Sunteți pe pagina 1din 532

Ieromonah Nicodim

Sachelarie

PRAVILA BISERICEASC

Edi ia a lll-a Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999
1

Ieromonah Nicodim
Sachelarie

PRAVILA BISERICEASC
Edi ia a lll-a Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999

n iconomisirea sufleteasc, se cere pstorului s cunoasc bine legea Domnului, care i are izvorul n voin a cea venic a lui Dumnezeu i s priceap bine mult feluritele situa ii ale vie ii omeneti i mijloacele de a ridica slbnogirea omeneasc la vrednicia pentru care omul a fost creat. Pstorul trebuie s aplice legea Domnului cu toat sinceritatea i rvna, avnd gndul lui Hristos, adic s lege i s dezlege ca i cum Hristos ar fi de fa , identifiendu-i gndurile, mijloacele i scopurile cu ale lui Dumnezeu-nsui. Unele canoane prevd o pedeaps maxim, ns asprimea acestor canoane nu se aplic n aceleai msuri i pcatelor de propor ii mai mici, ci numai n dozele potrivite scopului mntuirii de la om la om (vezi:
canonisirea).

www.ortodoxia.md

ADVENTITII
1. Adventitii, adventus-venire, adic ei se socotesc ca drept a doua venire a Domnului. Ca aspect a luat natere de pe la 1815, n America. Azi, Adventitii snt de dou feluri: adventiti de ziua a aptea i adventiti reformiti. In Romnia apar pe la 1870. Ei snt eretici. Cei ce se convertesc, se boteaz cu nvoirea episcopului, ca cei ce au denaturat toate Tainele i dogmele Bisericii. 2. Doctrina adventist const din: a) Botezul nu se administreaz dect adul ilor i nu are putere de tain pentru iertarea pcatului strmoesc, fiindc ei resping toate tainele; b) Serbeaz smbta n locul duminicii; c) legea Vechiului Testament este obligatorie pentru mncruri curate i necurate etc; d) Pctoii mor i cu sufletul, numai adventitii vor avea rsplata nemuririi; e) Snt dou veniri ale lui Iisus pe pmnt, n cea dinti, El va veni i va sta pe pmnt cu adventitii 1.000 de ani, (Apoc. 20, 3) iar a doua venire, El va domni cu ei venic, sus n cer. (vezi: Dogmele). II.

AFACERILE LUMETI
3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nv tura misionar i sarea pmntului prin exemplul vie ii sale morale (Mat. 5,13-18). El slujete Celui ce n-are mpr ie n lumea aceasta (Ioan, 14,36). nsi legile civile bizantine n-au ngduit aceasta:Hotrim ca nici un episcop,

prezbiter, cleric sau monah, s nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se refer la tezaurul stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau s se prezinte ca avoca i n procesele publice, deoarece prin aceasta se aduce pagub Bisericii i mpiedic slujba preo easc." (Justinian, Nov. CXXIII, 6; Const.
Ap. II, 6).

4. Episcopul, preotul sau diaconul, s nu-i ia asupra lui sarcina ndeletnicirilor omeneti (cu scop de ctig material).

"Cel ce nu ascult, s se cateriseasc". - Apost. 6.


5. "Am zis c episcopul sau preotul, nu se cuvine s se amestece n treburi lumeti, ci s se ndeletniceasc cu slujbele bisericeti. Deci, sau sje supun acestor rnduicli, sau s se cateriseasc, cci nimeni nu poate sluji la doi stpni dup porunca Domnului" (Mat. 5, 21) -Apost. SI.

www.ortodoxia.md 6. "Episcopul, sau preotul, sau diaconul, ndeletnicindu-se cu ocupa ii militare (pe lng cele preo eti) i voind s le in pe amndou, adic i slujba lumeasc a statului i se/viciul preo esc, s se cateriseasc, pentru c cei ce snt ai Cezarului, s slujeasc Cezarului iar cei ce snt ai lui Dumnezeu, trebuie s slujeasc lui Dumnezeu" (Mat. 22, 21) - Apost. 83. 7. "S-a fcut cunoscut Sfntului Sinod, c unii clerici iau n arend moiile altora i se ndeletnicesc cu alte treburi lumeti pentru cliguri mrave, stau n casele mirenilor i, din iubire de bani, primesc s administreze averi strine, neglijnd slujbele dumnezeieti. Deci, Sfnlul Sinod hotrte, ca n viilor, nici episcopul, nici vreun alt cleric sau monah, s nu poat lua n administra ie averi lumeti, afar numai dac va fi chemat de episcop pentru ngrijirea copiilor mici, pe care n-o poate trece cu vederea, sau dac i s-ar da n grij treburile bisericeti ale orfanilor sau vduvelor fr de sprijin, sau al altor persoane care au nevoie de ajutorul Bisericii, nlni frica lui Dumnezeu. Dac cineva, de acum ncolo, ar ndrzni s calce aceste hotriri, unul ca acela s se supuie pedepselor bisericeti". -IV, ec. 3. 8. "Cei ce au fost rindui i n tagma clerului, precum i monahii, am hotrt s nu ia parte la oaste i s nu se amestece n dregtorii lumeti. Iar, dac cineva ar ndrzni s fac unele ca acestea - i nu se va ndrepta -revenind la slujba de mai nainte aleas pentni Dumnezeu, s se anatemiseasc". -rv. ec. 7. 9. "Episcopii, prezbiterii i diaconii s nu se fac arendai sau administratori, nici s-i agoniseasc hrana din lucrurile de ruine i necinstite, cci snt datori a se uita la ceea ce este scris: "Oricine se ostenete pentru Dumnezeu, nu se amestec n lucrurile lumeti". -Cart. 16-a. 10. "Dumnezeietile i sfintele canoane supun caterisirii pe prezbiterii i diaconii care primesc asupr-le dregtorii sau ndeletniciri lumeti, sau administra ii particulare n casele dregtorilor. Deci i noi, ntrind acestea, hotrm i n privin a celorlal i, care se numr n cler: c dac vreunul dintre ei s-ar ndeletnici cu dregtorii lumeti, sau ar primi s fie administratori n casele sau moiile dregtorilor, acela s se alunge din clerul su, cci nimeni nu poate sluji la doi domni, dup cuvntul nemincinos al lui Hristos, adevratul nostru Dumnezeu" (Matei f>,24). Sinod I - II, 11. II.

AFURISIREA
11. -Afurisirea sau excomunicarea este excluderea credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de pcate contra credin ei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20; Tii,3, io). Ea este de.dou feluri:

www.ortodoxia.md a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme; b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu-1 din obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i Cor. 2, 6-10). Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n rut i, se d anatemii. Afurisirea public o face numai arhiereul - i mai ales sinodul - care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat.
2(Const. Ap. VII. 34).

12. -"Dac cineva, se va niga mpreun cu cel afurisit, chiar pe

ascuns, n cas particular, s fie afurisit i el". - Apost. 10.


13. -"Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul su, acela s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a afurisit, afar numai dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a afurisit". Apost. 32 14. -"Asupra celor afurisi i, fie ei clerici sau laici, s aib putere hotrirea episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiele c cei ce snt afurisi i de un episcop, s nu fie primi i de ctre al i episcopi. Ins s se cerceteze ,dac nu cumva au fost afurisi i din pricina micimii de suflet a episcopului, sau din pofta de glceav, sau din oarecare ur personal. Deci, penlni ca aceast cercetare s se poal face, s-a gsit cu cale s se ntnineasc sinodul de dou ori pe an, la care vor lua parte to i episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de acest fel i to i cei care s-au fcut vinova i fa de episcop, s fie afurisi i de ctre to i membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul va socoti c trebuie s dea o hotrire mai uoar. Aceste sinoade s se in, unul nainte de postul mare, penlni a se ndeprta micimea sufleteasc i spre a se aduce lui Dumnezeu darul rugciunilor curat, iar al doilea s se in toamna". -1 ec. 515. - "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinov ia lui, poate da o alt hotrire. Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i diaconi i pentru to i clericii". - Ant. 6 16. - "Ep. Osiu zice: S se aprobe de to i i acestea: Dac vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac, aa ceva, s tie c adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. To i episcopii au rspuns: Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard. 13.

www.ortodoxia.md 17 . -Nu ,cste bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s afuriseasc cu uurin , ci numai dup ce a judecat bine s pronun e numai afurisirea pe care o ndrept ete legea Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit, sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situa ia spre a se cura i de afurisire. - s. Tes. IX, 3o-32. IV.

AGHIASMA
18. -Agheasm, sau apa sfin it prin slujba bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfin i via a oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul cur irii sufleteti, a promovrii i a sfin irii vie ii (Fac. 7,11; Ex. 2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20). 19. -La Botezul Domnului, se face agheasm mare (Marc. 1, 8; Luca
3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor ce snt opri i de la

mprtanie, ca ntrire spre ndejdea pocin ei, a mngierii i ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap. VIII, 29). V.

ALTARUL
20. - Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin. Clericii cijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care simbolizeaz mormntul Domnului, n cinstea prezen ei lui Iisus prin Sf. Taine, apoi mai fac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n altar, fac trei metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o Sf. Liturghie pe zi. 21 . -"Dac vreun prezbiter, dispre uind pe episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilal i clerici i to i cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisi i, iar laicii s se afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia dojana a episcopului" - Apost. 31.

10

www.ortodoxia.md 22 ." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n altar; ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd ar voi s aduc damri Creatondui dup o tradi ie foarte veche" -Vi, ec. 69. 23. -"Nu se cuvine femeilor s intre n altar" Laod. 44 24. -"Se cuvine clugri elor s intre n altar, ca s aprind candele i

luminri i s fac cur enie i s mture" - Sf. Nichifor, 15.


25. -"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, s ndeplineasc de pe amvon slujbele cite ului, dar socotesc c pentm cinstea tagmei monahale, nu trebuie sase opreasc monahul care nu s-ar fi fcut vinovat de vreo abatere de a intra n altar ca s aprind luminri i candele" - Sf. Nicolae, 1. 26. -"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugri a poate intra s cure e" ILT, gi. 165. 27. -"Noi, cei ce sntem obliga i s purtm ntotdeauna legiuitele arme ale staftdui - i nu putem s nu avem arme cu noi- ahinci cnd avem nevoie s intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm annele n afar de biseric i lum de pe cap chiar i diadema demnit ii imperiale i astfel, intrm n altar ca s aducem damri i apoi, dup aceea, cnd ieim, lum iari diadema i annele noastre" (
zice Teodosie cel Tnr (+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.)

VI.

AMULETUL
28. -Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur, n care supersti ioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredin ei n Dumnezeu i se canonisete ca i vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune naintea Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)
29. -"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt legturi pentru sufletele lor. To i cei ce poart amulete, s fie alunga i din biseric" - l,aod. 36.

30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nv tura dinti i dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132. VII.

ANAFORA
31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care s-a scos Sf. Agnc , numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii lui Dumnezeu" (S.

11

www.ortodoxia.md
Tus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz la Axion, se d spre

sfin ire celor ce nu s- au mprtit, de acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat; cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice etc, (l.ev. 7, 19-21); cei rtci i de la credin (Mat. 7,6; Const. Ap.vm, 31). 32. -n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau celor bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea anafora, sau pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni la biseric. Azi, a rmas obiceiul ca s se duc numai anafora, dup canonul care zice: "

nu se mai trimit Sf. mprtanie n alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup cum se trimite pinea cea binecuvntat" (anafora i artose) Laod. 14.
33. - ntrebare: "Se cuvine ca cei opri i de la Sf. Danui, s mnnce din prescurile nl ate din care s-au scos miride?" Rspuns: "Din via a Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c se oprete a mnca" - Sf. Nicolae. 34. -"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai nainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine, des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sftn enii i se pricesluiesc o dat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf. Prin i, pentru mai mare cucernicie i sfin enie, s se cure e oamenii n sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s se pricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfin enie i cur ie i iertarea pcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cu Sfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafora din mna preotului ntru sfin enie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n loc de dumnezeiasca pricestanie. Penlni aceea, se cade ca n acea zi, s se ndeprteze de mpreunarea tnipeasc a muierii sale, de aceea atunci, s ia anafora i s srute sfintele icoane, iar de va fi din lucrul diavolului s se afle cineva cu muierea sa n zi de praznic, acela s nu ia anafora, nici icoane s smte nici el, nici femeia sa. C zice dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preo ilor i cele sfmle, sfin ilor. - ILT, 166. 35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le da i lor i anafora, cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt schismatici i, din pricina unor nv turi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu credin a i cer cu evlavie sfin ire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu da

12

www.ortodoxia.md

cele sfinte dinilor ele. se n elege despre cei fr credin , cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i al ii, care se f rnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorendu- se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor". Asculta i i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a mprtirii s nu le-o da i; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nv tura lor, mrturisind credin a ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credin a Bisericii soborniceti...
"Voi s nu lua i sfin ire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr.
Ghenadie II, ( + 1456).

36. -La Sf. Liturghie, omul se sfin ete prin rugciune.

"Dar, trebuie a primi i sfin irea prin lucrurile cele vzute,ca unii ce sntem purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafora. Ea este pinea sfin it la proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf. Agne , cu care se face Liturghia. Ea este sfin it prin nsemnarea cu copia i a primit rugciunile tainelor i se d n locul Sfintei mprtanii". - s. Tcs. VII, 268.

ANATEMA
37. -Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ea se d contra celor ce dispre uiesc i atac adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societ ii bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 2-15; Mat. 21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II, 28,47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s n-aib parte de

mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidai. N. f. 269.


38. -Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este ngduit s ntrebuin eze anatema, nici chiar n glum, cci face mare pcat (Mat. 5, 21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev. 26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1;

13

www.ortodoxia.md
VII, 7; IV ec. 2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9, 1 lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).

39. -Anatema este despr irea de Dumnezeu i mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor, pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni spre pocin , primete-i i-i mbr ieaz, pentru c Domnul Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drep i, ci pe cei pctoi la

pocin " i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete".
ILT, 33.

40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui i-al Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin , prin puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului..., potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfinta Fecioar Mria, pe to i Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf. Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf. Mucenici i Muceni e, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i Cuvioase i pe to i drep ii care au adormit de la Adam i pn astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd de Ia Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc. 6,10), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic, pus n slujba diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos, pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F. Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1 hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respira ia. La fiecare pas s fie cuprins de spaima mor ii adus de pcatele lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4, 11-16) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme via a lui. Sngele lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc. Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5, 6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de diavol, care st de-a dreapta lui (I Regi 16,14; 19,9) i furia lui Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i umbreasc via a lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor, care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie

14

www.ortodoxia.md blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinere ea lor s fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 18-19). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpu iciune. Sufletul lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor oamenilor celor spurca i (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14; 19, 20). Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele sale, afar de cazul c se va dezmetici nainte de moarte, scldndu-se i cur indu-se de lacrimile amarei pocin e, ceea ce i noi dorim s-o fac ct mai curnd, cci acesta este scopul pentru care i Dumnezeu i lungete via a, ca el s n eleag i s se pociasc. Amin! IX.

ANIMALE NECURATE
41. -n concep ia cretin, toat fptura este curat (Rom. 14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuin at n toate felurile, dup cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate, tot aa i dintre animale, nu putem s le folosim carnea sau s recurgem la orice fel de serviciu al lor. n Vechiul Testament, se fcea o strict deosebire ntre animale curate i necurate, din pricina idolatriei, a mentalit ii sociale i a nzuin elor morale (Lev. li; 20, 23-26; Deui. 14, 1-25). n Noul Testament, aceast strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU totul (Matei 15, 11; I Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic, moral, se face deosebire, ntemeindu-se mai ales pe legea natural a bunului sim . Se pare c n trupul omului i n firea Iui moral s-ar imprima ca i alcoolul, tutunul, etc, caracterele elementelor din care se hrnete, dup cum i n minte i n suflet se imprim ideile cr ilor pe care omul le citete. 1 s-a dat omului puterea de a se crea pe sine, din cele de Dumnezeu create. ntruct oprirea folosirii crnurilor unor animale se ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul Testament (Rom. 14, l-2i). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest sens (Vezi: Carne, Mncare). 42. -"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc, sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i s fac cile loo de metanii pe zi" -PEG, 30. 43. -"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri , sau cline, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau mgar, din cele slbatice sau din cele

15

www.ortodoxia.md

domestice, cte-s necurate, ce nu zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face aceasta din buna voie, ci va mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi" -PGG.
30.

X.

ANTIMISUL
44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump, dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a Mntuitorului. El se sfin ete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu Sfnlul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu sfin irea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta Mas, dac este sfin it i astfel, cu el se poate face Sfnta Liturghie. n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf. Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108). 45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin , nu-i pierde sfin enia i nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l). 46. -"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n biseric sfin it, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric nctrnosit i fr antimis, s i se ia preo ia"- ILT, 64. 47. Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis, cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf. Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V, 127). XI.

APOSTASIA CLERICULUI
48. -Apostasia clericului are o dubl nf iare: nainte de hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de situa ia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preo ie, din necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuan e trebuie bine cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor). 49. -"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, darpocindu-se, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.

16

www.ortodoxia.md 50. -"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au fost hirotonisi i, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia, cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -1 ec. 10. 51. -"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar s-au luptat penlni Hristos fr de nici o f rie sau vicleug penlni acetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de cinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele Taine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau s slujeasc ceva din cele preo eti" - Ancira. 52. -"Aijderea i diaconii care au jertfit vremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat

idolilor

(mrturisind credin a n fa a prigonitorilor), s rmn n cinste (de diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnta a diaconiei i a aduce pinea i

paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric. Dac unii dintre episcopi vor observa la acetia vreo rvn, sau smerenie, care s atrag asupra lor ngduin a i ar voi s le dea ceva mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe urm), dnii au putere s chibzuiasc" Ancira 2.

53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la mrturisirea credin ei i apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos, fiindc au prsit turma Domnului i s- au batjocorit pe sine, ceea ce nici unul dintre apostoli n-a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruin e n lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos, adaug, zicnd: "Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi" ( Fiiip 1,24); cci avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesar a rmne cu fra ii i a purta grij de ei, dect a se odihni, (I Cor. 10, 33) care voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor de nv tur"
(Rom. 12,7).

Drept aceea, cei osndi i la temni , cznd din slujb prin apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte nechibzui i, cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce s-au lepdat i n acelai timp, cum ar putea s mai fie fra ilor de folos? Fiindc, pn ce nu czuser n apostazie, aveau iertare pentru faptele lor ca oameni, iar dac au ipostaziat, ca unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici, nu mai pot s liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai vrtos pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc via a, prsind slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient ngduin a mprtirii, ntru siguran a pocin ei, din ambele motive: att pentru

17

www.ortodoxia.md ca s nu li se par c au fost mpovra i cu slujba pentru al ii, cnd vor fi dui cu sila din via a de aici, ct i pentru motivul c au apostaziat, au fost prea greu canonisi i, i astfel s fie osndi i mai mult dect mirenii, asemnndu-se cu cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare so ndeplineasc. Pentru c zice: to i cei ce vor trece pe acolo, vor ncepe s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i n-a fost n stare s-o

desvreasc" (Luca, 29,30 ), Sf. Petru, 10.


54. -"...Tu, Rufiniene, ai ntrebai n privin a celor ce cu for a au fost tr i, dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credin a cea rea i ai dorit s- i scriu cele holrle cu privire la ei n sinoade i pretutindeni. S tii, Stpne al meu prea iubite, c la nceput, dup ce a ncetat silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind de fa i episcopii din afara rii. n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada, din Ispania i din Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce au czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocindu-se, s li se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a sluji n cler. Iar celor ce nu i-au nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au trt prin for i de sil, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib voie a sluji n cler, mai ales dac au adus dovezi vrednice de crezmnt i s-a socotit c aceasta s-a fcut de ei cu oarecare pricepere iconomisiloare i deci, au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuirea ereziei. Dar, ca s nu provoace pe cei nelegiui i s strice Biserica s-au prefcut, ca mai bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate, aducnd ca exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat pctuirea popondui i astfel s-a ndrept it ca nu cumva popond s se ntoarc n Egipt i s rmn n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat motivul, cci, dac au rmas n pustie Evreii puteau s se re in de la idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit deplin n nelegiuirea lor.

Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor care au fost amgi i i au suferit violen e s li se dea iertare. Toate acestea le fac cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia la va primi cele hotrte de sinod i nu va osndi ngduin a celor ce au procedat astfel. Aadar, binevoiete a citi acestea preo imii i popomlui supus ie,, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate scrisoarea mea este de prisos, dac i evlavia ta putea s le expun concep ia noastr cu privi/e la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotin a. Deci, cei ce se ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credin a cea deaii a lui Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spunnd c Fiul lui Dumnezeu este creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului arian i acum s tntturiseasc credin a cea sus inut de Prin ii cei de la Niceea, fr a mai dori vreun alt sinod

18

www.ortodoxia.md

fa de acesta. Salut fr imea cea de Ung tine, iar cea de pe ling mine te salut n Donviul" - Sf. Atanasie.
55. -"Dac cineva se las de cretintate pentm frica oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin , unul ca acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda, acela de acum s nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit la pocin " - VliG, 81. 56. -"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferin e de se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i, ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean preot" 2 ILT, 104. 57. -"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip pentm lucni, ca orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn, adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se pedepseasc mult vreme cu lipsa de preo ia lui, iar danii nu i se ia, cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele vrtos i cu trie de arhiereu, sau cu nv tura duhovnicului. Scriu Sf. Prin i penlni chipul clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face clugr i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i de aceasta" - ILT, 105. 58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cu fapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda de credin , fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se oprete din preo ie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcut aceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42. XII.

APOSTASIA MIREANULUI
59. - Aposlasia mireanului este lepdarea de credin , nlocuindo cu alt credin deart sau eretic, ca un revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim. 4,1). Prin ea se Calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12, 8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc. 3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n veac." (Mat. 21, 1<J). Apostasia este cea mai mare cdere din har. (Gal. 5, 4; Ev. 12, 15; I Tim. 4,1,5, 8; II Tcs. 2, 3), din pricina poftelor, a slavei dearte, sau a dorin ei de mbog ire (I Tim. (>, 10; iac. 5,1-7; Luca 6,24).
60. -"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt de oameni", "iubind mat mult via a sa dect pe Domnul, n a cnii mn este sufarea sa" (ioan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit, netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfin ii, ci cu osndi ii, penlni c n loc de "mpr ia

19

www.ortodoxia.md

celor binecuvnta[i" a dorit focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca 9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.
61. -"Dac sntem chema i la martiriu, trebuie s mrturisim cu mpotrivire cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem dsndi i din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre nemurire. De sntem prigoni i, s nu ne speriem, s nu iubim via a de acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea oamenilor, nici slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim mrturia cea bun, nu numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd boteza i i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, tgduind credin a din pricina uurin ii min ii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o nv tur rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost. V, 6). 62. -"Despre cei ce au czut de la credin a cretin pe vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau fr vreo alt primejdie de acest soi, dei nu merit nici o ngduin , sinodul a hotrit s fie trata i cu blnde e. Deci, to i cei ce se pociesc sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze, iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilal i, fr a se mprti cu Sfintele Taine (11 ani), -1 ec. 11. 63. -"Cei ce au fost chema i la harul lui Dumnezeu i la nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironi i pentru credin , dar mai trziu s-au ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche 10 ani (13 ani). Astfel, to i cei ce vor arta o adevrat pocin cu lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blnde e. Iar cei ce au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparen a fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12. 64. -"Cu privire la catehumenii care au czut (n apostasie sau n mari pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn ca asculttori timp de trei ani, apoi vor putea reveni iar n situa ia de a se nigd^cu ceilal i catehumeni yrednici".-1
ec. 14

65. -"Cei ce au fugit de persecu ie i n cele din unn au fqst prini, sau au fost trda i de prietenii lor, sau au fost despuia i de averea lor, sau au suferit chinuri, sau au fost antnca i la nchisoare i astfel au mrturisit c suit cretini i

20

www.ortodoxia.md

au fost cliitiui i, iar altora li s-a pis n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au gustat ceva din nwicarea jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt cretini i apoi au artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor de a fi ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se opresc delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf. mprtanie pe astfel de credincioi, dintr-o stride e prea mare, sau din nepricepere, ndat s li se dea dezlegare; aceast lwtire este valabil alU pentm mireni, cU ipentni clerici. S-a mai cercetat i cazul dac laicii din aceast categorie se pot ridica la treapta preo easc i deci, s-a liotrit ca s fie hirotoni i ca unii care n-au pctuit, mai ales dac via a de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.
66. -"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor, precum ipenbu cei ce au luat parte la ospe ele idoleli, to i acetia, dei au fost nela i di diferite feluri, de au mers acolo cu iif iare vesel i s-au mbrcat n liaine de srbtoare i au hiat parte la osp ul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte, tmanisuigauuiclw, da ani s se roage i numai dup aceea (6 ani), sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4. 67. "Deqne ceice auinersla serbrile idoleBiibruca iriiianiedejaleiaiistati
aunicatlamas, darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea

de trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune, fr drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se pnjr/teasc Lis qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii lor, s le uidulceasc situa ia, sau s S se prelungeasc i mai nu uwieadepocvi . Darmaintu, s li se cerceteze \ia a at de mai uiaitUe de cdere; dl i cea dup cdere i apei s clubzuiasc bine asupra n dcitii situa iei lor" - Ancira 5
68. -"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor, numai din amaiiti area muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului ipri acum nu s-au pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis aciun, n timpul ine/ii sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a liotrl ca (de acum, luna mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei ani, apoi doi ani s se roage mpreun ai ceilal i, fr a se mprti i dup aceea s li se dea voie s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase ani Iar dac unii mai nainte de edin ele acestui sinod au fost piui i la pocv%, din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin . ns dac li se va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la mprtanie dup rinduiala obinuit" -Aricir 6.

69. -"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli, aducnd mncarea lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu care s-a osptat la serviciile pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s ngenunche i apoi s se primeasc la mprtire, ns despre Sfnta mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s cerceteze despre felul de via al fiecruia" - Ancira 7.

21

www.ortodoxia.md 70. -"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil, patni ani s ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se mprti i apoi, n al aptelea an, s fie primi i la mprtirea cu Sfintele Taine" - Ancira 8. 71. -"To i cei ce nu numai c s-au lepdat de credin , dar s-au ridicat i au silit i pe al i cretini s apostazieze i s-au fcut unelte ale persecu iei, acetia trei ani s asculte, iar al i ase ani s ngenunche i un an s stea mpreun cu ceilal i la rugciune, fr a se mprti i dup zece ani, s se mprteasc cu Sfintele Taine, ns s se cerceteze via a lor alt cea dinainte, ct i cea mai de pe urm" - Ancira 9. 72. -"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat cretin (Matei
7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5).

Dac cineva va lua numele de cretin, dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu are nici un folos" (din purtarea
nurnelui) Sf.Vasile, 45.

73. -"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vie ii sale i a-i mrturisi pcatul, nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea ieirii din via , contnd pe iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf. Vasile 73.
74. -"Cei ce au clcat credin a n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile nengduite, aduse de vrjitori n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie trata i dup legea canoanelor Sfin ilor Prin i astfel: cei ce au suferit chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au fost sili i s se lepede de Hristos unii ca acetia s fie reprimi i numai dup ce trei ani vor sta la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s fie primi i la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare constringere, au vndut credin a n Dumnezeu i s-au apropiat de masa demonilor i s-au jurat cu jurminte pgneti; trei ani s stea afar din biseric, doi ani s asculte la ua bisericii, trei ani s ngenunche i al i trei vor sta la rugciune mpreun cu cei credincioi i apoi vor fi primi i la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.

75. -"Deci, Prin ii au fcut deosebire i au precizat c toate pcatele care privesc partea ra ional a omului (fiind de natur dogmatic) snt mai vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai mare. Dac cineva a trecut la o alt credin , la iudaism, la idolatrie, la maniheism, sau la .alta asemenea acestora, lepdndu-se de credin a n Hristos i a fcut aceasta n chip inten ionat, unul ca acesta va fi silit ca ntreaga sa via s se pociasc. Niciodat, un astfel de om, nu se va nvrednici s se roage lui Dumnezeu mpreun cu ceilal i credincioi, ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu Sfintele Taine. Iar dac a scpat din cumpna mor ii, i va continua via a ntru pocin fr a se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vie ii. Ins cei ce au suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt (de canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prin i s-au purtat cu mai mult ngduin ,

22

www.ortodoxia.md

fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin , ci slbiciunea lor tnipeasc n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i pcatul nfptuit de ei prin constringere a fost msurat cu pcatul curviei (8 ani), n caz de se ntorc la pocin " - Sf. Grigore Nazianz, 20.
76. -"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a tgduit pe Hristos, potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va mprti la sfiriud vie ii, fr a putea cineva s-l scuteasc de astfel de canonisire, sau s arate ctre el vreo ngduin . Iar Sf. Grigorie arat exact toate chestiunile cu privire la acetia, supunnd pe cei ce de bunvoie tgduiesc credin a la aceleai pedepse, hotrnd msura acestor pedepse dup credin a lor. Pe cei ce din constringere au svrit acest pcat, vor fi supui canonului celor desfrna i, prelungindu-le pedeapsa pn n anul al noulea. Aceeai deosebire o face i sinodul din Ancira, Sf. Petni al Alexandriei i Vasile cel Mare n canonul 81, cu privire la aceste dou categorii" -I
Post. l-a

77. -"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de Patriarhul Metodic, astfel: dac cineva a fost prins de ctre necredincioi cnd era copil, i de fric sau din netiin , sau din nepricepere a tgduit credin a, ns ajungnd la vrsta maturit ii a revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru rugciuni rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se mbrace cu hain alb s se ung cu Sf. Mir, ca i cei boteza i i apoi s se mprteasc.

Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca i cei boteza i din nou". -1 Post. l-b.
78. -"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind om n vrst i prin chinuri a fost silit s se lepede de credin , se cuvine a fi ngduitor cu el: mai nti va posti optzeci de zile, apoi s asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar n ziua a opta, s se spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se nvredniceasc de Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de opt zile. Pe cei ce de bun voie au tgduit credin a i ateapt o groaznic pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i acetia vor fi vindeca i cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc, nfrinndu-se de la came, brnz i ou, iar n trei zile pe sptmn se vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin, fcnd n fiecare zi cte una sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi ani i acetia s asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele spuse mai sus" -1 Post. i-c. 79. -"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se ntoarce, s fie mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din pricina chinurilor pe care n-a putut s le rabde, acela opt ani s nu se-mprteasc" - ILT, 323. 80. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la maturitate revine, s fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i s se ung cu Sf. Mir ca i la cei

23

www.ortodoxia.md

ce se boteaz, s se mbrace cu haine noi, s fie mprtit i primit n biseric" ILT, 123.

81. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din cauza chinurilor, s posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie nv at cele ale dogmelor i apoi s i se citeasc molitvele de cur ie, s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" ILT.323.

82. -"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i rscumpr pcatul cu pocin osrdnic din iubire i mil, s fie primii dup doi ani, dac (se pocicte) postete zilnic i face cte dou sule de metanii. Dac nu va putea s posteasc s i se aplice alt canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i, dup doi ani s i se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie brbat, fie femeie" -ILT, 323. 83. -Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se va putea mprti numai la sfritul vie ii - Trebnic, p. 515.

APOSTASIA MONAHULUI
84. -Apostasia monahului este lepdarea de jurmintele fcute srbtorete n fa a Sfntului Altar i a slujitorilor Domnului i care se ntoarce iari n slujba lumii. Foarfecele tunderii i mbrcmintea monahal "din mna lui Dumnezeu le-a luai", iar fgduin ele sale au fost scrise n cartea aleilor Si de ngerii Domnului. Lepdarea de ele, este cea mai grea apostasie, deoarece Scriptura zice: "Nici un om nchinat

Domnului prin fgduin nu poate fi rscumprat, ci va fi omort" (Lev. 27, 29).


Deci monahul apostat este un sinuciga duhovnicesc i de aceea, el nu mai poate fi primit la nici o tain a bisericii. Preotul care l-ar cununa, se canonisete dup cele zise de Domnul: "Vai de fiii rzvrti i, care iau hotriri

fr Mine, fac legminte care nu vin din duhul Meu i astfel, ngrmdesc pcate peste pcate" (Isaia, 30,1; Vezi: Fgduin a, Jurmntul).
85. -"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu se pociete, nu se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" - Sf. Nichifor, 25. 86. -"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va mnca came i-i va lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta se cuvine a-l da anatemii, apoi s se mbrace cu sila i s se nchid n mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg.
318, 324,410,41,459).

87. -"Iar de se va lepda clugrul de via a clugreasc, dintru aceea ce s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a oamenilor i iari se va ntoarce la via a mireneasc i va lepda clugria i se va duce, ca un cine ntorendu-se la bortura lui, unii ca aceia de se vor ntoarce i vor veni la pocin , ase ani de va fi chipul cel mic - iar de va fi cel mare, s aib pocanie zece ani" - PGG, 82
(Vezi: Anatema).

24

www.ortodoxia.md 88. - "Clugrul sau clugri a de vor lepda sf. chip i se vor nsura, aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos preacurvie (cci adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia s fie fr de biserica lui Hristos i afurisi i, pn ce-i vor veni ntru pocin ; iar de se va nlmpla s moar n pcat, fr pocanie, s nu fie ngropa i (n cimitir), nici sluji i, nici pomeni i (la parastas), pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.
89. -"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s vin ntru pocanie ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam cineva, nici s se mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme i s-i zic anatema" - ILT, 123.

90. -"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primi vldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preo iei, atunci nu se va mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci clericul . care curvete, se caterisete) - ILT, 125.

xrv. ARMENII
91. -Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vl-lea, fiind cretina i de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul din Tvin, 596, ei s-au despr it de ortodoxie. La sinodul al V-Jea ecumenic 680, 692, ei au fost condamna i n canoanele 32, 33, 56, 81, 99 i astfel au devenit eretici. Cei ce se convertesc, se primesc la ortodoxie prin catehizare i ungere cu Sf. Mir, sub pova a episcopului (Vezi: Dogmele). 92. -Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut numai o fire, cea dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum mrturisesc ortodocii (diofizism). Recunosc numai primele trei sinoade ecumenice; b) Iisus a avut trup aparent (dochetism), de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce te-ai rstignit"... (VI ec. 81; Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec. 32); d) la botez nu ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l sfin esc dup alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc. XV.

ASOCIA IILE
93. - Sub conducerea canonic a bisericii (Apost. 39; IV ec. 4, Am. 9) se pot nfiin a anumite asocia ii, pentru a cror organizare se cere: a) s aib scop religios i moral-social; b) comitet de conducere; c) mijloace sigure i suficiente; d) statute de stat, cu perspective de real utilitate public bisericeasc ( Vezi: Sinodul, Neascultarea). XVI.

ASUPRIREA

25

www.ortodoxia.md 94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce asuprete pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin pedepse venite asupra sa de la aproapele, de la fenomenele naturii, de la mpilrile sociale, .a. "Iat c strigtele israeli ilor au ajuns pn la Mine i am vzut suferin ele pe care le aduc asupra lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci nedreptate celui strin i s-1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i pe orfan, cci dac ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i mnia Mea se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24. 10-15; Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate fi iertat fr a despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu desvrire de la pcat
(Vezi: Canonisirea).

XVII.

AUREOLA SFIN ILOR


95. - Sfin ii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l Cor.
2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua i

noaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s n eleag care este lrgimea, adncimea i nl imea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19). Acest gnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pe muntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfin i, prieteni ai lui Dumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar capul cu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa de muritorii obinui i. Aureola persoanelor Sfintei Treimi este despr it n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON = Eu snt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este ntreit prin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor al Fiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18). XVIH.

AUTORITATEA DISCIPLINAR
96. -Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul n voin a lui Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz conform cu legile bisericii pentru mntuirea sufletului i cine nu i se supune este pedepsit, cci Domnul a zis: "Cine asadt de voi, de Mine asadt i cine se leapd de voi, de

Mine se leapd i de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan
5,23; 12,30). Autoritatea lumeasc este sub conducerea providen ei (III Regi 29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu, chiar

de ar fi socotit rea, cci rutatea autorit ii este provocat de rutatea supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 18).

26

www.ortodoxia.md
97. -"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for . Uneori, conductorii se substituie scopului institu iei bisericeti, plmdit din voin a tuturor membrilor. ntre persoana naltelor autorit i i ntre fiecare membru, snt persoanele intennediare care servesc ca ochi, urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare, fiindc subalternii lui buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc. ns, cnd efii nu snt superiori ca n elegere i ac iune practic, subalternii suplinesc capul efilor i astfel, institu ia i cei mici cad prad dezordinei i nedrept ii,* mai mult sau mai pu in tragice. Cci a stpni cu putere i cu banul nu nseamn s stpneli cu adevrat: aa ceva este o domnie a fgduin elor, sau a amenin rilor, ori dac, la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se poate numi o domnie adevrat, apoi tot aa* de pu in se poate spune c slujim lui Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite mai

SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).

99. -"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasc i s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu; ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidele sale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nu vnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" Apost. 38.

100. -"S se cunoasc de la nceput care este averea proprie a episcopului (dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit arhiereu) i care este a bisericii, (a episcopiei), pentru ca la moartea sa episcopul s aib putere a lsa cele ale sale, cui i cum va voi, pentru ca cele ale episcopului s nu sufere (pagube),

fiind amestecate cu cele ale bisericii, n caz c episcopul ar avea so ie, copii, rudenii sau casnici. Cci este drept naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ca nici biserica s nu sufere vreo pagub, din cauza nerecunoaterii averii episcopului, nici episcopul, sau rudele lui s nu fie nedrept ite, sub motiv c averea este a bisericii si astfel rudele lui s ajung la judecat i pomenirea lui s fie acoperit de ocar" - Apost. 40.
101. -"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a putea gospodri averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredin at sufletele scumpe ale oamenilor, cu alt mai mult el trebuie s dispun asupra banilor, ca toate s se crmuiasc potrivit cu vederile lui, iar celor ce au nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi, cu fric de Dumnezeu i evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are nevoie pentru trebuin ele sale, osptnd i pe fra ii care-i vin ca oaspe i, ca s nu duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca to i cei ce slujesc altarului, de la altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu este lipsit de simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41. 102. -"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea episcopului lor s rpeasc lucrurile care-i apar in lui, dup cum s-a interzis aceasta i

27

www.ortodoxia.md

la vechile canoane ( celor ce le iau n primire, pentru pstrare). Cei ce vor face aceasta, s se primejduiasc din treapta lor"- IV ec. 22.
103. "Deoarece sntem informa i c in unele biserici, episcopii administreaz averea Bisericii fr economii, s-a hotrt ca fiecare episcopie s aib iconom din clend ei, care va administra averea bisericeasc dup ndrumrile episcopului su, penlni ca gospodria Bisericii s fie corect administrat i fr risip, iar preo ia s nu ajung la defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus judec ii canonice" - IV ec 26. 104. - Nu este iertat nici unuia dintre mitropoliei, ca la moartea episcopului su s ia sau s-i nsueasc ceva din lucrurile aceluia, sau din cele ale bisericii lui, ci toate s fie puse sub paza bisericii creia rposatul era nainte-stttor pn la promovarea altui episcop, afar de cazul, cnd nu au rmas clerici n acea Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra pe acestea nempuUnate, toate prcdndu-le episcopului care se va hirotoni - VI, ec. XS. 105. -"To i snt datori s pzeasc toate sfintele canoane, precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric s fie econom. Dac fiecare mitropolit pune econom la Biserica sa, bine este, iar de nu, episcopul Constantinopoluhii are drept s prohiriseasc iconom la acea Biseric, cu de la sine putere. De asemenea i mitropoli ii au dreptul s pun iconomi la bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic dreptul de devoiu ie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - VII ec. 11. 106. -"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste, care au venit asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute localuri de rnd de ctre unii oameni, dac cei ce le de in vor s le napoieze pentm a servi vechii lor destina ii, ei vor face o fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se cateriseasc, dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii care snt osndi i de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s se duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge (Marcu,4446), cci se mpotrivesc nv turii Domnului care zice:

"Nu face i casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VII
ec.l.

107. -" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n lipsa episcopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmne n chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituie pre ul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (n

28

www.ortodoxia.md timpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dect pre ul pltit la cumprare" - Ancira, 15.

108. -"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm nevoile bisericii cu toat grija, cu contiin curat i cu credin n atottiin a i judecata lui Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi sub chibzuiala i ndrumrile episcopului, cniia i s-a ncredin at popond i sufletele celor ce alctuiesc comunitatea Bisericii. Presbiterii i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind inventar) care este averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm c de va muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu sufere, fiind socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca cele ce apar in episcopului s le lase oricui va voi el; iar cele ale bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica nu trebuie s sufere vreo pagub i nici episcopul s fie lipsit de bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii. Motenitorii lui nu trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat dup moartea sa" - Ant. 24. 109. -"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor bisericeti, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se foloseasc de toate cele trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i pentm ajutarea fra ilor care gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol, care zice:" Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei
6, 8). ns, dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile

destina ia averii episcopale pentru trebuin ele familiare (ca nepo i, rude, arinilor nu le-ar chivernisi cu ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar nsrcina pe rudele, sau fra ii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca acetia s pgubeasc pe nebgate de seam gestiunea Bisericii, acel episcop va trebui s dea seam n fa a sinodului. n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate cu presbiterii si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din recoltele arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru gestiunea bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui la ordine prin cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25. 110. -"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor celor ce nu snt ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau clericii, precum s-a zis, s nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici prin dona ie" - Cart. 22. 111. -"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd averea bisericeasc, i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i vreo nevoie mare ar sili, aceasta s se arate celui ce st n fruntea eparhiei i, mpreun cu numrul hotrt al episcopilor, s se hotrasc ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie

29

www.ortodoxia.md

att de mare a Bisericii, nct s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme spre mrturie mcar pe episcopii nvecina i, avnd grij s arate sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i strin de demnitatea sa proprie" -Cart. 26.
112. -"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i oricare alt cleric, care n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar cumpra n vremea episcopatului sau a clericalului lor arini, sau orice fel de averi pe seama lor, s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului, afar de cazul cnd le-ar restitui Bisericii, dup observa iile primite. Dac vor avea ceva avere din cele donate lor personal, sau din motenirea rudelor, cu acelea s fac ce va voi. Dac vor s-i retrag dona ia fcut bisericii, s fie judeca i ca nite netrebnici i nevrednici de slujba bisericeasc" (F. Ap. 5, 1-14). -Cart.32. 113. -"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor, s nu vnd vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisi i (ca parohi); de asemenea, aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii, fr tirea sinodului sau consiliului preo esc. Deci, fr mare nevoie, nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze de averea care apar ine Bisericii" - Cartag. 330. 114. -"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar trece cu vederea nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau pgni, fie c snt rudenii sau nu, s se pronun e i dup moarte anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat dezvinov i dac ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are datoria s fac cuviincioas mpr irea averii sale, potrivit fgduin ei sale" Cartag. 81.

115. -"Astfel, prin hotr/ea preo imii ntregi, s se aeze alt episcop, pentm care s consim easc i episcopul Apolo, pentm ca s cheltuiasc cele ale Bisericii cu folos" - Teofil 10. 116. -"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de toat odihna; iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale Bisericii". XX.

AVORTUL
117. -Avortul este uciderea pruncilor n pntece, prin diferite mijloace. "Despre femeile care curvesc i-i omoar ftul n pntece, for[ndu-se

s fac ucideri, s se opreasc dup hotrrea dat mai nainte, ca s se mprteasc la ieirea din via . Dac procednd cu iubire de oameni, dup cum am aflat, hotrm ca (s fie oprite)v/x'/;ie de zece ani, dup treptele canonisirilor holurte" - Ancira, 21.

30

www.ortodoxia.md 118. -"Femeile, care iau buniieni otrvitoare i pieizloarc, precum i cele care primesc otrvurile omortoare de pmnei, s se supun canonului de 20 de ani al ucigaului" vi. ec. 9i. 119. -"Femeile, care-i omoar copilul n pntece prin meteugire, se supun canonisirii ucigaului. La noi nu se {ine seama de subtilitatea expresiei de copil format sau neformat n pntece, cci nu se osndete numai pentru copilul care va s se nasc, ci i pentm primejdia femeii, care s-a pus pe sine n pericol de moarte, cci de multe ori, femeile care fac astfel de ncercri se nenorocesc i mor. Pe lng aceasta, se mai adaug i uciderea copilului, ca o ucidere dup inten ie. Pocin a lor nu se va ntinde pn la moarte, ci s se primeasc dup zece ani, ns s se aprecieze bine felul lor de ndreptare, nu numai dup mul imea anilor, ci i dup evlavia ntru pocin " - Sf. Vasile, 2. 120. -"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de grij de pninc, s fie supuse vinov iei ucigaului" - Sf. Vasile, 33. 121. -"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18 spune c: femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum i cele care dau i iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul afar, noi hotrm ca (n condi iile canonului 3) acestora s li se dea canonisire cel mult cinci sau trei ani" - Ioan Post. 33. 122. -"Femeile care fr voie au pierdut copilul, se canonisesc un an" Ioan Post. 34.

123. -"Femeia care nu se ngrijete de copilul ei cu inten ie, sau din neglijen avorteaz, s i se dea canonul pentm uciderea premeditat" loan Post. 36.

124. -"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului i s nu nasc coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte treisute cinci pe zi. Iar de va face i brbatul aa, mai ru este, nici Biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul lui, de nu se va poci" -PBG, 20 125. -"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu ajutorul vrjitorilor de bun voie, aceea ntru toate zilele vie ii ei s se pociasc. Muierea curv ce va bea ierbi ca s nu nasc, sau de va nate i va sugruma coconul ei, s aib pocanie nou ani i metanii cte 16o pe zi i altele" - PBG. 20 . 126. -"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i s se lepede nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367 zilnic. Dac ea va muri din avort, s nu se ngroape n cimitir" -PBG. 124. 127. -"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc copii, zece ani s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii, trei ani s stea la -ua

31

www.ortodoxia.md

Bisericii ascultnd Scripturile; al i patm ani s stea cu catehumenii n tinda Bisericii, (adic n pronaos), pn ce diaconul zice: "Cei chema i iei i"...; iar un an s stea n Biseric cu credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" ILT. 21, p. 245.

XXI.

BAIA.
128. -Baia este bun i necesar pentru cur enia trupului, cci el este casa sufletului, Biserica Duhului Sfnt (I. Cor. 6, 19) i deci trebuie ngrijit. Ins, rul fiind ca un adaos nefiresc al binelui, de multe ori datoria mbierii - abuziv - se transform ntr-o ngrijire pctoas, care aduce vtmare moral pentru sine i pentru aproapele, prin moleire i pcate de tot felul (I Cor.io, 32), fa de care adevratul cretin trebuie s fie cu luare aminte de sine (Vezi: Sminteala). 129. -"Nu se cuvine ca persoanele sfin ite, sau clericii, sau monahii, s se scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic, deoarece acesta este pcatul practicat de pgni. Iar, de se va dovedi cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" VI, ec. 77 130. -"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor (cite , cntre ) sau monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor sau laicilor, cci aceasta este cea clintii osndire de care se fac prtai paginii" l^od. 30. 131. -"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie, acela nu poate s fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup Liturghie s se mbieze; nici mireanul, de se va spla, ori va merge la baie, nu poate s i se dea dumnezeietile Taine, nici se va pricestui, nici atunci nu poale s mearg s lase snge, nici preotul, nici mireanul, fr numai de se va nlmpla boala mor ii ntracea zi, ptimind penlni via a lui" -ILT, 96. 132. -"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni nevoie sau slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici un chip, iar de se va unge, preotul acela s se prseasc de a chita liturghia 60 de zile; de va fi clugr s se pociasc 150 de zile i metanii o mie n toate zilele" PBG, 51. 133. -"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici un chip, afar de vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture) - PBG. 51. XXII. BAPTITII 134. -Baptitii, adic boteztorii, a cror sect a luat Gint pe la 1610, n decursul timpului s-au divizat n vreo zece secte, cu diferite nuan e, care triesc n apus. n Romnia au venit pe la 1880. Baptistul care ar voi s se converteasc, trebuie supus unei examinri serioase, spre a se fixa bine felul su de a fi i de a i se preciza bine rtcirea - i

32

www.ortodoxia.md convingerea ntru pocin -apoi, cu nvoirea episcopului, se boteaz ortodox (Vezi: Botezul). 135. -Doctrina baptist: a) botezul se face cu p singur afundare numai oamenilor maturi, ca simbol, fr caracter de tain, care iart pcatul strmoilor; b) Bbiblia este singurul izvor de credin , Sf. Tradi ie nu exist pentru ei; c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile, postul, icoanele ele; d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i greit; e) oamenii se mntuiesc prin credin , aa cum snt ci predestina i. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai Naterea Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele). XXIII.

BTAIA
136. -Btaia este ngduit numai autorit ilor, care o ntrebuin eaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei fr de minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i tulbur via a social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru snt btaia i vntile pn la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De asemenea, copiii, n nestatornicia min ii lor n anumite mprejurri, o blaie chibzuit i printeasc le este de mult folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar

cine-l iubete l pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de inima copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 13-14;
29, 15-16). Clericul

nu este ndrepttor trupesc, ci duhovnicesc, folosindu-se de convingere i canonisire i deci, nu-i este ngduit s bat (Matei, 5,40-48). 137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face nedrept i, ca s-i nfricoeze^ hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Domnul n-a nv at aceasta undeva, ci dimpotriv, btut fiind nu btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe nimeni cu blaia" -Apost. 27.

138. -"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe clericii care ar bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii care au greit, unii clerici, sub diferite meteuguri, i satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele aposloleti, ei n eleg c este oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a pune pe al ii s bat, dei nici canonul nu are acest n eles i nici mintea sntoas nu admite a se n elege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce pomncete altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la moarte. Deoarece canonul oprete a bate n general - i noi, de asemenea, hotrm la fel. Preotul lui Dumnezeu trebuie s pov uiasc pe cel ce ncalc legile, prin nv turi i sfaturi, uneori cu certri bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu

33

www.ortodoxia.md

lovituri impeli. Iar, dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca acetia s fie n elep i i prin denun area lor n fa a autorit ilor de stat, cci canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac tulburri n biseric, s fie ndrepta i prin mna autorit ilor de stat" -1, H, 9.
139. -"Dac vreun mirean, dispre uind pomncile dumnezeeti i civile de stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr motiv, sau din motive nscocite, ar bate pe un episcop sau l-ar nchide, unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3. 140. -"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va bate pe omul care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe necredincios, acela s fie lipsit de darul su, c, de- i va strica fie, prcotule, mireanul ceva, tu s1 vdeti autorit ilor, iar, s nu-1 ba i. Ci de aceasta Domnul nu ne-a nv at aa, ci zice, c de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s ntorci i pe cea stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa s i-o dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se pzeasc toate, mai vrtos de preo i, ca s fie exemplu i nceptur ntru bine, oamenilor celor mireni" - ILT, 336 141. -"Oricare cleric, n mnie sau sfad, va lovi pe cineva i din acea lovitur va muri, acela se lipsete de preo ia lui de lot, fr de nici o iertciune. Iar, de va face aceasta mireanul, atunci acela s se afuriseasc ca un uciga"
(10-20 de ani). - ILT, 336.

142. -"Muierea ce-i va bate coconul ei i de nprasn va muri, s se pociasc ase ani i metanii 150 n zi" - PBG, 124. 143. -"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s se despart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnt a, ase luni, metanii 1000pe zi" - PBG. 142. XXIV.

BE IA
144. - Cretinii snt membrii ai mpr iei lui Dumnezeu, neam sfnt (I Petru 2, 9). Ei pot folosi vinul, dar cu msur i rar, cci be ivii nU vor vedea mpr ia lui Dumnezeu (I Cor. 6,10, Gal. 5,21). Clericii se socotesc a fi floarea cretint ii, tot ceea ce lumea cretin are mai bun, mai moral, mai sfnt i mai devotat ntru a tri n adncime via a lui Hristos, dup exemplul lui Iisus. Deci, oricare om s se fereasc de be ie, cci i legea veche oprete de la be ie (Lev., 10,9) i cea nou la fel (I Tim. 3,3-8; Tit l, 7), pentru c este pcat de moarte sufleteasc pentru orice om i-1 duce la ticloie trupeasc i familial - i n plus, rodete sminteala uciga de aproapele (Matei 18,6; Marcu 9,4547). 145. -"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu jocul de table sau cu be ia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc" -Apost. 42.

34

www.ortodoxia.md 146. -"Ijxidiaconul, cite ul sau cntre ul, asemenea fcnd (adic sau joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se afuriseasc; asemenea i

mireanul" -Apost. 43.


147. -"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va cnta mirenete, s se goneasc din preo ie" -PBG, 35. "Dac vreun cleric ar fi gsit osptndu-se (cu desftare) n circium, s se afuriseasc, afar de mprejurarea drume iei, cnd. de nevoie va fi silit s mnnce n ospllie" Apost. 54.

148. -"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n circium, afar numai dac snt mpini de nevoia strint ii" - Cartag. 40. 149. -"Femeia be iv s nu se pricestuiasc pn ce nu va lsa s nu mai bea" -PBG,88. 150. -"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se pociasc 60 de zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea va vrsa, s nu se pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i peste toate sfintele posturi s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta ntru acele sfinte posturi mari, s nu se pricestuiasc peste tot anul, pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - PBG, 88. 151. -"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui Dumnezeu, s mnnce i s bea cte pu intel i s se socoteasc a fi slug, cci Scriptura griete: preotul care se mbat, cum va judeca drept acest pcat la al ii; nu zic Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar s nu te mbe i, cci tot be iml srcete i pierde mintea i mult ru face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d diavolului" - PBG, 140. XXV.

BINECUVNTAREA
152. -"Binecuvnlarea este o vorbire, o profe ie spre bine, care se d de Dumnezeu, ca o mprtie de sfin enie, dal de El direct, precum i prin mijlocirea oamenilor sfin i i i a preo ilor, slujitori ai tainelor Sale, care apreciaz i vorbesc n numele Domnului -IV. ec. 26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18;
22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 1-15; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare

n legea Veche: "Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc, Domnul s-i arate fa a luminoas spre tine i s te miluiasc Domnul, s te vad n nevoile tale i s- i dea pacea Sa" (Num. 6,24-26). 153. -Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea Domnului, atunci, ea se revars i peste lucrurile nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22; II Regi 7, 29; III Regi 8, 22-26; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri materiale (Fac. 39, 5; Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip obinuit, binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2, 34), dup cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine M primete i cine

35

www.ortodoxia.md

M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a trimis pre Mine", adic, pe
Dumnezeu i binecuvntarea Lui
(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu poate

" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz (Numeri 23,


1-30).

XXVI.

BISERICA
154. -Biserica, ca institu ie dumnezeiasc este mpr ia lui Dumnezeu pe pmnt. Ea are ca ntemeietor pe Iisus Hristos, care este mpratul i Capul ei, conducnd-o n colaborare cu Sf. Duh, care o cluzete la tot adevrul de-a lungul veacurilor (Mat. 28,20; F. Ap. 4, 1920; I Cor. 4, 3-8; Efes. 1, 22-23; Colos. 1, 18; Ioan 7, 39; 14,16; 16,10, 7; 18, 18; Marcu 1,5; Luca 10,9). Lucrarea ei sfin itoare se ntemeiaz pe jertfa lui

Hristos, continuat de cea a mucenicilor i a sfin ilor (Apoc. 6, 9-11). Pe pmnt ea este format din to i oamenii care cred n Hristos, din orice neam i loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20, 28; Efes. 4, 11-13). Lucrarea ei sfin itoare se face prin taine i ierurgii, n locauri materiale, cinstite ca nite case ale Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; III
Regi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca 19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).

155. -"To i credincioii care intr n Biseric i ascult Scripturile i nu stau la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F. Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 1617;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care fac dezordine n Biseric" Apost. 9. 156. -"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de moarte. Am nv at c smbta pentm om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi pre uim att de mult mnhurca i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.
157. -"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor oameni snt de mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe urm (I Tim. 5,24; Gal. 5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le urmeaz i alte pcate. Astfel, eresul pgnesc (al iconoclatilor), brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte nelegiuiri, cci ei au scos din Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte obiceiuri sfinte, care trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradi ii, scrise i nescrise i respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecu iei iconoclaste)

36

www.ortodoxia.md

hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu obinuita nigciune. Iar cel ce va sfin i vreo Biseric, fr sfinte moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat bisericetile tradi ii" (Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.
158. -"Dac cineva ar nv a despre Biserica lui Dumnezeu c trebuie dispre uit ca loca (cum nv au eusta ienii), precum i adunrile care se fac n ea, s fie anatema" -Gangra 5. 159. -"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric dect numai excep ional, dac din ntmplare, sau din nevoia strint ii, fiind n cltorie ar poposi acolo. Ins, poponil s se opreasc pe ct este cu putin , de la astfel de ospe e" (VI, 74) -Cart. 42. 160. -"Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntru

pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreun tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin , s se disting de episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s fie sftui i s nu se mai adune acolo i pentm ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste"locuri, nele i fiind de vreo supersti ie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau rmi e (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuin a, moia, sau locul patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse" -Cart. 83.
161. -"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n pridvonil bisericii, nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat, acela s fie alungat cu certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa de cas a llli Dumnezeu" - Sf.
Nichifor 3.

162. -"Se cuvine a primi dona iile pentm biseric, care se fac (de rude), pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el, nc din via , avea s fac aceste dona ii" - Sf. Nichifor 4. 163. -"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se ntre ca ntr-o cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n ele, aezndu-se n mijloc cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se tmiezeKsau s se zic vreo rugciune, sau s-se aprind candele sau luminri, pn ce se sfin esc cu adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46. 164. -"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm' instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cu so iile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilor sfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispre uitoare. Dac

37

www.ortodoxia.md

cineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" -vi ec 97.
165. -"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o cur easc i nu o va nfmmuse a i nu o va ngriji n toate smbelele, unii ca acetia s se lase de preo ie" - PBG, 35. 166. -"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de sine-i i va zice c mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i aceasta o va face fr nv tura episcopului sau a duhovnicului, s fie anatema cel ce va face aa" PBG, 56.

167. -"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o va urgisi i de nu o va cura i cu toat cinstea i de nu o va mtura i de nu va cinsti odjdiile, acela s se pedepseasc cu lipsa de preo ia lui" -ILT, 64. , 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac metanii 200, iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se ia preo ia" -ILT, 64. 169. -"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg, adunarea oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer prnntesc, n care ade Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al Domnului nostni Iisus Hristos; este i scaun mprtesc i arhieresc, pe care ade mpratul mpra ilor i Marele Arhiereu, singur Hristos; este i baie cur iloare a pctoilor i slava drep ilor; este i scpare i pod i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor cretinilor. i c i o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpr iei lui Dumnezeu. Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe to i" - ILT, 136. 170. -"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s ngroape tmp de

om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i nlunlm s-a primit i ungerea cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se scoal tmp de om din monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici alt lucru, adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ILT, 138.
171. -Biserica se sfin ete de arhiereu, dup rnduial. Apoi, n fiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a fost sfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfin irea ei n-a fost fcut n ziua hramului - (s, Tes. IV, 121-124). XXVII.

BLESTEMUL
172. -Blestemul este o grire, o profe ie de ru, o hotrire de la Dumnezeu pentru osnda fpturilor ra ionale vinovate - i din cauza lor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38; Matei 21, 18). Omul blestemat, este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6; Zah. 3, 1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, dar

38

www.ortodoxia.md numai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num. 23,23; s.


47, 12-13). Preotul care va blestema fr socoteal i din motive

uuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23,23; Deut. 2,


35; Prov. 26, 2; Ps. 108,1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1,9) Vezi Anatema.

173. -n virtutea drept ii artate de legea Domnului i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29). Blestemul prin ilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar a nepo ilor, numai cnd acetia se fac vinova i i continu faptele cele rele ale prin ilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19), dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prin ii s mnnce agurid i s se strepezeasc din ii copiilor", ci fiecare va fi osndit numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8). Tendin a de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de educa ie i de pu in n elegere a dreptei rspltiri dumnezeieti (Prov. 26, 2). 174. -"Iar, preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe Sfin i, acela s fie lipsit de protec ia lui un an i s i se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia dnd" - ILT, 105. 175. -"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105. XXVIII.

BOALA
176. -Boala este o urmare a pcatului strmoesc i servete ca o introducere, sau aducere aminte de ceasul mor ii (Fac.3,17-19). "n tot

ceea ce faci, adu- i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu vei pctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite forme i
scopuri, pe care providen a le urmrete pentru binele oamenilor. Prin boala unor oameni, se arat lucrrile providen ei i atotputernicia lui Dumnezeu n lume; (loan 9, 3; n, 4) alte ori, boala este un ru preventiv de a nu aluneca n pcate mai mari (II Cx>r. 12,7-10); iar, alteori, boala este o rsplat a pcatelor (Exod 15,26; loan 5,14). Numai pe cei ri i nevrednici boala i aduce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi -ca i pe Iov - ea i ncearc i le sfin ete trupul i sufletul, ca lui Lazr
(loan 11, 1-14; Luca 16, 20-22).

177. -"Fiule, n boala (a, nu fii nebgtor de sam ci te roag Domnului i El te va tmdui. Depaneaz pcatul, tinde-U minile spre faptele cele drepte i- i cur ete inima ta de toat clcarea de lege". S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea tmiei i junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi d rnd doctorului, c i pe el Domnul 1-a fcut; i s nu

39

www.ortodoxia.md se deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin , c uneori izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s-1 ajute n meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea bolnavului. Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su, s cad n minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i omul n elegtor nu le dispre uiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i Ei nsui a dat oamenilor tiin , ca s se preamreasc ntru lucrurile Sale cele minunate. Cu acestea vindec doctorul i alung durerea, iar spi erul pregtete din ele alifiile sale, aa nct lucrurile Domnului s nu conteneasc i sntatea poruncit de El s stpncasc pe fa a pmntului - Sirah 38,
4-15.

XXIX.

BOTEZUL
178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care cretinul este primit n biseric. El este instituit de Domnul Iisus, prin exemplul su (Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin nv tura Sa (loan 3, 5) i prin porunca Sa, dat apostolilor de a boteza (Matei 28, 19). To i cei ce vor s devin cretini, brba i i femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc mai nti botezul, dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine. Credin a copiilor este suplinit de credin a prin ilor i a nailor (F. Ap. 2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart pcatul strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac este om vrstnic, readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere i primirea lui n gra ia Fctorului, devenind fiu al lui Dumnezeu (Rom.
5,12; Colos 2,12-13; Tit 3,5).

179. - Botezul este absolut obligator (Matei 28, 19; Marcu 16,16; I
Cor. 15, 50; Efes. 2, 5). Forma de efectuare a botezului se face prin

cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele veacuri, potrivit cu nv tura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se, Iisus, ndat a ieit

din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din ap... (Ioan 3, 5)... baia naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5). Excep ional, oamenilor btrni i
bolnavi, li se poate face botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de trei ori, udndu-i peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19). Boteaz episcopul, preotul, excep ional diaconul i orice credincios cretin, dac copilul este amenin at de moarte, ca apoi preotul s continue numai slujba de dup afundare, dac copilul triete, cci prin rostirea formulei o dal cu afundarea se cuprind i rugciunile lepdrilor i toate cele ce premerg afundrii, de aceea, dup afundare, ele nu se mai citesc, cci atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i afundarea (ILT, 151).

40

www.ortodoxia.md 180. -"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul, svrit n numele Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul nimeni nu se poate mntui, dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n mpr ia Centrilor (Ioan 3, 5). De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i acetia snt supui pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc (Matei 3, li), este clar c cur ia este la to i perfect, pentm c Duhul cur desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este renatere (Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se boteaz se dezbrac de omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), atunci devine fr de pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter neters ca i preo ia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preo ia de dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou botezat, acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s cad n mii de pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc el este un act juridic de rscumprare a lui Iisus). Voind a se ntoarce la Domnul, primete din nou nfierea, pe care a pierdut-o prin taina pocin ei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI. 181. - Cei mor i nu pot fi boteza i, dup cum nu pot fi nici mprti i (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne poate ndrept i s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei mor i, fiindc nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din Sfnta Tradi ie nu ne amintete aa ceva. Copiii care mor neboteza i, din motive independente de voin a prin ilor sau a preotului, se pot considera prtai la botezul dorin ii, ca i drep ii Vechiului Testament; sau prin analogie cu vindecrile fcute de Iisus la rugmitca prin ilor i a prietenilor, cci Dumnezeu nu pedepsete pe cel nevinovat, ci dimpotriv, el a creat pe om spre fericire. -Totui, prin ii se vor spovedi i li se vor da canonisire potrivit cu grija s-au nepsarea lor: s boteze sau s creasc un copil, s viziteze un loc sfnt, s fac milostenie . a. 182. -"Dac cineva nu primete botezul, nu se mntuie; afar numai de mucenici, care primesc mpr ia i fr de ap. Mntuitorul cnd a mntuil lumea prin cruce i cnd i s-a mpuns coasta, a slobozit snge i ap, ca s se boteze cu ap cei care se boteaz n vreme de pace i s se boteze cu sngele lor cei ce se boteaz n timpul persecu iilor". Mntuitorul numete mucenicia botez, cci zice: "Pute i s be i paharul pe care l beau i eu i s v boteza i cu botezul cu care m botez eu" (Marcu io, 38). Mucenicii i-au fcut mrturisirea lor de credin , faendu-se privelite lumii i ngerilor i oamenilor" (I Cor. 4, 1 4). - Sf.Chiril Cateheza III, 10. 183. - n pastora ia botezului se afl unele excep ii:

41

www.ortodoxia.md a), copiii gsi i, al cror botez nu se poale dovedi, se boteaz (VI.
ec. 84; Cart. 72). Unii obinuiesc n astfel de cazuri, s sc foloseasc de

formula condi ional: Boteaz-se robul..., dac nu este botezat, n numele

Tatlui...
b). La copiii nscu i montri, a cror nf iare este mai mult de animal, se obinuiete formula: "Boteaz-se.... dac este om"... c). -Bolnavii ajuni la nesim ire, i despre care nu se tie bine dac el a dorit s se boteze, dar rudele cer a-l boteza nainte de moarte, preotul este dator s cerceteze n familie, i mai ales la cei strini de familia lui, dac bolnavul a voii i a cerut mai nainte cu hotrre s se boteze, iar cei ce mrturisesc aceasta, se ofer ca nai, lundu-i rspunderea contiin ei lor, ar putea fi boteza i (Cart. 45-a;
Timotei X4).

184. -"n privin a pavlicienilor (urmaii lui Pavel din Samosola), care s-au ntors la soborniceasca biseric, s-a hotrt s fie primi i numai prin botez, (ca orice fel de antitrinitari). Iar, dac unii dintre ei au fost clerici, i dac se arat a fi vrednici, dup ce au fost din nou boteza i, s fie hirotonisi i de episcopul bisericii soborniceti. Ins, dac i vor gsi nevrednici, s se cateriseasc; la fel se va proceda i cu diaconesele i cu to i ceilal i clerici. Cu privire la diaconesele eretice: n-au nici o hirotesie, i astfel, ele se vor numra ntre mirence" -1 ec. I<J. 185. -"Episcopul sau preotul care va primi botezul s-au jertfa ereticilor, hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Hristos n-are nici un amestec cu Veliar i nici credinciosul n-are legtur cu acel necredincios" (II Cor. 6, 15) -Apost. 46. 186. -"Episcopul sau prezbileml, de va boteza din nou pe cel botezat cu adevrat (Efes. 4, 5; Evrei 6, 4-6) sau de nu va boteza pe cel spurcai (cu botezul fals) de ctre necinstitorii lui Dumnezeu (i;. Ap. 19, 1-6), s se cateriseasc ca unul ce-i bate joc de crucea i de moartea Domnului (Rom. 6, 35) i nu deosebete 'pe adevra ii preo i, de preo ii cei mincinoi ai ereticilor". Apost. 47.-

187. -"Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup porunca Domnului, n Tatl, n Fiul i Sfnlul Duh, (Maiei 28,19-20), ci n trei fr de nceput, sau n trei Fii, sau n trei Mngietori, s se cateriseasc" -Apost. 49. 188. -"Dac vreun episcop sau prezbiter, nu ursvri taina botezului prin trei afundri, ci numai prinlr-o afundare, care se face ntru moartea Domnului, s se cateriseasc, fiindc Domnul ne-a zis: "Boteza i ntru moartea mea", ci "mergnd, nv a i toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului i al tiutului Duh" (Matei 28,
19)-Apost, 50.

42

www.ortodoxia.md 189. -"Pe ereticii care se ntorc la ortodoxie i vin n staulul mntuirii, i primim dup statornicita rilduial i obicei: Adic pe arieni (care socotesc pe Fiul fptur), pe macedoneni (care socotesc pe Sfntul Duh fptur), pe sabatieni, pe novalieni, cei ce se numesc pe sine catarii s-au stngaci, pe cvartodecimani, adic tetradi ii (to i rigoritii exagera i i cu nclinri ctre cele iudaice), pe apolinarili (care socoteau pe Hristos c nu e om deplin, dar cred i boteaz n numele Sfintei Treimi), pe to i acetia i primim dup ce vor mrturisi

n scirs i vor analemaliza tot eresul care nu nva la fel cu sfnta, soborniceasca i aposloleasca biseric a lui Dumnezeu, i pccetliiindu-i, adic ungndu-i mai nli, cu sfnlul mir la frunte, la ochi, la nas, la gur i la urechi zicem: "Pecetea Darului Duhului Sfnt". - "Iar pe evnomiani, care se boteaz cu o singur afundare, pe monlanili care acum se numesc frigieni (care zic c Montan e Duhul Sfnt), pe sabelieni care nva iopatria (adic Fiul este o persoan identic cu Tatl) i alte rtciri vtmtoare i pe toate celelalte eresuri, cci acum snt multe eresuri care vin din pr ile Galaiiei, (care nu boteaz n numele Sfintei Treimi) pe to i acetia, care doresc s vin la ortodoxie, i primim ca pe pgni, prin botez. Astfel, n ziua nli, le dm binecuvntarea cretin, n a doua i facem catehumeni, i n a treia i supunem exorcismelor (lepdrilor), sufind de trei ori pe fa[a i urechile lor, i aa i catehizm, i-i ornduim s stea aa mai mult vreme n biseric ascultnd scripturile, apoi i botezm" - n ec.7.
190. -"Hotrm ca preo ii care liturghisesc sau boteaz n paraclisele caselor particulare, s fac aceasta numai cu nvoirea episcopului eparhiot. Clericul care nu se va supune s se cateriseasc"
-Ilec. 31.

191. -"Botezul nu trebuie s se fac n paraclisul din casele particulare. Cel ce trebuie botezat, s fie adus'la biserica obteasc i, acolo s primeasc danii botezului. Dac va fi cineva, care nu va (ine seama de aceast hotrire a noastr (VI. 31), de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic, s se afuriseasc" -VI
ec. 59.

192. -"Unnnd legiuirilor canonice ale prin ilor (Cart. 72) cu privire la pntncii gsi i, hotrm ca atunci cnd nu se vor gsi martori, care s adevereasc c snt boteza i i, nici copiii nu vor putea, mrturisi cu ndestulare dac au primit taina botezului, fiind mici de vrsl, acetia, fr de nici-o ndoial trebuiesc boteza i, ca nu cumva s-i lipseasc de cur ia minunat a sfin eniei botezului" VI ec 84.

193. - "(Se repet exact: II ec.7)... "Dar pe maiiihei (care nva c snt doi dumnezei i metempsihoz), pe valentinieni (antitrinitari), pe

43

www.ortodoxia.md

marcioni i (doche i antitrinitari) i pe to i cei ce vin din eresuri asemntoare, i primim n biseric ca pe pgni prin botez. Pe evtihiani i severiani (monofizi i i hidroparasta i) i, to i cei ce vin din erezii asemntoare (care boteaz n numele sfintele Sfintei Treimi) trebuie s mrturiseasc n scris i, s anatematizeze eresurile lor i, pe Nestorie i pe Eutihie i, pe Dioscur i pe Seviri, pe to i corifeii acestor feluri de eresuri i, pe to i cei ce cuget ca ei i, pe toate eresurile pomenite mai nainte (n I ec. 19; II ec.7) i aa se fac prtai de comuniunea bisericii, fr a fi boteza i din nou" -vi ec.95.
194. -"Femeia nebotezat, fiind gravid, poale s se boteze cnd vrea, cci femeia nu este prta cu copilul care se va nate, fiindc (la svrirea tainei) se cere mrturisirea credin ei libere a fiecrei persoane" - Neocez. 6.

S-a hotrt s nu se dea euharistia Impurilor moarte, cci scris este: "Lua i, mnca i (Matei 26, 26), dar tnipurile mor ilor nu pot lua i nici mnca (VI ec. 83). Presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja"... -Cartag. 18-b.
195.
/

196. -"Bolnavii care nu pot rspunde (fiind n nesim ire), numai atunci s se boteze, cnd vor ajunge s poat mrturisi contient de sine nsui, cu propria lor primejduire" (VII ec. 8) -Cartag. 45-a. 197. -"Referitor la nsrcinarea ce ni s-a dat nou ca la timpul potrivit s raportm i cele ce s-au hotrt la sinodul din Capua, s nu se permit a se face botezri din nou, saujiirolonisiri din nou, sau transferri de episcopi"... Cartag.
48.

198. -"Cu privire la copiii, despre care nu se tie sigur, nici de al ii i, nici ei nu pot mrturisi sigur dac snt boteza i s-au nu, acetia s se boteze fr nici-o piedic, ca nu cndva aceast ndoial s-i lipseasc de cur enia pcatelor dat prin aceast tain. Fra ii delega i ai Maurilor ne-au recomandat acestea, deoarece mul i copii se cumpr de la barbari i nu se tie dac au fost boteza i, (ea i cei gsi i)" - Cartag. 72. 199. -"Aijderea ,s-a hotrt c oricine tgduiete, ori zice c pmneii cei mici i de curind nscu i din pntecele maicelor botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor, i c nu motenesc nimic din pcatul strmoesc al luiAdam, de care trebuie s se cure e prin baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se n elege forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas) s fie anatema. Nu ntr-alt fel trebuie s se

n eleag cele spuse de apostol: Precum printr- un singur om a intrat pcatul n

44

www.ortodoxia.md

lume i prin pcat moartea, i astfel moartea a trecut la to i oamenii, prin care greal to i au pctuit, (Rom. 5, \2),fr numai n felul n care punirea le-a n eles soborniceasca biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea. Deci, pentru canonul acesta al credin ii i pruncii, care n-au putut svri nici unul din pcatele omului matur, cu adevrat ntru iertarea pcatului strmoesc, ei se boteaz i se cur prin renatere de tot pcatul motenit prin naterea cea veche a lui Adam" Cart. 110.
200. -"Iubi ilor fra i (ai Bisericii Romei), fiind noi ntruni i n sfat obtesc, am citit scrisorile trimise de la voi, n privin a celor care cred a fi boteza i de eretici, ori de schismatici i vin la soborniceasca biseric, care una este, n care ne botezm i ne renatem. In privin a crora sntem ncredin a i c i voi niv procednd n acelai chip, pstra i tria canonului bisericii ecumenice. Ins, fiindc snte i n comuniune cu noi, i voi i s cerceta i aceasta din dragostea obteasc, nu v punem nainte o socotin nou, nici acum ntocmit, ci pe cea ncercatcl din vechime cu oal grija i srguin a de naintaii notri i pstrat de noi, o mprtim i vou i o sus inem, hotrm i cum tot ceea ce cu trie i statornicie totdeauna ine, c nimeni nu se poate boteza afar de soborniceasca biseric; fiindc botezul este unul i se afl n soborniceasca biseric. C scris este: Pe mine m-a prsit izvorul de ap vie i s-au spat lor fntni crpate, care nu pol [ine ap", (lercmia 2, 13). i iari odinioar Sfnta Scriptur vestind, zice: "Deprta(i-v de apa cea necurat i s nu be i din izvor strin'' (Pilde 5, 15-16). Ei se cuvine ca mai nli apa pentm botez s se cur easc i poate terge pcatul omului care se boteaz. i prin proorocul Iezechil zice Domnul: "i voi stropi pe voi cu ap curat i v voi cura i pe voi, i voi da vou inim nou i duh nou v voi da vou. Deci, nu poate cura i i sfin i ap cel ce nsui este necurat i, la care nu este Duh Sfinl" (Iezechil 36, 25); La Numeri zice Domnul: "i toate, de care se va atinge cel necurat, necurate vor fi" (Numeri 19, 22). Deci cel ce nu poate lepda pcatele sale proprii, fiind

afar de biseric, cum poate, boteznd, s dea altuia iertare de pcate? Cci nsi ntrebarea, care se pune la botez este dovada adevrului, zicnd celui ce se cerceteaz: "Crezi c primete iertare de pcate i via

venic?" nu zice altceva, dect c aceasta se poate da n soborniceasca biseric. Dar la eretici, unde nu este biseric, e cu neputin a primi iertarea pcatelor. i prin urmare, aprtorii ereticilor snt datori ori .s schimbe formula ntrebrii, sau s apere adevrul acestei ntrebri, dac nu cumva le recunosc c ei i adevrat biseric, acelora despre care i ei sus in c au botez adevrat" - Sin. Cartag. 256a.

201. -"nc trebuie ca cei ce se boteaz s se ung i cu sfnlul mir, pentru ca primind ungerea, s se fac prta lui Hristos. Deci, ereticul care nu are nici jertfelnic, nici' biseric, nu poale sfin i untdelemnn; prin urmare, ereticii nu pol

45

www.ortodoxia.md

avea taina mirului. Este clar, c la eretici cu nici-un chip nu se poate sfin i untdelemn spre lucrarea harului tainic. Fiindc sntem datori s tim, c s-a scris: "Untdelemn al pctosului s nu ung capul su" (s. 140, 6), ceea ce de chiar de mult vreme e vestit Duhul Sfnt n psalmi. Ca nu cumva, vreun credincios ablndu-se i rtcindu-se de la calea cea dreapt, s se ung de la eretici, dumanii lui Hristos. Cci cum se va mga cel ce nu este preot pentm cel ce s-a botezat, fiind batjocoritor de cele sfinte i pctos, deoarece Scriptura zice c "Dumnezeu pe cei pctoi nu-i ascult, ci numai dac este cineva cinstitor de Dumnezeu i face numai voia lui, pe acela l ascult" (Ioan 9, 31). Numai prin
sfnta biseric n elegem c se d iertare pcatelor; dar cine poate s dea ceea ce el nsui nu are? sau cum poate svri cele duhovniceti cel ce leapd pe Duhul cel Sfnt? Pentru aceasta cel ce vine ctre biseric este dator a se rennoi, ca s se sfin easc nluntru prin sfin i, cci scris este: "Fiii sfin i precum sfnt snt eu", zice Domnul (Levit 11, 44; 19,
2; 20, 7).

Mai nli preotul cel cuprins de rtcire trebuie s se dezbrace el nsui de aceasta prin botezul adevrat, i bisericesc, fiindc oricare om venit ctre Dumnezeu, i cutnd preot, dar stmind n rtcire, a czut n sacrilegiu" Cartag. 256-b.

202. -"Admiterea botezului ereticilor i schismaticilor cuprinde n sine i recunoatererea celor boteza i de dnii. Fiindc validitatea nu poate fi recunoscut par ial. Dac preo ii lor au putut s boteze, au putut s dea i pe Duhul Sfnt; iar dac n-au putut, din cauz c snt afar de biseric, ei n-au pe Duhul Sfnt i nu pot boteza pe cei ce vin la ei, deoarece botezul este unul, i unul este Duhul Sfnt, i una biserica ntemeiat de Hristos Domnul nostru, fiindc dinlm nceput a zis apostolul Petm c ea este ntemeiat pe unitate. Prin urmare, cele ce se svresc de dnii, fiind mincinoase i dearte, toate snt fr valabilitate. Nici o tain nu poale fi primit de Dumnezeu dintre care se fac de aceia pe care Domnul n Evanghelie i numete vrjmai i potrivnici ai Si: "Cel ce nu este cu mine, i cel ce nu adun cu mine, risipete" (Matei 12, 30). i fericitul apostol Ioan, ntru pzirea poruncilor Domnului, a scris odinioar n epistol: A i auzit c vine Antihrist, i chiar i acum s-au fcut mul i antihriti? (1 Ioan 2,18); Drept aceea, tim c este vremea cea de

pe urm; Ereticii dintre noi au ieit, dar n-au fost dintre noi. Drept aceea i noi sntem datori a pricepe i a n elege c vrjmaii Domnului ce se numesc antihriti, nu snt n stare s dea hanii Domnului. i pentm aceasta noi ce sntem cu Domnul i pstrm unirea cu Domnul, i sntem chema i dup voia legilor Lui, administrnd preo ia lui n biseric, sntem datori a lepda i a nltura i a dispre ui i a socoti ca spurcate pe toate cele ce se svresc de potrivnicii lui, adic ereticii i antihritii. i ereticilor care vin de la rtcire i rzvrtire la cunoaterea adevratei credin e n smd bisericii, s le dm ndeobte taina

46

www.ortodoxia.md

puterii dumnezeieti, a botezului, a unirii, a credin ei i a adevndui" (VI ec. 2) Sinodul din Cartag. anul 256-c.

203. -"Dac un copil calehumen ca de apte ani, sau om matur s-ar mprti din netiin a lui i a preotului "trebuie a se boteza cci de Dumnezeu a fost chemat" - Timotei 1. 204. -"Ccileluunenul ndrcit, care dorete el nsui sau nuiele lui s se boteze, "dac nu se va cura i de necuratul duh, nu va putea fi primit la sfnlul botez, daria sfiriiul vie ii se boteaz" Timotei 2. 205. -"Dac un catehumen bolnav i iese din minte i nu poate mrturisi credin a, i nidele lui se roag s fie botezat ct este n via " se poate boteza dac nu este bntuit de necuratul duh -Timotei 4.206. -"Dac copilul moare nebotezat din neglijen a prin ilor si, prin ii se nltur de la mprtanie pe trei ani, mncnd n aceti trei ani, mncare uscat i s se roage lui Dumnezeu cu plngcre i cu metanii, ca s capete milostivire. Dar dac copilul ' este de apte zile i moare nebotezat,^prin ii se nltur de la mprtanie timp de apte ani, canonisindu-i s mnnce mncare uscat i s fac n fiecare zi cte 40 de metanii" - I Post. 37. 207. -"De va nate femeia, i pruncul este n primejdie (de moarte), dup trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curat s-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul, unde este pruncul, i n general, ni,ci s nu se ating de el, pn ce nu se va cura i dup patnizeci de zile i va primi de la preot nigciunea" -Nichifor 38. 208. -"La nevoie i simplul monah sau diaconul poate s boteze" - Nichifor
44.

209. -"Dac nu se gsete preot, (iar copilul este n primejdie de moarte), pe copiii neboteza i poate s-i boteze, fr a grei, oricine este de

fa , chiar nsui tatl lor sau altcineva nu/nai s fie cretin" -Nichifor 45.
210. -"Botezul ,dar, se d spre nchipuirea mor ii lui Hristos (II Petru 2, 9; i

Apa ine loc de monnnt, untdelemn locul Sfiitului Duh, pecetea locul cnicii, iar mind este ntrirea mrturisirii. De Tatl se amintete ca pricinuitor i trimi tor, Sfnlul Duh se ia ca martor. Cufundarea n ap nseamn mpreunmurirea (cu Hristos), scoaterea din ap nseamn mpreun-nvierea (cu El), Tatl este Dumnezeu cel peste toate, Hristos este Dumnezeu cel unul nscut, Fiul cel iubit, Domnul slavei; Sfnlul Duh este Mngietonil, care de Hristos se trimite, de El e nv at i pe El l vestete" (ioan 15, 26; 16,13-14) - Const. Apost. III, 17.
Tim. 3, 15).

211. -"Cel botezat s fie departe de orice fel de nelegiuire, nelucrtor spre pcat, prieten al lui Dumnezeu, duman al diavolului, motenitor la Tatlui, mpreun motenitor al Fiului Su, desfcut de satana (Rom. 8, 7) i de demonii lui i de amgirile lui fr prihan,

47

www.ortodoxia.md

curat, evlavios, iubitor de Dumnezeu, nigndu-sc ca un fiu ctre Tatl i zicnd ca unul ce face parte din adunarea credincioilor: Tatl nostru"... (Matei fi, 9- 13) Const. Apost. III, 18.

212. -"Preotul s nu boteze pe mireni dup ce au mncat, iar de va fi vreo nevoie s nu moar cineva nebotezat, de va fi i la miezul nop ii s mearg i sl boteze" - PBG, 51. 213. -"Dac vreun cocon va fi pe moarte, i prin ii lui vor chema pe preot s-l boteze, i din neglijen a preotului va muri nebotezat, acel pcat este al preotului. Iar de se va sili preotul, i-l va gsi gata de moarte (dar nu mort cu desvrire), s-l stropeasc cu ap de la boboteaz i s-i citeasc molitvele de la botez i aa cu Dumnezeu este botezai. Iar de va muri nebolezal din neglijen a prin ilor, acel pcat este al lor, deci s aib pocanie doi ani i metanii 36 pe zi" PBG, 123.

214. -"Cnd botezi copilul, trebuie s ai scldtoare, sau alt vas deosebit i cu trei luminri aprinse n chipul Sfintei Treimi. De aceea cnd vrei s bagi untul n scldtoare, cum spune la tocmeala slujbei, alunei ia-i tu preote din untul care este n vas cu trei degete, i unge copilul cruci, atunci s ia i naul din unt i s ung copilul pe toate mdularele, cum este tocmeala tipicului, de aceea dac l va unge el, i-ai tu preote aa cum este gol i stai drept cutnd spre rsrit i tu i copilul i-l botezi n trei afundri, fcnd semnul crucii, zicnd aa: Boteaz-se robul lui Dumezeu (N) n numele Tatlui, amin; i al Fiului, amin, i al Sim ului Duh, amin; acum i pururea i n vecii vecilor amin.. Apoi l iei

din scldtoare i-l dai naului i zici molitvele i faci toat slujba cum te nva rndul i tocmeala tipicului i dai otpustid" - ILT,
141. 215. -"Iar cine nu boteaz n trei afundri, ci nlr-una, aceluia s i se ia darul. Pentru c zice s fie trei afundri i trei scoateri. Iar cine va trece, sau va clca acest canon, de va afunda n ap pe cel ce se boteaz numai o dat i nu va mai zice chemarea Tatlui, i a Fiului i a Sfiitului Duh, pe unii ca aceia li se ia darul i-i dm anatemii... C i boteaz ntr-o afundare, pe aceia s-i boteze a doua oar" - ILT, 142. 216. -"Copilul cnd l botezi trebuie s caute cu fa a spre rsrit, n chipul Domnului i Dumnezeului i Mnluitorului nostru Iisus Hristos. Cci, cnd s-a rstignit spre rsrit cuta, iar nu spre apus, i spre rsrit noi cretinii ne nchinm; i raiul spre rsrit s-a sdit. Deci, cnd vor s zic blestemul i lepdrile de copil, spre apus s stea i s le zic ca un loc ce este ntunecat i groaznic i dac, de vreme ce apune soarele la apus, nclupuiete c de ntr-acolo iese ntunericul, iar rsritul lumina nclupuiete, pentru c de la rsrit iese

48

www.ortodoxia.md

lumina, adic soarele strlucete i lumineaz toat lumea, pentru aceea se cheam rsritul, lumin" - ILT, 143.
217. -"Copilul cnd l desfa din scutecele lui, faa i alte cu cte este nfat, nchipuiesc dezbrcarea omului celui vechi i de via a cea dinli, adic de clcarea lui Adam i de hainele de piele i de pcat care-l dobndi clcarea lui Adam. i arat desfarea i desbrcarea aceea, care desbrac copilul de tot tntpul, cum se desfa i se desbrac de tot acea urgisit via a vechiului Adam" - ILT, 144. 218. -"Iar ntoarcerea, care ntoarce copilul spre apus, ca s vad acea parte a apusului, i-i snt minile n jos cnd se leapd de satana, atunci arat i cu chipul i cu gonirea minilor cum se desparte i gonete pe satana de la dnsul. De aceea, atunci, nlorcndu-se spre rsrit i-i ridic minile n sus, arat adevrat, c acela ce va s ia sfnlul botez, trebuie s goneasc de la dnsul rutatea cea ntunecat, adic pcatul i aa cu starea care st naintea dumnezeietii lumini, care nclupuiete ntoarcerea i starea ctre rsrit, c se fac motenitori dumnezeietii lumini i se face cu totul luminat, una cci a venit nlr-adevrata lumin a priceperii lui Dumnezeu, adic la dttond de lumin Hristos, iar a doua c se desparte de pcate i vine de se face una cu cuvnttoarele oi ale sfintei turme a lui Hristos i Dumnezeul nostru" - ILT, 145.
219.

-"Iar unsoarea, adic sfiitul unt cu care se unge copilul pe tot Impui

(nainte de afundare), nclupuiete c se unge ca s fie guta spre sfintele

patimi, penlni ca purttond de patimi Hristos, s se lupte cu puterile cele potrivnice i vrjmae i s omoare cu botezul pe tmpul acela care se unge, ca s nvie cu sufletul. i iar arat mpreun cu unsoarea aceea i luminarea sufletetii vie i. De aceea, dup aceasta, l aduce ce va s se boteze la scldtoare, cum aducea pe Hristos la groap. Iar pentm trei afundri n apa scldtoarei i trei scoateri arat ntmparea i nvierea Domnului dup cea de a treia zi. Penlni c, cum fu Domnul n inima pmnlului trei zile i trei nop i, adic n monnnt, aa se nchipuiesc i cei boteza i prin trei afundri i scoateri, cele trei zile i cele trei nop i din groapa Domnului. Pentm c, cum i cel din noapte, de nu te vede, iar acela ce este n zi, petrece ntm lumin: aa este i ntm afundri ca i ntru noapte nu vede nimica acolo unde se boteaz, iar dac-l scoate, el vede lumina zilei, fcndu-se apa aceea la cel ce se boteaz i groapa trupeasc i mum sufleteasc. Aijderea i bimitonil Hristos, dac se boteaz ntru Iordan ieind din ap, ahinci lumin ntm dnsul Duhul Sfnt" -ILT, 146.
220. -"Aijderea boteza ii se ung cu sfnlul i marele mir pe trupul gol, iar cu duhul, sufletul se sfin ete, i nli se unge la frunte, pentru izbvirea ruinii clcrii lui Adam i ca s vad slava Domnului cu fa a descoperit cum scrie. Dup aceea la nri, s miroase cel botezat dumnezeiescul mir, mirodenia lui Hristos, i el a doua oar se nate. Dup aceia pe piept ca mbrcndu-se ntru

49

www.ortodoxia.md

platoa drept ii, s bat vrtos i s stea mpotriva vrmaului nostru, drac nevzut, care se bate cu noi" -ILT, 146 (V. Mirul).
221. -"Botezndu-se n numele Tatlui, pentm c Sfin ia Sa este nceptura tuturor; ntr-al Fiului, penlni c este ntocmitor zidirilor; ntru Duhul Sfnt, pentru c este obritor tuturor, adic obrete i umple toate. Iar de va gndi cineva cnd ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh i va amesteca pe cineva cuvntul apostolului care zice: "C i cu Hristos v-a i botezat, n Hristos v-a i mbrcat. S ti i de aceasta c Humele Sfintei Troi e este, cci cu acest nume, adic Hristos nclupuiete pe Tatl care a uns i pe Fiul care s.-a uns, iar unsoarea este Duhul. Drept aceea griete apostolul: c i ntru Hristos va i botezat, adic nclupuiete Sfnta Treime, aa cum s-a zis mai sus. Deci se cade celor ce se boteaz, s se boteze aa, cum a pontncit Domnul la Evanghelie apostolilor, zicnd: duce i- v de propovdui i la toate limbile, bot'ezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh" - ILT, 147. 222. -"Cntcile care pun la cocon, nchipuiesc rstignirea i pogorrea, adic legarea patimilor tmpeti i ale lucmrilor lui: ca s omorm mdularele pe pmnt i s umblm ntm smerit via " -ILT, 148. 223. -"Iar tunderea, care tund pe cel botezat, aceea nseamn c se tocmete i se socotete cel'botezat, ntm cuvnttoarea lunn a lui Hristos, i-l tunde n cap cnici, ca i oaia, cnd o semneaz stpnul, ca s o cunoasc, c oaia este a turmei lui Hristos, iar nu a altcuiva" -ILT, 148. 224. -"Iar scutecele n care se mbrac de snt albe i noi, acelea nchipuiesc, cum c cel ce se boteaz se mbrac cu noul om, adic cu Hristos cel noil, pe chipul celui ce l-a zidit, dup cum i scrie Scriptura" - ILT, 148. 225. -"Sfintiil mir are chipul ca i pecetea mpratului, de vor pecetlui cu dnsa, nici un om nu ndrznete s mearg s se apropie acolo, pentru c, cunosc c este mprtesc cel pecetluit de mprteasca pecete. ntr-acest chip tiu i duhurile cele viclene, pe cel uns cu marele mir i deprteaz de dnsul, deci, cnd l ungi cu sfntul mir, zici: "Pecetea dandui sfntului Duh, Amin" - ILT, 149. 226. -"Iar scldtoarea are chipul groapei a biruitorului i epntecele cel sufletesc, din care ne natem sufletete, care ne botezm ntr-nsa: i fiii lui Dumnezeu dup dar ne facem" - ILT, 149. 227. -"Pentm c lepdrile i molitvele se zic la cel botezat mai nainte de botez, adic nainte de cele trei afiuidri; iar dup botez, de aceea nici lepdrile zici, nici molitve, c nu se cade dac obreti taina i zici cele ce snt mai nainte deobrenia tainei, c nu aflm aceast pomnca nici la un sfnt canon. Iar dac se va boteza copilul (grabnic, n pericol de moarte) cum am zis mai sus i ntru

50

www.ortodoxia.md

acel ceas nu va muri, atunci svreti i cealalt slujb, care este dup (afundare) botezul copilului, adic zici molitva sfntului mir i toate celelalte" ILT, 151. 228. -"Iar care preot va lua jertfa ereticului sau a agareanului sau va boteza copilul lui, sau pentm cumetria copilului va primi pe dnsul, sau nun la nunt, aceluia poruncesc s i se ia dand. Pentm c cine va avea prtie cu necredinciosul, sau ce amestecare are lumina ctre ntuneric?" -ILT, 152. 229. -"Iar dac se vor boteza de preo i nesfin i i, aceia a doua oar s se boteze. Preo ii cei nesfin i i se chiam care s-au hirotonit de arhierei eretici, aijderea i cei ce li s-a luat darul, crora li s-au luat de sobond arhieresc, pentm vini i greeli ce au avut" - ILT, 152. 230. -"De se va afla cineva ntr-un loc pustiu nefiind la vreme acolo preot, i vreunul din acetia este n pericol s moar nebotezat, ns de se va ntmpl diacon sau clugr, atunci s-l boteze, iar de nu se va afla cineva dintre acetia, trebuie s se boteze i de cretinii care se vor afla acolo, iar de va fi tatl copilului singur i alt cretin s nu se afle, ahtnci s-l boteze chiar tatl c pcat nu are, adevrat cu ap, i de muierea lui nu se desparte" - ILT, 153.
231. -"Numai de nevoie s se boteze copilul de om mirean, ci nc acel mirean i dumnezeiasca tain s-i dea, adic s-l pricestuiasc i de va muri, se primete la Dumnezeu botezat; i se socotete n ceata acelor coconi boteza i i se slujete i se pomenete cum e obiceiul. Iar de nu va muri copilul, ci va tri, atunci s nu se boteze a doua oar de preot" - ILT, 153.

232. -"Pentru copiii care mor ncboteza(i nu se afl nicieri nv tur, fiindc via a oamenilor, att a celor maturi ct i a copiilor necretini, este n mna Fctorului lor, care nu poate fi obligat s descopere toat iconomia providen ei Sale, muritorilor dornici de a cunoate i ceea ce nu este de folos. Chemarea glasului Su rsun mereu n lume, i cei ce aud au datoria s rspund numai n msura de ei n eleas i pentm ei dat. De bun seam c Dumnezeu nu pedepsete pe cei ce nu-i cunoate legile, mai ales pe copiii care mor neboteza i, ba dimpotriv, El a creat pe om spre fericire i deci copiii care n-au putut folosi libera lor voin i putere n virtutea scopului pentru care omul a fost creat, el i fericete pentru existen a lor aa cum i ei l laud pentru aceeai existen nevinovat i frumoas crea iune natural. Astfel, ei snt rndui i la fericirea natural a existen ei, dar nu la cea a rspltirii, dup merite, nlmct n-au fapte virtuoase. Fericirea natural o d Dumnezeu automat i necesar, fr a mai fi nevoie de eforturile omului, nici nu mai e nevoie a se vorbi de ea ntre oameni, ci, revela ia ne arat numai pe acea fericire la care i omul

51

www.ortodoxia.md

contribuie (II Cor. 12, 4; Apoc. 21, 22). "Iar c i coconi ai cretinilor mor neboteza i, aijderea i ai paginilor, aceia nici nu merg n mpr ia centrilor, nici n munc, ci numai la un loc luminos" ILT, 153.
!

233. -"Iar cnd se boteaz se deschid cerurile, care le nchisese Adam pentru neascultare, i au fost tot nchise pn cnd a venit Domnul nostru Iisus Hristos, i a dat darul sfnlului botez n lume" - ILT, 154. 234. -"De se va ntmpla ca ntr-un loc s fie numai preot, sau de nevoie de va fi a muri copilul su, atunci acela boteaz ca un preot pe copilul su, de aceea nu se desparte de preoteasa lui, cci l-a primit altul (ca na) de n sfnlul botez, i de aceasta nu apr pravila, iar de-l va lua de la scldtoare s sefacjn loc de cumtni (na) atunci se desparte de preoteasa lui, cci a fcut-o sor sufleteasc" - ILT, 155. 235. -"Nu s-a dat voie preo ilor, dac vor mnca i vor bea s boteze, ci trebuie ca mai nainte de liturghie ca s poat pricestui copilul, ns de nu-i va fi nevoie; iar de va fi nevoie, atunci trebuie n orice ceas vor chema pe preot, atunci neaprat s-l boteze mcar noaptea de va fi, mcar ziua" - ILT, 156 i
Trebnic p. 1112.

236. -"Aijderea nici n postul mare nu se boteaz copii, pentru c snt zile de jale i zeciuial a tot anul, fr de numai de va fi nevoie: atunci po i s-l botezi mcar de ar fi i n sptmna mare" -ILT, 156. 237. -"Iar de se va afla la sfrit s moar copilul i vor chema pe preot sl boteze, iar preotul se va lenevi i copilul v-a muri nebotezat, atunci pcatul este al preotului i se canonisete de aceasta, cum va socoti arhiereul lui, sau oprire din preo ie sau alt canon. Iar de va muri nebotezat de lenea prin ilor, atunci se canonisesc mai vrtos, adic trei ani s nu se cuminece i peste toate zilele s mnnce sec, adic lunea, miercurea i vinerea i s fac n toate zilele metanii" ILT, 157 i Trcbnic p. 522.

238. -"i se zice: boteaz-se, iar nu botez eu... c de voie vine cel ce se boteaz: "C botez eu", nu arat pe cel botezat c se boteaz cu voia lui, ci de nevoie cu oarecare sil i cum, c preotul boteaz singur cu de la sine putere pe cel ce se boteaz. Iar "boteaz-se", nseamn cum de bun voie se boteaz cel ce se boteaz i cum c de la arhiereu sau de la preot se boteaz, care lucreaz atunci lucrul lui Dumnezeu cel n Treime, al crui i nume la cel ce se boteaz ntr-auzire se griete"... - s. Tes. 1,64. 239. -"Iat pe scurt care s/it roadele botezului: tergerea pcatelor (strmoeti i personale), mpcarea omului cu Dumnezeu, slluirea lui

Dumnezeu n om, deschiderea ochilor sufleteti n fa a razei celei dumnezeieti, cu un cuvnt ornduirea vie ii n aa fel nct s priveasc omul numai spre via a

52

www.ortodoxia.md

viitoare... Dac aceast tain, nu lucreaz n to i cei boteza i aceleai roade, de aici nu umieaz c avem drept s nvinuim taina c ar fi neputincioas. Greeala const n oamenii care nu s-au pregtit bine (prin catehizarea i ndrumarea naului) pentm primirea 'handui, sau au risipit comoara" (prin pcatele lor
personale) - N. Cabasiia D. v. R. I. 240. -"Sfnlul botez naintea dumnezeietii liturghii trebuie s fie ca s se pricestuiasc pmncul la liturghie, de va ngdui vremea, adic afar de nevoie, penlni c botezul trebuie s fie naintea liturghiei, iar numele pnincilor la botez se d" - Trcbnic 101. 241. -"De nu va fi alt preot, singur, preotul s-i boteze pmncul su, iar el, s-l boteze cu alt primitor (na). Iar el, de va fi primitor (na) pntncului su, atunci se desparte de femeia sa, adic de mama pntncului, pentru c s-au fcut ntre dnii cumetri" - Trebnic, 102. 242. -"Pentm c cel ce a fost botezat lpzete botezul nlrindu-l prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentm pcat, ci primete ntrebuin area mor ii ca o osnd a pcatului care s-l treac n chip tainic la via a dumnezeiasc i fr sfrit.... Fiindc, dac pcatul se slujea de moarte ca de o ann pentm nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, tot aa se va sluji firea de moarte, ca de o ann spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin " - Filoc. III. 341. 243. "Botezul este cel mai nsemnat act juridic i tainic, svrit pe temeiul legilor i faptelor revelate de ctre Dumnezeu i de ctre fiecare ins n parte, ca personalitate stpn pe sine. El anuleaz actul juridic ntemeiat pe minciuna neltoare a diavolului i a slbiciunii primilor oameni, i astfel, cei ce se boteaz i recapt vrednicia legal a raiului pierdut i devine fiu al lui Dumnezeu, ca o nou fptur, un om nou. Dup cum, actul voin ii personale a protoprin ilor, a fost esen ial n legmntul paradisiac ncheiat cu Dumnezeu i apoi n niperea lui i alctuirea altuia nou cu diavolul, tot aa i n actul juridic al tainelor, este absolut necesar actul juridic al voin ei primitorului tainei. Omul, prin voin , numai dorete, se manifest, cere, dar, procesul dniirii este gratuit dniit i potrivit cu capacitatea lui de primire i folosire a omului. El nu era vinovat n actul voin ei sale personale de actul pcatului strmoesc, dar acest pcat l motenea juridic, ca fiin dependent de tulpina genera iilor nsctoare. Acum, prin actul botezului, omul s-a nipt din tulpina pcatului odat pentru totdeauna, de aceea, botezul odat fcut, nu se mai repet, dup cum nu se mai poate repeta nici actul rscumprrii fcut de Hristos pe altarul crucii. In Urma botezului, omul rmne pe deplin curat, dar nu desvrit n fiin a sa supus devenirii, cci el poart n sine insuficien a rvirii de odinioar, cu mari contradic ii n fiin a sa moral, care servesc ca imbold spre activitate n fiin a sa moral i aductoare de merite i rspltire. (Rom, 7, 1-19). De aici se nate

53

www.ortodoxia.md

nevoia educa iei, a contiinciozit ii, a luptei prin efort, al voin ei personale i al ajutomlui dat de biseric prin nv tur i taine" (V Tainele, Catehizarea).
XXX.

CALENDARITII
244. -"Calendaritii sau stilitii n-au greeli dogmatice, morale sau de cult, deci snt ortodoci. Greala lor const n despr irea schismatic de biseric, pe ridicolul motiv c s-a ndreptat calendaml i se fac slujbe cu 13 zile mai nainte. Dac vine la spovedanie un credincios, care din neputin este calendarist, el trebuie lmurit i primit la spovedanie. Dac vine un cleric, mai ales dintre cei certa i i osndi i de conducerea bisericeasc pentm imoralitate, iar el, din ambi ie s-a dus la stiliti, dup ce va fi lmurit n cele greite de el, dac s'e va poci sincer, s fie primit la spovedanie. Ins ar fi mai bine s fie trimis la arhiereu i s aduc dovad de la episcopie de reprimirea lui n biseric" (V. Dogmele). XXXI. CANONISIREA 245. - Canonisirea este totalitatea mijloacelor folosite de duhovnic pentru a ndeprta pe cel pctos, n conformitate cu legea Domnului. Aceast ndreptare el trebuie s o dovedeasc prin fapte sufleteti i trupeti, care aduc vindecarea i mpcarea lui cu Dumnezeu (Num. 12, 15; I Cor. 5, 1-3; II Cor. 2, 6-11). Duhovnicul are putere de a lega i dezlega numai n conformitate cu legea Domnului (Ioan 20, 23; Matei 18, 18). Prin legtura canonisirii celei drepte, omul se vindec de pcate; prin dezlegarea pentru mprtanie, oriiul se desvrcte ntru mntuire (Matei 5, 48). Canonisirea trebuie s fie dat numai n conformitate cu legea Domnului, Care ne este dal n Sfnta Scriptur, canoanele bisericii i pov uirile sfin ilor prin i, cci altfel, ea nu ar aduce nici un folos, ba chiar devine primejdioas pentru sufletul penitentului i mai ales a duhovnicului: "Vai de cel ce face slujba Domnului n nepsare" (Ier. 48, 10). Prin clcarea legii, necinsti i pe Dumnezeu, cci din pricina voastr se hulete numele Domnului printre neamuri (Rom. 2, 23-24; II Regi 12, 14; Is. 52, 5; Ier. 13, 9-10; Matei 7, 22-23; 12,4345; Luca 24, 26). Omul duhovnicesc poate judeca totul, dar pe el nu-1 poate judeca nimeni (I Cor. 2, 10-16; I Tes. 5, 21; I Ioan 4, 1; Prov. 28, 5). Duhovnicul trebuie s aib ntotdeauna n minte cele spuse de Domnul: "Nu pot face de la mine nimic, dup cum aud, (n legea Domnului) judec i judecata mea dreapt este, pentm c nu fac voia mea, ci voia Celui care m-a trimis" (Ioan 5, 30) ca duhovnic (Sf .Gr. Nisa

54

www.ortodoxia.md 246. - La fiecare pcat, duhovnicul trebuie s dea canon, potrivit cu n elegerea, starea snt ii, posibilitatea material i familial, cu slujba sau ndeletnicirea, pregtirea cultural, felurile pcatelor spovedite i evlavia ntru pocin a penitentului, aplicnd canonisiri potrivite, care s duc la ndreptarea i ntrirea duhovniceasc. Canonisirea prea aspr duce la dezndejde (II Cor. 2, 5-11), iar, cea prea ngduitoare, duce la ncurajare spre pcat i astfel, duhovnicul n loc s ndrepte, mai ru stric. "Unii ca acetia, leag n chip uuratic raitele fiilor

poponilui meu, zice Domnul spunnd: pace, pace, dar pacea Domnului nu exist"
(Ier. 8, li). Canonisirea trebuie s se fac numai dup legea Domnului,

cci duhovnicul nu judec dup1 legile fcute de el, ci este slug i ispravnic pus de Domnul pentru mntuirea sufletelor, care este obligat s mplineasc poruncile Stpnului su. Duhovnicul trebuie s pun naintea celui pctos calea vie ii i calea mor ii artat numai i numai de legea Domnului, iar nu de nchipuirea sau pcatele sale, prin care ar voi s aprecieze pe ale altuia (Ier. 21,8; Simeon al Tes. IX, 72). 247. - Cel ce nu s-a stpnit n tinere e, cu greu se va putea ndrepta la btrne e, n care stare pcatul l va prsi pe el, lsndu-1 pustiu, iar nu el pe pcat, ca s devin om mbunt it sufletete. Astfel, de exemplu, n cuget va curvi, dei n fapte va deveni neputincios, care lucru se va cunoate din vorbele murdare, din plcerea de a discuta despre sexualitatea plantelor, animalelor etc. Va privi pe al ii cu preri i vorbe bnuitoare, ndemnndu-i la pcate, va recomanda s se citeasc romane pctoase i se va desfta cu nchipuirea pcatelor de odinioar, cci cum i vor fi ideile i vor fi i faptele. Rutatea veche, buntatea nou, nu se mai poate face dect numai prin excep ia planurilor iconomiei providen iale (Luca 11, 24- 26; 17, 1-6; 19,1-10; Ioan 5, 14; Sf. Mria Egipt.). De aceea s-a prevzut trepte de peniten ntr-un timp mai mult sau mai pu in ndelungat, ca s se poat alege bine adevrata pocin de cea fals i f arnic (I ec. 12; III ec. 5; IV ec. 16; Ancira 5; Cart. 6; Sf. Or.
Nisa 1).

248. - Canonul nu trebuie s se dea numai dup mul imea pcatelor, ci mai ales dup voin a pctosului de a se ndrepta. De multe ori dorin a prea mare a duhovnicului de reface ceea ce a stricat, mai mare pagub face i, n loc s ridice ceea ce este czut, mai ru l distruge. Astfel, cei ce snt bolnavi i molei i, cei deda i la plcerile lumeti i cei stpni i de mndria puterii lor sociale, pu ini se gndesc la pcatele lor i numai cu ncetul se vor izbvi de povara

55

www.ortodoxia.md lor. Duhovnicul care dorete s-i ndrepte deodat, i se poate nlmpla s nu ob in nimic. Sufletul care a czut n nesim ire duhovniceasc, cnd i se face cunoscut, mrimea i mul imea pcatelor sale cade n dezndejde, nu mai ascult de sfaturile bune, nu se mai teme de amenin are, i nu se mai hotrte s fac faptele ndreptrii, ci devine mai ru dect cetatea de care zice proorocul:

"Fa a ta este ca a unei curve i nu te mai minezi de nimic". De aceea,


duhovnicul are trebuin de mult tiin i pricepere ca s ptrund toate nclinrile sufletului omenesc. Uneori, mul i cad n nebunie i dezndejde, neputnd suporta doctoria prea amar a canonisirii, iar al ii, nefiind canonisi i potrivit cu canonul lor, i neglijeaz sufletul, se dau i mai mult la pcate, fcndu-se i mai ri. De aceea, duhovnicul trebuie s in seam de toate acestea, s chibzuiasc bine i s ntrebuin eze toate mijloacele ca s ob in rezultatul adevratei vindecri - sf. Ioan llrisostom, Sint. At. IV, 387. 249. -"Leag bine pe cel pctos, pn ce se va mpca cu Dumnezeu. Nu-l lsa nelegat ca nu cndva s fie legat de dreapta judecat a lui Dumnezeu. Dac l voi lega cu, Dumnezeu nu-l mai leag, iar dac nu-l voi lega eu, atunci l ateapt legturile cele nedezlegate. "C dac ne-am judecat pe noi nine, nu am mai fi judeca i de nimeni" (I Cor. 11, 31). "Deci, s nu crezi c aceasta este o cnizime i o neomenie, ci ea se nate din buntate i din dorin a de vindecare i a bunei griji. Dar vei zice, c i s-a dat un timp destul de lung ca pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mul imea timpului sau anilor, ci la ndreptarea sufletului... Dac cel pctos s-a smerit, dac s-a pocit, atunci s-a fcut totul; dac nu este aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu cutm dac rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac legtura a folosit la ceva. Dac a folosii i ntr-un timp mai scurt, s n-o mai pui, iar dac n-a folosit la nimic, atunci pune-o i dup zece ani! Aceasta, s- i slujeasc de hotar pentm dezlegarea ranei: Dobndirea spre via a venic i vindecarea celui legat de pcate" -Ioan llrisostom, l Cor. Om XIV.
250. - Dezlegarea imediat se ntemeiaz pe faptul c mrturisirea nsi este o canonisire. Duhovnicul, orict pregtire ar avea, nu poate ptrunde i aprecia toate ascunziurile faptelor trecute i viitoare ale penitentului. Aceast rezerv a contiin ei sale l face pe duhovnic s mpart povara pcatelor n trei: o parte s o lae n seama milostivirii lui Dumnezeu, "care este plin de mil i ndurare, zbavnic la

mnie, plin de buntate i blnde e, care-i tinde mila sa pn la mii de neamuri, iart pcatele i nelegiuirea, dar nu socotete pe cel vinovat ca pe un nevinovat i ,pedepsete nelegiuirea prin ilor (care se trasmite prin educa ie) n copii i nepo i pn n al palntlea neam" (iixod. 34, 6-7). Iar Solomon, zice: "S

56

www.ortodoxia.md

miluieti pe to i, c'toate le po i i le treci cu vederea pcatele oamenilor pentm ca ei s aib timp de pocin " (n elep. 11, 23). O alt parte a pcatelor,
duhovnicul o ia asupra sa, n virtutea puterii sale de a lega i dezlega oaia cea rtcit, rugndu-se ca Moise: "Doamne iart-i pcatele, iar dac

nu, tcrge-m din ca/tea celor vii"... (Exod. 32, 32; Rom. '), i-3). A treia pane, rmne n seama contiin ei penitentului de a se ndrepta ca fiul cel pierdut, sau a continua ca Iuda. De felul cum penitentul i va cura i partea sa de pcate, adic va face tot ceea ce va putea, el se va folosi de nigciunile bisericii i a liamlui iertrii dat lui prin taina spovedaniei, "cci n lege este dreptand contiin ei depline i a adevnilui" (Rom. 2, 20), pentru mntuirea sufletului su. - Fr
ndreptare, nu poate s existe iertare (i Tim. l, 7; Iez. 4.18; ILT, 322). 251. - n chip excep ional, duhovnicul aplic amnarea dezlegrii celor ce au o situa ie complicat cu mult feluritele pcate, pentru care duhovnicul nu poate gsi imediat solu ionarea potrivit cu legea Domnului i cu situa ia penitentului, n aa fel ca nici legea, s nu fie nesocotit, sau exagerat aplicat, i nici penitentului s nu i se cear nici prea mult nici prea pu in (Luca 12, 40; 13, 1-5). De asemenea ea se aplic celor nesinceri i ovielnici ca nite nvechi i n rele, precum i celor ce-i justific pcatele cu viclenie i rea credin , ca nite pui de nprci (Matei 3, 7; 12, 33-37; 23, 32-26). Unii ca acetia trebuiesc sftui i cu blnde e, dar hotrt, pentru ca ei ori s se ndrepteze ori s nu mai ncurce lumea, cci, mai ru, vor fi osndi i (II Cor. 26. 20-22; Ier. 15, 1-2; F. Ap. 13, 8-11; 1 Tim. 1, 18-20). Aceast amnare poate s varieze de la cteva zile pn la mai mul i ani, dup cum va chibzui duhovnicul. Dup ce se va prezenta din nou, i se va citi canoanele i documentele scripturistice, care-i osndesc purtrile, apoi dac se va constata ndreptare, i se va da dezlegare condi ionat de ndeplinirea canonisirii pn Ia o nou spovedanie, i apoi dezlegare deplin. "Cine va ntoarce pe

cel pctos de la rtcirea cii lui, va mntui suflet de la moarte, i va acoperi mul ime de pcate" (Iacob 5, 20). n caz c nu se observ nici-o ndreptare,
doctrinisnd pcatul, un astfel de penitent trebuie trimis la alt duhovnic, sub motiv c nu se pricepe a-i dezlega nevoile sufleteti, i un alt duhovnic poate va fi mai priceput n a-l satisface (Luca io, 16; li, 24-26; Matei 12, 43-46). Penitentul care hulete cele sfinte, prin cuvinte i fapte, ca Iuda trebuie s i se zic: S nu mai fie n tine rod n veac
(Matei 21, 19; V. Afurisirea).

252.- Treptele vechilor canonisiri: "Plngerea, este starea celui ce a pctuit i este rnduit s stea n afar de ua bisericii, unde s cear, de la credincioii care intr, s se roage pentm el. Ascultarea este ederea nluntru, lng ua din tind (pronaosul) bisericii, unde stau cei ce au pctuit, la urina catehumenilor, pn ce vor asculta citirea scripturilor i nv turilor i la anun ul:

57

www.ortodoxia.md "C i sntt' i chema i iei i..", ei vor prsi biserica. ngenuncherea este starea

n ghenunchi nluntru, lng ua din naosul bisericii, i dup liturghia celor chema i, ieeau afar cu catehumenii. Starea mpreun este ederea la un loc cu credincioii n naos. Ei nu ieeau cu catehumenii, ci stau la toat liturghia credincioilor. Cea mai de pe urm stare este mprtirea cu sfintele taine" - Sf.
Grigore Neocez. 11.

253. -"Plngerea este ca omul cel pctos dac greete, s stea n afar de biseric sau afar de curtea sau tinda bisericii i c i intr n biseric naintea tuturor s cad i s-i roage plngnd, cu lacrimi ca s se roage pentru dnsul, c acela ce plnge este lepdat afar de curte sau tinda bisericii, ca s se pociasc atta vreme ct i este poruncit". "Ascultarea este ca omul cel pctos dac greete s asculte dumnezeiasca Scriptur, stnd lng uile bisericii, pentru c cel ce ascult, st n curte sau n tind, iar n biseric nu-i este iertat i nici n-are voie s intre pn ce nu va svri pomnci ii lui ani. Cderea este adic posluania, cel ce greete s stea nluntru. n biseric, mai ndrt pe partea amvonului, pentm c cel ce cade, acela st n biseric pn la sfnta evanghelie, cnd zice diaconul: "Cei chema i iei i, atunci iese i el cu cei chema i i st afar de biseric, pn ce se strete dumnezeiasca slujb". Starea cu credincioii este c st omul cu credincioii n biseric nluntru pn la sfritul dumnezeietii slujbe, iar sfintei pricestanii nu se pricestuiete pn ce i umple poruncit lui vreme, iar dac i umple vremea stnd cu credincioii, atunci se nvrednicete mpreunrii Sfintei Taine a Preasfntului Trup i Preacuratului snge a Domnului Iisus Hristos. "Deci cu aceste palm locuri, se obrete i

se umple toat pocania. Drept aceea, cade-se episcopului sau preo ilor duhovnici n toat vremea canonisirii, ori mult ori pu in, tot pe aceste patru locuri s-o mpart, i aa s cure e de pcate pe acela ce se ciete i se pociete" - ILT, Nom. p. 328.
254. -"Canonisirea material a milosteniei trebuie aplicat cu mult pniden . Duhovnicul s nu ia el milostenia ca s dea la sraci, ci s trimit pe cei sraci la cel canonisit ca s le dea bani sau materiale, ferindu-se astfel, de orice bnuial. Un adevrat slujitor al Domnului trebuie s se fereasc i de umbra lui, fiindc cele materiale duc la ispit, i n plus duc la sminteala altora. "Duhovnicul s nu primeasc cu uurin a mpr i milostenia celor canonisi i, ca s nu dea pricin de defimare i sminteal. El numai s dea ndrumri, dar s nu ia nimic, afar de cele ce i se dau lui ca s se roage penlni sufletul celor mpovra i de pcate,

58

www.ortodoxia.md

la slujbe i liturghii. Cel ce i-a plat penlni liturghii i nu le slujete, vinovat este, pentm lencvire i jefuirea aproapelui ca cel ce lipsete pe fratele su de sfin ire" Sim.Tes. IX, 73, 74.-

255. - Canonisirea clericilor trebuie s fie mai aspr dect a mirenilor, fiindc trebuie s fie lumina lumii prin nv tura lor i sarea pmntului prin exemplul" faptele vie ii lor (Matei 5, 13-16). Pcatele, netiute de nimeni altul dect de fpta i Dumnezeu, se vor canonii ca i la mirenii obinui i, lundu-se msuri de a nu se mai repeta. Pcatele cele cunoscute, mai mult sau mai pu in n public, se vor canonii cu mult mai aspru, fiindc, prin aceast sminteal, el a devenit fetil fumegnd pe care Dumnezeu abia o tolerea/ (Maici 12, 20) i sare mpu it care se ateapt s fie arucat n focul cel venic (Matei 5, 13), iar n ziua dreptei judec i, li se va zice c nu v tiu pe voi (Matei 7, 2123). Ei snt cei ce au tiut voia Stpnului i se vor osndi mai greu dect cei netiutori (Luea 12, 47-48; Iacob 4, 17), cci nu s-a luptat pn la snge (Evrei 12, 4). S li se citeasc cu rbdare i pentru pcatele grele s fie trimii la episcopul de care depind i nu la altul.
256. -"nainte de timpul profe ilor, Dumnezeu voind s arate c pcatele svrite de preo i, trebuie s primeasc o pedeaps cu mult mai mare dect alunei cnd ele ar fi svrite de popor, a poruncit ca pentru pcatele preo ilor s se aduc o att de mare jertf, la fel cu aceea ce se aduce pentru un popor ntreg (i.cv. 3, 4). Aceasta nu probeaz nimic altceva, dect c runele sufletului preotului cer o mare ngrijire, adic ntr-atlu ct s fie la fel cu ngrijirile raitelor unui ntreg popor. Ele n-ar cere o mai mare ngrijire dac n-ar fi i mai periculoase. i n-ar fi aa de periculoase prin firea lor, ci din cauza demnit ii preotului, care a cutezat s se ncarce cu ele (Deut. 22). i ce s mai vorbesc eu de brba ii care snt obliga i s-i ndeplineasc datoria de slujitori ai bisericii, cci i fiicele preotului, care n-aveau nimic de-a face cu preo ia, sufereau lotui, din cauza demnit ii printeti, erau supuse la o mai aspr pedeaps pentru pcatele lor. (Lev. 21, 9). i cu toate c pcatele lor materiale erau la fel cu ale fiicelor poporului, cci tot desfru este i de o parte i de alia, totui pedeapsa lor era cu mult mai aspr dect a fetelor mirence. Vezi dar, ct de convingtor vrea s ne arate Dumnezeu, c pentm conductori se cere o pedeaps cu mult mai mare, dect pentru supui. Cci cel ce pedepsete pe fiica preotului (cu moartea) cu mult mai ru dect pe altele, din pricina demnitarii tatlui ei, apoi cu att mai ru va pedepsi pe nsui preotul mai mult dect pe mirenii simpli, cu toat dreptatea. Cci sminteala adus de pcatele preotului, nu se mrginete numai la pierderea lui nsui, ci arunc n prpastia pierzrii i sufletele celor slabi i care iau exemplul ru din faptele lui. Aceasta ne nva i Iezechiel (34, 17), cnd profe ete despre judecat, ntm despr irea oilor de capre" -Sf. Ioan Hrisostom - Despre Preo ie, VI, 575-578.

59

www.ortodoxia.md 257. -"Cei ce de la Dumnezeu au primit puterea de a lega i dezlega, trebuie s ie seama de nsemntatea pcatului i de hotrrea spre pocin a celui pctos, i astfel, s dea canonisirea cea mai potrivit cu pcatul, ca nu cndva s aplice pe amndou fr msura drept ii n a lega i a dezlega i astfel, s primejduiasc mntuirea celui pctos. De obicei boala pcatului nu este simpl, ci are multe feluri i nf iri. Ea odrslete multe vlstare ale pierzrii, din care rul se rspndete i l ete sub toate fonnele, pn acolo, nct se mpotrivete chiar puterii de vindecare a doctondui. Cel ce are pricepere n vindecarea duhovniceasc, mai nli trebuie, s cerceteze starea sufleteasc a celui pctos, dac nclin spre vindecare, sau dimpotriv, dac prin felul su de via , cultiv pcatul. Duhovnicul trebuie s observe n ce chip se ngrijete penitentul de ndreptarea sa n vremea canonisirii, dac nu cumva iese ceva, care se mpotrivete vindecrii sale, iar rana sufletului su se mrete prin ntrebuin area doctoriilor aplicate ei nepotrivit, i astfel, el trebuie s chibzuiasc necontenit asupra milostivirii iconomiei handui cu puterea de vindecare a bolnavului. Cci poninca lui Dumnezeu i toat grija duhovnicului cmia i s-a ncredin at misiunea pastoral, este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a vindeca pe cea rnit de diavolul. El trebuie s fie cu grij ca s n-o mping spre prpastia dezndjdui ii, i nici s slbeasc frinele, care mijlocesc ntoarcerea de la via a pctoas i de la nepsarea ntm pcate. El este dator s ntrebuin eze toate mijloacele de a se mpotrivi pcatului, ori prin canonisirile cele mai aspre i neplcute, ori prin cele ngduitoare i blnde i s se sileasc a vindeca rnile pcatului cercetnd roadele pocin ei aduse de canonisire i cluzind n elep ete pe omul cel chemat la fericirea cea de sus. -Deci, se cuvine ca noi s cunoatem i s folosim bine amndou metodele pe a severit ii i a ngduin a, i acolo unde una nu merge, s aplicm pe cealalt, aa cum ne nva Sfnhd Vasile" -VI,
ec. 102

259. -"...Patima lcomiei, care este mama tuturor relelor (i Tim. 6, 10) trebuie s fie nfrnat, ca nimeni s nu rpeasc cele ale altuia sau s calce hotririle prin ilor pentm ctig sau vreun cleric s ia camt. Faptele rele, nc necondamnate de Scriptur, se vor cerceta de noi i se va holri pedeapsa lor. Despre cele ce Scriptura a legiuit lmurit, nu ni se cade s mai hotrm, ci numai s le aplicm. Prin urmare, ceea ce este osndit la mireni, cu att mai mult trebuie s fie osndit la clerici. ntreg sinodul a zis: Nimeni nu poate lucra mpotriva celor hotrte de prooroci, i de Evanghelii, fr primejduirea mntuirii sale" - Cart. 5. 260. -"Episcopul Aureliu zice: dac cineva care nu i-a ndeplinit canonul primit, fiind n primejdie de moarte, ar cere dezlegare ca s se mpace cu sfintele altare spre a se mprti, n lipsa episcopului, atunci cu bun dreptate presbiteml, poate s cear voie de la episcop i numai dup dispozi iile lui, s dea dezlegare de vechea canonisire celui ce este n pericol de moarte. Aceast rnduial, trebuie s o ntrim ca pe o hotrre mntuitoare. To i episcopii au

60

www.ortodoxia.md

rspuns: Se hotrte ceea ce sfin ia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar" - Cart. 7.
261. -"Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de pocin dup judecata (aprecierea) episcopilor numai potrivit cu gravitatea pcatelor. Prezbitend s nu dea dezlegare celui ce se pociete, fiind canonisit de episcop, fr tirea acestui episcop, dect numai n lipsa episcopului din cauza nevoilor constringtoare cu amenin area mor ii. In caz c pcatul celui ce se pociete este public i cunoscut de to i, i a produs sminteal n biseric, asupra acestuia, n public naintea uii bisericii s i se pun mna, pentm dezlegarea i primirea n biseric" -Cart. 43.
ucidere, apostasie etc.)

-"Dac cineva a czut n pcatele nirate mai sus (C, 51,73, curvie, furt, i va arta mult srguin n mrturisire, astfel, duhovnicul cel ce are puterea de a lega i dezlega prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac va face pogormnt, vznd mrturisirea cea deplin i hotrt a celui pctos, i astfel va micora timpul canonisirii, nu se va face vrednic de osnd. Scriptura ne arat c, cei ce se mrturisesc cu o mai mare zdrobire de inim mai degrab se nvrednicesc de iubirea de oameni a lui Dumnezeu" - Sf.Vasile 74.

(Matei 27, 75),

262. -" oale acestea le scriem ca s se cerceteze bine rezultatele pocin ei, cci negreit nu dup timpul de canonisire judecm pcatele, ci inem seama de felul pocin ei, care este hotrloare. Celor ce se despart cu greu de pcatele lor i vor s slujeasc mai mult plcerilor tntpeti dect lui Dumnezeu, i refuz s triasc dup ponincile Evangheliei, cu acetia mpem legtura duhovniciei, cci n privin a celor nesupui i ndrtnici ntm pocin , ne-am nv at cele zise: Mntuind, mntuiete- i sufletul tu (Fac. 19, 17), prin despr irea de cel nvechit n rele" - Sf.Vasile 84. 263. -"Deci, s nu ne nelm i s ne lsm a pieri mpreun cu cei nepoci i, ci, temndu-ne de greaua osnd i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a judec ii Domnului, s nu fim nepstori primejduindu-ne mntuirea din pricina pcatelor strine. Dac n-am nv at nimic din ponincile cele nfricoate ale Domnului, i nici nu ne-au n elep it pedepsele cele mari, cum c penlni pcatele noastre ne-a prsit Domnul i ne-a dat robiei..., ce avem noi comun cu cei pctoi? Ci noi trebuie s le artm pcatele ziua i noaptea, n particular i n public, dar s nu ne lsm nela i de pcatele lor, ci mai degrab s ne nigm Domnului ca s-i ctigm i s-i scoatem din cursele diavolului. Dac nu vom putea face aceasta, s ne srguim, cel pu in, a ne mntui sufletele noastre de venica osnd, ferindu-ne de pcate Strine" (I Tim. 5, 22 ; II Ioan
11) - Sf.Vasile 85.

61

www.ortodoxia.md
264. -"Eu socotesc c duhovnicilor celor ce judec drept nu li se poate prea c scurtarea de ctre noi a timpului pocin ei n-ar fi o msur de suflet mntuitoare, cci nici printele Vasile cel Mare i nici cei mai vechi prin i n-au stabilit pentru pctoi vreo poslire, priveghere sau metanii, dect numai oprirea de la mprtanie. Noi am socotit s scurtm timpul de pocin pentru cei ce se ciesc cu adevrat, i-i chinuiesc Impui, i cu n elepciunea i schimb via a prsind rutatea nvechit a pcatului. De pild: dac cineva se nvoiete s nu bea nici vin n anumite zile; s-i reducem un an din vremea hotrl de prin i. Deasemeni, dac ar fgdui c se nfrneaz de la carne pentru un timp, s-i reducem nc un an; de la brnz, ou, pete, ulei, pentru fiecare s-i iertm nc un an; tot astfel, dac el vrea s mblnzeasc pe Dumnezeu prin bogate metanii i mai ales dac dovedete rvn i hotrire ntru facere de milostenie. Dac cineva dup pctuire se devoteaz vie ii dup iubirea lui Dumnezeu, i triete singuratic, socotesc c este bine s ia canonisirei mai scurt, cci prinlr-o astfel de vie uire, el stinge n viitor patimile pcatului fcute n cursul vie ii de pn atunci" - loan Post. 3.

265. -"Se cuvine a canonii pe cineva dup canoniconul lui loan Postnicul? R: Fiindc acest canonicon se folosete de mult\ blnde e, pe mul i i-a pierdut. Din aceast cauz, cei ce cunosc binele i se abat de la el, trebuie a se ndrepta, adic a nu aplica numai scurtarea timpului, ci a aplica i condi iunile, prin care el justific valabilitatea timpului prescurtai" - Nicolae 11. 266. -"l.-Ce nseamn ceea ce zice Sf.Vasile n privin a epitimiilor mici: s fie nlturat de la binecuvntarea potrivit msurii greelii? R: nsemneaz a se lipsi cineva de biecuvntarea care se d n biseric". -Sf.Nicolae 9. 267. -"Femeia mireanc sau clugri a s nu se alunge, din biseric (afuriseasc) pentru oarecare mari pcate, ci s fie numai oprit de la mprtanie. Canonul 34 (Sf.Vasile) ne nva s facem aa, din cauz c

multe femei s-au sinucis de niine. Tot aa trebuie procedat i cu prezbitend i diaconul potrivit acestei rnduieli: Nu vei pedepsi de dou ori pentm acelai pcat" (Num. l, 9) - loan Post. 46.
268. -"Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce spun pcate multe ascunse (netiute public), trebuie s-i opreasc de la mprtire, dar s nu-i opreasc a intra n biseric (ca s se atrag aten ia altora), nici s dea n vileag (prin semne externe) cele ce tie despre ei, ci, n tain, s-i sftuiasc cu blnde e ca ei s slmiasc n pocin i rugciune, i s le dea canonisirile ce li se cuvin, potrivit cu predispozi iile sufleteti ale fiecnu n parte" - sr.Nichifor
28.

269. -"Dac vreun mirean i va mrturisi pcatele sale cu voia (din ini iativa i rvna mntuirii), duhovnicul poate s procedeze mai ngduitor,

62

www.ortodoxia.md

dup chibzuiala sa" (n aplicarea canoanelor, ca durat de timp, mijloace,


etc, numai s poat vindeca rul) - Sf. Nichifbr 29. 270. -"Cine va lua canonisire de la duhovnicul su, ca s nu se mprteasc, i se va pricestui s se despart de biseric trei ani, c se cade ca cel ce leag s-l i dezlege. Ins de-l vor lega al ii, al ii s-l dezlege, iar de se va poci, s-l primeasc la mprtanie, c scris este: cine va veni ctre mine, nu-l voi scoate afar". -PBG, 115.
271. -"Preotul trebuie s afuriseasc, cnd este dup pravil, ca s nu se ncarce cu pcate strine, c nu este aceea rbdare, ci va fi pricin de pierzare, i nici se cuvine a fi mai milostiv dect prin ii. Arhiereul sau duhovnicul, fiind tpnit de aceleai pcate, ca i penitentul, s nu socoteasc c i se va ierta lui acele pcate, dac va fi ngduitor i va uura pe cei pctoi clcnd legile Domnului. Ci pentm ale sale pcate s cear iertare, iar legea lui Dumnezeu s-o aplice cu dreptate. Trebuie s fie ngduitor numai cnd pctosul se va hotr s se ndeprteze de la ru i se va smeri ntm pocin(". -Sim.Tes. IX. 30.

272. Pentm venituri i pentm agonisirile lor, mul i au mult giij, iar pentm a face comoar n cer, de suflete mntuite, pu in grij... mpreun cu episcopii s se sileasc i preo ii care au luat slujba aceasta prin porunc, i nu trebuie s caute cineva ctre dobnd tmpeasc, care este mare pagub, nici s nve e afar de pravilele sfin ilor prin i, pentm ca nu cumva s-i ia asupra lor pcatele... Se nal cel ce i se pare c ar fi mai milostiv dect prin ii, nv nd i uurnd canoanele..., cci acelea snt fcute i ndestulate de mul i purttori de Dumnezeu, ca s respecte canoanele". -Sim.Tcs.v, 254. 273. -"Cel ce spal (de pcate) haina cea ntpt a aproapelui cu cuvinte dumnezeieti sau o coase prin daruri (de la Sfntul Duh), se arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nf iare de slug. Dar (duhovnicul) s ia seama cel ce face aceasta, ca nu cndva nefcnd-o ca slug s'-i piard deodat cu plata sa, i cinstea puterii de stpn, (duhovnicesc) care i se cuvine, pentru slava cea deart". -Filoc. IV, 288,
50.

XXXII.

CARTEA CANONIC 274. - Cartea canonic este

scrisoarea de slobozenie i recomandare dat de episcop clericilor, care trec dintr-o eparhie ntr-alta. Snt clerici care snt mpini de diferite interese, sau i-au creat o atmosfer rea ntr-o eparhie i atunci se duc ntr-alta. Acolo nu poate fi primit fr carte canonic a eparhiotului, n care se men ioneaz dac are reputa ie bun i este vrednic s mai slujeasc. Snt laici care nu au loc n eparhia lor, dar au reputa ie bun i merit s fie hirotonisi i; atunci ei caut s se duc n alt eparhie i deci au nevoie de scrisoare de recomandare. In orice caz recomandarea

63

www.ortodoxia.md trebuie s fie fcut cu mult grij i numai dac se ntemeiaz pe adevrul temeinic verificat al vredniciei, cci altfel se introduc n slujba Domnului cei nevrednici, iar recomanda ia devine o trdare a Capului Bisericii, Hristos Domnul. (Luca'), 58; F. Ap. 21,26; II Tim. 2,36). 275. -"Dac vreun cleric sau laic, afurisit sau neprimit (la candidatura de hirotonie), duendu-sc n alt cetate va fi primit fr scrisoare de recomandare,

s se afuriseasc i cel ce l-a primit i cel ce a fost primit". -Apost. 12.276. -"Iar dac cel ce vrea s treac n alt eparhie, ar fi dintre cei afurisi i, s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia ce a min it i a amgii biserica lui Dumnezeu". -Apost. 13.277. - Nici unul dintre episcopii sau preo ii sau diaconii strini s nu se primeasc fr scrisoare de recomandare, iar cnd le vor aduce, s se cerceteze i dac vor fi propovduitori ai dreptei credin e s se primeasc, iar de nu, s li se dea cele de trebuin i s nu fie primi i la mprtanie, fiindc multe se fac prin amgire... -Apost. 33.278. -"S-a hotrt ca cei sraci i cei ce au nevoie de ajutor, dup ce vor fi cerceta i, s cltoreasc numai cu epistole n care s se arate c snt oameni panici, iar nu cu scrisori de recomandare, cci se recomand numai persoanele care se bucur de oarecare merite". -IV ec. 11. 279. -"Clericii streini i necunoscu i s nu liturghiseasc n alt cetate, fr epistol de recomandare de la propriul lor episcop", (cum c au preo ie lucrtoare). -IV ec. 13. 280. -"Deoarece unii clerici au prsit bisericile pentm care au fost hirotoni i, i fr tirea episcopului lor, s-au dus la ui i episcopi i s-au aezat la biserici strine, i prin aceasta ei au devenii nite nesupui, hotrm ca din luna ianuarie a trecutului indiction al patndea (692), nici unul dintre clerici n orice treapt s-ar afla, nu are voie s se aeze la alt biseric, fr scrisoare de slobozenie de la episcopul su. In viitor, cel ce nu va respecta aceast hotrire, ci va ntina pe cel ce l-a dniit cu hirotonie, s se cateriseasc att el, ct i cel ce la primit n chip ilegal". -VI, ec. 17. 281. -"Nici unul dintre clericii strini s nu fie primit de alt episcop fr de scrisori de pace (n care s i se arate c are preo ia lucrtoare). -I
Antioh.7.

282. -"Prezbiterii steti (fiind simpli parohi) s nu dea scrisori canonice, pentru clericii supui lor dect numai ctre episcopii nvecina i, trimi ndu-le scrisori simple spre infonnare. Ins Iwrepiscopii neprihni i prin autoritatea lor moral, pot s dea scrisori n care s se arate felul panic al clericilor de sub oblduirea lor". -Antioh. 8. XXXIII. CASA

DE TOLERAN

64

www.ortodoxia.md 283. - Casa de toleran , sau prostitu ie din orae, este cea mai scrboas adpostire i ocupa ie. Dac curvia era pedepsit cu moartea prin ardere (Lev. 21, 9; Deut. 22, 21), apoi cei ce negu toresc acest pcat, cu att mai mult merit osnd. Brba ii care dau so iile lor, prin ii care dau fetele lor la astfel de pcate, prostituatele i cei ce le ocrotesc i negu toresc acest pcat, nu pot primi dezlegare la spovedanie i nici mcar s intre n biseric, sau s li se primeasc darurile, pn ce nu se pociesc deplin. Ei se canonisesc ca i preacurvarii. In caz c s-ar primi din netiin vreun dar de la astfel de oameni, cu el s se cumpere numai crbuni i lemne pentru a fi da i la baia public. La moartea lor s nu se ngroape n cimitir fr o deplin ndreptare. 284. -"Hotrm ca cei ce adun curve i le ntre in spre pierzarea sufletelor n case de prostitu ie, dac vor fi clerici s se cateriseasc i apoi s se afuriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc definitiv", -vi ec. 86.XXXIV.

CASTRAREA 285. - Castrarea sau scopirea este tierea

testiculelor, devenind famen din n elegerea greit a celor spuse de Domnul: Dac ochiul tu te supr, scoate-1... (Matei 5, 27-32), aa cum au fcut unele secte din trecut i cum fac i acum lipovenii sau scape ii. Scriptura recomand numai castrarea stpnirii de sine pentru mpr ia lui Dumnezeu, pe care o pre uiete ca pe o mare virtute ntemeiat pe un "dat" sau dar de sus: "i snt fameni care singuri s-au fcut

fameni pentm mpr ia cerurilor. -Cine poate s primeasc aceasta, s o primeasc". (Matei 19, n-12; I Cor. 7,2-20).
286. -"Cel ce s-a castrat fr de voie, sau n timpul persecu iilor, a fost lipsit de cele brbteti, precum i cel ce s-a nscut famen, dar, este vrednic s se fac episcop". - Apost. 21.287. -"Cel ce s-a castrat pe sine, s nu se fac cleric, fiindc este de sine uciga i vrjma al operei lui Dumnezeu". -Apost. 22.288. -"Dac cineva fiind cleric se v-a castra pe sine, s se cateriseasc, fiindc este ucigaul propriei sale vie i". - Apost. 23.289. -"Laicul, caslrndu-se pe sine, s se afuriseasc trei ani, pentm c este vrjma al vie ii sale proprii". -Apost. 24.290. - Dac cineva fiind bolnav, a fost operat de medici, sau a fost castrat de barbari, acesta rmne n cler. Iar dac cineva fund sntos, s-a castrat de bun voie, acesta s se ndeprteze din cler, i pe viitor, nici unul dintre acetia s nu mai fie primit la hirotonie, dup cum s-a hotrt despre cei ce fac astfel de fapte i ndrznesc a se castra pe sine. Dac cineva s-a fcut famen de ctre barbari sau de ctre stpni, iar el

65

www.ortodoxia.md ca om este vrednic, pe unul ca acesta canonul l primete la hirotonie (I ecl). 291. -"Pentru cei ce se castreaz pe sine nsui, sfintele canoane ale apostolilor i socotete ca sinucigai, iar dac snt clerici U caterisete. Dac nu snt clerici i oprete de la hirotonie, lmurit fiindc, din aceast pricin s-a hotrt c, dac cel ce se castreaz pe sine este sinuciga, apoi cel c% castreaz pe altul, cu adevrat este uciga, cci unul ca acesta se socotete ca un duman al fpturii lui Dumnezeu. Pentru aceasta, sfnlul sinod a hotrt c: a castra pe cineva, fie direct fie prin altul, unul ca acela s se supun caterisirii, iar de ar fi mirean s se afuriseasc, afar de cazul de boal, cnd ar fi silit s i se taie organul de care sufer.' C, dup cum primul canon al sinodului din Niceea nu pedepsete pe cel ce din pricina bolii s-a castrat, tot aa i noi nu osndim pe preo ii care ndeamn s se castreze cei bolnavi, i nici pe mirenii care opereaz nu-i osndim, fiindc aceasta noi o socotim ca o vindecare a bolii, iar nu ca vrjmie a fpturii sau defimare a crea iunii lui Dumnezeu", -l- II, 8. XXXV. CATEHIZAREA 292. - Catehizarea este slujba de a nv a pe altul adevrurile de credin i morala evanghelic. Clerul (Vil ec. 2), ca urma al apostolilor, n primul rnd are aceast misiune, la care se adaug sfin irea i ndrumarea (Matei 5, 19-20; 28, 16-20; Marcu 16, 1519; F. Ap. 2). ntr-un cadru restrns, orice cretin sau cretin snt datori s nve e pe cei din familia lor, sau pe aproapele lor. Naii de la botez, cununie sau clugrie i iau asupra lor misiunea de a nv a pe finii lor morala individual i familiar dup nv tura evangheliei. De aceea, a fi na, nseamn rspundere naintea lui Dumnezeu. Sub conducerea ierarhiei bisericeti, orice mirean, brbat sau femeie, poate mprti adevrurile de credin i moral celor netiutori, fie ei cretini sau necretini, cci fiecare are datoria de a nv a corect pe altul, i aceast corectitudine o garanteaz preotul care conduce turma, cci orice cretin trebuie s mrturiseasc pe Hristos (Ex. 19, 6; Amos 7,14-15; Matei
5, 11; I Cor. 11,1-3).

293. -"Deci, cine vrea s fie catehizat cu nv tura evlaviei, mai nainte de botez, s fie nv at cum s cunoasc pe Dumnezeu cel nenscut, cum s cunoasc pe Fiul cel Unul nscut i pe Prea Sfntul Duh. -S nve e despre crea iunea mult felurit a hunii, despre ndrumrile providen a i judec ile legilor din Scriptur. S fie nv at pentru ce a fost fcut lumea aceasta, i cu ce scop a fost omul cel dinti cet ean al lumii, s-i cunoasc bine firea cum este i cum

66

www.ortodoxia.md

lucreaz. S nve e cum Dumnezeu a pedepsii pe cei ri n orice vreme, iar pe cei drep i i-a nvrednicit de mare cinste, ca pe Sit, Enoh, Noe, Avraam i urmaii lui, pe Melchisedec, Iov, Moise,... S se tie cum Dumnezeu n pravilele Sale, n-a lepdat de la sine neamul omenesc, ci, n diferite vremi l-a chemat la sine din adncul rtcirii i al deertciunii, ca s vin "la cunotin a adevrului" sco ndu-l din robia i slbiciunea n care czuse, ridicndu-l iari la libertate i evlavie, ca s lucreze dreptatea n loc de nedreptate, s moteneasc via a cea venic, n loc de moartea cea de veci. Acestea i cele asemenea acestora trebuie s nve e la catehez catehumenul care vine la credin a cretin". - Const. Apost. VII,. 39.
294. -"Episcopul sau prezbitend care nu poart grij de cler sau de popor, lenevindu-se a-i nv a pe ei buna cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc oprindu-se de la slujb. Iar dac slmiesc n nepsare i lenevite, s se cateriseasc". -Apost. 58.295. -"Fiindc, pn acum multe clcri s-au fcut mpotriva canoanelor bisericeti (Apost. 80), fie din nevoie sau prin interven ia oamenilor, mul i dintre oameni venind de curind de la via a pgneasc la cea cretin i dup ce s-au catehizat pu in timp, ndat au fost boteza i i apoi s-au ridicat la treapta de episcop sau preot. De acum ncolo s-a hotrt, ca s nu se mai fac aa ceva, fiindc, se cere mult timp pentm catehizare, iar dup botez mai mult ncercare, pn ce se va dovedi cineva vrednic de hirotonie. Cci Apostolul nva / lmurit: "Cel de curnd botezat s nu fie hirotonisit, ca nu cumva mndrindu-se, s cad n osnd diavolului" (I Tim. 3, 6). Iar dac n curgerea vremii s-ar dovedi c cel hirotonisit are asupra sa un pcat greu, unul ca acela s nceteze a mai fi preot, dup ce a fost dovedit cu doi sau trei martori. Cel ce ar lucra nesocotind acest canon s-i piard dreptul de cleric". -I ec. 2. 296. -"Proesloii bisericilor trebuie s nve e, n toate zilele i mai ales n duminici ntreg clerul i poporul cuvintele dreptei credin e, culegnd adevrurile i ndrumrile din Sfnta Scriptur, fr a trece peste hotarele dogmelor deja puse, sau peste tradi ia sfin ilor prin i. i dac s-ar ntinpla vreo nedumerire scripluristic, aceasta s nu se interpreteze altfel, dect. aa cum au expus-o prin ii lumintori i nv tori ai bisericii n scrierile lor. Mai bine s-i agoniseasc cinstea de nv tor, predicnd din cuvnlrile lor, dect s alctuiasc cuvntri personale rtcindu-se de la adevr, din pricina nepriceperii. Pentru ca prin nv tura susnumi ilor prin i, poporul nv nd i cunoscnd cele folositoare, precum i cele nefolositoare i vrednice de lepdat i va ndrepta via a spre mai bine i nu va mai cdea n primejdia netiin ei, ci, lund aminte la nv tura cea dreapt, va fi n stare s nlture rul lucrnd binele mntuirii de frica muncilor celor viitoare". -VI ec. 19.-

67

www.ortodoxia.md 297. - Exorcitii aveau hirotesic special. Ei aveau misiunea de a alunga duhurile cele rele din pgnii care se pregteau pentru botez, ii nv au adevrurile de credin , adic i catehizau. "Cei ce n-au hirolesia (de exorcist) de la episcop, nu pot catehiza (i a citi lepdrile) nici n

biseric i nici n case particulare". -Laod. 26.


298. -"Catehumenii care n-au venit de la nceput, nu trebuie a fi primi i dup a doua sptmn a patmzecimii s fie boteza i n splmna mare (ci amna i)". -Laod. 45. 299. -"Catehumenii snt datori s nve e adevmrile de credin i n fiecare joi s vin n fa a episcopului sau a presbiterului spre a fi examina i". Laod. 46.

300. -"Exorcistul nu se hirotonisete, cci cununa (acestei misiuni de exorcist) alm de voia liber i hand lui Dumnezeu prin Hristos i insuflarea

Duhului Sfnt, deoarece cel ce primete dnd tmduirilor este artat de Dumnezeu prin descoperire, i tuUiror le este cunoscut danii ce se afl n el (I Cor. 12.). Iar de va fi trebuin de el, s fie ales episcop, preot sau diacon, se hirotonisete". -Const. Apost.VIII, 26.
XXXVI. CATEHUMENII 301. - Oamenii care nu snt cretini i vor s se pregteasc pentru botez se numesc catehumeni. Copilul pn ce se boteaz este catehumen n virtutea credin ei prin ilor i a naului su. Catchumenii vrstnici trebuiesc pregti i mai mult timp, pentru ca mai nli s nve e dogmele de credin moral i cult i apoi, dup ce dau dovad de statornicie n credin a cretin, s fie boteza i. (Luca 1, 4; F. Ap. 18, 28; I Cor. 14, 19; Gal. 6, 6). Ei pol Sta la slujba liturghiei numai pn dup citirea evangheliei (l,aod. 19). De regul catehumenii se boteaz la Pate, Rusalii, Crciun i Boboteaz, ns excep ional se pot boteza oriend. Cel ce nva pe catehumen, se numete catchet, iar cartea n care se cuprind pe scurt nv turile cretine se numete catehism. 302. -"Un fctor de nelegiuiri mari, un desfrnat, un molatic, un vrjitor, un desenttor, un astrolog, un ghicitor, un fermector, un cnttor cu fluierul, un arlatan, un fctor de amulete, unul care stropete cu ap vrjit, un tlmcitor de semne,... s fie pus la ncercare mult vreme, cci rutatea lor cu greu se poate cura i. Dac nceteaz de la aceste fapte rele, ei pot fi primi i, dac nu se supun s fie ndeprta i... Catehumenul s fie trei ani catehizat, ns, dac este destoinic i are bunvoin la fapte bune, s fie primii, cci nu timpul, ci felul vie ii se are n vedere". - Const. Apost.VIII, 32.303. -"Celor ce se calehizeaz se cuvine a nv a credin a (crezul i dogmele ortodoxe) i, n a cincea zi din sptmn (joia) s rosteasc n fa a

68

www.ortodoxia.md

episcopului sau prezbiterilor tot ce a nv at spre control i s primeasc alte lec ii". VI ec.78.
304. -"Catehumenul care s-a introdus n biseric i st n rndul catchumenilor, dac va pctui fcndu-se nevrednic, de este dintre cei ce ngenunchiaz, s fie retrogradat ntre asculttori pn ce se va ndrepta. Dac va pctui i din starea de asculttor, atunci s se exclud din biseric". Neocez. 5. 305. -"Cei ce au primit botezul, fiind bolnavi, apoi s-au vindecat, s continue a nv a simbolul credin ei (cu explicarea dogmelor) i s recunoasc c s-au nvrednicit de dumnezeiescul dar" (din mila Domnului). Laod. 47.

CATERISIREA CLERICILOR
este ridicarea darului Sf.Duh, dat unui brbat prin taina hirotoniei din pricina nevredniciei omeneti a purttondui acestui dar, constatat prin judecata fcut de conducerea canonic a bisericii, conform cu legile scripturislice i canonice. Prin caterisire se ridic omului, care poart hirotonia, numai dreptul de a o exercita n snul bisericii, ns pecetea hirotoniei rmne asupra omului primitor ca un fapt care nu se mai poate despr i de fiin a lui. Iuda a fost apostol, i ca apostol a rmas s fie judecat; i clericul, cleric rmne, dar pentm nevrednicia ntrebuin rii apostolatului, i se zice i lui ca i lui Iuda: Mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 24, 24; ioan 13, 27). n ziua judec ii nu i se va zice c a fost cleric, ci: Nu mie mi-ai slujit (Matei 7, 22-23). Deci, pentm sinea primitomlui, hirotonia nu se poate teige cu toat rspunderea ei, dar lucmrile ei fa de obtea bisericii, desvrit se anuleaz prin caterisirea canonic fiind confonn cu legea Domnului (Matei 7,15-16; 24, li; F. Ap. 20,29). "Mai bine ar fi fost pentm ei s nu fi cunoscut calea Domnului, dect dup ce au cunoscut-o, s se lepede de sfintele porunci date lor" (ii Petru 2,1- 22).
307. pcate: Se aplic caterisirea canonic pentru urmtoarele 306. -"Caterisirea

a). nv(turi contra adevrurilor de credin dogmatic, contra crora, nsui Domnul Iisus, apostolii i to i sfin ii, prin i au luptat cu trie, aprnd adevrurile revelate, cu pre ul vie ii lor. (V. Dogmele).b). Trateaz, sub diferite forme, adevrurile de credin , sub nelciunea milostivirii, a ngduin ei condamnabile (Apoc. 2, 4-5; 3, 1519) i a neglijen ei misionare (Apost. 3,29,45,46,47,49,58,62, IV ec. 2; VI ec. 3, 6; MI, 2; Apoc. 21,8; 22,15). c). Nu se ngrijete de via a moral i duhovniceasc a pstori ilor, el nsui trind n nepsare i imoralitate provocnd sminteal i

69

www.ortodoxia.md pierzarea pentru mul i (Apost. 5,25; 27,42,44,58,62; I ec. 10; 17; IV ec. 22; VI ec. 3,4, 6,12,10, 13, 23,50; I-II, 16; Galat. 5, 19; I Cor. 3, 3; 6, 9-10; Efes. 3, 3-6;
Iacob 3,14-15).

d). Pcate liturgice (Ap. 46, 47,49; 50,56; VI ec. 31,32, 50,55,59; VII ec.
7, 10; I-H, 10,12; Ant. 10).

e). Rigorism anticanonic exagerat pentru sine i pentru pstori i contra legilor Domnului dat oamenilor n chip firesc prin natur i revela ie (Ap. 32,52,66,68,84. MI, 13,14; Ant. 13). f). Neascultarea anarhic i perseveren contra adevrului
(Apost. 31,55,84; IV ec. 10, VI, 7; VII ec. 10; Ant. 1 5,1-II 13,14,15). .

308. - Se numete caterisire provizorie sau vremelnic de la slujb pe un timp limitat, din cauza unor greeli care nu duc la cderea din har (Gal. 5, 4; VI ec. 21), i prin care clericul este supus pocin ei i ndreptrii ca apoi, s revin iari la slujba rangului su. Aceasta se mai numete i afurisire sau excomunicare clerical, de la slujbele sfntuiui altar, ns el ca un cretin are dreptul de a se mprti ca mirean (Apost. 5,12,13,25,32,35,45,48,59,
64; IV ec. 20; VI ec. 36; Sard. 14; Cart. 11, 133).

309. - Caterisirea pronun at de judecata bisericeasc eterodox asupra vreunui cleric ortodox, nu are nici-o valoare (III ec. 3.). Clericul caterisit dup legile canonice este cobort n rndul mirenilor i nu mai are putere de a mai face nici-un fel de slujb (Cart. 27, 28; Nicolae 8). Cel ce va ndrzni s mai slujeasc acum va fi supus i afurisirii ca un mirean (Ap. 28; Ant. 4). Clericul caterisit definitiv pentru pcate grele, n caz de pocin , nu i se mai poate ridica caterisirea, dar i se poate ngdui s poarte numai haina clerical (V. ec. 3, 6, 21). Clericul necaterisit, care se roag cu cel caterisit, se caterisete i el mpreun cu cel deja caterisit ca i complice n idei i fapte (Apost. 11,45; Ant. 14). (VTovria la ru). 310. -"Dac vreun episcop sau preot sau diacon, fund caterisit pe dreptate (statornicit judiciar) i pentm greeli evidente, va ndrzni s se ating de slujbele odinioar ncredin ate lui, s se cateriseasc definitiv i fr apel de la biseric". -Apost. 28.311. -"Despre Maxim filozof cinic, care a fcut tulburare n Constantinopol (ca simoniac uzurpator de hirotonie, de scaut i tulburtor vanitos i pervers) se hotrte, c el n-are hirotonie valabil i nici nu poate fi episcop, ir cei hirotonisi i de el n orice treapt a clendui vor fi, snt i rmn fr har. Toate slujbele pe care el le-a fcut sau le-a ordonat snt nule". -II ec. 4.-

70

www.ortodoxia.md

2>\2.-A retrograda pe episcop (preot sau diacon) din treapta de preot (diacon), se cheam dezbrcare de cele sfinte, o ierosilie (ca cel ce a fost chemat de Dumnezeu). Ins, dac din vreo pricin dreapt episcopul a fost ndeprtat de slujba episcopal, atunci el nu este vrednic s de in nlcJJpcul de preot (diacon). Dar dac vreun episcop a fost nlturat pe m/drept de slujba sa, atunci el trebuie s-i reia demnitatea sa de episcop". -IV ec. 29).
313. -"Cei ce s-au fcut vinova i de nclcri canonice, i din aceast cauz a fost pedepsit cu caterisirea definitiv i continu i au fost cobor i iari n starea laicilor, dac de bun voie au revenit la pocin i au lepdat pcatul, pentm care au czut din har, i s-au nstrinat de acelea cu desvrire s se tund n chipul clemlui (adic s poarte uniforma cu cinste de cleric); iar de nu va alege aceasta de bun voie (s se pociasc sincer), s poarte pnd ca i laicii (adic n-au dreptul nici s poarte prul i uniforma clerical), ca unii ce . pre uiesc mai mult cele lumeti dect via a cea duhovniceasc", -vi ec. 21.314. -"Dac vreun episcop caterisit de sinod sau presbiler sau diacon ar ndrzni s lucreze ceva din cele liturgice ncredin ate lor odinioar, alt episcopul ct i presbilend i diaconul s nu mai aib vreo ndejde, c la alt sinod vor putea s se mai apere i s-i recapete reintegrarea. i cei ce snt pctoi n complicitate cu ei s fie lepda i din biseric, mai ales dac ei au tiut de hotrrea caterisirii dat mai nainte". -Antioh.4.315. -"Sfiitul i ecumenicul sinod a hotrt ca acei clerici ori mireni ori episcopi din Italia, care petrec n Asia sau Europa sau Libia (i) au fost pui sub legtur, sau caterisire sau analemalisire de ctre prea sfin itul Papa Ioan, unii ca acetia^ s fie pui i de ctre Folie prea sfin itul patriarh al Conslantinopolului sub aceeai hotrire de pedeaps, adic s fie ori caterisi i, ori anatematisi i ori afurisi i. Dar i acei clerici, sau laici sau cei din tagma arhiereasc, sau ieraliceasc, din care oricare parohie pe care Folie, prea sfin itul nostm patriarh, i va pune sub afurisire, sau caterisire sau analemalisire, s-i aib pe ei i prea sfin itul Pap Ioan i sfiita lui Dumnezeu Biseric a romanilor supus lui, sub aceeai sentin a pedepsei, i s nu se schimbe ceva nici din prerogativele cuvenite prea sfin itului scaun al bisericii romanilor, nici din totalitatea prerogativelor ntiului eztor al ei, nici acum, nici n viitor", -sf. Sofia l. 316. - "Canoanele (Apost. 25, 30; I ec. 2) au hotrt, fr deosebire, aceeai pedeaps pentm clericii czu i n pcate de moarte (c. 32.) adic s fie caterisi i, fie c snt n ierarhia superioar a hirotoniei, jie c snt clerici inferiori". (SF.Vasile 51. VI ec. 3,6,26). 317. -"Preotul care va fi caterisit pentru vinov ii canonice sau se

71

www.ortodoxia.md

va lsa de preo ie de voia sa, fiind mustrat de contiin a sa, mai poate da binecuvnlare zicnd: "Binecuvntat este Dumnezeul nostru..." sau "Hristos adevratul nostru Dumnezeu..." sau "s cdeasc sau sa se mprteasc n sfnlul altar'!"
Rspuns: "Nu. Nimic din toate acestea nu se cuvine a lucra, nici pe altele'a le face, ci vafi rnduit la un loc cu mirenii". -Sf. Nicolac 8.318.- Caterisirea definitiv se oficiaz de episcop n chipul urmtor: "Dup ce s-a citit n public sentin a dat de tribunalul spiritual,

arhiereul care o execut, dezbrac pe cel condamnat, de felonul i epilrahilul, cu care era mbrcat zicnd: Tu, care astzi pentru ultima oar, te numeti
preot al Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despoiat de darul preo iei, pe care l-ai avut pn acum i pierzi darul preo esc, cu care teai mpodobit i bucurat pn acum n societatea omeneasc...". Dup aceea strig: "Nevrednic este!" apoi i tunde cu foarfec barba n partea dreapt i' sting, precum i pnd din cap n trei locuri zicnd: "Nevrednic este!". -(Mila, Canoanele Voi. I, part. II, p. 377. 319. -"Cel caterisit, dac mai slujete, i sporete mai mult nevrednicia. Cei ce primesc slujba celui caterisit cu bun tiin , devin osndi i ca i el, i deci, se afurisesc pe termen limitat sau nelimitat. Cei ce o primesc din netiin sau constringere, se canonisesc cu chibzuial. Se pare c botezul fcut de preotul caterisit se poate recunoate ca i cel fcut de mirean; ns taina hirotoniei fcut de arhiereu caterisii, nu poate fi recunoscut, fiindc episcopul caterisit este arhiereu numai pentm rspunderea sufletului su, dar pentm misiunea bisericii este mirean, iar cel ce a primit o astfel de hirotonie, cu deplina cunotin de cauz, nu numai c este hirotonisit, dar el pierde i dreptul mireanului obinuit de a mai putea fl hirotonisii, fiind socotit ca un llhar de cele sfinte, fiindc prin acest furtiag viclean, el s-a artat i dovedit pe deplin nevrednic de afi cleric". (II ecum. 4; Apoc.
3,13-20).

XXXVIII.

CSTORIA LEGAL
320. - "In general, Sf.Scriptur i canoanele au oprit cstoria ntre
Sf.Vasile 87),

mde de snge i ncuscririle pn la al patmlea grad (Lev. 18 ; VI ecum. 54 ; dar nu s-a spus c n gradul al cincilea, al aselea i al aptelea este pennis. Astfel, ntreaga tradi ie a Bisericii fonnulat de Sf. Prin i n decursul timpului, consemnat n prescrip iuni canonice, care se gsesc n Nomocanoane, hotriri sinodale, scrieri bisericeti, etc, au oprit aceste cstorii cel pu in pn la cinci grade i cel mult apte grade inclusiv, aa cum s-a respectat i se respect n ntreaga

72

www.ortodoxia.md

Biseric Ortodox. Excep iile pe care arhiereii le pot face de la caz la caz, ca o iconomisire ntre a alege un ru mai mic fa de altul mai mare, nu le pot face fr o canonisire mai mare sau mai mic, fiindc ei au rspundere n fa a lui Dumnezeu. Cei ce cer i ob in aceste iconomisiri, s nu-i nchipuiasc c excep ia poate nlocui legea, fiindc legile morale snt mai presus de orice putere i dezlegare omeneasc, iar rzbunrile drept ii acestor legi pot ajunge pe om mai curnd sau mai trziu, n lumea pmnteasc, dar mai ales n cea de dincolo".
(Deut. 30, 31 ; Ier. 5, 31 ; 6, 13-14 ; 17, 9-10 ; Iez. 33, 34). Sfntul Ioan

Boteztorul a mustrat pe Irod c a luat pe cumnata sa (Matei 14, 4;


Sintag. Aten. IV. p. 421424; V. 341-353; 8-19; 341-368; 421424; VI, 125425).

321. - Cstoria este un act juridic de drept natural, moral i religios n cadrul legilor dumnezeieti, prin care brbatul se unete cu femeia pentru toat via a pmnteasc. Pregtirea sau introducerea n cstorie se numete logodn. n prealabil, se face cercetarea reciproc a celor doi tineri prin ei nii cu ajutorul prin ilor sau a tutorilor. Cnd preotul trebuie s i-a declara ie scris cu privire la: a). Consim mntul absolut liber al logodnicilor, verificat ntr-un timp mai ndelungat; b). Vrsta brbatului trebuie s fie ntre 18 i 70 ani, iar a femeii ntre 16 i 60 ani, nu cum se prevede n vechile legi pgne vrsta minim a brbatului de 14 ani i a femeii de 12 ani (i Tim. 5, 9-14; Clement Alexandrinul Pedagogul II, 10). c). Vrsta ntre logodnici s nu varieze prea mult dect ntre 8 i 10 ani; d). Unul dintre logodnici s nu fie cstorit legal, cci poligamia, adic cstoria cu mai multe femei deodat, sau poliandria, adic cstoria cu mai mul i brba i deodat este cu desvrire oprit. Adevrata cstorie cretin este monogamia ; e). Unul dintre ei s nu fi fost monah sau hirotonisit (Apost. 26; IV ec. 16; VII ec. 44; Neocez. 1;
Sf. Vasile 3,6,18,42; V. Apostazia monahului, clericului); f)- S nu fie rude ntre ei. Se obinuiete ca preotul s afieze pe ua bisericii cu 20-30 de zile mai nainte proiectul de logodn, pentru ca, comunitatea s contribuie la dovedirea legalit ii i canonicit ii viitoarei cstorii, ntrebnd n mai multe duminici dup liturghie, spre a atrage aten ia enoriailor.

322. -Logodna consfin it prin slujba bisericeasc are putere indiscutabil de Cstorie (Deut. 22, 23-24; Matei 1, 18; VI ecum. 98;
Sf.Vasile ^22, 69; I Post. 22). n caz de desfacerea logodnei, cstoria viitoare a

fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Acest soi de nrudire se oprete de la cstorie pn la al treilea grad inclusiv, pentru ceilal i membri ai fotilor logodnici. "i cei logodi i ntm acest chip, de va muri,

73

www.ortodoxia.md

logodna lor, cei ce vor s se fac preo i, nu mai pot lua alt femeie, fiindc se socotesc c i cum s-ar fi cstorit a doua oar. i totui, de se vor fi cstorit nu pot fi primi i la preo ie, iar de se vor hirotoni netiind arhiereul se caterisesc. Mirenii nu mai pot lua pe sora, vara i alte mde ale fostei logodnice". -Pidalion
grec. p. 456.-

323. - Cei ce renun la logodna neconsfin it bisericete din cauza nenvoielii sau ilegalit ii canonice sau naturale, cum ar fi sila
(Sf.Vasile 38,40,42; II Cor. 6, 14-16; IV ecum. 14; VI ecum. 72; Laod. 10,31; Sf.Vasile 39), vrsta nepotrivit, erezia, descoperirea faptelor vicioase,

boala, etc, ea n-are valabilitatea bisericeasc i intrarea fiecrui membru n alt logodn i cstorie, este liber. Siluirea ambilor logodnici sau a unuia, din motive indicate de rude, adeseori devine nenorocit, cci dragoste cu sila nu se face. De asemenea, rpirile snt osndite (IV ecum. 27; VI ecum. 92), ns, cnd rpirea a fost fcut cu voia logodnicii constatat prin dovezi anterioare i posterioare rpirii, dup ce rudele se nvoiesc, se aprob i de biseric, fiindc voin a logodnicilor trebuie s decid n croirea soartei lor de viitor (Apost. 67;
Ancira 11; Cart. 27; Sf.Vasile 22, 30).

324. - nrudirea de snge sau consangvinitatea este de dou feluri: I. n linie direct care se oprete la infinit: a) n linie suitoare: mama, bunica, strbunica, strmoaa, etc. i b) n linie cobortoare: fiica, nepoata, strnnepoata, etc. II. n linie colateral, adic rudenia dup fra i, unchi, veri, etc, care se oprete pn la al aptelea grad (spi ) inclusiv, dup sinodul patriarhal din Constantinopol din 1166 (Sintag, Aten. V, 95-99). Astfel tata i mama snt gradul zero; fiul cu prin ii snt n gradul nti; fra ii nscu i succesiv adic gemeni snt n gradul al doilea; verii primari n gradul al patrulea; verii ai doilea n gradul al aselea, etc. Vrul al doilea, nu poate lua pe nepoata sa de vr al doilea, cci snt n gradul al aptelea, dar poate s ia pe nepoata de fiu (fiic) al aceluiai vr al doilea, cci snt n gradul al optulea.Schem:

325. - Precizarea gradelor de nrudire de toate soiurile, se face prin ntocmirea unei scheme, folosindu-se urmtoarele semne conven ionale: Pentru un brbat viu un cerc (O), iar pentru cel mort un cerc tiat; - Pentru femeie un triunghi (V), iar pentru cea moart un triunghi tiat; -Semnul proiectului de logodn este o linie curb tiat cu (p), iar semnul unei cstorii deja consumate este o linie curb netiat; O linie dreapt care leag semnele pe linia suitoare ntre fiu, tat, bunic, etc, sau pe linia cobortoare ntre tat,

74

www.ortodoxia.md fiu, nepot, etc, servete ca indicator succesiunii i al numrului naterilor. ntotdeauna schema pornete de la logodnici la strmoul comun, fie el brbat sau femeie, legndu-se cu linii drepte, la nevoie scriindu-se la fiecare semn chiar i numele. Cte linii vor fi ntre semne de la un logodnic pn la strmoul su, attea nateri i grade snt, adic ca i cum ar numra semnele nsei i din numrul lor ar scdea unul. Apoi cte linii vor fi de la strmoul comun i pn la cellalt logodnic, attea nateri i grade avem. Suma liniilor sau naterilor cu unghiul n strmoul comun este egal cu numrul gradelor de nrudire ntre aceti doi logodnici. Unii numr persoanele, scad una i afl gradele, dar e mai greu (la citirea fiecrui articol din acest capitol s se fac i s se urmreasc n elesul dup schem). 326. - ncuscrirea a dou neamuri se face cnd Un membru dintr-un neam s-a cstorit cu alt membru al celuilalt neam, care pn atunci fuseser streini de nrudire. Acum, cnd doi membri din aceste neamuri vor s se cstoreasc, ei se opresc de la cstorie datorit nrudirii precedente, pn la al cincilea grad inclusiv, aa cum a statornicit Sinodul Patriarhal din Constantinopol n 997 (Sintag. Aten. V, p. 11-19). ns cnd intervine o amestecare de nume, se oprete pn la al aselea i al aptelea grad inclusiv astfel: a). nrudirea n linie dreapt, adic legtura ntre un so i rudele celuilalt so n linie dreapt, de ex. mama, bunica, etc, a so iei, sau fiica, nepoata legitim sau nfiat, etc, so ul vduv nu le poate lua n cstorie, fiind oprite la infinit ca i cele de snge, fiindc n linie cobortoare este propria sa fiic, etc. (VI ecum. 54 ; Sf.Vasile 78, 87). b). Intre so i rudele colaterale ale celuilalt so , cum ar fi: brbatul fa de sora, vara, mtua, nepoata, etc. de snge a so iei sale, n caz de vduvie, el este cel oprit a le lua n cstorie pn la al aptelea grad inclusiv, ca i la nrudirea de snge, fiindc el este n acelai grad cu rudele de snge ale so iei sale, aa cum este cu rudele sale, ca cei ce snt amndoi un trup (Schema). c). nrudirea membrilor colaterali ale cror dou neamuri prin cstorie ncheiat, de ex. fratele, vrul, nepotul, etc. al so ului, fa de sora, vara, nepoata, etc, a so iei, to i acetia se nrudesc i se opresc de la cstorie pn la al cincilea grad inclusiv, ns pentru a evita amestecarea de nume, acest fel de cstorii se opresc pn la al aselea i al aptelea grad inclusiv (Siniag.Aten. v,ii-i'J). 327.- Schema de ncuscrire se formeaz, pornindu-se de Ia membrii deja cstori i, folosind tiutele semne conven ionale. In cele

75

www.ortodoxia.md dou laturi ale cstori ilor se face schema nrudirii fiecrui membru deja cstorit, ajungndu-se pn la membrul proiectat de logodn, apoi se numr gradele de nrudire, ncepndu-se cu cel cstorit pn la ruda cea proiectat n cstorie, suindu-se i coborndu-se prin strmoul comun. Apoi se numr de la cellalt so pn la ruda neamului de snge, statornicindu-se numrul de grade. Suma celor dou numere ale celor doi so i se adun, sczndu-sc un numr, i astfel se afl numrul gradelor de la un logodnic la altul. S nu se piard din vedere c cei doi so i formeaz o unitate (Efes. 5, 31) i astfel, so ul cu so ia sa este n gradul zero, nchizndu-se la nevoie cu un cerc mare. So ul cu prin ii so iei, adic socrii si este n gradul nti ca i cu proprii si prin i ; cu fra ii so iei, adic cumna ii n gradul al doilea, etc. -Fratele so ului cu sora so iei snt n gradul al patrulea, etc. 328. - Tata i Ilutrii. Brbatul care s-a cstorit cu o vduv cu copii, el mprumut acestor copii nume de tat, iar copiii so iei sale devin fii ai lui vitregi, adic fiatri, innd pentru ei locul printelui pierdut. Astfel, dac ar muri i aceast so ie, el nu poate lua pe fiica sa vitreg, fiind n gradul nti, ca cel ce s-a fcut un trup cu mama ei (l Cor. 6,16; Efes. 5, 31). Acelai nu poate lua nici pe nepoata dup fiica sa vitreg fiind n gradul al doilea ca i la nrudirea de snge, etc. 329. - Doi so i vduvi, fiecare avnd copii din cstoriile anterioare, au fcut ca i copiii lor s devin dubli fra i vitregi, unii dup tat, al ii dup mam. Dac unul din aceti so i devine iari vduv, el nu poate lua pe fiica (fiul) so iei sale, fiind n gradul nti ca i cu fiica sa legitim, etc. Deasemcnea, fra ii vitregi, fie c locuiesc n aceeai cas, fie t ei vor fi rmas la casele lor fiind majori, nu mai pot contracta ntre ei cstorii, fiind n gradul al doilea, nici ntre copiii lor, fiind n gradul al patrulea ca veri primari, etc, ca i la nrudirea de snge. Dar nepo ii lor, n gradul al aselea, se pot cstori, fiindc nu snt rude de snge direct. 330. - Dou familii, - una n linie dreapt, alta n colateral, adic tatl i fiul (vitreg gri) nu pol lua dou surori (gr.2) fiind n gradul al treilea. -Aceiai, nu pol lua unul pe mtua (unchi, tanti) i cellalt pe nepoatele ei de frate (gr.3), fiind n gradul al patrulea. -Aceiai, nu pot lua dou vere primare (gr.4) fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume, adic, so ia tatlui ar mai deveni i soacr pentru vara ei, iar vara sa, so ia fiului su, l-ar deveni acum i nor. Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei de var primar, (gr.5) cci snt n gradul al aselea, iar amestecarea de nume dispare.

76

www.ortodoxia.md 331. - Bunicul i nepotul de fiu (fiastru) nu pot lua pe bunic i pe nepoata ei de fiu (gr.2) fiind n gradul al patrulea, cu amestecare de nume. -Aceiai, nu pot s ia pe strbunic i pe strnepoata de fiu (fiic) fiind n gradul al cincilea. - Aceiai nu pot s ia nici dou vere primare, fiind n gradul al aselea cu arhestecare de nume, devenind cumna i dup so iile lor. 332. - Bunicul i nepotul de fiu (fiic), fialri, (gr.2) pol lua pe rsbunica i rsnepoata ei de fiu (fiic), fiatri, (gr.4) fiind n gradul al aselea, nefiind amestecare de nume. Aceiai, pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup sor (frate), fiind n gradul ase, nefiind amestecare de nume. -Aceiai, pot lua pe mtua i nepoata ei dup vara primar, fiind n gradul al aptelea, cu neamestecare de nume. 333. - Strbunicul i strnepotul de fiu (gr.3) nu pot lua dou surori, (gr.2) fiind n gradul al cincilea. Aceiai, nu pot lua dou vere nti (gr.4), dei snt n gradul apte, fiindc este amestecare de nume, adic brba ii devin cumna i dup so iile lor, vere nti. -Aceiai, pot s ia pe mtu i pe nepoata ei, fiica fratelui, (sora gr.3) cci snl n gradul al aselea, fr a fi amestecare de nume. 334. - Cel ce se cstorete a doua oar, din rudele de snge ale fostei lui so ii, nu poate lua pe cumnata, sora fostei so ii, fiind n gradul al doilea, ca i cu sora sa de snge; -nici pe fiica, nepoata sau strnepoata aceleiai cumnate, fiind n gradul al treilea, al patrulea i al cincilea; -nici pe vara primar a fostei so ii, fiind n gradul al patrulea, i nici pe fiica ei, fiind n gradul al cincilea; -nici pe vara a doua a fostei lui so ii, fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, adic pe lng c este cumnat de var,, ar deveni acum i so . 335. - Rudenia colateral de ncuscrire, se oprete de la cstorie pn la al cincilea, al aselea, ba chiar i al aptelea grad inclusiv, cnd este amestecare de nume. Doi fra i (gr.2) nu pot lua dou surori (gr.2) fiind n gradul al patrulea, n plus amestecare de nume, adic pe lng numele de fra i ar deveni n reciprocitate i cumna i; -Aceiai fra i nu pot lua pc mtu (unchi, tante) i pc fiica fratelui ei, (gr.3) fiind n gradul al cincilea; -Aceiai, nu pot lua dou vere primare, (gr.4) fiind n gradul al aselea cu amestecare de nume, ns unul poate lua pe fiica unuia dintre ei, aceste dou vere nti, fiind de gradul al aptelea, etc. 336. - Unchiul i nepotul de frate, (sor gr.3) nu pot lua pe mama i pe fiica ei, (gr.l) fiind n gradul al patrulea. - Aceiai, nu pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup fiic (fiu) cci snt n gradul al cincilea.

77

www.ortodoxia.md Unchiul i strnepotul de frate, (gr.4) nu pot lua pe mama i pe fiica ei, fiind n gradul al cincilea cu amestecare de nume; -Aceiai, nu pot lua pe mama i pe nepoata ei de fiic, fiind n gradul al aselea; -Ins aceiai pot s ia pe mtu i pe nepoata ei de sor, fiind n gradul al aptelea. 337. - ncuscrirea a trei familii se oprete pn la al treilea grad inclusiv, astfel: Tatl (mama) vitreg, n vduvie nu poate lua pe so ia vduv a fiului su vitreg, fiind n gradul nti; - Acelai nu poate s ia pe fiica vitreg a cumnatului su, fiind n gradul al treilea cu ea. Acelai, dac a avut pe so ia unchiului rposat, nu mai poate lua i pe nepoata ei de frate (gr. 3) fiind n gradul al treilea ca i unchiul rposat; -Acelai, dac a avut pe mama, nu mai poate lua i pe nora ei dup fiul ei vitreg mort, cci snt n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe fiica vitreg (gr. 2) a fiicei sale vitrege (gr. l), socotindu-se ca bunic n gradul al doilea; -Acelai, nu poate lua pe so ia a doua a cumnatului su, care urmase dup moartea sorei sale, cci snt n gradul al doilea. De asemenea, tatl i fiul vitreg nu pot lua soacra i pe nora ei cci snt n gradul al treilea; -Doi fra i nu pot s ia pe mama i pe fiica ei vitreg, sau pe soacra i pe nora ei, fiind n gradul al treilea. 338. - Cstoria dup trei neamuri este slobod numai n astfel de cazuri: un vduv poate lua pe cumnata cumnatului su, adic pe so ia fratelui cumnatului su rposat, fiind n gradul al patrulea; -Doi fra i pot lua pe nora i pe mama ei dup fiul ei vitreg, fiind n gradul (3) al patrulea; -Aceiai pot lua pe bunic i pe nepoata ei dup fiu (fiic) fiind n gradul al patrulea; - Aceiai pot lua pe mtu i pe nepoata ei dup frate, fiind n gradul al cincilea. Doi cumna i pot lua pe mtua i pe nepoata ei de frate fiind n gradul al cincilea. 339. - nrudirea spiritual ca na la sfntul botez, nu i la cstorie, s-a hotrl n sinodul VI ecumenic, c. 53, superioritatea ei constnd n mre ia tainei- i nu n mul imea gradelor, oprindu-se numai pn la al treilea grad inclusiv. Astfel, naul nu poate lua pe fina sa fiind n gradul nti ca i cu fiica sa proprie; Acelai na nu poate lua nici pe mama sau pe fiica finului su, fiind n gradul al doilea; -Acelai nu poate lua nici pe sora finului, fiind n gradul al treilea. Fiul naului nu poate lua pe fina tatlui su, fiind n gradul al doilea. Acelai nu pote lua nici pe sora finului tatlui su i nici pe mama ei, fiind n gradul al treilea. Un biat i o fat boteza i de acelai na nu se pot cstori, fiind n gradul al doilea. Un brbat nu poate lua pe so ia fratelui su din botez, fiindu-i cumnat spiritual de gradul al doilea. Ginerele vduv nu poate lua pe fina socrului su, ca ceea ce este sor cu fosta lui so ie, n

78

www.ortodoxia.md gradul al doilea. Biatul botezat de so , iar fata de so ia lui, aceti copii nu se pot cstori, fiindc snt fini la amndoi so ii, iar ei fra i n gradul al doilea. Acelai brbat nu poate lua pe rnd dou femei botezate de acelai na, fiind surori n gradul al doilea. Dac cineva va fi na al propriului su copil, el trebuie s se despart de so ia sa, ca cei ce au devenit fra i (cumetri) duhovniceti... (V. Botezul). 340. - La nrudirea spiritual este ngduit cstoria: cumtrul poate s ia pe sofa cumtrului (tatl finului), fiind n gradul al patrulea. Fratele naului poate s ia pe sora finului fratelui su, fiind n gradul al patrulea. Doi fra i trupeti pot lua dou fete botezate de acelai na, fiind n gradul al patrulea. Copilul botezat de socru poate lua pe fata botezat de ginere, dei ar fi n gradul al treilea, ns snt ndeprta i prin familii diferite. 341. - Rudenia prin adop iune sau nfiere (luare de suflet) se oprete de la cstoria copilului adoptat, pn la al treilea grad inclusiv cu rudele ambilor prin i adoptivi, fiindc el a devenit fiul lor. Astfel, copilul adoptiv, nu poate s ia pe mama adoptiv fiind n gradul nti. Acelai, nu poate lua nici pe sora tatlui su, sau a mamei sale, fiind n gradul al treilea. Tatl adoptiv nu poate lua pe sora fiului adoptiv, fiind n gradul nti. -Acelai, nu poate lua nici pe so ia fiului adoptiv, fiind n gradul nti. -Acelai, nu poate lua pe fiica fiului adoptiv, fiindu-i nepoat n gradul al doilea.
342. - ntruct, nunta se face cu veselie, iar Domnul a zis c oamenii nainte de potop mncau, beau i se nsurau (Matei 24, 38-39), biserica a oprit a se face nunta n timpul posturilor, fiind un timp de pocin i smerit rugciune. Astfel, se oprete a se face nunta: n postul Naterii Domnului de la 14 noiembrie pn la Botezul Domnului de la 6 ianuarie; Tot postul mare i sptmna Pastelor pn la Duminica Tomii; postul Sf. Apostoli din Duminica Rusaliilor pn la 29 iunie; postul Sfintei Marii de la 1-15 august; 29 august la 14 septembrie i n toate miercurile i vinerile de peste an. Pentru cazuri excep ionale, logodnicii trebuiesc ndruma i la episcopul locului ca s chibzuiasc asupra dezlegrii cnd nunta se face fr muzic i fr veselie, avnd de suportat i o canonisire cum o va aprecia arhiereul (v. Postul).

343. - Slujba cstoriei fiind un act juridic i indisolubil, se face n public, fiindc so ii vor tri n societate, avnd ca martori i ndrumtori n via a de csnicie pe na i na. Ea se face n biseric dup slujba liturghiei; dar se poate face i n alt vreme a zilei. Numai excep ional, se poate face i n afar de biseric. Preotul trebuie s consemneze n

79

www.ortodoxia.md registrele parohiale orice cstorie potrivit regulamentelor n vigoare


(V. Tainele).

344. -"Dac cineva ar ademeni i ar silui o fecioar nelogodit i ar ine-o n ascuns ca o concubin, s se afuriseasc, i s nu-i fie iertat a lua alt femeie, ci pe aceea care a ales-o, chiar de arfi srac". (Apost. 67). 345. -"Deoarece n unele eparhii s-a dat voie cite ilor i cntre ilor s se cstoreasc, sfiitul sinod a hotrt s nu li se ngduie a lua so ie eterodox. Iar, cei ce au avut copii dintr-o astfel de cstorie, dac au apucat s-i boteze, la eretici trebuie s-i aduc la comuniune cu biserica cea soborniceasc. Dac nu i-a botezat, n-au voie s-i boteze la eretici, iudei sau pgni, afar de cazul cnd persoana cu care se cstorete, ar fgdui c vine la credin a ortodox. Iar, dac cineva, ar clca aceast hotrire a sfiitului sinod ,sfie pedepsit dup canoane, cu depunerea din treapt sau afurisire". -IV ee. 14. 346. -"Sfiitul Sinod a hotrt ca cei ce rpesc femei sub motiv de cstorie, sau cei ce colaboreaz cu ei, sau cei ce ajut prin n elegere cu rpitorii, dac vorfi clerici s se cateriseasc, iar dac vor fi mireni s se anatematiseasc". (IV,
ec. 27 egal cu VI, ec. 92.)

347. - Sfnta Scriptur ne nva aa- "Nu vei intra la nici o nidenie a

trupului tu spre ai descoperi niinea. (Lev. 18, 6- 20). Sfiitul Vasile a nirat n canoanele sale cteva din cstoriile oprite, lsnd 4 sub tcere pe cele mai multe, ns printr-amndou felurile nu s-a adus folos; ca s nu se spurce scrierea prin cuvinte, a nsemnat necur iile cu numiri generale, prin ceea ce ne arat ndeobte cstoriile nelegiuite, trecnd cu vederea mul imea cuvintelor minoase. ntruct, prin tcerea i necunoaterea opririi cstoriilor nelegiuite, se tulbur nsi firea, noi am socotit s le precizm mai lmurit, hotrnd ca de acum ncolo, cel ce se va mpreuna cu vara nti i a doua prin legtura de cstorie, sau tatl i fiul cu mama i cu fiica, sau tatl i fiul cu dou surori, sau mama i fiica cu doi fra i, sau doi fra i cu dou surori, s fie canonisi i apte ani, despr indu-se i de aceast cstorie nelegiuit". -VI ec 54.
348. -"Nu este iertat brbatului sau femeii ortodoxe s ia n cstorie so eretic. Dac cineva va face aa ceva, s se anuleze i s se dezlege nelegiuita cstorie, cci nu trebuie a uni cele neamestecate, nici s se mpreune oaia cu lupul, nici pctoii s se fac prtai cu Hristos. Cei ce vor clca cele de noi hotrte, s se afuriseasc. ns, dac doi so i nc nainte de a se face cretini sau cstorit legal, apoi unul dintre ei s-ar conveni la lumina adevrului cretin, iar cellalt va rmne n necredin , dar dorete s triasc mai departe cu so ul cel credincios, sau invers, cel credincios cu cea necredincioas, dup zisa apostolului, s nu se despart, fiindc brbatul necredincios se sfin ete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfin ete prin brbat" (I Cor. 7,14). vi
ec 72.

80

www.ortodoxia.md 349. -"Dac femeia, al crei brbat este dus, i despre care nu se tie unde este i se cstorete cu alad nainte de a se ncredin a despre moartea primului so , se canonisete ca o preacurv. La aceeai canonisire se supun i femeile ostailor, care se mrit ntruct nu tiu de brba ii lor; tot aa se canonisesc i femeile care nu ateapt pe brba ii lor care lipsesc. Totui, aceste cazuri au iertare, n msura n care bnuiala de moarte a so idui a fost mai mare sau mai mic. Femeia care s-a mritat din netiin a cu un brbat pe care l-a lsat so ia pentm o vreme, apoi ea fiind alungat c i-a venit brbatului so ia celui dinti, dei ea s-a cstorit din netiin , ea se socotete ca o preacurv; cu toate acestea, nu i se interzice alt cstorie unei astfel de femei; dar mai bine ar fi dac ar rmne vduv. Dac dup un timp oarecare, ostaul a cnii so ie s-a mritat cu altul din cauza lipsei ndelungate, iar el, s-ar ntoarce acas i ar voi s-i ia pe fosta lui so ie, din cauza netiin ei, femeia s se ierte, precum i brbatul care s-a cstorit cu ea prin a doua nunt". -VI ec. 93.

ce va lua n cstorie pe o femeie care a fost cstorit cu altul, logodnicul cel dinti fiind nc n via , acela s fie socotit ca un preacurvar". -VI ec. 98.
351. -"Fetele care s-au logodit, i n urin au fost rpite de al ii, sinodul a hotrt ca s se dea napoi celor logodi i cu ele de la nceput, chiar dac ar fi suferit i sil de la rpitori". -Ancira 11. 352. -"Logodindu-se cu o fecioar, iar mai nainte el necinstise pe sora lui rmas gravid i, dup ce s-a cununat cu cea logodit, sora lui necinstit s-a sinucis, sinodul a hotrt ca to i ce au tiut de aceste fapte i n-au oprit-o, s se primeasc la pocin mpreun cu cei ce stau n biseric, dup zece ani de canonisire, respectnd treptele hotrte". -Ancira 25. 353. -"Femeia care se va mrita cu doi fra i succesiv, s nu se mprteasc pn la moarte. Dac n fa a pericolului mor ii, ar fgdui c va desface cstoria i se va nsntoi, din mil va fi primit la pocin i mprtire. Dac femeia sau brbatul va muri ntr-o astfel de cstorie, atunci so ul rmas n via cu mare greutate va fi primit la pocin prelungindu-i-o spre sfiritul vie ii". -Neoccz. 2. 354. -"De asemenea, s-a hotrt ca fui clericilor, s nu se cstoreasc cu paginii sau cu ereticii". - Cart. 21. 355. -"Nu se cuvine ca cei ce snl clerici ai bisericii, s uneasc cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura cstoriei". -Laod.

350. -"Cel

10.
356. - "Nu trebuie a se ncheia cstorie cu nici un fel de eretic, sau a da pe fii sau fiice dup eretice, ci numai duc ar fgdui c s-ar face cretini". - Laod. 31.

81

www.ortodoxia.md 357. - "Cel ce a rpit femeia logodit cu altul, nu se cade a-l primi la spovedanie pn ce nu va lsa acea femeie spre a o lua logodnicul de la nceput, dac acesta mai vrea s o ia napoi".-

"Cel ce a rpit pe o fecioar liber, el n-o poate ine, ci s-o dea napoi prin ilor, sau tutorilor ei; iar, dac acetia vor s o lase lui de so ie, s cad la nvoiala cstoriei, fr a se sili cineva. Ins, cel ce i-a luat so ie prin mijloace de siluire, de necinste, sau rpire pe ascuns, trebuie supus la o canonisire grea de patm ani, pentm curvie i anume: n primul an s stea plngnd la ua bisericii, n al doilea an s asculte mgciunea din fundul bisericii, n al treilea an s stea la biseric, la mgciune cu ceilal i i numai dup patm ani s se primeasc la mprtire". - Sf. Vasile 22.
358.- "Penlni cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi fra i, noi am trimis o scrisoare a crei copie am trimis-o evlaviei tale. (c. 87). Iar, cel ce a luat pe so[ia fratelui su, nu va fi primit la pocin nainte de a se despr i de ea". - Sf.Vasile 23.359. -"Cel ce s-a cstorit cu o femeie pe care mai nainte a necinstit-o, se va supune canonisirii (pe patru ani c. 22), dar se ngduie apoi, s triasc cu ea". -Sf.Vasile 25. 360. -"Curvia nu este nunt i nici nceput de nunt. De aceea, dac este cu putin e bine s se despart cei ce s-au luat prin curvie. Iar, dac ei stmiesc s triasc mpreun, s fie supui la canonisire pentm curvie (7 ani) i apoi s li se ngduie a tri mpreun, ca s nu se ntmple ceva mai ru". -Sf. Vasile 26. 361. -"Nu este vreun vechi canon contra celor ce rpesc fetele, dar eu mi dau o prere c rpitorii i complicii lor trei ani s fie scoi de la nigciunile bisericii (c. 22). Iar, pentm fetele rpite cu voia lor, nu se poate spune ceva dac pn la cununie nu s-a ntmplat nici-o necinstire. Vduva poate dispune de sine cum voiete, iar dac se preface c a fost rpit, noi nu ne ocupm de aparen ele exterioare ale acestui caz". -Sf. Vasile 30. 362. -"Fecioarele care se duc dup brbat fr voia tatlui lor, curvesc. Impcndu-se cu prin ii (fetei i biatului), se pare c fapta se mbunt ete (spre admiterea cstoriei), ns nu se vor primi la mprtire degrab, dect dup o canonisire de trei ani". - Sf. Vasile 38. 363. -"Tnra, care fr voia stpnului su tat, s-a dat pe sine unui brbat, a curvit. Iar cstoria care se ncheie mai pe urm cu nvoire, este valabil. Deci cea dinti este curvie, iar cea de pe urm este cstorie". -Sf. Vasile 40. 364. -"Femeia care n vduvie este stpn pe sine, se poate cstori fr a fi vinovat, dac nu este nimeni care i s-ar putea opune legal, cci apostolul

82

www.ortodoxia.md

zice: Dac i va muri brbatul, femeia este slobod s se mrite cu cine voiete, numai s fie ntru Domnul". (I Cor. 7, 39) - Sf. Vasile 41.
365. -"Cstoria fcut fr voia prin ilor sau a tutorilor, este curvie. Dac tatl sau tutond este n via , tinerii cstori i stau sub vuwv ia curviei pn ce li se va aproba cstoria, cci numai cu aprobarea lor se ntrete nunta".
-Sf. Vasile 42. 366. -"Femeia, care fr s tie, s-a mritat cu un brbat pe care l-a lsat so ia pentm un timp i, apoi ea a trebuit s-l lase, cci s-a ntors la el so ia dinti, ea a curvit din netiin . Deci, ea nu se oprete de a nu se cstori, ns ar fi mai bine s stea necstorit". -Sf. Vasile 46.

367. -"Cstoria ntre persoanele cu nrudire oprit de canoane, de se va dovedi c s-a fcut din nzuin a pcatelor omeneti, va primi canonisirea preacurvarilor dup ce se vor despr i". -Sf. Vasile 68. 368. -"Vom arta obiceiul care are la noi puterea de lege, fiindc s-a primit de la brba ii sfin i care ne-au dat legile canonice. Iat-l: Dac cineva, se va cstori ilegal cu dou surori, niciodat s nu fie recunoscut astfel de cstorie i nici s fie primit a intra n biseric, pn ce nu se vor despr i. ns, pentm c Diodor, episcopul Torsului a ngduit acest lucm i, l-a sus inut n scris, ntemeindu-se pe Levitic 18, 18, unde se ngduie cstoria simultan a dou femei (surori), eu rspund c legea veche a cstoriilor nu oblig dect pe cei ce triau n ea. (Rom. 3,19), cci astfel, ar trebui s respectm i tierea mprejur, sabatul i s nu mncm cele de ea oprite. Nu este drept s respectm acele rnduieli care ne satisfac poftele noastre, iar, acele rinduieli care nu ne plac, s le anulm cu legile slobozeniei lui Iisus Hristos. La ntrebarea: dac cineva poate s ia de so ie pe cumnata sa, eu am rspuns c nu se poate, cum este adevrat dup lege. -Numai legiuitond poate s fac adaosuri la lege, iar cel ce este pus s o mplineasc, n-are acest drept... S-a oprit hotrt influien a pcatelor paginilor (Lev. 18, 3)... Noi nu trebuie s ne ferim numai de pcatele cele scrise direct, ci i de cele nescrise, care se cuprind n cele deja scrise... Poate unii, vor aduce obiec ia, c aceast lege n-a interzis tatlui i fiului s aib aceeai femeie i, cu toate acestea, proorocul zice: Tatl i fiul au curvit cu aceeai femeie (Amos. 2, 7). Cte pcate diavoleti n-au fost nscocite de oameni, pe care ScripUira le-a trecut cu tcerea, penlni a nu se njosi demnitatea ei prin artarea numirilor minoase! Ea s-a mrginit, doar s le arate n tenneni generali cum spune Sf. Pavel. cnd el a zis c desfrinarea i toat necur ia s nu fie pomenite ntre voi, aa cum se cuvine sfin ilor (Efes, 5,3). Prin cuvntul desfrnare, el n elege toate murdriile pe care brba ii i femeile pot s le fac ntre ei, aa c trecerea sub tcere a anumitor pcate nu nseamn c se ngduie celor pctoi ca s le

83

www.ortodoxia.md fac, adic s aprobe cstoria cu dou surori, despre care legiuitorul n-a vorbit nimic; ci dimpotriv, v spune: S nu intri la femeia, rudenia ta, ca s-i descoperi goliciunea (Levitic 18, 16) n care se vorbete i despre aceast nrudire, fiindc nimic nu-i este mai apropiat omului dect so ia sa, ca ceea ce este un trup cu el. Ins, sora so iei lui devine rudenie a brbatului, ca sor, cci dup cum el nu poate lua pe mama so iei lui, nici pe fiica so iei lui pentru c el nu se poate cstori nici cu propria sa mam, nici cu propria sa fiic, tot aa nu i se poate ngdui s ia pe sora so iei ca i pe propria sa sor. De asemenea, nici femeia nu se poate cstori cu cumnatul ei devenindu-i frate, cci snt aceleai legi pentru amndou felurile de nrudire.

"Deci, pe to i cei ce m ntreab cu privire la cstorie, i sftuiesc c timpul vie ii acesteia este scurt i timpul lumii acesteia trece i, cei ce au femei s fie ca i cei ce n-ar avea (I Cor. 7,29). Iar, dac cineva mi va spune cele din Facere: "Crete i i v nmul i i" (7, 9), eu i voi rspunde c nu tie s fac deosebire ntre felul de a fi al epocilor diferite, cnd legile au fost date. A doua cstorie, este numai un remediu de potolire a poftelor, dar nu un mijloc de ncurajare al dezm ului. Dac nu se poate nfrna, s se cstoreasc, zice Sfnlul Pavel (I Cor. 7,9), deci, cslorindu-se, ei nu pot s calce legea. Aceast patim niinoas ar putea ea oare s orbeasc att de mult, pe cei ce-i stpnesc, nct s ajung a nu mai cunoate legea naturii care a fcut deosebire ntre aceste uniri? Atunci cum s-ar mai numi copiii care ar iei dintr-o astfel de cstorie? Vor fi ei fra i sau veri? Confuziunea nmdirii le-ar putea da un nume amestecat". "O, omule, s nu faci pe mtua s devin (prin cstoria ei cu tine) mama vitreg a copiilor ti (cu fosta so ie, sora ei) i astfel cea care trebuie s iubeasc ca o mam (pe copiii sor-sei), s devin o mam vitreg plin de ur. Urciunea acestor fel de mame vitrege, este att de grozav, c ea trece i asupra mamei moarte a copiilor. Dumanii nceteaz cu ura lor, cnd cei pe care iaii urt mor, mamele vitrege ncep ura numai dup ce so iile precedente au murit, lat ce am voit s- i spun pe scurt. Dac cineva voiete s se cstoreasc dup lege i este deschis toat lumea care-l nconjoar, ns dac nzuin ele sale snt ptimae, el este dator s se stpneasc i s nlture poftele cele rele, pentm ca el s devin sfnt i s nlture poftele cele- rele, pentm ca el s devin sfnt i cinstit cu tnipul su, nltxirndpoftele pctoase" (I Tes. 4,4). -Sf. Vasile 87.
369. - "Clericul care este chemat s slujeasc o cstorie nelegiuit (ntre rude), dac el tie c este nelegiuit, nu se cuvine a svri slujba i a se face

prta la pcate strine". -Timotei ii.


370. -"Canonul sinodului VI ec. 98, osndete ca pe un preacurvar pe cel ce ia n cstorie pe cea logodit legal cu altul", -ioan Post. 22.

84

www.ortodoxia.md 371. -"Canonul sinod. VI ecum. 72, hotrte c dac un ortodox se cstorete cu o femeie eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria s se desfac, iar de vor stand n aceast cstorie, s se afuriseasc". -Ioan Post. 23. 372. -"Preotul, care va lua so ie nc fiind mirean, i se va afa md de a lui, care dup lege nu poate s-o ia, acel preot s in numai scaunul de la sobor cu al i preo i, iar, de dregtoria preo iei, s fie cu totul lipsit; ci nu numai de Liturghie, ci i de toate slujbele bisericeti; s se ie numai scaunul, cum am zis, adic, s az n rind cu al i preo i. i aceast iertciune s-a fcut i s-a dat s az n rind, cci s-a fcut acel lucni al nun ii fr de lege, netiind el, dar a blagoslovi o slujb nu-i dau lui voie purttorii de Dumnezeu Prin i, dar cumva s i blagosloveasc el pe altul? Cnd el trebuie s-i poarte grija de pcatele sale, c blagoslovenia este darul Sfnlului Duh i dare ctre al ii i unul ca acela nimic nu se amestec nici darului, nici sfin eniei de la Duhul Sfnt, pentm pcatul amestecrii de snge care l-a fcut i dac, de vreme ce n-are dintr-acel dar, cum va putea s dea altui om lucni care n-are? Cel ce d ctre al ii i blagoslovenie i sfin enie, iar cel ce n-are cum va putea s dea? Ce voi mai zice c nici pe ascuns, nici pe fa s ndrzneasc a blagoslovi nici s pricestuiasc pe vreun om, c aju/ige lui numai ederea n scaunul preo ilor, iar alt treab bisericeasc s nu slujeasc, cum am zis mai sus; fr s se roage lui Dumnezeu cu lacrimi s-i ierte frdelegea amestecrii de snge, care a fcut i acea nunt fr de lege s se despart i el mai mult, ctre femeia aceea s nu mai mearg, deci de va face aa s nu se lipseasc de scaun, iar, de nu se va despr i, nu numai de scaun s se lipseasc, ci i cu nc acea femeie fr de lege, care a luat-o, s fie afar de biserica lui Hristos, pn vor veni spre pocanie s se despart unul de altul, atunci s-i primeasc, iar, de nu vor suferi, s se despart unul de altul de voie, atunci s se despart cu sila omeneasc, adic cu judecata de afar". -ILT, 82. 373. -"De se va afla cineva cu soacra sa tmpete, adic s fac pcat cu mama logodnicii lui, sau cu alt mdenie dup tmp a ei, mai nainte de blagoslovenia nun ii, atunci s nu se fc acea nunt, ci s se opreasc. Iar, dac se va fi blagoslovit cu femeia lui, atunci i va fi venit acel pcat de va fi fcut mpreunare de snge, atunci nunta s nu se despart, ci numai s se canoniseasc cei ce au fcut amestecare de snge. Iar, canonul lor este ani doisprezece, i-l vor tia mai pu in, de vor vrea s fac post, metanii i milostenii". -ILT, 238. 374. -"Cine va nsura feciori i fete, cu cei de alt credin , s aib pocanie cinci ani, aijderea i preo ii cei ce-i vor cununa s aib pocanie trei ani afar de biseric". - l'BG, 32 XXXIX.

CSTORIA A DOUA

85

www.ortodoxia.md 375. - Cstoria a doua este ngduit de biseric numai ale celor ce au rmas vduvi de tineri prin deces i n-au copii. Sf. Pavel sftuiete la vduvie cast, dar cine nu poate, mai bine s se Cstoreasc (Rom. 31; 1 Cor. 7, 39; Sf. Vasile 87). Dac snt tineri, canonisirea va fi mai scurt i mai uoar, dac vor fi mai n vrst, canonisirea va fi mai aspr, ajungnd pn la un an (1 ec. 8; Sf. Vasile 4). Cel cstorit a doua oar, nu mai poate fi hirotonisit (Ap. 17; VI ec. 3; Sf. Vasile 12). Slujba cununiei se face mai redus i fr fast, iar preotul, n-arc voie s ia parte la masa lor (Neocez. 7.). "Nunta cea dinti este lege,

a doua este iertare, iar cea de-a treia este clcare de lege". -ILT, 205.376. - "Dac o femeie sau un brbat moare i cellalt se cstorete, nu pctuiete...dar dac rmne vduv i agonisete mai mult slav la Domnul". Sf. Herma (sec. Ml) II, 4.

377. -"Dup dasclul nostru, cei ce s-au cstorit a doua oar dup legea omeneasc, snt pctoi, precum i cel ce caut la femeie poftind-o pe ea. C nu numai cel ce preacurvete de fapt este preacurvar, ci i cel ce voiete a preacurvi, fiindc nu numai fapta, ci i gndurile snt vzute de Dumnezeu. ntradevr, snt mul i brba i i multe femei de 60-70 ani, care din pruncie de cnd au primit nv tura lui Hristos, au rmas necstori i i m bucur acest fapt, c astfel de oameni se gsesc la toate neamurile". -Sf. Justin (160) Apologia 1,15.378. -"Am hotrit potrivit canonului (ap. 17), ca mirenilor celor ce liber i legiuit s-au cstorit a doua oar (dup moartea so ului) i n-au trit n concubinaj, dup ce au petrecut un oarecare timp n rugciune i post, dup iertarea spovedaniei, s li se dea mprtania" -Laod. 7. 379. -"Pentru cei ce se cstoresc de mai multe ori, li se osndele un timp de pocin (1-2 ani) dar, rvna i credin a lor le scurteaz iar acest timp de pocin " Neocez. 3. 380. -"Preo ii, s nu ia parte la masa celor cstori i a doua oar, deoarece a doua nunt are nevoie de pocin ; i oare cine ar fi acel preot, care trebuie s canoniseasc pe miri, ar voi s participe la masa lor, aprobndu-le faptele prin participarea la osp ?". -Neocez. 7. 381. -"Canonul (Ap. 17), a oprit cu desvrire de la slujba de preot, pe cel ce s-a cstorit de dou ori". - Sf. Vasile 12.382. -"Femeia, creia i s-a dus brbahil n {ri deprtate i a dispmt, dac se cstorete cu altul mai nainte de a se ncredin a despre moartea lui, se canonisete ca o preacurv". -Sf. Vasile 31. 383. -"Dac stpnii nu vor, vduva sclav nu greete mult, dac se cstorete a doua oar, simulnd c a fost rpit. Deci, nu trebuie nvinov it,

86

www.ortodoxia.md

cci nu se judec fonnele, ci via a ei legitim de a se cstori. Dar, i se aplica canonisirea nun ii a doua " Sf. Vasile 53.
384. -"Dac femeia are duh necurat i st legat, iar brbatul zice c nu se poate nfrna i vrea s ia alta, n acest caz este preacurvie i nu se poate da un rspuns hotrt; ns dup legea duhovniceasc, nu se poale recstori pn ce nu moare so ia" Timotei 15. 385. -"In privin a celor ce se cstoresc a doua oar, canonul al patnilea al lui Vasile cel Mare zice c unii au stabilit un an, iar al ii doi (ani de epitimie); iar cei ce se cstoresc a treia oar i pe patm ani. Dar noi, zice, am primit obiceiul afurisirii n cinci ani, pentm cei ce se cstoresc a treia oar, firete nedesfcndu-se cstoriile anterioare" Sf. ioan Post. 19. 386. -"Cel ce se cstorete a doua oar, nu se ncununeaz (nu i se pun cununiile pe cap); ci chiar i se d canonisire de doi ani, iar cel ce se

cstorete a treia oar, cinci ani se canonisete" Sf. Nichifor 2.


387. -"Cnd se cunun a doua nunt, preotul la mas s nu mearg, ci numai la biseric s-i blagosloveasc pe dnii, iar n casa lor, s nu mearg la cea de-a doua cununie" PBG. 51. 388. -"Cine vafi la a doua nunt, de va fi tnri va muri femeia, de va putea rbda aa, dup cuvntul apostolului, bine este, iar de nu va putea rbda aa, el s ia a doua muiere; iar de va fi btrin i se va nsura a doua oar, acesta mnie pe Dumnezeu, s aib pocanie trei ani i metanii cte 24pe zi" PBG, 83. XL.

CSTORIA A TREIA
389. -"Cu privire la cei ce se cstoresc a treia oar i acelor ce se cstoresc de mai multe ori, am hotrt acelai canon. Ca i la cei ce se cstoresc a doua oar, adic pentm cei ce se cstoresc a doua oar, un an, iar al ii doi ani. Cei ce se cstoresc a treia oar snt afurisi i trei ani, ba chiar i palm ani. Aceasta nu se numete nunt, ci poligamie sau mai curind desfrinare, care se pedepsete. De aceea i

Domnul a zis Samaritencii care curvise cu cei cinci brba i: "Pe care l ai acum nu- i este brbat..." (Ioan 4,18). Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit afi numi i brba i sau so ii". "S-a obinuit ca cei ce se cstoresc a treia oar s fie afurisi i pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din predania motenit din vechime. Dar nu trebuie a-i nltura cu totul de la biseric, ci s asculte doi sau trei ani, apoi s stea mpreun cu cei credincioi n biseric, fr a se mprti cu sfintele taine i dup ce vor da dovezi de pocin , s fie primi i la mprtanie" st. Vasile 4.
390. -"Pentm a treia nunt, nu avem lege canonic, deci ea nu-i aprobat de lege i astfel, pe aceasta o privim ca pe o ntinciune a bisericii. Dar nu le

87

www.ortodoxia.md

supunem osndirii publice, fiindc snt mai de tolerat dect desfrul liber" Sf.Vasile
50

391. -"Sfin ii Prin i, au trecut sub tcere poligamia (nunta a treia) i au socotit-o ca pe o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin. -Nou ni se pare c acest pcat este mai mare dect curvia. Totui, se cuvine ca acetia s fie canonisi i (cu ngduin ) adic, un an s se tnguie la ua bisericii, trei ani s stea n genunchi n urm la intrarea n biseric i apoi s fie primi i" Sf.
Vasile 80.

392. -"Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc patm ani i s fac cte 66 metanii pe zi, c se cheam curvie". -PBG, 83.393. -"Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani, metanii cte 100 pe zi, unii ca aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie" PBG, 83. 394. -"Oamenii cei mai de mult ierta s se fac cununia de trei ori la un om, iar mpratul Leon n eleptul, (912) se blagoslovi fr de lege i cu a patra muiere, i-l afuiisipattiarhul Nicolae, iar mpratul nig pe patriarh s-i ierte a patra nsurare, iar patiiarhul nici cum nu vru s-l asculte, pentru aceast mare frdelege nici v/u s-l ierte. Iar, mpratul, dac vzu nentoarcerea sufletului acelui om, cum nu vrea s-l ierte, mniindu-se foarte i urgisindu-se, l scoase din scaunul patriarhicesc i-l goni i puse n locul lui, altul anume levtimie Singel, un om bun, mbunt it i sfin it. Ci ns i acel patriarh levtimie pe acel mprat, pe Leon, mult i aduse aminte i-l nv , i-l dosdi pentm acea fr de lege a patra nsurare ce fcuse i, nu-l ls s pomnceasc pe la cretini s ia cte a patra muiere. Pentm c zice patriarhul cu al i arhierei, c este fr de lege nu numai a patra nsurare, ci i a treia, cum zice marele Vasile. Pentm aceia i mpr ire se fcu ntre biseric i starea mpr irii trecu pn la mpr irea feciondui lui Leon, anume

Constantin Porfiroghenilul i Roman socml su. i atunci fcur ntocmirea mpreunrilor i spune la c i ani de vrsl a omului, va lua brbatul muiere i la c i ani s nu ia" (lomul unirii a. 6428- 920, sint. Aten.V, 6-9). ILT, 206.
395. -"ns, c i snt de 40 de ani i va lua a treia muiere i copii de nu vor avea, iar pentm jale i dragoste s fac cuconi, aceia nu se opresc, iar de vor i avea copii, aceia s fie opri i de a treia nunt s nu se nsoare. Iar, de vor veni la a treia nunt cei ce n-au coconi, atunci s nu se pricestuiasc cinci ani cu Sfiitele Taine. Iar, cnd snt unii de treizeci de ani, mcar aib feciori, mcar n-aib, aceia patm ani s nu se cuminece. i iar zice: c cei ce au trei nun i, care snt de treizeci de ani de nu vor avea copii, aceia dup trei ani s se cuminice, iar de nu, vor avea atuncea la al patrulea an, cum am zis mai sus" ILT,
206.

88

www.ortodoxia.md 396. -"Iarpentm a patra nunt, au poruncit cu mintea dimpreun i cu socoteal i cu judecat dumnezeiescul sobor al sfin ilor prin i, c nici cum acea nunt fr de lege niciodat s nu se fac, iar, de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam, de dumnezeiasc lege i pravil, de va veni porceasc a patra nunt, acela s fie afurisit i lipsii de toat slujba bisericii i strein de toat iertarea bisericii lui Hristos, pn ce va face despr ire deplin de ctre acea' locuin i mpreunare rea ce s-a fcut, de aceea se va despr i i va veni ntm pocanie i se va ntoarce, primete-l iar. Canonul lui cum zice dumnezeiescul Pustnic, s-i fie opt ani s nu se pricestuiasc i metanii i post i milostenii s fac, iar de nu se va ntoarce, atunci s fie strein de traiul cretinilor cum am zis"
ILT, 206.

397. -"Nun ile care se fac mai multe de trei, acele nun i nu se cheam, pentm c snt ca dobitoacele i fr de lege i spurcate i afar de rindul cretinilor. Iar copiii, care se vor nate din a patra nunt poruncesc pravilele s nu se cheme adevra i latinilor si, nici s-l moteneasc" ILT, 206. 398. -"Preotul, care din netiin va face slujba cununiei celor opri i a se cstori dup nrudirea de snge, sau nrudire spiritual, sau a patra cstorie, se caterisete" Trebuie p. 520.XLI.

CSTORIA CLERICULUI
399. - Cstoria clericului este socotit legal numai o singur dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au gnd s se hirotoniseasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de foc, snt datori de la nceput, s-i pun nainte toate posibilit ile de viitor: poate el s fie la nl imea chemrii de preot, conducndu-se pe sine, pe so ie i pe copii, precum i biserica cu care va lega o alt cununie i mai superioar? In caz de vduvie cu copii, va putea el s rmn la nl imea castit ii pentru Domnul i pentru misiunea bisericii, i n acelai timp, s-i gospodreasc i copiii? Dac, contiin a i va rspunde cu sinceritate evlavioas da, s se hirotoniseasc, iar de nu, s se ocupe cu altceva n via . Toate justificrile unor oameni care cer recstorirea, nu snt dect oameni cu contiin a adormit (Rom. 11, 8), lipsi i de focul cel sfnt al apostolatului (Luca 24, 32), avnd o inim uscat fa de trirea duhovniceasc, care socotesc preo ia ca pe o func iune oarecare aductoare de ctig, dar nu ca pe o misiune apostolic, cci altfel ar rsuna n inima lor cele spuse la (I Regi 2, 29; 8, 3; Ier. 6, 13-14; Osea. 4, 711).

Pentru orice cleric, cstoria a doua este preacurvie i curvarii mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Efes. 5,

89

www.ortodoxia.md
3-5).

"Episcop, preot sau diacon, s se aeze numai aceia care s-au cstorit numai o singur dal (I Tim. 3,2 i 12; Tit. 1, 6), fie c le triesc so iile, fie c au murit. Iar dup hirotonie, s nu le mai fie ngduit a se cstori, fiind celibatari, iar dac au so ii, n vduvie s nu ia pe altele, ci s se mul umeasc cu aceea pe care au avut-o cnd s-au hirotonit". -Const. Ap. VII, 17.-

400. -"Dintre cei ce au primit hirotonia fr a fi cstori i, fiind celibatari, apoi vrnd s se nsoare, se ngduie numai cite ilor i cntre ilor". -Apost. 26.401. -"Deoarece i dreptcrcdinciosul mprat (dei este mirean), a vorbit ctre acest sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i mpart altora cele sfinte s fie cura i, i slujitori evlavioi i vrednici de jertfa cea n eleapt a marelui Dumnezeu, care este El nsui i jertf i arhiereu i s cur im cele spurcate care s-au lipit de dnii prin cstoriile cele nelegiuite. Apoi, delega iile bisericii romanilor, au propus ca s se aplice canoanele cu prea mult stricte e. Delega ii acestei cet i mprteti (Bizan ul), au cemt s aplice canoanele mai umanitar i cu mai mult ngduin . Noi am mpreunat amndou propunerile, n chip printete i cu iubire de Dumnezeu, ca s nu dm prilej ca ngduin a s duc la slbiciune i nici stricte ea s nu fie prea aspr, mai ales c pcatele s-au ntins asupra multor brba i din cauza netiin ei canoanelor". - "To i mpreun am hotrt ca preo ii care s-au cstorit de dou ori i au czut sub robia pcatului pn la a cincisprezecea zi a lunci trecute ianuarie, din indicatond al palndea trecut anul 6199 (691) i n-au voit s se cure e de aceast nelegiuire, s fie supui canonicetii caterisiri". "Cu privire la preo ii care au czut n acest pcat al cstoriei a doua, dar care nainte de aceast hotrire a noastr au cunoscut folosul i au nlturat acest pcat i s-au despr it de aceast nunt nelegiuit i strein de adevrata cstorie; s-au cu privire la cei ce le-au murit so iile luate n a doua cstorie, sau cu privire Ia cei ce au cutat s se ndrepte i s se n elep easc ndat (aflnd aceast hotrire), prsind nelegiuirea de mai nainte, fie c snt preshiteri sau diaconi, sfiitul sinod a hotrt ca acetia s nceteze de la orice slujb sau lucrare preo easc i s fie canonisi i pentru o vreme hotrl. Acetia au nevoie s se mprteasc numai de cinstea numelui i a strii ntre preo i, mul umindu-se c pot edea naintea altor mireni, rugnduse Domnului i plngnd ca s li se ierte nelegiuirea cea fcut din netiin . Ei nu pot s binecuvnteze pe altul, ntnict snt datori s-i vindece propriile lor rane. Iar, cei ce s-au cstorit o singur dat cu o femeie vduv, precum i cei ce dup ce s-au mpreunai cu o singur cstorie ilegal (de nrudire), adic presbiterii, diaconii i ipodiaconii s se opreasc de la slujb pentru scurt timp i s fie canonisi i i apoi, excep ional, s fie repui n slujbele treptelor lor (fiindc au pctuit din netiin a canoanelor), dar s nu se mai promoveze la o alt treapt mai nalt, firete, dup ce s-a despr it de nso irea lor nelegiuit". "Toate acestea le hotrm cu privire la cei ce au fost afla i n sus artatele pcate numai pn la 15 ianuarie, dup cum s-a spus, din indicatorul 4 (691) i numai

90

www.ortodoxia.md

cu privire la cei hirotoni i deja. Pentru viitor, hotrm i rennoim canoanele (Ap. 17, 18), care dispun, c cel ce s-a mpreunat cu dou nun i dup botez, sau a avut iitoare, s nu poat fi episcop, prezbiter, diacon sau orice altceva dintre cei ce fac parte din catalogul ieraticesc. De asemenea i cei ce au luat vduv ori lepdat de altul, ori desfrnat, ori sclav, ori din cele de la teatru, s nu poat fi episcop (acum vduv) presbiler, diacon sau altceva din catalogul ieraticesc"., vi ec. .3.402. -"To i cei ce au fost hirotonisi i diaconi, (pn acum la 314) dac mai nainte de hirotonie au mrturisit i au sus inut c ei trebuie s se nsoare, fiindc nu pot rmne celibatari, acetia nsurndu-se dup aceasta, n chip excep ional, s rmn n slujb pentm c li s-a Mat lor voie de ctre episcop. Dar, dac unii au tinuit n gndul lor cu [vicleug i astfel au fost hirotonisi i cu condi ia ca s rmn

celibatari, dar dup aceia ei s-au nsurat, s nceteze din slujba diaconiei". Ancira l().-

403. -"Dup cum s-a zis n canoanele apostoleli, c dintre cei ce au intrat n cler necstori i, numai cite ii i cntre ii se pot cstori i noi, pzind aceasta, hotrm ca de acum ncolo, nici ipodiaconul, nici diaconul, nici presbiteml, dup ce s-a hirotonit, nici de cum nu are voie s intre n legtur de cstorie. Iar dac va ndrzni s fac cineva aceasta, s se cateriseasc. Dar dac ar voi vreunul dintre cei ce intr n cler, s-i ia femeia prin cstorie legal, s fac aceasta nainte de hirotonia sa ca ipodiacon, sau diacon, sau presbiter". -VI ec.
6.

404. -"Preotul, care din netiin s-a ncurcat n cstorie ilegal, s aib dreptul de a purta haina i numele de cleric potrivit cu cele spuse de canoane, iar de celelalte lucrri ale preo iei s fie oprit, fiindc destul i s-a iertat unuia ca acestuia. Cel ce trebuie s-i vindece ranele sale, nu trebuie s binecuvnteze pe al ii, cci binecuvnlarea este mprtirea cu sfin enie, iar cel ce nu are nu o poate da altuia". -

"Aadar, s nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, nici s dea sfinta mprtanie altora, nici s mai fac vreo alt slujb, ci mul umindu-se cu ederea n rndul clericilor, s se roage Domnului ca s-i ierte pcatul fcut din netiin . i desigur, c aceast favoare o va avea, dup ce s-a despr it de cstoria nelegiuit i s nu mai aib legturi, cu femeia pentm care a fost lipsii de danii de a mai sluji". -VI ec. 26.405. -"//( privin a presbitenilui, care din netiin cstorie nelegiuit, am hotrt cele ce trebuia: S mpreun edere (cu ceilal i presbiteri) dar, de la sfin ite s fie oprit, cci destul i este acestuia iertarea.

s-a alunecat n aib parte de celelalte lucrri Iar, cel ce este

91

www.ortodoxia.md

dator a purta grij de rnile sale, este nevrednic s binecuvnteze pe altul, cci binecuvnlarea este mprtire de sfin enie, iar cel ce nu are aceasta, din cauza greelii fcut din netiin , cum o va da altuia? (ioan 9, 31). Deci, nici n public i nici ndeosebi, s nu binecuvnteze i nici s dea altora Impui lui Hristos, nici s mai fac vreo alt slujb bisericeasc, ci s se mul umeasc cu ntietatea ederii (ntre preo i) i s se roage de al ii spre a mijloci ctre Domnul, ca s i se ierte lui pcatul fcut din netiin a canoanelor". -Sf. Vasile 27
XLU.-

CSTORIA MONAHULUI
Cstoria monahului n-a fost i nici nu poate fi admis sub nici un motiv. El a fcut juruin , cum c-i aduce trupul i sufletul jertf Domnului. Fgduin a sa fcut solemn n fa a sfnlului altar, unde ngerii i oamenii o mrturisesc i Domnul o primete, este un act dc cult, un jurmnt pe care nu-l mai poate retrage sub nici o form, iar clcarea lui aduce osnd fr iertare ca lui Iuda (Num. 30,
1-16; Deut. 23, 21-23; I Regi. 14- 45; I'iw. 20, 25; Ixles. 5,4-5; I7. Ap. 5,4). J UStificrile

omeneti nu-i poate uura situa ia, cci el trebuie s tie de la nceput c trebuie s-i mplineasc singur toate nevoile gospodreti. Poftele trupului, dac i le stpnete de la nceput n cuget i fapt cu ajutorul chemrii harului (Matei. 19.11-12; I Cor.7,1-15;) i a credin ei mai tare dect moartea, (I Cor. 9, 27), el ajunge la senintatea cur eniei, nct pentru cl a tri este Hristos, iar a muri este dobnd, cci i s-a dat harul nu numai s cread, ci s i ptimeasc pentru Hristos (Filipeni 1, 29). ns, duhul adormirii ntru pcate (Rom. 11,6), l-a dus la apostolic ca un czut din har (Gal. 5,4; 12, 15). Numai o femeie i un na nstrina i de harul Domnului se mai pot apropia de el i un preot care numai cu buzele cinstete pe Domnul (Ier. 8, li; 23, 1; Maici. 7, 21-23) va ndrzni sl cunune (Amos. 2, 11-12), ca un pstor strin de turma lui Hristos (Ioan. 10, 1-12). Deasupra tuturor zboar secerea lui Zaharia (5, 34). 407. -La Sfnlul Vasile 18 i Ancira 19, se ngduie cstoria numai a surorilor, care au venit ca copil fr dc voie la mnstire, iar cstoria lor se canonisete ca a doua nunt. Diaconi a care nu are hirotonie, ci numai fgduin ele fecioriei ntru a sluji Domnului, dac se cstorete se anatemalisetc (IV. ec. 15), iar monahii simpli se alung din Biseric (IV. ec. 16) i numai dup ce se rentorc la pocin n mn.slirc se canonisesc (IV. ec. 44), iar cnd rmn ca aposta i n csnicie, li se aplic cele zise dc Domnul: "S nu mai fie n tine rodul (mntuirii) n veac (Matei 21, 19). Dac snt hirotonisi i, dup ce se rentorc n mnstire,

92

www.ortodoxia.md rmn caterisi i definitiv fr posibilitatea de a mai sluji vreodat (Ap.


25; VI. ec. 3, 6, 26; Neocez. 8, 9, 10; SC.Vasile 3, 44, 51,70).

408. -"S nu se consacre femeia diaconi a mai nainte de 40 de ani i aceasta s se fac numai dup o examinare temeinic. Iar, dac a primii hirotesia i a rmas clva timp n sen'iciu i apoi s-a mritat, defimnd harul lui Dumnezeu, una ca aceasta s se anatematiseasc, mpreun cu cel ce a luat-o de so ie", (iv. ec. 15). 409. -"Fecioarei care s-a consacrat pe sine lui Dumnezeu i monahilor nu le este ngduit a se cstori. Dac unii vor face aceasta, s se afuriseasc. Dar, hotrm ca episcopul s aib putere a se purta omenete cu ei, dac revin n mnstire" IV. ec. 15. 410. -"Clugrul care face curvie, sau cel ce ia femeie pentru cstorie i trire mpreun, dac se ntoarce la pocin s se supuie n mnstire, epitimiilor celor prevzute n canoanele pentru curvie"..VI ec. 44. 411. -"Cei ce fgduiesc s triasc n feciorie (fr a fi monah), (cart.
41; IV ec. 15, 16; Neocez. I),

i apoi se leapd cstorindu-se, s fie canonisi i un an ca i cei ce se cstoresc a doua oar. De asemenea, hotrm, ca fecioarele s nu vie uiasc mpreun cu oarecare brba i (VII ec. 20) ajutndu-se ca nite fra i". -Ancira 19.-

412. -"Cu privire la fecioarele care au necinstit fgduin ele lor i au czut n desfrnare i care i-au clcat jurmintele pe care le-au fcut n fa a lui Dumnezeu, prin ii au socotit c trebuie s se poaiie cu ngduin fa de ele i, n chip excep ional, s le primeasc la mprtire dup un an de pocin , ca i cei ce se cstoresc a doua oar. Pentm mine, ntruct biserica se mrete din zi n zi, cu Hatul lui Dumnezeu i c numrul fecioarelor se nmul ete tot mai mult, socotesc c este bine ca s cercetm cu grij adevratul sens al Scripturii, cu privire la aceast problem. Vduvia este mai prejos dect fecioria i pcatul vduvelor este mai mic dect al fecioarelor. Deci, s cercetam ce a scris Pavel lui Timotei: "De vduvele tinere s te fereti" (de a le primi n rndul vduvelor consacrate, pentru c, cnd slbiciunea vie ii lor se nfierbnt, le mping s lepede jugul lui Hristos i astfel, ele vor s se cstoreasc iari, fiind mpinse de osnd, clcndu-i credin a, n fgduin ele depuse de mai nainte). 1 Tim. 5, 11-12

"Dac, o vduv cade ntr-un pcat aa de greu, clcndu-i fgduin ele, pe care le-a fcut fa de Iisus Hristos, ce trebuie s socotim despre o fecioar care s-a fcut mireasa lui Hristos i un vas sfin it pentm Dumnezeu? Dac o servitoare care se ded la pcate, fcnd necinste casei stpnului ei, face un mare pcat, cu att mai mult cnd nsi so ia lui preacun'ete i necinstete patul so ului ei prin poftele ei ticloite, tot aa i o vduv se va trata mai uor ca o

93

www.ortodoxia.md

servitoare stricat, iar fecioara va fi osndit ca o femeie prea-curv" (Lev. 20,


10).

Deci, se numete preacurvar omul care pctuiete cu o femeie strin i care nu poate fi primit la mprtire pn nu se va lsa de pcat, tot aa vom hotr i asupra celui ce a nelat pe o astfel de fecioar (spre a o lua n cstorie).

"Se numete fecioar, aceea care s-a fgduit de bun voie s slujeasc lui Dumnezeu.Ele trebuie s renun e pentm totdeauna la cstorie, ca s poat tri ntr-o deplin sfin enie i noi socotim fgduin a lor a fi valabil numai din timpul cnd ele au ajuns la deplintatea judec ilor mintale. Noi nu inem seama de fgduin ele pe care le fac n timpul copilriei lor, se cuvenea ca ele s aib vrsta de aisprezece sau aptesprezece ani, pentm ca ele s ajung la vrsta potrivit de a judeca i numai dup ce vor fi supuse la o ncercare strnitoare i numai dup ce ele se vor niga struitor s fie primite n rndul fecioarelor, se cuvine a primi ca valabile fgduin ele lor i a pedepsi cu asprime pe cele care sar lepda de fgduin ele fcute. Dac ele, vor fi aduse de prin ii, fra ii sau nidele, care vor s le afieroseasc fecioriei mai nainte de a ajunge n vrsta deplinei judec i, din motive omeneti, trebuie a se bga bine de seam cnd se primesc i apoi a se cerceta cu grij faptele i scopurile pe care ele le au". - st.
Vasile 18.

413. - "CM privire la brba i, noi nu cunoatem s fac astfel de fgduin e (de a tri n feciorie ntre mireni), dect numai pe cei ce intr n via a monahal, unde fgduiesc pe tcute s triasc (cu fra ii) n feciorie. Dar i acetia trebuiesc bine cerceta i mai nainte i s fac fgduin a clar naintea sobonilui, pentm ca apoi, nu cumva s se dea la via a cea iubitoare de tmp a plcerilor lumeti i s poal fi pe drept canonisi i ca i cei ce curvec". Sf. Vasile, 19 414. -"Femeile, nc eretice fiind, care au fgduit fgduin a fecioriei, apoi se leapd de fgduin ele lor spre a se cstori, socotesc c nu trebuie a fi osndite, fiindc legea canonic nu oblig dect pe acelea care o recunosc i i se supun, pe cnd ereticii nu au nc jugul lui Hristos i nici nu recunosc legea Lui. Odat cu mrturisirea de credin , cnd intr n biseric prin botez, ele se cur esc de pcate, fiindc li se iart tot ce au fcut mai nainte, fiind ca nite catehumene. Unele ca acestea, nu trebuiesc primite n biseric fr a fi botezate, pentm ca ele s se poat bucura de toate drepturile renaterii n via a cretin ca rnirence ". -Sf. Vasile 20.
415. -"Cretinul este liber s aleag cstoria sau fecioria, dar din moment ce s-a hotrt de bun voie penlni via a feciorelnic i a intrai n lupta de monah, nu mai poate da napoi".-Sf. loan Urisostom, Despre feciorie, 38.-

XLIII.

94

www.ortodoxia.md

CSNICIA
416. -Biserica nra fixai so ilor un program de convie uire, cci nu poate intra n amnuntele zilnice, ci a lsat totul la contiin a lor i la posibilitatea de a se iconomisi unul pe altul, potrivit cu natura, mijloacele i idealul fiecruia. n general, so ii au datoria de a se ajuta unul pe altul i la voie bun i la necaz i, mai ales, la greut i de boal i de via social. Crcdincioia unuia fa de altul trebuie s fie sfnt, copiii s fie bine crescu i, gospodria bine chibzuit i, demnitatea moral i social cu grij pstrat. "Cstoria s

fie pzit n toat cinstea i palul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari" (Ev. 13,4).
417. -"Iar, cei ce snt lega i prin cstorie, trebuie s fie lorui judectori; fiindc au auzit pe Pavel, care scrie c este lucru cuviincios a se ndeprta unul de altul, la un timp prin consim mnt, pentru ca s slruiasc n rugciune i apoi s se aproprie" (I Cor. 7, 4). -Dionisie 3.418. -"Celor cstori i legal, apostolul le zice: "S nu v lipsi i unul de altul, dect numai prin n elegere, pe un anumit timp, ca s v ndeletnici i cu rugciunea i apoi iar s v mpreuna i, ca s nu v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). Ins, este de trebuin de a se feri de mpreunare smbta i duminica, pentni c n aceste zile, se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc" Timotei 13. 419. -"Preo ii i diaconii nu se opresc de la amestecare cu femeile lor, fr numai la zile ce vor s slujeasc liturghie, atunci trebuie s se slpneasc... Drept aceea, trebuie ntr-acea zi s se fereasc de pofta trupeasc". 1LT, 99. 420. -"Nu s-a oprit brbahd i femeia de la mpreunarea trupeasc, dect numai cnd vor s se pregteasc pentni rugciune i sfnta mprtanie".-\W, i7o. 421. -"Trebuie s tim, c cei ce se nso esc prin nunt, s-au legat de la Dumnezeu i snt cura i cu chemarea Celui curat. Deci, trebuie s pzeasc unul fa de altul nunta nespurcal i s vie uiasc in pace i evlavie. Cei ce s-au unit de la Dumnezeu cu cinste, cur ie i dragoste, s pzeasc nso irile ntr-un cuget cu pace ca un mare dar.

pentni c vor rspunde de ea alturi de celelalte ndatoriri dumnezeieti..., ngrijindu-se nu numai de tmp ci i de sufletul lor, cci numai aa Dumnezeu va fi cu ei. S-i creasc copiii cu fiica lui Dumnezeu (Efes. 6,4), s fac milostenie ca s se mnluiasc". Sim. Tes.
V, 282.

422. -"Brbatul i muierea s nu se afle n pofta tmpeasc nici smbta, nici dumineca, c ntr-aceste dou zile mai mult se face dumnezeiasca Liturghie;

95

www.ortodoxia.md

ns: smbta pentm sufletele pristvi ilor notri, iar dumineca pentm nvierea Mnluitondui nostm Iisus Hristos i aceasta, s fie cu ntocmirea amndurora, adic s fie i voia brbatului i a muierii" -ILT, 171.
423. "...Pzeasc-se pe sine, cei hirotoni i de legtura cu so iile lor cnd vor s slujeasc liturghie i dup liturghie ntr-acea zi ca cei ce snt cinsti i cu cuminectur... Deci, dac nu mai mult, cel pu in n ziua i n noaptea aceea dinaintea liturghiei i n cea dup liturghie trebuie neaprat

a se feri".- Sf. Sini. Tes. IX, 14-15.

XLIV.

CELIBATUL
424. -"Celibatul religios este fgduin a de a tri necstorit toat via a,

numai cu scopiri de a sluji Domnului n toat deplintatea i nu altfel. Cstoria, este legea obteasc. Celibatul este o excep ie care i are temeiul n daml lui Dumnezeu. Nu to i pot primi nccsloria, ci numai celor ce le este dat" (Maici. 19, i). El este un sfat celor ce se simt n stare s-l mplineasc. "Cel ce nu este cstorit, se ngrijete de slujba Domnului, cum s plac mai bine lui Dumnezeu; cine este cstorit se ngrijete mai mult de lucnuile lumii, cum s plac so iei" (I Cor.7,2,34; I Tim. 5,5). Orice preot este liber s aleag via a
de cstorie sau feciorie celibatar. Astfel, celibatarul are datoria s-i cerceteze sufletul su dac poart n sine acel foc al harului i a unei credin e mai tare dect moartea, dac are voin de a duce greul singurt ii i al gospodriei personale prin sine nsui, dac are nclinri de a se ocupa cu rugciunea, slujba i misiunea bisericeasc, care s-i ocupe tot timpul, cci altfel se poale nela. Celibatul este foarte uor pentru cine l triete cu vrednicie deplin pentru Dumnezeu, dup exemplul proorocilor, apostolilor i a sfin ilor prin i din toate timpurile i, se va bucura de roadele nfrnrii i ale faptelor bune. "Ei nu s-au ntinat cu femei, cci snt feciorelnici i urmeaz Mielul oriunde

el merge. Ei au fost rscumpra i dintre oameni, ca cel dinti rod pentm Dumnezeu i pentm Miel". -(Apoc. 14, 4 i 12-13).
425. -"Deoarece, am aflat, c n biserica romanilor s-a rnduit sub form dc canon, ca cei ce vor s se hirotoniseasc ntm diacon sau preot, s declare c nu vor mai avea legturi cu so iile lor, noi urmnd vechiul canon al apostolilor i rnduielii fireti, voim ca nso irile cele legale ale sfin ilor brba i s aib trie i de acum ncolo i, s nu se despart de so iile lor i nici s se opreasc de mpreunare cuviincioas la vreme potrivit". -"Drept aceea, dac cineva se af vrednic de hirotonie n ipodiacon, diacon sau preot, s nu fie oprit de la promovarea n aceast treapt, din pricin c triete cu so ia sa

96

www.ortodoxia.md

legitim, c se va despr i de so ia sa legitim, ca nu cndva prin aceast msur s se defaime nunta cea dup lege i binecuvntat prin prezen a lui Iisus cci cvanghelicescul glas strig: "Ceea ce
Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Maici 19, 6), iar Apostolul nva : "Cinstit este nunta i paful nespurcat" (Evrei 13,4) i: "Legat eti cu femeia; nu cuta s te despar i" (I Cor. 7, 27)". -"Dar,

tim c prin ii care s-au adunat la Cartagina (c. 3,4,19,33, &0),purtnd grij de via a curat a slujitorilor bisericeti, au hotrt ca ipodiaconii care s&aling de Sfintele Taine precum i diaconii i preo ii, s se ab in n anumite vremi de la so iile lor. Astfel i noi pirm cele orinduite prin apostolii din adnc vechime i snt n vigoare, tiind c lot lucrul i are vremea i mai ales cel al postului i al nigciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar, s se nfineze ntru toate la vreme cnd slujesc cele sfnle, ca s poal dobndi ceea ce cer ei de la Dumnezeu". "Deci, dac va ndrzni cineva s despart dc legtura i mpreunarea cu so iile cele legitime pe careva dintre cei sfin i i, adic pe preo i, diaconi sau ipodiaconi, lucrnd mpotriva canoanelor apostolice, s se cateriseasc. De asemenea, dac vreun preot sau diacon i va lepda so ia sub motiv de evlavie s se afuriseasc, iar dac struie n greeal, s se cateriseasc". -VI ec. 13.
(Ap. 5,26,51; VI ec. 3,12).

426. -"Pafnutie era episcopul unei cet i din Tebaida de sus. El era att de cuvios c fcea minuni. El avea un ochi scos n timpul persecu iei... Episcopii, fiind de prere s fac o nou lege, prin care s hotrasc ca episcopii, preo ii i diaconii, s s'e despart de femeile ce le luaser de so ii cnd erau laici. Pe cnd se cerea prerea fiecruia, Pafnutie se scul n mijlocul celorlal i episcopi i ridicnd glasul zise, c nu trebuie s se pun un jug att de greu clericilor, ca o prea mare asprime, care ar putea fi vtmtoare, c nu toat lumea e n stare a pzi o nfrnare att de perfect; i c femeile lsate n-ar pzi, poate, castitatea. El numea castitatea, nunta fcut dup lege, c era de ajuns ca cei ce fuseser admii n cler, s nu se mai nsoare a doua oar, dup vechea tradi ie a bisericii, fr s se oblige ca cei ce se nsuraser ca aici, a-i prsi femeile. Pafnutie sus inu aceast prere, cu toate c el nu numai c nu fusese niciodat nsurat, dar nu avusese vreodat cunotin cu vreo femeie, fund crescut din copilrie n mnstire i fcndu-se acolo admirat prin deosebita castitate. To i episcopii primir prerea sa". - Sonate, Istoria Dis. I, II. XLV.

CERETORIA
427. -Ceretoria ca meserie, practicat fr voie, este un pcat greu, cci ceretorul nu-i folosete puterile lui trupeti i sufleteti

97

www.ortodoxia.md ca s-i ctige pinea i neal i exploateaz pe al ii ca s mnnce pine i sudoarea strin. Talantul capacit ii sale l ngroap i astfel n ziua judec ii va auzi zicndu-i-se: "Pe acest netrebnic arunca i-I n ntunericul iadului, unde este tnguirea i scrnirea din ilor (Matei 25, 30). De aceea, cel ce primete milostenii i bag de seam ca s ia numai cnd nu poate cu adevrat munci i numai ct are nevoie n acea zi. De asemenea, i cel ce d, trebuie s bage de seam cui d. Cel ce este cu adevrat n neputin de a-i cliga pinea, poate s cereasc, dar s nu bea i s fumeze ceea cc capt. El este dator s se roage pentru cei ce-1 miluesc. Sracii i neputincioii snt lsa i de Dumnezeu, ca prin ei, s ncerce pe cei ce au i s le dea prilej de iubire i drnicie. Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut (F. Ap. 9, 39). 428. -"Oricine cere ceva de la tine, d-i i nu-i mai cere napoi, cci Tatl vrea ca tuturor s li se dea din danuile sale. Fericit este cine d, potrivit pomncilor Domnului, cci acela este neprihnit. Vai de cel ce ia, cci dac ia fiind lipsit nu se va osndi, dar dac ia fr s fie lipsit, i va da seama naintea lui Dumnezeu, de ce, i pentm ce a luat i n ceasul dreptelor cercetri va f ntrebai de toate cte a fcut i nu va scpa de acolo pn ce nu va da napoi i cel din urm ban luat fr nevoie (Matei 5, 26). De aceea s-a zis pe bun dreptate despre acesta: S asude milostenia ta n mna la, pn ce vei cunoate bine nevoia celui cmia i-o vei da". Doctrina c. 12 Ap. 1 XLVI.

CIMITIR UL
429. -Cimitirul este locul dc odihn unde se ngroap trupurile celor ce au adormit ntru Domnul. El este depozitul unde se pstreaz trupul, pn la nvierea i judecata cea de apoi. El este simt, fiindc i trupul cretinului este sfimUt prin rugciune i fapte bune, ca o biseric a Duhului Sfnt (i Cor. 3, 16-17). De aceea, marc poman face, cel ce druiete loc pentru ngropare, ngrijete mormintele i le respect, fiindc ntre sutele i miile dc rposa i, se vor gsi i un numr mare de sfin i i, sfnt este lot cel ce s-a mntuit de pcate (lobii 1-4). To i acetia snt prietenii lui Dumnezeu (Iacob 2-23) i sc vor ruga pentru cei ce-i iubesc, rspunznd la iubirea celor-de pe pmnt (Apoc. 14,3-14). 430. -In cimitirul cretin trebuie s se ngroape numai cei ce au credin a i ndejdea nvierii i a dreptelor rspltiri i au slujit Domnului cu dragoste i dreapt credin . n cimitirul cretin nu se poate ngropa: necretini, eretici, cei ce au murit neboteza i, dei au

98

www.ortodoxia.md fgduit c se fac cretini, sinucigaii de bun voie, cretinii care au murit nepoci i, dispre uind tainele bisericii. Pentru to i acetia, ca i cei ari la crematoriu, nu li se poale face nici un fel de slujb i mai ales, s li se scoat miride. 431. -"Drept credincioilor bisericii, nu le este ngduit s mearg la cimitirele sau la mormintele celor mor i i ereticilor pentru / rugciune sau vindecare. Unii ca acelia, de vor fi drept credincioi, s se afuriseasc pentru o vreme, iar, de se vor poci i sc vor spovedi c au greit, s fie ierta i" (l.aod. 9). XLVII.

CNTAREA BISERICEASC
432. -Cntarea bisericeasc este mijlocul prin care omul i nchin cugetele sale Domnului i totodat le mbrac ntr-o hain folositoare i pentru al ii. Ideile rugciunii se ia din cr ile bisericeti ntocmite pe temeiul Sfintei Scripturi. Ele hrnesc duhovnicete pe tot cel ce crede i rvnete ntru a luda pe Domnul. n biseric, slujitorii aduc road buzelor, ca jertf Domnului, folosindu-se i pe ei nii i pe al ii, de unde ateapt o rsplat de la Domnul (Ev. 13,14; Osca 14,2). i orice cretin este dator s vorbeasc n psalmi i n cntri duhovniceti spre a luda pe Domnul n toat vremea (Efes 5,19). 433. -"Ce nseamn i ce s-a zis de apostoli: "Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea?" R. "Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate i, ciul cu mintea, cunoscnd n elesul celor cntale, se veselete n contemplarea lor" -Filoc. II, 209,2. 434. -"Cntarea este o dulcea a chitarei, a sufletului, atins de cineva dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea mgciunii ntr-ajutor grirea tainic n duh, nu se strpunge uor de cele cntate. "Cci a ne ruga curn trebuie, nu tim". La aceasta l aduce pe cel ce se roag numai Duhul Sfnt" Filoc. IV, 297,109.

435. -"Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnla, s nu ntrebuin eze strigri necuviincioase, silind firea spre rcnire, nici a pronun a ceva din cele nepotrivite i neapropiate de biseric: ci cu mult luare aminte i cu umilin s aduc lui Dumnezeu, priviloml celor ascunse, acest fel de psalmodii. Cci Sfin itul Cuvnt a nv at ca fiii lui Izrael s fie evlavioi" (Lev. 22, 32). -VI ec. 75. 436. -"Afar de cntre ii canonici care stau la stran i cnt din cr ile de slujb, nu se ngduie altora s cnle n biseric, ca s nu fac dezordine." l.aod.,15.

437. -"Nu este ngduit cite ilor i cnlre ilor a purta orar ca ipodiaconii i aa s citeasc sau s cnle n biseric". -^iod. 23.

99

www.ortodoxia.md 438. -"Nu se cade s se rosteasc n biseric cnlri alctuite de oricine, nici s se citeasc din cr i neaprobate de biseric, ci numai din cr ile canonice ale Testamentului Vechi i Nou". -i.aod. 59. XLVIII.

CRC1UMA
439. -Crciuma este bun numai n msura n care ea satisface nevoile absolut trebuincioase ale vie ii, fr a duce la pctuire. "Nici

unui cleric nu-i este iertai s aib circium. Cci, dac nu-i este ngduit nici s intre n circium, cu att mai mult nu va putea sluji altora n aceast ndeletnicire nengduit. Iar dac va ndrzni cineva s fac aa ceva, sau s nceteze de a fi crciwnar, sau s se cateriseasc".-VI ec 9.
440. -"Penlni a se respecta sfin enia bisericii, nu este ngduit a se pune n curtea bisericii circium, sau tarab cu mncri, sau s se fac vreun fel de negu lorie, cci Mnluiloml nostni i Dumnezeu ne-a nv at prin petrecerea Sa n tmp i ne-a poruncit s nu facem casa Printelui Su, cas de negu torie. El a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i a izgonit pe cei ce fceau biserica loca mirenesc (Ioan 2, 16; Mutei 21, 13). Deci, de va svri cineva aceast greeal, s se afuriseasc". -vi ec. 76. 441. -"Nu se cuvine ca slujitorii bisericii, de la preo i pn la diaconi, sau cntre i, sau cite i, sau paracliseri, sau celor din rnduiala monahilor, s intre n circium". -Laod. 24. 442. -"Cine bag ap n vin i-l vinde, n cinci ani i metanii 66pe zi s se canoniseasc". -PBG, 88 (V. Be ia). XLIX

CONCUBINAJUL
443. - Se numete concubinaj trirea brbatului cu femeia fr cununia bisericeasc conform canoanelor. El este posibil ntre animale, dar omul are n plus necesitau i datorii superioare sufleteti i deci are nevoie de binecuvnlarea Domnului. Cstoria civil este altceva dect cununia bisericeasc. Cel ce triete n concubinaj nu poale fi primit la sfintele taine, nu i se poate primi darurile la biseric, adic se afurisete ca un nstrinat dc Dumnezeu i legea lui. Concubinii, pe lng pcatul lor, ei aduc i sminteal altora, de aceea ei nu pot fi nai la cununie i botez, cci cum ar putea ei ndruma pe al ii, cnd ei nii nu snt n stare s se conduc dup legea Domnului. nii copiii lor vor purta pecetea nelegiuirii prin ilor i a blestemului. (V. Casat, a III). 444. -"Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, sau orice alt cleric s aib vreo femeie ngrijitoare, afar de mam, sau

100

www.ortodoxia.md

sor, sau mtu, sau pe anumite persoane, care nu pol fi bnuite de legturi de concubinaj". I ec.3.445. -Nici unul dintre clerici s nu in femeie sau sen'itoare dect pe acele persoane, care n canon (I ec. 3) snt trecute libere de orice bnuial, pstrndu-iprin aceasta, cur enia moral. Iar dac cineva ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se respecte i de cei castra i, avnd giij de cur enia lor moral, (fr a face sminteal).

Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se cate/iseac, iar de vor fi laici, s se afuriseasc ". vi ec. s.
446. ..."O, Grigore, nu sntem noi cei dinti i nici singuri care au legiuit ca femeile s nu vie uias mpreun cu brba ii. Citete canonul cel aezat de sfin ii prin i n sinodul de la Niceea (3), care oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria este vrednic de cinste numai prin vie uire separat de femei; cci, dac ciieva fgduiete fecioria numai cu numele, dar cu fapta ar face contrariu, este limpede, c ei vneaz f arnic, cinstea fecioriei, dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult ar fi fost bine a nltura femeia, dup mgmintea noastr dect s le desvinov eli, c eti scutit de orice patim trupeasc. Nici cu nu cred, c tu fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate cu o femeie i nici eu n-am poruncit cele pomncite de canoane ca i cum a fi crezut c e la mijloc vreo poft pctoas; ci fiindc ne-am nv at de la apostoli a nu face sminteal fra ilor (Rom. 14,13) i tim c ceea ce la tine este folositor la al ii devine prilej de pctuire i, de aceea, am poruncit, unnnd sfin ilor prin i, s ndeprtezi acea femeie ( inut ca servitoare). De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de veche nen elegere? De ce nu te nvinov eti pe tine, care nu eti n stare s alungi pe acea femeie? Deci scoate-o din casa la i trimite-o la mnstire pentm ca ea s triasc cu fecioarele (fiind curat), iar pe tine s te serveasc brba ii (fiind btrn). Ca nu cndva s se huleasc numele Domnului penlni sminteala voastr (Rom. 2,24). Pn cnd' nu vei face aa, la nimic nu- i folosesc nenumratele scrisori de justificare. Dac vei muri fr ndreptare, vei rspunde naintea Domnului pentm lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n slujba preo iei, fr a te ndrepta, veif anatema pentm tot popond i cei ce le vor primi pe tine (ca preot), vorf lepda i de ntreaga biseric ". -sr. Vasile 88. 447. -"Cel ce are concubin i, nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi damrile la biseric, ale crei legi le btfete i le defima prin faptele sale". -Sf. Nichifor 34. L.

CRUCEA

101

www.ortodoxia.md 448. Crucea este steagul cretint ii, cci pe ea s-a rstignit Domnul Iisus, aa cum a fost simbolizat prin arpele de aram (Num. 24, 5-9; Ioan 3,14-16). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii sale (Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc din robia, pcatului Strmoesc (Efes. 2, 14-16; Ev. 7, 27; 10, 11-12; Colos. 2, 14) Ea ntruchipeaz suferin a, pe care trebuie s-o rabde un adevrat cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Matei io, 38; 16, 24; Luca 9, 23; Gal. 6, 14). Cei ce au n eles i i-au sfin it taina vie ii cretine, ca nite ostai ai Domnului se laud ntru sfin enia Crucii (Gal. 6, 14). Cei ce nu-i n elege nsemntatea i triesc ntr-o via strin de taina cretint ii, se poart ca nite vrjmai ai Crucii lui Hristos (I Cor. l, 17-18; Filip. 3, 18; Ev. 6, 6). Pentru noi, Crucea este pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vie ii noastre (Gal. 3,1; Apoc.
7, 2-5; 14, 1).

cea fctoare de via prin care ani dobndit prin care am fost izbvi i de vechea greeal (strmoeasc), trebuie s-o cinstim cum se cade. De aceea, dndu-i cinstire cu mintea, cu cuvnlul i cu sim irile, hotrm ca s se tearg cu toiul formele cmcii care se fac pe pardoseal, ca nu cumva clcnd peste ele, s se batjocoreasc semnul izbvirii noastre. De acum ncolo, cei ce vor mai face chipul cmcii pe pardosele, s se afuriseasc". Sinodul VI ec. canonul 73. mntuirea i
LI.

449. -"Crucea

CTITORIA
450. -Ctitoria este de dou feluri: a) Ctitoria lumeasc, cnd cineva doneaz ceva pentru binele public, o cas, face un azil, un pod etc, de la care ateapt laude de la oameni. Aceasta este un bine natural, din care i trage rspltirea din lumea aceasta. Dac donatorul, face aceasta cu gndul nchinat lui Dumnezeu, atunci dup msura credin ei sale i va lua plata de la Dumnezeu! (Matei 6, l- 6), b) Ctitoria pentru Dumnezeu, fcnd slujba de misionar, de preot, de monah etc, dup exemplul sfin ilor apostoli etc i n al doilea rnd, cnd cineva d din munca i averea sa i o pune n slujba Domnului, fcnd lucruri sfinte, biserici i mnstiri i orice lucru bun nchinat Domnului. Tot ceea ce omul a fgduit lui Dumnezeu, fgduit rmne pentru totdeauna (V. Fgduin a). 451. -"Mnstirile, odat consfin ite dup socotin a episcopului, s rmn pentm totdeauna mnstiri i bunurile care se cuvin lor, s se pzeasc i s nu se mai fac locauri lumeti. Iar, dac cineva ar voi s fac aceasta, s fie supus certrilor prevzute n canoane". -IV. ec. 24.

102

www.ortodoxia.md 452. -"Fiindc n urma nenorocirii iconoclaste (720-825), care a venit asupra bisericilor din cauza pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri, au fost rpite de oarecare oameni i le-au prefcut n locauri lumeti; dac cei ce acum le de in, se vor hotr s le napoieze, potrivit cu destina ia de la nceput, bine i fmmos este. Dac nu vor vrea cei din catalogul ieraticesc, pomneim s se cateriseasc, iar dac vor fi monahi, sau laici, s se afuriseasc ca unii ce snt osndi i de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt i vor fi osndi i unde viermele nu doanne i focul nu se stinge (Isaia 66, 24; Marcu 9, 4448); cci s-a mpotrivit glasului Domnului, care zice: "Nu face i casa Tatlui Meu cas de negu torie" (Ioan 2,16). -vil ec. 13. 453. -"Unii dintre monahi, dorind s sc conduc pe sine au uitat fgduin a ascultrii i, au prsit mnslirile lor ca s zideasc n alt parte casa de rugciune, fr s aib cele necesare pentm isprvirea cldirii. Deci, dac cineva ar ncerca s fac aceasta, s fie oprit de episcopul locului. Ins, dac se constat, c au cele de trebuin pentm isprvirea lucrrilor, s le dea voie s cldeasc (IV ec. 4). Aceast rnduial se aplic i laicilor i clericilor" -VI. ec. 17.LII.

CURVI LAICILOR
454. -Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat i o femeie, a.cror fapt se numete simpl curvie sau desfrnare. Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar cel cstorit svrele preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se canonisete fiecare dup situa ia i fapta sa. n Vechiul Testament curvia se pedepsete cu moartea: "Dac fata s-a

dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui su i s fie ucis cu pietre, pentm c a svrit nelegiuire n Israel. S se cure e astfel rul din mijloculpoponilui" (Deut. 22, 13-21). Unirea cstoriei
legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se nfptuiete numai pcatul osndirii de sine i de altul. "Fugi i de

curvie! Orice pcat pe.care l face omul, este n afar de tmp, dar cine curvete ntr-al su tmp pctuiete. Oare nu ti i c Impui vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntm voi i, pe care l-a i primit de la Dumnezeu'/" (I Cor. 6,18-19). Curvarii, mpr ia lui
Dumnezeu, nu O vor vedea (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 19-21; Efes. 5, 5; Apoc.
21,8).

455. -"Dac cineva, dorind femeie, se va nclina s se culce cu ea, dar dorin a nu s-a mplinit, nvederat este c a fost ajutaj de harul lui Dumnezeu". Neocez.4.

103

www.ortodoxia.md 456. -"Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi se oprete de la mprtanie, va citi psalmul 50 i va face 50 de metanii i astfel se socotete c s-a cur it de nlinciune" I. Post. 8. 457. -"Cel ce s-a ntinat cu impui fiind treaz, se oprete de la mprtanie apte zile, citind n fiecare zi psalmul 50 i fcnd 50 de metanii" I. Post. 9. 458. -"Cel ce a fcut malahie, se canonisete 40 de zile, hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd n fiecare zi cte o sut de metanii". -I. Post. 10. 459. -"Iar amestecarea provocrii cu al ii, ca ceea ce este o malahie ndoit, se canonisete pn la 80 de zile". I. Post. n. 460. -"Dac vreun cleric, mai nainte de hirotonie, a czut n malahie, poate netiind c numai pentm aceasta nu se va opri de la preo ie, mai nti s se canoniseasc ndeajuns i apoi s fie hirotonisit. Iar, dac va face acest pcat dup hirotonie, dup ce va nceta de a mai pctui, fiind canonisit dup cuviin , la un an s i se dea s slujeasc cele preo eti. Dar dac i dup ce va cunoate pcatul, ar mai repeta aceast greal de dou sau de trei ori, s nu mai slujeasc ca preot, ci s treac n dreapta cite ilor", i. Post. 12. 461. -"Ins i femeile vor primi canonisirea pentm malahie, care s-a sndat i pipit cu un brbat, fr a fi stricat. I. Post. 13. 462. -"Canonul al patndea al Sf. Grigore de Nisa, pe cel curvar l afurisete pe un timp de nou ani de la sfintele taine, iar canonul al 59-lea al lui Vasile cel Mare, pe timp de apte ani". i.Post. 14; s. Aten. IV, p. 437. 463. -"n canonul al 21-lea al Sf. Vasile,pe cel ce este nsurat cu o femeie i cade n curvie, merit s fie canonisit ndoit mai mult dect cel ce nu are femeie i este stpnit de aceast patim " I. Post. 15. 464. -"Canonul 4, al Sf. Grigore de Nisa, izgonete de la mprtanie pe preacurvar pe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup cincisprezece ani. Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se tennine dup apte ani. Noi socotim c unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc, numai cu condi ia ca, dup ceasul al noulea (15) zilnic, s mnnce mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va mplini aceasta, va atepta sfrilul timpului hotrt de Prin i". I. Post.

20.
465. -"De va pctui cineva cu o pgn, evreic, turcoaic, sau eretic neavnd so ie legitim, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 200 de metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so legitim, dac va pctui cu evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are so ie i, femeia care are brbat legitim, ar pctui cu astfel de persoane pgne sau eretice, se canonisete palm ani sau cinci ani, mncnd

104

www.ortodoxia.md

hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte 250 metanii". -I.
Post. 61.-

466. -"Dac o femeie ar pctui cu un famen, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 300 de metanii" I.
Post. 64.-

467. -"Cnd apostolul zice: Dac vreun frate va fi numit desfrnat, cu acesta nu trebuie a sta la mas (l Cor. 5,11), se vede c nu zice cu acela pe care l tiu unul sau doi c este desfrnat, ci cu acela pe care to[i l tiu c este defrnat. Pcatele fcute fr niine n public, atrag o mai mare osnd. (pentru sminteal public). Nichifor 37. 468. -"Stricrile cele fcute prin deplin silire, s rmn fr canonisire; deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este necanonisit". -Sf. Vasile. 49.469. -"Curvaml va fi nemprtit cu sfintele taine apte ani; Doi ani tnguindu-se, doi ascultnd, doi ngenunchind i numai unul stnd mpreun, iar n al optulea an, va fi primit la mprtire" sf. Vasile 59.470. -"Iat cum trebuie s se aprecieze pcatele, care izvorsc din plcere i micarea patimilor. Unii le mpart n preacurvie i simpl curvie. Cei mai scmpuloi au socotit i curvia egal cu preacurvia, pentru c nso irea cea legiuit a brbatului cu femeia este numai una. Deci, tot ceea ce este ilegal, este nedrept i contra legilor i, tot cel ce ia altuia, nseamn c se bucur de ceea ce'nu este al su (furt mo ai). Dumnezeu n-a dat brbahdui dect o singur femeie, iar femeia nu poale s aib dect un singur cap. Legea naturii nu ngduie dect plcerea cstoriei legitime, celor ce tiu s-i stpneasc vasul tntpului tor n sfin enie i cinste, aa cum spune apostolul (i Tes. 4, 4). ns a lua ceea ce este al altuia, nsemneaz a lua o femeie care nu este a sa, chiar cnd ea n-are brbat. Deci, cnd se cerceteaz ndeaproape i, curvia nu este prea departe de preacurvie, de aceea i Scriptura zice: "Nu fi prea mult timp cu cea

Strin" (Prov. 5,20). "Totui, prin ii au socotit c slbiciunile celor neputincioi trebuiesc tratate cu ngduin i potrivii cu aceast distinc ie general, ei au zis c curi'ia este o supunere sub nvala poftelor, care nu face nedreptate altei persoane i, c preacurvia este o nedreptate fcut altuia". "Stricarea dobitoacelor i pederastia este ceva asemntor, adic o preacurvie contra naturii, (animalelor i oamenilor) crora li se face nedreptate. Pentm toate aceste feluri de pcate, se aplic acelafel de tratament, pentm ca cel pctos s se cure e de aceste murdrii, lepdndu-se de josnicia poftelor".

105

www.ortodoxia.md

"ntruct prin curvie, nu se face nedreptate altuia, s-a prescris numai o jumtate din timpul pocin ei, dect cel pentm preacurvie, stricarea dobitoacelor, sau cuivia cu brba ii, adic sodomia, pentm c aceste pcate au o dubl vinov ie: a plcerii lor personale oprite i nedreptatea fcut altuia (a celuilalt brbat sau animal). "De asemenea i canonisirea va fi diferit. Se vapedepsi mai uor cel ce de bun voie i mrturisete pcatul, cu toate c nu este tiut de nimeni i care deja (nainte de spovedanie) i-a nceput vindecarea poftelor sale pctoase, dnd dovad de o adevrat pocin . ns, cel care a fost descoperit de al ii, va fi osndit la o pocin mai lung i, nu i se va da voie s se mprteasc, dect dup ce se va cura i pe deplin". "Canoanele pedepsesc pe curvari, ca trei ani s fie nltura i de la rugciunile obteti, al i trei ani s asculte i, apoi al i trei ani s ngenunche cu cei pctoi i, apoi (dup nou ani), se va nvrednici de sfintele taine". "Cei ce au dat dovad de o pocin mai serioas, vor putea fi scuti i de o parte a pocin ei, aa cum duhovnicii vor socoti c este mai de folos pentru mnhtirea credincioilor. Acetia vor putea fi primi i mai curind la Sfintele Taine, n urma ncercrilor i a canonisirilor la care au fost supui. Ins, dup cum este oprit de a arunca mrgriland naintea porcilor (Matei 7,6), adic de a da sfintele taine cu uurin , tot aa este o nedreptate de a opri de la sfintele taine pc cel ce s-a lepdat de pcate cu toat hotrrea, printr-o curat pocin ". "Preacurvia, precum i toate celelalte pcate (curvia cu dobitoace sau sodomia), se vor canonii ca i cuivia, dublndu-se cele trei stadii de pocin (adic 18 ani). Totui, se va ine seama de felul pocin ei fiecruia, pentru a i se iconomisi corect timpul ca s ajung la mprtirea sfintelor taine". -Sf. Gr. de
Nisa 4.

471. ..."Cu privire la femeile robite i necinstite de brba i trupete, s nu se canoniseasc toate la fel. Dac via a vreuneia, mai nainte, era necinstit, dup ochii celor ce curvesc, precum este scris, este nvederat c depriderea obiceiului curvesc, se socotete c a fost urmat i n vremea robiei i, unele ca acestea nu trebuie prea lesne mprtite. Ins, dac vreo femeie, mai nainte tria n neprihnire, dovedindu-se a tri n cur ie i departe de orice bnuial, iar acum din sil i grea nevoie a czut sub batjocur; cu privire la una ca aceasta, avem pild n Deuteronom, despre o fecioar, pe care un om a gsit-o la cmp i, silind-o Sra culcat cu ea. "S nu-i face i nimic, zice Scriptura, c ea nu a fcut pcat de moarte, cci pcatul ei se aseamn cu omul cruia s-ar ridica vecinul lui i l-ar omor; acea fecioar a strigat dup ajutor, dar nu a fost nimeni ca s-o scape (Deui. 22, 26-27). Aa se judec i acest caz". -Sf. Or.; Neocez. 1. LIII.

106

www.ortodoxia.md

CURVIA - PREACURVIA
472. -Curvia se numete preacurvie, cnd cineva las so ul legitim i se duce la altul. n Vechiul Testament se pedepsea cu moartea. "Dac

un om preacurvete cu o femeie mritat, dac preacurvele cu soda aproapelui su, omul acela i femeia s fie pedepsi i cu moartea" (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22).
n Noul Testament nu se mai d pedeaps cu moartea trupeasc, dar sa legiuit pentru preacurvari moartea sufleteasc, adic, osnd n muncile venice dac ei nu se pociesc: "Nu v nela i singuri: nici curvarii,

nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malului, nici sodomi ii, mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, y-10; Gal. 5, 21; Ev. 12, 14).
473. -"Brbatul care nu tie c femeia sa preacurvele, n-are pcat , ns dac el tie pcatul ei i n-o ndreapt i nici ea nu se pociete, ci statuie n pcat, el se face vinovat de pcatul ei i prta la preacurvie i de aceea el trebuie s o lase. Dac ea se pociete, brbatul poate s-o primeasc, ns nu dc multe ori, cci pentm robii lui Dumnezeu este numai o pocin . ...Dac cineva pctuiete mereu i se pociete i se joac de-a pocin a i de nici-un folos nu este pocin a penlni un astfel de om, cci cu greu va dobndi via a" Hernia, Pstorul 1-4

474. -"Dup hotrrca Domnului, nimnui nu-i este ie/tal s se despart de so ia sa, dect numai din motive de preacurvie (Maici 5,32), care de asemenea privete att pe brba i ct i pe femei. Ins, obiceiul nu este chiar aa, fiindc femeile snt mai nedrept ile, cci apostolul zice, c cel ce se lipete de o femeie preacurv, se face un tmp cu ea (1 Cor. 6,16). Iar Ieremia zice, c femeia de se va mpreuna cu alt brbat, s nu se mai ntoarc la so ul ei, c spurcndu-se cu altul, spurcat s rmie (Ier. 3, l). i iari: Cel ce va ine o femeie preacurv este un om fr de minte i nelegiuit, (Pilde 18, 23). Iar obiceiul ne arat c femeile pot s in pe brba ii lor chiar dac ei au curvit sau preacurvit. Femeia care triete cu un brbat lsat de so ia lui, nu tiu dac ar fi socotit preacun'. Penlni c aici vina se rsfringe asupra femeii care i-a lsat brbatul i deci a mpt cstoria; chiar dac ea a fost btut i nedrept it, trebuie ca s rabde i mai mult ca s nu se despart.

Nicieri nu s-a orinduit ca femeia s se despart de brbatul necredincios, chiar dac el ar fi desfrnat, ci s rabc e pn la sfrit. C ce tii, o, femeie, dac [i vei mntui brbatul? (I Cor. 7, 6). Dar, femeia care i las brbatul i se duce dup altul, este prcaciuv, iar brbatul prsit de ea, este tolerat i alt femeie care locuiete acum cu el, ea nu este de osndit. Ins, dac brbatul din ini iativa lui, desp/rindu-se de so ia sa i va lua alta el este preacurvar, fiindc o face pe ea s fie preacurv, ct i femeia care vie uiete cu dnsul de asemenea este preacurv, fiindc a tras la ca brbat strin" Sf. Vasile 9.-

107

www.ortodoxia.md 475. -"Dac un brbat cstorit nu se mul umete cu so ia sa i ar cdea n preacurvie, el va fi canonisit mai aspm dup gravitatea pcatului su. Ins nu avem un canon, care s-l osndeasc ca preacutvar, dac el a pctuit cu o femeie nemritat. Dar pentm femeie se spune: Preacurv spurendu-se nu se va mai ntoarce la brbatul ei (ier. 3, l), cci dac o va primi el este lipsit de minte i nelegiuit (Pildele 18, 22). Dimpotriv, despre brbatul care a preacurvit, nu se spune ca el s fie lepdat de femeia sa, ci ea l va ine i dup ce a preacurvit. So ul trebuie s alunge pe so ia sa preacurv, ns acestei ornduieli cu greu i se va gsi explica ie, ns aa este obiceiul pn acum". -Sf. Vasile 21. 476. -"Prin ii au oprit de a face cunoscut n public femeia care a preacurvit i care s-a spovedit din evlavie, de team de a nu fi expus primejdiei. ns, ei au pomneit c ea trebuie s fie oprit de la mprtire pn ce i va mplini vremea pocin ei" - Sf. Vasile 34.477. -"Dac femeia i-a prsit brbatul, se cuvine a cerceta cauza acestei prsiri i dac, ea nu este ndrept it s-l lase ea va trebui s fie canonisit, iar brbatul va fi fr vin, fr a fi oprit de mprtire cu biserica". Sf.Vasile 35. 478. -"Brbatul care a luat femeia altuia, dup ce ea i va fi luat prin judecat, el va fi canonisit ca un preacurvar (15-18 ani), iar dac se cstorete cu alta liber, nu se osndete" Sf.Vasile 37. 479. -"Femeia care triete cu un brbat preacurvar i ea este preacurv n toat vremea" Sf.Vasile 39. 480. -"Preacurvarul va fi oprit de la mprtire cincisprezece ani: Patm ani va plnge la ua bisericii, cinci ani va asculta, patru ani va ngenunchea i doi ani va sta cu credincioii, apoi va primi sfnta mprtanie dup 15 ani" Sf. Vasile 58. 481. -"Femeia care preacurvele, sau brbatul care va preacurvi, se canonisesc apte ani, dup treptele cele rnduite, dup care vor fi mprti i" Ancira 20. 482. -"Femeia care i prsete brbatul i se duce dup altul este preacurv, dar cum arat Sf. Vasile (9, 21), ntemeindu-se pe Ieremia 3, 1, care zice c femeia care se duce dup alt brbat, s nu se mai ntoarc la brbatul cel dinti, ci spurendu-se, spurcat s rmn. i iari: Cel ce ia o preacurv este nebun i nelegiuit (Prov. 16, 23). Deci, dac se va dovedi c femeia a fugit, fr motiv, de la brbatul ei, brbatul lsat este vrednic de iertare i comuniune cu biserica, iar ea de pedeaps. Brbatul care i va prsi so ia lui legitim i va lua alta, dup hotrrea Domnului (Luca 16,18), el este supus canonisirii preacurviei. Sfin ii Prin i au hotrt ca acetia un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s ngenuncheze i al aptelea dn s stea mpreun cu credincioii i dac se vor poci cu

108

www.ortodoxia.md

lacrimi, s
87.

se nvredniceasc

de danirile sfintei mprtanii"

VI

ec.

483. -"Cel ce ine femeie fr de lege (adic rudenie), nu numai din cliros s se goneasc, ci nc i din biseric, pn ce se va despr i de ea i dup ce se va despr i, s se canoniseasc, ca un amestector de snge" -ILT, 82. 484. -"Cel ce tie c-i cuivete muierea i el tot o ine n cas i se face c nu tie nimic i, o las de a face preacurvie, atunci se cheam c el o nchiriaz i se va pedepsi pentm ndoit cu/vie" ILT, 131. 485. -"Muierea de-i va lsa brbatul ei i va lua altul..., s aib pocanie nou ani s fac n toate zilele 36 metanii; numai pine s mnnce luni, miercuri i vineri. Brbatul care a luat-o, acelai canon are"... PBG, 66. 486. -"Nu poate intra n preo ie candidatul a cmi so ie a preacurvit, dup spusa canonului al optulea de la Neocezareea. Se hotrte c femeia care a preacurvit dup hirotonia so ului, s fie lsat, sau so ul s se lase de preo ie" (dac mai vrea s o mai in de so ie ) -Sf. I. Post. 21. LIV.

CURVIA-SODOMIE
487. -"Curvia -sodomie este pcatul pe care l face brbat cu

brbat sau brbat cu femeie cnd nu vor s aib copii. El este pcat (drept ii dumnezeieti) mpotriva strigtor la cer. "Strigtul Sodomei i Gomorei s-a mrit foarte i, pcatul lor este foaiie greu" (Fac. 18,20). "Dac cineva se va culca cu un brbat aa cum se culc cu o femeie, amndoi au fcut o mare urciune, de aceea ei trebuie pedepsi i cu moartea, iar sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev.
20, 13; Deut. 23, 17; Rom. i, 26, 32).

Sodomi ii i Gomori ii, adic cei ce fac spurcciuni n gur, mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea" (I Cor. 5, 9-10).
488. -"Cel ce va umbla cu femeia peste fire, cinci ani i preot s nu se fac". -Mo|itfelnic. 489. -"Aa s canoniseti i pe femeie de va f fost cu voia ei, iar de va f fost cu sila, mai uor s-o canoniseti, ns cum vei pricepe tu sila ei". -Molitfelnic

490. -"Cine curvele cu muierea pe unde nu e treaba, ce se cheam pe ezut, 4 ani, 150 metanii pe zi. Iar, de se va face cu muieri mai multe aceasta i mai mult nv tur s i se dea; aijderea tot pcatul s se numere i s se socoteasc cte este i cum este, c una este o muiere, iar alta snt dou muieri, iar alta snt trei muieri i altele multe. Aijderea muierii unul este pcatul cu un brbat i altul cu doi biba i i altul trei biba i i al i mul i brba i" -PBG,84. 491. -"Sodomi ii, curvaiii cu animale, ucigaii, fennectorii, prearcurvarii, idolatrii, vrjitorii, to i snt vrednici de aceeai pedeaps; drept

109

www.ortodoxia.md

aceea, aplic la to i acetia acelai tratament (15 ani). S nu te ndoieti a primi pe cei ce au fcut pocin timp de treizeci de ani pentm c ei au curvit din netiin . Netiin a, mrturisirea de bun voie i lungimea timpului, i arat a fi ierta i de Dumnezeu, fiindc aproape un veac de om au stat sub stpnirea satanei ca s se nve e a nu mai face pcate. Iat dar, c n acest caz, trebuie s poninceti duhovnicilor, penlni a-i mai primi ct mai curind, mai ales c ei se mrturisesc cu lacrimi nduiotoare i duc o via vrednic de mil" -Sf. Vasile 7.
492. -"Cel ce a fcut sodomie cu parte brbteasc, se va canonii ca cei ce fac preacurvie, adic cincisprezece ani" -Sf. Vasile 62. 493. -"Canonul al palndea al lui Grigore, de Nisa exclude'de la mprtire 18 ani pe cel ce face sodomie, iar canonul al 62-lea al lui Vasile cel Mare, 15 ani. ns noi socotim ca trei ani s se exclud de la mprtire, dac unul ca acesta plnge i postete zilnic i seara mnnc mncmri uscate i face dou sute de metanii. Iar, dac se ded mai mult lenevi/ii, s mplineasc 15 ani". -I. Post. 29. 494. -"Dac cineva face sodomie cu doi fra i , deasemenea se canonisete (50) patm ani, dac mnnc uscat dup ceasul al noulea din zi i face zilnic cte trei sute de metanii". -1. Post. 51. 495. -"Dac cineva face sodomie cu ginerele su, se canonisete patru ani, dac mnnc hran uscat dup al noulea ceas din zi i face cte dou sute de metanii". -I. Posi. 52. 496. -"Dac cineva face sodomie cu fratele su, se canonisete opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i face n fiecare zi cte patm sute de metanii". -Sf. Ioan Post. 53. 497. -"Dac vreun frate mai mic, ar suferi sodomie de la altul mai mare, fr s fac i el sodomie, se canonisete trei ani, dac jnnnc hran uscat dup ora a noua din zi, fcnd cte o sul de metanii". -I. Post. 54. 498. -"Dac cineva face sodomie cu so ia sa, se canonis'ete opt ani, dac mnnc hran uscat dup ora a noua din zi i s fac n fiecare zi cte dou sule de metanii". I. Post. 65. 499. -"Cel ce face sodomie ai so ia lui, acela preot s nu se fac, ci numai s se despait de tot de dnsa i dac se va despr i atunci, s se canoniseasc cinsprezece ani i s nu se mprteasc ". -ILT, 231. 500. -"Pcatul sodomiei se osndete cu dou judec i: biserica i afurisete, iar judecata lumeasc i osndete la moarte i tnipul i se arde n foc".
-ILT, 333.

501. -"Sodomitenii se consider mai ru dect ucigaii, fiindc e cu mult mai bine de a muri, dect a tri n halul acesta. Ucigaii despart sufletul de tmp, dar acetia, mpreun cu trupul ucid i sufletul. Orice fel de pcat nu se poate

110

www.ortodoxia.md

compara cu aceast grozav nelegiuire i dac, cei ce ptimesc de aceast boal ar sim i grozvia acestei pofte pctoase, ar prefera ca mai bine s moar de o mie de ori, dect s fac aceste pcate... Unul ca acesta este vrednic de btut cu pietre i de femei i de brba i, cci a nedrept it i a defimat ambele sexe". Sf.
Ioan Hrisostom, ' Rom. Om. V a

LV.

CURVIA CU RUDE SPIRITUALE


502. -"Penlni c nidenia spiritual este mai mare dect legtura nrudirii tmpeti, noi am cunoscut c n oarecare localit i, unii (nai) primesc, copiii din sfiitul i mntui ontl botez i dup aceasta, mamele acestora rmnnd vduve, ca cumetri intr cu ei n legtur de cstorie. Hotrm ca de acum ncolo, s nu se mai fac aceasta. Iar, dac dup hotrrea acestui canon, s-ar mai gsi unii care ar mai face aceasta, mai nti s se desfac de nso irea nelegiuit, iar apoi s se supun canonisirilorpenlni curvie". -vi ec. 53. 503. -"Cine va cnrvi cu na-sa nou ani s se pociasc, metanii n zi 150. Cine cufin-sa ce a boteiat, 12 ani i metanii 300". -PBG, 86. 504. -"Cine va curvi cu mama naei sale, ani 11; iar cu naa, 20".
-Molitfeliiic.

505. -"Iar la fin-sa, care~i cade fal sufleteasc ani 20" -ILT, 330. 506. -"Dac va curvi cineva cu fiic-sa cea de botez o dat, se canonisete opt ani, iar de mai multe ori zece ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte cinci sute de metanii mari" -l. Post. 57. 507. -"Dac va curvi cineva cu cumtra-sa, s se canoniseasc opt ani i s fac n fiecare zi cte trei sute metanii mari". -I. Post. 58.

LVI.

CURVIA CU RUDENII
508. -"Curvia cu mama, sau a fetei cu taic-su, n Vechiul Testament

erau pedepsite cu moartea: "Dac cineva se va culca cu so ia tatlui su i astfel descoperea goliciunea tatlui su, omul acela i femeia aceea, s fie pedepsi i cu moartea i sngele lor s cad asupra copilului lor" (Lev. 20, 21). In Noul
Testament, acest pcat s-a considerat cu totul strpit, ns nu lipsesc cazuri de astfel de pcate. "De se va afla cineva cu mama sa vitreg, 12 ani

s nu se mprteasc, dac face i alte canonisiri: post, metanii, milostenii, iar dac este neglijent 20 de ani s stea nemprtit". ILT, 330.
509. -"Cel ce curvete cu mama sa vitreg (mater), se va supune aceleeai canonisiri ca i cei ce curvesc cu surorile lor" (20 ani). Sf. Vasile 79.

111

www.ortodoxia.md 510. -"De va pctui cineva cu matera (mama vitreg), se canonisete 3 ani, dac postete pn seara, cnd va mnca hran uscat i va face zilnic cte 500 de metanii". I. Post. 49. 511. -"Dac va curvi cineva cu fic-sa odat, se canonisete 5 ani, iar de va cdea de mai midie ori 5 i 7 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua (=15) i n fiecare zi va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 55. 512. -"Dac va curvi cineva cu maic-sa o dat, se canonisete 7 ani, iar de mai multe ori, 12 ani dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte 500 de metanii mari". I. Post. 56.
513. -"Dac cineva se va spurca cu muierea tatlui su, ce este matera sa, s se canoniseasc 9 ani, s mnnce sec, iar smbta i duminica i mar i i joi s mnnce untdelemn i s bea vin, numai ntr-acele zile i, s fac n toate zilele cte 36 metanii". PBG, io.

514. -"nti, amestecarea sngelui este mai grea, dac se va ntoarce fiul su la maic-sa i al doilea snge amestecat este de se va afa tatl cu fala lui, drept aceea aceste dou amestecri de snge s se despart i 20 de ani s se pociasc i, metanii n toate zilele cte 386". -PBG, li. 515. -"Cun'ia cu sora este un pcat mare. n Vechiul Testament se pedepsea cu moartea. Dac cineva se apropia de sora sa, fata tatlui su (fra i vitregi), dac el vede goliciunea ei i ea pe a lui, este o nelegiuire i ei trebuie s fie omor i naintea fiilorpopondui" (Lev. 20, 17). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu sora sa, fiica tatlui su, sau mamei sale" (Deut. 27, 22; Lev. 18, 9; Deut. 22, 25). "Curvia cu fra i, se canonisete CU limpid ucigaului" (20 ani canonul 75). Sf. Vasile 67. 516. -"Snge amestecat este de va curvi frate cu sora sa, 15 ani s aib pocanie i 'metanii cte 3oo pe zi", -PBG. I I . 517. -"Cel ce a curvit cu sora sa de un tat, sau de o mam, n-are iertare s intre n biseric, pn ce nu se va lepda de nelegiuitul pcat. Cnd el i va recunoate grozvia pcatului su, s plng 3 ani la ua bisericii, mgndu-se de cei ce intr la nigciune ca s-l pomeneasc, cerindu-i mila lui Dumnezeu. Apoi al i 3 ani s stea ntru ascultarea sfintei nv turi i Scripturi (Liturghia catehumenilor), iar de Liturghia credincioilor s nu se nvredniceasc. Apoi, dac a cemt aceasta cu lacrimi i a czut naintea Domnului, cu zdrobire de inim i cu adnc smerenie, s i se dea voie al i 3 ani s ngenunche. i aa, cnd va da dovad de vrednic pocin , la al zecelea an, s se primeasc la Liturghie cu cei credincioi, fr a se mprti, iar dup doi ani (cu totul 11 ani), stnd astfel cu credincioii s se nvredniceasc de-mprtirea Domnului". - Sf. Vasile
75.

112

www.ortodoxia.md 518. -"Acelai fel de canonisire pctuiesc cu cumnatele lor", sf. Vasile 76.
(c. 75)

se

celo\

ce

519. -"Cel ce a fcut snge amestecat, adic a curvit cu sora sa, dup Sf. Vasile cel Mare, se afurisete pe cincisprezece ani de la mprtire. Iar noi rnduim, ca acesta s se mprteasc dup 3 ani, dac n fiecare zi va posti pn seara, i va mnca hran uscat i va face n fiecare zi 500 de metanii". I.
Post. 24. 520. -"Cel ce'va curvi cu cumnata sa, dup Marele Vasile (c. 76), este nlturat de la mprtanie 11 ani. Noi l scoatem de la mprtire numai doi ani, dac va mnca hran uscat dup ora a noua i va face cte 300 de metanii n fiecare zi. Dac va fi lene, s plineasc anii cei hot/i i de Prin i". -l. Post. 25.

521. -"Cel ce va curvi s nu se mprteasc, astfel: -cu sora sa, 20 dc ani; -cu vara sau soacra, 11 ani; -cu vara bun, 10 ani; -cu vara a doua, 9 ani; -cu fin-sa, 20 de ani; -cu so ia fratelui su, sau cu dou surori, sau cu doi fra i, 1 1 ani; -cu mama vitreg, 12 ani;" jILT, 330 i Trcbnic p. 519. 522. -"Curvia cu vara sau cu vrul su, este un pcat mai mare dect s'uhpla curvie i, mai mic dect cu sora i deci, canonisirea va fi ntre aceste dou cazuri, adic ntre 10-15 ani". Cel ce va curvi "cu vara a doua, 9 ani" va fi nemprtit. Totul atrn de repetarea pcatului, sminteala produs i hotrrea dc ndreptare (ILT, 330 i Trcbnic p. 519). 523. -"De va curvi cineva cu vara sa primar, se canonisete doi ani, dac mnnc uscat dup ora a noua i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari". I. Post. 60.

524. -Curvia cu soacra este un pcat greu: "Dac cineva se va culca cu fata i cu mama ei, aceasta este o nelegiuire i trebuie s fie ari n foc i el i ele, ca s se strpeasc aceast nelegiuire" (Lev. 20, 14). "Blestemat s fie cel ce se va culca cu soacra sa" (Deut. 21,23). 525. -"De va curvi cineva cu mama logodnicei lui, ani 14 i nunta aceea s nu se fac, iar de s-a fcut nunta, s nu se despr easc". -Molilfelnic-. 526. -Acelorai canonisiri (Sf. Vasile 75, 76), se va supune i cel ce curvete cu soacra sa, nefiind despr it de so ia sa, dup legea care zice: "Cele ntrite la nceput s rmn neschimbate n toate mprejurrile". Dar

113

www.ortodoxia.md sfntul sinod de acum hotrte, c cei ce svresc un astfel de pcat blestemat, s fie opri i de la mprtanie 6 ani, canonisindu-se astfel:

"ae_JuMJj^nu^jiiince carne, niergnjijtotdeauna la slujbele bisericii - dac nu se vor mbolnvi sau vor avea vreo alt nevoie grea- cnd vor sta afar din biseric plngnd i mgndu-se lui Dumnezeu s le ierte nelegiuirea. In acest timp s nu iajmcijmgfgr, niajigheasm, afar de cazul cnd va fi vremea iluminrii (Botezul Domnului) i ridicnd numai pinea n numele Sfintei Treimi (panaghia mesei, artos) s-o mnnce cu evlavie, ca drept simbol al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. S nu ndrzneasc a snUa_sflnJefeJcoaiwj^ ci numai piedestalul lor. n timpuhcelor ase ani s fac n fiecare zLcle 100 de meluiiii afar de smbta i duminica. n fiecare miercwe^ijHju re s se ndestuleze cu mncare uscat, nf/nndu-se de la pete, idei ' KUh. m primii doi ani s stea la fundul bisericii i s asculte sfiita slujb. In ceilal i trei ani i jumtate, s stea mpreun cu ceilal i credincioi, i s se roage. i astfel, dup sfrilul celor ase ani s se nvredniceasc de Sfiita mprtanie. "Dar trebuie s se oblige s se fac milostenii, dup putin , mai ales miercurea i vinerea. n timpul cnd s-a nfrnat de la anumite mncri s dea cele iconomisite la sraci, cernd de la ei s se roage lui Dumnezeu pentm el". -" S dea n fiecare sptmn cUJLMurgliic, s nu mim, s iui jure, cci acest obicei l duce la clcarea de jurmnt". -"n caz de boal i de moarte, s i se dea Sfiita mprtanie, dar nsntoindu-se, s-i unneze mai departe canonul dat, n care se afa mai nainte de a se mbolnvi i mprti. S-i frng inima cu plngere fierbinte i s se cur easc ct mai bine, de pcatul cel greu care-i apas sufletul". -1. Post. 26.
527. -"Dac va curvi cineva cu maica i cu fiica, se canonisete 4 ani, mncnd uscat dup ora a noua i n fiecare zi s fac cte 300 de * metanii mari".\. Post. 50.
w

528. - "Iar, dac se va ntoarce spre soacr-sa, s se canoniseasc 15 ani i n toate zilele cte 160 de metanii". -PBG, 8. . 529. -"Dac cineva va lua o femeie i va zcea cu dnsa i, dup aceea se va spurca i cu soacr-sa, acea soacr s ias i s se clugreasc ntr-o mnstire i, s slujeasc lui Dumnezeu pentm sufletul ei; iar acel brbat s petreac cu muierea lui i s robeasc drept acelea pcate n 15 ani, ca s i se ierte". -PBG, 90. 530. -"Curvia ntre cumna i este greu osndit (U-v. 18, 16; 20, 21). Sf. Ioan Boteztond a mustrat pe Irod c luase pe so ia fratelui su, pentm care propovduire a fost martirizat" (Matei 14,4). -"Cine va curvi cu muierea fratelui su, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT, 330.

114

www.ortodoxia.md 531. -"Cu/via cu dou surori, sau o femeie cu doi fra i, este un pcat greu; dac pcatul curviei simple este aa de aspm canonisit cu att mai mult, cnd el ia propor ii ntre nide". Deci, "femeia care va curvi cu doi fra i, 11 ani s nu se mprteasc". -ILT.330. 532. -Iar, dac vreo femeie ar cdea n curvie cu doi fra i, se canonisete 3 ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face n fiecare zi cte 300 de metanii", -l. Post. 63. 533. -"Muierea de va zcea cu doi brba i i vor fi doi fra i buni, sau un brbat cu dou surori, un om ca acela s se pociasc pn la moarte i, la moarte s se mprteasc pentm iubirea de oameni, dac se va lsa de amndou muierile, adic de amndou surorile i s nu mai aib pe nici una dintre ele, sau muierea de va lsa pe amndoi fra ii i astfel, este primit aceast pocanie dac se vor poci, iar de nu, deart le este pocin a". -PBG, 48. LVII.

CURVIA CU DOBITOACE
-"Curvia cu dobitoace este o mare nelegiuire. Unirea sexual legitim are ca scop naterea de copii. Ori curvia cu dobitoace este o fapt animalic: "Dac un om se culc cu o vit s fie pedepsi i i el i vita cu moartea. Dac o femeie se apropie de o vit ca s curveasc cu ea, s se ucid i femeia i vita; sngele lor s cad asupra capului lor" (Lev. 20, 15-16). "Dac cineva va cu/vi cu un dobitoc... s aib pocanie cincisprezece ani i metanii cte cinci sute pe zi, iar acel dobitoc s fie dat spre mncare dinilor ". -PBG, 84 ,.'
534. 535. -"Cei ce au pctuit sau pctuiesc cu dobitoace, avnd o vrsta mai mic de douzeci de ani, s cad n genunchi cincisprezece tmi, apoi s stea la nigciune cu ceilal i, nc cinci ani i apoi, ( dup 25 de ani), s se ating de Sfintele Taine. Dar, s li se cerceteze bine felul lor de via n timpul canonisirii i numai aa s li se ngduie mprtania. Iar, dac unii vor mai continua pcatul nestpnirii, s fie supui canonisirii continuie".

"Iar cei ce au trecut peste aceast vrsta i snt cstori i i au czut n acest pcat; s nghenunche douzeci i cinci de ani i apoi, astfel s stea la rugciune cu ceilal i, apoi mai mplinind nc cinci ani de stare la rugciune dup 30 de ani s fie primi i , la mprtanie". "Iar, dac unii snt cstori i i au pctuit (cu dobitoace) fiind n vrsta peste cincizeci de ani, s se nvredniceasc mprtirii la ieire din via ". Ancira 16.

536. -"Cei ce (molipsind i pe

cu dobitoace, devenind ca nite leproi, sfintid sinod a hotrt ca acetia s se canoniseasc n a se ruga afar de biseric, cu iernaticii n curte".
al ii);

curvesc

115

www.ortodoxia.md
-Ancira 17-

537. -"Cel ce curvete cu animale ca un pgn, mrturisindu-se de bun voie, va respecta aceeai canonisire" (c. 58, ani 15). -Sf. Vasile 63538. -"De va cdea cineva n pcate cu dobitoc de mai multe ori, avnd femeie, se canonisete opt ani; iar, de n-are femeie i odat, sau de dou ori, sau mai mult de trei ori a czut, se canonisete trei ani, dac va mnca uscat dup ora a noua i va face cte 300 de metanii mari. Aceste canonisiri se dau i femeii care va pctui cu dobitoc". -I. Post. 59 539. -"Preacurvarii, cei ce au pctuit cu dobitoace, ucigaii i al ii de acest soi, dac i vor mrturisi din propria lor voin pcatele lor, care nu snt cunoscute n public se opresc de la mprtanie i se canonisesc, dar li se ngduie s intre n biseric i s stea la Liturghie numai pn la mgciunea celor chema i. Iar, dac pcatele lor snt cunoscute n public, atunci se vor canonii dup canoanele bisericeti, adic nu vor intra n biseric, ci vor sta afar la u, cu cei ce plng i ascult n tind". -Nichifor 29. 540. -"Curvia cntre ului sc canonisete mai greu dect a mireanului simplu, fiindc i el este de un grad superior duhovnicesc. "Cite ul, (cntre ul), care s-ar mpreuna cu logodnica sa nainte de nunt, va fi oprit un an (de la mprtanie i slujb), apoi se va primi la slujb, dar nu va fi naintat la preo ie. Iar, dac se va mpreuna pe ascuns cu o femeie strin , va fi oprit de la slujb (de cntre ). Asemenea i slujitondparaclisier". -Sf. Vasile 89. LVIH.

CURVIA CLERICULUI
541. -"Curvia clericului este un pcat grav, fiindc persoana preotului ca om, trebuie s fie floarea evlaviei cretine, alesul Domnului, lumina lumii prin nv tur i sarea pmntului printr-o nalt inut moral" (Matei 5,12-14). n legea lui Moise, de asemenea, s-au oprit astfel de pcate pentru preo i- "fi nu-i ia de so ie o curv, sau o femeie necinstit, sau lsat de brbat, cci ei snt sfin i. S fie socotit sfnt, fiindc el aduce jertf Dumnezeului tu... Dac fiica unui preot va curvi, necinstete pe tatl su i s fie ars n foc"
(Lev.21, 7-9). Mai

trziu preo ii s-au dedat la pcate grele, dar pedeapsa Domnului trebuia s vin peste ei i peste popor: "Preo ii

calc legea mea i mi pngresc lucnirile mele sfinte. Nu fac nici-o deosebire ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt, nici nu mai nva pe oameni s fac deosebire ntre ce este necurat i ce este curat. Se deprteaz de la poruncile Mele i Eu snt defimat ntru slujba lor" (lez. 22, 26; Osca. 6, 9; Ier. 8,
11; 13, IU).

116

www.ortodoxia.md 542. -"Episcopul, prezbiterul sau diaconul, prinzndu-se n curvie, n jurmnl nedrept sau furt, s se cateriseasc (de la altar) dar, s mi se afuriseasc (ca cretin) cci spune Scriptura: "Nu vei pedepsi de dou ori pe om pentru aceeai fapt" (Numeri 1, 9). Asemenea i ceilal i clerici (anagnoti, cntre i, .a.). -Apost. 25. 543. -"Dac vre-un episcop, prezbiter sau diacon, ipodiacon, anagnost sau psalt, sau portar, ar preacurvi cu femeia afierosit lui Dumnezeu (clugri ), s se cateriseasc, ca cel ce a stricat mireasa lui Hristos, iar de va fi mirean, s se afuriseasc". -VI ec. 4. 544. -"Femeia vreunui mirean care a 'preacurvit, de se va vdi, unul ca acela (dei nevinovat), nu mai poale fi hirotonisit. Iar, dac dup hirotonie va preacurvi, este dator s o lase. Iar, de va vie ui mai depaite cu ea, nu mai poate sluji cele sfinte". -Ncocez.8. 545. -"Preotul, care a pctuit trupete mai nainte de a se hirotonisi i dup ce a fost hirotonisit, i va mrturisi de voie pcatul, s nu mai liturghiseasc rmnnd numai celelalte slujbe penlni rvna evlaviei sale. C mul i zic c hirotonia iart celelalte pcate (dar nu i al curviei). Dar dac el nsui nu va putea fi dovedit, atunci el nsui rmne la judecata contiin ei sale". Neocez. 9. 546. -"De asemenea i diaconul de va cdea n acelai pcat al curviei, s rmn n treapta slujitorului (cntre ului bisericesc)". -Neocez. 10. 547. -"Diaconul care a cunit dup diaconic, va fi lepdat de la diaconic. Fiind degradai n rndul mirenilor nu se va opri de la mprtanie, cci este un vechi canon (Apost. 25), n care se spune c cei czu i din vreo treapt, s se supun numai la o singur pedeaps, dup cum socotesc cei btrini, urmnd acelei legi care zice c nu vei pedepsi de dou ori penlni acelai pcat" (Numeri l, 9). Socot c este i alt motiv: "Mirenii, care au fost afurisi i se primesc iari ntre credincioi la locul de unde au czut. Iar diaconului, i se d pedeapsa caterisirii definitive odat penlni ntotdeauna. Deci, fiindc nu i'se mai d iari diaconic, n aceast caterisire const toat pedeapsa lui, aa cum este artat n aezmintele bisericii. - Penlni mntuirea personal, cea mai sigur vindecare este ndeprtarea de pcat. Drept aceea, cel ce pentm plcerile trupului a czut din har
(F. Ap. l, 25; Gal. 5, 4; Ev. 12, 25),

iar prin sfrmarea inimii i prin tot felul de nevoin e s-a ndeprtat de acele plceri, care l-au fcut nevrednic i care l-au dus la ruin sufleteasc, va da dovad de vindecarea sa" (Matei 26, 75; F. Ap. 8, 22, 24; 11 Tim. 2, 25-26). Deci, noi trebuie s {inem socoteal de amndou situa iile i de ndatoririle respectrii (i Regi 2, 22) legilor canonice i de ndatoririle obiceiului ngduitor. Clericii care nu se men in ntru desvrire, printr-o inut

117

www.ortodoxia.md

moral, s-i capete mnluirea dup chipul predanisit de via a obteasc a mirenilor" Sf. Vasile 3.
548. -"Diaconi a care a curvit cu un necredincios, poate fi primit la mprtire, numai dup ce se va poci timp de apte ani, dac n acest timp ea triete n deplin cur enie. Iar, pgnul care s-a fcut cretin, voind s ia n cstorie pe acea diaconi a, dar svrete iari pcatele pgnt ii anterioare, el este un apostat moral, un cine care se ntoarce la bortura sa. Aadar, noi nu mai ngduim ca tnipul diaconi ei caterisite s fie dat ntrebuin rii tnipeti, (adic s se mai cstoreasc), fiind sfin it". -Sf. Vasile 44. 549. -"Diaconul care-i va spurca buzele sndnd o femeie, apoi mrturisindu-se de aceasta, se va opri de la Liturghie pentm o vreme, dar i se va ngdui s se mprteasc cu cele sfinte la rnd cu ceilal i v diaconi; la fel i preotul. Iar de se va dovedi c a pctuit mai mult pn la curvie, n orice fel de trept ar fi, se va caterisi. Sfntul Vasile 70. 550. -"Fiindc Ierax acuz pe un oarecare (preot) c s-a fcut vinovat de curvie i deci, este nevrednic de a fi cleric, ns episcopul Apolos a afirmat c atunci nu s-a prezentat ca martor contra lui nimeni, s se cerceteze acest caz. Dac se va arta vreun martor vrednic de credin i se va dovedi vinov ia, ca martori vrednici de credin , s se scoat din biseric, (cateriseasc) (C. 3), iar de este vrednic de preo ie i se va dovedi curat, s rmn n cler". -Teofil 9. 551. -"Canonul al treizecilea al lui Vasile cel Mare hotrte ca clericul, cel ce cu/vete s se cateriseasc, dar s nu se i afuriseasc". -I. Post. 18.
552. -"Dac so ia preotului sau diaconului ar face preacurvie, se canonisete trei ani, cu condi ia ca s mnnce, uscat dup ceasul al noulea din zi i s fac zilnic cte trei sute de metanii. Una ca aceasta se canonisete mai greu dect alte preacurve, c omoar duhovnicete pe brba ii lor, fcndu-se prin acest fel de pcat, pricina caterisirii din preo ie. Iar so ii lor, dac voiesc s le mai aib de so ii, s se cateriseasc din preo ie. Iar dac voiesc s aib preo ia, trebuie s se despart de ele , mai nainte de a se mpreuna cu ele dup ce au preacurvit, potrivit cu canonul al optulea al sinodului din Neocezareea". -I. Post. 62.

553. -"Preotul de va curvi sau preacurvi, sau sodomie fcnd sau cu dobitoace sau cu psri pctuind sau cu femeia lui cun'ind peste fire, sau cu vrji umblnd, s nu mai fie preot, canonul al 81-lea al marelui Vasile". Molitfelnic.

.554. -"Preotul de va cdea cu o muiere, afar de a lui, numai s se prseasc de preo ie i s fie n pocanie". PBG, 35. LIX.

CURVIA MONAHULUI

118

www.ortodoxia.md 555. -"Cuivia monahului este un pcat mai mare dect al mireanului, fiindc monahul este logodit cu biserica Domnului prin fgduin ele depuse n fa a sfnlului altar i deci, pcatul lui se socotete ca o preacurvie. Orice monah are o chemare de la Domnul care i-a dat i un har deosebit (Matei 19,11; Cor. 7, 2,20), ns, cei ce nu tiu cum s se pzeasc i cum s conlucreze cu acest har, dedndu-se la un trai bun, nstreinarea de mgciune, 'mndrie i legturi cu lumea pus n slujba pcatului, cad din har, adic, Domnul le ridic hanii iar ei, rmnnd doar cu puterile lor se prbuesc n diferite pcate. (I. Regi. 2, 22; Gal. 4, 5). Altora le ridic hanii, penlni ca s le arate lor ct snt de slabi, cznd n unele pcate mai mult sau mai pu in grele, s-i aduc la smerenia conservatoare de har i s-i ntreasc n lupta cu ispitele. Altora li se ridic hand ntr-o msur mai mic sau mai mare, ca din lupta de sine, cu lumea pus n slujba pcatului i cu diavolul s se ncununeze, fr a cdea n pcate. Este sigur, c sufletul sincer, smerit ntm adncul inimii i rivnitor ntm a sluji Domnului, chiar dac se cltete n anumite momente hanii l prsete (Neocez. 3; I Cor. 9,24-27; 12, 1-30; 15, 10; Efes. 3, 7-8). De aceea, cderea n emvie a monahului se datorete, cderii lui din har sub diferite fonne ale iconomiei liu Dumnezeu, de care duhovnicul trebuie s in seama de la caz la caz. ndreptarea deplin i lacrimile amare uureaz canonisirea, iar nepsarea o ngreuiaz". (Matei 26,75). 556. -"Femeia care a depus votul fecioriei i a czut din fgduin , va mplini timpul pcatului pentm preacurvie (15 ani). Aceeai canonisire se d i celor ce fgduiesc c vor tri via a monahal i cad n curvie". -Sf. Vasile 60.
557. -"Canonul 60 al Sf Vasile, pe monahiile sau pe femeile care triesc dup canonul monahal i care curvesc, se supun canonisirii pentru curvie (15 ani), cci ele sfrm legtura cu mirele lor Hristos. Canonul S. VI ec 44, hotrte ca monahul care curvete, s se canoniseasc ca cuivarii. Noi, rnduim ca cel ce curvete s nu se mprteasc doi ani, dac i va da silin a s mnnce zilnic pine uscat dup ora a noua (15) i s fac zilnic cte 250 de metanii. Dac va fi neglijent (n a mplini acest canon), s mplineasc timpul canonisirii hotrt de prin i". -I. Post. 16.

558. -"Clugri a care a fost necinstit (cu sila) de oameni barbari i necumpta i, dar via a ei anterioar a fost curat, s se canoniseasc 40 de zile. Dac via a ei anterioar a fost ntinat s fie canonisitpentm curvie". Nichifor 21.

559. -"Cine va curvi cu clugri , nou ani i metanii 150 n fiecare zi, iar de o va nela acel om i mai vrtos i va lua clugria de la dnsa, de se va face mireanc, unii ca aceia s nu se pricestuiasc pan la moane. Iar de se va ntoarce acea clugri , iar, la via a monahal, s se pociasc nou ani. De va fi femeie cult i va fi cu voia ei, una ca aceia s se pociasc 12 ani, iar acel om nou ani". -PBG. 85.

119

www.ortodoxia.md LX.

DARURILE
560. -"Danirile omului fa de Dumnezeu snt semne vzute ale dragostei

sale, ca rspuns la iubirea i milostivirea Stpnului su (Lev. 25,23). El trebuie s aduc tot ce are mai bun, din roadele pmntului i fnictele pomilor, pentm ca jertfa s fie bine primit, ca a lui Abel (Fac. 4, 1-6; Ex. 23, 15-19; 34, 26; Deut. 16, 16; 26, 5-12). Danirile pe Care omul le d slujitorilor bisericii, Domnul le primete, cci ei snt slugi ale Lui i, prin mna credincioilor, El le d pinea cea de toate zilele, cci cine slujete evangheliei din aceast slujb trebuie s triasc (Matei io, 10; 1. Cor. 9, 14). Danirile de luminri, tmie, prescuri i vin snt jertfe bisericeti i ele servesc ca simbol c iubim pe Dumnezeu, i-i aducem ale Sale dintm ale Sale (Matei 26, 25-28; Luca 22,16-20). Omul se poate aduce i pe sine nsui jertf Domnului, prin fgduin a i intrarea sa n slujba Sa ca preot, misionar, clugr etc." (Num. 6, 1-27; l Regi l, 28; Matei 19, 21; I Cor. 7, 7-31).
561. -"Cel ce aduce danirile, trebuie s fie mpcat cu to i semenii lui
(Matei 5, 23-24).

Prescurile bisericii trebuie s se aduc numai din floarea finii, din gru curat. Vinul s fie din stniguri buni i inut curat, pentm ca jertfa s fie bine primit ca a lui Avei (Lev. 2, 1-10). Ceea ce rmne de la proscomidie, se d credincioilor ca anafora, spre mrturia dragostei i a sfin irii vie ii lor, n loc de mprtanie.

Prescurile neproscomidite, le mpart clericii ntre ei, mncndu-le n altar cu nimic altceva, dect cu ap spre cinstirea lui Dumnezeu, n numele cmia au fost dmite i de la care ei le-au primit (Lev. 24,8-9; I Regi 21, 6-7; Matei 12, 34). Danirile care nu se aduc la altar, ci numai n biseric spre binecuvntare, ca i coliva de la pomenirea mor ilor, dup ce s-au citit nigciunile trebuitoare, de obicei, jumtate se iau de credincioi, spre a duce binecuvntare n familie, iar cealalt jumtate o mpart slujitorii ntre ei, iar ei, o parte o dau la sraci, iar o parte o duc la casele lor, folosindu-se cu toat evlavia la mas, iar nu s dea din ele la animale etc, cci vor cdea n pcatul nesocotirii damrilor nchimt&L\Qny\ului, ca fiii lui Eli (I Regi 2,12-17; 3,13-14; 4,17-18).
562. -"Episcopul este dator s tie ale cui damri trebuie s le primeasc n biseric i ale cui nu, cci la pomenirea damrilor, el trebuie s nu pomeneasc pe crciumari, cci crciumand nu se va ndeprta de la pcatul su, deoarece i Isaia mustrind pe Israil, a zis despre ei: "crciumarii ti amestec vinul cu ap" (s. 1,
22).Trebuie s se fereasc de curvari cci: Nu vei aduce plata celei

desfrnate n casa Domnului (Deut. 23,18); deasemenea de rpitori, de lacomi dup averea altuia i de cei preacurvari, fiindc jertfele acestea snt urte naintea Domnului. De cei ce asupresc pe vduve i nedrept esc pe orfani i bag la nchisoare pe cei nevinova i, de cei ce se poart ru cu servitorii, de cei btui i de cei ce jefuiesc orae,

120

www.ortodoxia.md trebuie s fugi episcope, cci jertfele acestea snt o urciune naintea Domnului. De asemenea nu vei primi pe cei ce falsific, pe cei ce fac nedreptate, pe cei ce se nchin la idolii pcatelor, pe ho i i pe slujbaii nedrep i i pe cei ce vnd cu cntare i cu msuri nedrepte, pe soldatul jefuitor, care nu se mul umete cu solda sa, ci npstuiete pe cei neputincioi (Luca 3,14), pe ucigai, pe clu, pe judectorul cel nedrept, pe rzvrti i, pe cei ce uneltesc rele mpotriva oamenilor, pe nelegiui i, pe be ivi, pe hulitorii de Dumnezeu, pe cel curvar, pe cmtar i pe orice fctor de rele i care, lupt mpotriva voin ei lui. Dumnezeu, cci Scriptura zice c to i acetia snt ur i n fa a lui Dumnezeu. Prin urmare, to i cei ce primesc daruri de la astfel de oameni i hrnesc pe vduve i pe orfani, vor fi supui judec ii lui Dumnezeu ca i Adonias proorocul, despre care se vorbete la III Regi 13... -Const. Apest. IV, 6.
563. -"Dac mprejurrile v silesc s primi i ca dar bani de la un pctos, cheltui i-i pe lemne i crbuni, c vduva sau orfanul, primind ceva din cele mpr ite de voi, nu se cuvine s-i cumpere hran sau butur, ci aceti bani ai nelegiui ilor s fie hran numai pentru foc i nu mncare penlni oamenii evlavioi". -Const. Apost. IV, 10

564. -"Daca vreun episcop sau preot, afar de cele trebuitoare pentru jertfa Domnului, ar aduce la altar miere, lapte sau buhiri meteugite n loc devin sau psri sau carnea altor animale, sau legume contra ornduielilor, s se cateriseasc. Se pot aduce gru nou sau jtmguri la vremea cuvenit. Deci, la altar s nu fie iertat a se aduce altceva dect untdelemn pentm candele i tmie pentm Liturghie". -Apost. 3. 565. -"Toate celelalte fmete, s fie trimise acas episcopului i preo ilor, dar nu la altar. ns episcopii i preo ii le vor mpr i diaconilor i celorlal i slujitori". -Apost. 4. 566. -"Dac vreun cretin ar aduce la templul paginilor, sau la sinagoga iudeilor, untdelemn sau ar aprinde luminri la srbtorile lor, s se afuriseasc". Apost. 71.

567. -"Deoarece am aflat c n unele biserici, aduendu-se stmguri la altar, diip oarecare obiceiuri, Uturghisitorii i unesc cu sfnta mprtanie i astfel, amndou le mpart credincioilor, mpreun am chibzuit ca nici un slujitor s nu mai fac aceasta, ci s dea numai sfnta mprtanie spre via a de veci i iertarea pcatelor. Iar aducerea stnigurilor, s o socoteasc ca pe o prg i preo ii, s o binecuvnteze deosebit i s o dea celor ce cer ca pe o mul umire fa de Dumnezeu care a dat rodurile, prin care trupurile noastre se hrnesc i cresc dup hotrrea dumnezeiasc. Dac vreun cleric, ar face altfel dect cele hotrte, s se cateriseasc". -VI ec. 28.

121

www.ortodoxia.md 568. -"Am aflat c n ara annenilor, unii clerici primesc la altar came fiart (piftie), pe care mirenii o dau preo ilor dup obiceiul iudeilor. Drept aceea,

pzind nenlinarea bisericii, hotrm c nu este ngduit nici unui preot s primeasc la altar came de la credincioi, ci s se mul umeasc cu cele ce i se d n afar de biseric, dup cum vrea cel ce aduce darul. Iar, dac cineva nu va face aa, s 'se afuriseasc (caterisirea)", -viec. 99(569^-"... Pr ile prescurii din care s-a scos sf. agne , s nu se mnnce n alt loc, dect_numai n biseric, pn ce se vor consuma toate. Pr ile din cellalte prescuri din care nu s-a proscomidit, se pot mnca cu evlavie i n afar de altar, ns separate i singure, iar nu cu lapte, brnz, ou sau pete". -Nicolae 5. 570. -"Clugml sau preotul de va primi damri de la firi sau de la tlhari, sau de la rpitori sau de va mnca sau va bea cu dnii, s se lepede de la preo ie i s se despart de biseric. Iar, de nu se las de aceasta, acela s fie judecat ca i dnii". -PBG. 142571. -"Iar marele Atanasie griete: De vei ti pe preot adevrat c curvete sau face alt pcat, s nu- i ntorci dand de la dnsul, nici s-l osndeli c e pctos, cci acele prescuri nu le aduci lui, ci lui Dumnezeu. Bine c este nedestoinic i pctos, iar prescurile- i, adic liturghia ta, se suie la centri prinlrnsul, dar el va lua plata pcatului n ziua judec ii". -ILT: 56572. -"Pravoslavnicii cretini carne nu aduc n biseric, ci n cas la preot ... Iar oule i brinza -aduse fiind, se pun n pridvor; iar n biseric nici cum nu se cuvine a se aduce ... n tiin s fie, cum c, carnea i prinosul cel alb nu este pastile, nici mielul precum zic oarecari i, primesc dintm dnsul cu toat evlavia ca dinlm oarecare sfin enie i se mprtesc, ci o proast dmire. C nu se poate aduce aceasta ca, cum ntm jertfa lui Dumnezeu, ci numai cu blagoslovenia celor ce ncep, dup post, s mnnce came i brnz i cele puse nainte, cu nigciunea cea de preot se blagoslovesc spre mncare. C pastele cel adevrat este nsui Hristos i Mielul cel ce ridic pcatele lumii... i pentm aceasta, prinoasele acelea, care nu snt pati, n altar sau n biseric nu se cuvine a se aduce, ci afar de biseric, sau n pridvor, ca prin nigciune s se blagosloveasc, dup canonul al treilea al Sf. Apostoli...". Tipicul cel Mare, p. 577. 573. -"Pr ile de jertf, care au prisosit la sfintele damri, diaconii s le mpart la cler dup chibzuin episcopului sau a preo ilor: episcopul patm pr i, preotul trei pr i, diaconul dou pr i, iar celorlal i sau diaconeselor cte o parte, cci aceasta este fntmos i primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 3), ca fiecare s fie cinstit dup vrednicia lui,'cci biserica nu e al neorinduielii, ci al bunei orinduieli".
Const. Ap. VIII, 31.

LXI.

122

www.ortodoxia.md

DATORIA COPIILOR
574. -Datoria copiilor este natural i moral fiindc tot ceea ce copiii au, se datorele prin ilor, care le-au dat via , creterea i educa ia de a fi oameni n lume. Cine nu cinstete pe prin i, ajutndu-i cu cele necesare, d dovad de un suflet ru, care nu-i n stare s iubeasc nici pe aproapele i nici pe Dumnezeu. "Dac

cineva blesteam pe tatl su, pe mama sa, s fie pedepsit cu moartea, iar sngele lui s cad asupra capului lui". (Lev. 20, 9). "Blestemat s fie omul care nu va cinsti pe tatl i pe mama sa" (Deut.
27, 16).

Iubirea prin ilor, trebuie s se fac n cadrul legii lui Dumnezeu i, cel ce iubete pe tat i pe mam mai mult dect pe Mine, a zis Domnul, nu este vrednic de Mine. Cine face voia Tatlui meu care este n cemri, acela mi este frate, sor i mam" (Matei 12,50; Ioan 15, 14; Ev. 2, 11). Alturi de prin i

snt dasclii, care au altoit mintea tinerilor cu nv turi folositoare i iau deprins cu faptele evlaviei morale, fa de care, tinerii au datorii ca i fa de proprii lor prin i. "Asculta i de dasclii votri i v supune i lor, cci

ei vegheaz pentm sufletele voastre, ca unii care vor da seama n fa a Domnului, pentm ca s v poat pov ui cu bucurie, nu mhni i, cci altfel nu v este de nici-un folos". (Ev. 13,17).
575. -"Dac copiii, mai cu seam ai credincioilor, s-ar ndeprta i n-ar da cuvenitul ajutor prin ilor lor, scuzndu-se cu cinstirea de Dumnezeu (Matei 15,56), s fie anatema". Gangra 16. 576. -"Cela ce cinstete pe tatl i pe mama sa, acela va tri mul i ani. Cui este fric de Dumnezeu acela cinstete pe tatl su i pe mama sa, pentm c mga i blagoslovenia tatlui i a mamei ntrete casa feciorilor; iar blestemul lor desrdcineaz temeliile. Fie- i mil de tatl tu i de mama ta la birne ile lor, ca s te izbveti de tot rul... C blestemat este omul care va urgisi i urgisete pe tatl su i pe mama sa". -ILT. 283. LXII.

DATORIA PRIN ILOR


577. -"Datoria prin ilor este ceva natural fiindc, orice vietate n chip instinctiv mplinete aceast nsrcinare i este o datorie moral fiindc legea Domnului nu cere numai creterea tnipului, ci i desvrirea sufletelor prin credin i fapte bune, sdind n copil temelia credin ei evlavioase i a iubirii de aproapele (Fac. 18,19). Tu rmi statornic n cele ce ai nv at, i de care eti pe deplin convins, zice Sf. Pavel, cci din pnmcie cunoti sfintele Scripturi, care pot s- i dea n elepciunea care duce la mntuire, credin a n Iisus Hristos (I Tim. 3,14-15). Prin ii s nu cad n extrema iubirii de copii, mai mult dect iubirea de Dumnezeu, cci vor fi pedepsi i ca i Eli arhiereul,

123

www.ortodoxia.md

9-34).

care a iubit pe fiii si mai mult dect ponincile Domnului (I Regi 2, 2 "De aceea, jur casei lui Eli, c niciodat nu se va ispi nelegiuirea fiilor si, nici cu jertfe i nici cu daniri", aduse la altar (i Regi 3,13-14), de aceea ei au murit ntr-o zi cu tatl lor (I Regi 4,17-21).

578. -"C de se vor nmul i fiii ti, nu te bucura de ei de nu au fric de Dumnezeu... Cci mai bun este unul, dect o mie i, a muri fr fii, dect a avea feciori fr frica lui Dumnezeu (Sirah 16,14). "Dac fata unui preot se necinstete curvind, necinstete pe tatl ei i trebuie s fie ars n foc" (Lev. 21,9). "Dac cineva i-ar prsi copiii si i nu i-ar crete i nu i-ar educa att ct el poate, spre cinstea lui Dumnezeu, ci i-ar prsi sub motivul evlaviei (greit n eleas), s fie anatema". -Gangra 15. 579. -"Episcopii i clericii s nu lase fiicelor deplin libertate de ac iune, dect numai dup ce se conving de buna lor purtare moral i de maturitatea vrstei, fiindc, numai de la maturitate, se imput numai copiilor pcatele lor", cart 38.-

580. -"Legea pedepsete ca pe femeile ucigae, pe acelea care-i aninc copiii lor pe la biserici, chiar dac copilul n-a murit, ci a fost luat de cinew s-l scape de la moarte". -I. Post. 39.581. -"Cine nu va ngriji de feciorii si s-i certe, pe cei ce i-au nscut i, frica lui Dwnnezeu nu-i nva pe dnii ca s umble pe calea cea adevrat, cretineasc, ci se vor lsa i se vor nslieina ntm toate cile cele ntoarse, n cunie i n furtiag i ntm rpire i n jucrii i n plesnele i ntm toate nedrept ile, anatema nite prin i ca acetia, care nu-i ceart i nici nu-i nva feciorii lor frica lui Dumnezeu, c nfricoat jude vor s ia i focul cel netrecut vor s moteneasc, dimpreun cu feciorii lor, pre acei cei nscur i ru i crescur". -PBG. 64. 582. -"Iar, prin ii care nu-i vor iubi feciorii lor deopotriv i s-i certe, ci pe unul l va iubi i pe altul l va ur, sau slrnsoarea lor nu-i vor mpr i deopotriv feciorilor, anatema prin i ca aceia". -PBG. 65-

LXIV.

DATORIILE PSTORILOR
583. -"Datoriile pstorilor snt multe i grele: fa de sine, fa de familie i de clericii, subalterni lor, cu care colaboreaz ntm a sluji Domnului, precum i de popond ncredin at lor spre a-l conduce la mntuire. Mul i dintre pstori se las nela i de lcomie, care este rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10) i nedrept esc pe colaboratorii lor, preo i, diaconi, cntre i i paracliseri. Toate veniturile bisericii snt o proprietate a lui Dumnezeu, iar proestosul nu este dect un iconom

124

www.ortodoxia.md

al lor, care este obligat s le nvrt drept la to i cei ce au nevoie i merit a se mprti din ele. (Ap. 4, 3841). Cel ce este nedrept fa de colaboratori, se pedepsete cu afurisirea din slujba sa i, dac nu se ndreapt, se caterisete (Ap. 59). Unul ca acesta se canonisete greu, cci calc dreptatea i lovete n existen a vie ii celui ce lucreaz n biserica Domnului (Matei 23, 1-26), exploalndu-l prin abuz de putere. El tunde Una i ia laptele oilor, dar de sufletele lor nu se ngrijete (iez. 22, 2528; 34, 1-22; Osca. 4, 4-19; 6, 6-10).

584. -"Dac, un episcop, nu va ajuta cu cele necesare pe un preot, sau pe vreunul dintre clericii sraci, s se afuriseasc, iar strnind s se cateriseasc ca unul care a ucis pe fratele su". -Apost. 59. 585. -"Episcopul sau egumenul putere s aib spre toat averea bisericii, s mpart ctre sraci i de-a punerea s se ngrijeasc. Deci i egumenul, s aib grij de fra ii lui i de sraci de-a pumrea, cum averea mnstirii s o mpart deapumrea cu frica lui Dumnezeu i s o socoteasc ntocmai a lui cu a fra ilor. Iar nite egtaneni ca aceia, sau episcopi, care vor trece (cu vederea) unele ca acestea i vor da nideniilor lor, iar frica lui Dumnezeu nu o vor avea, unii ca acetia s se ntrebe naintea a tot sobond... ". -PBG, 79. 586. -"Episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz; hirotesete, hirotonisete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preo i. Episcopul caterisete pe orice cleric vrednic de caterisire, afar de episcop, cci singur nu poate s fac aceasta. Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvinteaz,. primete binecuvntare de la episcop i de la alt preot, asemenea i d binecuvntare altui preot. Hirotesete, nu caterisete, excomunic ns pe cei inferiori/ui, dac snt vinova i de aceast pedeaps. Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, o primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu jertfete. Cnd lilurghisele episcopul sau preotul, el d sfnta mprtanie popomlui, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preo ilor. Nici unuia dintre ceilal i clerici nu-i este ngduit s fac serviciul diaconului. Diaconi a nu binecuvnteaz i nici nu svrete din cele ce fac preo ii sau diaconii, ci pzete numai uile, ajut preo ilor cnd boteaz femeile, pentm buna cuviin . Diaconul excomunic pe ipodiacon, pe anagnost, pe psalt, pe diaconi a, dac se cere aa ceva i nu e de fa preotul. Nici ipodiaconulid, nici anagnosiului, nici psallului, nici diaconi ei ml le este ngduit s excomunice, nici cleric, nici laic, cci ei snt slujitori ai diaconilor"
-Const. Ap. VIII, 28.

LXV. DEFIMAREA 587. -"Defimarea este un pcat greu, fiindc prin ea se fur averea spiritual a aproapelui" (I Cor. 6, 10; Ex. 23. 1; Lev. 19,1 6; Prov.

125

www.ortodoxia.md n, 13; 20,19). Ea se canonisete ca i furtul, iar dac duce la complica ii i dumnii, se va osndi dup roadele ei. Autoritatea nu trebuie dispre uit, oricte lipsuri ar avea ea, fiindc orcine ar fi pus n locuri de conducere nu poate fi fr greeal. (F. Ap. 23,5). Persoana conductorului bisericesc i lumesc trebuie respectat pentru slujba i osteneala ei folositoare binelui obtesc (Rom. 13, 1-3; I Petru 2, 17; 1 Tim. 2,1-3). Cel ce ndeamn pe altul la clevetire, are acelai pcat ca i cel ce defima. Oricine va cleveti pe altul, sau auzind pe cel ce clevetete i nu-l ceart, mpreun cu acela s se afuriseasc (Rzb. Nev. p. 63). Vrednic de defimare este numai pcatul, precum i omul care este pus n slujba pcatului ca i diavolul (Matei 23,1-20). 588. -"Dac vreun cleric ar defima pe episcop, s se cateriseasc, fiindc nu se cade a vorbi de ru pe mai marele tu"
(Exod. 22, 28; II Petru 2, 10). -Apost. 55.

589. -"Dac vreun cleric ar defima pe prezbiter sau pe diacon, s se afuriseasc" (F. Ap. 23,3-6; Apost. 56). 590. -"Dac vreun cleric ar batjocori pe chiop, surd, orb sau pe cel rnit la picioare, s se afuriseasc; asemenea i mireanul". ( Lev. 19,14 -Apost 57.). 5.91. -"Dac va defima cineva, fr dreptate, pe mpratul sau pe dregtorul, s ia pedeaps i dac va fi cleric s se cateriseasc, iar dac va fi mirean, s se afuriseasc". Apost. 84. 592. -"Oarecine dintre oamenii pctoi, de vor brfi ceva pe preot sau cuvinte spurcate, sau hule, acela s aib pocanie ase luni sau un an". -PBG, 52. 593. -"Pomenitond de ru s se pociasc un an. Clevetitorul (clevelnicul) doi ani i metanii 18 n zi. Cine este ocarnic un an s nu se mprteasc, metanii n zi 12". -PBG, 88. 594. -"Clevetnicul un an s nu se cuminece, c griete dumnezeiescul David: Pre cela ce clevetete pe vecinul su pre acela l-au gonit. Iar (iitond de mnie, acela s se despart de biseric un an i s fac i metanii cte o sul cincizeci n zi". ILT, 373. 595. -"Iar asculttond la fereastr, un an s nu se pricestuiasc i metanii cte 15 n zi. Aijderea i cel ce vine sau prte pe altul i acela un an s nu se pricestuiasc, adevrat de se va spovedi de voie i va urma a nu mai face, iar de nu se va lsa, atunci s-l goneasc de la biserica lui Hristos". -ILT, 373. LXVI.

DEZNDEJDEA

126

www.ortodoxia.md 596. -"Dezndejdea izvorte din necredin i via pctoas motenit i sus inut de voin a omului. Ea ncepe mai nti cu o stare de triste e i mlinire sub diferite forme i chiar amestecate cu evlavie i dac, mhnirea nu trezete n suflet sentimente de pocin , ea duce la desndejdea marilor pcate a hulirii de Dumnezeu (s. 8, 21-22), ba chiar la sinucidere, care d pe fa

sufletul USCat de orice evlavie" (Ier. 8, 3; r. Ap. 1, 8; Apoc. 9, 6)


597. -"Cci nensemnatele noastre ntristri trectoare, lucreaz pentm noi tot mai mult o greutate de slav venic, fiindc noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele care nu se vd; cci lucrurile care se vd snt trectoare, pe cnd cele care nu se vd, snt venice.-Cnd ntristarea este dup voin a lui Dumnezeu, aduce o pocin , care duce la mnluire i de care cineva nu se poate ci; pe cnd ntristarea lumii acesteia, duce la moartea dezndejdii. (II Cor. 4, 17; 7, 10; Matei 26, 75; I Cor. 10, 13). LXVII. DEVOLU IUNEA 598. - Se numete devolu iune dreptul patriarhului de a interveni excep ional n treburile eparhiale ale mitropoli ilor i ale episcopilor, chiar fr voia cparhiotului, pentru a lua msuri canonice pentru bunul mers al bisericii. (Apost. 34, 37; VII ec. 11; Cart. 52, 55); s primeasc reclama ii i apeluri (I ec 5; IV ec. 9, 17, 25, 27; Ant. 6, 14; Sard. 11, 14; Cart. 11, 19; Teofil 4) i s fac vizite canonice (Cart. 52). Dreptul de devolu iune l au i mitropoli ii fa de episcopii sufragani, precum i episcopii fa de conductorii unit ii bisericeti n subordine, cnd acetia nu se ngrijesc de sarcinile lor canonice (Sobor.
art. 30)

LXVIII. DIACONI

ELE 599. - Diaconi ele la nceput, asemenea cu

proorocit Ana (Luca 2, 36), unele erau femei vduve, care se devotau s slujeasc "bisericii n lucrrile externe ale altarului alturi de clerul inferior; n legtur cu instruirea femeilor pe care le catehizau, le ajutau la botez, ngrijeau de fetele orfane i femeile bolnave . a. (Const.
II, 26; III, 1-19; VI, 18; vin, 28). Pentru aceasta, ele primeau o hirotesie

special. "In timpurile vechi, se apropiau de Dumnezeu

acele fecioare care fceau fgduin c-i vor pstra fecioria pentru totdeauna. Episcopul le sfin ea conform cu canonul 6 din Cartagina .i, se ngrijea de ele conform canonului 38 al aceluiai sinod. Dintre acestea, la vremea hotrt, adic mplinind 40 de ani, se sfin eau diaconi e. Episcopii, ddeau mbrcminte special acestor fecioare cnd ajungeau la 25 de ani, conform canonului 126 al aceluiai sinod" (Zonora, coment. ec. 19; Sint. Aten. II, 159-160). Din pricina
unor slbiciuni morale, mai ales mndria, din secolul V-X, diaconi ele au

127

www.ortodoxia.md disprut, aa c nici slujba hirotesiei lor nu mai este n arhieraticon


(Laod. 11, 19; IV ec. 15; VI ec. 14, 40, 70).

600. -"n Sf. Scriptur se spune c femeia trebuie s asculte, iar n biseric S tac (I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2, 11-15; 2, 11-15; 5, 9-10; Rom. 16,1-2). Ele nu pot ocupa vreo slujb bisericeasc (VI ec. 64,70). "Alege i diaconi credincioas i sfiil pentru slujba femeilor, cci snt mprejurri cnd din pricina necredincioilor, nu se poate trimite la unele case brbat diacon la femei i se va trimite o femeie diaconi din pricina cugetelor celor ri. La multe nevoi este trebuincioas femeia diaconi . Mai nti cnd se boteaz femeile, diaconul va unge mimai fruntea lor cu untdelemn sfin it i apoi va unge dup el diaconi , cci nu e voie ca femeile s fie vzute de brba i" (Const. . Ap. III, 16; VIII, 28). 601. -"Nu se cuvine a se aeza n biseric cele ce se zic femei prezbitere, (fruntae cu vrsta), adic proestoase (arhidiaconi e; F. Ap. 18,18; Rom. 16,1; I Tim. 5, 2; Tit. 2, 3). Laod. 11. LXIX.

DIACONUL
- Diaconii snt ajutorii episcopului i ai preo ilor (F. Ap. 6, 1-7). Ei ngrijeau de sraci, predicau cuvntul Domnului, la nevoie botezau (F. Ap. 8, 5-10), ajutau la slujbele bisericeti, duceau Sf. mprtanie la cei nchii sau bolnavi (Const. Ap. li, 57; VIII, 13). Ei snt supui episcopului i preotului i fr nvoirea lor nu pot lucra absolut nimic n biseric (Sf. Ignatie Teof. Ep. c. Nag. 2, 6). Cnd lipsete preotul din biseric i se face slujb, diaconul poate s zic doar: Pentru rugciunile Sfin ilor Prin ilor... (V. datoriile pstorilor). 603. -"A venit la cunotin a Sfiitului Sinod c, n oarecare inuturi i orae, diaconilor sau prezbiterilor euharistia, dei nici canoanele i nici obiceiul n-au predanisit ca cei ce n-au putere de a aduce sfnta jertf, s dea trupul lui Hristos celor ce liturghisesc - Ba mai mult, diaconii se mprtesc naintea episcopilor. Deci, toate aceste abuzuri trebuie s nceteze i diaconii s rmn la ndatoririle lor, recunoscnd c ei snt slujitori ai episcopului i mai mici dect presbiterii. Deci s primeasc euharistia potrivit rnduielii, dup presbiteri, din mna episcopului sau a presbitendui. Nu se ngduie diaconilor nici s stea cu prezbiterii, fiind contrar canoanelor i rnduielilor. Iar, dac vreunul, n-ar voi s se supun nici dup aceste hotrri, s nceteze din slujba diaconiei". -l ec. 18. 604. - Deoarece, am aflat c la unele biserici se gsesc diaconi care ocup dregtorii bisericeti i din aceast cauz, unii dintre ei, fiind stpni i de mndrie i obrznicie ed naintea prezbiterilor. Ani hotrt ca diaconul, chiar dac ar avea vreo demnitate sau dregtorie bisericeasc, s nu stea naintea prezbitemlui, 602.

128

www.ortodoxia.md

afar de mprejurarea cnd ar reprezenta pe patriarhul sau mitropolitul su, fiind trimis n alt cetate pentm vreo pricin, cci atunci i se va da cinstea ca i celui ce-i ine locjul. Dac vreunul ar mai ndrzni n chip despotic s mai procedeze aa, acela s se scoat din treapta sa i s se rnduiasc a fi ultimul dintre diaconi n biserica sa, cci Domnul ne nva s nu cutm ederile mai sus, dup nv turile Sfintei Evanghelii, (Luca 14, 8-11 citat ntreg). Toate acestea se vor respecta i de celelalte trepte ierarhice, fiindc tim c dregtoriile duhovniceti snt superioare celor lumeti". -VI ec. 7.
605. -"n Faptele Apostolilor ni se spune c, Apostolii au pus apte diaconi, iar Sinodul de la Neocezareea ne arat lmurit, c diaconii, potrivit canonului (15), trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea. Noi, comparnd ideea prin ilor cu cele spuse de Apostoli, am gsit c la dnii nu a fost vorba despre brba i, care servesc tainelor, ca i despre serviciul necesar la mese, n cartea Faptelor (Apost. 6,1-6 ... citat). Acestea tlmcindu-le nv torul bisericii Ioan Gur de Aur, astfel griete: "Este vrednic de admirat cum de nu s-a dezbinat mul imea

pentru alegerea brba ilor, i cum de nu au fost osndi i Apostolii din partea lor? Trebuie s se tie ce fel de dregtorie aveau acetia (diaconii) i ce fel de hirotonie au primit; oare pe cea a diaconului? Dar aceasta nu era n biseric. Pentru serviciul de presbiteri? Dar nu exista nici episcop, ci numai Apostoli; din ceea ce socotesc c nici numele diaconilor, nici al presbiterilor nu era bine n eles i lmurit". -Deci, conform acestora declarm i noi, ca potrivit nv turii de mai sus, men iona ii apte diaconi s nu se considere slujitori ai tainelor, ci c acetia, au fost acei crora li s-a ncredin at ngrijirea general a celor aduna i atunci; aceti (diaconi), ne ofer prin aceasta, pilda de iubire de oameni i de purtare de grij a celor lipsiri", -vi ec. 16.
606. -"Potrivit canoanelor, diaconii trebuie s fie apte, orict de mare ar fi cetatea". (Despre aceasta, te vei ncredin a din cartea Faptelor 6, 1-6).
-Neocez. 15.

607. -"Nu se cade ca diaconul s ad naintea presbitendui, ci s stea numai cnd i d el voie. De asemenea i diaconii s fie cinsti i de ceilal i slujitori bisericeti i de to i clericii inferiori". (Const. Ap. 11, 57).
-Laod. 20.

LXX.

DEMISIA CLERICILOR
608. - Demisia clericilor din cauza greut ilor misiunii i cu scopul de a tri comod, n lumina canoanelor (II ec. 9; Chirii 3) este socotit ca apostazie (I Petru io). Un episcop , preot sau^diacon prin hirotonie, el s-a cununat cu biserica sa i, dup cum cstoria trupeasc nu se mai poate desface, tot aa i cstoria spiritual,

129

www.ortodoxia.md care-i este superioar (VI ec. 53), de asemenea nu se mai desface (IV
ec 6, 25). Clericii, ca ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4,1-4),

n-o pot prsi de bun voie cu vicleug, fr a li se primejdui mntuirea (Luca 12,5,12 ; I Cor. 7,23-24), de aceea ei se anatematizeaz, mai ales, dac ei urmresc traiul bun (Matei 6,24; Gal. l, 9-io; i Tim. 6,17 ; IV ec. 21). Clericul care apostaziaz de fric, numai prin cuvnt, se caterisete definitiv (Ap. 62), iar cel ce apostaziaz de bun voie, prin demisia formal sau practic, nu mai poate reveni la treapta ieraticeasc de la nceput '(iii ec. 9), ci i se acord prin pocin numai mila mprtirii ca un mirean, fiind socotit Ca un czut din har (Gal. 5, 4) i miluit numai spre mntuire (Ev. 12,15), iar nu spre a-i continua slujba preo iei de la care s-a exclus singur prin nevrednicia sa
(I Cor. 15,19; I Tim. 1, 20; F. Ap. 13, 45).

609. -Episcopul sntos fiind, nu poale demisiona nici din considerente de prefec iune monahal, primind marea schism monahal (I-Il, 16; Sf. Sofia 2). In chip excep ional, practica secular a ngduit retragerea unui cleric din slujba bisericii sale, numai din motive de incapacitate incurabil sau blrne e; din cauza pcatelor grele i caterisitoare constatate de duhovnic i episcop n chip confiden ial, din cauza crora se judec singur (I Cor. 11, 31) n conformitate cu legea Domnului (Matei, 11, 29; Ioan 13, 51; I Ioan 2, 6; 3, 8-9). Cnd de inerea locului ocupat aduce pagube morale, misionare i sociale, nct eL consultdu-se autoritatea de drept, constat c

*
de inerea mai departe a locului este vtmtoare bisericii i mntuirii sale i ntre dou rele, alege pe cel mai mic, retragerea sau demisia, (paretisis). n aceste cazuri episcopul nu poate nainta demisia dect sinodului n drept, care l-a ales i nscunat, iar clericul, episcopului eparhiot fa de care este supus ascultrii (III ec. 9). 610. - Clericul care a demisionat fr motive serioase, nu mai poate face niciun fel de slujb i, nici nu i sc ngduie a purta numele de cleric, ci de simplu monah sau mirean n stare de pocin (III, ec. 9). ns, celui ce s-a retras din motive serioase recunoscute de autoritatea n drept, excep ional, i se poate acorda de a sluji cele sfinte cu ngduin a sinodului sau a episcopului eparhiot; dar, aceasta trebuie s se precizeze de la nceput n scrisoarea de dimisie sau paretisis. Spre orientare, n spiritul Pidalionului, dm un model: ...tiu ndatoririle ce decurg din jurmntul, fgduin ele hirotoniei i obliga iile canonice (III, 9; Sf.

130

www.ortodoxia.md
Chirii), de a nu prsi slujba apostoliei (Deut. 31, 9-13; F. Ap. 6,2; 20, 28-32)

i cel ce fuge nu mai este pstorul cel bun (Ioan 13,1-12). ns smeritul de mine, m vd nevrednic de a conduce turma ncredin at mie, nu din cauza relei mele voin e sau leneviri, ci din motivele: (1,2,3). ...Am chibzuit ndelung i cu mintea clar i nesilit de nimeni, c mai de folos este bisericii, clerului i poporului precum i sufletului meu s m retrag de la conducerea (eparhiei, parohiei, mnslirii), dect s mpiedic lucrarea cea bun a mntuirii sufletelor. ntruct, contiin a (nu) m mpiedic de a mai sluji cele sfinte pentru nevoile sufletului meu, (nu) renun de a mai liturghisi ca (arhiereu, preot, diacon), pentru care cer canoniceasca binecuvntare (s m mprtesc n rnd cu mirenii n fa a sim ului altar). Doresc s v ruga i pentru mine, pentru poporul eparhiei, astfel vduvite prin decesul neputin ei mele, ca s mi se dea iertare de pcate, iar eparhiei un nou pstor vrednic i bun. Isclesc aceast demisie, (retragere),cu mna mea liber i contient de neputin a mea, azi... n (episcopia, parohia). 611. - Scrisoarea Sinodului III ecumenic ctre sinodul mitropoliei Pamfiliei, cu privire la fostul ei mitropolit Evstatie care a demisionat i, din care cauz a fost caterisit, precizeaz: "Dup

Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, care zice: F totul cu chibzuin , cei rndui i n slujba preo iei se cade a se strdui cu mult srguin i cu mult rvn s chibzuiasc cele ce au de fa. Deoarece cei ce-i folosesc astfel via a, ndejdea lor sporete ntm toate i toat strduin a lor merge bine ca o corabie minat de vuit bun. i acest cuvnt corespunde ntru totul adevrului. Dar cteodat, se ntinpl ca vreun mare necaz s apese mintea omului, s-l tulbure i s-l abat de la dorin a cea bun a ndeplinirii datoriei sale, i-l mpinge s socoteasc bun, tocmai ce este ru prin sine nsui. Am constatat c ceva asemntor s-a ntmplat prea evlaviosului i de Dumnezeu iubitond episcop Evstaiie. Dup cum se tie, el a fost pus episcop n chip canonic. Dar mai trziu, dup cum el nsui mrturisete n jalba sa ctre noi, a fost tulburat de unii oameni i pus n situa ii grele; n plus el nsui este foarte silnic i obosit de necazurile slujbei sale i n-a fost n stare s reziste amrciunilor aduse de dumanii si, i astfel, a dat scrisoare de demisie din scaunul su episcopal, ntr-un chip nen eles de noi (contrar canoanelor). Odat nsrcinat cu ndatoririle episcopale, el trebuie s rabde n tot chipul, pn la sfrit, cu toat puterea sufleteasc i s fie statornic ntru oboseal i cu trie s rabde sudorile care-i aduc rspltirea (apostolici). i dup ce s-a dovedit a fi neglijent, mai mult din cauza lipsei de activitate, dect din lenevire i nepsare condamnabil, cuceniiciile voastre (l-au caterisit fr dreptul de a mai purta numele de arhiereu) i a i hirotonisit din necesitate, pepreacucemicul i de Dumnezeu iubitond nostm i mpreun episcopul Teodor, ca s se ngrijeasc de

131

www.ortodoxia.md

biseric, fiindc nu se cuvenea s rmn vduv i turma Mntuilomlui s stea fr pstor". "Dar, nlmct Evstatie a venit la noi jelindu-se nu penlni episcopia cet ii, nici fiindc s-a certat cu pomenitul episcop Teodor pentm biseric, ci spre a cere s se dea doar cinstea i numele de episcop. Nou ni s-a fcut mil de btrinul, iar lacrimile lui ne-au nduioat, fcndu-le ca ale noastre, ne-am strduit s aflm dac dnsul a fost supus caterisirii legale, sau dac numai a fost acuzat pe nedrept de unii bifilori ca s-i ntunece reputa ia i am aflat c el n-a fost vinovat de nimic din cele spuse asupra lui, iar el a dat demisia (fiind om slab). Drept aceea, noi nu aducem imputare cucerniciei voastre (c l-a i caterisit fiindc a demisionat) i a i hirotonisit n locul lui pe prea cucernicul episcop Teodor, ceea ce trebuia s face i. Prin unnare, fr a mai strui asupra (vin ova iei), ci mai degrab s ne fie mil de acest blrin, care locuiete de mult vreme departe de cetatea de unde, a fost episcop i de patria strmoilor (ca s-l poat ajuta rudele), am hotrt i dispunem, c, fr de nici o mpotrivire, i se cuvine s poarte numele, cinstea i mprtirea de episcop. ns s nu aib dreptul de a hirotoni, i nici cu de la sine putere s ocupe biserica i s liturghiseasc dect numai dac l-ar invita n anumite mprejurri, adic i-ar da voie, vreun frate i mpreun episcop, dup n elegerea lui, ntru iubirea de Hristos. Iar, de ve i gsi ceva mai bun, ori acum, ori n viitor (adic ajutoare materiale), aceasta va fi bine plcut Sfiitului Sinod. -III ec, y.
612.- "Petni, n scrisoarea de demisie (din episcopat), zice c n-a dat-o de bun voie, ci constrns de fric, fiind amenin at de unii (pentru nevrednicia sa). De altfel n confonnitate cu legile bisericeti, unii preo i nu pot da scrisori de demisie (din preo ie). Dac ei snt vrednici de a sluji, s rmie n aceast slujb (care cere jertf, i suferin ); iar dac snt nevrednici, s nu ias (din preo ie) prin demisie, ci mai degrab s fie osndi i (caterisi i) pentm faptele lor (cele nevrednice), de care au fost acuza i cum c ele nu corespund cu situa ia lor de clerici. Salutri comunit ii fra ilor de la tine Domnus al Anliohiei. Comunitatea noastr (din Alexandria) ie salut ntm Domnul". -Sf. Chiri! 3. 613. -"CM privire la nen elegerile i tulburrile care se ivesc n biserica lui Dumnezeu, este nevoie s se hotrasc astfel: Cu nici-un chip s nu se aeze episcopi n biseric, al cnii titular triete i se afl n demnitatea sa, dect dac de bun voie va renun a la episcopie. Dar mai nti, trebuie s se cerceteze canonicete pricina (vinov iile) celui ce unneaz a fi izgonit din episcopie i s se duc la capt i, mai apoi, numai dup caterisirea acestuia, s se promoveze altul la episcopie n locul lui".

"Iar dac vreunul dintre episcopi, aflndu-se n demnitatea rspunderii sale, nu ar voi nici s renun e (motivat) i, nici nu se grijete de pstoria tunnei sale, ciplecnd de la episcopie, va zbovi mai mult de ase luni n alt parte i nu se

132

www.ortodoxia.md

supune nici pomncilor mprteti i nici ndeplinind vreo misiune a patriarhului su i, nici nu sufer de vreo boal grea care-l face neputincios (pastora iei), 'MMH/ ca acesta, care nu este mpiedicat de nici-o pricin men ionat i prsete episcopia sa mai mult de ase luni, se nstrineaz desvrit de cinstea i demnitatea episcopiei. Cci, Sfnhil Sinod a hotrt s se nstreineze cu desvrire cel ce se lenevete n purtarea de grij a tunnei ce i s-a ncredin at de arhieria, prin care el este dator de a pstori lunna i totodat la episcopia lui s se rnduiasc altul n locul lui". -I-II, 16.
LXXI.

DISPENSA
614. -Dispensa sau iconomisirea duhovniceasc (Efes. 3,2; 4,7), de la obliga iile legii Domnului, oglindit n natur i n canoane, o d Dumnezeu de multe ori prin minuni (Fac. 22,2; Osie. 1,2; Matei 12,3-8). n chip obinuit, arhiereii i preo ii, ea ispravnici ai tainelor, o pot da numai n cadrul legii Domnului (Zah. 7, 24; Ioan 7,24; 8,24; I Cor. 4,1; Colos. 1,25;Tit. i, 7), cu scopul de a armoniza nevoile vie ii naturale cu cele duhovniceti i cu condi ia de a respecta fr tirbire legile dogmatice i morale, spre folosul individului, al societ ii i al bisericii ca mpr ia lui Dumnezeu pe pmnt (Apost. 8; VI ec. 102). Prin dispens nu se abrog canoanele, ci numai se interpreteaz temporar spre a se aplica dc la caz la caz, n spiritul legii Domnului i al bisericii (II Cor. 3, 6; Rom. 8, 2; Ioan 6, 63; V. Canonisirea). Dac dispensa duce la abrogarea practic a legilor i la fapte nefolositoare sufletului individului sau societ ii cretine, aducnd prin exemple rele defimare bisericii i lui Dmnezeu, ea este interzis i aductoare de OSnd (Ps. 49,15-23; V. Legea, Dogmele). LXXII.

DIVOR UL
615. - In general vorbind, divor ul este desfacerea cstoriei, pe care o provoac so ii ntre ei, pentru care biserica nu le poate da nici-o binecuvntare sau hotrre juridic oficial, de aceea nici nu se prevede vreo slujb bisericeasc. n concep ia cretin, cstoria este indisolubil, de aceea adevrata ei legimitate const numai n cstoria ntia. Desfacerea ei legal o face numai moartea unuia dintre so i, sau pe plan mai nalt, al ambilor so i, cci dup moarte snt ca ngerii necstori i (Matei 22,30). Cu toate acestea, conducerea bisericeasc, innd seama de scopul moral al cstoriei, nc din vremea apostolilor, vduva rmas prin deces, a cptat ngduin a de a se recstori, ca o iconomisire dintre cele dou alternative, a vduviei prea superioare n deplin stpnire de sine (Luca 2, 30) i a desfrului prea pctos, i s-a indicat calea de mijloc a cstoriei a doua (I Cor. 7, 8; i Tim. 5, 3-6). Astzi

133

www.ortodoxia.md se mai ngduie divor ul, cnd so ia avorteaz incorigibil lsnd so ul fr urmai; preacurvia (Matei 5,32; 19,6); apostazia ca o moarte spiritual (I Cor. 7, 15); intrarea n monahism ca o moarte superioar fa de lumea pus n slujba pcatului (VI ec. 42,48).
616.

- Scopul cstoriei este naterea de copii (Fac. 1, 27; 2,23-24;

9, 1), promovarea moralit ii (I Cor. 7, 1-34) i ajutorin reciproc (Efes. 5, 22-23; Matei 19,6-8). i cu toate acestea, dac unul dintr-aceste

scopuri nu este atins din motive independente de voin a so ilor, nu nseamn c nunta ar fi nevalabil. Copiii i d Dumnezeu i cei ce nu au copii nu snt ndrept i i s divor eze. n caz c un so se mbolnvete i nu poate satisface plcerile celuilalt, aceasta nu-l ndrept ete s se despart. n caz c un so poate s se gospodreasc singur, nu-l scutete legea de a neglija pe cellalt so . n lumea aceasta, orice cretin are de purtat o cruce a sa, att ca existen de sine, ct i ca membru n familie i societate. De aceea, mai presus de orice scop lumesc i pmntesc, cretinul trebuie s aib ochii min ii i ai credin ii a inti i la providen a cea de sus, supunndu-se cu brb ie sub povara vie ii (V. Csnicia, Celibatul). 617. -"Dac vreun mirean, i va lsa so ia sa legitim i va lua pe alta necstorit, sau lsat de altul, s se afuriseasc". Apost. 48. 618.- "Femeile ostailor care s-au mritat cnd lipseau brba ii lor, se supun acelorai aprecieri ca i acelora ce le-au dispmt b/ba ii i n-au ateptat ntoarcerea lor (c. 31). Acest fapt, cere oarecare ngduin , deoarece a fost la mijloc bnuiala mor ii. - Sf. Vasile 36 (VI, 87,93). 619. -"Cel ce i las (prin divor nengduit) so ia sa legitim i ia pe alia, trebuie s fie canonisit ca un preacurvar, dup porunca Domnului (Matei 19,9). Prin ii au hotrt (c. 48) ca tai astfel de vinovat, un an s plng, doi ani s asculte, trei ani s stea n genunchi, iar n al aptelea an s stea cu cei credincioi la rugciune i dac se va poci cu lacrimi, se va nvrednici de mprtanie". Sf.Vasile77. 620. - "Tot aa se canonisesc i cei ce se cstoresc succesiv cu dou surori n timpuri deosebite". Sf. Vasile 78. 621. -"Dac vreo femeie i-ar lsa brbatul din scib dc cstorie i-ar pleca, s fie anatema". Gangra 14. 622. -"S-a hotrt, potrivit tiv turii evanghelice i apostolice (Matei 19, 410; I Cor. 7,10-11),

ca nici cel lsat de so ie, nici cea prsit de brbat, nu pot s se mpreune cu altul, ci ori s rmn aa necstori i, ori s se mpace i, dac nu vor asculta, s se canoniseasc. Cu privire la aceast chestiune s se aib ui vedere i legile mprteti" Cart. 102.-

134

www.ortodoxia.md 623. - "Preotul, sau diaconul, sau altul din clerici ntr-adins pentru smerenia-i va goni femeia, acela s se afuriseasc pn va suferi s-o ia napoi, iar, de se va lsa ntr-acel gnd i nu o va lua, aceluia s ise ia danii, c se arat din aceasta, carele i-a gonit femeia, c socoate nunt i patul nespurcat, pentm aceea i se ia dand de nu o va lua c i Hristos nunta cea dinti o blagoslovi". -ILT,
100.

624. -"Iar, de se va afla vreun preot ca s se lepede de nunt sau de carne sau vin, nu pentm nfrnare, ci pentm uriciunea lor, acela sau s se ndrepteze sau s i se ia darul". -ILT, 100.
625. -"Iar, de va lsa unul pe altul de bun voie, brbatul sau muierea i, se va duce la via a clugreasc care e tocmai ngereasc, de se va face clugr, acela n-are prtie nici de pedeaps, cci a mers ntru mai bun cate". -ILT, 181.

626. -"Brbatid care nu se mpreun firete cu femeia sa, ci vars pe dinafar pe coapse, atunci s se despart". -ILT, 181. 627. -"Cel ce va pctui cu femeia h afar de fire (sodomie, onanie), acela preot s nu se fac, ci s se despart de ea i dup despr ire s se canoniseasc 15 ani fr de mprtanie". -ILT, 231. 628. -"De va avea cineva muiere care se ndrcete, acela s nu o despart, numai ca s o atepte trei ani, dac se va tmdui, s o lin, iar s nu o despart, iar de nu se va izbvi dup acel trei ani de acea patim a dracului, atunci s o lase i s ia alta. Aijderea i muierea de se va ntmpla s vie la brbatul ei patima aceea a dracului, trebuie s-l atepte cinci ani, iar dup aceea, dac se va afla tot n acea patim i nu se va izbndi de dnsa, atunci, s fie volnic muierea s se despart de brbatid ei i s ia altul, iar de se va fi ntmplat s fi avut acea boal sau brbatul, sau muierea mai nainte de ce nu se fcuse nunta, fiind numai logodii, atunci degrab s se despart fr nici-o ndoire". -ILT, 233.629. -"ntruct, legea fundamental a Scripturii, ngduie excep ional cazuri de divor , devenind oarecum canonic, socotim c n-ar fi ru s se ntocmeasc o mgciune pentm divor pe care preotul ar putea-o citi nainte de cununia urmtoare, firete, numai dup ce divor ul s-a legalizai i pe cale social i bisericeasc, adic dup ce preotul raporteaz episcopului cum c excep ional, divor ul este acceptat de legile statului i de biseric ca un ru mai mic, pentm ca apoi, dup o oarecare canonisire, s i se citeasc acea mgciune de divor , spre a mpca contiinla celor evlavioi i a-i line apropia i de via a bisericeasc".

135

www.ortodoxia.md LXXIII.

DOBNDA
630. - Ddbnda este camt, adic mprumutul de bani cu chirie; abuziv, n lumea veche, este nf iat de biseric ca un furt deghizat i deci Oprit (Lev. 25, 37-39; Deut. 23,19; Prov. 28,22; lez. 22,12; Matei 5 , 42; Luca 6, 30-35). Romanii ngduiau camt 12 %, ns al ii mai luau nc 6% adic, o dat i jumtate dect permitea legea (I ec. 17). Al ii ddeau bani, cu n elegerea de a li se da jumtate din ctigul realizat de comerciant. Dac pentru laici, dobnda legiferat de stat a fost ngduit, apoi pentru clerici a fost cu totul interzis. n orice mprumut clericii, trebuie s ia napoi numai ct a dat, fcnd prin ceasta un act de milostenie, cci el trebuie s fie pild de nfrnare, fr a se lacomi (I Tim. 6,10). 631. - Boga ii antichit ii niciodat nu ajungeau s se mprumute, ci numai mprumutau i jefuiau deghizat, iar statul, fiind condus despotic de ctre ei, nu puteau statornici dreptatea. Statele moderne fiind conduse obtete, au ntocmite legi ale cror drepturi i datorii se rsfrng i asupra legiuitorului i asupra supusului, i astfel, din nterptrunderea intereselor, s-a legiferat i creat bnci, cu scopul de ajutorin reciproc, la care deopotriv to i contribuie i to i se mprumut. Deci, dobnda astfel statornicit, de 2-6% pe an, este apreciat pe dreptate i astfel pentru orice om i cnd depune i cnd mprumut bani, jaful este nlturat. Aceasta se pare a fi i sensul pildei talan ilor (Matei 25, 14-30). Clericii participan i ia astfel de mprumuturi legiferate, nu mai cad sub vinov ia antichit ii i dac cele ctigate le dau milostenii, dup spusa: "Da i mprumut nimic ndjduind" (Luca 6, 3435), fac o fapt bun. 632. -"Episcopul, prezbitend sau diaconul cernd camt de la cei pe care i mprumut, ori s nceteze ori s se cateriseasc". -Apost. 44. 633. - Mul i clerici umblnd dup averi i ctig urt, au uitat de dumnezeietile cuvinte care zic: "Argintul tu nu l-a dat n camt" (Ps. 14,

i mpmmutnd, cer dobnd, Sfntul Sinod a judecat cu dreptul, c de se va afla cineva, dup aceast hotrire, lund camt dup mprumut, s-au nlr-alt chip practic acest lucm, s-au cer napoi o dal i jumtate, sau nscocind altceva pentm ctig urt, se va caterisi din cler i vafi dat afar din rnduiala bisericeasc". -I ec. 17
5),

634. -"Episcopul sau prezbitend, sau diaconul, dac ia camt sau procente, s nceteze sau s se cateriseasc". -VI ec. io.

136

www.ortodoxia.md 635. '"Nu se cuvine ca cei hirotonisi i s mprumute bani cu dobnd i s ia camt i n plus ctiguripe jumtate". -Laod. 4. 636. ..."Clericul, dac mprumut bani, s primeasc napoi numai banii pe care i-a dat, iar dac cumva mpmmut altceva (gru, etc), s nu primeasc dect numai cantitatea pe care a dat-o". -Cart. 16-c 637. -"Cmtand dac va voi s cheltuiasc nedrephd ctig pentm sraci, fgduind c prsete iubirea' de bani, ar putea fi primit ia preo ie". -Sf. Vasile
14.-V

638. -"Legal lucm au fcut presbiterii din satid Gemin, dac Evstatiu griete adevrul, care a i adus scrisoarea, cci ea zice c, au exclus din adunarea Bisericiipe acea Kiriada, care a fcui nelegiuirea" cmtriei, i nu vrea s se lepede de nedreptate. Deoarece am aflat c dnsa, vindecndu-i pcatul, vrea s intre n comuniunea bisericeasc s o sftuieti ca mai nli s lepede nedreptatea, i s o convingi spre pocin i astfel, dac vei cunoate c se apropie de legea lui Dumnezeu, dorind s fac parte din biseric, s-i dea voie a se mprti cu popoml". -Teofii 14. 639. -"Cmtarii nu se cuvine a fi mprti i sau cleiul s mnnce

mpreun cu ei, dac struiesc n nelegiuire". -Nichifor 32.

Lxxrv.
DOGMELE
640. -Dogmele, adic adevrurile de credin , snt cuprinse n Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i n Sfnta Tradi ie, alctuit din scrierile sfin ilor prin i i canoanele bisericii, dup care sau condus, i i-au sfin it via a to i cei ce au crezut n Dumnezeu de la nceput i pn astzi... i pn la sfritul lumii (Deut. 30, 31; Marcu i, 15; II Test. 2,13; II Petru l, 21). Aceste adevruri snt ncredin ate spre iconomisirea vie ii tuturor oamenilor, ierarhiei bisericii pe care Duhul Sfnt a instituit-o i o cluzete la tot adevrul (ioan, 16, 13; 14, 15-21; R Ap. 20, 21; I Petru 5, 2; I Tim. 4, 16; I Cor. 12, 28; Colos. 1, 14). Aceste adevruri se numesc dogme, adic adevruri eterne, care nu se pot schimb, ntruct ele isnt descoperite de nsui Dumnezeu, care este adevrul absolut (Marcu 13, 31; Luca 21, 33; Ioan 8, 31-36; 14, 6; Gal. 1, 8). 641. - n general vorbind, credin a este mprumut de adevr natural i supranatural. Prin credin natural dobndim cunotin a despre lumea nconjurtoare, ale trecutului i prezentului; prin credin supranatural mputernicit de har, dobndim cunotin ele trebuitoare vie ii evlavioase hrnit cu revela ia din trecutul ndeprtat, datoriile prezentului, fgduin ele viitorului i ale vie ii venice (Ev. cap. 11 i 12). Dar numai credin a nu este de ajuns dac nu este nso it de fapte

137

www.ortodoxia.md bune. "Credin a fr de fapte este moart" (Iacob 2, 14-17). Credin a este hrana sufletului, iar faptele bune snt hrana moral a ntregii fiin e omeneti cci amndoi, sufletul i trupul, se vor proslvi ntru toate cele ce au lucrat n via , la judecata cea de apoi (Matei 25, 31-46). 642. - Sfintul Irineu ( + 202) nva : "Biserica n-a primii de la Apostoli i de la ucenicii lor o alt credin , dect credin a ntr-un singur Dumnezeu, Tatl atot iitonil, fctond cenilui i al pinntului i al mrilor cu tot ceea ce ele au; i ntr-unui Domn IisUs Hristos,

Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat pentm noi oamenii i pentm a noastr mntuire; i ntr-unui Duhul Sfnt carele a vestit prin prooroci descoperirea lui Dumnezeu i sosirea Sa n lume; credin a n naterea lui din Fetioar, patimile, nvierea i nl area Domnului nostm Iisus Hristos cu tmpul la centri, i a doua Sa venire ntm slava Tatlui pentm a nvia pe to i cei mor i, i pentm ca n numele Domnului nostm Iisus Hristos, Dumnezeul, Mntuitond i mpratul nostm cu nvoirea Tatlui celui nevzut, tot genunchiul s se plece al celor cereti i al celor din iad, i c toat gura s-l mrturiseasc cum c El v-a judeca pe to i ngerii cei ri, care s-au despr it de El cu vicleug i pe oamenii cei nepoci i, nedrep i, pctoi i necredincioi, pe care i va osndi n focul cel venic precum i al oamenilor celor drep i i temtori de Dumnezeu, care au mplinit ponincile Sale i L-au slujit cu dragoste din copilria lor sau din ceasul convertirii lor, pentm ca s li se dea via a cea venic i nestriccioas i rspltirea slavei celei Venice". (C. Ereziilor 1,10).
643. - Simbolul apostolic: \"Cred n Dumnezeu, Tatl atot iitond, fctonil cerului i al pmntului. 2. i n Iisus Hristos, unicul su Fiu, Domnul nostm. 3. Care s-a zmislit de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i s-a fcut om. 4. A ptimit sub Pon iu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat. 5. S-a pogorit la iad i a treia zi a nviat din mor i. 6. S-a suit la ceniri i ade de-a dreapta atotputernicului Dumnezeu. 7. De unde iari va s vie s judece viii i mor ii; 8. Cred n Duhul Sfnt. 9. n sfnta soborniceasc biseric, i comuniunea cu sfin ii. 10. n iertarea pcatelor. 11. ntm nvierea mor ilor. 12. i via a venic, amin". 644. -Simbolul bisericii din Ierusalim: VCred ntr-unui DumnezeuTatl atot iitond, fctonil cendui i al pmntului al tuturor vzutelor i nevzutelor;

2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, de la Tatl nscut mai nainte de to i vecii, Dumnezeu adevrat, prin carele toate s-au fcut, s-a ntrupat i s-a fcut om, s-a rstignit i s-a ngropat, a nviat din mor i a treia zi, s-a nl at la ceri ade de-a dreapta Tatlui i va s vie ntm mrire s judece viii i mor ii a Crui mpr ie nu va avea sfrit.
3.- i ntr-unui Duh Sfnt Mngietond, carele a grit prin prooroci.

138

www.ortodoxia.md 4.- i ntr-un botez alpocin ei, ntm lsarea pcatelor. 5.- i ntr-una soborniceasc Biseric 6.- i nvierea trupului 7.- i ntru via a venic".645. - Simbolul Bisericii din Anliohia. "Credem ntr-unui i numai unicul Dumnezeu adevrat, Tatl Atot iitond, fctond vzutelor i nevzutelor. i ntru Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui, Unul nscut, i nscut, nainte de orice fptur, nscut de la El, nainte de to i vecii i necreat, Dumnezeu adevrat de la Dumnezeu adevrat, cel de o fiin cu Tatl, prin care i veacurile s-au fcut i totul s-a creat, pentru noi s-a coboril i s-a nscut din Mria Fecioar, i s-a rstignit n vremea lui Pon iu Pilat i s-a ngropat, i a nviat a treia zi dup Scripturi i s-a nl at la ceniri i care iari va s vie s judece viii i mor ii".646. - Simbolul Bisericii Romane:" 1. Credem n Dumnezeu Tatl atot iitond. 2. i Iisus Hristos, Fiul Lui, unul nscut, Domnul nostru, nscut de la Duhul Sfnt i Mria Fecioar, rstignit n timpul lui Pon iu Pilat, i ngropat i nviat a treia zi din mor i, care s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni s judece viii i mor ii. 3. i ntm Sfnhil Duh . 4. Sfnta Biseric. 5. Iertarea pcatelor. 6. i via a venic". 647. - Simbolul Bisericii din Alexandria: "Credem cum nva biserica apostolic numai n Tatl nenscut... i ntr-unui Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul nscut de la Tatl mai nainte de vremuri. ntr-unui Duhul Sfnt, mrturisim una i numai una biserica apostolic ecumenic. Afar de aceea, recunoatem nvierea din mor i, al crui nceput a fost Domnul noslni Iisus Hristos, ntr-adevr, iar nu prut a primit trupul din Nsctoarea de Dumnezeu, carele a venit la neamul omenesc, la sfritul veacurilor, spre lsarea pcatelor care s-a rstignii i a murii, a nviat din mor i, s-a nl at la ceruri i ade de-a dreapta slavei". 648. - Simbolul Bisericii din Cipru: 1. "Credem ntr-unui Dumnezeu, Tatl atot iitond, fctond cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. 2. i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut de la Tatl nscut, mai nainte de to i vecii, adic din fiin a Tatlui lumin din lumin, Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, prin carele totul s-a fcut, precum n cer aa i pre pmnt; carele pentni noi oamenii i pentru a noastr mntuire s-a pogort din cer i s-a ntntpat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioar i s-a fcut om, i s-a rstignit penlni noi n vremea lui Pon iu Pilat, i a ptimit i s-a ngropat i a nviat a treia zi dup Scriptur, i s-a suit la ceniri i ade de-a dreapta Tatlui, i iari va s vie cu slav s judece viii i mor ii, a cnii mpr ie nu ya avea sjrit.

139

www.ortodoxia.md 3.- i ntm Duhul Sfnt,^Domnul de via fctond, carele de la Tatl purcede, cu Tatl i cu Fiul este nchinai i mrit, care a grit prin prooroci. 4.- i ntr-una soborniceasc i apostoleasc Biseric. 5.- Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. 6.- Atept nvierea mor ilor i via a veacului ce va s vie, amin. 7.- ns pe cei care zic, c a fost cndva, cnd Fiul lui Dumnezeu nu era, i

c mai nainte de a se nate el nu exista, sau c El s-a fcut din nimic, sau din alt ipostas sau substan , pe acei care afinn c El este trector sau schimbtor, l analematizeaz Biserica ecumenic i Apostolic".
649. - Simbolul Bisericii din Cezareea Palestinei: 1. "Credem

ntr-unui Dumnezeu, Tatl celor vzute i nevzute.

alot iilond,

Fctond

deplin

tuturor

2.- i ntr-unui Domn Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din lumin, via din via , Fiu Unul nscut mai nainte de toat fptura, mai nainte nscut din Tatl din to i vecii, prin care i toate s-au fcut, ntmpat pentm mnluirca noastr i cu oamenii a petrecut i a ptimit, i a nviat a treia zi i s-a suit la Tatl, i care iari va s vie ntm slav s judece viii i mor ii. 3.-Credem i ntr-unui Duhul Sfnt".
Simbolul de la Niceea 325: 1.- "Credem ntr-unui Dumnezeu Tatl atot iitond, fctond vzutelor i nevzutelor; 2.- i ntr-unui Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, carele din Tatl s-a nscut, adic din fiin a Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut; cela ce este de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut cele ce snt n cer i cele ce snt pe pmnt; 3.- Carele pentm noi oamenii i pentm a noastr mntuire s-a pogorit, s-a ntmpat i s-a fcut om; 4. a ptimit; 5. i a nviat a treia zi; 6. i s-a suit la centri; 7. i iari va veni s judece viie i moifii; 8. i ntm Duhul Sfnt; 9. Biserica ecumenic i apostolic analematizeaz pe cei ce zic c era un timp cnd Fiul lui Dumnezeu nu exista i s-a fcut din cele inexistente, sau pe cei ce afinn c provine din alt ipostas, sau c se poate schimba, sau % transfonna". 650. 651. - Simbolul atanasian: "Oricine voiete s se mntuiasc, nainte de toate se cade lui s in credin a universal, pe care, dac cineva n-o va pzi ntreag i nentinat, fr ndoial se pierde n veac. Credin a universal aceasta este, ca s cinstim un Dumnezeu n Treime i Treimea n Unime, necondi ionat ipostazele, nici mpr ind fun[a. Cci una este ipostaza Tatlui, alta a Fiului, alta a Duhului Sfnt; dar, a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh una este - dumnezeirea,

140

www.ortodoxia.md

deopotriv slava, mpreun venic mrire. Cum este - Tatl, aa i Fiul, aa i Sfiitul Duh. Necreat Tatl, necreat Fiul, necreat Duhul Sfnt; necuprins de minte Tatl, necuprins de minte Fiul, necuprins de minte Duhul Sfnt; venic Tatl, venic Fiul, venic Duhul Sfnt; dar nu snt trei venici, ci unul venic; cci precum nici trei nu snt necrea i, nici trei necuprini de minte, ci unul necuprins de minte. De asemenea, atotputernic Tatl, atotputernic Fiul, atotputernic Duhul Sfnt; dar, nu trei atotputernici, ci un atotputernic. Astfel, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu i Duhul Sfnt; dar, nu trei Dumnezei, ci unul este Dumnezeu. Tot astfel, Domn Tatl, Domn Fiul i Domn i Duhul Sfnt; dar, nu trei Domni, ci unul este Domn. Cci precum sntem obliga i de adevnd cretin, s mrturisim pe fiecare ipostaz, Dumnezeu'i Domn, lot astfel sntem opri i de dreapta credin universal s zicem trei Dumnezei i trei Domni.Tatl de nimeni nu este fcut nici creat, nici nscut; iar Fiul de la Tatl singur este, nu fcut, nici creat, ci nscut; iar Duhul Sfnt de la Tatl este, nu fcut, nici creat, nici nscut, ci purces. Deci, unul este Tatl, nu trei Prin i; unul Fiul, nu trei Fii; unul Duhul Sfnt nu trei Duhuri Sfinte. i n acesta Treime, nimic nu este mai nainte, ori mai pe urm, nimic mai mare sau mai mic; i cele trei ipostaze, egale i mpreun venice ntre ele snt; nct, n totul cum s-a spus, se ador i Treimea n Unime i Unimea n Treime. Deci, cel ce voiete s se mntuiasc aa s gndeasc despre Sfnta Treime. Dar, este necesar nc, pentm mntuirea venic, s cread drept i ntmparea Domnului nostm Iisus Hristos". "Deci, credin a dreapt este s credem i s mrturisim c Domnjul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este i Dumnezeu i om. Este Dumnezeu nscut, nainte de veci, din fiin a Tatlui. Este i om nscut n timp, din fiin a Mamei. Dumnezeu desvrit i om desvrit, alctuit din suflet ra ional i trup omenesc. Egal cu Tatl, dup dumnezeire, mai mic dect Tatl, dup partea omeneasc. El cu toate c este i Dumnezeu i om, totui nu doi, ci unul este Hristos. Este unul, nu prin schimbarea dumnezeirii n trup, ci prin ridicarea pr ii omeneti la dumnezeire; este unul, cu totul, nu prin confundarea firilor, ci prin unirea ipostazelor. Cci, precum suflet ra ional i trup, unul este omul, tot astfel, Dumnezeu i om, linul este Hristos, care a ptimit pentm mntuirea noastr i a coborit n iad, i a treia zi, a nviat din mor i i s-a urcat la cemri i ade la dreapta lui Dumnezeu i Tatlui Atotputernic, de unde va veni s judece viii i mor ii. La a cnri venire to i oamenii vor nvia cu tnipurile lor i vor da socoteal penlni faptele lor. i cei ce au fcut cele bune vor merge n via a venic, iar cei ce au fcut rele, vor merge n focul venic". "Aceasta este credin a universal, pe care dac cineva nu o va crede cu credin i cu trie, nu va putea s se mntuiasc".-(Simbolul azi valabil, se afl n
cr ile bisericeti).

141

www.ortodoxia.md 652. - Sfin ii Prin i aduna i acum la Constantinopole (381) au hotrt s nu calce credin a celor 318 prin i aduna i la Niceea Bitiniei (325), ci s rmn ntrit i s se anatematizeze orice eres contrar ei, adic cel al eudoxienilor (arieni anomei) i cel al samarinenilor adic al pnevamtomahilor (contrari Sf. Duh) i cel al sabelienilor (antitrinitari) i cel al marcelianilor (care zic c Fiul i mpr ia sa nu este venic) i cel al fotinianilor (antitrinitari) i cel al apolinaritilor (Iisus nu este om deplin), -n ec. 1. 653. -"7/j ceea ce privete tomosul apusenilor, (hotrrea unui sinod de la 369 sub papa Damasus) am primit i hotrrea sinodului din Antiohia (din 378, amndou fiind la fel) care mrturisesc o dumnezeire aTatlui i a

Fiului i a Sfiitului Duh". II ec. 5.


654. -"Acestea citindu-se, Sf. Sinod a hotrt ca numnui s nu-i fie ngduit s provduiasc alt credin - adic s scrie sau s alchriasc - n afar de cea hotrt de Sf. Prin i ntruni i n oraul Niceea, (i Constantinopol) mpreun cu Sfnlul Duh, (Sinodul I i II ecumenic). Iar, cei ce ar ndrzni sau s alctuiasc o alt credin , (crezul) sau s o nf ieze, sau s o propovduiasc celor care vor voi s se ntoarc la cunotin a adevndui, fie din elinism, fe dini iudaism sau din orice erezie, acetia dac ar f episcopi sau clerici, s fe ndeprta i, episcopii din episcopat i clericii din cler, iar de ar fi laici, s fie anatematiza i. i tot n acelai chip, dac ar fi afla i vreunii, fie episcopi, fie clerici, fie laici, mrturisind sau nv nd cele nf iate n expunerea sa de prezbitend Harisie, despre ntmparea unuia nscut Fiul lui Dumnezeu adic nv turile ntinate i destrmtoare ale lui Nestorie, care au fost osndile s se trateze potrivit cu hotrrea luat de acest sjnt i ecumenic sinod, adic la fel, episcopul s fie ndeprtat din episcopat i s fie caterisit, clericul de asemeni s cad din cler, iar de ar fi laic i el s fie anatematizat, precum s-a spus mai sus", (li ec. 5; III ec. 7).

655. - Rnduiala cea bun, dup cuvntul teologului, este ca tot cel ce ncepe un cuvnt sau un lucru, s nceap cu Dumnezeu i s sfreasc tot cu Dumnezeu. De aceea, pentru c i buna cinstire de Dumnezeu s propovduiete cu trie acum de noi, iar biserica ntemeiat de Hristos, se ntinde nencetat, crescnd i sporind ca cedrii Libanului, noi, fcnd acum nceputul acestor cuvinte sfin ite, hotrm cu ajutorul lui Dumnezeu, s pzim neatins i nestrmutat credin a dat nou att de ctre apostolii cei alei de Dumnezeu, care au fost nii vztori i slujitori ai cuvntului, ct i de cei 318 sfin i i ferici i prin i, aduna i la Niceea sub Constantin mpratul nostru mpotriva lui Arie necuratul i a religiei pgneti sau mai bine zis politeiste, propovduite de el. Care prin i, mrturisind aceeai credin cu privire

142

www.ortodoxia.md la Treimea cea de o fiin , ne-au descoperit i ne-au ntrit n ce privete cele trei ipostase ale firii dumnezeieti nceptoare, fr a lsa ca ea s rmn ascuns sub valul necunoaterii, ci, nv nd lmurit pe credincioi, s se nchine cu o singur nchinare: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, au ndeprtat i nimicit nv tura greit despre nepotrivirea treptelor dumnezeirii, dobornd i rsturnnd jocurile copilreti i alctuite din nisip ale ereticilor, mpotriva dreptei credin e. De asemenea, ntrim i credin a care s-a propovduit de ctre cei 150 sfin i prin i aduna i n acest ora mprtesc sub marele Teodosie (331), care a fost mpratul nostru, mbr ind prerile gritoare de Dumnezeu i ndeprtnd pe necuratul Macedonie, mpreun cu vrjmaii cei vechi ai adevrului, ntruct cu nebunie au ndrznit a socoti pe Stpnul ca pe rob i a voit s rup ho ete unitatea cea nedespr it, ca s nu ne fie mplinit taina ndejdii noastre. Osndim mpreun cu acest nedemn, nevrednic i nverunat potrivnic al adevrului i pe Apolinarie, propovduitorul ascuns al rut ii care a vorbit cu necuviin , spunnd c Domnul a luat trup fr minte i fr suflet, de aici socotind i el, c nu ne-a fost deplin mntuirea. nc ntrim, ca pe o putere de nesfrmat a credin ei, nv turile aezate de cei 200 de Dumnezeu purttori, prin i ntruni i mai nti n oraul Efcsenilor (432) sub Teodosie fiul lui Arcadie, mpratul nostru propovduind un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, socotind pe drept i dup adevr ca Nsctoare de Dumnezeu pe Preacurata pururea Fecioar care l-a nscut fr smn , i respingnd nesocotita erezie a lui Nestorie, ca una ce strmut rnduiala dumnezeiasc, deoarece nva c Hristos a fost i om deosebit, nnoind nesocotin a iudaic. ntrim apoi, ca ortodox, credin a care a fost scris de 630 de Dumnezeu alei prin i, n metropola Calcedonienilor (437) sub Marcian, i el mprat al nostru, pe care a dat-o cu glas mare n toate pr ile, c Hristos Fiul lui Dumnezeu este unul, alctuit din dou firi i slvit n aceste dou firi, iar pe Eutihie cel cu mintea deart, care spunea c taina cea mare a iconomiei s-a svrit n chip prut, l-au ndeprtai ca pe un nedemn i ca pe o moUm, din preajma sfintelor biserici i mpreun cu el i pe Nestorie i pe Dioscur, unul prta i sus intor al despr irii, iar cellalt al amestecrii, czu i din starea necredin ei n aceeai prpastie a pierzrii i a ateismului. De asemenea, recunoatem i nv m i pe urmaii notri s recunoasc, c pornite de la Sfntul Duh, evlavioasele graiuri ale celor 165 de Dumnezeu purttori prin i, aduna i n acest ora mprtesc (553) sub Justinian, mpratul de care cu pietate ne aducem aminte, cei care sinodicete au anatematizat i

143

www.ortodoxia.md lepdat pe Teodor de Mopstuiestia, dasclul lui Nestorie, pe Origen, pe Didim i pe Evagrie, care au plsmuit din nou mituri pgneti i care, cu nluciri ale min ii i visuri, au vorbit de perioade i transformri ale unor corpuri i suflete Apunnd cu lips de evlavie, lucruri nedemne despre nvierea mor ilor, precum i cele scrise de Teodorat, mpotriva dreptei credin e i a celor 12 capitole ale fericitului Chirii, cum i scrisoarea zis a lui Iba i iari mrturisim a pzi neptat credin a sfntului sinod al Vl-lea de curnd adunat n acest ora mprtesc sub Constantin (680). mpratul nostru, de pioas aducere aminte, care a primit mai mult putere prin aceea c, piosul mprat a ntrit hotrrile acestui sinod cu pece i, spre statornicire n to i vecii. Mrturisim deci iari, cu to ii, neatins a cinsti dou voind naturale -voin ii ntre adevr - i dou lucruri naturale n iconomia ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos adevratul Dumnezeu, precum ne-a nv at cu iubire de Dumnezeu, dnd cucernica hotrre care osndete pe cei ce strmut dreapta dogm a adevrului i propovduiesc popoarelor o singur voin i o singur lucrare n Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, adic pe Teodor al Farei, Cir al Alexandriei, Honoriu al Romei, Sergie, Pir, Pavel, Petru care au fost mai nainte n acest, de Dumnezeu pzit ora, Macarie, fost episcop al Antiohiei, tefan, ucenicul lui i pe nen eleptul Polihronie, ps rnd neatins trupul cel de obte al lui Hristos Dumnezeul nostru. n scurt, noi legiuim s se pzeasc i s rmn neschimbat pn la slritul veacurilor, credin a cea adevrat a tuturor brba ilor iscusi i din biserica lui Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, innd sus cuvntul vie ii, precum i scrisorile i nv turile date lor de Dumnezeu lepdnd i anatematiznd pe to i pe care ei i-au lepdat i anatematizat ca dumani ai adevrului care n zadar s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu i au ncercat s ridice neadevrul n slav.

"Iar dac cineva dintre to i, nu va pzii nu va mbr ia nv turile despre buna cinstire de Dumnezeu, artate mai sus i nu le va cinsti i propovdui aa, ci s-ar apuca s se mpotriveasc, s fie anatema, potrivit cu hotrrea statornicit de sfin ii i ferici ii prin i, arta i mai nainte i s fie scos i czut din rndul cretinilor ca un strin." "Cci noi am socotit, c mi se poate aduga sau scoate ceva din cele hotrile mai nainte. Aceasta de loc i sub nici un cuvnt". -w. ec. 1.
656. -A hotrt acest sfnt sinod i acest foarte frumos i ndrept it lucru, ca i de acum nainte s rmn ntrite i statornice, spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, cele 85 canoane

144

www.ortodoxia.md primite i ntrite de sfin ii i ferici ii prin i dinaintea noastr, dar totui predate nou sub numele sfin ilor i slvi ilor apostoli. Dar, pentru c n aceste canoane ni se poruncete s primim i aezmintele Sf. Apostoli cele date prin Clement, n care din vechime sa introdus de cei de alt credin pentru vtmarea bisericii unele lucruri neadevrate i strine de dreapta credin , care ntunec frumuse ea aleas a dogmelor dumnezeieti, n mod necesar am fcut lepdarea acestor aezminte pentru ntrirea i siguran a turmei cretinilor, neadmi nd nicidecum nscocirile minciunilor eretice i fr a vtma nv tura adevrat i desvrit a apostolilor (cea pe care o avem azi, e purificat). Pecetluim i pe toate celelalte sfin ite canoane aezate de sfin ii i ferici ii notri prin i, adic pe cele ale celor 318 sfin i prin i aduna i la Niceea, i pe cele ale celor aduna i n Ancira; nc i pe cele ale celor aduna i n Neocezareea precum i pe ale celor aduna i n Antiohia Siriei, dar i pe ale celor aduna i n Laodiceea Frigiei, nc t pe cele ale celor iso ce s-au adunai n acest, de Dumnezeu pzit i mprtesc ora, i pe cele ale celor 200, care s-au adunat n metropola Efesenilor; i pe cele ale celor 630 sfin i i ferici i prin i aduna i n Calcedon; asemeni i pe cele ale celor aduna i n Sardica, i pe cele ale celor aduna i n Cartagina; i nc i pe ale celor aduna i din nou n acest de Dumnezeu pzit i mprtesc ora, sub episcopul acestui mprtesc ora, Nectarie, i pe ale lui Teoll, fost arhiepiscop al Alexandriei; nc i pe ale lui Dionisie fost arhiepiscop al marelui ora Alexandria i pe ale lui Petru fost al Alexandriei i martir, i pe ale lui Grigorie Taumaturgul, fost episcop al Neocezareei, Atanasie arhiepiscopul Alexandriei, Vasile arhiepiscopul Cezareci Capadociei, Grigorie episcopul Niei, Grigorie Teologul, Amfilohiu al Iconiei, Timotei fost mai nainte arhiepiscopul Alexandriei, Teofil arhiepiscopul acestui mare ora al Alexandrinilor, Ciril arhiepiscopul Alexandriei i Ghenadie fostul patriarh al acestui de Dumnezeu pzit i mprtesc ora dar nc i canonul cel aezat de Ciprian, fost arhiepiscop al rii africanilor i martir, i de sinodul su, care a avut putere n inuturile episcopilor mai sus - zii i numai dup obiceiul lor tradi ional; i nimnui s nu-i fie ngduit a preface canoanele artate mai sus, s le strice sau s aduc alte canoane, afar de cele ce le avem n fa , puse sub senuitura fals de vreunii dintre cei ce s-au apucat s falsifice adevrul. Iar dac cineva a fost prins nnoind vreun canon din cele spuse sau cutnd s-l rstoarne va fi osndit s primeasc pedeapsa pe care o

145

www.ortodoxia.md poruncete acelai canon, fiind astfel vindecat prin ceea ce greise. -VI
ec. 2.

657 -Celor ce au fost hrzi i cu demnitate ieraticeasc, ntocmirile aezmintelor canonice le snt spre mrturie i ndrumare, pe care i noi le primim cu bucurie i cntm Domnului Dumnezeu, mpreun de Dumnezeu vestitorul David, zicnd: "Intrii calea mrturiilor

tale ne-am bucurat, ca iitm toat bog ia i tu aipomneit ca^dieplatea s fie ndnimarea ta n veci, n elep ete-m i voi fi viu" (Ps. 118, 14, 138,144). Dac
cuvntul proorocesc ne poruncete s pzim n veac mrturiile legilor lui Dumnezeu i s vie uim ntre ele este limpede c ele trebuie s rmn n veac neclintite i neschimbate, c n acest sens i de Dumnezeu vztorul Moise, a zis aa: "Nimic s nu adaugi la cele aezate i s nu sco i din ele" (Deut. 12, 32). Sfntul apostol Petru, bucurndu-se de ele a zis : La care ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1,12); iar Pavel zice: Chiar dac noi nine sau vreun nger ar vesti vou o alt evanghelie, dect pe aceea pe care v-am vestit-o vou, s fie anatema (Gal. l, 8).

"Deci, aa stnd lucrurile i astfel findu-ne mrturiile dovezilor, noi ne. bucurm ntm ele, ca i cnd cineva ar ctiga mult dobnd. Noi cu bucurie primim dumnezeietile canoane i ntrim obligativitatea lor ntreag i neschimbat, ca i cele ce snt date de trmbi[ele Duhului Sfnt, de prea luda ii Apostoli, i de ctre cele ase sfinte sinoade ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte (canonice) precum i de ctre sfii ii notri prin i. Cci, dnii find to i lumina i de unul i acelai Duh Sfnt, au hotrt cele de folos". (Ioan 14,16-17; 15, 26-27; Luca 16,13-15).
Deci, pe cei ce ei i anatematisesc si noi i anatematisim; pe cei ce ei i caterisesc i noi i caterisim; pe cei ce ei i afurisesc i noi i afurisim; pe cei ce ei i canonisesc i noi de asemenea i canonisim. Cci datoria voastr a pstorilor este ca misiunea s v-o mplini i fr iubire de argint, (I Tim. 6,10) ndestulndu-v cu ceea ce ave i (Ev. 13,5), aa cum nva lmurit dumnezeiescul apostol Payel, care s-a nl at pn la al treilea cer, unde a auzit cuvinte negrite (II Cor. 12, 4).-VII ec.l. | 658. -"Episcopul Aureliu, zise: Aa se pstreaz la noi aceste exemplare (copii) exacte dup cele originale pe care prin ii notri (20 de episcopi) le-au

adus cu sine atunci de la sinodul de la Niceea astfel pstrndu-se originalul acelora (dc la Niceea) aa s se pstreze ntrite cele continuate i cele hotrte acum de noi". Cari. l.
659. - Sinodul ntreg zise: "CM voia lui Dumnezeu, mai nti de toate, credin a dogmelor bisericeti, care s-au predat de noi, trebuie s se mrturiseasc n acest slvit sinod aa cum este la greci, cu aceeai mrturisire.

146

www.ortodoxia.md

Apoi rnduiala bisericeasc trebuie s se in cu nvoirea liber a fecniia i cu consim mntul tuturor. Dar care ntrire min ii fra ilor i mpreun episcopilor notri celor de curnd hirotonisi i se cuvine a aduga cele ce le-au primit prin hotrrea statornicit de prin i ntm unimea Treimei, adic a Tatlui i a Fiului i a Sfiitului Duh, care unime este cunoscut c nu are nici o deosebire pe care trebuie s o inem sfnta n min ile noastre (de la hirotonie n arhiereu). Aa cum am nv at noi, tot aa vom nv a i popoarele lui Dumnezeu...". Cart. 2.
660. ..."S-a hotrt de ctre to i episcopii bisericii din Cartagina ntruni i n sinod ale cror nume i isclituri snt puse (la acte), c Dumnezeu n-a fcut, de la nceput, pe Adam s fe muritor (Fac. 2,17; Rom. 4, 12; 6, 23). De va zice cineva c protoprintele Adam de la nceput a fost s fe om muritor, aa nct ori de ar fi pctuit, el trebuia s moar cu trupul, adic, va iei din tmp nu din vina pcatului fcut de el, ci din nevoile firii, prin crea iunea lui, s fe anatema" .Cart. 109. 661. -"Aijderea. s-a hotrt c oricine ar zice c Harul lui Dumnezeu, prin carele cineva se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostm, are putere numai pentru lsarea pcatelor celor svrite deja, i c nu d nc i ajutor spre a mai svri i alte pcate, s fie anatema". -Cart. 1 1 1 . 662. - Aijderea, s-a hotrt ca, oricine va zice c acelai har al lui Dumnezeu cel dat prin Iisus Hristos Domnul nostru ne ajut numai ca s nu pctuim, deoarece prin el ni se descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem i de ce trebuie s ne ferim, dar prin cele ce ni se d, pe lng darul de a cunoate ce este de fcut, nc i darul de a iubi i puterea de a face binele, s fie anatema, Apostolul zice: "Cunotin a ngmf, iar dragostea zidete" (I Cor. 8, i). Este o nelegiuire s credem c darul lui Hristos ni s-a dat ca s ne mndrim i nu spre a ne zidi sufletete. Cu adevrat, i a ti i a iubi fapta bun care trebuie fcut, amndou snt daruri ale lui Dumnezeu. Cnd adevrata dragoste zidete, cunotin a nu se mai poate mndri, precum s-a scris: "Dumnezeu este cel ce nva pe oameni tiin a" (Ps. 93,10) i c: "Dragostea de la Dumnezeu este " (Ioan 4, 7). -Cart. 112. 663. - "De asemenea, s-a hotrt c, oricine ar zice c pentm aceea ni se d nou harul drept ii ca ceea ce putem face prin noi nine s svrim mai uor prin har, ceea ce nseamn c dac nu ni s-ar fi dat hanii dei, mai greu, dar totui am fi putut s mplinim ponincile dumnezeieti i fr ajutond harului s fie anatema. Cnd Domnul a vorbit despre mplinirea ponincilor, nu a zis: Fr de mine mai greu pute i face ceva, ci a zis:" Fr de mine nimic nu pute i face"
(ioan 15, 5; Ofes. 2, 8) -Cart. 113. 664. - "Cu privire la cele spuse de Sf. Apostol Ioan: "De vom zice c pcat nu avem, pe noi nine ne amgim i adevnd nu este ntm noi" (I Ioan l, 8),

147

www.ortodoxia.md dac cineva le-ar n elege, cum c ele trebuie spuse numai pentru smerenia cugetului, i dc aceea noi afirmm c sntem pctoi, iar nu fiindc cu adevrat sntem pctoi s fie anatema. Apostolul mai departe adaug: "De vom mrturisi pcatele noastre, el credincios este i drept ca s ne ierte pcatele s ne cur easc de toat nedreptatea" (I Ioan l, 9). De aici lmurit este c s-a spus nu numai pentru smerenia cugetului, ci ca s arate adevrul pctuirii noastre, cci astfel Apostolul ar fi zis: "De

vom zice c nu avem pcat, ne nl m pe noi i smerita cugetare nu este ntm noi", ci dimpotriv a zis c: "ne amgim pe noi nine i adevnd nu este ntm noi". Prin aceasta a artat lmurit c cel ce zice despre sine c nu are
pcat, nu spune adevrul, ci minciuna. -Cart. 114. 665. - S-a hotrt c, cel ce ar n elege, cum c cererea sfin ilor n rugciunea domneasc: "i ne iart nou greelile noastre" (Matei 6, 12), nu este fcut pentru iertarea pcatelor lor personale, deoarece sfin ii nau pcate ci ei se roag numai pentru al ii din popor, i nici-un sfnt nu zice: Iart-mi mie pcatele mele, ci: "Iart nou pcatele noastre", ca i cum s-ar n elege c dreptul se roag numai pentru al ii din mul imea oamenilor i nu i pentru sine s fie anatema. Sf. Apostol Iacob era sfnt i drept i el zicea: "C multe greim cu to ii" (Iacob 3,2). El adaug:

"To i, pentm c s fie de acord cu psalmistul care zice: S nu intri la judecat cu robul tu, c nu se va putea ndrept i cel viu" (Ps. 142, 2). n eleptul Solomon se roag: "Nu este om care s nu pctuiasc" (III Regi 8, 46). n cartea Sfntului Iov st scris: "Pe mna fiecnd om se pune semnul, pentru ca to i oamenii s-i cunoasc neputin a lor" (iov 37,7) i proorocul Daniil zice la plural: '"Noi am pctuit, noi am greit" (Daniel 9, 5, etc.). n toate aceste
locuri, se mrturisete i despre smerita cugetare i dup n elesul adevrului, ca s nu se n eleag, aa cum fac unii eretici, c cel drept nu se roag i pentru pcatele sale, ci numai pentru ale altora. Mai departe Daniel zice: "M nigam i mrturiseam pcatele mele i ale popondui meu, naintea Domnului Dumezeului meu" (Daniel 9, 20). El n-a voit s zic: "pcatele noastre", n general, ci precis "ale popondui su i ale sale", ca i

cum el ar fi prevzut c se vor ivi ereticii care vor n elege ru aceast rugciune"
(Matei 6,12).- Cart. 115.

666. - S-au hotrt c oricine tlcuiete cuvintele din rugciunea domneasc; "Iart nou grealele noastre" (Matei 6, 12), socotete c aceste cuvinte se zic aa de sfin i numai de form pentru smerita cugetare i nu pentru realitatea adevrului cum c ei cu adevrat au pcate, s fie anatema. Oare, cine ar putea suferi pe cel ce se roag, min ind nu oamenilor, ci nsui iui Dumnezeu, fiindc numai cu buzele cere iertare, iar cu inima ar crede c el (Pelegius) nu are nici-un pcat pentru a cere aceast iertare? -Cartag. 116.

148

www.ortodoxia.md 667. -"Dac cineva nva sau cuget, c sufletele omeneti au preexistat, adic ele mai nainte ar fi fost spirite sau puteri sfin ite i cereti, ndepitndu-se de Dumnezeu, s-au dedat la pcate i din aceast cauz au pierdut iubirea dumnezeiasc, devenind suflete osndite, i astfel, ele au fost trimise spre pedeaps n trupuri pmnteti, s fie anatema". -Edit. Teologic l. 668. -"Dac cineva nva sau cuget c sufletul lui Iisus Mntuitorul ar fi preexistat, i c el s-ar fi unit cu Dumnezeu - Logosul numai naintea ntntprii i al naterii sale din Sfnta Fecioar, s fie anatema". -Ed. Teoi. 2. 669. -"Dac cineva nva sau cuget c trupul Domnului nostm Iisus Hristos s-a format mai nti n sinul Sfintei Fecioare, i numai dup aceea s-a unit cu el Dumnezeu - Logosul ca i sfntulpreexistent, s fie anatema". -Ed.Teol. 3. 670. -"Dac cineva nva sau cuget c Dumnezeu - Logosul s-a fcut asemenea tuturor cetelor cereti ale ngerilor, i c el 'este un heruvim, i un serafim pentm serafimi, adic el a devenit asemenea cu puterile ngereti superioare, s fie anatema". -Ed. Teot. 4. 671. - "Dac cineva nva sau cuget, c la nviere, tnipurile omeneti vor nvia sub form de afar i fr de nici o asemnare cu acelea pe care le avem acum, s fie anatema". -Ed. Teoi. 5. 672. -"Dac cineva nva c cerni, soarele, luna, stelele i apele care snt mai presus de centri, snt fiin e nsufle ite, s fie anatema". -Ed. Teoi. 6. 673. - "Dac cineva nva sau cuget c Hristos Domnul, n veacul viitor 'va fi iari rstignit pentm demoni cum a fost i pentm oameni, s fie anatema".
-Ed. Teoi. 7.

674. -"Dac cineva nva sau cuget c puterea lui Dumnezeu are margini, i c el a creat tot ceea ce a putut s fac avnd putere mrginit, s fie anatema". -Ed.Teol. 8. 675. -"Dac cineva nva sau cuget, c pedeapsa demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfirit, i c atunci va unna o restabilire a tuturor n fericire (apocatastasia) s fie anatema". -Ed. Teoi. 9. 676. -"Anatema lui Origen i a tuturor celor ce nva i cuget ca el". Edictul Teologic 10, din 541, a mpratului Justinian aprobat de Biseric.

677. -"Dac cineva crede n fabuloasa preexistent a sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastasia), adic restabilirea tuturor lucnirilor aa cum era la nceput, s fie anatema". -Sinodul din Costantinopol, din 543.678. - "Dac cineva nva c la nceput crea iunea fiin elor ra ionale nt cuprindea dect spirite fr tnipuri i cu totul nemateriale neavnd nici numr, nici numiri, nct ele erau identice

149

www.ortodoxia.md

prin egalitatea substan ei, a puterii i a lucrrii, precum i prin unirea lor cu Dumnezeu - Logosul i cunotin a lor despre acest Logos, dar c ndeptindu-se de Dumnezeu, s-au dedat la lucmri rele, dup nclinrile fiecniia, i c ele au luat Impuri mai mult sau mai pu in perfecte i au primit numiri, astfel, c ntre puterile superioare se afl o diferen de numiri dup cum se afl i o diferen de tnipuri i pentm aceasta unele s-au numit hemvimi, altele serafimi i arhangheli i puteri i demoni i tronuri i ngeri i au luat nateri attea ornduiri i numiri cereti, s fie anatema", -s. Cp. 2.
679. -"Dac cineva nva c soarele, luna i stelele fac parte din aceste fiin e ra ionale, i c ele n-au devenit ceea ce snt, dect numai pentru c s-au dedat la ru, s fie anatema", -s. Cp. 3. 680. -"Dac cineva nva c fiin ele ra ionale, n care iubirea dumnezeiasc s-a rcit, ele au intrat n tnipuri grosolane cum snt ale noastre i au fost numite oameni, pe cnd acelea care au atins cea din unn treapt a rut ii, au avut parte de tnipuri reci i ntunecate, i s-au fcut i se numesc demoni i spirite rele (metempsihoz) s fie anatema", -s. Cp. 4. 681. -"DaC cineva nva c dup cum din rnduiala ngerilor i ale arhanghelilor s-au nscut suflete, dintre care au ieit demonii sau oamenii, tot aa i oamenii acum pot deveni din nou ngeri i demoni, i toat ordinea ierarhiilor cereti poate s circule h sus sau n jos sau deopotriv n sus i n jos, s fie anatema". -S. Cp. 5. 682. -"Dac cineva nva c de se afl dou feluri de demoni dintre care una cuprinde sufletele oamenilor i alta spiritele adnc czute; i c dintre toate fiin ele ra ionale nu se afl dect un singur spirit, care ar fi rmas neclintit n iubirea i contemplarea dumnezeiasc, i c. acest spirit a devenit Hristos i mpratul tuturor fiin elor ra ionale, i c el a creat toate trupurile care existau n cer, pe pmnt i ntre cer i pmnt; i c lumea s-a fcut n sensul c ea are n sine nsi elementele care snt mai vechi dect ea, i care dinuiesc prin ele nsele, adic uscatul, i umezeala, cldura i frigul cu chipul lor de a fi, i c ea a fost alctuit prin mijlocirea acestor elemente, precum i c prea Sfnta Treime cea de o fiin n-a creat lumea, ci c lumea a fost creat de spiritul care se numete demiurg care este mai vechi dect lumea care-i d fiin a sa, s fie anatema". -S. Cp. 6.
683. -"Dac cineva nva c Hristos despre care s-a zis c a apnit n lume ca un Dumnezeu, i c el a fost unit mai nainte de toate timpurile cu Dumnezeu - Logosul, n vremurile din unn el s-a njosit pn la ntrupare, i s-a milostivit dup spusa ereticilor, de mult feluritele cderi ale spiritelor reunite ntro singur unitate din care i el fcea parte, i pentm a le renltfl, el a trecut prin toate treptele, i a avut diferite tnipuri i diferite nume, i c el a devenit toate n to i: un nger ntre ngeri, o putere ntre puteri i s-a mbrcat, n diferitele trepte

150

www.ortodoxia.md

ale tuturor fiin elor ra ionale, lund o form corespunztoare cu a fiecrei trepte, i la sfirit el a luat tnipul i sngele omenesc,- i a devenit un om penlni1 oameni; Dac cineva nva toate acestea, i nu mrturisete c Dumnezeu - Logosul s-a pogort i s-a ntmpat ca om, s fie anatema", -s. Cp. 7.
684. -"Dac cineva zice c Dumnezeu-Logosul, care este de aceeai fiin cu Dumnezeu Tatl i cu Sfntul Duh, care a luat tmp i i s-a fcut om, unul din Sfinta Treime, este cu adevrat Hristos, ci acela nva c el nu este numit Hristos dect n chip impropriu, i din cauza lui "Nous", care sa njosit pe sine, ntruct el a fost unit cu Dumnezeu-Logosul; i c Logosul nu este Hristos dect prin unirea cu Nous, i c Nous nu este Dumnezeu, dect din pricina lui Logos, s fie anatema", -s. Cp. 8. 685. -"Dac cineva zice c nu Lbgosul lui Dumnezeu s-a mbrcat cu un tmp viu avnd suflet ra ional i n elegtor, care s-a pogort la iad i care iari s-a suit la cer; i pretinde c numai acel Nous numit de ei ntr-un chip nelegiuit ca Hristos adevrat, care a devenit astfel prin cunotin a Monadei, s fie anatema", -s. Cp. 9. 686. -"Dac cineva zice c, dup nviere, tnipul Domnului este eretic, avnd fonna unei sfere, i c tnipurile celorlal i oameni nvia i vor fi asemenea; i c dup ce Hristos va fi lepdat adevratului su tmp, i dup ce ceilal i oameni renvia i, de asemenea le vor fi lepdat, natura acestor tnipuri va fi nimicit, s fie anatema", -s. Cp. io. 687. -"Dac cineva zice c judecata viitoare, aduce nimicirea tmpurilor i c sfiritul fabulei lumii va fi o natur imaterial i c n viitor, nu va fi nimic material, ci numai spiritual pur, s fie anatema". -s. Cp. 11. 688. -"Dac cineva zice: Puterile cereti to i oamenii, diavolul i spiritele cele rele se vor uni cu Logosul lui Dumnezeu, pe care l numesc Hristos, care arefonn dumnezeiasc, care s-a njosit pe sine, i c mpr ia lui Hristos va avea un sfirit, s fie anatema", -s. Cp. 12.
689. -"Dac cineva zice c Hristos nu se deosebete cu nimic de celelalte fiin e ra ionale, nici cu privire la substan i nici la tiin , i c el nu le ntrece n putere i lucrare, i c toate vor fi puse la dreapta lui Dumnezeu ca i Hristos i c printre ele a fost i Hristos n fabuloasa preexistent a hituror lucrurilor de care ei vorbesc, s fie anatema". -S. Cp. 13.

690. -"Dac cineva zice c toate fiin ele ra ionale se vor reuni ntr-o singur unitate a ipostazelor, a minierilor, tnipurile fiind disprute, i c cunoaterea lumii viitoare va aduce cu ea distrugerea lumii i lepdarea trupurilor ca i desfiin area tuturor numelor, i n fine, o identitate a contiin ei i a ipostasului; i n plus c aceast pretins restaurare (apocatastasis), numai spiritele vor continua s existe, aa cum acestea erau n prelinsa preexistent, s fie anatema". -S. Cp. 14.

151

www.ortodoxia.md 691. -"Dac cineva zice c via a spiritelor va fi asemennea cu via a care exist la nceput, pe cnd spiritele nc nu erau njosite i deczute, n aa fel, c sfiritul i nceputul vor fi asemenea, i c sfritul va fi adevrata msur a nceputului, s fie anatema", -s. Cp. lS.-Sinodul din C-pol 543. 692 ....." Cei ce au vie uit ntru cur ie dup legea cea veche i apoi au venit la ndejdea cea nou a cretinismului, nu mai in smbta, ci i duc via a dup ziua Domnului (duminica), ntru care i via a noastr a rsrit prin moartea lui, pe care unii o tgduiesc. -Este greit a vorbi-de Iisus Hristos i a tri ca Iudeii, cci nu cretinii au crezut n iudaism, ci iudeii au trecut la cretinism, i toate limbile care au crezut n Hristos s-au apropiat de Dumnezeu".
-Sf. Ignatic, Hp. Magnez. 9-10.

693. -"Cei trupeii nu pot svri cele duhovniceti i nici cei duhovniceti cele trupeti, nici credin a nu poate produce faptele necredin ei, dar nici necredin a faptele credin ei". Ins, cele ce se face de cretini dup nevoile trupeti, tot duhovniceti snt, cci toate se fac ntru Hristos... Cretinii snt pietre ale templului Tatlui, pregtite pentru zidirea lui, ridicate spre cer prin mijlocirea crucii lui Iisus Hristos, avnd ca funie pe Duhul SJnt. Credin a lor-este puterea care i atrage n sus, iar dragostea este calea care duce la Dumnezeu. Deci ei snt tovari de cltorie, purttori de Dumnezeu, zidirea templului, purttori de Hristos, purttori de cele sfinte , ntni toate mplinitori ai poruncilor lui Hristos Dumnezeu".- Sf. ignatie Eftseni 8-9.
694. -"ntr-adevr pustnicii care stteau at ia ani ncliii n colibele lor fr s cheme pe nimeni, fr s-i sftuiasc cineva cnd au vzut primejdia, care amenin a drmarea Antiohiei, prsindu-i colibele i peterile, alergau n toate pr ile ca nite ngeri veni i din cer... Acetia, dac nu s-arfi pregtit mai dinainte pentm orice fel de moarte, n-ar fi putut gri ctre judectori cu atta ndrzneal i curaj, ntr-adevr, ei au stat zile ntregi la ua pretoriului gata s scoat din minile clilor pe cei dui la moarte... Aa-i de puternic nv tura adus de Hristos n lume". Sf. I. llrisostom -Statul XVII, 1-2.

695. -"n aceasta st filosofia cretinului: n pomnci, n dogme i n credin . Ponincile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la cunotin a fpturilor; iar credin a la contemplarea Sfintei Treimi". Filoc.
II. p. 106,47.

696. -"Credin a autentic slujete adevrului, neavnd n ea minciun, iar cunoti/i a cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti". Filoc. III, p. 252,21. 697. -"Credin a s-a numit "piatr" pentm tria, neschimbabilitatea, statornicia i imobilitatea adevndui ei, ca i pentm rezisten a ei n fa a asaltului minciunii. Ea e inut "n nun", arlndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i sus ine toate virtu ile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de

152

www.ortodoxia.md

discemmnt, ca i faphtl c mbr ieaz cunotin a deplin i fr greeal a celor vremelnice i e capabil de lucrarea neptit (prin taine) a Prea Sfiitului Duh, pe care iiumnd o face compus". -Filoc. III, p. 253,24.
698. -"Explica ia fiecrui dar duhovnicesc: Propriu temerii este, s se nfrneze de Ia rele. Propriu triei este, s lucreze cele bune. Propriu sfatului este, s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiin ei este, s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii este, s cuprind cu fapta ra iunile dumnezeieti din virtu i. Propriu n elegerii este consini inntul sufletului cu cele cunoscute. In sfirit, propriul n elepciunii este unirea nen eleas cu Dumnezeu, prin care dorin a celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea

Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti, printr-o nf iare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti, naintea celor ce au trebuin ". -Filoc. III. p. 253, 25.
699. -"Credin a i ndejdea nu snt nite lucrri simple i ntmpltoare. Ci credin a are nevoie de un suflet tare, iar ndejdea, de o socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede cineva cu uurin n cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucnirile viitoare nenvederate, de nu va avea prin cur ie vreo experien a damrilor Domnului, prin care primete adeverirea acelora ca a unora ce snt de fa ? Deci, pentm amndou este nevoie de virtute, dar i de niuriiea i ajutorul lui Dumnezeu pe care dac nu-l avem, n zadar ne ostenim".
-Filoc. IV. p. 263,

LXXV,

DUELUL
700. - Duelul este lupta declarat ntre doi ini cu scopul, se zice, de a-i apra onoarea lezat. El pornete din orgoliu exagerat, i este mpotriva min ii sntoase, a legilor vie ii i a poruncilor lui Dumnezeu (Ex. 20, 13; Deut. 5, 17; Matei 5, 21; Rom. 13, 9). Cel ce Ucide n duel se canonisete ca un adevrat criminal, iar cel ucis este un sinuciga, cruia nu i se poate face nici-un fel de slujb bisericeasc, i nici nu se ngroap n cimitir ca al i cretini, cci fapta lui nu poate avea iertare.
(V. Sinuciderea).

LXXV1.

DUHOVNICIA
701. - Duhovnicia este judectoria intern a sufletului cretin, care are mpr ia lui Dumnezeu nluntrul su (Luca 17, 21). avnd ca judector contiin a sa, adic tiin a de sine n raport cu legile Domnului, cu ajutorul cruia el poale face deosebire ntre bine i ru.

153

www.ortodoxia.md ntruct cretinul nu se poate cunoate exact, i nici legea Domnului n-o tie pe deplin, i nici aplicarea ei la faptele sale, n-o poate face fr prtinire, pentru a-i complet aceast judecat intern, apeleaz la un judector extern asemenea lui, dar superior lui prin situa ia bisericeasc i har, pe care-1 consult i de la care cere ce-i lipsete: Lumin i adevr. Acesta este duhovnicul a crui misiune este s examineze, s ndrumeze, s judece i s dea sentin a zeslegrii necondi ionate sau condi ionate, sau nede/legrii, toate mplinite numai n cadrul legilor lui Dumnezeu, date lui n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradi ie a sfintelor canoane, n afara crora nu poate; fi legare sau dezlegare, lumin i adevr duhovnicesc (ioan 14,15-30; 15,1-14). 702. -"Slujba duhovniciei nu trebuie s se dea clugrilor celor de rind, care n-au nicidecum hirotesie, de vreme ce atta este de sfnta aceasta, nct numai a arhiereilor este, iar nu a preo ilor cum zic canoanele (Cart, 6). i dac se d preo ilor a lucra una ca aceasta, se face i de nevoie cu porunca arhiereului, n lipsa acestuia. Cele mai mari pcate, adic lepdarea de credin , pcatul uciderii i greelile cele preo eti, trebuie s se mrturiseasc la arhierei, precum i celelalte pe care nu le pricepe duhovnicul, fcndu-se toate cu sfatul arhiereului pentm c lucrul acesta este osebit arhiereului". S.Tes. V. 249. 703. -"Duc va ndrzni cineva a spovedi fr porunca arhiereului i fr de cartea lui, unul ca acela se apropie de pcatul aceluia ce lucreaz fr hirotonie, c acest lucru de a lega i dezlega este numai al arhiereilor. Despre aceasta vorbesc multe canoane i este artat c numai apostolilor s-a dat aceasta de ctre Hristos Dumnezeul nostm, i urmtorii apostolilor snt arhiereii. Drept aceea, preo ii, ca unii ce au rnduiala celor aptezeci, n-au putere s dea Duh, adic dar de a hirotonisi, ori a face mir ori a da dezlegarea pcatelor cu duhul, precum n-a putut face aceasta nici Filip cel din cei apte diaconi (F. Ap. 8, 5-ic> Deci, de vreme ce i cei ce au luat carte de hirotonie snt datori a ntreba pe arhiereu despre pcatele grele, cu att mai mult cei ce n-au luat, ce putere vor avea s dezlege, i cu att mai mult de va fi cineva nehirotonisit? Drept aceea, acetia se vor osndi cu cei ce lucreaz fr de hirotonie, afar numai cnd se va nlmpla la vreo vreme de nevoie a spovedi, dar i atunci acele pcate s le spun arhiereului sau celui ce are slujba duhovniciei". -s. Tes. IX, 10-13. 704. -"Orice preot, carele va ndrzni fr de carte ce se cheam daltirie a arhiereului al acelui inut, de unde va ft s primeasc gndurile i spovedania, adic s-i spovedeasc, unul ca acela se canonisete i se pedepsete mult vreme cu oprire de la preo ia lui ca i clctor de dumnezeietile pravile, pentm

154

www.ortodoxia.md

c nu numai pe dnsul s-a pierdut, ci i c i s-au spovedit la dnsul nespovedi i snt, i cte au, dezlegat i legat, pe nedreptate snt". -ILT, 318.705. -"De se va ntmpla la nevoie, ca s fie cineva bolnav i va fi nevoie, i acolo duhovnic nu se va afla, atunci preotul acela (nchirotesit) primete gndurile, adic spovedania, iar de-l va chema i nu va merge i va muri omul nespovedit, acel preot s se canoniseasc trei ani". -ILT, 318.706. - Secretul spovedaniei. "Duhovnicul de va spune pcatele celora ce i se spovedesc, acela s aib canon cu oprirea de la preo ia lui, trei ani. Iar nv torii zic i pomncesc s-i fie luat danii de tot i danii preo iei i darul duhovniciei; numai aceasta s aib voie s se cuminice dumnezeietii pricestanii. Iar cet eneasca lege, zice: s i se scoal limba pe ceaf i s i-o trag pn ce va muri". -ILT, 3i(J.707. -"Unii duhovnici nva c, n chip excep ional, cnd cineva este lovit de moarte pe neateptate, el se poate spovedi, adic a-i ncredin a pcatele sale tovarului mirean, apropiat, iar acesta cnd se va spovedi va destinui i pe cele ncredin ate lui, i astfel, duhovnicul le va dezlega pentru amndoi deodat. -Se pare c aceast nv tur este acceptabil spiritului economiei bisericeti". -S. Tes. IX, 10-13

LXXV1I.

DUMINECA
708.- Dumineca este ziua Domnului, ziua ntia a sptmnii sau a opta, adic cea dup smbta, c a opta este ziua de odihn a cretinilor, care triesc dup noul legmnt profe it de Ieremia (31, 3133), i mplinit de Iisus prin moartea i nvierea Sa (Matei 28, 1-6; Marcu 6, 12; Luca 24, 1; Ioan 20, 1-19). Sfntul Duh s-a pogort Dumineca (F. Ap. 2, 15). Apostolii au serbat Dumineca (F. Ap. 20, 7; I Cor. 16,1; Apoc. 1-10). Dumineca nici nu se. postete n zilele de clegi, iar n timpul posturilor, n dumineci se face o uurare a postului. Smbta are ntietatea fa de celelalte zile ale sptmnii n amintirea crea iunii naturii, dar nu se serbeaz; ns dumineca se serbeaz n amintirea rscumprrii omului, ca o crea iune nou, mai cinstit dect materia smbetei. De aceea, i slujba bisericeasc i obliga iile fiecrui cretin, de a se ruga i a luda pe Dumnezeu este mai mare dect o zi nchinat special cinstirii lui Dumnezeu. "Iar dac cineva ar aduce ca motiv ocupa ia
4),

sa, pentm a nesocoti slujba bisericii, pricinuind, pricinuiri ntm pcate (Ps. 140, unul ca acesta trebuie s tie c pentm cretini, meseriile snt lucmri de a doua mn, iar ndatorirea de cpetenie este slujba lui Dumnezeu (n ziua
duminecii)". -Const. Ap. II, 60. . 709. -"Nu se cuvine cretinilor s unneze obiceiurilor iudaice petrecnd smbta n odihn, ci s lucreze n aceast zi. ns dumineca s o serbeze cu

155

www.ortodoxia.md

osebire i s-o petreac n odihn ct este cu putin , fiind cretini. Cei ce se vor dovedi c snt iuaizan i, s fie anatema de la Hristos". -Laod. 29
710. -"Obiceiul i datoria ne oblig s cinstim dumineca i s o serbm, fiindc ntm ea ne-a mijlocit Domnul Iisus Hristos nvierea cea din mor i (cnd El nsui a nviat). Din aceast pricin ea s-a numit n Sfnta Scriptur ntia, ca una ce este nceperea mntuirii noastre, i a opta ca ceea ce ntrece srbtoarea smbetei iudeilor. Deci, fiindc se ntmpl ca ajunul dumnezeietii Artri (Boboteaz) s cad ca zi de post ntr-o duminec, se cade s o inem credincios i s procedm n elep ete fa de amndou obliga iile (dezlegrii duminecii i a postului), gustnd pu ine fnice i totodat s ne ferim de nv turile eretice care nu respect ziua nvierii Domnului i s dm zilei ajunului (Bobotezii, cnd cade dumineca), ceea ce se cuvine, ateplnd slujba cea de sear, care cu voia lui Dumnezeu, se face atunci. Deci, alunei s ne adunm la biseric la ceasul al noulea (la priveghere)". -Teorii 1,

711. -"Dumineca nu se cuvine a cltori fr de nevoie sau constringere". Nichifor 39.

LXXVHI.

DUMNIA
712. - Dumnia sau ura fa de aproapele pornete din poftele trupului (Gal. 5, 19-20), i dac nu este stpnit i vindecat prin frica lui Dumnezeu (lez. 35,4-6; Amos 1,12), ea duce pe om la mari pcate i crime (Gal. Fac. 4,3-9), la defimarea celor sfinte (fariseii Matei 23,1-25), la ur ctre aproapele cel evlavios (l Tim. 3,3), la hul contra lui Dumnezeu (Ioan 15, 23-25). Ea creaz turbare n societate (Prov. 10, 12), pagube morale cu privire la mntuirea aproapelui i sminteal (Matei 18,6), tulburarea bisericii i aduce mireanului afurisire (Ap. 31), iar clericului caterisire i anatema (Ant. 5; Cart. io, li; I Ioan 2,11). 713. -"Cel ce. va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s nu intre pn ce nu se va mpca, c rugciunea lui spre blestem se va ntoarce, i spre pcate se socotete, i s fac n toat ziua cte 50 de metanii"-Mo\\ttt\mc 714. -"Iar preotul de va sluji cu vrajb asupra cuiva s fie oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile". -Moiitfeinic. LXXIX.

EREZIA
715. - Cretinii care calc numai legile bisericeti administrative, i ajung n nen elegere cu ierarhia, organizndu-se i rugndu-se deosebit, se numesc schismatici. Cretinii care s-au rtcit de la unele adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult, se numesc eretici. Cretinii care i-au formulat o doctrin eretic i

156

www.ortodoxia.md schismatic rupndu-se definitiv de biseric, se numesc sectan i. Doctrinele rtcite de toate nuan ele, snt crea iunea fiin elor ra ionale rzvrtite, care, n conformitate cu legea liberei lor voin e, ele pot s asculte de adevrul voin ei lui Dumnezeu sau nu, afinnndu-se n via ca nite membre deformate (Deut. 6, 1-25; 30, 1-20), i contrare realit ii adevrului revelat, doctrine care s-au desfurat pe linia timpului, sub formele idolatriei, ale falilor profe i i erezii (Fac. 41,8; Ex. 7,10-13; Num.
22 i 23; Deut. 13, 1-8; Matei 22,31-32; 24,4-25; F. Ap. 8,9-24; 20, 29-30; I Cor. 1, 10-13; 3,2-9; II Petru 2,1-2; I Tim. 4,1-5; Tit. 3,3-5) -V. Dogmele. 716. - Fiin ele ra ionale, oamenii, cad n erezie, din cauza: a) netiin ei (Osca, 4, 6-7; Deut. 1, 39; Ioan 4, 11); b) a nelciunii diavoleti tinuite (Fac. 3, 1-6; Matei 4,1-10; Ioan 8,44; II Cor. 11,3-15); c) poftelor omeneti dc a se folosi ru de libertatea care duce la rzvrtire, neascultare i necredin (III Regi-22, 1-28; Ier. 20, 1-18; Tit .3, 2-5); d) a nvechirii ntru pcate, att prin educa ia primit ct i prin ndeletnicirea voit a min ii i a vie ii obinuite (V. Neascultarea, Pcatul). ndreptarea ereticilor se poate face numai cu darul lui Dumnezeu, care se poate altoi numai pe o inim sincer, pe care Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 17; v. Spovedania, Providen a).

717. -"Pe ereticii cei nelegiui i, care nu se pociesc, afurisi i-i i-i lepda i de ceilal i credincioi, aducnd la cunotin public ndeprtarea lor din biserica lui Dumnezeu i porunci i credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se ntovreasc cu ei nici la vorb i nici la mgciune, cci ei snt potrivnici i dumani ai bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc motenirea credin ei. (Prov. 13,20). Acetia snt despre care Domnul a spus cu amrciune i cu asprime, zicnd c snt hristoi mincinoi i nv tori vicleni, care hulesc duhul handui i dispre uiesc danii lui cel oferit gratis, crora nuli se iart nici n veacul de acum, nici n cel ce va s vie (Matei 5,32). -Const. Ap. VI, 18. 718. -"Episcopul, presbiteml sau diaconul numai de se vantga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc (suspende), iar de le va da voie a lucra ca unor clerici, s se cateriseasc". -Apost. 45. 719. -"Dac vreun cleric sau laic va intra n sinagoga iudeilor sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i afuriseasc". -Apost. 64. 720. -"Cu privire la clericii cei ce se numesc pe sine catari i vor s se ntoarc la biserica soborniceasc i apostoleasc, sfnlul i marele sinod a hotrt ca punndu-se minile spre pocin peste ei, s rmn mai departe n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris, c vor consim i i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostoleti, adic vor intra n comuniune i cu mirenii cei cstori i a doua oar, i cu cei czu i pe vremea persecu iilor, pentru oare s-a hotrt i timpul de pocin i s-a stabilit i termenul (de

157

www.ortodoxia.md iertare) ca acetia s urmeze ntm toate dogmele bisericii soborniceti. Deci, to i

aceti clerici, de se vor afla numai singuri hirotonisi i, ori prin sale, ori prin orae, cei afla i n cler s rmn mai departe clerici. Iar dac ar veni oarecari, unde este episcop sau prezbiter al bisericii soborniceti, evident c acel episcop al bisericii va avea mai departe demnitatea de episcop, pe cnd cel ce sc numete episcop venit de la Catari (cura i) va avea dreptul numai de presbiter, afar de nu cumva episcopul ar voi s-l mprteasc alturi de sine cu cinstea numelui de episcop. Iar dac n-ar voi, atunci s-i caute un loc de horepiscop sau de presbiter, pentm ca n genere s se men in n cler, ca s nu fie doi episcopi ntro cetate". -I ec. 8.
721. -"Deoarece unii evrei s-au rtcit n credin , socotind c pot s amgeasc pe Hristos Dumnezeul nostm, se prefac a fi cretini, dar n ascuns l tgduiesc, n tain serbeaz smbta i fac i alte lucmri evreieti. Hotrm ca acetia s nu se primeasc nici la mprtanie, nici la mgciune, nici la biseric, ci s fie demasca i c snt evrei dup religia lor, s nu li se boteze copiii i nici s poat s cumpere sau s clige robi. Iar dac vreunul dintre dnii se va ntoarce cu credin curat i va mrturisi din toat inima, defimnd obiceiurile i faptele evreieti, nct i al ii s ia nv tur i ndreptare, acesta s se primeasc i s se boteze, el i copiii lui, lundu-se asigurri c se va ndeprta de obiceiurile evreieti. Dac nu vor face aa, cu nici-un chip s nu se primeasc", vu ec. 8 722. -"Nu este ngduit ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, dac Stnde n eres" (Matei 12, 30; Luca II, 23). -Laod. 6. 723. -"Cei ce se convertesc de la erezie, adic dintre novalieni, fotiniani, quadrodecimani, fie ei calehumeni sau adep i ai lor, s nu fie primi i n biseric pn ce nu anatemalisesc toate ereziile i mai ales, pe cel de care ei apar in. Dintre acetia care se numesc credincioi ai acestor secte, vor putea fi primi i la sfintele taine, numai dup ce vor nv a i mrturisi simbolul credin ei i vor fi uni cu sfntul mir". -Laod. 7. 724. -"Cei ce se convertesc de la erezia frigienilor (montanitilor), dac snt clerici mai ales dintre efii lor, s fie catehiza i cu toat grija, i apoi s se boteze de episcopii i prezbiterii bisericii ortodoxe". -Laod. 8. 725. -W se cade a lua binecuvntri (pine, aghiasm) de la eretici, fiindc acestea snt mai mult nite absurdit i, dect adevrate binecuvntri". Laod. 32.

726. -"Nu se cuvine a se schismaticii". -(Apost. 9, 45). -Laod. 33.

mga

mpreun

cu

ereticii

sau

727. -W se cuvine s prseasc cretinii slujba mucenicilor lui Hristos i s se duc la serbrile falilor mucenici i ereticilor, sau care

158

www.ortodoxia.md

au fost odinioar eretici, cci acetia snt nstreina i de Dumnezeu".


-Laod. 34.

728. -"Nu se cuvine cretinilor s prseasc biserica lui Dumnezeu i s venereze pe ngeri ca fpturi n locul lui Iisus, care este capul bisericii (Colos. 2, 4-8; Efes. l,'20; 4, 15-16) i s fac adunri n cinstea lor, cci acestea snt oprite. Deci de se va afla cineva c stndete n aceast idolatrie ascuns (F. Ap. 4, 12) s fie anatema, cci a prsit pe Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i a czut n idolatrie (a pus fptura n locul fctorului) (Rom. 1, 22-23)". -Laod. 35.729. -"Dup ce s-au cercetat i s-au luat n considerare toate cele ce par a fi spre folosul bisericesc, cu aprobarea i inspira ia Duhului Sfnt, am gsit de bine s se trateze cu blnde e i pace pomeni ii donatili, dei se deosebesc i snt neliniti i cu privire la mprtirea cu tnipul Domnului. In ceea ce ne privete, s cunoasc ndeobte to i cei ce s-au ncurcat n comuniunea i prietenia acelora prin toate eparhiile Africii, cum c s-au legat cu o rtcire ticloas, fr ndoial, precum zice Apostolul: "Certm cu blnde e pe cei ce se mpotrivesc, n ateptarea, c Dumnezeu le va da pocin ca s cunoasc adevnd i s-i scape din cursa diavolului, fiind ademeni i de el ca S-i fac voia". (II Tim. 2, 25-26). Cartagina 66. 730. -"S-a hotrt ca sinodul nostm s trimit scrisori ctre to i dregtorii din Africa, de la care s-a cerni sprijin pentm ajutond bisericii soborniceti, cnd autoritatea episcopilor este defimat prin cet i. Adic dregtorii cretini s cerceteze cu autoritatea lor, cele ce s-au fcut de maximianili care au ocupat samavolnic bisericile, i pe i cei ce s-au despr it de ei, s-i nscrie n actele publice, spre a fi cunoscu i de cretinii ortodoci". -Cart. 67. 731. -"S-a hotrt ca s se trimit scrisori ctre sinepis copiii notri, i mai ales ctre fratele nost/u Anastasie de pe scaunul apostolic (Roma). El tie c Africa are nevoie de pace. nii fotii clerici, donatitii, care s-au convertit i ar voi s vin la soborniceasca biseric, ar putea fi primi i de episcopii soborniceti n slujba de clerici, dac aceasta ar contribui la unirea tuturor cretinilor. Tot aa s-a procedat i n trecut n mai multe biserici ale Africii unde a odrslit acest eres. Prin aceasta nu se dezleag cele hotrite de sinodul de peste mare (Italia), ci numai ca s se uureze unirea celor ce vor s vie la soborniceasca biseric. ntotdeauna trebuie s se urmreasc unitatea ecumenic i folosul mntuirii sufletelor n toate locurile. Sinodul de peste mare (Italia) este mpotriva primirii clericilor n aceeai demnitate , dar noi inem seama c mntuirea este dat pentm to i. Astfel, dac cei ce s-au hirotonit de donatili, vin la soborniceasca biseric, nu vom proceda dup sinodul italian, ci noi l vom primi n demnitatea clerical pentm a se face unirea soborniceasc a bisericii". -Cartag. 68.

159

www.ortodoxia.md 732. -"S-a hotrt s se trimit delega i ai sinodului la episcopii sau mirenii donatitilor spre a le propovdui pacea i unirea, fr de care nu se poate dobndi mntuirea. i se va face cunoscut c ei n-au ce imputa bisericii soborniceti. S se fac cunoscut tuturor, pe temeiul documentelor, ct s-au purtat ei de ru fa de schismaticii lor maximianiti. Dac vor voi s n eleag, Dumnezeu le va lumina mintea, ca s priceap, c aa cum s-au dezbinat maximianitii de ei, tot aa s-au dezbinat ei odinioar de soborniceasca biseric. Pe aceti maximianiti i-au persecutat, apoi i-au primit pe fiecare n rangul su cnd au revenit la ei, recunoscndu-le i botezul, numai s-i atrag n secta lui Donat i s nu intre n soborniceasca biseric, fr a-i mai nvinov i, aa cum fcuse mai nainte". -Cartag. 69. 733. -"S-a hotrt ca s se cear de la mpra i ca rmi ele idolatriei, nu numai statuile cele sculptate, ci i cele din orice fel de locuri deschise sau din dumbrvi sau de sub copaci, cu tot chipul s se nimiceasc". -Cartag. 84. 734. -"Fiecare episcop, n oraul episcopal, fe singuri, fie n colaborare cu al ii, trebuie s intre n legtur cu conductorii donatitilor, i s-i provoace ca i ei s trimit reprezentan i spre a discuta problemele religioase. Dac va fi nevoie se va cere i ajutorul dregtorilor lumeti. Comunicrile fcute vor fi semnate de episcopul Cartaginei n numele sinodului". -Cartag. 91. 735. - Augustin, episcopul Cartaginei a propus spre aprobare urmtoarea scrisoare: "Noi, trimiii autoriza i ai sinodului nostm ortodox,

cutm s intrm n tratative cu voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr, dup cuvntul Domnului, care zice: Ferici i fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). Dar i proorocii ne nva s zicem celor ce nu voiesc s se numeasc fra i ai notri: Voi snte i fra i ai notri. Deci voi nu trebuie s dispre ui i sfatul nostm, care vine din iubirea pcii, cci, dac voi crede i c ve i avea dreptate, s fi i cu rbdare. Cnd se va ntruni sinodul vostru, alege i dintre voi pe cei ce vor apra pnita voastr dreptate i noi vom face la fel. Cei alei dintre noi vor trata n linite la locul i n timpul hotrt cu ai votri, ca prin voia lui Dumnezeu s se pun capt, n sfirit, rtcirii vechi, ca nu cumva sufletele neputincioase i popoml fr experien s se piard n dezbinarea nelegiuit prin ncrederea n oameni. De ve i primi fr ete aceasta invita ie, uor se va lmuri dreptatea, iar dac nu ve i primi aceast propunere, reaua credin a voastr se va cunoate ndat. To i au fost de acord". -Cartag. 92.
736. ... "Deja s-a vorbit despre Catari, i tu ai observat c noi trebuie s ne cluzim dup obiceiul locului unde ne aflm, fiindc toii cei ce s-au ocupat de aceast problem'au vederi deosebite cu privire la validitatea botezului svrit de eretici. Botezul pepuzienilor nu poate s fie socotit ca un adevrat botez; i eu nu m pricep cum Dionisie ( + 256) episcop al Alexandriei, om cult i mare canonist, l-a trecut cu vederea. Cei vechi au judecat s primeasc numai acel

160

www.ortodoxia.md

botez care nu este greit fal de adevnirile credin[ei dogmatice. ns ei au deosebit trei feluri de cretini rtci i, despi\i(i de biseric: ereziile, schismele i adunrile ilegale (parasinagogi). Se numesc eretici cei ce pctuiesc contra anumitor nv turi esen iale ale credin ei... Se numesc schismatici, cei ce s-au desp/rit de biseric pentm anumite chestiuni (administrative, cultice, etc.), cu privire la treburile bisericeti. Se numesc adunri ilegale acelea pe care le fac anumi i preo i, rzvrti i contra episcopilor, sau de episcopii rzvrti i contra (sinodului) bisericii, sau de o comunitate bisericeasc neasculttoare. De exemplu, dac cineva a fost dovedit de vreun pcat i a fost afurisit, adic oprit de la slujb, dar el nu se supiuie canoanelor, i slujete, apoi se nso ete cu cei despr i i de biseric pentm a-i mplini anumite interese personale, aceast rzvrtire se numete adunare ilegal. Este o schism, dac de ex. cineva are (ca donatitii), cu privire la pocin , alte vederi contrare celor care fac pane din biseric. Este o erezie, dac cineva ascult de rtcirile maniheilor, marcioni[ilor i a pepuzienilor (montaniti), despre care vorbim acum, fiindc ei se deosebesc prin nsei adevnirile dogmatice cu privire la Dumnezeu. Pentm aceasta s-a hotrt odinioar s se declare botezul ereticilor nevalabil i a primi pe cel al schismaticilor, penlni cci fac parte nc din biseric. Iar pe cei care lin adunri ilegale, s fie primi i numai, dup ce ei se vor ndrepta prin pocin . Chiar i cei care s-au dus dup cei rzvrti i, fiind n oarecare demnit i bisericeti, dup ce se vor ndrepta, s fie primi i n aceeai treapt clerical". "ns pepuzienii (montanitii) snt ntm totul eretici, pentm c ei hulesc contra Duhului Sfnt, atribuind n chip nelegiuit i f arnic lui Montan i Priscilei supranumele de "Mngietorul". Pentm aceasta ei se fac dublu vinova i: mai nti, pentm c ei atribuie oamenilor vrednicia lui Dumnezeu, i n al doilea rind, pentm c ei hulesc pe Duhul Sfnt comparindu-l cu oamenii. Care ar fi temeiul pentm a se putea sus ine c botezul lor fcut n numele Tatlui i al Fiului, a lui Montan i al Priscilei s fie valabil? Cei ce nu s-au botezat dup Sfnta Tradi ie nu potfi socoti i boteza i cu adevrat. Dac Dionisie a scpat din vedere aceasta, nu se cuvine ca noi s aprobm greeala lui, cci prin bunul simt, absurditatea (acestui botez) se poate vedea de la sine". "Catarii de asemenea fac parte dintre schismatici. Predecesorii notri, adic Ciprian i Firmilian, au socotit c snt egali n rtcire, Catarii, Encrati ii, Hidroparasta ii i Apotacti ii". "Schisma este despr irea de biseric i to i cei ce se despart nu se mai mprtesc de danirile Duhului Sfnt, pentru c revolta lor au oprit pentru ei, izvorul'harului fcnd s nceteze succesiunea legitim a preo iei prin ilor. Autorii acestei despr iri au fost hirotonisi i de episcopii soborniceti i aceast

161

www.ortodoxia.md

consacrare le-a adus asupra lor hanii; ns de cnd s-au despr it cznd n rnduiala mirenilor, ei nu mai au puterea de a boteza i nici a hirotonisi, cci de ndat ce ei nu mai au danii Duhului Sfnt, ei nu mai au puterea s hirotoniseasc pe al ii". Pentm aceasta, s-a orinduit cum c botezul lor trebuie s se fac din nou, fiindc ei nu snt dect nite mireni, i to i care se vor ntoarce la biseric, i to i cei ce fuseser boteza i de preo ii lor, trebuiesc reboteza i. Cu toate acestea, ntruct mul i episcopi din Asia, din cobormnt fa de ei, i pentm a-nltura tulburrile, au socotit de bine a se primi i botezul lor, l putem primi i noi". "Ins trebuie s fim aten i asupra nelegiuirii Encrati ilor, fiindc ei pentm a mpiedica pe cei din secta lor de a se rentoarce la biseric, i-au silit s se boteze la ei, punndu-i sub stpnirea obiceiurilor lor. Dar, pentm c nu s-a hotrt nimic cu privire la aceti sectan i, se cuvine ca s se anuleze cu desvrire botezul lor, i s fie boteza i din nou cei care se vor ntoarce la biseric, dei fuseser boteza i de preo ii lor eretici. Ins, dac aceast practic ar tulbura ordinea bisericii, ar trebui s urmm obiceiul icoijomisirii prin ilor, care au fost destul de prevztori, cci ar fi de temut, c silindu-i de a se (boteza) reboteza, prin aceast mare severitate, i-am mpiedica s revin la mntuire. Dei botezul lor nu este ntru totul egal cu al nostm, noi nu snte'm obliga i (expres de canoane) s-i botezm din nou pentm a li se da hanii, ci noi sntem obliga i s respectm ntru toate rnduiala canoanelor (pentru convertirea lor). Apoi nu trebuie s se opreasc a se face ungerea cu Sfiitul Mir tuhiror celor care au primit botezul (acceptat de nai), nainte de a-i primi la tainele noastre. Eu tiu c Zoin i Salumin au fost ridica i la scaunul episcopal (s-a recunoscut hirotonia lor). Iat pentru ce nu se pot separa de biseric, cei ce au fcut pane din aceast sect, pentm c primirea acestor doi episcopi ne servete ca un canon de orientare, care s-a fcut cu privire la primirea lor". -Sf. Vasile 1.
737. -"Ereticii care se pociesc la sfritul vie ii (fiind amenin a i de moarte) pot fi primi i (la mprtire), dar aceast primire s nu se fac cu

uurin , ci cu destul cercetare, pentm a ne convinge de pocin a lor dac este curat, i dac d dovad prin fapt c ei doresc cu adevrat s se mntuiasc". Sf. Vasile 5.

738. -"Encrati ii, Sacofoiii i Apostacti ii trebuiesc trata i ca i nova ienii, pentm care s-a formulat canon, iar pentm acetia nu avem nimic. Pe acetia noi am hotrt s-i rebotezm. Dac pn acum (n eparhia lui Amfilohie) nu s-au rebotezat ca i la romani, cu toate acestea, noi hotrm de acum ncolo s fie boteza i din nou, aceast hotrire s-o aplici i tu, fiindc aceast erezie este odrslit din eresul marciani ilor, care defima taina nun ii, folosirea vinului, zicnd c snt creaturi spurcate. Tat de ce noi nu-i primim n biseric pn ce nu se boteaz dup formula noastr, ca s nu se poat nela, cnd ei pretind c snt boteza i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh, ei care zic, ca i Marcion

162

www.ortodoxia.md

i ceilal i eretici, cum c Dumnezeu este fctond rului. Astfel, dac tu socoteti de bine, ar trebui convocat un sinod al episcopilor care s fonmdeze un canon pentm aceti eretici, ca s se poat reboteza fr pericol, i s avem o regul sigur de urmat cu privire la to i acetia", (mai trziu a dat c. II, ec. c. 7). Sf.Vasile 47.

739. -"Cu privire la episcopii care au trecut la arieni n vreme de prigoan, iar acum dup ce ea a ncetat, s se procedeze cu ei dup obicei. Astfel, n locul lor s se aeze al ii, care au fost statornici n ortodoxie, iar aposta ii vor rmne doar cu numele de clerici, aa cum s-a fcut n Tebaida. Preo ii aeza i de episcopul Apolo, care au trecut la arieni, din socotin a (ini iativa) lor, acum dac mai snt ntre clericii ortodoci, s se scoat, iar dac ei au trecut din ordinul episcopului lor, pot s rmn n cler, ca cei ce'au fcut-o din nepriceperea ereziei; iar dac enoriaii i nltur, s se hirotoniseasc al ii n locul lor, iar dac i in mpreun cu cei ortodoci, s fie trata i dup acelai obicei folosit de episcopii din Tebaida". -Teofii 2. 740. -"Mi-ai fcut cunoscut (tu ep. Afnigie) c oarecare dintre mirenii care se numesc pe sine catari, voiesc s vin la biseric. Deci, deoarece sinodul inut la Niceea de (c.8) de ctre ferici ii notri prin i au hotrt ca s se hirotoniseasc cei ce vin (de la catari) se aprob ca, potrivit acestei nonne, s-i hirotoneti pe cei ce vin la biseric, dac via a lor este vrednic i dac nimic nu li se opune". -Teofii 12. LXXX.

EVANGHELITII
741. - Evanghelitii sau cretinii dup' evanghelie, sect elve ian, rspndit n Romnia la Iai i Braov, se nrudete cu baptitii, etc. Mai trziu a fuzionat cu Tudoritii. Doctrin: a) Botezul este denaturat i nltur tainele; b) nltur Sfnta Tradi ie; c) nva mileniul (Apoc. 20, 3-4) i patru judec i ale sufletului. Cei care se convertesc, se primesc prin botez dup ndrumarea episcopului. LXXXI.

FGDUIN ELE
742. - Fgduin ele snt legminte care pornesc de la Dumnezeu ctre om i ale omului ctre Dumnezeu, ntemeiate pe rela iunile adevrurilor de credin , de moral i de cult. Dumnezeu este izvorul a tot adevrul i via a (Ioan 14,5). Iisus a venit n lume ca s ne fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1,12), nscu i prin harul iertrii i a chemrii ntru a colabora cu El: Veni i la mine to i cei osteni i i mpovra i... (Matei li, 27-29).

163

www.ortodoxia.md Exemplul lui Iisus trebuie s-l urmeze to i cei ce cred n El? "Cum m vede i pe mine fcnd, face i i voi asemenea" (Ioan 13,15; Fiip 2, 5; i Petru 2, 21). El fgduiete acestora: Mil (Ex. 20, 6; Deut. 5, 10; Matei 5, 7; Iacob 2, 13); Iertare (Matei 6, 14); Binecuvntare (Lev. 26, 1-13; Deut. 28, 1-14; Luca 6, 36; II Cor. 9, 9); Via venic (Matei 19, 28-29; Marcu 10, 21-30; Rom. 8, 13) i Domnul mplinete toate aceste fgduin e cu exactitate fa de cel ce primete s-i urmeze poruncile, i s-i fac voia legilor Sale aa cum a fcut cu Avram (Fac. .16,5; Iacob 2, 23) i cu apostolii (Ioan 17, 5-24; F.
Ap. 2, 1-20).

743. - Omul colaboreaz cu Dumnezeu prin fgduin ele sale, adic legmintele sau jurmintele sale fa de el, fcute cu vorba simpl sau acte de nchinare intim sau public fa de semenii notri sau de autorit ile bisericeti, precum, i acte cultice sau voturi. Fgduin ele simple, dac izvorsc din convingerea credin ei, ele snt acte de cult (Num. 30,2; Deut. 23,21; Ps. 66,13-14). Dac ele snt fcute public cu martori, i mai ales n fa a Sfnt ului Altar, ele devin jurminte fr dezlegare (Fac. 15, 6-18; 24. 7; Ex. 4,14-21; 30,46; 31, 17; Lev. 27, 1-30; Deut. 30, 1-30; Matei 4, 19). Celor ce i ndeplinesc fgduin ele cu fapte statornice i jertfelnice, Domnul ie-a zis: "Adevr zic vou, c atunci cnd Fiul Omului va sta pe scaunul Su, ve i sta i voi pe cele 12 scaune i ve i judeca pe fiii lui Israil (Matei 19,
27-30) i vor cnta cntarea cea nou a venicilor rspltiri (Apoc. 14, l; 3-13).
(

>

744. - Fgduin ele trebuiesc fcute cu mare bgare de seam. Omul i va da seama naintea Domnului de orice cuvnt ieit din gura lui (Matei 12,35-37). "Dac cineva are de gtnd s mearg la biseric, sau s fac

o fapt bun 's se gndeasc bine dac poate mplini i apoi s spun cuvntul. Este primejdios pentru om s fac o fgduin sfnt i abia dup ce afcut-o s se gndeasc (Prov. 20,25). Dac lui Dumnezeu ai fcut vreo fgduin s nu zboveti a o mplini cci lui Dumnezeu nu-i plac oamenii uori la minte, de aceea s mplineti tot ce fgduieti. Mai bine s nu fgduieti dect s-o faci i s n-o mplineti" (Ecles. 5,4-5). mplinirea oricrei fgduin e cere osteneal i
devotament jertfelnic, aa cum au fcut-o to i sfin ii Vechiului i Noului Testament ca Avraam (Fac. 22, 12); Moise (Num. 12, 14). nsui Domnul Iisus ca s mplineasc voia Tatlui el a suferit (loan 16,25-33). Via a duhovniceasc este o lupt cu pcatul, dar cea mai bun lupt (II Tim.
4,7).

745. - To i cei ce au clcat fgduin ele lor fa de contiin a lor i fa de legile lui Dumnezeu au fost pedepsi i chiar n lumea aceasta, ca din exemplul lor s nve e i al ii ce nseamn a face I'gduin i

164

www.ortodoxia.md mincinoase "jertfa nebunului" (Edes. 5, l), i a defima pe Dumnezeu ispitindu-L (Sfrah. 18, 23), ca satana pe Iisus (Matei 4, 1-5), Saul (I Regi 15, 22-23; III Regi 13,19-24; 14, 7-10), Iuda care mai bine nu s-ar fi nscut (Matei 26,24), Anania i Sa fir a au fost ucii, fiindc n-au min it oamenilor, ci lui Dumnezeu (F. Ap. 5, l-ll; Luca 22,3). Celor ce se leapd de fgduin ele lor fcute cu tiin a i cu vorba liber, de a sluji Domnului ca preo i, clugri sau a fi n slujba Domnului sub alte forme, li se aplic nv tura Domnului, prin care a spus: Duhul cel ru dac iese din om ca odinioar din Iuda la nceput, dac acest om nu-i ine casa sufletului mpodobit cu legea Domnului, trit dup exemplul lui, ca Iisus, apoi acel duh ru vine cu alte apte iluluiri rele i astfel starea cea de pe urm, devine mai rea dect cea dinti (Luca 11, 24 26), aa cum se uitmpl cu to i aposta ii (I Tim. 1,20; II Tim. 4,10). 746. -"Ba chiar i cel ce a fost mbrcat odat de episcop, cu mbrcminte neagr cu scopul de a intra n cler, nu o mai poate dezbrca deoarece a fcut declara ie public de a se consacra lui Dumnezeu, i nu mai poate s se lepede de fgduin a fcut i s batjocoreasc starea sfnt ca femeile de la teatru". Baisamon. 747. -"Mi se pare absurd dac cineva fgduiete s nu mnnce came de porc. Deci, nva ca nimeni s nu mai fac jurminte i fgduin e nelegiuite (I Regi 14,24-43), cci ntrebuin area crnii de porc este indiferent, dac se ia cu mul umire (I Tim. 4,4), cci nici-o fptur nu este de lepdat. Deci, n acest caz, felul de fgduin este ridicol, iar nu ideea nfrinrii, care este necesar (n

via a normal)". -Sf . Vasile 28.LXXXII.

FANATISMUL
748. - Fanatismul pornete dintr-o ac iune dezechilibrat datorit unei n elegeri mintale slbnoage i a unei voin e prea active, care nu poate fi cluzit corect de lumina cea slab a nun ii n cadrul legilor Domnului. La fanatic este un dezechilibru ntre idealul min ii i ntre puterea de a lucra binele. El, cu mintea, n elege greit i primete neadevrul n loc de adevr, minciuna n loc de dreptate, legi morale nchipuite, n locul celor dumnezeieti. Dac la aceasta se mai adaug i iscusin a vicleugului, atunci fanaticul nu mai ascult de nimeni, se crede atottiutor i prea n elept, i astfel, se ded la tot felul de crime, toate svrite, dup capul lui n numele legii lui Dumnezeu. Acetia snt cuprini i de duhul adormirii, ca vznd s nu vad...(Rom. 11, 8; Matei 13, 14; Ioan 12, 24), ca nite czu i din har (Gal. 5,4), devin apostoli mincinoi (II Cor. 11, 13-15; Filip. 1, 15-17), cluzi i de duhurile cele neltoare (I Tim. 4, 1-8). Ei dau natere la tulburri n biseric i la

165

www.ortodoxia.md rtcirea eretic i sectar. (Efes. 4, 15-19). Leacul fanatismului este smerenia cu adevrat duhovniceasc (Rom. 12, 16 ; Iacob 4, io-, I Peiru 5, i 5) rugciunea unit cu sfnta ascultare de autoritatea legal (Ioan 3, 21; F.
Ap. 28; I Petru 1,22; II Cor. 10,5; Iacob 1,23). 5,

LXXXI1I.

FAPTELE BUNE
749. - Faptele bune snt roade ale credin ei (iacob 2,14). Ele se refer la sinea omului, cum snt ngrijirea de cele trupeti i sufleteti conform cu legea Domnului, la aproapele ca om trupesc i sufletesc, fa de care avem datorii trupeti i sufleteti i fa de Dumnezeu, prin evlavie, rugciune i mrturisirea legilor i dogmelor sale (V. Dogmele, Mrturisitor). Sentimentele morale ale aprecierii faptelor nu snt dect un nceput, i fr ac iunea voin ei, ele devin fapte, nscute moarte. Numai judec ile morale active, n cadrul legilor evanghelice, fac pe om s se mbrace n cmaa faptelor cerute de Hristos (Ioan 15,5): 750. -Faptele bune fa de aproapele snt: a) Trupeti 1) a hrni pe cel flmuid; 2) a adpa pe cel nsetat; 3) a mbrca pe cel gol; 4) a cerceta pe cei nchii; 5) a ngriji de cei bolnavi; 6) a adposti pe cei strini; 7) a ngropa pe cei mor i;

b) Sufleteti 1) a converti la pocin - misiunea; 2) a nv a pe netiutor - dsclia; 3) a pov ui la bine - ndrumarea; 4) rugciunea pt. aproapele - preo i; 5) a mngia descuraja ii - fr ietatea; 6) rbdarea n ocri - iubirea;

166

www.ortodoxia.md 7) iertarea grei ilor - credin a; Toate acestea au de scop perfec ionarea sufletului omenesc. "Fi i desvri i precum i Tatl vostm ceresc, desvrit este", fiindc de la aproapele ne vine via a i moartea. C de vom dobndi pe fratele nostm, pe Dumnezeu dobndim; iar de vom sminti pe fratele, lui Hristos greim". -Pateric p. 9. 751. - Faptele bune fa de Dumnezeu snt acelea care au drept temelie credin a, ndejdea i dragostea (I Cor. 13, l, 28). Prin credin omul mprumut adevrurile legilor lui Dumnezeu, fcndu-le ca ale sale, prin ndejde el ateapt cu rbdare mplinirea celor crezute, iar prin cldura dragostei el se lupt statornic n via a aceasta ca s mplineasc ceea ce crede, i aceast lupt nu se va sfri dect atunci cnd cele crezute i ndjduite se vor mplini, toate topindu-se ca un foc al iubirii venice, alturi de Dumnezeu n biserica triumftoare. Mijloacele de a ajunge aici, virtu ile practice ale evlaviei, nfrnrii, brb iei, drept ii i ale n elepciunii, care fac pe omul duhovnicesc, n stare de a judeca totul, iar pe el s nu-l poal judeca nimeni (1 Cor. 2,
6-16; Ioan 5,24).

752. -"Dintre virtu i, unele snt ale trupului, altele ale sufletului. Ale trupului snt de pild: postul, privegherea, culcarea pe jos, slujirea, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe cineva sau spre a drui i pe cele urmtoare. Iar ale sufletului snt de pild: iubirea, ndelunga rbdare, blnde ea, nfrnarea, rugciunea i cele urmtoare. Dac, prin urmare, din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc, de pild din pricin de boal, sau altceva de felul acesta, ni s-ar ntmpla s nu putem s mplinim pomenitele virtu i ale trupului, avem iertare de la Domnul, care cunoate i pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu vom avea nici-o aprare, cci snt supuse nevoii, necesit ii". -Filoc. II, p. 67,57. 753. -"Credin a autentic slujete adevndui, neavnd n ea minciun, iar contiin a cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a ponincii dumnezeieti". -Filoc. III. p. 253,21754. -"S ne strngem cu toat puterea spre mplinirea poruncilor Domnului, ca s nu fim strni de lan urile greu de dezlegat ale poftelor rele i ale pcatelor strictoare de sufet, - cci atunci se va rosti i asupra noastr hotrrea rostit asupra smochinului neroditor: "Taie-l ca s nu fac i locul netrebnic; cci tot pomul care nu aduce road, se taie i n foc se arunc". -Filoc.
IV, p. 204, 5.

755. -"Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect cuvntul drept i dect contiin a. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i dorul dup el. Iar din acestea, cea dinti cur ete prin evlavie i sfial, iar cealalt desvrete prin desprinderea lumintoare i prin dreapta socoteal, i face mintea s

167

www.ortodoxia.md

cltoreasc pe culmi, prin nalta suire i vedere. Dar fr fric este cu neputin min ii s ajung la dragostea dumnezeiasc i prin ea s zboare spre cele ndjduite i s se odihneasc n ele". -Filoc. IV, p. 256,22.
756. - "Fptuitond dorete s se dezlege, din pricina ostenelilor, i s fie cu Hristos (Filip. 1, 23). Iar contemplativul voiete mai bine s rmn n tmp, att pentm bucuria pe care o primete din mgciune, ct i pentm folosul ce-i vine de aici aproapelui". -Filoc. IV, p. 308,165. LXXXIV. F

RNICIA 757. -F rnicia este lucrarea diavoleasc a

prefctoriei, prin care minciuna, vicleugul i faptele pctoase snt acoperite cu haina virtu ilor, a evlaviei i a mplinirii legilor lui Dumnezeu. F rnicia cu ct con ine mai mult adevr, cu atla este mai periculoas, asemenea cu satana care se mbrac n nger de lumin (II
Cor. 11, 13-15). F arnicii snt evlavioi numai la artare (Matei 23, 140; Marcu 7, 1-5; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 6; Apoc. 3, 1), nu fac ceea ce zic (Ier. 33; 31: Rom. 2, 17-23), nva minciuna (Matei 6, 2; F. Ap. 20, 20; I Tim. 4, 2; Fi'es. 4, 14). neal pe al ii ca nite lupi rpitori (Matei 7, 15; Marcu 12, 40; Luca 20, 47), Speculeaz cele sfinte (Matei 23, 14; II Tim. 3, 5; Tit. 1, 21; II Petru 2, 1 8). Dumnezeu i va judeca i osndi greu (Matei 22, 18; 23, 27-28; Luca 6, 46; 11, 44; 20,30; Colos. 2,22-23). Cei ce nu se ndreapt nu pot fi primi i la

tainele bisericii, canonisindu-se asemenea cu vrjitorii (F. Ap. 8,13-21). 758. -"Deoarece apostolul strig c cel ce se unete cu Domnul este un duh cu el (I Cor. 6,17), nvederat este, c i cel ce se mprietenete cu diavolul se face una cu el prin legtur (f rniciei i drcuirii). Deci, cei ce se prefac c snt ndrci i i cu vicleug iau nf iarea acestora, cu gnduri neltoare de ceietoiie, s-a hotrt s fie pedepsi i n orice mprejurare, i s li se aplice acelai tratament i pedeaps ca i celor cu adevrat ndrci i, spre a fi izbvi i de nelciunea diavolului", -vi ec. 60. LXXXV.

FECIORIA
759. - Fecioria este un dar al lui Dumnezeu (Matei 19,10-12) oferit omului, care are credin mult i o dragoste dc a sluji Domnului mai tare dect moartea (I Cor. 7, 3240). mbr iarea fecioriei este un sfat, (I Cor. 7, 25), acceptat de bun voie (I Cor. 7, 1-10), i ca s fie o virtute trebuie pzit numai i numai n numele Domnului (lac. 38, 8; Luca 2, 37; I
Cor. 6,19; 7,32; Apoc. 14,4).

"Fecioarele snt floarea bisericii, podoaba i frumuse ea harului duhovnicesc, starea cea fireasc a nevinov iei originale, desvrita realizare vrednic de lauda oamenilor i cinstea ngerilor, chipul lui Dumnezeu, care imit via a cea sfnta a Domnului, devenind astfel, cea mai aleas parte a turmei lui

168

www.ortodoxia.md

Hristos

naterea

cea

mai

slvit

sfintei

noastre

biserici".

-Sf.

Ciprian D. P. Fee. 5.

760. -"Dac cineva ar feciori sau s-ar nfrna, ab inndu-se de la cstorie din scrb, nu penlni binele i sfin enia fecioriei, s fie anatema". -Gangra 9. 761. -"Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie penlni Domnul, cu mndrie ar dispre ul pe cei cstori i, s fie anatema". -Gangra io. LXXXVI.

FEMEILE
762. - Femeia este egal cu brbatul n fata lui Dumnezeu. Potrivit cu legile firii, ele au drepturi i datorii, mai ales n viata familiar. Rostul n familie este mare (fit 2,4-5; Prov. 19, 14; 31, 11-30; Sirah 25,11;
26,1-20). Ea are datorii fa de SO (Prov. 12,4; 11,16; Fac. 3, 16; I Cir. 7, 134; Efes. 5, 22-33), chiar i do so ii necredincioi (i Cor. 7, 13,16; I Petru 3,13). S fie modest i evlavioas (I Tim. 2,9-10), pentru ca s nu fac

sminteal datorit firii ei n general, ea trebuie s tac n biseric (laod.


44,44; Sf. Nichifor 15; Fac. 3,16; I Cor. 14, 34-35; I Tim. 2,12). Cea rmas

vduv, dac nu poate tri n cur ia castit ii trebuie s se cstoreasc (1 Cor. 7,9; I Tim. 5,10-15). 763. -Femeile rele se nenorocesc i pe ele i pe brba ii lor, iar copiii lor ajung ru, fiind lipsi i de o cretere n frica lui Dumnezeu. Ea aduce n cas blestemul pentru to i i pentru ea (Ier. 3,12; Sirah 25,22; Prov. 12,4; 21, 9-19; 23, 24; 27, 15). Ele nenorocesc brba ii ca Eva (Fac. 3, 1-12; Dalila Jud. 14,15-17; 16,4-7); Iczabelc (III Regi 21,25), Ierodiada care i-a fcut so ul criminal (Matei 14,2-10). So iile de preo i snt datoare s ajute pe so ii lor prin exemplul vie ii morale, modestie i sltuire bun n vremuri grele. S fie cinstite i s nu umble n preacurvie, cci aduc caterisirea so ilor lor, n caz c ei le in mai departe ca so ii, iar copiii lor devin nenoroci i (Neocez. 8; Sf. Vasile 3; I ec. 3.). 764. - In societate i mai ales n biseric, femeia trebuie s fie cu mare bgare de seam, mai ales cnd vine n legtur cu persoane necstorite, fiindc ea poate produce sminteal. Nu e vorba numai de pcate, ci i de aparen a pcatului, cci un cleric este prea mult n contact cu femei, pe lng faptul pctui ii, dar intervine i prilejul de a sminti pe al ii. Un cleric trebuie s se team i de umbra lui; o femeie cu adevrat cinstit, trebuie s se team n toate umbletele ei, cci o purtare imprudent poate batjocori pe to i i pe femei i pe clerici, i n loc de folos duhovnicesc, diavolul le recolteaz sufletele pentru osnd iadului. Vai de cel prin care vine sminteal (Matei 5, 27-32; Marcu 9,

169

www.ortodoxia.md
42; Sf. Vasile 88; I ec 3; VI ec 5).

765. -"Nu fi i sminteal celor din afai, zice dwnnezeiesad ajyostol (I Cor.
10, 32).

A petiece femei n episcopii sau n muisli/i, este un luau piicuiuilor de toat smiteala Dac cineva va aduce fe/neie sclai' sau liber (adic servitoare) n I mnstire, sau iii episcopie patlni-Mdeplmkea^yimiiifi serviciu, s se/ceite, iar sJnwidM^aieiiseasc Iar dac se va ntmplas fie femei pe la caiacele lor, i episcopia sau egumenul va merge acolo s nu se ncredin eze n acea vrane nici-un seniciu viewiei femei, ci s petreac n alt loc deosebit, pn ce va pleca episcopul sau egumenul de acolo paitiu nepiilinbe". -Vil ec. 18.
766. -"Femeile pot i e necesar s cnle n biseric la cor alturi de biba i. Ins femeia singur nu poate fi cnlrca la stran, sau paiaclisier, afar de clugri a n mnstirea ei, i nici nu poate predica sau s citeasc cazania (V.
Hirotesie, Diaconi , Altar).

LXXXVII. FRANCMASONERIA 767.- Francmasoneria sau masoneria luat fiin n secolul al xvm, n apus, dar a evoluat mult pn n zilele noastre, nct acum, docu'ina masoneriei este un amestec de socilogism i filosofie mistic strin i contrar bisericii. Tgduiesc toate dogmele i nv turile bisericii, tratndu-le cu vicleug i dumnie ascuns. Organiza ia mondial a francmasoneriei este de mai multe feluri. Insul, n ierarhia francmasoneriei strbate prin trei etape: ucenic, membru i maestru. Loja temlierilor are 30 de grade, cea a egiptenilor are 90 de grade. Datorit vicleugului lor rafinat, cei ce vin la biseric trebuiesc catehiza i cu mare aten ie, sub pova a episcopului. LXXXVIH. FR IA DE CRUCE 768. - Fr ia de cruce este legtura pe care o fac mai mul i ini spre a se uni ntre ei pn la moarte, cu scopul de a dobndi, mai ales, bunuri materiale i sociale n lupta cu semenii lor. Ei i gust sngele reciproc, fac jurminte pgneti, la care adaug i legturi qretine, i dac gsesc preo i netiutori, le smulg binecuvntarea sub diferite forme, ca nite furi de cele sfinte i vrjitori periculoi. Biserica a

170

www.ortodoxia.md osndit aceasta:. "Preotul nicidecum s ndrzneasc a face fr ii de

cruce, cci aceasta este fr de lege". -Molitfclnic.


769. -"Vznd prin ii c se fceau mul i fra i pe Sfinta Evanghelie i de multe ori cu molitfele preo eti,... au tiat aceasta i au oprit-o,... ci nc, aceia c i se prind fra i de cruce, pn n ziua de astzi, foarte s se canoniseasc, iar preotul care le va cili molitvele i-i prinde (n fgduin ele \ox),pe acela ponincesc s se pedepseasc cu lipsa de preo ia lui" -ILT,210. LXXXIX. FRICA

DE

DUMNEZEU !
770. -Frica de Dumnezeu este nceputul n elepciunii ntru a sluji Domnului i a opri pcatul (Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33). Ea e un dar a lui Dumnezeu (Ier. 32,3940; s. 33,6). Cei ce cred i triesc n evlavie se tem de Dumnezeu, cum se teme un fiu iubit fa de prin ii lui cu o temere a iubirii fieti (Ev. 12,9-28), care duce la mntuire (Pilip. 2,12), i la sfin enie
(II Cor. 7, l; Efes. 5,21; Colos. 3,32; Apoc. 15,4). Este o fric aductoare de

bucurie, de dreptate i binecuvntare (II Cor. 19,6-9; Ev. 13,6; s. 66,2; Luca 50). Copiii trebuiesc crescu i n frica Domnului (Deut. 31,13; Ps. 33,9). Cei ce se tem de Domnul n lumea aceasta, nu se tem de amenin rile lumii puse n slujba pcatului, cci ndejdea lor n purtarea de grij a Domnului e mai presus de frica omeneasc. (Ier. 1, 8; 30, 10; Matei 10, 26-28; Luca 19,
4-8; I Petru 4,14; Ev. 2,15).

771. -Frica celor pctoi ncepe cu o nepsare ntru a se teme de Domnul, i se sfirete cu teama robului neasculttor i vinovat, fa de sine, de aproapele i de Dumnezeu (Rom. 8,15; I loan 4, 18; Ps. 35,1; 54,19; Prov. 1, 29; Ier. 44,10). Frica celor pctoi i nepoci i este o groaz pentru via a i contiin a lor (Fac. 4,14; I Regi 5,11; s. 33,14; Luca 21, 26; Matei 27,3). Ea este asemenea cu cea care chinuiete pe demoni (Matei 8,29; Marcu l, 24; Iacob 21,19), ca o arvun a judec ii lui Dumnezeu i a muncilor venice
(Lev. 26, 16-17; Ier. 46,5; 48,44; Iez. 26, 16; loan 19,8; F. Ap. 24,26).

XC.

FUMATUL

171

www.ortodoxia.md 772. -Fumatul este un pcat. Tutunul a fost adus n Europa pe la


1500 din America. El se folosete n medicin. ns, oamenii l fumeaz

fr s le aduc vreun folos, de aceea morala bisericeasc osndete fumatul, fiindc nu ine nici de foame, nici de sete, i nici de cldur, ci este un obicei murdar, ruineaz sntatea, i se cheltuiesc banii munci i pe acest fum otrvitor. Dintre canceroii pulmonari 85 la sut snt fumtori. Mai ales clericii, care fumeaz, aduc mare sminteal, fiindc se fac pild rea pentru al ii, pu ndu-le gura i hainele ca la nite tavernagii. Fumatul se canonisete ca i jocul de noroc, cu caterisirea i afurisirea (Apost. 42,43 VI ec. 50). XCI.

FURTUL
773. - Furtul este oprit de legea veche (Ex. 20,15; Lev. 19,11; Deut. 5,
19), i de cea nou (Matei 19, 18; Marcu 10, 19; Rom. 13, 9; I Cor. 6, 8). Cine

oprete plata lucrtorilor face furt, pcat strigtor la cer (Lev. 19, 13;
Iacob 5, 4; Prov. 22, 22). Cine se ntovrete cu altul la furt sau l

ncurajeaz, este suflet blestemat (Prov. 28,24; 29, 33; ler.7,19). n lumea aceasta furtul aduce ruine i blestem (Ier. 2,26; Zah. 5,4; I Tes. 4,6). Cine fur munca aproapelui, i fur via a, fiindc bunurile materiale snt o prelungite a vie ii omeneti (Lev. 6, 1-7; Num. 5, 7; I Cor. 6, 10; I Tes. 4, 6). Ho ul este canonisit s dea napoi ce-a furat de patru ori mai mult (Ex. 22, 1-5; Lev. 6, 2-5; Num. 5, 7; Prov. 6, 30-31; I Regi 12, 3; Luca 19, 8) , cci altfel mpr ia lui Dumnezeu nu o va vedea (I Cor. 6,10; Gal. 5,21; Efes. 5,5). nv torii mincinoi fuf adevrul de la cei slabi i netiutori (Ier.
23, 30; loan io, l-io). Cei credincioi se feresc de furt-(Eres. 4, 28; 15).

Petru 4,

774. -"Dac vreun cleric sau laic va lua din sfnla biseric cear sau untdelemn s se afuriseasc i s dea napoi ncincit dup ct a luat". -Apost. 72. 775. -"Vas de aur, de argint sfin it, sau pnz din biseric, nimeni s nu-i nsueasc spre folosire acas, cci este potrivnic legilor Domnului (Daniel 5, 2325). Dac cineva se va dovedi c este ho , s se afuriseasc". -Apost. 73.
776. -"Cei ce s-au artat pe sine deda i patimilor i nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa sfintelor canoane, ci chiar ndrznesc s-i bat joc de ele, cci le rstlmcesc i le falsific n elesul dup poftele lor pctoase, dup cum zice Grigore de Nisa (8),,/IH numai c socotesc cum c rutatea lor nu va fi pedepsit, ci i-o nchipuie ca pe ceva dumnezeiesc. Apostolescul canon (73) zice: vas de aur sau de argint sfin it sau pnz nimeni s nu ia din biseric spre a le folosi acas, cci este potrivnic legilor, iar de ar face cineva aa, s se afuriseasc". Deci, cei vinova i, tlmcind acest canon n favoarea

172

www.ortodoxia.md frdelegii lor, zic c nu trebuie s se judece ca vrednici de caterisire, cei ce transform mbrcmintea sfintei mese, sau altfel de mbrcminte, n haine pentru ei, ca i cei ce sfntul potir, sau cele asemenea acelora, le folosesc i murdresc pentru trebuin ele lor casnice, ca nite pgni. Ei zic, cum c acest canon a hotrit s pedepseasc pe acetia cu afurisirea (suspendarea de la slujb) i nu caterisirea. Dar cine ar putea suferi o rtcire i o pgntate aa de mare? Canonul supune afurisirii pe cei ce iau obiectul sfin it numai spre a-1 folosi, dar nu i pe cei ce-1 fur cu desvrire. Episcopii (cei nstreina i de evlavie) nu caterisesc nici pe cei ce iau sfintele sfintelor i le profaneaz i nu consider vrednici de caterisire pe cei ce murdresc cinstitele discuri i sfintele potire mncnd n familie din ele. Cu toate c nelegiuirea este aa de clar, i cei ce fac unele ca acestea, nu numai c snt vrednici de caterisire, dar se fac vinova i de cea mai mare pgntate (Daniel 5, 6-15). Din aceast cauz, Sfntul Sinod a hotrit ca s fie caterisi i cu desvrire to i cei ce rpesc sfntul potir, discul, linguri a, acoperminte, aere, sau orice alt obiect din altar, sau din vasele i sfintele veminte, spre folosin a lor personal i nesfin it. Una este a spurca i alta este a fura cele sfinte. Astfel, pe cei ce iau afar din sfntul altar vase sau veminte spre a lor nesfin it ntrebuin are, sau le dau altora, pe acetia canonul i afurisete, i noi i afurisim, (cu caterisirea temporar). Iar pe cei ce le fur desvrit i supunem osndei ierosiliei. -I -II, 10. (VII ec. 13). 777. -" Ho ul, dac se va poci de bun voie i se va osndi cu prere de ru, se va opri numai un an de la mprtirea celor sfinte. Dac se v vdi de altul, atunci doi ani se va canonii. Timpul se va mpr i n prosternare, i n starea mpreun i apoi se va nvrednici de mprtire." Sf. Vasile 61. 778. -"Groaznic este lcomia, i nu se pot cita ntr-o scrisoare dumnezeietile scripturi, n care se spune c este grozav i nfricoat nu numai tlhria, i n general lcomia i atingerea de cele streine pentru agonisirea urt; i orice fapt asemntoare este lepdat de la biserica lui Dumnezeu. Iar cei ce n timp de prigoan, dup alta suspin i atla plngere ndrznesc s cread n timpul aductor de toat pierzarea c este pentru ei vreme de ctig, acetia snt oameni necinstitori de Dumnezeu, i care ntrec orice rutate. Drept aceea s-a hotrit ca to i acetia s se lepede ca nu cumva s vie urgia peste tot popond, i mai nti peste conductorii care nu cerceteaz (aceste lucruri); cci m tem, precum zice Scriptura: "nu vei pierde cu cel nelegiuit pe cel drept" (Fac. 18, 25); cci zice Sfnt ScripUir: "desfriul i lcomia snt cele prin care vine urgia lui Dumnezeu peste fiii pierzrii (Colos. 3,6), deci s nu v face i mpreun prtai ai lor; c a i fost oarecnd n ntuneric, iar acum lumin ntru Domnul; ca fiii luminii s umbla i, cci road luminii este ntru toat buntatea i dreptatea i adevrul,

173

www.ortodoxia.md

cercnd ce este bine plcui Domnului i nu fi i prtai lucrurilor celor fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos mustra i-le chiar, cci cele fcute n ascuns de dnii, ruinos este chiar a le spune; i toate, de lumin vdindu-se se arat (Eres. 5, 6-13). Unele ca acestea le zice apostolul. Iar unii care au fost pedepsi i pentru lcomia lor din timp de pace, dac n timp de rzboi iari se vor deda spre lcomie, ctignd din sngele i din pieirea unor oameni, care au fost alunga i, sau robi i sau ucii, ce trebuie s se atepte la altceva (de la acest lucru), dect c cei ce practic lcomia ngrmdesc urgie, att asupra lor, ct i asupra poporului ntreg""-Gr. Neocez. 2.
779. -"Oare, Ahan fiul lui Zara n-a greit lund din cele aduse Domnului i a venit urgia lui Dumnezeu pentru toat adunarea lui Israil? Dei acesta a pctuit singur, totui, nou ni se cuvine a socoti anatema tot c.eea ce nu este al nostru, cci este o munc strein. Cci acel Ahan a luat din prad, acetia de acum iau tot din prad. Acela a luat din cele de la vrjmai, iar, acetia de acum iau din munca fra ilor, cligndu-i dobnd pieirii Sufleteti". Gr. Neoeez. 3. 780. - Nimeni s nu se amgeasc pe sine, lund lucruri ca i cnd ar fi gsite, cci nu se cuvine a-i nsui ceva din cele gsite, Moi.se zice: Dac vezi oaia sau boul fratelui tu rtcindu-se, s nu le ocoleti, ci s le duci la fratele tu. Dac el nu este aproape de tine i nu-l cunoti, le vei lua la line acas, i s le ii pn ce le va cere fratele tu ca s i le dai. Aa vei face cu asinul lui, cu haina lui i cu orice lucru pierdut i gsit la tine (Deut. 22.13). Iar n Exod (23, 4), se spune c nu numai cele pierdute de fratele tu i gsite de altul, ci i cele ale vrjmaului, "ntorcndu-le, zice, le vei duce la casa stpnului lor". Dac nu este ngduit a lua cele gsite de la fratele sau vrjmaul, care le-a pierdut n vreme de pace, din lenevire sau ocupa ie neglijent, cu ct mai pu in nu se cade a lua, cnd el este n nenorocire sau alungat de vrjmai, sau din sil i prsete ale sale -Gr. Neocez. 4. 781. -"Mul i se amgesc pe sine, innd n locul lucmrilor lor pierdute pe cele streine gsite de ei. Dac Vorazii i Go ii i-au jefuit ca vrjmai nvlitori, apoi ei se fac varazi i go i pentm fra ii lor (cu care mpreun au suferit). Deci, am trimis la voi pe blrmul frate Eufrosin ca s aplice i acolo acelai procedeu, aa cum s-a fcut aici, pentm ca s primeasc reclama iile celor nedrept i i, i pe cei vinova i s-i opresc de la nigciunile bisericii" (pn se vor da napoi cele streine) Gr. Neoeez. 5. 782. -"Ni s-a vestit ns nou c n ara voastr se face un lucni de necrezut, negreit de necredincioi, i de nelegiui i, i de cei ce nu cunosc nici numele lui Dumnezeu; c adic, unii la atta cnizime au ajuns, nct re in cu sila

174

www.ortodoxia.md

pe unii dintre sclavii scpa i (de la barbari). Trimite i pe c iva preo i prin ar ca s ndrepte lucnirile ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea". Gr. Neocez. 6.

783. -"Deci, cei ce s-au numrat ntre barbari, i s-au dus cu ei n robie, uitnd c am fost (odat) din Pont i cretini i s-au slbticit ntr atta, nct ucid pe cei de un neam cu dnii sau cu lemn, sau prin sugrumare, i arat barbarilor care nu tiau cile sau casele, acetia trebuie s se opreasc i de la ascultarea nigciunilor pn ce adunndu-se sfin ii i Duhul Sfint naintea lor, ar hotr ceva de obte n privin a lor". -Gr. Neocez. 7. 784. -"Iar pe cei ce au ndrznit s nvleasc asupra caselor streine dac, acuza i fiind, s-ar dovedi, s nu-i nvredniceti nici de ascultarea rugciunilor, iar dac singuri vor mrturisi i vor da napoi (ceea ce au luat), s ngenunche n rindul celor ce se convertesc". -Gr. Neocez. 8. 785. -"Iar cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele lor din ce au lsat barbarii, dac se vor dovedi, fiind acuza i, de asemenea s se caiwniseasc ngenunchind m biseric, iar dac vor mrturisi singuri i vor da napoi, s-i nvredniceti i de starea la mgciune". -Gr. Neocez. 9. 786. -"Iar cei ce ndeplinesc pomnca napoierii lucnirilor trebuie s le dea itapoi fr a cere ceva, nici s nu cear vreo rsplat fiindc le-au descoperit, sau pstrat, sau gsit, sub orice nume ar face aceasta". Gr. Neocez. 10 787. -"Nu tiu de ce Prin ii notri n-au precizat canonisiri i contra unui altfel de idololatrie, pe care Sf. Apostol o numete lcomie de averi. Acest pcat are o ntreit influen asupra sufletului: O rtcire a min ii care duce pe om la aprecieri greite asupra materiei, mpingndu-l s cread d binele este n materie, fr a mai ine seama de fnimuse ea cea mai de sus de materie. Acest pcat influen eaz i partea voin ei active 'a sufletului, i n general vorbind, aceast boal corespunde cu defini ia dat de apostol, despre care, el nu numai c o numete idololatrie, dar ea este i rdcina tuturor rut ilor (i Tim. 6, 10). Cu toate acestea Prin ii n-au cutat s gseasc leacul acestui ru, i din aceast pricin, el bntuie chiar i printre slujitorii bisericii, care la rindul lor nu se ngrijesc ca s nu se introduc la hirotonie pe acei ce s-au ntinat cu acest pcat diavolesc (Colos 3, 5). "Nu socotesc c trebuie s vindecm prin cuvntul nv turilor publice (din Scriptur), i prin argumente ra ionale aceast boal a lcomiei. Noi n-avem canoane dect pentm vindecarea furtului de morminte i a lucmrilor sfinte. Dar Sfnta Scriptur oprete i camt (Deut. 23,19; Ps. 14,5) i jefuirea bunurilor materiale ale altuia, dei uneori ea se face cu nvoial, i cu un fel de n elegere negustoreasc. Intmct noi n-avem puterea de legiferare, ne vom mul umi numai s precizm ceea ce este de to i oprit, i aceasta va ine loc de judecata canonic".

175

www.ortodoxia.md

"Deci furtul se mparte n furt simplu i n tlhrie cu spargere. Amndou felurile au acelai scop: de a lua ceea ce este al altuia, ns este mare deosebire ntre ele, cu privire la dispozi ia sufleteasc i mijloacele de realizare". "Un tlhar ca s-i mplineasc scopul, este narmat ca s fac la nevoie i crim. De aceea el se folosete de anne, de tovari de prad. Unul ca acesta, dac s-ar poci trebuie supus canonisirilor uciderii". "Cel ce a furat pe ascuns, dac singur i mrturisete pcatul (n fa a duhovnicului) el i va vindeca greeala prin hotrirea sa, i astfel va fi cur at
19, 8).

cu toiul de poftele rpirii, dnd sracilor tot ce mai are (mptrit ca Zaheu; Luca Dac el n-are nimic dect trupul su, Apostolul l sftuiete s se vindece prin osteneala tnipeasc: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile sale ceea ce este bine, s aib a da i celor ce duc lips " (Efes. 4,28). -Sf. Gr. de Nisa 6.
788. -"Jefuirea de morminte se mparte n pcat uor i pcat greu. Dac jefuitond din respect fa de cel mort, nu d afar pe cel ngropat i nici nu dezvelete trupul, ci ia numai oarecare pietre care snt pe inormnt, i fac vreun lucru folositor, dei i aceast fapt nu este vrednic de laud, cu toate acestea auzul o ngduie, cnd din ele se fac anumite lucruri folositoare pentru binele obtesc".

"Iar dac se rscolete arina trupului putrezit, rsturnnd i oasele, cutnd bijuterii ngropate, aceast fapt trebuie canonisit ca i simpla curvie (9 ani; Sf. Vasile 66). Ins duhovnicul va avea n vedere felul de via al penitentului, ca s-i aplice canoitisirea cea mai potrivit, scurtndu-i timpul de pocin dup canoane". -Sf. Gr. Nisa 7.
789. -"In Vechiul Testament, sacrilegiul (ierosiiia), - furtul de cele sfinte nu este tratat cu mai mult ngduin dect cu uciderea. Att ucigaii ct i cei ce furau cele sfinte erau ucii cu pietre. Disciplina bisericeasc este prea ngduitpare, pentru astfel de pcate. Prin ii au ornduit un timp mai scurt dect cel al preacurviei (Apost. 72, 73), pentru vindecarea acestor nelegiuiri".

"Mai nti se cuvine a se ine seam de dispozi ia sufleteasc a pctosului, pentru a i se aplica canonisirea cea mai potrivit. S nu se cread c numai timpul este suficient-pentru deplina vindecare, cci ce fel de remediu s-ar putea scoate numai din timp? Numai hotrirea deplin a celui pocit, poate s-l aduc la deplina ndreptare". -Sf. Gr. Nisa 8.
790. -"Sprgtorul de morminte zece ani va fi nemprtit". Sf.
Vasile 66.

791*. -"Tlharii se supun canonisirii ucigailor de oameni deoarece ei se servesc de jaf i de ucidere ca s-i ajung scopul". -Sf. i. Post. 40.

176

www.ortodoxia.md 792. -"Ho ul, dac de bun voie i mrturisete pcatele, s se afuriseasc pe un an, dup canonul 61, Sf. Vasile, iar dac a fost dovedit pe doi ani. Ins noi vom opri 40 de zile de la mprtanie pe ho ul care se pociete de buna voie, iar pe cel descoperit de al ii la ase luni, dac va mnca dup al noulea ceas din zi (ora 15) hran uscat i va face n fiecare zi cte o sut de metanii". -Sf. I. Post 41. 793. -'Cel ce a fost prins furind bunuri publice s nu intre Hi preo ie. - Iar dac va cdea n pcat dup ce a intrat n preo ie, se va caterisi dup canonul 25 al Sf. Apostoli". -1. Post. 42. 794- 'Cariatul 66alSf Vasile liotmte c cel ce jefuiete morminte nu trebuie primit la sfiita Biiprtanie zece ani IarnoiUopim un an, dac postete zilnic pit la alrioiilMceasdiriri(otal5)ifacedkdai$ite Sf. L Post.4a 795. -"Dup Sf. Grigore de Nisa furtul de cele sfinte se pedepsete pe un timp ceva mai scurt dect preacurvia (15 ani) dar se canonisete (n condi iile de mai sus c. 43)pn la trei ani". Sf. I. Post. 44. 796. -"Bani fali. Cei ce fac bani fali, sau este tovrit cu cel ce face bani fali se canonisesc ca i furii, de la un an pn la cinci ani" (cci neal societatea). -ILT, 87-88. 797.-'Cine ar cu plugul n loc strein, s aib pocanie palm ani, i metanii 16 pe zi". Fuml de case trei ani, metanii 100. Cine primete fund i ce se fur de dnsul, aijderea s se pociasc ca i fund. - Cine fur groapa (mormntul) cinci ani, metanii cinci sute pe zi. Cine bag ap n vin i-l vinde, cinci ani metanii 66". PBG, 88. 798. -"Cine .va lua lucnd altuia, l va purta pe umeri i va face pocin a public n adunare i va sta n picioare la mas". -Cuv. Pahomie Reg. 149. * XCII.

GNDURILE
799. -Gndurile snt antenele sufletului ndreptate spre ac iune, spre lucrurile externe ale lumii i care furesc idealuri cluzitoare de via . Prin faptul c ele nu snt active i nu pornesc spre ac iuni externe nu constituie un pcat. ns, ndat ce ele lucreaz i se manifest afar, depind puterea min ii de a le stpni i dirija n conformitate cu legea Domnului, ele

177

www.ortodoxia.md devin pctoase, chiar fr voia omului (Fac 8,.2i). nainte de pctuire, Adam avea mintea luminat i n stare de a stpni i dirija orice nceput de ac iune al gndului, i astfel, dac nu voia, putea s nu greeasc (Fac. 3,6). Dup pcat mintea i s-a ntunecat, i ac iunea gndurilor o iau ntotdeauna naintea min ii, i astfel omul devine aplecat spre pctuire (Fac. 6, 5). De aceea, nici * Dumnezeu nu osndete aplicarea pctoas (Fac. 9, 21; Iov. 15,1416). Ins, ndat ce mintea poate s stpneasc i s dirijeze micarea i ac iunea guidurilor n lumina poruncilor lui Dumnezeu i nu o face, de aici ncepe urzeala pcatului vrednic de osnd (Ps. 50,3-5). Dac mintea st nepstoare, sau ordon voin ei s se dea fru gndurilor s umble contrar legilor Domnului, atunci pcatul s-a zmislit, iar inima l hrnete i 2 dirijeaz prin cuvinte, micri i fapte. Din inim ies gndurile cele rele... (Matei 15,19; Marcu 7, 21; Ier.7, 9; Prov. 6,14). Adevratul cretin trebuie s-i stpneasc gndurile, dirijndu-le numai dup legea Domnului (I Cor. 2,7-16), aa cum a nv at Iisus (Ioan 15,15; Fac. 15,16; 18,17; 22,12; Iacob 2,23). 800.-"Nvlirea poftelor n inim, prin gnduri, (dac snt respinse) este cu totul nepedepsit, fiind socotit ca un pcat nedesvrit". -1. Post. 4. 801. -"nvoirea (sufletului de a mplini poftele pcatului) se spal cu dousprezece metanii". -l. Post. 5. 802. -"Lupta (min ii i a voin ei contra poftelor) aduce vrednicia ncununrii sau a pedepselor". -l. Post. 6. 803. -"Vinov ia pcatului ncepe de la consim mntul min ii i al voin ei cu poftele, care este pricin i nceput al canonisirii". -\. Post. 7 (V. Canonisirea). XCIII.

GLUMELE
804. -Glumele nevinovate, care izvorsc dintr-o inim vesel i bine dispus, nu pot fi socotite pcat, dac ele n-au scopuri rele i nici nu supr pe nimeni. Ba dimpotriv, ele*deschid calea de comuniune sufleteasc ntre oameni, i creaz o atmosfer de fr ietate. "Dup cum

fa a oglinzii rspunde la fa a omului, tot aa rspunde inima omului ctre inima aproapelui" (Prov. 25,19). "O vorb bun i vesel nsenineaz fa a aproapelui (Prov. 12, 25; 15-13). ns efectele bune ale vorbelor cu haz, alm de

178

www.ortodoxia.md

buntatea i sinceritatea inimii i dorin a curat de fr ietate (s. 50, 4-5;'


Matei 12, 35-37). Experien a ne arat, c atunci cnd aproapele ar avea ceva asupra noastr, dar noi, cnd l ntlnim, i vorbim deschis i cu veselie, toat ntristarea inimii lui dispare i devine mbunat ca i a noastr, dac el este sincer. ns, orice cuvnt serios i vesel, trebuie s fie bine msurat, inndu-se seama de efectele lui n urechile aproapelui, de timp, de loc, i mprejurri, ca s nu se ob in tocmai contrariu. n eleptul tie s foloseasc orice cuvnt
(Prov. 10, 19; 11, 12; 15, 2-3; 16, 23; 17, 27; Matei 5, 23; Iacob 5, 12).

805. -Glumele osndite de legea Domnului, snt acelea care ies dintr-o inim murdar i au drept scop s sporeasc aceast murdrie, att la cel ce le vorbete ct i la cel ce le primete, ca o desftare pctoas (Iacob 3, 8; Efes. 5, 8; Colos. 2, 4). Cuvintele murdare snt osndite i cel-ce le ntrebuin eaz mhnete pe Duhul Sfnt, prin care cretinul este pecetluit pentru ziua rscumprrii (Efes. 4, 29-30; 5, 3). Din cele ce .vorbete gura se cunoate ce adpostete inima (Matei 12, 34; 15, 18-20; Luca 6, 45; Marcu 7, 21). Vorbele cele murdare, glumele a toare la pcat, scamatoriile imorale, spectacolele aductoare de, sminteal pentru sine i pentru al ii, snt osndite de biseric, nct pe mireni i afurisete i pe clerici i caterisete (VI ec. 24,62,65; Laod. 53,54). XCIV. G OM ARI A 806. -Se pare c din pricina groazei urciunii a acestui pcat i ca s nu se spurce hrtia i auzul, prin ii bisericii au evitat s-l mai formuleze. Dar ntruct a existat i exist socot c este necesar s-l dm pe fa . Gomaria (gur, Gomora Facere 19) este pcatul adorrii pr ilor genitale, prin care adoratul le srut, le ia n gur ... mai josnic dect animalul. Un astfel de pctos se canonisete cu afurisirea ca sodomi ii i ucigaii de suflete pn la douzeci de ani. Ei nu mai pot fi niciodat hirotonisi i iar n caz de hirotonie prin tinuire, se caterisesc definitiv, rmnnd simpli mireni, fr dar lucrtor de cele sfinte. Fr ndreptare' total i deci, ei nu mai pot fi primi i la tainele bisericii, pn ce nu dau dovad prin fapte deplin verificate n timp ndelungat de curat pocin . Nici n cimitir s nu se ngroape dac rmn nepoci i, iar fapta a devenit public (V. curvie-sodomie). XCV.

HIROTESIA

179

www.ortodoxia.md 807. -Hirotesia este punerea minilor arhiereului pentru a sfin i cite i, cntre i i ipodiaconi. Ierurgia hirotesiei se face n mijlocul bisericii, fiindc i slujba lor este n afar de altar. Dup arhieraticon, pentru cite i i cntre i snt aceleai rugciuni, iar pentru ipodiaconi snt deosebite. Cite ul i cntre ul pot fi hirotesi i de la vrsta de 18 ani; ipodiaconul de la 20 de ani. Cite ul i cntre ul are ca vemnt la slujb un fel de felon mic sau stihar special, fr orar. Ipodiaconul are stihar i orar care l poart numai ncins cruci. Slujba lui nu este n altar, ci numai n afara altarului de a ajuta pe diaconi la mbrcare, splarea i servirea arhiereului i a pstra ordinea n biseric la slujbe. Cite ul i cntre ul se pot cstori i recstori fr hirotesie. Ipodiaconul se poate cstori numai nainte de hirotesie, interzicndu-i-se cstoria sau recstoria dup hirotesie. Se poate hirotesi odat mai mul i cite i i ipodiaconi. Stare ul n func iune poate hirotesi cite i i ipodiaconi numai pentru mnstirea sa, CU nvoirea episcopului (VII ec. 14; Sf. Nichifor 5; Ex. 28,1-5; Num. 3,9-13;
8,18-18,7; I Cor. 12,6-30).

808. -Pe lng hirotesiile de consacrare ale clerului inferior mai snt i alte hirotesii, astfel: a), din treapta diaconului, deriv cea a arhidiaconului sau protodiaconului, ca fruntai ntre ceilal i diaconi, b). Din treapta presbiterului pentru - clerul de mir, cea a sachelarului, care odinioar era dat unui clugr nsrcinat cu grija mnstirilor, de inut astzi de exarhul mnstirilor, acum se d ca prim distinc ie preo ilor de mir. A doua a economului, care odinioar administra averea episcopiei, acum este o treapt de distinc ie n pastora ie. A treia a arhiprezbiterului sau a protoereului, ca treapt administrativ, c). Pentru clugri, este prima treapt a singhelului, care avea odinioar n grij gospodria casei episcopale. A doua este cea a protosinghelului ca ef al singhelilor. A treia cea a arhimandritului ca conductor administrativ al unei comunit i monahale, d). Hirotesia n duhovnic se d deopotriv preo ilor monahi sau celor mireni care snt n stare s aprecieze faptele omeneti n lumina legilor Domnului, aplicnd ngduin a i severitatea canonisirii dup "gndul lui Hristos" (I Cor. 2,1516).

809. -"Ipodiaconul s nu se hiroteseasc mai tnr de 20 de ani. Dac cineva din orice fel de treapt bisericeasc ar fi hirotonit mai nainte de vrsta hotrt (n c. 14) s se cateriseasc". -VI. ec. 15. 810. -"Deoarece sntem informa i c n Armenia snt primi i n cler numai tinerii care snt de neam preo esc, dup obiceiul evreiesc (Ex. 28, 1; Num. 3, 110), iar unii nehirotesit'i se pun ieropsalti i cite i n biseric, hotrm ca de acum

180

www.ortodoxia.md

ncolo s nu se mai introduc n cler avndu-se n vedere neamul ci s se cerceteze, i dac snt vrednici, conform hotrrilor canonice (Ap. 76), s se primeasc n cler i s-i hiroteseasc pentm slujba bisericeasc, fie c snt de neam preo esc sau nu". "Nu este iertat nimnui care nu este hirotesit s citeasc n biseric cuvintele dumnezeieti, dect numai celor ce poart tunderea hirotesiei i a primit canoniceasc binecuvntare de la pstond su. Iar dac cineva ar ndrzni s lucreze mpotriva celor mai sus scrise, s se afuriseasc". -VI. ec. 33.
811. -"Este ndeobte cunoscut c n preo ie trebuie s fe ordine, iar lui Dumnezeu i place, ca promovrile la preo ie s se-respecte cu exactitate. Deci dac se observ c unii primesc tunderea clerical din pmncie, fr s mai primeasc i hirotesia de la episcop, i citesc dup amvon la slujba dumnezeiasc, fcnd aceasta mpotriva canoanelor, de acum ncolo s nceteze. Aceast rnduiala s se respecte i de monahi. Fiecare egumen are nevoie s svreasc hirotesie de cite numai n mnstirea sa, dac nsui egumenului i s-a dat de ctre episcop hirotesia ntre egumen, firete, fiind el prezbiter. Aijderea i horepiscopii, dup vechiul obicei, pot s prochiriseasc cite potrivit aprobrii episcopului". VII ec. 14. 812. -"Nu se cuvine ca ipodiaconii s stea n altar i s se ating de sfintele vase". -Laod. 21. 813. -"Nu se cuvine ca ipodiaconii s poarte orand (pe umr ca diaconii) i nici s prseasc paza uilor sfinte". -Laod. 22. 814. -"Nu se cuvine ipodiaconului s dea sfnta pine poporului nici s binecuvnteze paharul". -Laod. 25. 815. -"Nu se cuvine ca slujitorii cite i i ipodiaconii s prseasc uile bisericii sau ale altamlui, chiar pentm scurt vreme,, ca s se roage n particular n timpul slujbelor". -Laod. 43. 816. ..."Cite ii ajungnd n vrsta, s fie sili i a se cstori sau a face fgduin de nfrnare (celibatar sau monahal)-Cartag. 16 (b). 817. -"S-a hotrt ca presbiterii i diaconii, dac s-au fcut vinova i de pcate grele i din aceast cauz au fost caterisi i, nu se mai pot hirotesi cntre i, pe motivul c snt mireni cu vrednicie cptat prin pocin , aa cum se hirotesesc mirenii credincioi, socotind pocin a ca un al doilea botez". Cartag. 27.

818. -"Cite ul care a citit mcar odat la biserica la care a fpsjt hirotesit, s nu mai fe primit n cleml altei biserici". -Cartag. 90.
819. -"Pe anagnost (cite ),/a-/, punndu- i mna i nigndu-te ctre Dumnezeu i s zici: Dumnezeule venic, cel bogat n mil i n ndurri (Ps. 102, 4) care ai artat ntocmirea lumii prin cele create i pstrezi numrul

181

www.ortodoxia.md

aleilor ti. nsu i i acum caut spre robul tu care se nsrcineaz s citeasc Sfintele Scripturi popondui tu, i-i d Duhul Sfnt, duh proorocesc. Cel ce ai n elep ii pe Ezdra (II, y, 4) slujitond tu ca s citeasc legile tale popondui tu, i acum nigat fiind de noi, nteleptete pe robul tu (N) i-i d s svreasc neosndit lucm ce i s-a ncredin at, s fie socotit vrednic de o treapt mai nalt prin Hristos". -Const. Ap. VIII, 22.
820. -"Cel ce voiete a se horotesi cite , fund mrhirisit c este cu viat curat, vrednic de o treapt sfnta i cum c tie carte bisericeasc se duce la arhiereu... Luarea pmlui nsemneaz sfin irea, pentm c pnd este ca o nflorire din tot tnipul, i nsemneaz c se aduce hu Dumnezeu prg de la om. Iar n chipul cmcii se tunde pentm Iisus, cci nsui ntmpndu-se i rstignindu-se se sfin ete. Iar pe numele Treimii pentm c aceasta este fctoarea i desvritoarea tuturor". -S. Tes. V, 158. 821. -"Apoi se blagoslovete de trei ori deasupra tunderii i punnd arhiereul mna pe cretet unde s-a tuns, arat puterea lui Dumnezeu cea acoperitoare, i cum c i se d lui din dar, i se roag ca s se sfin easc cel ce se hirotesete. Atunci cu toat n elepciunea i n elegerea se face citirea dumnezeietilor cuvinte i aa mul umind, svrete nigciunea. Iar dup nigciune, iar se nsemneaz zicnd "pace"penlni pacea cea de la Dumnezeu i de este cite 1 se pomncete s citeasc o fa{ din apostol, iar de este cnlrel din psaltire i dndu-i pace i nigndu-se pentm el l sloboade, ntrind cu nsemnarea pretutindeni pe cel ce s-a hirotesit. ns unii socotesc nsemnarea cuvintelor ce sau citit atunci din Apostol sau Psaltire, ca nite prevestiri i le au ca semne pentm viat celui hirotesit". -s. Tes. V, 159. 822. -"Cel ce s-a fcut cite , citete popondui Sfintele Scripturi, dup poninca diaconilor sau preo ilor, adic sfintele cuvinte ale prooiocilor i ale apostolilor, stnd ai capul gol n mijlocul bisericii. Dar i n altar intr ca o slug a altarului, aprinde luminrile, aduce foc preotului, merge naintea dant/ilor purtnd sfenicul, el aduce piescurile i apa cea nclzit. El ngrijete biserica i face ascultare la celelalte treburi ale bisericii. El citete pe carte, ca s zic pe scurt, el este slujitor al hicnirilor muiezeieli n biseric, fiind dator a face toate ntm cucernicie i s cunoasc al aii slujitor este i cum c este slug a lui Dumnezeu, i al celor ce se apropie de el i slujete mpreun ai sfin ii ngeri, acolo mpreun intrnd". -S. Tes. V, 160. 823. -"Dup cite rnduiala ipodiaconilor care este cea mai nalt pn la diaconi. Cite ii i cnlre(ii, dup nsemnarea (hirolcsia) cea dumnezeiasc au voie s se nsoare, iar ipodiaconul nicidecum. Acetia fcndu-se mai nti cite i i slujind bine, la vremea cea duduit, iau i hirotesia ipodiaconului care se d omului, celui ajuns la vrsta de 20 de ani", -s. Tes. V, 161.

182

www.ortodoxia.md 824. -"Stilianil ipodiaconuhd, cel alb, simbolizeaz mbrcin'intea cea nud curat i fr de patim a slavei hd Dunviezeu, de aceea U i ncinge ai orand nsemiundaun cvemritidaitv ieiluimi-lmai are slobod, ci trebuie s-lsl/vigpe el n jiuid cotpuhpiin aw ie, de wemecenu nud poale s se nsoare. Deci, viind la arhiereu se pecetluiete prin tundere, ca cel ce s-a omort i este viu, acesta U desvrete i huotesini-se, i se cUete nigciwwa, prin care se arat c de la DiiJ7viemiahiatdmdiacopetwnuititl...".-s.Tes.v, 163. 825. -"Cel ce s-a Itimtesit se snit cu ceilal i ipodiaconi ca cel ce s-a fait egal cu ei, i se duce s lucreze mpreun cele ale ipodiaconilor. i pzete sfintele ui ca s nu intre cineva n altar dintre cei nevrednici. Ia sfintele vase i le aeaz dup rnduial, ca s aduc preo ii danirile n bun rnduial. Pe cei chema i i scoate afar cnd zice diaconul: "C i snte i chema i iei i". La litanii el merge cu cnicea nainte. Aprinde candela i sfenicile de pe sfnt mas. Cnd este de trebuin a sluji arhiereul, el st dup diacon naintea sfintelor ui la liturghie i se mprtete cu sfintele taine la fiecare liturghie n afar de altar", s. Tes. V, 164.

XCVI.

HIROTONIA DIACONULUI I A PREOTULUI 826. -Hirotonia diaconului i a preotului se face de un arhiereu, prin punerea minilor unit cu rugciunea sfin irii, dup * arhiereticon, prin care i se transmite darul de a sluji cele sfinte la altar, ca o continuare a misiunii apostolice spre slava lui Dumnezeu, mntuirea sufletului aproapelui i a lor nii (Luca 6,13; 10,16; loan 15,16; 20, 20-23; Majei 28, 18-20; Marcu 16, 15-19; F. Ap. 1, 20; 5,'42; 5, 1-3; 14, 23; 20, 28; Rom. 10,15; I Cor. 4,1; 5,4-6; 9,16; 12,29; I Tim. 2,1-2; 5,17-22; II Tim. 2,3; Tit. 1,5). Hirotonia se face numai la Liturghia Sfntului loan Hrisostom i a Sfntului Vasile. La o Liturghie se poate hirotoni numai cte un singur diacon, preot i arhiereu i nu mai mul i. Taina hirotoniei se face numai n altarul bisericii, fiindc cei hirotoni i vor sluji numai n altar, n chip public, ca s participe c i mai mul i oameni, fiindc misiunea lor este de a sluji pe aproapele. "Srgui i-v de a face toate dup voia lui Dumnezeu, avnd n frunte
pe episcop ca loc iitor al lui Dumnezeu, pe preo i ca pe sobond apostolilor i pe diaconi care snt bine plcu i, care au ncredin at slujirea lui Iisus Hristos". Sf.
Ignaiie, Magn. 6.

827. -Candida ii Ia hirotonie trebuiesc mai nti examina i canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin botezat, de parte brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar peste toate acestea s domine acopermntul evlaviei ntru trirea vie ii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul criteriu de admitere la hirotonie este

183

www.ortodoxia.md vrednicia i numai vrednicia n cadrul sfintelor canoane. "Domnul a

ponincit s fie nainta i la preo ie cei mai buni din fiecare neam, i s nu se aib n vedere nsuirile tnipeti, ci credin a i via a moral" (Const. Ap. VI, 23). O
via curat obinuit nu este suficient pentru a pstori, ci este nevoie ca la aceasta s se adauge i o minte luminat de la natur, dublat de o pregtire cultural teologic, care s-l fac superior celorlal i oameni din toate punctele de vedere. La sarcini superioare trebuiesc oameni superiori (Ap. 80; Iec. 2; Sf. Vasile 80, 89). Deci, colile teologice, nu au rostul numai de a mprti cunotin e, ci i de a educa i selec iona n conformitate cu scopul canonic al pregtirii elevilor, pentru a cror vrednicie dasclii o mrturisesc prin notele de studii, precum i prin diplomele ce le elibereaz, i de care ei i vor da seama naintea lui Dumnezeu. (Num. 12, 16-18; I Regi 2,12-17; 29,23; 3,14; 4,17-18; Is. 5,18-22;
Osea 4,6-11; Luca 8,39-39; 9,57-62; I Tim. 5,21-24).

828. -Examinarea canonic deplin o face episcopul cu ajutorul duhovnicilor, pe care i-a avut candidatul din copilrie i pn la vremea hirotoniei. Duhovnicul care-i d adeverin , prin care se mrturisete c este vrednic de a fi urma al apostolilor, trebuie s intre n legtur cu to i duhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag mrturii despre via a lui individual, familial i social. Apoi s supun pe candidat la examinarea duhovniceasc amnun it, n fa a icoanei lui Hristos, n biseric, lund pe rnd toate pcatele opritoare de preo ie, cu privire la via a lui individual i apoi familial (Ap. 17,18,1 9; VI 3, 14; 18, 26, 33; Neocez. 8, Laod. 10), a so iei, a copiilor, a gospodriei, etc., apoi cele sociale, ca obliga ii fa de semenii si de autorit ile civile, militare, etc. (Ap .6, 26, 81, 83; IV 3 c. 3, 7; Cart. 16; I-II, 11; VI ec. 4, 9; 17, 76). Dac este. necstorit sau monah trebuie s-i cunoasc datoriile i greaua rspundere fa de sine (Sf. Vasile 50, 60, 70; Neocez. 1, 8, 9, 10; VI ec. 3, 13, 40, 44), fa de aproapele (Ap. 58, 59; I ec. 2; VI ec. 19), fa de Dumnezeu (Ap. 8, 9; VI ec. 12, 77). Toate aceste ndatoriri canonice trebuiesc cunoscute, nu numai dup memorie, ci s aib adnc convingere i s se cutremure de cuvintele Domnului (Ier. 1, 8; 30, 10; Matei 10, 26-28). Sf. Sim. Tes. (v, 167-168) zice c trebuie s mrturiseasc apte preo i vrednicia unui candidat la hirotonie. 829. -"Prezbiterul, diaconul i ceilal i clerici s se hirotoniseasc de un episcop". -Apost. 2. 830. -"Cel ce s-a cstorit de dou ori dup botez, sau care a avut concubin nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau orice din tagma ieraticeasc". - Apost. 17.

184

www.ortodoxia.md 831. -"Cel ce se va cstori cu vduv, lepdat, curv sau din cele de la teatm, nu poate fi episcop, prezbiter, diacon sau altceva din tagma ieraticeasc".
-Apost. 18.

832. -"Cel ce s-a cstorit cu mde, succesiv cu dou surori, sau cu o nepoat sau o sor, nu poate s fie cleric (Chiar dac acum este vduv)". Apost. 19 (V. Cstoria cu rude).

833. -"Dac vreun episcop a ajuns la aceast demnitate, prin bani (simonie), sau vreun prezbiter sau diacon, s se cateriseasc att dnsul ct i cel

care l-a hirotonisit, i s se taie cu desvrire i de la mprtire, ca Simon Magul de mine Petm". -F. Ap. 8,18-26). Apost. 29.
834. -"Dac se va ridica asupra vreunui credincios (candidat) la hirotonie, vreo nvinuire de curvie, sau preacurvie sau alt oarecare pcat care oprete de la hirotonie, i se va adeveri cu dovezi s nu se hirotoniseasc cleric". -Apost. 61. 835. -"Hirotonia nu se poate repeta ca i botezul, I. ec. 19. "Dac * vreun episcop, prezbiter sau diacon ar primi de la cineva a doua hirotonie, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit afar de cazul cnd s-ar dovedi c el a fost hirotonisit de eretici, fiindc cei care snt boteza i sau hirotonisi i de eretici, nu pot fi nici cretini adevra i i nici clerici". -Apost. 68.
836. -"Episcopul Osiu, zice: Socot c este necesar s se cerceteze cu toat grija i srguin a, n cazul cnd un bogat sau scolastic din for (avocat) ar candida la episcopie, s nu se hirotoniseasc mai nainte pn ce nu va fi mplinit slujba de cite , de diacon i de presbiter, ca din fiecare treapt s se poat aprecia dac este bun de episcop. i n fiecare treapt va sta timp ndelungat, (de cinci ani) ca s se poat cunoate credin a lui, via a moral, statornicia i vrednicia sa i numai dup ce se va socoti vrednic de dumnezeiasca preo ie, s se bucure de o treapt mai mare. Cci nu este cuviincios, nici n elept, i nici moral, a tinde la treapta episcopiei cu ndrzneal i s ajung cu uurin , episcop, prezbiter sau diacon pentru c atunci s-ar numi neofit (i Tim. 3,6,4,22), cci apostolul nv tor al neamurilor a oprit s se ridice cu uurin la preo ie, fiindc cercetarea fcut n timp ndelungat va putea arta via a i faptele fiecruia. To i au rspuns c snt de acord cu aceasta". -Sard. io.

837. -"Dac unii s-au fcut prezbiteri fr o cercetare suficient, apoi, mai trziu, cnd au fost cerceta i, i-au mrturisit pcatele nevredniciei lor, iar episcopii ca oameni, i-au hirotonit contrar canoanelor, pe acetia canonul (Ap. 25, 61) nu-i admite n cler, cci biserica soborniceasc primete n slujba sa numai pe cei vrednici", -l ec. 9. 838. -"Pentni c s-au produs multe tulburri, s-a socotit ca s se desfiin eze obiceiul introdus n alte pr i, mpotriva canonului apostolic (14-15), care hotrte ca s nu se mute din cetate n cetate nici episcopul, nici prezbiteml i nici diaconul. Dac, dup hotrirea Sfntului Sinod cineva ar ndrzni

185

www.ortodoxia.md

s fac aa ceva, sau ar unelti astfel de ncercri pentni sine, s se anuleze aceste mutri, i se va napoia la biserica peiitiu care a fost hirotonit". -I ec. 15.
839. -"Prezbiterii, diaconii i to i clericii care n-au fric de Dumnezeu, sau nu cunosc canoanele, i-ar prsi biserica lor, cu nici un chip nu trebuiesc primi i de alt biseric, ci s fie sili i s se ntoarc la parohia lor, iar dac se mpotrivesc s fie excomunica i de la slujb. Dac cineva ndrznete s rpeasc pe cineva din alt eparhie spre a-l hirotonisi, fr nvoirea episcopului lui, s i se anuleze hirotonia". -I ec. 16. 840. -"Dac vreun episcop ar hirotoni pentru bani i ar vinde hand, care nu se poate vinde, i ar sfin i cu bani: episcop, horepiscop, diacon sau altceva dintre clerici, sau prin simonia banilor ar acorda demnitatea de: econom, avocat bisericesc, intendent sau alte demnit i bisericeti, cel ce se dovedete c a fcut una ca aceasta, s se primejduiasc din treapta sa. Cel hirotonisit s nu aib nici un folos din hirotonia, sau demnitatea, sau slujba pe care a dobndit-o prin sintonie. Iar dac cineva ar mijloci, n astfel de afaceri niinoase i nelegiuite, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi monah s se anatematiseasc". -IV ec.
2.

841. -"Prezbiteml, diaconul i orice cleric, nu trebuie s se hirotoniseasc fr destina ie, ci fiecare se va hirotoni pentm biserica unui ora, sau sat, sau mnslire. Iar cei hirotoni i fr destina ie, Sf.

Sinod a hotit ca hirotonia lor s fie anulat i nelucrtoare, spre ocara celui ce a fcut o astfel de hirotonie". -IV ec. 6.
842. -"Canonul Sfin ilor Prin i (IV ec. 16; Cart. 16) sa aib trie i n aceasta, ca prezbiteml s mi se hirotoniseasc nainte de 30 de ani, chiar dac ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte, cci Iisus Hristos n anul al treizecilea s-a botezat i a ncepui a nv a; asemenea i diaconul nainte de douzeci i cinci de ani; nici diaconi s nu se hiroteseasc nainte de patnizeci de ani", -vi ec. 14. 843. -"Cei ce se hirotonisesc cu bani, iar nu dup alegerea unei vie i meritoase, fie episcop, fie orice fel de cleric hotrm ca s se cateriseasc, mpreun cu cei ce i-au hirotonisit", -vi ec. 22. 844. -"De acum s nu se mai numeasc vreun cleric la dou biserici, cci aceasta este negu torie i ctig mrav strin de duhul bisericesc. nsui Domnul a zis: Nimeni uu poate sluji Ia doi domni, cci pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispre ui

Deci, dup sfatul apostolului, fiecare s rmn n ceea ce a fost chemat (I Cor. 6, 20), i s slujeasc la o singur biseric. Cci cel ce slujete bisericii penlni ctig mrav, s-a nstrinat de Dumnezeu. Penlni mplinirea trebuin elor acestei vie i, snt diferite ndeletniciri, i cel ce voiete din aceste meserii s-i ctige .cele de lips vie ii trupeti, poate s-o fac dup spusa
(Matei 6,24).

186

www.ortodoxia.md

apostolului: Minile acestea au lucrat pentru trebuin ele mele i ale tovarilor mei (F. Ap. 20, 34), Aceast hotrire se aplic mai ales n aceast cetate Constantinopol, iar n alte localit i ale satelor, din lipsa de slujitori, se poate ngdui o aplicare excep ional", -vii ec. 15.
845. -"Calehumenii care au jertfit idolilor, apoi au fost boteza i pot s fie hirotonisi i, ca unii care au fost spla i de toate pcatele anterioare botezului". Ancira 12.

846. -"S nu se mai hirotoniseasc prezbiler mai nainte de treizeci de ani, chiar dac ar fi brbat vrednic ntru toate, ci s atepte, cci Hristos la treizeci de ani s-a botezat, i a nceput s nve e". -Neocez. 11. 847. -"Dac cineva s-a botezat fund amenin at de boal, nu poate s fie ridicat la treapta preo iei (ca un neofit) cci credin a lui nu este din convingere, ci de fric, afar de faptul cnd d dovad pe wm de credin tare, i din lips de oameni". -Neocez. 12. 848. - "Nu se cuvine ca cel de curind luminat prin botez (adic neofitul) s se introduc n slujba preo easc". -Laod. 3. 849. - "Nu se cuvine s se fac (alegerile pentru candidau ia hirotonie) n prezen a asculttorilor calehumeni sau peniten i". -Laod. 5. 850. -"Nu este ngduit mul imii needucate (care nu cunosc nsemntatea votului) s fac alegerea candida ilor pentm preo ie". -Laod. 13. 851. -"Nu se cade a aeza episcopi la sate sau la ar, ci arhierei periodev i (horepiscopi), iar cei deja aeza i, s nu fac nimic fr nvoirea episcopului eparhiot al cet ii. De asemenea i prezbiterii s nu fac nimic fr nvoirea episcopului". -Laod. 57. 852. -"Se cere educa ie i cultur teologic: "S-a hotrt ca episcopul sau orice cleric, la hirotonie, s fi nv at mai nainte hotririle i canoanele sinoadelor, ca nu cumva, mai apoi s pctuiasc" (VI ec. 3) i s le par ru de cele fcute..." Cart. 18-a. (i 195). 853. - WH se cuvine s se hirotoniseasc episcop, prezbiter sau diacon, mai nainte de a face cretini ortodoci pe to i cei din casele lor". -Cartag. 36. 854. -"La mai multe sinoade s-a hotrt, ca nici-un episcop s nu-i ia vreun cleric, strin fr nvoirea episcopului care l-a avut mai nti... iar dac nu se va supune, s-i atrag asupra sa osnd ndrtniciei sale". -Cartag. 54. 855. -"Copiii mici boteza i de donatili, dup ce vor ajunge la maturitate i vor veni la soborniceasca biseric..., s fie primi i dup rnduiala veche prin punerea minilor (adic ungerea cu Sf. Mir), fr a mai fi reboteza i, dup spusa apostolului: "Un Dumnezeu, o credin , un botez (Efes. i, 5), cci nu este ngduit a se repeta. Ei trebuie s anatematiseasc erezia donalist i dac vor deveni cretini vrednici, pot s fie hirotonisi i spre slujba celor sfinte. Iar dac

187

www.ortodoxia.md

unii dintre clerici i enoriaii lor ar dori s vie la noi, dar ei vor fi oameni apleca i spre o via prea lumeasc, care-i mpiedic de la mntuire, fra ii notri vor cerceta cu grij, i noi vom hotr cele de folos".
856. -"Grijindu-se de buna rnduiala bisericeasc, am socotit s hotrm i aceasta: De acum ncolo nimeni dintre mireni, sau monahi s nu se ridice dintr-o dat la treapta episcopiei, ci mai nti s se ncerce n treptele inferioare bisericeti i apoi s se hirotoniseasc episcopi. Dei, pn acum, din pricina nevoii, unii mireni sau monahi au fost ridica i repede la vrednicia episcopiei, fiind oameni virtuoi i au lucrat cu folos la bisericile lor (Sf. Ambrozie), dar aceste excep ii nu se pot impune ca lege general, i de acum hotrm s nu se mai fac acest lucm, dect numai dup ce candidatul va trece prin treptele ieraticeti, mplinind n fiecare stare (cle cinci ani), timpul hotrt de lege", -l-ll, 17. 857. -"Cei ce s-au ntinat cu mari nelegiuiri..., nu li se poate da preo ia lui Dumnezeu, i nici nu pot s duc vreo mgciune n fa a Lui, pentm fra ii lor, pentm c n Evanghelie st scris c Dumnezeu n-ascult pe cei pctoi i c El nu mplinete cererea, dect acelor care fac voia Lui (Ioan 9, 31). Ins unii snt aa de ru ntuneca i, nct nu mai poate ptrunde lumina pomncilor lui Dumnezeu pn la ei, fiindc de'ndat ce s-au lepdat de omul cel bun, ei cad n nelegiuire, ca ntr-o prpastie...".

"Noi trebuie s ne mpotrivim din toate puterile s-i oprim de la altar, ca s nu molipseasc pe fra ii notri, opunndu-ne cu curaj ndrznelii i obrzniciei lor, ca nu cumva, acei care au alunecat n pcate de moarte s se sporeasc i mai ru pe panta faptelor celor rele...". "Ins, dac aceti obraznici voiesc s struiascn obrznicia lor i Sf. Duh se ndeprteaz de la ei, lsndu-i n orbire, i noi socotim c este bine s-i despr im pe fra ii notri... cci sfintele taine nu se sfin esc acolo unde nu este Sfnlul Duh, iar Mntuilond Hristos -nu ascult nigciunile celor ce s-au lepdat de El". -Sf. Ciprian, scris. 63.
858. -"Cel ce se jur c nu va primi hirotonia, dup ce s-a jurat, s nu fie silit a-i clca jurmntul, dei se pare c ar fi un canon care le-ar ngdui aceasta; ns noi cunoatem din experien , c nu se procopsesc cei ce calc jurmntul. Totui trebuie a examina felul jurmntului, cuvintele, inten ia, felul cuvintelor i adaosurile tor i dac nu va fi nici-o uurare canonic (cci e fcut solemn); pe unii ca acetia trebuie a-i lsa s-i mplineasc jurmntul".r -Sf.
Vasile 10).

859. -"Foarte mult m mhnete faptul c n vremea din unn, au nceput a se neglija canoanele prin ilor i s-a clcat severitatea bisericeasc. M tem ca nu cndva, aceast neglijen s se ntind, ncetul cu ncetul i s duc la tidburarea treburilor bisericeti. Dup obiceiul ncet enit, n toate bisericile lui Dumnezeu, din adnc

188

www.ortodoxia.md

" vreme, se primeau candida ii n slujba bisericii, numai dup ce erau examina i cu toat temeinicia, i se cercetau cu de-amnuntul, despre ntreaga lor via , dac nu snt brfilori, be ivi, glcevitori, dac au fost crescu i din tinere e ca s poat sluji cele sfinte, fr de care nimeni nu va putea vedea pe Domnul" (Ev. 12, 14). Toate acestea le cercetau prezbiterii i diaconii, care triau mpreun cu ei, apoi i recomandau horepiscopilor, care primeau mrturisirile de la cei ce tiau adevnd lucrurilor, i apoi aducea la cunolin( episcopului (eparhiot), i numai aa l numr n tagma slujitorilor bisericeti". "Dar acum, fr a mai (ine seama de noi, (episcopii eparhio i) i fr ai mai aduce la noi spre aprobare, (voi horcpiscopii) v-a[i nsuit toat puterea. Apoi pe lng aceast ndatorire (a selec ionrii) a i lsat pe prezbiterii i pe diaconii (interesa i omenete) s introduc n biseric pe cei nevrednici, dup bunul lor plac, fr a li se cerceta via a, a se constata prtinirea cea dup nidenie, sau orice alt' prietenie (pctoas). Din aceast cauz se numr foarte mul i clerici n fiecare sat, i niciunul nu este vrednic de slujirea altarului, dup cum voi niv mrturisiri, nefiind alei de brba i vrednici. Deci, de vreme, ce situa ia este destul de grea, i acum de frica recnitrii n militrie, cer mul i s intre n cler, este absolut trebuincios s se respecte canoanele prin ilor, i v cer vou (horepiscopilor) s-mi trimite i catalogul clericilor din fiecare sat, de cine a fost promovat n cler i care este felul lor de via (moral). Dar s v pstra i la voi i o copie a acestui catalog, asemenea cu cel trimis nou, i nimeni s nu se scrie ntr-nsul cnd vrea. Astfel, cei ce s-au hirotonisit prezbiteri din anul primului indiction (373 e. c.) s fie socoti i ntre mireni, i s se fac din nou cercetri asupra lor de ctre voi, i pe cei pe care i ve i socoti vrednici, s fie primi i prin realegerea voastr, i astfel s cur a i biserica, izgonind pe cei nevrednici de ea. Deci, penlni viilor, s cerceta i serios pe cei vrednici i numai aa s-i primi i, ns s nu-i hirotonisi i pn ce nu-i ve i prezenta n fa a noastr, cci altfel, va fi socotit ca mirean tot ce va fi hirotonisit fr aprobarea noastr".
-Sf.Vasile 89 (enciclic din anul I de arhiepiscop). 860. -"Ticloia lucndui, despre care vreau s v scriu, chiar numai prin bnuiala trezit i vorbit, mi-a umplut sufletul de durere i se pare c este ceva de necrezut. Deci, cel ce se tie vinovat s primeasc aceast scrisoare (circular) ca pe o doctorie, iar cel nevinovat ca pe o prevenire, i cel neglijent, dorind s nu fie nimeni dintre voi, - ca pe o nv tur. Despre ce este vorba? Se spune de unii c voi episcopii lua i bani de la candida ii la hirotonie i justifica i acest pcat cu motivele facerilor de bine al evlaviei, ceea ce este i mai ru. Dac cineva face rul sub masca binelui, este vrednic de o ndoit osnd, cci sub aceast masc se face rul, care duce la pcat, iar n aparen se preface c nfptuiete binele, f micindu-se. Dac va fi adevrat, n viitor s se ndrepteze fiindc celui ce primete argintul, trebuie s i se spun ceea ce s-a zis celui ce

189

www.ortodoxia.md

voia s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: A/gintul tu s fie cu tine ntru pierzare (F. Ap. Mai uor"pctuiete cel ce vrea s cumpere fiindc n-are, dect cel ce vinde dand lui Dumnezeu, cci este la mijloc vnzarea, i dac tu vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut al satanei, cci faci crciumrie cu cele duhovniceti n biseric, unde ni s-a ncredin at Tnipul i Sngele lui Hristos. Nu trebuie s se fac aa ceva n biseric; i iat care-i iretlicul: ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau banii mai nainte, ci i iau dup hirotonie, ns ori nainte, ori n unn, tot sintonie este. Aadar, v ndemn ca acest mijloc de ctiguri, sau mai degrab introducere n gheen, s-o lepda i cu totul, i s nu v face i nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de ctiguri. S m ierta i dac la nceput am socotit ca ceva de necrezut, iar acum amenin ca i cum a crede. Dac cineva dintre clerici, dup aceast epistol circular, va mai face aa ceva, va fi nlturat de la altarele eparhiei i va fi lsat s se duc acolo, unde va gsi de cumprat dand lui Dumnezeu, ca apoi s-l poat vinde. 8, 20).

"Noi i biserica lui Dumnezeu, n-avem un astfel de obicei" (i Cor. 16,16).

Voi ncheia mai adugind nc ceva: Toate acestea se fac din iubire de argint, i iubirea de avu ie este nu numai rdcina tuturor pcatelor (I Tim. 6,10), ci se numete i idolatrie (Colos. 3, 5). Deci, s nu cinsti i pe idoli, mai mult dect pe Hristos, pentm ca prin pu ini bani s v face i unnai ai lui Iuda i s vinde i a doua oar pe cel ce s-a rstignit odat pentni noi (Evrei 6, 4-6), fiindc att moiile ct i minile care primesc rodul lor, acheldama (F. Ap. l, 19) se vor numi".
-Sf. Vasile 90.

861. -"Cu privire la candida ii de hirotonie s se respecte imitatoarele: Preo imea ntreag s se adune i s-i aleag. Episcopul s-i cerceteze i cu consim mntul preo imii s-i hirotoneasc n mijlocul bisericii fiind de fa i popond parohiei respective. Episcopul s se adreseze popondui (cu ntrebarea: Vrednic este?) i popond s mrturiseasc pentm el (da, vrednic este). Hirotonie tinuit s nu se fac, cci dac biserica este n pace, toate hirotoniile s se fac n biseric fiind de fa i sfin ii". -"Dac n parohie vor fi unii care au avut preri greite sau prietenii cu ereticii, s nu se hirotoniseasc, dect numai dac clericii cu adevrat ortodoci vor cerceta, fiind de fa i episcopul, care apoi se va adresa i popomlui de fa ca s nu se ntmple vreo greeal" (de a introduce eretici n cler). -Teofii 7 (Const. Apost. VIII, 3-4). 862. -"Noi trebuie s avem grij de toate cele ce snt spre zidirea sufleteasc a popondui i spre slava sfintei biserici, cci este scris: "Face i evlavioi pe to i fiii lui Israil" (Lev. 15, 31). Deci, prin ii mnstirilor din Tebaida, brba i evlavioi i cu via vrednic de admirat, venind la Alexandria, iam ntrebat despre starea duhovniceasc a mnstirilor de acolo i mi-au spus c mul i se smintesc din urmtoarele cauze: "Unii dintre mireni, care s-au nsurat de

190

www.ortodoxia.md

curind,. i abia iei i din camera mircsii amgesc pe unii dintre episcopii evlavioi, i dei n-au fost recomanda i de nimeni, se hirotonisesc clerici, adic preo i". "Al ii monahi fund, alunga i din mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri ca tulburtori, umbl dup hirotonie, i dup ce se fac clerici, se duc iari la aceleai mnstiri de unde au fost alunga i i vor s lihirghiseasc i s slujeasc toate cele ale clericilor i din aceast cauz, unii monahi care-i cunosc, nu numai c evit o astfel de slujb, dar nici nu se mprtesc de la ei cnd liturghisesc". "Dup cum am spus la nceput, ntmct toate trebuie s le (face i), facem spre zidirea duhovniceasc a poporului, teosevia voastr (episcopii din Libia i Pentapole) s lua i aminte la toate acestea. i dac cineva poale s fie hirotonisit cleric, s se cerceteze via a lui, dac are so ie sau nu, cum i cnd a luat-o, dac nu este despr it de ea, dac nu este el vreunul din cei lepda i (aposta i), sau pedepsit de alt episcop, sau fugit din mnslire i numai dup ce se va afla neprihnit s se hirotoniseasc. Numai aa vom pzi contiin a noastr curat, ct i pe cel hirotonisit, vrednic de slujba bisericii". -Sf. Chirii 4.
863. -"Copilul care se va pngri de cineva (sodomie) s nu se fac preot. Cci acela, dei n-a pctuit din cauza nevrstniciei, dar vasul lui s-a spurcat, i s-a fcut netrebnic de sfnt slujb. Iar dac a primit scurgere numai pe coapse se canonisete cu chibzuin i nu se oprete de a se face preot". -I.
Post. 30.

864. -"Dac cineva a trit douzeci sau mai mul i ani n desfriu, apoi se va hotr s fac fapte virtuoase, acela nu trebuie s fie hirotonisit, fiindc cel sfin it trebuie s fie fr prihan din copilrie". -Sf. Nichifor 7. 865. -"Copiii nscu i din iitoare sau din cstoria a doua sau a treia i se dovedesc c au o via vrednic de preo ie, se pot hirotonisi". -Sf. Nichifor 8. 866. -"Cel ce a curvit mcar odat, nu se cuvine a se face preot, chiar dac s-ar fi lsat de pcat, cci marele Vasile zice c, unul ca acesta chiar mor ii de ar nvia, preot nu se va face". -Sf. Nichifor 36. 867. -Duhul Sfnt nu hirotonisete pe to i cu voin a Sa, dar lucreaz prin to i... "Cel ce nu s-a hirotonisit dup pravil arhiereu, preot sau

cleric, dand lui Dumnezeu lucreaz printr-nsul n virtutea hirotoniei, pentru credin a i mntuirea celor ce vin la el, care primesc dand sfin irii ntm credin , adic cei hirotonisi i snt sfin i i, cei lega i sau dezlega i de pcate snt lega i i dezlega i, i tainele snt taine, cci nu lucreaz omul, ci dand ca printr-un organ; dar vai de acel organ, de va lucra cu nevrednicie, potrivnic voin ei lui Dumnezeu i vai de omul care batjocorete toate acestea". -S. Tes. IX, 10-13.
868. -"Nu trebuie a se hirotonisi mai mul i arhierei mpreun, sau preo i sau diaconi, ci un arhiereu, un preot i un diacon, i fiecare la vremea ornduit i

191

www.ortodoxia.md

care se cuvine: Arhiereul dup cntarea: Sfinte Dumnezeule...; Preotul dup vohod cnd punem sfintele damri pe dumnezeiasca mas; diaconul dup nigciunea din unn nainte pn a zice: Pe to i sfin ii pomenindu-i...". "Pe arhierei, svresc naintea apostolului, ca s se pun n scaun pentm c el a venit n rnduiala apostolilor; pe preot, dup ce pune danirile, dup hentvic, penlni c acesta s-a fcut lucrtor de sfin enie; pe diacon, la ectenia de pe urm i n-au luat parte ca s se roage, ci ca s dea ascultare i s cheme ctre rugciuni", -s. Tes. IX, 39.
869. -"Candidatul, preot czut n pcate, dac se va afla de arhiereu sau de sobor, nu este cu putin a-l mai nainta la hirotonie, sau dup hirotonie cu mijlociri omeneti s i se mai dea voie s slujeasc ale preo iei, c cel ce curvete dup botez, sau a avut iiloare nu poate s fe arhiereu, preot, diacon sau altceva din rnduiala preo easc". Sim. Tes. IX, 50 (V. Curvia clericilor). 870. -"Cnd cineva vrea s se fac preot, acela trebuie s fe de treizeci de ani, iar diaconul de douzeci i cinci, iar cite ul de optsprezece. Iar pcatele care opresc de preo ie snt acestea : "De-l va strica alt copil, sau el copil fiind, va strica pe alt copil". -

"Sau va curvi cu muiere, sau cu voinic, sau cu dobitoc, sau cu femeia sa afar de fire" (sodomie, gomorie). "Sau de nu-i va f fost femeia fecioar cnd a luat-o". "Sau va fi fost logodit cu alt femeie, sau femeia lui cu altul". "Sau va fi avut a doua nunt". "Sau mai nainte de cununie a stricat pe logodnica lui, sau a curvit cu femeia lui". "Sau a fcut ucidere de voie sau de nevoie". "Sau de este fur i a furat cele sfinte, sau alte lucruri de la altcineva". "Sau s fie vrjitor". "Sau s lege brbatul, cu muierea lui s nu se mpreune". "Sau s se fi lepdat vreodat de Hristos" -(Apostazia). "Sau s fi jurat strimb". "Sau s fi fcut alte pcate de moarte". "O, arhiereul lui Hristos! S nu ndrzneti s-l hirotoniseti preot, c vei arde i tu i el, de aceea amndurora vi se ia dand dup judecata dumnezeietii legi; drept aceea, ferete-te ct i-e puterea i mai vrtos,-- s nu moteneti venicul foc, c dai preo ia nedestoinicilor". -ILT, 38 i Trebnic 1108.
871. -"Iar dac se va face cineva preot, i va cdea n unele pcate de acestea, s i se ia dand preo iei de tot, dup canonul 51 al Sf.Vasile, iar a se mprti nu este oprit". "Iar dac va fi fost cineva cucon mic i s-a amestecat cu altul n pcate, (de sodomie) i i s-a slobozit curgerea numai ntre coapse, acela

192

www.ortodoxia.md

nti s se canoniseasc i apoi s se fac preot, numai dac nu s-a fcut pcatul deplin, s fi intrat mdularul n ezutul copilului. Iar dac va fi intrat ntr-nsul s nu se fac preot, dei a fost copil i nu a cunoscut pcatul, ns i s-a spart vasul i s-a fcut netrebnic i nefolositor preo iei. Drept aceea, trupul lui nu mai poate s fie bun pentru slujba preo iei. De aceea i copilul, care la alt copil i va bga mdularul, se oprete de la preo ie". -II.T, 58.
872. -"Cel ce va s se preo easc nensurat (celibatar), acela trebuie s se ntrebe de va putea s-i ie ntreaga n elep ie, adic s petreac n cur ie, (dnd declara ie),/?e acela s-l aprobe i s-l hirotoneasc, iar de nu va putea s se ie n cur ie, nti s-i ia femeie, apoi dup nunt, s i. se fac hirotonia pe rind, adic cite , ipodiacon, diacon i preot. Dup hirotonie nu s-a dat nimnui voie a se nsura fr numai cite ilor i cntre ilor". -ILT, 61. 873. -"Preotul de va pctui nainte de preo ie, sau va pctui. dup preo ie, i nici nu se va spovedi i nici nu se va vdi de al ii pentru acele pcate, pe acela arhiereul nu-l poate opri de la slujb (dac este informat vag), ci l va lsa n seama judec ii lui Dumnezeu ... Iar dac se va vdi pcatul lui dinainte de hirotonie cu adevrata dovedire, adic de cinci martori credincioi care s jure, atunci s i se ia danii de tot i se golete i de alte daniri" (de orice slujb bisericeasc) -ILT, 79. 874. -"Brbatul curat i bun poate s fie preot, iar de-i va muri sofia sau se va despr i de ea, i va voi s se fac preot, nu se poate hirotonisi dac se va cstori a doua oar. Dac va voi s se hirotoniseasc necstorit (celibatar) se poate preo i. Dac dup hirotonie se va nsura, s i se ia dand, tar de va fi cite nu mai poate fi hirotonisit, ci s rmie aa". -ILT, 176, Trebuie, p. 514. 875. -nvrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a preo iei celei ntocmai cu ngerii, printr-o mic cur ie, le-ai fcut din vas al pierzrii i netrebnic, vas al alegerii i de bun slujire a Domnului, asemenea lui Pavel. Deci pstreaz neprihnit cinstea de care le-ai nvrednicit, pzind dand dumnezeiesc ca lumina ochilor, ca nu cumva spurendu-te din neluare aminte, s fii untncat de la nl ime n prpastie i cu anevoie s afli ntoarcere". -Filoc. IV, p. 266,50. 876. -"Lund jugul preo iei cu ndrzneal, ndrtapt- i cile tale i taie drept cuvntul adevrului, lucrndu- i prin ea, cu fric i cu cutremur, mntuirea ta, cci Dumnezeul nostru este foc arztor dac te atingi de el, fiind aur sau argint s nu te temi c vei arde, cum nu s-au temut nici tinerii din Babilon de foc. Dar dac eti de iarb sau de paie, materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget pmntesc tremur c vei fi ars, de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie, prin ndeprtare de tainele prea nfricoate, sau de nu snt niscai scderi prea mici ce vin din neputin , cele ce snt arse de acest foc dumnezeiesc prin prea sfnta slujb (I Cor. 3, 11-14), nct tu nsu i s rmtt nears i nevtmat de foc, ca gtejele acele slabe ale nigului" (Exod. 3,1-22). -Filoc. IV, p . 267.

193

www.ortodoxia.md 877.-"Model de adeverin eliberat de duhovnic candidatului la hirotonie: In conformitate c u poruncile Sfintei Scripturi i ale Sfintelor canoane, n ziua de..., n biserica (parohiei, episcopiei, ninsti iei, etc.) tnrul... din comuna... etc, a ngenunchiat n fa a icoanei lui Hristos, spre a-i mrturisi pcatele sale din copilrie i. pn' acum. Eu, dup ct puterile m a u ajutat, am cercetat duhovnicete pe acest, tnr, pentru care dau urmtoarele mrturii fiind contient de rspunderea mea naintea lui Dumnezeu:

nc de la vrsta de 11 ani el a avut duhovnic pe printele... etc. care i-a eliberat adeverin ele de spovedanie aci alturate, din care se constat... El este fiul meu duhovnicesc de la..., i am constatat c nainte de cstorie a... La vrsta de ... ani s-a cstorit de prima dat cu tnra ... de ... ani care este o fire i este la prima ei cstorie. Att tnnri ... ct i tnra nu s-au abtut de la credin ca aposta ii (Ap. 62; 1,10; Ancira 1, 2, 3, 12; Sf. Petru 10,12, 14; Sf. Vasile 81) HU Sllt supersti ioi (Sf. Vasile 7, 65, 7, 83); n-au fcut jurminte slrimbe (Ap. 25; Sf. Vasile 64, 82); n-au ucis (Gr. de Nissa 5); n-au furat (Ap. 25; Sf. Vasile 81); ll-au luat camt (Ap. 44; 1 I, 17; VI ,10-4); tl-atl fcut CUtvie i preacurvie (Ap. 61; 1, 2, 9; Neocez 14, 8, 9, 10; Sf.Vasile 7, 9, 34, 35, 39, 49, 51,77, 88; loan Post. 18, 21,51, 53, 54, 61, 62, 64); n-au fcut sintonie nici direct nici indirect (Ap. 29; iv, 2; VI, 22; vii, 4-5, 15,19; Sf. Vasile 90; F. Ap. 8,18-23); nu sunt oameni cu obiceiuri lumeti i cu nchinri dezm ate (Cart. 15, 45, 63); n-au fcut sminteal public prin via a lor particular i social (Matei 13, 41-42;
18, 6-7; I Cor. l, 18; I Tim. 4,12; Tit. 2, 7; I, 2, 9).

De asemenea ei i cunosc sarcinile la care se angajeaz pentru toat via a


i jurmntul pe care trebuie s-l depuic n ziua hirotoniei (Is. 52, 8; 56, 10; 62, 6;
ler.3, 17-21; 33, 2-20; Osie 4, 6; Luca

a lor familial se va deosebi de cea a laitilor de rnd (Lev. 21, I Tim. 3; Neocez. 8, 9, 10; Apost. 25); IlU se VOr ntovri cu cei ri (Ap. 29, 30, 64'; IV, 18, 27; VI, 22, 23, 34). Din slujba preo iei nu se poate demisiona (III, 9; I-II, 16; Sf. Chirii 3). n caz de vduvie el i ia angajamentul s rmn curat de orice legtur cu femeie (Ap, 25, 26; VI, 3, 6, 26; Sf.Vasile 3, 44, 51, 70; I Post. 62), Cd-i va crete copiii n frica lui Dumnezeu i nu-i va cstori cu necretini (Gangra 15. Cartag. 35). Deci, eu duhovnicul ... dau aceste mrturii n frica lui Dumnezeu cum c tnrul... este (nu este) vrednic de a fi hirotonisit... Azi... anul..."Semntura...
878. -Declara ia sau jurmntul celui ce se hirotonisete fcut n fa a episcopului i a poporului parohiei sale n ziua hirotoniei: Astzi anul ... luna... ziua... subsemnatul fiind n vrst de ... ani, fiul lui ... i al so iei sale legitime ... din comuna ... jude ul ... snt ornduit de P. S. s fiu hirotonit preot (diacon) pe seama parohiei... din comuna...

12, 46, 48); via

194

www.ortodoxia.md

Cu acest prilej declar i mrturisesc naintea lui Dumnezeu, a P. S. Episcop... consiliului eparhiei i a ntregului popor adunat n aceast biseric urmtoarele:
I. Studiile mele i pregtirea mea duhovniceasc am fcut-o la seminarul teologic din... i la Institutul Teologic din... unde am nv at adevrurile de credin ortodox, pe temeiul Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradi ii, adic nv turile Sfin ilor Prin i pe care le-au dovedii cu sfin ia vie ii lor i facerea de minuni. Tot aici am nv at predania slujbelor i canoanelor bisericii, dup care m-am cluzii n via a mea de cretin pn acum, i voi ndemna i pe al ii s le pzeasc, tiind c cine va pzi toat legea, dar va grei fa de o singur porunc, se face vinovat de clcarea a toat legea Domnului
(Iacob 2, 10).

II. Snt cstorit la prima mea cununie dup pravilele bisericii i legile Romniei ^cu so ia mea care este fiica Domnului... din comuna... de religie cretin ortodox, care i ea este la prima ei cstorie. nc mai nainte de logodn i-am fcut cunoscut, c eu voiesc s fiu slujitor al altarului i aceast misiune a mea mi impune i mie i ei anumite reslric iuni morale mai aspre dect a ailor so ii mirence i deci, este obligat s poarte jugul canoanelor ca so ie de preot trebuitor sufletului ei, iconomisindu-mi i mie ajutond necesar misiunii prevzute n canoanele apostolice: 17, 18; vi ec. 3, 6, 13, 26;
Neocez. 8 i Sf. Vasile 29. (Lev. 21, 14; Matei 199, 9; I Cor. 6, 16; l Tim. 3, 28; Tit 1, 6-9).

Conform acestor canoane ea se oblig s fie model de so ie, gospodin i ajuttoare ntru rspndirea cuvntului Evangheliei prin via a ei exemplar i sfaturile pe care le va da femeilor cu care ea va veni n contact, ca ceea ce este prta la hanii hirotonisi/ii mele. Att eu ct i ea, ne vom sili s fim mplinitori ai cuvntului Evangheliei nu numai asculttori ai lui, nelndu-ne singuri, cum nva Sfntul Apostol Iacob 1,22.
IU. In confonnitate cu canoanele apostolice 25. IV ec. 4; VI ec. 3; 4 ;
Neocez. 9, io i Sf.Vasile 3, 32, 51, 59,

m-am studiat pe mine nsumi i tiu c un preot n caz de vduvie nu se mai poate cstori a doua oar i clericul care va cdea n pcatul curviei, se caterisete definitiv, fiindc nici curvarii, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomi ii, nici ho ii, nici lacomii, nici be ivii, nici desfrina ii, nici hrpre ii, mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea, zice Sf. Apostol Pavel (I Cor. 6,9-10).
IV. M voi confonna canonului Gangra S care m oblig s cresc copiii ntru evlavie i moralitate i la vremea cuvenit s nu-i cstoresc cu cei de alt

195

www.ortodoxia.md

credin (Cart. 21; VI ec. 72; Laou. 10,21), sau s nesocotesc slujbele i danirile bisericii cznd n osnda arhiereului Eli i a fiilor lui (I Regi 2,12, 34; 3,13-J4), ci voi crede nv turile Domnului Iisus Hristos (Matei 6, 24, 34) dup sfatul Sfiitului Apostol Pavel care zice c, noi n-am adus nimic n lumea aceasta, i nici nu putem lua ceva din ea, i astfel, dac avem cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm s fim mul umi i (I Tim. 6,7-8).
V. nc din fraged copilrie mi-am pstrat curat contiin a i credin a mea ortodox. N-am vorbit cu uurin despre adevnirile ortodoxiei, nici nu am fcut acte de apostasie, Icpdndu-m n glum sau n nadins de credin a ortodox, nici prin viu grai nici prin scris. M-am spovedit i fgduiesc c m voi spovedi regulat, conform canoanelor, tiind c dac voi ascunde ceva, i se va dovedi mai pe unn, pe lng osnd judec ii lui Dumnezeu, voif caterisit, aa cum nva canonul 9, 10 i 11 al sinodului I ecumenic, Sf. Vasile 89 i Teofii 8. VI. ntotdeauna voi fi treaz n contiin a mea de slujitor al misiunii preo eti i nu voi lua asupra mea alt ndeletnicire lumeasc oprit de canoane, cci nimeni nu poate sluji la doi domni, conform canonului Apost. 6, 81 IV ec. 3,7 ; VII ec. 10; I-II, li tiind c dac voi pctui, dup cum spune Sfnlul Apostol Pavel, dup ce'am primit cunotin a adevndui, numai este nici-o jertf penlni iertarea pcatelor, ci doar ateptarea nfricoatei judec i i, focul cel venic, care va arde pe cei nepoci i (Ev. 10,26-27). VII. Voi combate nv turile gi'eile i supersti iile, m voi feri dc jocurile de noroc, n cr i i table, de be ie i de fumat precum i alte fapte vtmtoare vie ii morale i aductoare de sminteal pentm aproapele aa cum nva canoanele Apost. 42, 43, 54 ; vi ec. 51, 52. Sfiitul Apostol Pavel spune: "M port aspru cu trupul meu ca s-l in in stpnire ca nu cndva altora propovduind eu nsumi s fiu lepdat de Dumnezeu" (I Cor. 9,27). VIII. -M oblig s port cu drag unifonna preo easc (Vil ec. 27), cci prin ea eu mrturisesc n public pe Hristos al cnii slujitor snt. Voi respecta rnduielile bisericeti i postiirile din cursul anului, conform cu canoanele Apost: 69; vi ec. 56, cci prin post i mgciune eu aduc jertf tnipului i sufletului meu ca simbol c eu iubesc pe Dumnezeu. IX. Voi cuta s rabd cu statornicie ispitele lumii puse n slujba pcatului, nlrindu-m din cuvintele Domnului, care ne nva : "Ferici i ve i fi cnd v vor ocr pe voi oamenii i v vor prigoni, spunnd tot felul de cuvinte rele mpotriva voastr pentru numele Meu" (Matei
5,11).

196

www.ortodoxia.md X. -Pentru trebuin ele sufletului meu i pentm a-mi mplini sarcina misiunii mele potrivit cu nv tura apostolului care zice: "Toat Scriptura este insuflata de Dumnezeu i de folos s nve e s mustre, s ndrepte, s dea n elepciune, ntru evlavie pentru ca omul Iui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic n orice fel de fapt bun" (II Tim. 3,1617),

m voi sili s studiez necontenit Sfnta Scriptur, nv turile dogmatice i morale, pentm ca mprtindu-m din adevnirile duhului lor s laud pe Dumnezeu, s ajut pe aproapele i s lucrez cu spor la mntuirea sufletului meu (Matei 28,19; Apost. 58). In cadnd legilor morale i canonice fgduiesc c m voi supune fr limit P. S. Episcop ... Sfnlului Sinod i legilor Statldlli. Aa S-mi ajllte Dumnezeu. (Of. Mrturisirea Sim ului Calinic Cernicanul
879. -Dup hirotonie arhiereul i d sfatul dup Sf. Vasile:

Renaterea, 1943, p. 91-93 i alte mrturisiri eparhiale).

"Strduiete-te, o preotule, s fii lucrtor fr ruine, drept ndreptnd cuvntul adevndui. Niciodat s nu mergi la slujb avnd vrjmie mpotriva cuiva, ca nu cndva s alungi pe Mngietond n ziua sfintei slujbe. Nu te judeca i nici nu te cena, ci stnd n biseric roag-te i citete pn la ceasul cnd trebuie s svreli dumnezeiasca slujb tainic i astfel s peti la sfnlul altar cu pocin i cu inim curat, neprivind ncoace i ncolo, i cu fric i cu cutremur s stai n fa a mpratului centrilor. Nu grbi sau scurta nigciunile din cauza purtrii de grij omeneti i nu ine seama de fa a oamenilor, ci privete numai la mpratul ce este de fa i la puterile cereti care stau mprejur. Fii vrednic mplinitor al canoanelor sfinte. Nu liUirghisi mpreun cu cei ce snt opri i de la slujb. Bag de seam naintea cui stai, cum liturghiseti i pe cine mprteti. Nu uita pomnea Domnului i a Sfin ilor Apostoli care zice: Nu da i cele sfinte clinilor i nu amnea i mrgritarele n fa a porcilor (Matei 7, 6). Pzi i-v de cini (nepoci ii) i de alte curse. Vezi s nu cazi (din credin ) de frica oamenilor. Nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (la mprtire). Nu te teme n acel ceas de cineva, dintre cei slvi i ai pmntului, nici de cel ce poart coroan. Celor ce snt vrednici de dumnezeiasca mprtanie s le-o dai n dar, precum i tu nsu i ai primit-o n dar. S nu dai, celor ce nu li se pennite de dumnezeietile canoane, cci ei se socotesc a fi ca paginii, i dac nu se pociesc vai att lor ct i celor ce-i mprtesc. Bag de seam (nu m privete pe mine, ci pe tine) ca nu cndva din neglijen a ta, oarece sau altceva s ating sfintele taine, nici s se umezeasc, sau s se afume, sau s umble cu ele cei profani i nevrednici. Dac vei (ine seama de acestea Ki de unele asemenea cu acestea, te vei mntui att pe tine, ct i pe cei ce ascult de tine". (Sf. Vasile 15);
Ctre cel nou hirotonisit.

XCVII.

HIROTONIA ARHIEREULUI

197

www.ortodoxia.md 880. -Arhieria este cea mai mare demnitate dat de Hristos. (Matei
28, 18-20; Marcu 3, 14; 16, 15; Luca 10, 1; loan 21, 15-17; F. Ap. 10, 12; 20, 2428; 26, 16-18; I.Tim. 1, 12). Dup cum apostolii au fost egali ntre ei (Matei 20, 25-28; Luca 22, 26-27; I Petru 5, 3), tot aa i arhiereii dup

treapta haric a hirotoniei, orice fel de titlu administrativ ar purta, snt egali ntre ei. Arhiereu onorific, fr eparhie i misiune pastoral, nu se poate hirotoni. Fiecare episcop este rspunztor de eparhia sa, de organizarea clericilor, de mpr irea drept ii i a sarcinilor pastorale i de aprarea dreptei credin e i a vie ii morale a clerului i a poporului (Apost. 38,38,41). Din drepturile i puterea de a catehiza sau a nv a, de a sfin i prin taine i de a judeca la spovedanie i n administra ie, precum i datoria de a colabora i cu ceilal i eparhio i, se nate necesitatea de ordine administrativ i ntre episcopi. Chiar din primele veacuri episcopul din capital avea ntietatea de onoare fa de cei din provincii, aa cum este i acum. Supui episcopului snt horcpiscopii sau episcopii vicari. Superiori episcopului snt: arhiepiscopii, mitropoli ii i patriarhii, titluri administrative date odat cu organizarea eparhiilor, folosite mai ales din secolul IV-V (Apost. 34,1 ec. 4; II ec. 2; IV
ec. 28; Gr. Neocez. 1; Laod. 57;Ant.9).

881. - Cercetarea canonic este cerut de hirotonia oricrui cleric, i cu att^mai mult este necesar la hirotonia arhiereului, ale crui calit i i ndatoriri snt redate aa de convingtor n Const. Apost. 1,1-6
din care se desprinde:

- S fie om curat la inim i la cuget din tinere ile lui, trind ntru evlavie i teologhisirea adevrurilor dogmatice, morale i de cult. "S fie

sobru, stpn pe sine, dispre uind desftarea i plcerile, nepoftitor de mncri alese. Apoi s fie rbdtor de suferin(e, ngduitor la pove(e, ndemnatic la nv tur, cugetnd i ndeletnicindu- se cu studiul ci ilor Domnului, ca s poat interpreta cu grij Scripturile, s explice Evanghelia mpreun cu proorocii i legea lui Moise (loan 5, 3946)... "Prin urmare ngrijindu-te de cuvntul nv(turii, ca s tlmceti toate cuvnt cu cuvnt dup putere i din multe nv turi s hrneti i s adapi din belug pe popond tu cu lumina legilor" (Osea 10, 12).
S fie contiincios i drept ntru mplinirea misiunii sale, neprtinitor, s nu se team sau s mguleasc pe cel bogat mai mult dect se cuvine, i nici pe srac s-l dispre uiasc i asupreasc (E\. 23,3; Lev.
19,15; Const. Apost. 1,5).

882. - Arhiereul trebuie s fi avut o reputa ie bun, nu numai ca om de omenie, ci ca om de evlavie ntemeindu-i activitatea sa pe lumina poruncilor Domnului. Din chibzuiala lui gospodreasc ca mirean, se ntrevede cum va gospodri n viitor biserica. Dac el nu

198

www.ortodoxia.md a putut face buni cretini pe casnicii lui, cum va face pe acei strini; (Cart. 36). Potrivit cu exemplul Sfin ilor Apostoli (I Cor. 7,7-8), nc de la nceput au fost majoritatea episcopilor celibatari, cluzindu-se dup cele spuse ale Sim ului Apostol Pavel (I Cor. 7,32-33) i pu ini au fost cstori i, dup cum sc constat i din vie ile Sfin ilor Atanasie, Nicolae, Pafnutie, etc. Dup organizarea monahismului, datorit evlaviei i devotamentului ntru misiunea evanghelic, s-au ales arhierei mai mult monahi (Sozomen, Ist. Bis. I, 19, 29; III, 10; V,7, 8; VII, 4; Evagrie
Ist. Bis.

1,15-20). n aceast stare arhiereul trebuie s se pzeasc nu numai de


orice pcat de curvie, care-i aduce caterisirea definitiv ci i de aparen a pcatului ca s nu fac sminteal (Sf. Vasile 89; Sinodul VI ec. c. 12), oprete definitiv a se hirotoni arhiereu fiind cstorit, iar Sinodul din Sf. Sofia 2, oprete pe clugrul schimnic a fi episcop (Simt. At. II,
709-710).

883. - Candidatul de arhiereu, fiind ales de popor i de sinod (i


ec. 4, 6; IV ec. 25; Laod. 6; Cart. 13, 50; Ant. 19, 23; VII ec. 3) i acceptat de

mitropolit, se hirotonete de trei episcopi (Ap. 1, Cart. 49). Dup vecernie se face ipopsifos, adic chemat i aprobat s fie arhiereu. -A doua zi, nainte dc liturghie, se face solemnitatea examinrii canonice studiat n prealabil, cu care ocazie, el semneaz i depune legiuitul jurmnt, pe dogmele din simbolul de credin , accentund nv turile despre Sfnta Treime, Iisus ca Dumnezeu-Om, Sf. Fecioar, biseric i icoane. D anatema ereziile i pe eretici. "Pe lng acestea, nc mai mrturisesc,

zice el, c voi pstra i urma cu sfin enie, pn la cea din unn suflare a mea, toate canoanele celor apte sfinte sinoade ecumenice i ale celor locale, nv turile de Dumnezeu purttorilor prin i, tradi iile sfintei biserici ortodoxe de rsrit...".
Dup "Sfinte Dumnezeule..." este hirotonisit arhiereu i de acum el i ia grea rspundere: "Cci cel ce stpnete, trebuie a fi mai strlucit dect

soarele i a avea o via neprihnit, nct to i trebuie s ia exemplu de la el, de la via a lui... trebuie a fi venic veghetor a tri cu duhul, a fi plin de rvn, s ard dup adevr, nct ziua i noaptea, mai mult ca un general, trebuie a supraveghea tabra, a munci i a sluji, grijindu-se pentru to i i pentru toate". -Sf. I. Hrisostom, 1 Timotei, Om. io.
884. ..."S se hirotoniseasc acela care este neprihnit n toate privin ele i care a fost ales de ntregpopond (eparhiei). Acesta fund propus i acceptat, poporul s se adune la un loc cu preo ii i episcopii fiind de fa ntr-o zi de duminic. Cel mai cu vaz dintre ceilal i episcopi s ntrebe preo imea i popond

199

www.ortodoxia.md

dac acela este pe care-l doresc s le fie cpetenie. Dac rspund c "da", s se ntrebe iari dac to i mrturisesc dac este vrednic de aceast mare i strlucit slujb, dac el i ndeplinete cu srguin datoriile evlaviei ctre Dumnezeu, dac respect drepturile oamenilor, dac cele ale casei tale snt bine orinduile". (l Timotei 3, 4-5) i dac este cu o via neprihnit. i dac to i
vor mrturisi potrivit cu adevrul, iar nu dup vreo n elegere viclean de mai nainte c este aa, c n fa a lui Dumnezeu judectorul, a Sfntului Duh i a tuturor sfintelor i duhurilor ngereti, s fie ntreba i a treia oar dac alesul este cu adevrat vrednic de aceast slujb, "ca

prin gura a doi sau a trei martori s fie statornicit tot adevnd (Mate'i 16, 18). i dac to i vor rspunde a treia oar c este vrednic, s cear de la to i un semn (scris sau obiect de vot) al acestei aprobri i ei dndu-l cu bucurie S fie asculta i..." -Const. Apost! VIII, 4 (Clement Rom. I Cor. 44).
885. -"Coroana a toate este arhieria, care se compune mai ales dintre virgini, apoi dintre clugri; i dac n-ar exista clugri potrivi i, apoi dintre cei ce se ab in de la so iile lor, sau dintre cei ce au.rmas Vduvi dup prima
Cstorie". -Sf. Epifanie, Despre credin a ortodox 21.
886. -"Dac n viitor cineva va vrea s fie pus episcop, unnnd sfintelor canoane, dispunem: ...3. Nu este pemis ca episcopul s fie cstorit: trebuie ca el, sau s fi fost de la nceput celibatar sau dac a avut so ie, pe aceasta s o fi luat-o din virgine, dar s nu fi fost vduv, nici despr it de brbat, nici concubin. 4. Nu este ngduit s aib copii, nici legiui i, nici nelegiui i, sau nepo i cu el n cas, iar cel ce se va gsi n aceasta se despoaie de preo ie, de asemenea s se scoat din episcopat i cel ce l-a instituit, deoarece prin aceasta violeaz legea aceasta... 7. Trebuie ca el mai nainte s fi petrecut cel pu in ase luni n via a clugreasc sau n cler, n nici-un caz s nu se pennit s aib so ie, copii sau nepo i. Aceasta o cerem n tot cazul de la de Dumnezeu iubitorii episcopi, precum s-a hotrt deja mai nainte prin dou legi ale noastre, prin care nu am trecut i ne-am dezinteresat de cei ce mai nainte au trit cu so iile lor, ns am interzis ca dup emiterea legii s mai fie hirotonit cel ce are so ie; i acum repetm aceast lege, - iar n cazul cnd cineva ar proceda dimpotriv, s se despoaie de preo ie i de asemenea s se scoat din cler i cel ce a hirotonit ntru episcop pe unul ca acesta. Aadar, episcopii s se hirotoniseasc numai dintre clugri, sau dintre clericii ce au dat dovada de O astfel de via ". Justinian, Novela 6, Ap. 1.

887. -"De ce preo ii legii nu erau mpiedica i s aib so ii, iar preo ii lui Hristos snt mpiedica i dup cum e obiceiul? R. Fiindc se crede c preo ia Evangheliei e rnduiala lui Melchisedec i nu. dup a luiAron. Iar despre Melchisedec nu s-a scris s f avut so ie. Deci, n chip

www.ortodoxia.md

necesar, nici episcopii ce se preo esc dup rnduiala lui Melchisedec nu-i au femei". -Filoc. II, p. 228,40.
888. -"Episcopul s se hirotoniseasc de trei sau de doi episcopi. Iar dac a fost cineva hirotonit de un singur episcop s fie depus i el i cel ce l-a hirotonit. Dac silete nevoia ns ca s fie hirotonit de un singur episcop, pentm c nu pot fi de fa mai mul i, din pricina persecu iei, sau alte asemeni pricini, s aduc act de mputernicire de la mai mul i episcopi". Const. Apost. VIII, 27. 889.- "Episcopul s se hirotoniseasc de doi sau trei episcop?'. -Apost. l. 890. -"Episcopul, preotul sau diaconul s nu-i lepede so ia sub motiv de evlavie (sub scopul de a parveni episcop). Dac o va lsa s se afuriseasc (de la slujb) i dac [X'rsist s se cateriseasc". -Apost. 5. 891. -"Dac vreun episcop ar ajunge pe scaunul episcopal cu ajutonil conductorilor lumeti (sintonie, etc.) s se cateriseasc i s se afuriseasc (pedeaps dubl) att el ct i to i prtaii lui la aceasta". -Apost. 30. 0 892. -"Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii n afar de satele i cet ile dintre hotarele epatiiiei sale. Dac se va dovedi c a fcut aceasta mpotriva nvoirii episcopilor care de in acele cet i i sate, s se cateriseasc i el i cei hirotoni i de eT. - Apost. 35.
893. -"Dac un episcop hirotonit nu ar primi slujba de pstorie a popondui care i s-a ncredin at, acela trebuie s se afuriseasc (suspende) pn ce va primi; asemenea i prezbitend i diaconul. Iar dac s-ar duce acolo i n-ar fi primii, nu din pricina sa, ci din cauza rut ii poporului, el s rmn episcop, iar clend cet ii s se afuriseasc fiindc n-a nv at pe un astfel de popor ndrtnic". -Apost. 36.

894. -"Dac cineva va fi vtmat la ochi sau rnit la picior dar este vrednic de episcopie, s se fac; c nu-l spurc infirmitatea trupului, ci necur ia sufletului". -Apost. 77. 895. -"Dac cineva este surd sau orb s nu se fac episcop, nu fiindc ar fi nevrednic, ci ca s nu se mpiedice lucrarea celor bisericeti". -Apost. 78. 896. -"Dac are cineva demoni (epilepsie) s nu se fac cleric, nici s se roage mpreun cu cei credincioi; dac se cur s se primeasc n biseric, iar de va fi vrednic s se fac cleric". -Apost. 79. 897. -"Cel ce a venit din via a pgneasc sau pctoas i s-a botezat, nu este cu dreptate s se fac ndat episcop (ca neofit) fiindc cel nencercat nc nu este drept s fie altora nv tor, afar de cazul cnd se face aceasta prin harul chemrii dumnezeieti" (adic prin minune).-Apost. 80.

www.ortodoxia.md 898. -"Se cuvine ca episcopul s se aeze de ctre to i episcopii din eparhia mitropoliei. Dac aceasta ar fi greu din cauza mprejurrilor sau a distan elor prea mari, s se 'adune cel pu in trei, acetia vor alege mpreun cu poporul, iar episcopii absen i i vor da consim mntul prin scrisori, apoi s se fac hirotonia. ntrirea definitiv a celor fcute, n fiecare provincie, revine mitropolitului", -l ec. 4. 899. -"S se respecte vechea mpr ire bisericeasc ca, episcopul Alexandriei s aib stpnire peste toate provinciile Egiptului, Libiei i Pentapole (unde deja erau mitropolit) aa cum se obinuiete (s stpneasc peste provinciile apusene) episcopul Romei. De asemenea s se respecte ntietatea bisericilor (apostolice) i n Antiohia i n celelalte eparhii. "In deoble s fie cunoscut, c dac cineva s-ar face episcop fr aprobarea mitropolitului, despre unul ca acesta marele sinod hotrte c nu trebuie s mai fie episcop. Ins, dac alegerea se va face prin votul obtesc n conformitate cu canoanele, iar doi sau trei ar fi mpotriv din motive de glceav, s aib putere votul majorit ii". -I
ec. 6. 900. -"Deoarece unii mitropoli i, dup cum am aflat, se poart cu nepsare fa de turma ncredin at lor i amn prea mult hirotonia episcopilor, Sfntul Sinod a hotrt ca hirotoniile episcopilor s se fac n curs de trei luni, afar de cazul cnd vreo nevoie conslrngtoare ar face ca timpul ntrzierii s se prelungeasc. Dac mitropolitul ar face aa, s se supun pedepselor bisericeti. ns averea bisericii vduvite s se pstreze intacte de iconomul acelei biserici"

(eparhii), -iv. ec.


25.

901. -"i aceasta a venit la cunotin a noastr c att n Africa ct i n Libia i n alte locuri, unii dintre episcopii de acolo, chiar dup ce au fost hirotonisi i, nu nceteaz dc a tri cu so iile lor (acum fiind clugri e c. 48) prin aceasta, fcnd poporului poticnire i sminteal. Deoarece noi ne dm to i silin a ca totul s se fac spre folosul turmei de sub pstorirea noastr, am hotrt ca n viitor s nu se mai ntmple una ca aceasta. Iar aceasta nu o spunem spre desfiin area sau rsturnarea celor legiferate apostolicete ci pentru c purtm grija de mntuire i propirea spre mai bine a poporului i pentru ca demnit ii ierat'iceti s nu i se fac vreo njosire. Cci zice apostolul: Toate s le face i spre slava lui Dumnezeu, fiind fr sminteal iudeilor i elinilor i Bisericii, precum i eu m strduiesc s plac, cutnd nu folosul meu ci al celor mul i, ca s se mntuiasc; urma i-m pe mine, precum i eu pe Hristos (I Cor. 10, 31-32). Iar de se va mai vdi c cineva face aceasta, s se cateriseasc", -vi ec. 12. 902. -"De vreme ce numai nv nd ne unim cu Dumnezeu: ntm drept ile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 6). Cunoaterea este un

www.ortodoxia.md

mijloc de mrturisire i to i cretinii trebuie s tie aceasta, dar mai ales cei ce snt mbrca i cu demnitatea ieraticeasc. Pentm aceasta, hotrm ca tot cel ce urmeaz s fie hirotonisit episcop, s tie desvrit psaltirea (tiin ele teologice) pentru ca s poat ndemna i clerul a nv a cele spuse n ea. Deci, mitropolitul este dator s examineze cu toat grija pe viitorul episcop, de are osrdie de a citi cu ptrundere i nu superficial sfintele canoane. Evanghelia, Apostolul i toat Sfnta Scriptur pentm ca el s triasc conform cu legea Domnului i s nve e catehizfid pe pstori ii lui. Puterea ierarhiei noastre const n cuvintele revela iei lui Dumnezeu, adic n adevrata cunoatere a dumnezeietilor Scripturi, precum a zis marele Dionisie Areopagitltl (Ierarhia bisericeasc V, 1-3). Iar dac s-ar dovedi nepriceput i n-ar fi n stare s lucreze i s caiehizeze pe al ii, s nu se hirotoniseasc. Cci Dumnezeu a proorocit pentru aceasta: Tii ai lepdat cunotin a, i eu te voi lepda pe tine ca s nu-mi fie mie preot" -(Osea 4, 6). VII ec. 2. "' 903. -"Orice alegere de episcop, prezbiter sau diacon fcut de dregtorii lumeti s rmn fr trie, potrivit canonului care zice: (citeaz exact Apost. 3o). Candidatul la episcopie trebuie s fie ales de episcop precum .s-a hotrit de Sfin ii Prin i de la Niceea n canonul care zice: (ncheie cu ntreg I ec. 4)". -vii ec. 3.. 904. -"Horepiscopii nu pot s hirotoniseasc prezbiter sau diacon n sate, i cu att mai pu in prezbiteri n oraul de reedin , dect numai cu ncuviin area episcopului" (eparhiot sau n scris). -Ancira 13. 905. -"Dac un episcop dup hirotonie, nu a luat n primire eparhia pentru care a fost numit i ar voi s mearg n alt eparhie, rsturnnd pe acel de acolo i provocnd rzvrtire, acela s se afuriseasc. Iar, dac ar vrea s rmn n locul pe care l-a avut mai nainte de prezbiter, s nu fie despuiat de demnitatea de episcop i dac se va ridica cu tulburare mpotriva episcopului eparhiot, s i se ia i demnitatea (locul) de prezbiter i s fie lepdat din biseric". -Ancira 18. 906. -"Sfntul Sinod a hotrit ca prezbiterii (protoiercii) de la sate sau horespiscopii care dei vor avea hirotonie de episcopi, s-i cunoasc msura drepturilor administrative i s crmuiasc bisericile supuse lor, i s se mul umeasc cu chivernisirea acestora, s ornduiasc cite i, ipodiaconi i exorciti (catehi/.atori) dur s nu ndrzneasc a hirotoni prezbiteri i diaconi fr aprobarea episcopului eparhiot, cruia este supus att el ct i teritoriul (protopopiatului) lui. Dac cineva calc cele hotrte s se cateriseasc i s i se ia i cinstea. Horepiscopul s se fac (pun n pastora ie) de episcopul cet ii cruia este supus" (ca vicar). -Ant. io. 907. -"Episcopul

sinodului

fr

s nu se hirotoniseasc fr prezen a mitropolitului din capitala

aprobarea provinciei,

www.ortodoxia.md

care trebuie s fie neaprat de fa i alturi de el, trebuie s fie i episcopii eparhiei, care trebuiesc chema i prin scrisoare de ctre mitropolit. Dac se vor prezenta cu to ii bine, iar dac va fi greu aceasta, totui trebuie s participe ct mai mul i, sau s consimt prin scrisori i astfel, ori prin prezen a, ori prin consim mntul lor s se fac instituirea ; iar dac se va proceda altfel de cum s-a hotrt acum, hirotonia s n-aib trie. i dac se va face instituirea n confonnitate cu canoanele, iar unii s-ar mpotrivi din pofta lor de ceart, s aib trie votul majorit ii". -Ant. 19.
908. -"Episcopul s nu mearg n cetate sau n inutul care nu-i apar ine pentm hirotonia cuiva i nici s nu hirotoniseasc prezbiteri sau diaconi n eparhia supus altui episcop, dect numai cu voia episcopului eparhiot al locului. Iar dac cineva ar clca aceast hotrire, hirotonia s fie anulat iar el. s fie pedepsit de sinod". -Ant. 22. 909. -"S nu fe iertat ca episcopul s lase pe altul motenitor n locul su, chiar de s-ar apropia de sfritul vie ii sale; iar dac ar face aa ceva, hirotonia s fe fr trie. Trebuie s se respecte legea bisericeasc care ornduiete c nu trebuie s se aleag episcop n alt chip, dect numai cu aprobarea sinodului i cu hotrrea episcopilor care, dup moartea titularului, au putere de a alege numai pe cei vrednici". -Ant. 23. 910. -"S se aeze episcopi la conducerea bisericii prin hotrrea sinodului mitropoli ilor i episcopilor din vecintate, fiind examina i vreme ndelungat, att cu privire la adevrurile de credin{ ct i la viata moral". -Laod. 12. 911. -"Episcopul Osiu zise: Dac ntr-o provincie cu eparhii mai multe, s-ar ntmpla s rmie numai cu un arhiepiscop i acesta din pricina neglijen ei, nu sar osteni ca s grbeasc alegerea noilor episcopi, iar mul imea ar cere aceasta, mai nti arhiepiscopul rmas, trebuie s fie chemat prin scrisori de exarhul mitropolit, ca s aleag episcopi dup cum cere poporul. Dac arhiepiscopul n-ar veni, i nici n-ar rspunde dei a fost invitat n scris, mitropolitul trebuie s mplineasc voin a poporului. ns la aezarea episcopului trebuie s se cheme i episcopii din eparhia (mitropolia) nvecinat. n general, s n u fie ngduit a se aeza episcop ntr-un sat sau cetate mic, unde este ndeajuns un singur preot, ca s nu se micoreze prestigiul i autoritatea episcopal. Dup cum am spus mai nainte, episcopii eparhiali trebuie s se aeze n acele cet i n care au mai fost odinioar episcopi. Dac ntr-o cetate se constat c' popula ia ei s-a nmul it i se cade a avea episcopie, s i se aprobe. To i snt de acord cu aceasta? Rspuns-au to i: De acord". -Sard. 6. 912. -"Episcopul Aureliu zice: Sfin iile voastre ce zice i de hirotonia, episcopului? To i episcopii au rspuns : Trebuie s

www.ortodoxia.md

inem hotririle date, ca nu cndva mitropoli ii vreunei eparhii '' din neglijen s fie nesocoti i. Deci s se adune mul i episcopi i s hirotoniseasc pe episcop. Iar dac n-ar fi cu putin , trei episcopi, din orice parte, vor hirotonisi pe noul episcop, la porunca mitropolitului. Dac vreunul s-ar mpotrivi, mai apoi, celor mrturisite i isclite el (cnd i s-a dat consim mntul I ec. 4), acela se va lipsi pe sine de cinste (caterisirea) Cari. 13.

913. -"Aureliu zise: S se pstreze rnduiala cea veche, ca trei episcopi s fie ndeajuns ntru hirotonia episcopului. De exemplu: n Tripolis-Arzus... snt numai cinci episcopi, dintre care doi eposibil ca s nu poat verii. n aceast biseric aproape n fiecare duminic se face hirotonie. Oare pot eu s convoc 12 sau 10 sau ceva mai pu ini episcopi? Pe doi din apropiere mi vine uor s-i adun. Din aceast cauz dragostea voastr n elege ca i mine c hirotonisirea cu doisprezece episcopi nu se poate executa". -Cart. 49. 914. -"Trebuie s se hotrasc aceasta, cnd ne adunm pentru alegerea unui episcop ^i s-ar ridica oarecare acuza ii asupra candidatului. Dup ce noi am fcut tot ce trebuie, ar fi prea ndrzne a se cerceta numai de trei episcopi, ci este necesar ca la acetia s se mai adauge nc unul sau doi. Apoi n fa a popondui eparhiei pentm care se va hirotonisi, mai nti se va cerceta persoanele acuza ilor (II, 6; Cart. 128,129,1 30), precum i acuza iile nsei, apoi s se nf ieze toate la judecat. i dac n fa a popondui se va dovedi curat, atunci s se hirotoniseasc". -Cart. 50. 915. -"Candidatul pentm arhiereu poate fi luat de oriunde s-ar afla...". Drept aceea, orice episcop ar avea numai un prezbiter i acela este destoinic pentru episcopie, este dator s-l dea spre hirotonie... i episcopul care avea mai mul i clerici, este constrns s dea unul, altui episcop". -Cart. 55. 916. -"Oricrei eparhii trebuie s i se dea episcop numai cu nvoirea mitropolitului de care depinde... Fiecare episcop trebuie s pstoreasc numai eparhia pentm care a fost hirotonisit. Orice eparhie nu se poate despr i n dou dect cu nvoirea mitropolitului, iar noul episcop se va mrgini numai la pstorirea -Cart. 56. por iunii eparhiei sale 917. -"Nici un episcop nu poate s-i schimbe reedin a sa, i s se mute la o alt biseric din cuprinsul eparhiei, sau s grijeasc mai mult de interesele sale personale dect ale pastora iei i s fie nepstor fa de misiunea scaunului su". -Cart. 71. 918. - 'Dac vreun episcop ar fi neglijent n misiunea sa fa de eretici, sau n privin a scriptelor, sau n privin a scaunelor, s fie sfUiit de ctre episcopii vecini mai rvnitori i s i se arate neglijen a lui, ca s-l conving de greeal; iar dac din ziua n care a fost sftuit pn la ase luni, petrecnd n aceeai eparhie,

www.ortodoxia.md

nu s-ar griji de ereticii donatiti, care se ntorc la unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn ce nu va ndeplini acest lucru. Episcopul s nu fie nvinuit dac dregtorul local nu-i d ajutor". -Cartag. 123.
- 919. -"Practic, problema recnitrii i selec ionrii pentru hirotonie, n toate timpurile, a fost pentru duhovnici i episcopi o chestiune de ngrijorare pentni cei scrupuloi, un act de ndrzneal pentru cei curajoi, sau prilej de neglijen i nesocotire condamnabil, pentru cei nstrina i i afunda i prea mult n cugetele cele omeneti. Extremele nu snt bune mai ales de nuan a nepsrii, ca s nu spun mai mult. Excep iile care se acord unui candidat n lumina canoanelor trebuiesc ndelung studiate i motivate sincer cu toat grija, n primul rnd, fa de propria contiin n fa a legii Domnului, i n al doilea tind fa de starea sufleteasc a candidatului, aa cum se prezint prin fapte, precum i din mprejurrile vie ii lui de unde se va putea cunoate cugetele diriguitoare pentni viitond misiunii lui preo eti spre a se putea trage concluzii ct mai corecte pentru situa ia i misiunea lui de viitor. i tocmai aceasta este foarte greu de ntrevzut, mai ales la oamenii sentimentali, expui extremelor, de la care te po i atepta la atitudini foarte ciudate. De aceea examinarea fugitiv n scaunul duhovniciei i necunoaterea anterioar >a candidatului, poate s-l fac pe duhovnic s pctuiasc de moarte. Duhul canoanelor s-a nscut din inspira ia Scripturii care ne arat grij i rspunderea celor ce promoveaz n cler aa cum se constat din: Exod. 29; Lev. 8, 9,
10; I Regi 2, 3, 4; Iezechil 33, 34; Ieremia 6, 13-14; I Tim. 4, 14-16,

care

trebuiesc imediat citite".


XCVIH.

HOTARUL MUTAT 920. -Cel ce mut hotarul se

canonisete ca i ho ul: "S nu mu i hotarul aproapelui tu. Blestemat cel ce

va muta hotarele aproapelui su, iar tot popond s zic, Amin". (Deut. 19,14;
27,17). Din aceast pricin vine frica mor ii, a judec ii i a osndirii de

la Dumnezeu. -Const. Apost. i, 1. XCIX.

HULA
921. - Hula celor sfinte este pcatul tgduirii adevrului tiin ific i dumnezeiesc cu tiin a i voin a, cci i adevrurile lucrurilor naturale din aceast lume vin tot de Ia Dumnezeu. Cine tgduiete adevrul evident (F. Ap. 13, 8-11), crede n erezii, speculeaz cele sfinte ca Simon Magul (F. Ap. 8, 16-20), crede n vrjitorie, ursit, spiritism i dispre uiete biserica, tainele i slujbele ei, nu primete nici botezul, nici taina mirului, nici taina hirotoniei preo eti (Sim.Tes.vn, p. 264). Cel

www.ortodoxia.md ce pctuiete cu gndul c se va poci Ia btrne e este un hulitor, ca i cel ce i-a rodit arina (Luca 12, 13-21; Rom. 2, 24; Apoc. 16, 9-22). ... "Cel

ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta nici n veacul de acum, nici n cel Ce va S vie" (Matei 12, 32; I Tim. 13-20; Lev. 24, 16-24; s. 37, 23-28; lez.
20, 27-33).

922. -"Iar preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe sfin i, acela s fe lipsit de preo ia lui un an i s i se dea i alt canon, post, metanii i altele cum Va socoti arhiereul su; iar de va blestema i va huli a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr de nici-o iertciune s i se ia dand. Mireanul care va blstema i va huli, acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii". -ILT. 105. 923. -"Hula fr de voie, adic cele ce nu snt n voia i stpnirea noastr, nu vom fi rspunztori, nici ntreba i i gndurile cele hulitoare de Dumnezeu nu snt n voia i stpnirea noastr, ci snt lucmri strine ale diavolului, pentni care gnduri, noi nevinova i sntem, aa cum nici Iov nu a fost vinovat, pentm c l-a ndemnat femeia lui ca s blesteme pe Dumnezeu i s moar". -(Iov. 2,9;
Pateric P- 329).

C.

ICOANELE
924. -Sfintele icoane snt chipuri ale lui Dumnezeu, att ct noi oamenii am putut s tim i s pricepem (s. 6, 1-5; Daniel 7,9; loan 14, 810), ale ngerilor (Ex. 26, 1; 26, 31; Hi Regi 6, 23), ale lui Iisus, ale Maicii

Domnului i ale Sfin ilor Apostoli i ale tuturor sfin ilor, ca cei ce au trit pe pmnt i snt prietenii Iui Dumnezeu (Fac. 15,6; Efes. 2,19; Ev.
12,22; Apoc. 5,8-14). -Se oprete nchinarea la chipuri ale fpturilor din

ap, de pe pmnt i al celor ce zboar n aer, pe care pgnii le socoteau dumnezei, (Ex. 20,2-5; Deut. 5, 6-9; Rom. l, 23), dar nu i chipurile care se fac n cinstea Iui Dumnezeu-Tatl, Cel ce s-a fcut cunoscut lumii de Fiul Su (loan 12, 45; 19, 9), pe care l-au vzut proorocii i sfin ii
(Fac. 18, 1-2; 32-30; Ex. 33, 11; Ist. 6, 1-5; Daniel 7-9; III Regi 22,19; Amos 9, 1).

Pe Sf. Duh (Fac. 1, 2; Matei 13, 16; Luca 3, 21-22; F. Ap. 2,1-3), i dup descrierea lor se picteaz ca semne ale evlaviei sfinte i bine plcute Sfintei Treimi (Matei 28, 20-22). Maica Domnului se cinstete prin supravenera ie (iperdulia) ea ceea ce este cea mai sfnt dintre femei (Luca
43,49) iar pe to i ceilal i sfin i se cinstesc ca prietenii Iui Dumnezeu i

membri desvri i ai bisericii triumftoare (Apoc. 22, li-14).

www.ortodoxia.md 925. -Sfin ii Prin i au avut grij s nlture orice icoan care ar reprezenta vreun chip necuviincios, sau simbol nepriceput uor, ca s nu se dea prilej celor netiutori sau necredincioi s defaime cele sfinte, zicnd c snt himere mitologice, etc. "Pe unele icoane sfinte se

picteaz mielul cel artat de Sfntul loan Boteztorul, despre care el a vorbit ca despre mielul darului simbolic artat nou prin legea veche,. (Ex. 12,3; Is. 53,7; F. Ap. 8,32) n locul adevratului miel Hristos, Dumnezeul nostm (loan 1,29-36). Deci noi primim cu respect figurile proorocilor vechi ca pe nite simboluri i prototipuri ale adevnilui mai nainte predanisite bisericii, iar noi cinstim cu mai mult harul i adevrul adic pe Iisus cel ntnipat real, care a fost mplinirea simbolurilor legilor vechi. Deci numai ceea ce a fost real trebuie s se reprezinte prin picturi n fa a oamenilor". "Hotrm ca de acum nainte, s se picteze pe icoane numai chipul cel real dup nf iarea omeneasc a lui Hristos, Dumnezeul nostru, cel ce a ridicat pcatele lumii, oprindu-se de a se mai zugrvi n chipul mielului. Prin aceasta noi vom pricepe mai bine smerenia lui Dumnezeu Cuvntul (Ioan l, 1-4) i ne vom aduce aminte de petrecerea lui n tmp, de patimile i moartea Sa mntuitoare i desvrirea mntuirii lumii prin aceast ntrupare i moarte". -VI ec. 82.
926. -"Hotrm mpreun cu toat sfin enia i stnun a, ca dup cum se cinstete chipul cinstitei i de viat fctoarei cmci, tot aa s se cinsteasc i sfintele icoane cele zugrvite cu vopsele sau fcute din mozaic sau din alt materie alctuit cu iscusin , i aezate n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele vase, pe veminte, pe scnduri, pe pere i, aezate n case sau la rspntii, att icoana Domnului nostm Iisus Hristos i a Prea Curatei Nsctoarei de Dumnezeu, ct i a cinsti ilor ngeri i ale tuturor sfin ilor, cci cu ct vor fi n fa a privitorilor, rvnind amintirea i dorin a dup prototipul lor, le vor sanda i cinsti, ns nu le vor adora pe deplin care, dup credin a noastr, se cuvine numai firii dumnezeieti, ci li se va da cinstea numai n felul cum ne nchinm cinstitei Cruci, Sfintei Evanghelii i celorlalte obiecte sfinte, crora li se vor aduce tmieri, luminri, precum era obiceiul n vechime. Deoarece cuvenita cinste dat Crucii trece asupra prototipului ei, adic se nchin persoanei zugrvite pe ea. Astfel se va ntri nv tura Sfin ilor Prin i, adic predania bisericii soborniceti, care de la o margine a lumii pn la cealalt, a,primit Evanghelia". -I lardului, Acla Concil. IV, p. 417, Sinodul VII,
paraxa 7.

www.ortodoxia.md 927. -"nsui Dumnezeu, Cel ce dinti a nscut pe Fiul Su, Unul Nscut i Cuvntul Lui, icoana Lui cea vie, natural i chip cu totul asemenea veniciei Lui (Colos, l, 15; II Cor. 4, 4; Ev. 1, 3). Dumnezeu a fcut apoi pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26-27). Adam a vzut pe Dumnezeu i a auzit sunetul pailor Si, umblnd dup amiaz i s-a ascuns n paradis (Fac. 3,8). Iacov a vzut pe Dumnezeu i s-a luptat cu El (Fac. 32, 25-32). ns este clar c Dumnezeu S-a artat lui ca om. Moise a vzut ceva ca spatele omului (Ex. 33, 23). Isuia L-a vzut ca pe un om eznd pe tron (s. 6, 1). Daniel a vzut asemnare de om i ca un fiu al omului, venind spre Cel btrin n zile (Daniel 7, 13). ns nimeni n-a vzut firea lui Dumnezeu (Ioan l, 18; I Tim. 6,16) ci numai chipul i icoana Celui care avea s vie, deoarece Fiul i Cuvntul cel nevzut al lui Dumnezeu avea s se fac om cu adevrat, pentm ca s Se uneasc cu firea noastr i s Se arate pe pmnt... Avraam a vzut pe Dumnezeu (Gen. 17, 1) dar nu firea lui Dumnezeu, cci "pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni niciodat" (Ioan i, 18), ci icoana lui Dumnezeu i cznd la pmnt i S-a nchinat, losua a vzut1 pe nger (513-15), dar nu firea ngerului, ci chipul lui, cci firea ngerului nu se vede cu ochii trupului, i cznd la pmnt i s-a nchinat. La fel i Daniel (7, 15; io, 5 ). ns ngerul nu este Dumnezeu (Rom. 8, 14; I loan 3, l) fii ai mpr iei, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui Hristos (Rom. 8, 17; Gal. 4, 7). Aadar, cinstesc pe sfin i i proslvesc pe robii, prietenii i mpreun motenitorii lui Hristos; pe robi din pricina firii lor, pe prieteni din pricina liberului lor devotament, pe fii motenitori din pricina harului dumnezeiesc, dup cum spune Domnul ctre Tatl Su" (loan 17, 22). -Sf. loan Damaschin, Despre Icoane, III,
26.

928. -"Se cuvine a ne nchina la locurile sfinte, ca muntele Sinai, petera din Betleern, Golgota, rnormntul Domnului, Sf. Evanghelie i bisericii cu toate lucrurile ei. Din cauza lucrrii dumnezeieti, respect i m nchin ngerilor, oamenilor i oricrei materii care particip la lucrarea dumnezeiasc i servete mntuirii mele. Astfel, ne nchinm cinstitului chip al Crucii, icoanei chipului trupesc al Dumnezeului meu i al aceleia, care L-a nscut dup trup, Fecioara Mria i icoanei tuturor sfin ilor Lui. nchinciunea este simbolul fricii, al darului, al supunerii i l smereniei. Ins nimnui nu trebuie s ne nchinm ca lui Dumnezeu, dect numai singundui prin fire Dumnezeu. Tuturor celorlal i ns, le dm "pentru Domnul"(l Petru 2; 13) nchinciunea cuvenit lui Dumnezeu. Aadar, dup cum " cel ce nu cinstete pe Fiul cum spune Domnul, nu cinstete nici pe Tatl care L-a trimis" (loan 5, 23) tot astfel, cel ce nu

www.ortodoxia.md

cinstete icoana, nu cinstete nici pe cel nf iat pe icoan. ns, poate va spune cineva: icoana lui Hristos, dar nu i a sfin ilor. Ce nebuniei Ascult ce spune Domnul ucenicilor: "Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete" (Matei 10, 40). Astfel, cine nu cinstete,pe sfin i, nici pe Domnul nsui rill-L cinstete". -Sf. loan Damaschin, D. Icoane III, 34-43.
929. -"Adunrii care se rzvrtete contra cinstitelor icoane, de trei ori anatema! Celor ce scot cuvintele contra idolilor din dumnezeiasca Scriptur spre a le ndrepta contra cinstitelor icoane, ale Dumnezeului nostru Iisus Hristos i ale sfin ilor Lui, de trei ori anatema. Celor ce zic c cretinii se apropie de icoane ca de nite zei de trei ori anatema... Dac cineva apr pe vreunul care face parte din ereticii cei ce acuz cretinismul, sau pe unul care a trit n aceast erezie, de trei ori anatema! Dac cineva nu cinstete pe Domnul nostni Iisus

Hristos nf iat dup tmp pe icoan, de trei ori anatema". -Pavza Ort. IV.
930. -Se numete cult latreutic sau cultul adorrii, cultul devotamentului total, adus de om numai lui Dumnezeu, ca unui Creator i Tat suprem care ne iubete ca pe fii ai Si, i Cruia noi sntem datori s-l rspundem cu iubirea noastr total mai tare dect moartea. (Deut. 6, 5; Cnt. Cm. 8, 6; Luca 10, 27-28). Se numete cult al cinstirii sau al venera iei (dulia) respectul nostru fa de fiin ele ra ionale superioare nou prin sfin enie, ca prieteni ai lui Dumnezeu, crora le datorm cinstire par ial, n cadrul cinstirii totale datorit numai lui Dumnezeu. Dac sfin ii n-ar fi iubi i i cinsti i de Dumnezeu, njci noi n-am fi datori s-i cinstim i s-i iubim cu iubirea mprumutat din iubirea iui Dumnezeu, ci doar i-am comptimi fr ete ca pe nite oameni, care n-au meritat cinste de Ia Dumnezeu, aa cum apreciem pe oamenii de rnd i pctoi. De aceea sinodul de Ia Ierusalim de la 1725 precizeaz n pastorala lui, c Sfin ii Prin i:

"Anatematizeaz i supune excomunicrii pe cei ce se nchin latreutic icoanelor, sau obiecteaz ortodocilor c snt idolatri, fiindc se nchin icoanelor. Deci anatematizum i noi mpreun cu ei pe cei ce cinstesc latreutic sau sfnt, sau icoan sau cmce, sau moate ale sfin ilor, sau Evanghelie sau altceva cte snt sus n cer i cte snt jos pe pmnt i n mri. Atribuim nchinarea latreulic numai singundui Dumnezeu n Treime. Anatematizm i pe cei ce numesc cultul icoanelor adorare de icoane (iconolatrie) sau pe aceia ce nu se nchin lor i nu cinstesc Crucea i pe sfin i, dup tradi ia bisericii... Zugrvim sfintele icoane pentm nfrumuse area bisericilor, ca s fie ca nite cr i pentm cei nenv a i i spre imitarea virtu ilor sfin ilor i pomenirea i sporirea dragostei i pentm ca s

www.ortodoxia.md

se in treaz grija de a-l chema ntotdeauna pe Domnul, ca Stpn i Tat, iar pe sfin i ca pe slugile Lui, i ajuttori i mijlocitori ai notri". -Rsp. la, ntrebarea III.
931. -"Cine se va mpreuna cu muierea lui cea cu lege, acela n acea zi s nu se apropie ia sfintele icoane, nici la tmpul vreunui sfnt, nici ctre moate, chiar de ar fi a unui sfnt mic, nici s-l snite, ci departe s stea i s i se nchine. Iar dac cineva se va apropia i le va sruta sau va intra n sfntul altar s ias afar i s fac o sut de metanii". PBG, 47.

932. -Vorbind cu un sectant, un misionar, i arat cum se roag un cretin luminat la minte: Cnd merg n fa a sfintelor icoane, moate Sfntul ale Duh sfin ilor, reveri Evanghelia, etc, zic rugciunea fpturile mea: Tale, Dumnezeule i Tatl nostru, care ai proslvit pe Fiul i prin necontenita sfin enie peste iart-mi pcatele i m binecuvnteaz, dup cuvntul Evangheliei Fiului Tu, aa cum ai binecuvntat i ai sfin it via a tuturor sfin ilor Ti. Sfinte..., ca cel ce ai ajuns la vrednicia de a fi prieten a lui Dumnezeu, roag-te Printelui Ceresc pentru mine, care m lupt n aceast lume, cu funia pcatelor, care snt n mine i care m mpresoar... Mijlocete naintea Domnului, mpreun cu sfntul nger pzitorul meu ca s m ntreasc n lupta vie ii ca pe tine odinioar i pe to i sfin ii prieteni ai ti din biserica cea nevzut i triumftoare... Analizeaz i tu aceast rugciune i vezi dac noi socotim pe sfin i egali cu Dumnezeu! CI.

IERODIACONUL
933. -Ierodiaeonul, adic diaconul, monahul i ieromonahul, adic preotul monah, se hirotonisesc numai pe seama mnstirii de care apar in i au datoria de a sluji pentru monahi. Numai excep ional, cu delega ia episcopului, ei pot sluji la parohie. Pe cei mai vrstnici i care se disting printr-o nalt inut moral specific lor, i au pregtirea cultural, biserica poate s-i foloseasc n misiunea ei pastoral. Ca orice monah, ei nu pot fi nai la botez i cununie, dar cu nvoirea episcopului pot sluji botezul i cununia. 934. -"Protii mireni dac se fac clugri i ieromonahi, aceia n-au iertciune nici cum s se afle vreunul de la bisericile lumeti, ci riumai s az n mntire unde s-au tuns. Pentru c bisericile i enoriile care snt n lume s-au dat ca s le ie preo ii mireni care snt ai lumii. Iar ieromonahii care snt n lume i

www.ortodoxia.md

slujesc pe la biserici (fr nvoirea episcopului) aceia snt fr de lege i afar de dreptate. Drept aceea, poruncim s se goneasc din lume. Iar cei ce-i primesc i c i vor lua de la dnii blagoslovenie sau sfin enie s fie afurisi i pn ce se vorprsi". -ILT, 121.
935. -"Arhiereul ca oblduilor, ce se zice ca un purttor de grij a mntuirii oamenilor i va ti n vreo mnstire sau chilie pe vreun mbunt ii ca duhovnic, care va putea s foloseasc i s mntuiasc sufletele oamenilor, de unul ca acesta nu este nici o piedic a iei din mnstire i s mearg n lume; aijderea i cei ce-i primesc n-au nici-o greutate a afurisi ii. De aceea arhiereii mei au putere, dup socoteala dumnezeietii pravile ca s aib pe la bisericile lor, adic pe la mitropolii i episcopii ieromonahi i clugri pioi ca s slujeasc arhiereilor cum se cade i cum este cinstea arhiereasc". -ILT, 121.

Cil.

IEROSILIE
936. -Ierosilie sau sacrilegiu este furtul i batjocorirea celor Sfinte
(Apost. 72,73; I-II, 10; Sf. Grigore de Nissa 6, 8), furtul dreptului sfnt al

misiunii ctigat de o persoan sfin it (IV ec. 29), exploatarea celor sfinte n scopuri lumeti cu gnduri viclene, ca taine, ierurgii, rugciuni, vase sfinte, icoane, etc. (Matei 7, 6; VI ec.74, 76, 88), necinstirea i falsa mprtire sau slujirea cu potirul gol, fr sfintele taine (Ioan 13, 27), ca o min ire a Duhului Sfnt (F. Ap. 5,1-10; Efes. 4, 30), nemplinirea datoriilor sfin ite fa de locaul bisericii i ntrebuin area lucrurilor din ea n scopuri personale (VI cc.73). De asemenea defimarea celor sfinte cu tiin i voin , este o hul contra Duhului Sfnt, un pcat strigtor la cer, pe care Dumnezeu cel ndelung rbdtor Ie va pedepsi la vremea cuvenit (Lev. 10, 1-3; II Cron. 26,16; Daniel 5,5). 937. -"Cel ce se mpreun trupete cu o clugri , care este deapumrea sub nchisoarea mnstirii, sau cnd se va mpreuna tnipete cu o muiere mireanc n biseric; sau s se mpreune cu o muiere ce se va fi fgduit s fie clugri . Cel ce va face acest lucm de ierosilie, acela face deodat trei pcate mari de cele de moarte: nti snge amestecat; a doua oar preacurvie; a treia furtiag pentm c tot cretinul s-a prilejuit s aib o clugri adevrat sor sufleteasc, deci cine o va m'ina, sau cu voia sau fr voia ei, acela ruineaz adevrat pe sora sa, drept aceea iat c se cheam c a fcut snge amestecat. i iari clugri a se cheam nevasta lui Dumnezeu care este cununat cu Dumnezeu, deci cine se mpreun cu dnsa, acela se mpreun cu muierea unui brbat, drept aceea iat c face preacurvie, aci snt dou pcate mari de moarte. A treia, clugri a se

www.ortodoxia.md

cheam i este vas de biseric; deci cine o va nstrina de biseric i o va spurca, acela iat c face ierosilie. i ierosilia se cheam mai clar, fur de biseric". -ILT.
258.

938. - Mireanul care slujete ca preot fr a li hirotonisit. "Iar dac se va ntmpla a ndrzni cineva i ntr-alta ndeprtndu-se de dnsul Dumnezeu, s lucreze cele preo eti fr credin i pgnete, nefiind hirotonisit preot (cci una ca aceasta este necredin ) nu snt cuvinte ndestultoare prin care s se spun osndirea unuia ca acestuia, cci acest lucru este mai ru chiar i dect pgnitatea i este cutezan a numai a dracilor, care se schimb n ngeri lumina i, fr a fi ngeri, i se arat c au cele ale lui Dumnezeu, n fapt fiind fr Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu (II Cor. 11, 13-15). Deci unii ca acetia nu numai c vor lua munc mare i nespus, hulind astfel asupra celor dumnezeieti (cci cuvintelor lor nu snt graiuri dumnezeieti, nici lucrri dumnezeieti, de vreme ce n-au darul hirotoniei), ei vor lua i alt pedeaps pentm cei ce au fost nela i de dnii, pe care ei i vor fi botezat, sau i vor fi hirotonisit, cci acetia snt i neboteza i i nehirotonisi i". Cel ce nu are nimic nu poate da ceva i nimeni nu va putea lua ceva de la cel ce n-are nimic, mcar dei el socotete c are. Drept aceea, nelndu-se cineva i ereznd c va 11 botezat sau preo it el nu este nici botezat, nici preo it, ci pricinuitorul pieirii acestuia este cel ce l-a nelat. Omul nu poate face ceva fr a lua de la Dumnezeu, cci zice:

"Fr de mine nu pute i face nimic". -Sim.Tes.


IX, 10-13.

939. -Mireanul sau monahul care se va mbrca cu veminte bisericeti i va face slujba de diacon sau preot Iar a fi hirotonit, svrete pcatul diavolului mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14) i astfel i se va ridica dreptul de a mai fi hirotonisit vreodat, apoi se va canonii numai de arhiereul de care depinde el, timp de douzeci de ani, potrivit cu seriozitatea pociu ii lui (P. Ap. 8,18-25; Num. 16; II Cron.
26; Const.VlI, 23; 46; I Regi 13,15, 22, 23).

940. -"In Vechiul Testament ierosilie sau sacrilegiu, furtul de cele sfinte s-a

socotit egal cu uciderea, fiindc att cel ce ucide ct i cel ce . fur cele nchinate lui Dumnezeu, erau supui pedepsirii prin uciderea cu pietre (Ex. 21,12; Lev. 20). n via a noastr bisericeasc nu tim. cum s-a ajuns la o ngduin i blnde e aa de mare, nct aceasta se

www.ortodoxia.md

canonisele prea uor, fiindc s-a motenii de la prin i, a se da o canonisire pe un timp mai scurt dect preacurvia (Apost. 72, 73). Ins la orice fel de pcat se cade a se {ine mai nli seama de starea sufleteasc a celui ce se pociete i s nu se cread c mimai timpul este suficient pentm vindecarea pcatelor (lui) lor, ci i de inten iunea i hotrrea celui ce se vindec pe sine prin pocin ...". Sf.Grigore de Nissa 8.

CUI. IERTAREA
941. -Iertarea este o fapt a drept ii, cnd ea se face n conformitate cu legea Domnului, care se aplic ca o doctorie pentru neputin a omeneasc i pe care omul o cumpr cu recunoaterea sincer a pcatului fcut (Matei 27,75), Iar cel nedrept it are datorie s-l ierte rspltindu-I cu bine (Rom. 12, 19-21; Matei 18, 21; Luca 6, 37;
Matei 6, 14; II Cor. 2, 10). Prin iertare, se ntroneaz ntre oameni

pacea Domnului (ioan 14,27; Rom. 5, l; Bfes. 2, 14; Colos. 3,15) i prin pace, trim iubirea cretin cea poruncit de Iisus (Ioan 13,34- 35;
15,12-14) i prin aceast dragoste noi vom vedea pe Dumnezeu (I Cor. 13,1-13) (V. Mnia).

942. -"Cine are vrajb cu cineva s nu fie primit la biseric i nici danirile nici prescurile lui pn ce nu se va mpca. Pentm aceasta nigciunile lui se face ntru blestem i oricte milostenii i fapte bune ar face, mcar de i-ar da tnipul la chinuri pentm Dumnezeu, toate acestea nu le folosesc la nimic dac n-are pace cu fratele su fiind cretin, cnd vrea s se mprteasc, ci struie n vrajb. Ferete-te preotule s nu-l mprteti, cci sabie cu dou tiuri bagi n inima lui de-i tai sufletul i tnipul, iar tu te faci prta la pcatele lui, dac nu-i alungi, pn ce nu se va mpca. Iar de va muri unul dintre ei, atunci cel rmas s mearg la mormnlul rposatului 40 dc zile i s zic: Iart-m frate i Dumnezeu s te ierte pe tine". -ILT, 168. 943. -"Iar iitoml de mnie, acela s se despart de biseric un an i s fac metanii cte 150 n zi". -ILT, 373. 944. - Preo ii care vor avea vrajb ntre ei i nu se vor mpca, ci vor sluji nempca i, aa s se pbciasc palm ani i metanii o sut, cum griete Sfintul Evsevie: Amar de preotul care are vrajb pe cineva i aa va merge de va sluji". -PBG, 35.

www.ortodoxia.md 945. -"De se vor certa i se vor bate doi fra i duhovniceti ... s aib pocanie 60 de zile fcnd 12 metanii zilnic, de se vor ierta iari se vor ndrgi; iar de nu, s fie despr i i de biseric deapururea, penlni c fur mincinoi pent/u Hristos i duhul cel de dragoste l dispre uir". -PBG, 87. 946. - Cel ce nu va ierta pe cel ce este gata s moar, se canonisete un an i va merge de 40 de ori la morinnt, ngenunchind i va zice: Iurt-m frate i Dumnezeu s te ierte. -Trebni p. 524. CIV.

IERURGIILE
947. - Se numesc ierurgii, acele slujbe sTinte care decurg, se nrudesc i completeaz cele apte taine, prin care se sfin ete i se binecuvinteaz via a i trebuin ele trupeti i sufleteti ale oamenilor cu privire la intrarea lor n lume, la dezvoltarea vie ii i la sfiritul ei pmntesc, precum i Ia lucrurile ei nconjurtoare, prin care oamenii triesc, se dezvolt i se mplinete scopul pentru care ei au fost crea i. Slujbele ierurgiilor, unele snt dezvoltate, altele snt foarte simple, reducndu-se chiar i la o simpl rugciune, aa cum snt ele nirate n Molitfelnicul bisericii soborniceti. Aezarea i administrarea lor decurge din acelai izvor ca i al celor apte taine, fiind svrite de arhiereu i preot, ca un fel de taine de a doua mn (I Cor. I, C. Ort. II,
224-392) -V. Tainele. 948. -"Care snt deci roadele sau unnrile ienirgiilor? - Prin ele puterea sfin itoare n nrurirea cur iloare a Bisericii se revars att asupra fiin ei omeneti, ct i asupra ntregii firi, sco nd-o de sub puterea blestemului i sfin ind-o. Cu alte cuvinte, prin Biseric, adic prin slujitorii ei se mprtesc i firi nensufle ite, precum i viet ilor necuvnttoare, harul dumnezeiesc, n msura n care le este de trebuin . Astfel, dup cuvntid Sfntului Apostol Pavel:

"Toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mul umire, cci se sfin ete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (I. Tim. 4, 4-5). Firea vzut, care pn aici era mai degrab

potrivnic omului, devine n felul acesta un mijloc prielnic de trai i un ajutor de mntuire, fiind mpreun prta cu omul, la preamrirea Ziditonilui. Omul, mpcat din nou cu Dumnezeu, atrage, deci, cu sine toat zidirea din nou spre Dumnezeu i o apropie de El, ca totul s fie strbtut i desvrit de harul dumnezeiesc. Ierurgiile pregtesc astfel i prevestesc fptura cea nou, care va s vie, transfigurarea crea iunii, sau acel "cer nou" i "pmnt nou", pe care la vzut Sf. Ioan Evanghelistul n vedenia sa (Apoc. XXI, 1) i pe care le ateptm,

www.ortodoxia.md

potrivit fgduin ei, dup sfritul veacului acestuia" (II Petru 3,13) I. Cred. Ort.
II, 228

CV.

1NOCHENTISMUL
949. -Iiioehentisniul este o sect ntemeiat pe la 1910 de monahul romn Inochentie Levizor ( + 1917) ntr-o mnstire de la Balta din rsritul Nistrului. Din pricina lipsei de cultur el a devenit schismatic, aiternd mai ales cultul i morala i mai pu in doctrina Bisericii. Secta are aderen i prin Moldova: Greeli: a). Slntul Duh este de gen feminin i masculin; b). Pcatul, mai ales al curviei este inevitabil i chiar necesar pentru ca omul s aib de ce se poci; c). Cultul mor ilor este exagerat; d). Duminica nu se face foc i toate srbtorile trebuiesc inute pe stil vechi; e). Sfritul lumii este aproape i oamenii nu trebuie s se mai cstoreasc. Cei ce se convertesc, se primesc prin catehizare dup sfatul episcopului. CVI.

INTERVEN IA"
950. -Adevrata interven ie este mijlocirea ntre cineva i altcineva pe temeiul legilor Domnului i a drept ii valabile naintea oamenilor i a lui Dumnezeu nsui. Ea este bun numai cnd scoate la lumin adevrul i ntemeiaz dreptatea, n virtutea cruia se promoveaz via a i bunele raporturi ntre oameni mici i mari, supui i conductori. Astfel, interven ia Constituie i o latur a misiunii bisericeti cnd slujitorii Domnului au mrturisit adevrul i dreptatea necesar vie ii aproapelui, chiar cu pre ul vie ii lor (Ex.
23J1-3; Ier. 20,1-7; F. Ap. 4,19- 20).

951. - Interven ia este rea i odioas cnd duce la clcarea adevrului i a drept ii. Interven ia pentru conservarea vie ii oamenilor are o aplicare mai larg, cea pentru interese sociale mai redus i cea pentru bunuri spirituale se face cu mult seumptate i cercetare a fiecrui caz n parte, pentru ca trupul s fie n conformitate cu legea Domnului. Cu cele spirituale nu se poate face mil, cci milostenia se face cu ceea ce i apar ine; ori bunurile spirituale, ca de exemplu darul hirotoniei, apar ine lui Dumnezeu i ei l d numai celor vrednici i numai lor ii se/ruvine a se

www.ortodoxia.md

deschide calea ctre El, avnd cugetul curat de orice gnd negu toresc sau de cptuial omeneasc (F. Ap. 8,14-25; L. 13, li; Op. c. Filimon; I Tim.
6,17-19; V. Simonia).

952. -"Clericul care d chezii (intervenind pentru bani sau altfel de ctig mrav) s se cateriseasc". Apost. 20. 953. -Episcopul Osiu zice: "Starea defavorabil mprejurrilor noastre i multele strduin i i cererile nedrepte ne-au fcut s nu avem atta tihn i linite, ct trebuie s avem. C mul i din episcopi nu nceteaz a se duce la guvernmnt i mai ales cei din Africa, care, precum am aflat de la iubitul episcop Gratu, nu primesc sfaturile cele mntuitoare, ci le defima aa, nct un om aduce la comandament cele mai multe i deosebite, cereri, care pot nu s fie de folos Bisericilor i nu ajut i nici nu sprijinesc pe sraci i pe mireni sau pe vduve, cum ar trebui s se ntmple i cum este de cuviin , ci mijlocesc unora * demnit i i func iuni lumeti. Deci, aceast anomalie ne pricinuiete pagub nu fr oarecare sminteal i osnd. C am socotit c ar fi mai cuviincios ca episcopul s dea ajutorul su aceluia care este asuprit de cineva, sau dac vreuna din vduve s-ar nedrept i, sau iari dac vreun organ s-ar lipsi de cele ce i se cuvin i dac cauza lor ar fi o cerere dreapt. Deci, iubi i fra i, fiind cu to ii de acord asupra acestei chestiuni s hotr i ca nici unui episcop nu i se cuvine s mearg la guvernmnt afar de aceia, pe care i-ar chema prea evlaviosul nostru mprat prin scrisorile sale. Dar, fiindc de multe ori se ntmpl c unii, avnd trebuin de gra iere, se refugiaz la Biseric, deoarece pentru pcatele lor, s-au osndit la nchisoare sau la deporta iune n vreo insul, sau i dac li s-a dat orice fel de pedeaps, unora ca acestora s nu li se opreasc ajutorul, ci fr ntrziere i fr ndoial s li se mijloceasc iertare".

"Deci, dac snte i de acord cu aceasta, cu to ii s vota i pentm". Rspunsau to i: "S se hotrasc aceasta". -Sard. 7.
954. -"Episcopul Osiu zise': "n elepciunea voastr s hotrasc i acestea: deoarece s-a socotit ca nu cumva vreunul dintre episcopi, ducndu-sc la guvernmnt s cad sub osnd, dac unii ar avea cereri de acest fel, de care am pomenit mai sus, s le trimit prin diaconul su. Cci fa a slujitorului nu este odioas i cele ce i s-au ncredin at, mai curnd le poate executa". Rspuns-au to i: "Aceasta ns s se hotrasc". Sani. 8.

955. - Episcopul Osiu zice: "Socot c i unntoarele s se hotrasc: dac episcopul din oarecare eparhie ar trimite cereri ctre fratele i mpreun episcopul lor, cel ce se afl n cetatea principal, adic n capital (metropol)

www.ortodoxia.md

el s trimit pe diaconul su i cu acesta cererile, dndu-i aceluia i scrisori de recomandare, scriind deci, firete, i ctre fra ii i mpreun episcopii notri,care ar ji petrecnd n acel timp n locurile ori n cet ile n care prea evlaviosul mprat chivernisete afacerile obteti. Iar dac vreunul dintre episcopi ar avea prieteni n ciulea mpratului i ar voi s-i roage pentm ceva cuviincios s nu se sfiasc i a-i nigaprin diaconul su i de a le da nsrcinarea ca s acorde celor ce se roag ajutoml lor cel folositor. Iar cei ce se duc la Roma, precum am zis mai nainte trebuie s dea cererile pe care le-ar avea, iubitului nostm frate i mpreun episcop luliu, ca el mai nainte s le cerceteze, ca nu cumva vreuna din ele s fie prea ndrznea i aa s-i trimit la guvemmnt, acordndu-le ajutoml i ngrijirea sa". To i episcopii au rspuns c snt de acord $i c
hotrrea aceasta este foarte potrivit. -Sard. 9. 956. -"Aceast (dispozi ie) ns safe bine cunoscut i ndeplinit, c

dac fiecare dintre noi, episcopii care sit aeza i pe lng dnunuri sau canal, vznd pe un episcop l-ar ntreba despre pricina cltoriei i c unde merge i de va afla c acela 'merge la guvemmnt s cerceteze condi iunile artate mai sus i de va merge chemat fiind, s nu i sc pun nici o piedic cltoriei lui. Iar de va merge pentm deertciuni, precum s-a spus mai sus dragostei voastre, oripentni cererile unora se vorsigui a merge la guvemmnt, s nu iscleasc nici scrisorile lui, nici s aib comuniune cu acela". Zis-au to i: "Se hotrte i aceasta". -Sard. 21.
957. -"Asemenea episcopii s nu cltoreasc peste mare la Roma dect numai cu hotrrea mitropolitului propriu al scaunului celui dinti din fiecare eparhie, adic de nu va lua mai ales de la nsui mitropolitul su ceea ce se zice scrisoare de slobozire formal sau de recomandare". -Cart. 23. 958. -"Vreun mirean de va cumpra lucmri domneti, care se chiam vame iar preotul va intra cheza pentm dnsul, acelui s i se ia preo ia de tot. Iar de se va face cheza ntr-alt chip, pentm ca s dobndeasc i de aceea i se ia darul. Iar de se va afla vreun om srac dator i vor vrea s-l bage n temni iar preotul l va lua n chezie, de aceea nu se oprete; ci nc are cinste de binele ce a fcut. i ntr-alte lucmri bune de va intra preotul cheza nici o pedeaps pentru chezuuire". -ILT, 90. CVII.

IUBIREA
959. - Dac credin a este mprumut de adevr, iar ndejdea o ateptare rbdtoare i statornic a mplinirii acestor adevruri, apoi iubirea este posesiunea, la nceput relativ i apoi absolut, a nsui

www.ortodoxia.md

adevrului. Iubirea desvrete pe om n msura n care omul se desvrete prin iubire de adevr i de dreptate fa de sine i de Dumnezeu. Ea este un dar (Rom. 5, 5,13,10), o porunc (Matei 22, 36-37), un foc (Luca 12, 49), o putere dcsvritoare a vie ii cretine (Deut. 4, 5;
loan 14, 21-23; I Cor. 13, 1-31; I Petru 4, 8). Ea duce pn la unirea CU

Dumnezeu (i loan 4,8). 960. -Iubirea este de dou feluri: a), iubirea natural n virtutea creia omul face binele cluzit de legile naturale i de pe urma creia culege bunt ile materiale; ,b). iubirea evanghelic neutru Dumnezeu, care se desfoar practic, numai dup legile Domnului, n afara crora nu poate exista o astfel de iubire. De , aceea cretinul trebuie s fie luminat la minte i atent n trirea virtu ilor (Rom. 12,2) ca s nu amestece iubirea evanghelic cu cea a dulcegriilor lumeti, cci altceva este a face binele iubirii dup dreptatea legilor evanghelice i altceva este a face binele cerut de poftele i interesele mrunte ale oamenilor, care sub titlul iubirii de aproapele o numesc mil evanghelic, iar n realitate este o iubire pctoas. "Nu iubi i lumea nici lucrurile lumii"... (loan 2,15-18; V. Fapte
bune).

961. -"Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii, nu mai cunoate deosebirea ntre al su i a altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod i peste tot ntre brbat i femeie; ci ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe to i la fel i are fa de to i aceeai dragoste. Cci nu mai este elin i iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci n toate i n to i este Hristos" (Gal. 3,
18). Filoc. II, p. 61, 30.

962. - A avea pe aproapele ca pe tine nsu i, e propriu giijei care se 4 ocup numai de via a lui, iar aceasta ine de legea natural. ns a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsu i, nsemneaz a avea grij i de fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete -legea scris. n sfirit, a-l iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsu i e propriu legii hamlui". -Filoc. III, p. 419,50. CVIII.

MPRTIREA
963. -mprtirea, cuminecarea sau euharistia este mpreunarea cu Hristos prin gustare, a nsui trupul i sngele Domnului (Matei 26,19-30, Ioan 6,32-58). Omul trebuie s se ispiteasc pe

www.ortodoxia.md

sine pregtindu-se prin spovedanie curat i mplinirea canonisirii (I


Cor. 11, 28; II Cor. 13, 5) i numai dac duhovnicul i va da voie poate s

guste din Sfnta Euharistie. Cei nevrednici mnnc i bea ntru osnd
(I Cor. 11-27-32) iar cei ce duc o via imoral i dispre uiesc prin

indiferen aceast tain, speculnd-o ca Iuda, prin nelciuni de tot felul, va intra satana n ei (Ioan 13, 27). De aceea duhovnicul trebuie sa fie cu mare grij n aprecierea celor vrednici. n caz c cineva nu mai poate vorbi i nici nu este . nimeni care s mrturiseasc, prin garan ia sufletului su (Ex. 32, 32; Rom. 9,1-5) cum c cel ce este gata de moarte, este om credincios i s-a spovedit n cursul anului i a dorit s se mprteasc nu poate s i se dea euharistia, arunend mrgritarele naintea porcilor (Matei 7,6). Cel mai mare pctos, dac pe patul de moarte se spovedete plngnd cu amar (Matei 27,75) asemenea cu tlharul de pe cruce (Luca 23, 40-43) poate fi mprtit. n caz de nsntoire i urmeaz canonisirea (I ec. 13; Grigore de Nissa 5). 964. -"Credem c n taina Sfadei Euharistii... este Domnul nostm Iisus Hristos, cu adevrat prezent i real, nct dup sfin irea pinii i a vinului, adic, pinea se schimb, se transfin eaz, se preface, se transfonn cu adevrat n trupul Domnului care s-a nscut n Vuleem din Sfnta Fecioar Mria, s-a botezat n Iordan, a ptimit, s-a ngropat i a nviat a treia zi"... iar vinul se preface i se transfin eaz cu adevrat n nsui sngele Domnului care a curs din Cel rstignit pe cmce pentm via a lumii (Matei 26, 26-28; Ioan 6, 51*)... nc credem c tnipul i sngele cel nestriccios al Domnului se d n acelai chip i preo ilor i mirenilor, adic sub amndou fonnele i intr n stomacul celor ce se mprtesc, evlavioi i neevlavioi. Numai c pentru cei evlavioi i vrednici le aduce iertare de pcate i via venic iar celor neevlavioi i nevrednici le aduce osnd i munc venic". Cine nva altfel, este anatematizat de Biserica". -Pavza Ort. Dec. XVII. 965. -"Pentru cei ce snt sub canonul pocin ii, gata de moarte, s se respecte vechea lege canonic (Ancira 6,22; Neocez. 2) de a nu fi lipsit de hrana cea mai de pe urm absolut necesar (a mprtaniei). Iar dac cel amenin at de moarte a fost mprtit i acum s-a nsntoit, s fie socotit cu cei ce se roag mpreun (n Biseric). Dar n genere, episcopul nu mai dup o cercetare serioas s mprteasc pe cel amenin at cu moartea, oferindu-i euharistie". -I ec. 13. 966. -"Niciunul dintre episcopi, prezbiteri sau diaconi, mprtind cu prea curata cuminictur, s nu cear bani sau alt oarecare lucm de la cel ce se

www.ortodoxia.md

mprtete, cci harul nu se vinde i sfin enia Duhului nu se d cu bani, iar celor vrednici de acest dar, se cuvine a li se da fr vicleugul ctgului (Matei 10,8; F. Ap. 20,23-35). Iar dac s-ar afla cineva dintre clerici c cere ceva de la cel pe care-l mprtete cu Sfnt Euharistie, s se cateriseasc, ca un rvnilor al rtcirii i al rut ii lui Sinton vrjitorul" (F. Ap. 8,18-22). VI ec. 23.
967. -"Nimeni dintre mireni s nu se mprteasc cu de la sine putere cu Sfintele Taine (cum fceau unii voievozi) fiind de fa episcopul, prezbiteml sau diaconul. Iar cel ce ar ndrzni s fac aa ceva, s se afuriseasc pe o sptmn ca cel ce lucreaz mpotriva celor rinduite, nv ndu-se ca s nu cugete mai presus de cele ce i se cuvine a cugeta" (Deut. 8,14; II Cor. 26,16-21;
Rom. 12, 3; 13, 2). -VI ec. 58.

968. -"Nimeni s nu dea euharistia trupurilor moarte, cci scris este: "Lua i mnca i" (Matei 26, 25), ns tnipurile mor ilor nu pot nici s ia, nici s

mnnce". -VI ec. 83.


969. -"Apostolul cu glas. mare numete pe omul cel zidit dup chipul lui Dumnezeu, c este trup al lui Hristos i Biserica sa (I Cor. 6, 19; 12, 27). Cel ce s-a nvrednicit de euharistie, prin patimile Mnhiitorului, mncnd i bnd pe Hristos, i sfin ete sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har, unindu-se de-a pururea cu via a cea venic. Astfel dac cineva voiete s se mprteasc cu cinstitul tnip, n vremea liturghiei i s se uneasc cu Hristos, s-i pun minile n chipul cnicii (cnd se primea n mu) i aa s se apropie i s primeasc mprtirea harului. Deci, pe cei ce, n locul minilor, pregtesc oarecare vase de aur, sau din alte materii pentm primirea dumnezeiescului dar, ca s se mprteasc din ele, cu nici-un chip nu-i aprobm, deoarece cinstesc mai mult materia cea nensufle it i supus omului, dect chipul lui Dumnezeu (nsui euharistia). Iar dac s-ar afa vreun preot care ar da preacurata mprtanie celor ce aduc astfel de vase, s se afuriseasc att el ct i cel care aduce aceste vase", -vi ec. toi. 970. -"Dac cineva zice c nu se cade a primi Sfnta mprtanie de la prezbitend nsurat, zicnd c acestuia nu i cade s liturghiseasc, s fe anatema". -Gangra 4. 971. -I. "Dac cineva fund om credincios dar se ndrcete, se cuvine a se

mpnai cu Sfiitele Taine sau nu ? R. Dac nu defima taina i nici nu


hulete cele sfinte (semn c nu este ndrcit, ci bolnav) s se mprteasc, dar nu n fiecare zi, cci i este deajuns numai duminica". Timotei 3.

www.ortodoxia.md

972. -I. "Dac femeia s-ar mpreuna noaptea cu brbatul ei, sau brbatul cu femeia sa, i s-ar face lituighie, se cuvine a se mprti sau nu? R. Nu se cuvine, cci Apostolul spune lmurit: S nu v lipsi i uiiul de altul, fr numai prin n elegere reciproc, la vremea cuvenit, ca s v ndeletnici i cu rugciunile (n post pentru mprtanie) i iari s v mpreuna i ca s nu v ispiteasc satana pentm nenfrnarea voastr" (I Cor. 7,5, 6). -Timotei 5. 973. -I. "Dac cineva postind i spal gura sau fiind la baie, fr s vrea a nghi it ap, se cuvine a se mai mprti? R. -Da, cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtanie, va face acest lucm i mai des". -Timotei 16. 974. -"Dac cineva sufl pu in i nu a murit cu torid, dar este nesim itor i nu poate s mnnce nimic, sau alt chip scuip ceia ce i s-a dat n gur, preotul cu luare aminte trebuie s nsemneze semnul Cmcii numai pe buzele lui, prin atingerea Prea Curatelor Taine". -CFS, 1,9. 975. -"Cel ce a vomitat dup mprtire se oprete 40 de zile de la dumnezeiasca cuminictur, rostind psalmul 50 i fcnd 50 de metanii, oricum s-arfi ntmplat aceasta. Chiar dac ar ti c nu din cauza lui acum i s-a ntmplat aceasta, dar s cread c din pricina altor pcate uitate a suferit aceasta", -l
Post. 48.

976. -"Se cuvine ca preotul s mprteasc pe cel ce este n pericol de moarte i dup ce a mncat". Nichifor 9.
977. -"Nu se cuvine clugri elor s se mprteasc dc la prezbiter tnr, cnd acesta slujete i mprtete". Nichifor 23. 978. -W se cuvine a se mprti de la preotul care nu postete miercurea i vinerea, chiar dac ar fi evlavios, cci nu este lucni sfnt a fi n unele privin e evlavios, iar n alte privin e a fi necurat". "Cci numai cine are poruncile mele i le pzete, m iubete" (Ioan 14, 21; 15,10 i 14; I Ioan
5, 3).-Nichifor47.

979. -I. "Se cuvine a se mprti cel ndrcit? Fiindc Sf. Timotei (3) ntralt chip a spus, i Sf. Apostoli altfel i urmaii lor ntr-alt fell R. Dac cineva sufer de veninul negni (boal de nervi, etc), nct se pare c este ndrcit, nu se oprete. Dac cineva se ndrcete cu adevrat nu se poate mprti, fiindc lumina n-are nici-o mprtire cu ntunericul" (II Cor. 6,14) -Nicolac 4. 980. -"Dac cineva va muri nemprtit din neglijen a lui s se fac pentm dnsul Liturghii i milostenii, iar cei vrstnici ai casei care nu l-au ajutat, s fie canonisi i i opri i de la mprtanie doi ani i cte o sut de metanii pe zi. Iar dac va chema pe preot i nu va veni din lenevire, iar bolnavul va muri

www.ortodoxia.md

nemprtit, acel preot s fe oprit de la preo ie un an, iar penlni cel mort s se fac 24 de Liturghii": -ILT, 167.
981. -"Brbatul i femeia nu se pot mprti cu Sfintele Taine n ziua cnd

s-au mpreunat tnipete, sau s ia anafora, sau s sntte sfintele icoane. Trei zile trebuie s nu se mpreune omul cu femeia lui nainte de mprtire i dup mprtire nc o zi". -ILT, 170.
982. -"Iar de se va slobozi omul n ziua n care va voi s se pricestuiasc
(Matei 5, 28),

s se deprteze de sfnta pricestanie; iar de se va fi fcut din ispit diavoleasc ca s se mpiedice pe cretin de la pricestanie, atunci s se pricestuiasc ca s nu se bucure vrjmaul, pentm c nu nceteaz niciodat a ispiti i mai vrtos la sfintele zile n care se cur esc to i cretinii de pcate". -ILT,
983. -"Iar de vor fi unii canonisi i ca s nu se cuminice i le va sosi ceasul mor ii, atunci s se pricestuiasc neaprat, ca s nu se lipseasc de o sfin enie ca aceasta. Iar de se vor tmdui i se vor scula, atunci iari s fie ntru poninci ii ani s nu se cuminice". -ILT, 320. 984. -"Femeia luz n 40 de zile, dup ce i se va citi rugciunea de cur ire, se poate mprti. ns dac va fi amenin at de moarte i mai nainte de 40 de zile, ba chiar i fr de molift se va mprti". -ILT, 377.

170.

985. -"Preotul de va da sfnt tain a lui Dumnezeu cite ului celui destoinic sau omului prost, s o poarte ei, ncoace i ncolo pentm oarecare treburi, iar nu nsui preotul cu frica lui Dumnezeu s o poarte, unii ca acetia s se pociasc trei ani", PBG. 35. 986. -"Preotul care va pricestuipe orice om fie mic, fie mare, tnr sau btrin, pn ce nu va lua tire despre dnsul de la duhovnicul su de este destoinic sau nu, unul ca acesta s se goneasc de la preo ie, adic s se pociasc cinci ani, iar dac din neglijen va grei i va pricestui, chiar dac va fi cucon mic, apte ani s aib pocanie". -PBG, 35. 987. -"Dac cineva va mnca ceva, apoi se va mprti, s se pociasc un an, de va fi mncat brinz i ou i apoi se va mprti, doi ani, iar de va fi mncat came, trei ani de pocin i metanii 66. Dac cineva va lua certare de la duhovnic s nu se mprteasc, iar el se va mprti fr nv tura.duhovnicului, s se despart de biseric, ca un batjocoritor de Dumnezeu, trei ani, nici prescur s nu primeasc preotul de la dnsul". -PBG.
89.

www.ortodoxia.md

988. -"Preotul care va bea vin pn la al aselea ceas din noapte (ora 24) s nu slujeasc... Cine nu va feri sfntul agne , ci-l va gusta oarece sau l va sfrma, s posteasc 40 de zile. Cine va vrsa sfntul potir n vremea aducerii, s posteasc o sptmn, iar vrsndu-se dup sfin ire 40 de zile post". -PBG. 149 (131). 989. -"Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi Sfintele Taine c nsui Dumnezeu a zis: "Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via a venic" (loan. 6, 54). Dar noi ne mprtim de patru ori pe sptmn, duminica, miercurea, vinerea i smbta i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt... Cei ce vie uiesc n pustiet i, unde nu se gsete preot, pstrnd cuminictura acas, se mprtesc singuri". -Sf. Vasile 16. -Scris.
83.

990. -"Mul i se mprtesc cu aceast jertf odat pe an, mul i de dou, al ii mai des i ctre to i acetia se ndreapt cuvntul nostm. Dar nu numai ctre cei de fa ci i ctre cei ce snt n pustiet i, cci acetia fac acest lucm odat pe an i de mai multe ori, la doi ani. Deci care trebuiesc luda i, cei ce se mprtesc odat, sau mai de multe ori pe an ? Nu voi luda nici pe cei ce se mprtesc odat, nici pe cei de mai multe ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu contiin curat i a cror via este neprihnit. Pe unii ca acetia totdeauna i vom luda, iar cei ce nu snt cura i, s nu se apropie de Sfnta mprtanie, fiindc acetia primesc asupra lor judecat i osnd...", -Sf.
Ioan llrisostom, Evrei, Omilia XVII.

991. -"S nu se bizuie numai pe post acela ce a fcut pcate fr a se

ndrepta. Cel ce n-a postii, poate fi iertat cnd a fcut-o din pricina vreunei slbiciuni a tiupului, ns acela care nu i-a ndreptat greelile, cu neputin , este s-i gseasc vreun motiv pentm iertarea sa... Cel ce curvete i hulete cele sfinte, nu se poate mprti; precum i cel ce are duman i-i ine nencetat ur, nu se poate apropia de Sfinta mprtanie" (Matei 6,12; 5, 23-24; Efes. 4,
26). Sf. I. Hrisostom-D. Statui XX, 1.

992. -"Drept aceea tainele acestea le-a dat Iisus pentm ca s fim una cu Dumnezeu. Noi arhiereii i preo ii adesea cu socotin i spovedanie slujind liturghie s ne mprtim cu nfricoatele Taine; iar ceilal i i ei adesea prin spovedanie, prin sfrimarea inimii i cucernicia sufletului s se cuminice i nimeni din cei ce se tern i iubesc pe Domnul, s nu treac peste 40 de zile i dac cei ce vor pzi pe ct vor putea s se apropie i mai curind de cuminictura lui Hristos i dac se va putea i n toate duminicile i mai ales cei btrni i cei bolnavi pentm c aceasta este via a i tria". -Sim. Tes. VI, 360.

www.ortodoxia.md

993. -"Clugrii pustnici se pot mprti singuri la vreme de nevoie, cu gura s se cuminice cu dumnezeiasc pine, apoi s-i spele gura cu vin sau cu ap". -Sim. Tes. IX, 41.
994. -"Nu este ngduit a se ine Sfintele Taine n cas, mai ales n familie sau a le purta la sine i din ndelungare de vreme s se neglijeze pstrarea lor, ci numai la Biseric pe sfnta mas, cci i credincioii cnd trec pe lng Biseric se nchin n semn de salutare a lui Hristos care st pe scaunul Su n Biseric. Numai n caz de mare nevoie, de persecu ii, cnd se duce mprtania la bolnav poate preotul s ia Sfintele Taine cu sine, dar i atunci cu mare cinste i ngrijire pe ct posibil mergnd cu ele ca la vohodul cel mare, fr a cuta vreun ctig lumesc". -Sini. Tes. IX, 82,t. p.

995. -"Rnduial apostolic a mprtirii: Dup aceasta s se mprteasc episcopul, apoi preo ii, diaconii, anagnotii, cntre ii, asce ii (celibatarii); apoi dintre femei: diaconi ele, fecioarele, vduvele (consacrate n slujba Domnului), apoi copiii i la urm popond ntreg dup rnduial, cu fric i evlavie, fr zgomot. i episcopul s dea jertfa adus zicnd: Tnipul lui Hristos, iar cel ce primete s zic: Amin. Diaconul s in pahand i dndu-l s zic: Sngele lui Hristos, pahand vie ii i cel ce gust s zic: Amin. Jar n timpul cnd se mprtete s citeasc psalmul 33 i dup ce s-au mprtit to i i toate, diaconul s ia ce a rmas i s duc la proscomidie". -Const. Xp. VIII, 13. 996. -"Cnd voiete cineva s se cuminice cu sfintele taine ale lui Hristos, i_ se cuvine lui s posteasc toat sptmn de luni i s petreac n post i mgciune i ntru trezire cu totul desvrit... Apoi cu cuviin este a-i spla gura cu spltoare (dup mprtire) c aa a ponincit Sf. loan Gur de Aur, penlni pricinile scuiprii. Ei se fuc aa: Dup primirea sfintelor taine, ia fratele anafor i o potrivete pe ea i primete ap cald din cea rmas din turnare ntru dumnezeiescul pahar i se leige cu tergar curat asupra unui vas gtit spre aceasta". -Tipicul cel mare p. 42-43. 997. -"Pentru mprtirea bolnavilor din cursul anului, n Joia Mare, se

scoate un alt sfnt agne , l mbib cu sfiitul snge i luni dup Pati l usuc binepentm a se pstra bine, ca s nu se altereze, ' cci Tnipul i Sngele care ni se d nou n condi iile de via pmnteasc, nu este tnipul cel proslvit i nesupus schimbrii, ci: Tnipul care a fost rstignit i jertfit, care a dat mrturia cea bun naintea lui Pon iu Pilat (I Tim. 6, 13). Tnipul care a fost biciuit i batjocorit, care a ndurat scuip/i i a gustat fierea. Aijderea i vinul este acum nsi sngele care a tnit din tnipul cel mpuns cu suli a. Este tnipul i sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din

www.ortodoxia.md

Sfnt Fecioar Mria, a nviat a treia zi, s-a nl at la centri i ade de-a dreapta Tatlui", N. Cabasiia, TDL, xxvn
998. -"La Liturghie nu numai cei vii, ci i cei mor i se mprtesc
Matei 7,11)

duhpvnicete i nevzut, dup fgduin a Domnului (Luca 14,15; 22,30; cci i sufletele celor adonni i au pe Preotul cel venic, Carele le face toate acestea i care mparte i acelora dintre cei vii, care se mprtesc cu adevrat. Cci nu to i cei crora le d preotul se mprtesc cu adevrat, ci numai aceia care le d nsui Hristos. Cci preotul mprtete ntr-adevr pe to i cei ce vin la mprtire. Hristos ns, numai pe cei vrednici de mprtire. De aici se vede c svritond tainei i sfin itoml sufletelor, att ale viilor ct i ale mor ilor este numai Mntuitond nsui". N. Cabasila, TDL, XLII.
999. -"Preotul n-are voie s primeasc plat pentru Sfnta mprtanie i nici s o trimit celor bolnavi, prin cntre sau altcineva, ca s nu fie pedepsit cu afurisirea". Trebnic p. 526. 1000. -"Cel amenin at de moarte, dac este spovedit, i el dorete s primeasc sfiita mprtanie, poate s-o primeasc i dup ce a mncat". Trebnic p. 527.

CIX.

NDRCIREA
1001. -ndrcirea este o boal n primul rnd de natur spiritual dar care poate deveni i trupeasc, adic psihotlzic. Diavolul nu se poate atinge de om fr voia lui Dumnezeu i numai n msura n care i se ngduie (Iov. 1,6-12; 2,2-8). El lucreaz prin oamenii ri (Iov. 2, 9-10;
III Reg. 22, 20-23; Ioan 4, 41). n Evanghelie se face deosebire ntre

ndrci i, lunatici, epileptici (Matei 4,4,24). Diavolul se atinge de om n diferite forme; i ia avutul care este prelungirea vie ii ca la Iov; l lovete cu boala vrajbei i a dumniei (Jud. 9, 23; I Regi 16,14; 18-10), el rnete trupete pe om ca pe Iov; se atinge de sntatea sufletului ca la Saul. Adevrata ndrcire se manifest cnd diavolul rnete i trupul i sufletul n propor ii diferite aa cum se constat n Scriptur
(I Cor. 21, 1; II Regi 24, 1; Zah. 3, 1-2; Matei 8, 26-32; 17, 14-18; Marcu 1 2326; 7, 25-30; Luca 8, 27-32; 9,23-42; 11,14; 3,11-13; F. Ap. 16,16).

1002. -ndrcirea are mai multe nf iri i variate lucrri. Diavolul poate s insulte oricrui om gnduri rele i s-l pun n situa ie de a pctui (Fac. 3, 1-7; Matei 4, 7-12; II Cor. 11, 3-4; Efes. 4, 14; 6,

www.ortodoxia.md

6-12; II Petru 3,17). Omul care se nvoiete cu pcatul i-I cultiv cu

tiin a i cu voin a, contrar legilor Domnului, ajunge s i se stpneasc mintea i faptele pn Ia pierzare ca i vrjitorii (Iov. 8,
44; Ex. 7, 22; F. Ap. l, 10; I Tim. 3, 7). Omul care ajunge s fie posedat de

diavolul, sub diferite forme hulete pe Dumnezeu i cele sfinte (Marcu I,


23-27; Luca 8, 27-37), care nu poate fi primit la nici-o tain a Bisericii (Cartag. 18; Timotei 2, 3-13) dect la rugciunile Sfntului Vasile (Luca 11, 24-26; Marcu 9,17-29). Snt cazuri de slobozire a ispitei diavolului,

ornduite de providen ca s prentmpine alte pcate mai mari, iar omul rmne mai mult sau mai pu in evlavios (Luca 19,14- 23; 13,16; II
Cor. 12, 7; Tim. canon 2, 3, 4,15).

1003. -Biserica osndete pe cei ce se prefac c snt ndrci i (VI ec.


60). Pentru vindecarea ndrci ilor, pe lng rugciunile Bisericii se

recomand i doctorii trupeti cci i ele snt de Ia Dumnezeu. Cel ce se vindec poate fi chiar hirotonit (Apost. 79) prin asemnarea cu Mria Magdalena din care s-a scos apte draci (Marcu 16, 9; Luca 8, 2-3).

cx. NFRNAREA
1004. -nfrnarea statornic este temelia moralei cretine, dar nu orice nfrnare, ci numai aceea nchinat Domnului i mplinit cu n elepciune dup dreptatea legii lui Dumnezeu. Toat fptura este bun i vrednic de a fi folosit de om, dar nu to i oamenii snt fcu i pentru lucrurile din lume. "Toate-mi snt slobode dar nu toate-mi snt de

folos" de aceea cretinul "care se folosete de lumea aceasta trebuie s fie ca i cum s-ar folosi de ea, cci chipul lumii acesteia trece" (I Cor.7, 31; I Tim. 4, 4;
Tit. l, 15; Rom. 14, 14). ndeosebi clericii ca i apostolii odinioar, trebuie

s fie pild de nfrnare (VI ec. i2, 13, 30; VII ec. 18) spre slava lui Dumnezeu, folosul aproapelui i mntuirea lor nii (F. Ap. 20, 34-34; I
Cor. 9, 12-27; Tit 1, 7; 2, 6; I Petru 1, 6-13; A. 7, 5, 8).

1005. -Btrnii i bolnavii care i-au ostenit trupul cu nfrnarea n tinere e, pot s-i uureze ntre inerea cu alimenta ie mai bun, fiindc nfrnarea recomandat de Biseric, nu omoar oamenii, ci pcate i acolo unde pcatul a slbit i nfrnarea ne ndulcete, iar hrana bun se socotete ca o doctorie folosit n numele 'Domnului
(Rom. 14, 6-8). Cei scrupuloi i nen elegtori n iconomia nfrnrii,

trebuie s se supun sfaturilor duhovnicului. Cei hrni i cu duhul slavei dearte, care nu ascult i astfel se istovesc spre a lor pagub

www.ortodoxia.md

trupeasc i sufleteasc, trebuie s tie c singuri se sinucid i-i vor da seama naintea Domnului, c n-au mers pe calea cea mprteasc a sfintei Biserici, ca nite neasculttori (Tit. 1,15-16; Rom. 14, 14). 1006. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau orice alt cleric s-ar nfrna de la cstorie, de la carne i vin, nu pentru nfrnarea nchinat Domnului, ci din scrb, uitnd c toate snt bune foarte, c Dumnezeu a fcut pe brbat i pe femeie i brfind ar huli fptura, ori s se ndrepteze ori s se cateriseasc i s se afuriseasc; tot aa i mireanul". -Apost. 51. 1007. -"Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon n zile de srbtoare nu gust din carne i din vin, din scrb iar nu din nfrnare, s se cateriseasc ca unul care are contiin a vtmat i d multora prilej de sminteal". -Apost. 53. 1008. -"Prezbiterii i diaconii care slujesc n cler i se nfrneaz de la carne, sinodul a hotrit ca la agape ei s guste din ea i apoi n via a lor particular s se nfrneze. Iar de nu vor voi s guste nici din verde urile gtite cu carnea i astfel, nu vor s se supun acestui canon, s nceteze din slujb". Ancira 14. 1009. -"Dac cineva prihnete nunta i defima pe femeia care se culc cu brbatul ei, fiind credincioas i evlavioas i ar ur-o sau defima-o ca i cum n-ar putea s se mntuiasc, s fie anatema". -Gangra l. 1010. -"Dac cineva ar osndi pe cel ce cu evlavie i credin mnnc carne, afar de snge, de jertfe idoleti i de sugrumat (F. Ap. 15, 29) ca i cum acesta n-ar avea ndejdea mntuirii, s fie anatema". -Gangra 2. 1011. -"Dac cineva din scrb i din dispre srbtorile mucenicilor sau Liturghiile i pomenirile ce acest prilej, s fie anatema". -Gangra 20.

ar se

defima fac cu

.ClOlz) -"jjz_jriemjiJis ^ ce vor s triasc n lZ^Jnfjinrii_n Biserica Domnului, dup'lnv tura Sxriplimh ci a opri pe Eusta ieni, care sub molvul ascezei se mrtdresc ridicndu-se deasupra celor ce vie uiesc n simplitate i introduc scorniri potrivnice Scripturilor i canoanelor bisericeti".
"Deci cu adevrat, noi admirm fecioria cea smerit i nfrnarea cea evlavioas i cu cinstire de Dumnezeu o aprobm. Ludm i ndeprtarea cea smerit de lucrurile cele lumeti. Cinstim cstoria cea curat a nun ii. Nu

www.ortodoxia.md

defimm nici averea cea ctigat cu dreptate, unit cu facere de bine. Ludm mbrcmintea cea simpl, folosit* numai pentru nevoile trupului, iar de la nzuin ele spre mbrcminte moale i luxoas ne ntoarcem. Cinstim casele lui Dumnezeu (bisericile) i aprobm adunrile care se fac n ele ca fiind sfinte i folositoare. Nu mrginim evlavia (cretin) numai la o cas, ci o cinstim n toate locurile unde s-au zidit Biserici n numele lui Dumnezeu. Aprobm adunrile care se fac n Biserica lui Dumnezeu spre folosul poporului. Fericim facerile de bine ale fra ilor care se fac sracilor dup predania Bisericii. In scurt, ne rugm Domnului ca cele predate Bisericii dup dumnezeietile Scripturi i predaniile Apostolilor, dorim s se constituie n Biserica Domnului". -Gangra 21.
1013. -..."S-au examinat condi iile nfrnrii i castit ii hotrte, ca cele trei trepte mpreunate prin legtura cur la hirotonie, episcop, prezbiter i diacon precum i slujitori s fie cu totul nfrna i, ca s poat primi ceea cere de la Dumnezeu. De asemenea i noi s inem ceea s-a transmis prin Apostoli i ni s-a pstrat n vechime". -Cart. 3. 1014.
Cart. 4.

i iei

se de laicii ce ar ce ni

-..."S se hotrasc ca episcopul , prezbitend i diaconul i to i cei

ce se ating de cele sfinte s fie pzitori ai nfrnrii i s se ab in de la femei". 1015. -"Hotrm ... nfrnarea unor clerici de la so iile lor cu excep ia cite ilor, ceea ce s-a ntrit n diferite sinoade, ca att ipodiaconii care se ating de Sfintele Taine, ct i diaconii, prezbiterii i episcopii s se nfrneze de la so ii n anumite timpuri, ca s fie ca i cum nu le-ar avea (I Cor. 7, 29), cci altfel se vor scoate din slujba bisericeasc. Ceilal i clerici inferiori s nu fie sili i la aceasta dect numai la o vrsta naintat. Sinodul ntreg a zis: ntrim cele spuse ... ca fiind sfinte i plcute lui Dumnezeu". -Cart. 25. 1016. -"S-au rspndit tiri c unii clerici nu se re in de la so iile lor, la timpuri determinate. i dac nu fac aceasta, s se scoat din starea bisericeasc; ceilal i clerici inferiori s nu se constrng de la aceasta, ci trebuie s se pstreze obiceiul fiecrei Biserici". -Cart.70. (^f0T7~?)-"Iar de se va afla vreun preot care s se lepede de nunt, sau de carne sau de vin, nu pentru nfrnare, ci pentru urciunea lor, acela s se ndrepteze sau s i se ia dand... Iar de se vor prsi de toate acestea pentm dumnezeiasc tocmeal i pentru smerenia i pentm traiul unei vie i nfrnate, pe aceia s nu-i urgiseasc nimeni, cci mul i clugri n boga i ani au inut, care nici brnz, nici ou n-au mncat, nici vin n-au but". -ILT, 100.

www.ortodoxia.md

1018. -"Oi adevrat c mnstirile snt case de plingere, unde se vede sac i cenu, unde este singurtate, unde nu se vede nici rs, nici o mbulzeal de locuri lumeti, unde este post, unde se culc pe pmntul gol, unde toate snt curate de fum, de fripturi, de came i sngiuiri, de vuete, de tulburri i de multe suprri". -Sf. Ioan llrisostom I Tim. Omilia XV. 1019. -"Iar rnduiala vie ii monahiceti..., zice stare ul Paisie de la Neam , se nclupuiete i se aseamn petrecerii din rai i se supune voii celei desvrite a lui Dumnezeu. Acolo atunci nu a fost mncare de carne... Dar dac cineva, de_de[JnilUe-P^Q!ie'l sftuiesc pe dnsul a mnca carne... se ruineaz, ruineaz-se_umdj:a acesta i de cinstitul chip al clugriei, cci amndou snt unjtcu^aljajnjugate". -ACA, 1917, p. 3505627 1020. -"Zis-a un btrn: Dac eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de vei fi silit la adunare s bei, pu in bnd nceteaz. i mcar de te vor jura pe tine, cei ce tejxu chemat s nu iei anun e la jurmintele lor\C de multe ori satana silete pe moiialuy\ poate i btrni fiind ei, ca s sileasc pe~cetTtneri t butur de vin i la mncarea cea niult; ci, s nu te pleci lor c viniil i feJ^llcdesPart Pe clugri de Dumnezeu,". -Pateric, p. 306. 1021. -"Amestec

nfrnarea i

cu te

(^unplt ea) veivedeaTeznd

i la

nso ete mas cu

adevrul
287, 45.

ci(^ment^cu^ela~r^

areptatea, cu care la mas dorete s se adune oricare alt vi/tute". -Filoc. IV, p.
<T022i -"Primul bine este a nu grei n nimic; al doilea a nu ascunde de ruine greeala ta, nici a le fli cu ea. Ci mai bine s (e smereti i s te nvinov eti tu nsu i, mpreun cu cel ce te nvinov ete i s primeti cu bucurie certarea, nentmplnduse aceasta, lot ce aduci Iui Dumnezeu e fr valoare". -Fi l oc. IV. p.
288, 48.

1023. -"Mul i se urc pe crucea relei ptimiri, dar pu ini primesc i piroanele ei. Cci mul i se supun ostenelilor i necazurilor celor de bun voie, dar celor cejjnjiJgr^voQ nu se supun dect cei ce au murit cu desvrire lumii acesteia i odihnei din ea". -Filoc. IV, p. 321. 239. 1024. -"Cu privire la obiec ia encrati ilor (sect rigorist) cum c nici noi

nu mncm toate (felurile de carne), s li se rspund ... c la noi se socotete carnea ca i verde urile, ns noi facem deosebire ntre verde urile folositoare i nefolositoare. Verdea este i cucuta creia i se aseamn carnea de vultur; ns cel ce are minte, dup cum n-ar mnca nebu/^ari , tot aa n-ar mnca nici carnea de dine, afar de mprejurri primejdioase. Aa c cel ce mnnc carne (bun ca i verde urile bune), nu pctuiete". -Sf. Vasile 86.

www.ortodoxia.md

1025. -"njurturile de cele sfinte snt o ierosilie, o hul adus lui Dumnezeu ca i fiara din Apocalips (13,5). Ele dau pe fa un suflet spurcat, fiindc snt produsul "inimii din care gin duri le cele rele, curviile, preacurviile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile , nelciunile, poftele ruinoase, hulele, trufia i nebunia" (Marcu 7, 21-22). njurturile de cele sfinte, fiind un pcat mpotriva Duhului Sfnt nu se vor ierta nici n veacul de acum (de
I cel ce va S vie" (de Dumnezeu Marcu 3, dac cel vinovat nu se va poci, plngnd cu amar ca Petru (Matei 26, 75). De aceea, ele duc la oprirea de la mprtanie unul sau mai mul i ani, pn ce se va verifica n timp adevrata ndreptare prin canonisire. Vinovatul s analizeze formele de njurturi i s cugete bine ce fel de gndire zace n sufletul su". (V. Sudalma).

duhovnic) i nici
28-29),

1026. -"Cel ce va sudui pe preot un an s nu se mprteasc, iar de-i va da palme sau cu b l va lovi, trei ani s nu se mprteasc i mcar de l-ar ierta preotul, dar el tot un an sub canon s fie". -Molitfelnic.

CXI1.

NMORMNTAREA 1027. -nmormntarea trupului cu


cinste se ntemeiaz pe ideea c trupul este Biserica Duhului Sfnt (I Cor.
6,19; IV Regi 23, 17-18) i va nvia pentru judecat i rsplat la sfiritul lumii (Matei 25, 3245). Ea se face de duhovnicul i parohul sub care rposatul a

trit. Cei de alt credin , acei ce duc o via imoral ca i cei ce nu cunosc pe Domnul (I Regi 2,12), sinucigaii de bun voie, nu pot fi nmormnta i bisericete. Numai episcopul dezleag nedumeririle n aceste chestiuni (V.
Cimitirul, Sinuciderea).

1028.

-n unele locuri este obiceiul a se face priveghere, ct mortul st n

cas. Jocurile obinuite i neserioase la acest priveghi snt contrare nv turii bisericeti. ns este bine ca s se citeasc n acest timp din Sfnt Scriptur Eclesiastul, Psaltirea, Evangheliile, Apocalipsul, etc. n unele pr i se citesc

"stlpii" adic cele patru Evanghelii aa cum se citeau la slujba ceasurilor n Biseric odinioar n sptmn patimilor, adic: Luni: Ceas in, Matei 1-3; Ceas IV, Matei 14-23; Ceas ix, Matei 24-28 + Marcu 1-3; Mar i: Ceas iu,
Marcu 4-12; vi Marcu 13-16 + Luca 1-4; ix, Luca 5-U; Miercuri: ui Luca 1121; vi Luca 22-24 + loan 1-5; IX loan 6-13 vers. 30. Al ii citesc numai cele 11 Evanghelii ale nvierii. Pn la cimitir unii citesc 12 pericope, astfel: I Mat. 10, 28-33; II Mat. 11, 27-30; III Mat. 16, 24-27; IV Mat. 19, 28-30; V

www.ortodoxia.md

Marcu 8, 34-38; VI Luca 20, 34-38; Luca VII 21, 33-36; VIII loan 10, 2529; IX loan 12, 23-26; X loan 12, 44- 48; XI loan 14, 18-21; XII loan II, 1 + 17+24-26+39-45. Dac toate acestea se fac spre folosul celor de fa cu gnd misionar i duhovnicesc, orice form este bun.
1029.

-Potrivit cu scopul duhovnicesc i supralumesc al vie ii, clopotul,

anun comunitatea despre decesul unui frate. I se nchid ochii. I se pune crucea n minile strnse pe piept, ca semn de rugciune i slujire sub steagul crucii. I se acoper fa a, ca cel ce a trecut la Domnul. Din slujba Molitfelnicului se cunoate semnifica ia acestei nateri prin moarte i treceri spre cer. Pomul este simbolul legilor Domnului, prin care el a cunoscut binele i rul, alegnd binele ntru a sluji Domnului. Coliva este simbolul vie ii lui trupeti, frate cu noi i noi cu el. Pomenile ce se fac, mrturisesc faptele sale care rmn pe pmnt spre a rodi mereu dobnda faptelor bune pn la judecata obteasc (Matei cap. 25). rna, cenua i uleiul turnate peste rposatul cobort n groap, rna nseamn pecetluirea conform dumnezeiescului decret (Fac. 3,1; 18, 27; Ecles. 12, 7; II Cor. 5,1), cenua ca jertf a ostenelilor fizice iar uleiul ca simbol al rodniciei ntru a sluji n duh i adevr, prin rugciune (Matei 5, 1-12). Astfel, conform cu aceast pecetluire, trupul trebuie s-i rmn n acest pmnt pn n ziua nvierii (1 Tes. 4). 1030. -"De se va chema preotul s slujeasc pe un mort srac sau bogat i nu va merge pentm daml (sau plata nendestultoare) s se pociasc un an i metanii 200pe zi". -PBG, 47, 1031. -"Dac se va ntmpla ca vreunii fra i a se duce ctre Domnul, n mijlocul sptmnii (n postul mare) acestuia nu i se face pomenirea cea de a treia zi pn vineri seara, cnd se va face parastasul lui. Iar smbta cea viitoare a sptmnii a doua, i se face pomenirea de nou zile. Iar cea de 40 de zile se face cnd i se vor mplini numrul zilelor lui. Iar prinoasele i pomenirea lui se ncepe de la duminica cea nou (a Tomii) pn la mplinirea zilelor celor 40". -Tipicul
M. p. 493.

CXIII.

NELCIUNEA 1032. -nel ciunea duhovniceasc

provine din imagina ia i sentimentele necontrolate, conduse de o minte slab, needucat i nelat de o n4pie) ascuns i artat, sus inut de ncp nar^ i vicleug. Aceste stri sufleteti duc la osndirea aproapelui i la fapte contrare unei adevrate vie i duhovniceti. Atunci i Dumnezeu ridic harul su la un astfel de om, aa cum se ridic aracul de la vi a de vie i astfel, rmas numai cu

www.ortodoxia.md

puterile lui, se prbuete n adncul pierzrii ca Iuda sau ca Sirnon vrjitorul. Aceasta se numete cdere din har (Gal. 5, 4). Atunci diavolul i se arat mbrcat n nger de lumin (II Cor. 11, 14; Sf. Simeon 24 mai;
Pateric cap.VII; Deut. 13, 1-5) ca s- i desvreasc lucrarea pierzrii ca

cel ce umbl ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8; II Tim.


2,26).

cxrv. JOCUL DE NOROC 1033. -Jocul de noroc este un


mijloc de distrac ie dar urmrete i un mijloc de ctig nedrept, un furt deghizat (Ap. 25) pe care legile bisericeti l osndete potrivit cu rezultatul pctos ce decurge din furt, be ie, timp pierdut, scandal .a. mai ales la clerici (Ap.
42, 43; VI ec. 9, 51). Sfin ii Prin i recomand distrac ia nevinovat i

folositoare a plimbrii n parcuri, mun i, grdini, iar nu jocul de cr i sau alte soiuri unde trupul st n epenit i deci nerecreat, mintea ncordat iar sufletul zbuciumat de nereuita ctigului nedrept, sau n caz de succes, de tulburri i certuri, aductoare de pcat. Fumatul, jocurile de noroc, be iile i petrecerile dezm ate scot n eviden calitatea inferioar i cultivarea poftelor pctoase ale sufletului omenesc (Gal. 5, 19-21;
Efes. 5, 3 -5; Clement, Pid. II, 5).

1034. -"Nici un mirean sau cleric s nu se joace cu zamri sau cr i de noroc de acum ncolo i oricine va mai face aceasta de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean, sS se afuriseasc". -VI ec. 50. 1035. -"Episcopul sau preotul sau diaconul care joac table i e be iv, sau s le prseasc sau s i se ia dand. Tbliile se cheam i coinacele i harj ele de joc". -ILT, 104. 1036. -"Alt pedeaps au episcopii, preo ii, diaconii i alta ipodiaconii, cntre ii i cite ii i mirenii. Ins pe arhierei, pe preo i, pe diaconi, canonul ap. 42 zice s li se ia dand, iar pe ipodiaconi, cntre i i cite i i pe mireni, pe ei i afurisete". -ILT, 104.

cxv. JOILE
1037. -Joile de dup Pati se in de armeni i de unii cretini din alte ri din rsrit, poate n cinstea nl rii Domnului, dar serbarea lor n-are nici-un temei scripturistic sau canonic, ci mai

www.ortodoxia.md

degrab este sus inut de supersti ia temerii de a nu bate grindina. Preo ii au datoria de a lmuri poporul cci "nu trebuie a serba

joile". -Sf. Nichifor 42.


CXVI.

JUDECATA
1038. -Judecata bisericeasc i are temeiul n porunca lui Iisus (Matei 18,15-17) i ornduirea apostolic (I Cor. 2, 14-15; 6, 1-5; Tit. l, 5-10) Continuat de Sfin ii Prin i n organizarea canonic a societ ii bisericeti (I ec. 5; II ec. 6; Cart. 10,15,104). Judector suprem al lumii este Dumnezeu. Cel mai nalt for judectoresc n Biseric este Sfintul Sinod, n cuprinsul eparhiei este episcopul mpreun

cu soborul prezbiterilor si. "Judec ile voastre s le face i n ziua a doua a sptmnii (luni) pentru c dac cineva v fi nemul umit cu hotrirea
voastr,, pn smbt s ave i timp ca s pute i potoli nemul umirea i duminica s mpca i pe cei nvrjbi i ntre ei. De fa s fie la judecat i diaconii i preo ii judecind fr prtinire, ca oameni ai lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) cu toat dreptatea. S fie de fa i pr ile mpricinate, dup cum zice legea. Acei ntre care este pricin, s stea fiecare n fa a judectonilui (Deut. 19,17) i ascultndui s v spune i prerile cu dreptate, silindu-v a-i mpca unul cu altul mai nainte de hotrirea episcopului, ca s nu ajung la cunotin a public hotrirea dat contra celui pctos... Asculta i deopotriv, fiecare din pr i i pe pr i pe pitit, ns nu cu prtinirea nici unei pr i, ci cu dreptate ca unii ce ve i da hotrirea pentru via a venic sau pcntni moarte, cci Dumnezeu zice: cu grij s unnreti dreptatea (Deut. 16, 20). De aceea, cel care a fost pe dreptate pedepsit de voi i afurisit, rmne lipsit de via i slava cea venic, i fa de oamenii evlavioi fr cinste, i osndit de Dumnezeu". -Const. Apost. II, 4.
1039. -"//i Biseric snt dou feluri de judec i: a), judecat intern,

prin spovedanie unde vinovatul are ini iativa acuza iei de sine nsui, duhovnicul este numai martor i ispravnic al tainei, (I
Cor. 3, 9)

iar judector este Dumnezeu a cnii voin i hotrire se gsete n legile Sfintei Scripturi (i Cor. 2, 6-16) i ale canoanelor n virtutea crora duhovnicul i ndeplinete misiunea isprvniciei (I Cor. 4,1-5). b). Judecata extern bisericeasc (I Cor. l-ll) prin care se pune stavil rului luntric manifestat n afar, fr judecata intern a contiin ei care este adonnit sau pervertit" (I Cor. 2,15). "Dac ne-m judeca pe noi nine n-am mai fi judeca i de al ii". (I Cor. ll, 31).

www.ortodoxia.md

1040. -"Episcopul trebuie s judece, cu adevrat drept, dup cum este scris: Face i judecat dreapt (Zah. 7, 9; Luca 12,57; loan 7, 24)... El trebuie s apere nevinov ia, iar ceea ce este vrednic de osnd, sau s tmduiasc sau tot ceea ce este bolnav i fr de leac s lepede afar. S nu pedepseasc n grab i nici s nu dea crezare oricui, cci este cu putin ca unii din invidie sau ur contra vreunui frate s nscoceasc nvinuiri nedrepte, ca cei doi btrni contra Suzanei (Daniel, Ist. S) n Babilon, ca egipteanca contra lui Iosif (Fac. 39). Deci, tu ca om al lui Dumnezeu (I Tim. 6, ll) nu primi cu uurin aa ceva ca s nu pierzi pe cel nevinovat i s omori pe cel drept (Ex. 23, 7) cci cine face aa ceva, este mai degrab tatl mniei dect al pcii. Ins, acolo unde este mnie nu mai este Domnul (Efes. 2, 3) pentm c mnia este prietenul satanei, vorbesc de mnia, scornit pe nedrept de fra ii mincinoi, care niciodat nu voiesc s fie pace n Biseric". -Const. Ap. II, 37.

1041. ..."Chiar dac priul este curat la cuget s nu fie crezut singur, cci acesta ar fi contra legii, ci s aib i al i martori, cu aceeai purtare ca i el, precum zice legea. In gura a doi sau a trei martori s stea tot adevnd (Deut. 19, 15). De ce spunem s fe cercetat purtarea martorilor i ce fel este? Pentm c adeseori se ntmpl ca doi sau mai mul i s mrturiseasc de ru i s fie n elei ca s sus in minciuna cum au mrturisit cei doi btrni contra Suzanei n Babilon..." (III Regi 21,10-14; Matei 26; F. Ap. 6, 7). Const. Ap. II, 49. 1042. -"Martorii s fie oameni aeza i, stpni pe sine, blnzi, serioi, cu dragoste, cumpta i, credincioi i cu fric de Dumnezeu, cci numai mrturia unor astfel de oameni este asigurat prin moralitatea lor i adeverit prin felul lor de via . Iat mrturia celor ce nu snt astfel, s n-o primi i. Chiar de s-ar prea c se potrivesc n mrturia lor..." (Ex. 23, 21). -Const. Ap. II, 49. 1043. -Clericii i mirenii binecredincioi snt obliga i de canoane s aduc toate nen elegerile cu privire la adevrurile de credin , via moral, slujbe bisericeti i drepturi i datoriri ntre colaborarea fr easc, treburi administrative, excep ii n cstorii, bunuri materiale de ntre inere, etc, n fa a autorit ilor bisericeti (Apost. 32; I ec. 2, 5-17; IV ec. 9, 17, 21, 28; VI ec. 2; Cart. 12, 14,
20, 62, 100; Ant. 6; Sard. 14). Legile i regulamentele bisericeti prevd la

fiecare episcopie,

unitate

administrativ sau

bisericeasc cte un

ca

protoierie, de

mitropolie,

patriarhat

consistoriu

judecat precum i pedepsele care se vor da pentru fiecare caz n parte cu scopul de a ndrepta pe cel ce a greit, a mngia pe cel

www.ortodoxia.md

nendrept it

apra

dreapta

credin

fa

de

cei

ce

batjocoresc prin faptele lor rele sau prin alte forme (Apost. 39,40,41;
IV ec. 4; Ant. 25).

1044. -"Dac cineva va cunoate pcatele ascunse ale unui preot,

dator este s-l spun arhiereului ca s-l ndrepte. ns nu se cuvine a socoti pe preot lipsit de preo ia lucrtoare pn ce nu va fi osndit de judecata bisericeasc. Dac cineva se ndoiete, s se duc la alt preot, cci nu trebuie s vin la dnsul fr credin . Ins dac va lsa la Dumnezeu greeala pcatului, atunci el va primi sfin irea ca de la un organ i cu adevrat se sfin ete, cci nu omul din preot, ci dand preo iei lucreaz sfin enia tainei". -Sim. Tes. IX, 49.
1045. -Adevrata judecat bisericeasc se face numai n conformitate cu legile canonice, legile Domnului. Duhovnicul nu trebuie s se amestece n judecata extern sub nici-o form, cci nu va putea scpa de pcat i de sminteal (Cart. 132). Judecata extern pedepsete cu: 1). Sfatul (Apost. 31) 2). Dojana (IV, ec. 19; Ant. Z5; Sard. 13) 3). Afurisirea, excdmunicarea sau ndeprtarea de la mprtire un timp sau definitiv pn Ia ndreptare. Prin afurisirea clericului se n elege suspendarea sau caterisirea provizorie i temporal de la slujbele altarului, dar nu cderea din treapta de cleric (Apos. 5,10, 31,
35, 65, 66, 84; IV ec. 82; VI ec. 3, 55, 58, 64,76; Ant. 6, 10; Sard. 14; Cart. 133; Sf. Vasile 27, 69).

4). Caterisirea pentru clerici: cu dreptul de a purta numai numele de cleric (Apost. 5, 8, 29, 36, 45,54,56,58,73; Ml, 4) sau fr nici acest drept
(Apost. 12,16, 28, 30, 59, 64; VI ec. 1, 86; Ant. 1, 6; Sf.Vasile 3, 88).

5). Anatema (IV ec. 2,7; VII ec. 5; Gangra 1, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 14, 15, 16,
18; Cart. 11, 81). Fr ndreptare nu exist iertare. Caterisitul definitiv,

prin ndreptare poate deveni iari ilu al Bisericii numai pentru mntuirea sa personal, dar nu mai poate reveni niciodat la preo ia pierdut. 1046. -"Cel ce fr judecat va ierta pedeapsa celui pctos, cum a fcut

Eli fiilor si (I Regi 2,12-36; 4,17-21) sau luiAgar (i Regi 15,15-35) care n-a ascultat de Domnul, pngrete i demnitatea sa i Biserica Domnului. Unul ca acesta este nedrept i fa de Dumnezeu i fa de oamenii evlavioi fiindc a

www.ortodoxia.md

dat prilej de sminteal noilor converti i, catehumenilor i celor tineri cu vrsta. Pe unul ca acesta l ateapt chinul i piatra de moar la gt i adncul mrii" (Matei
18, 6-7; II Petru 3, 13; Apoc. 22,11; Const. Ap. II, 10).

-"Dac episcopul va fi acuzat de ceva, de ctre oameni vrednici de credin , trebuie s fie chemat de sinodul episcopilor i prezentndu-se, va mrturisi el nsui, sau vinov ia lui se va dovedi de al ii i astfel i se va hotr pedeapsa. Iar dac nu va veni, fiind chemat odat, s se cheme i a doua oar trimi ndu-se la el doi episcopi. In caz de neascultare s fie chemat a treia oar, trimi ndu-se iari doi episcopi la el. i dac nici aa, cu dispre , nu va asculta, sinodul s hotrasc asupra lui cum va socoti, ca s nu cread c fugind de judecat, va mai fi folosit". -Apost. 74.
1047.

1048. -"Ca martor mpotriva episcopului s nu fie primit ereticul, dar nici numai un singur credincios, cci prin gura a doi sau trei martori se va statornici tot adevrul" (Matei 18,16). -Apost. 75. 1049. -"Cu scopul de a tulbura i dislnige ordinea bisericeasc, mul i nscocesc fel de fel de acuza ii dumnoase, mpotriva episcopilor, care au sarcina de a conduce Biserica. Toate acestea le fac numai s mnjeasc buna reputa ie a preo iei i s tulbure pacea popondui. Pentm aceasta sinodul adunat acum la Constantinopol, hotrte s nu se mai ngduie oricui i fr de nici-o cercetare, s aduc acuza ii mpotriva conductorilor Bisericii, dar nici s fie opri i to i de a face reclama ii". a). "In caz c cineva face vreo reclama ie mpotriva episcopului, cum c el

personal a fost pgubit, sau c i s-a fcut vreo alt nedreptate de ordin material, la o astfel de reclama ie s nu se mai cerceteze nici despre persoana reclamatului i nici despre religia lui. n orice mprejurare, episcopului trebuie s i se cear a-i pstra contiin a curat, iar celui ce zice c a fost nedrept it, s i se fac dreptate de orice fel de religie ar fi el".
b). "Iar dac acuza ia adus episcopului ar fi bisericeasc, atunci trebuie s se fac cercetri asupra persoanelor acuzatorilor. Mai nti ereticii s nu aib voie s aduc acuza ii mpotriva episcopilor dreptcredincioi, n chestiuni bisericeti. Numim eretici pe cei ce snt exclui din Biseric i pe cei ce mai pe urm au fost anatematiza i i de ctre noi i n afar de acetia i pe cei ce se prefac c mrturisesc adevrata credin i au devenit schismatici i fac adunri sectare, mpotriva episcopilor notri canonici". c). "Dac vreunul din reclaman i a fost condamnat de Biseric, din vreo oarecare pricin, fie el dintre clerici, fie dintre mireni, nici acetia nu au voie s

www.ortodoxia.md

reclame pe episcopi, pn ce nu se vor achita mai nti de propria lor vinov ie. De asemenea i cei ce snt sub vreo acuza ie mai veche, nu li se poate primi acuza ia asupra episcopului sau a altor clerici pn ce nu vor dovedi c snt nevinova i, de pcatele ce li se imput".
d). "ns unii care nu snt nici eretici, nici excomunica i, nici condamna i, nici acuza i prin oarecare vinov ii i ar aduce vreo acuza ie bisericeasc asupra episcopului, Sfnlul Sinod hotrte ca acetia s nainteze reclama ia ctre to i episcopii eparhiei (membri ai Sintului Sinod) i s arate cu dovezi vinov iile acelui episcop. i dac se va ntmpla ca aceti episcopi s nu poat aduce lumina asupra nvinov irilor aduse asupra acelui episcop, atunci ei s mearg la sinodul cel mare al episcopilor cnd vor fi convoca i pentru aceast chestiune. Acuzatorii s nu-i nainteze reclama ia lor dect numai dac declar scris n ea, cum c se vor supune aceleeai pedepse, dac episcopul acuzat se va dovedi c a fost calomniat la cercetarea de judecat".
e). "Dac cineva va dispre ui cele hotrte, dup cum s-a artat mai sus i ar ndrzni s supere urechea mpratului sau fomrile de judecat lumeasc sau s tulbure sinodul ecumenic nesocotind sinodul eparhiei metropolitane, acuza ia unuia ca acestuia s nu fie primit, ca cel ce a defimat canoanele i a vtmat ordinea bisericeasc". -II ec. 6.

1050. -"Dac vreun cleric are judecat cu alt cleric s nu ocoleasc pe propriul su episcop i s se duc la fomrile de judecat lumeasc, ci mai nti s se supun judec ilor episcopului su, sau s se fac judecata de cei pe care ambele pr i i-ar nvoi cu ngduin a episcopului lor. Dac cineva ar face contrar acestei hotrri, s fie supus pedepselor canonice".

"Dac cineva ar avea judecat cu episcopul su sau cu alt episcop, s fie judecat de sinodul eparhiei mitropolitane". "Iar dac vreun episcop sau cleric ar avea judecat cu mitropolitul eparhiot, s se adreseze prin judecat exarhului ca preedinte al Sfiitului Sinod sau patriarhului cet ii mprteti a Constantinopolului".
1051. -"Parohiile de la ar, din fiecare eparhie, s atme nestrmutat de episcopii care le de in i mai ales dac le-au administrat fr opozi ie timp de 30 de ani. Iar dac n cuprinsul celor 30 de ani s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentm aceasta, se pennite celor ce zic c au fost nedrept i i s se adreseze sinodului eparhiei. Iar daca cineva s-ar nedrept i de mitropolitul su, s se judece la exarhul diecezei sau la scaunul

www.ortodoxia.md

Constantinopolului precum s-a zis mai nainte. Iar dac mpratul a zidit cetate nou sau se va zidi n viitor, apoi i mpr irea parohiilor bisericeti s urmeze rnduielilor civile de stal". -IV ec. 17.
1052. -"Pe lng toate celelalte, repetm i canonul (IV ec.17) care hotrte ca parohiile de la ar i cele de prin sate, din fiecare Biseric s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le de in i mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opozi ie timp de 30 de ani, s-a nscut sau s-ar nate vreo controvers pentru aceasta, se permite celor ce zic c au fost nedrept i i s se adreseze sinodului eparhiei". -VI ec.25. 1053. -"tim din Scriptur c prin gura a doi sau trei martori se adeverete tot cuvntul. Deci, hotrm ca sclavii libera i de stpnii lor s-i primeasc aceast rsplat n fa a a trei martori. Cei ce au fost de fa la liberare vor confirma i vor adeveri cele ce s-au fcut". -VI ec. 85. 1054. -"Clericii sau mirenii care reclam contra episcopilor sau clericilor, acuza iile lor s nu se primeasc fr cercetare dect numai dup ce se va aprecia mai nti vrednicia lor moral", -rv ec. 21. 1055. '"Dac vreun episcop sau prezbiter sau orice cleric ar merge la mprat fr tirea i scrisoarea episcopilor eparhio i i mai ales a celui din capital, acela s se nlture i s fie lepdat nu numai de comuniune ci i de demnitatea sa, ca unul care supr pe mprat, contrar orinduirii bisericeti. Iar dac ar fi silit de mare nevoie s se adreseze mpratului, acesta s o fac cu chibziiin a i socotin a episcopului capitalei, eparhiei i a sinodului su i cu scrisorile acestora s porneasc la dnim". -AM. ll. 1056. -"Dac vreun prezbiter sau diacon caterisit de episcopul su sau un episcop caterisit de sinod, ar ndrzni s apeleze la mprat, tiind c el trebuie s se adreseze episcopilor unui sinod mai mare i de la ei s^atepte hotrirea, fiindc el dispre uiete marele sinod i stniie pe lng mprat, unul ca acesta nu este vrednic de nici-o iertare, nici s aib drept de aprare i nici s atepte vreo ndejde de reintegrare n viitor". -Am. 12.
1057. -"Dac vreun episcop ar fi judecat pentm oarecare nvinuiri i dac sar ntmpla ca episcopii eparhiei respective s nu cad de acord n aprecierea vinov iei, unii considerindu-l vinovat i al ii nu, ca s se nlture ndoiala, Sf. Sinod a hotrit ca episcopul mitropoliei s cheme c iva episcopi din eparhiile vecine (care nu snt de sub mitropolia sa) cu ajutoml crora s hotrasc, spre a nltura ndoiala, mpreun cu episcopii eparhiei sale, pricina supus judec ii". -Ant. 14.

www.ortodoxia.md

1058. -"Dac vreun episcop nvinov it, s-ar judeca de to i episcopii eparhiei mitropolitane i to i ar lua o hotrire mpotriva lui, aceasta s nu se mai judece de al ii, ci hotrrea luat de to i episcopii eparhiei s rmn valabil pentm totdeauna ". -Ant. 15. 1059. -a)."Niciumd dintre episcopi s nu lase eparhia i s treac la altele (pentru slujb) (Ap. 35), la care se gsesc deja episcopi, fr numai dac este

chemat de confra ii care se afl acolo, spre a nu se prea c noi nchidem ua dragostei.
b). "Trebuie s se prevad, c, dac vreun episcop dintr-o eparhie oarecare are vreo pricin cu confratele su, nici unul dintre acetia s nu cheme episcopi judectori din alt mitropolie (ci din cea din care el face parte). c). "Dac s-ar ntmpla ca unui episcop s i se par c este condamnat pe

nedrept i ar voi s rennoiasc judecata, dac se pare dragostei voastre, s cinstim memoria Apostolului Petm i s scrie lui Iuliu, episcopul Romei cu privire la cei ce s-au judecat, pentm ca el s numeasc judectori (pentru acuza ii care snt sub jurisdic ia sa) dintre episcopii nvecina i, dac ar trebui s renoiasc judecata. Iar dac s-ar socoti c situa ia este de aa fel s nu se mai rejudece, atunci cele dou judec i s rmn ntrite definitiv". -Sardica 3.
1060. -"Dac vreun episcop ar fi caterisit prin sentin a episcopilor din vecintate i el ar face apel pentm rejudecare, atunci (ct ine apelul) scaunul s nu fie ocupat de altul, pn ce episcopul Romei (pentru eparhiile de sub jurisdic ia sa) cunoscnd cum stau lucnirile, va da o hotrire cu privire la aceast chestiune". -Sard. 4. . 1061. -a)."Dac vreun episcop ar fi dat n judecat i astfel, judecata

episcopilor din acea mitropolie l-ar scoate din treapta sa, iar el ar face apel la fericitul episcop al Romei, care ar voi s-i asculte psurile, va socoti c este cu dreptate a se judeca, se va gsi cu cale (n virtutea autorit ii morale fixat mai trziu la Cart. 62, 100, 125) ca s scrie episcopilor din mitropolia nvecinat (cu cea a celui osndit) pentm ca ei s cerceteze totul cu srguin i temeinicie i s dea sentin a potrivit cu adevnd". b)."Iar dac unul ca acesta, care dorete s se rejudece i la rugmintea lui, episcopul Romei ar gsi buna rejudecare, s se lase la aprecierea episcopului Romei, dac e bine s se Uimit prezbiteri din partea sa, ca judectori mpreun cu episcopii mitropoliei nvecinate, care prezbiteri vor avea aceeai putere de a judeca ca i cei ce i-a trimis; s fie primit i aceast propunere (pentru
mitropoliile supuse Romei)". -(Vezi scris. I i II a Sinod. Cart.).

www.ortodoxia.md

c). "Iar dac episcopul Romei ar socoti c sentin a dat mai nainte contra episcopului este clar (dreapta) s se fac cum va socoti c este bine prean eleptului su sfat. Episcopii (apuseni) au rspuns: Se primete aceast propunere". -Sard. 5.

1062. -a). "-.Dac s-ar afla vreun episcop prea iute de fire -ceea ce nu ar trebui s fie pentru un astfel de brbat i care s-ar pomi cu mnie mpotriva vreunui prezbiter sau diacon, i l-ar scoate din Biseric, trebuie s hotrim s nu-l osndeasc prea repede i nici s nu-l ndeprteze de la mprtanie. To i episcopii ziser : Cel osndit are drepnd a se adresa mitropolitului eparhiot, iar dac acest mitropolit lipsete, s apeleze la mitropolitul vecin i s se roage ca s cerceteze situa ia lui cu temeinicie, cci nu este drept ca s nu i se asculte nigmintea". b). "Iar acel episcop, care l-a ndeprtat pe drept sau pe nedrept este dator s atepte cu rbdare pn se va face cercetarea i astfel hotrirea lui, ori se va confirma, ori se va modifica dup caz". c). "ns cel scos de la mprtire (suspendat) s nu mai slujeasc pn ce nu se va judeca apelul su, cu deplina cercetare i buna credin . Iar dac unii dintre mpreun slujitori vor observa la el atihidine orgolioas i tnifa, zicnd el, c sufer pe nedrept, ei snt datori s-l ndrepte pe calea cea bun, cu sfaturi aspre, ndemnndu-l s se supun i s asculte. Cci, dup cum episcopul este dator s arate dragostea curat i buntatea sufleteasc ctre subalternii si, tot aa i supkii si snt datori s ndeplineasc cu supunere sincer slujba lor fa de episcop". Sard. 14. 1063. Dac vreun episcop ar fi scos cu sila pe nedrept, din cauza nv turii nalte sau pentnt mrturisirea sobornicetii Biserici sau pentru aprarea adevrului (dogmatic i moral) i fiind judecat se afl nevinovat, dac el fuge de primejdie i se duce n alt eparhie, s nu fie oprit a sta acolo (n refugiu) pn cnd va veni timpul s se ntoarc napoi sau pn ce va scpa (prin proces) de njosirea ce i s-a fcut, cci estep siftia ie grea i dureroas, ca cel ce a suferit pe nedrept s nu fie ajutat de noi i deci, unul ca acesta trebuie s fie primit CU mult buntate i fr ietate (referindu-se la primirea n Apus a Sf. Atanasie cel Mare). To i episcopii aii rspuns: Se aprob". -Sardica 17. 1064. -"Episcopul Gauden iu (al Naisului) zise: Tu tii frate Ae iu, c de cnd eti episcop n Tesalonic, ntotdeauna ai cutat pacea, pentm ca s nu fie deosebiri de preri cu privire la clericii

www.ortodoxia.md

Bisericii i Museu i

ai cutat s fie primi i to i acei (clerici) fr drept eparhial) Eulihian (episcopi hirotonisi i de ei) nu au nici-o vin". -Sard. 18.

hirotoni i de fiindc (cei

1065. -">. Cu adevrat avem datoria s fim liniti i i rbdtori i cu milostivire fa de to i, care au fost promova i n clend bisericesc de vreunul din fra ii notri (cu hirotonie legal). Dac aceti clerici nu vor voi s se ntoarc la Bisericile pentm care au fost hirotoni i, iar de acum ncolo (dac nu vor asculta) s nu fie primi i ntre clerici.. Cu privire la Eulihian i Museu s nu se mai socoteasc episcopi (ca cei ce au fost caterisi i), iar de mireneasc mprtire, (dac ar cere-o) s nu fie lipsi i. Zis-au to i: Se aprob". -Sard. 19 (Sint. At. j
Pidalion difer).

1066. -"Episcopul Gauden iu zise: Aceste hotr/i canonice dale pentm a fi mplinite pentm mntuirea plcut lui Dumnezeu i oamenilor,potrivit cu rspunderea arhiereasc, ele nu-i vor avea nici o aplicare, dup aceste hotrti nu snt urmate de frica sanc iunilor, fiindc tim din experien c, chiar i demnitatea preo iei a fost batjocorit de multe ori, de obrznicia unora. Deci, dac cineva (dintre clerici sau episcopi) ar ndrzni s fac ceva contrar (canoanelor), cutnd s asculte mai mult de tmfia sa, dect de Dumnezeu, trebuie s tie chiar de pe acum, c s-a fcut pe sine vinovat de a fi tras la rspundere i de a-i pierde cinstea i vrednicia episcopal. To i au rspuns: Aceast hotrire este bun i se aprob". -Sard. 20. 1067. -"...Dup hotrrea Sinodului de la Niceea (c.4), un episcop nu se poate hirotonisi de doi episcopi, ci de trei cu aprobarea mitropolitului...". S. C-pol
l.

1068. -"-.De acum ncolo hotrm ca nici de doi nici de trei episcopi, ci de judecata sinodului tuturor episcopilor, dup canoanele apostolice (1, 2, 74) s se judece i cateriseasc un episcop prin judecarea celor mai mul i se va dovedi mai temeinic grealele celui vrednic de caterisire, fiind de fa i cel acuzat...". Sinod C-pol 2 (a.394). 1069. -"Numidiu zise: Snt mul i cu via imoral care socotesc c pot acuza pe prin i i pe episcopi. Acetia pot fi primi i sau nu ? Episcopul Aureliu zise: Oare aprob dragostea voastr ca cei ncurca i n pcate ruinoase s aduc acuza ii mpotriva prin ilor; To i episcopii zise: Cel ce ar fi nevrednic s nu se primeasc". -Cart. 8. 1070. --."Dac vreun episcop sau prezbiter ar primi la mprtire pe cei ce au fost scoi de la Biseric dup dreptatea vinov iei lor, acela se pare c este

www.ortodoxia.md

vinovat de aceeai osnd, ca i cei ce fug de hotrirea canonic a propriului lor episcop..". Cart. 9.
1071. --."Dac vreun prezbiter ar fi episcop, i fiind ndemnat de trufie i mndrie, slujeasc lui Dumnezeu cele sfinte separat contrar credin ei i orinduielii bisericeti, unul rmn nepedepsit..." Cart. io.

osndit de propriul su ar socoti c el poate s sau s ridice alt altar ca acesta nu trebuie s

1072. -.."Dac vreun prezbiter ar fi osndit pentm purtarea sa, el

are datoria s apeleze la episcopii vecini ca. acetia ascullnd plngerea s-l mpace cu episcopul su. Dac nu va face aa, ci cu ngmfare se va uni cu al i rzvrti i, despr indu-se de episcopul su, ar sluji cele sfinte, unul ca acesta s fie dat anatemii i s piard locul su; ns s se cerceteze dac nu are pr dreapt mpotriva episcopului su". -Cart. 11.
1073. -"-.Dac vreun episcop ar cdea n greeli i nu se pot aduna mai mul i episcopi, ca s nu se ntrzie prea mult, s fie ascultat de 12 episcopi, iar prezbiteml de ase i diaconul de trei". -Cart. 12. 1074. -"De asemenea s-a hotrit ca din Tripolitania s vin ca delegat la sinod\numai un episcop, din pricina srciei provinciei. Prezbiteml de acolo s fie judecat numai de cinci episcopi, iar diaconul de trei precum s-a spus mai sus (c 12) firete, sub preeden ia propriului su episcop cnd va face apel". -Cart. 14. 1075. -"De asemenea s-a hotrit ca oricare dintre episcopi sau prezbiteri sau diaconi sau clerici, contra cnria s-a ridicat vreo acuza ie n Biseric, fie criminal sau civil, dac va refuza judecata bisericeasc i va voi s se dezvinov easc n fa a judectorilor lumeli, s-i piard locul su chiar dac sentin a ar fi n favoarea lui i aceasta este valabil n chestiuni criminale, iar n cele civile va pierde tot ceea ce a cligat prin proces, de va voi s tin situa ia sa de cleric".

"i aceasta se hotrte, c dac cineva va face apel la alli judectori cu putere mai mare, cu nimic nu va vtma cinstea judectorilor mai mici a cror sentin se anuleaz, dac se dovedete c nu au judecai din dumnie sau patim sau c au primit danirile mituielii. Dar dac prin nvoirea pr ilor se vor alege al i judectori, chiar dac ar fi mai putini dect cei rnduili (c. 12), partea nemul umit nu mai are drept de apel...". -Cari. 15.
1076. Dac vreunul dintre episcopi este prt, acuzatond trebuie s nainteze pra la episcopii care snt n cuprinsul provinciei (mitropolitane).

www.ortodoxia.md

Episcopul prit s nu fie despr it de comuniune (nainte de judecat) dect numai dac este chemat prin scrisori ca s se prezinte la judecata episcopilor alei spre a-l judeca, iar el nu s-ar prezenta la ziua hotrt, adic la tennen de o lun, de ziua cnd s-a dovedit c a primit cita ia. Dar dac el va dovedi c a fost mpiedicat spre a se nf ia de a rspunde mpotriva acuza iilor care i se aduc, din pricina unor piedici adevrate i constrngtoare, s se dea alt tennen de nf iare n cuprinsul altei luni; dac nu se va prezenta nici n luna unntoare s nu mai fe n comuniune (s le suspendat) pn i va dovedi nevinov ia. Iar dac nu va voi s se prezinte nici n fata sinodului general anual, ca mcar acolo s-i limpezeasc situa ia lui, se va judeca ca i cum el nsui i-a rostit sentin a de osndire mpotriva lui (dup gravitatea acuza iei). i n tot timpul (dup a doua lun i pn la sinod) n care a fost scos de la comuniune (suspendat) s nu se mprteasc nici la Biseric unde el slujea i nici n cele ale eparhiei". "Prul lui, dac n-a lipsit de la tennenii de judecat, s nu fe scos de la comuniune (suspendat dac este cleric), iar dac prul ar lipsi ascunznduse, atunci episcopul rcintegindu-se, nsui prul va fi lepdat de la comuniune, dar fr a i se lua putin a de a-i sus ine acuza iile, dac ar putea dovedi c a lipsit de la tennenul de judecat, nu din voia lui, ci pehtm c a fost mpiedicat a se prezenta, cci odat introdus ac iunea n fata judec ii episcopilor, dac prul este prihnit, atunci el nu mai poate fi primit ca acuzator, dect numai dac acuza iile se refer la interesele sale personale i nicidecum pentru cele bisericeti". -Cart. 19.
1077. -n caz c episcopul caterisete pe cineva i acela face apel : "Prezbiterii sau diaconii snt osndi i dup ce se va completa mai nti numrul egal al episcopilor alei din eparhiile vecine, pe care i-ar cere cei pri i, adic ase pentru cauza prezbitenihu i trei pentru a diaconului, mpreun cu acetia fund i episcopul celor pri i, vor cerceta pricinile, pstrindu-se ntre acuzator i pri i aceeai rnduial a zilelor, a termenelor i a persoanelor (ca la orice judecat). Cauzele celorlal i clerici (inferiori) le va cerceta i solu iona numai episcopul locului". -Cart. 20. 1078. -"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii i' diaconii i ceilal i clerici inferiori, n pricinile pe care le au, dac nu vor fi mul umi i cu judecata episcopilor lor, atunci s apeleze la judecata episcopilor nvecina i i cum vor hotri episcopii acei chema i, cu consim mnlul propriului lor episcop aa s rmn. n caz c vor voi s apeleze de la aceti episcopi, n-au voie s apeleze la judecata de peste mare (a episcopului Romei), ci la mitropoli ii propriilor

www.ortodoxia.md

eparhii, dup cum s-a hotrit de mai multe ori, cu privire la episcopi. Iar cei ce vor apela la judectoriile de peste mare (la Roma) de nimeni s nu fie primi i la mprtire n Africa". -Cart. 28. "Aijderea ntregul sinod a hotrit ca cel ce a fost excomunicat pentru lenevirca sa, fie episcop sau orice fel de cleric, dac n timpul ct a fost excomunicat provizoriu ar ndrzni s se mprteasc mai nainte de a fi fost judecat, unul ca acela s fie socotit cum c el nsui i-a adus asupra sa hotrirea de condamnare definitiv chiar dac arfi fost nedrept it". -Cart. 29.
1079. 1080. -"Aijderea, s-a hotrit ca acuzatond, dac n localitatea n care locuiete el i-ar ine judecata, el s-ar teme de vreo amenin are a mul imii, el poate s-i aleag^o alt localitate n apropiere, unde nu-i vafi greu s aduc martorii i acolo i se va judeca pricina". -Cart. 30.
1081. -"Trebuie a se cere de la mpra i ca s binevoiasc a hotri, c dac oarecare mireni mpricina i ar voi s fie judeca i de biseric penlni orice fel de pricin, potrivii cu dreptul apostolic (I Cor. 6,1-5), iar sentin a dal n-ar plcea unei pr i i ar apela la judecata lumeasc, mpratul s nu ngduie a se chema acel cleric (judectoresc) acum ca martor, la judecata lumeasc, care mai nainte a cercetat acea chestiune, ori s-a ntmplat a fi de fa la cercetri ca martor, i nici nidele persoanelor preo eti (care ar ti ceva) nici ele s nu fie chemate la judecata lumeasc ca s fie martore, ci mpricina ii s se judece de stat ca i cum nu s-ar fi judecat". -Cart. 59.

1082. -"S se cear (de ia mpra i) ca s binevoiasc a poninci, s nu se mai ngduie ca un cleric, de orice treapt ar fi, dac este condamnat prin sentin a sinodului episcopal, pentm orice fel de vin, s fie aprat (fcnd tulburare) de vreun cleric influient de la Biserica la care a fost mai nainte i nici la alt sus intor lumesc, statornicindu-se pentm aceti interven ioniti, pedeapsa amendrii n bani i pierderea demnit ii pe care o au fr a se putea justifica ei cu vrsta sau cu sexul". -Cart. 62. 1083. -n rezumat: "Episcopul Echitiu a fost condamnat de sinod. El a plecat n Italia. Delega ia african, care acum pleac n Italia, dac l va afla c el lucreaz ca episcop s-l demate, "ac ionnd mpotriva lui" spre a cunna rul din Biseric". -Cart. 65. 1084. "S-a hotrt c dac oareca/i clerici ar fi acuza i i supui sub osnd din cauza pcatelor, ci ar cere ngduin de a li se acorda timp de un an ca si dovedeasc nevinov ia, s li se asculte cererea ca s nu se aduc defimare Bisericii i s se mpiedice tnifia ereticilor i a paginilor. Iar dac n timp de un an

www.ortodoxia.md

ei nu vor aduce dovezile dezvinov iei lor, s nu mai aib dreptul de a fi asculta i". -Cart .79.
1085. -Cuodvultdeus, episcopul Centuriei, a fost dat n judecata sinodului, de potrivnicul su. Acuzatul, Rind ntrebat dac el se prezint la instan a rspuns c da, ns nu s-a prezentat la proces i a rspuns c nu se va mai prezenta niciodat. Sinodul a hotrt ca nici-un episcop s nu mai aib mprtire cu Cuodvultdeus pn ce nu se va termina procesul lui. El s nu fie scos din scaunul episcopal mai nainte de a i se termina procesul i aceasta o poate aprecia orice cretin (cu mintea sntoas). -Cart. 87.-rezum. 1086. -"Unii prezbiteri din Numidia au reclamat pe episcopul lor Mauren iu, ns n ziua procesului ei nu s-au prezentat, ci s-au ascuns dei au fost cuta i de mai multe ori. Sinodul a hotrt ca o comisie s cerceteze acest caz i apoi s se judece la alt dat. Acuzatul, ep.

Mauren iu, a indicat pe apte episcopi, care vor face parte din planul judiciar al lui, iar reclaman ii s indice pe al i cinci, pn la mplinirea numrului de doisprezece, sub preeden ia mitropolitului Sanotip".
-Cart. 100 (rezum.).

1087. -"S-a hotrit ca oricare cleric ar cere de la mprat s fie judecat la judectoria lumeasc, s se despoaie de demnitatea sa ; iar dac vreun laic ar cere de la mprat s fie judecat de episcopi, ntni nimic s nu fie mpiedicat". Cart. 104.

1088. -"S-a hotrit n acest sinod (de la 409) ca episcopul singur s nu dea sentin a n propriile sale nevoi judectoreti". -Cart. 107. 1089. -n rezumat: Dac episcopul este neglijent cu regiunea

convertit de la donatiti, episcopii vecini s-l ndemne a fi rvnitor la misiunea episcopal. Dac neglijen a continu nc timp de ase luni i un alt episcop lucreaz n acea regiune, iar episcopul de drept deschide proces, mitropolitul s caute a mpiedica lucrurile. n caz de nereuit, dac pr ile n litigiu : "prin nvoirea comun ar alege judectori din vecintate, s se aleag unul sau trei; i dac s-ar alege trei s aib valabilitate hotrirea tuturor trei sau cel pu in a doi". -Cart. 121. 1090. -"Iar de la judectorii alei prin n elegere comun (din c. 121), s nu se mai ngduie a apela la al ii. i oricine s-ar dovedi c din ndrtnicie nu

www.ortodoxia.md

seisuptine hotririi acestor judectori, mitropolitul s hotrasc ca nici un episcop s nu mai aib legturi cu acela, pn ce nu se va supune". -Cart. 122.
1091. -"Aijderea s-a hotrit ca prezbiterii, diaconii i ceilal i clerici care vorfi nemul umi i de sentin a dat de episcopii lor, ca i ei s le solu ioneze nen elegerile cu consim mntul propriilor lor episcopi. Iar dac ar fi nemul umi i i cu aceast judecat i ar voi s apeleze i mai departe, s nu le fie ngduit dect numai la sinoadele din Africa sau mitropoli ii eparhiilor de care apar in. Iar cel ce ar voi s apeleze peste mare (la Roma) s nu fie primit de nimeni n comuniune african". -Cart. 125. 1092. -"Aijderea ntreg sinodul a hotrit ca n fiecare eparhie mitropolitan, s se aleag cte trei episcopi judectori (sinod permanent) pentni ca s nu se re in to i episcopii prea mult timp ntruni i la sinod plenar...Cart.
127.

1093. -"To i au czut de acord, fiindc n sinoadele precedente s-a precizat cine poate s acuze persoanele clericale, dar nu s-au hotrt care persoane nu pot acuza. Din aceast pricin hotr/n ca pe bun dreptate, s nu fe primit ca acuzator, cel ce a fost lepdat de la mprtire i se af sub afurisire, fe el cleric sau mirean cel ce voiete s acuze". -Cart. 128. 1094. '"Aijderea s-a hotiit ca niciun rob, nici cei liberali s nu fe adui ca acuzatori (ai stpnuiui n cele bisericeti) i nici pe cei pe care legile civile nu-i admit s acuze penlni vinov ii publice, ca i pe cei ce snt vinova i i lipsi i de drepturi civile, adic mscricii i toate persoanele care s-au fcut vinovate de fapte imorale, nici ereticii, nici paginii i nici iudeii. ns toii acetia, crora li se ia dreptul de acuzare n chestiuni bisericeti nu snt opri i de a reclama (pe vreun cleric) n chestiunile lor particulare". -Cart. 129. 1095. -"Aijderea, s-a hotrt c dac un cleric este acuzat pentm mai multe vinovlii i la proces cea dinti acuza ie dac nu se poate dovedi, celelalte acuza ii s nu mai fe admise pentm a se judeca (fiindc pentru primul cap de
acuza ii, prul devine calomniator i vrednic de pedeapsa care ar fi primit-o acuzatul). -Cart. 130.

1096. -"i s nu se primeasc ca martori la judecat cei despre care s-a hotrt s nu fie primi i nici ca acuzatori sau pe acei martori pe care prul i aduce din (rude sau slugi) sau mai mici de patmzeci de ani" (minori). -Cart. 131. 1097. -"S-a hotrt c dac un episcop ar mrturisi n fa a instan elor, cum c un oarecare cleric i-a mrturisit duhovnicete pcatul su, iar acum acel cleric tgduiete, episcopul s nu se socoteasc njosit dac nu i se d crezare,

www.ortodoxia.md

Deut. 19, 15 ; Matei 18, 16;).

fiindc numai singura lui mrturie n-are valoare (ci este nevoie i de ale altora Chiar dac el, abuznd, ar exclude de la mprtire pe clericul care acum tgduiete, invocnd imboldul contiin ei sale" (deci se
1098. -(Cont. din c. 132). "Ct vreme episcopul ar opri de la mprtire pe cel astfel afiirisit (c. 132) ceilal i episcopi (judectori) s opreasc de la mprtire pe acel episcop (abuziv), pentm c orice episcop s se fereasc a da hotriri mpotriva cuiva, pn ce nu se poate dovedi judiciar vinov ia acuzatului i cu alte dovezi aduse i de allii "(Ioan 8,17). -Cart. 133.

izoleaz singur). -Cart. 132.

1099. - "Scrisoarea I-a trimis de ntreg sinodul din Africa ctre Bonifaciu (418-422), episcopul Bisericii din Roma, prin episcopul Faustin i prezbiterii Filip i Asel, delega ii Bisericii Romei (la 419). Aurelia (Fer. Augustin), Valentin primatul Numidiei i ceilal i 217 ca reprezentan i la sinodul plenar al Africei, ctre Bonifaciu, preafericitid domn i frate.

Deoarece a bineplcut Domnului ca smerenia noastr s rspund n scris, cu privire la cele dezbtide de noi mpreun cu fra ii notri sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel, noi sntem datori s rspundem nu lui Zosim (+418), episcopul de fericit pomenire de la care am primii scrisori i sfaturi, ci vredniciei voastre, care cu voia lui Dumnezeu a i ocupat locul lui, s v facem cunoscut, n scurt, cele hotrte mpreun de to i. Ins fr a insista asupra dezbaterii amnun ite cu privire la cele solu ionate, le-am scos la capt, nu cu pu in osteneal, mereu avnd n vedere dragostea fr easc, cu grij am consemnat n acte pe scurt, cele privitoare la subiectele discutate. i dac Zosim ar mai fi n via , ar primi domnule frate, cu mare bucurie ceea ce ar fi constatat c n chip panic s-au limpezit toate". -l-a.
1100. -"Prezbiteml Apiariu (Caterisit de Urban) din cauza hirotqnisirii, afurisirii i apelului su, a nscut mare sminteal, nu numai n Biserica din Sicca ci i n toate eparhiile africane. Dup ce a cerut iertare pentru toate pcatele a fost reintegrat n comuniune. Sinepiscopul Urban din Sicca a fost cel din ii care a ndreptat cu grij toate acelea care se puteau ndrepta. Intnift avem datorie s pstrm pacea i linitea n Biseric nu numai acum de moment, ci i n viitor, cci n trecut multe s-au ntmplat de felul acesta ba chiar i mai grele, hotrim (n scop educativ i disciplinar) ca prezbiteml Apiariu s fie nlhirat de la Biserica din Sicca, fr a-l caterisi din treapt i

www.ortodoxia.md

primind scrisoare (canonica) s poat merge nrit parte ca preot, concesie oferit lui la rugmintea sa scris". -1-b.
1101. -Dar nainte de a ajunge noi la o astfel de dezlegare ntre altele, nsui Apiariu a pretins oral, ca s cerem de Ia fra ii Sinepiscopului Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel ca s i se citeasc documenta ia lor scris, precum i ordinile verbale n puterea crora ei au dreptul de a trata cu noi. Noi am cerut comunitorium adus de ei n scris i au prezentat-o i dup ce am citit-o am anexat-o Ia actele pe care acum vi le trimit prin aceti delega i, care au fost nsrcina i s trateze cu noi patru chestiuni: nti, despre apelurile episcopilor ctre iereul Bisericii din Roma; al doilea ca episcopii s nu apeleze la curtea guvernamental aa cum s-a ntmplat pn acum; al treilea ca nevoile prezbiterilor i diaconilor s se cerceteze de episcopii eparhiilor vecine, n caz c episcopul lor i-au afurisit n chip pripit; i al patrulea cu privire la scoaterea episcopului Urban din comuniune i a citirii lui la Roma, dac nu ar ndrepta cele ce trebuiesc ndreptate. -I-c. 1102. -Cu privire Ia chestiunea ntia i a treia i anume ca s se admit episcopilor s apeleze la Roma i c nevoile clericilor s se rezolve de ctre episcopii lor eparhiali, nc de anul trecut, prin scrisorile noastre trimise deja aceluiai pomenit episcop Zosim, ne-am srguit a-i arta , c fr paguba vreunei pr i, noi pe acestea Ie vom respecta pentru scurt vreme, pn ce se va face verificarea hotrrilor de la Niceea (fals invocate de Zosim, cci ele erau ale sinodului din Sardica). Acum cerem i de la sfin ia ta ca s dispui, ca aceste probleme s se aplice de noi aa cum s-au dezbtut i hotrt ele de ctre prin ii de la Niceea, adic: "Dac un episcop este acuzat i episcopii

ntruni i n sinodul acelei eparhii l-ar judeca i l-ar scoate din treapta lui, iar lui i s-ar prea potrivit s apeleze i s se refugieze la episcopul Romei, care pe dreptate ar socoti c trebuie s i se rennoiasc judecata, el (ep.Romei) s scrie episcopilor vecini cu eparhia inculpatidui pentru ca dnii s cerceteze toate din nou cu mare grij i cu bun credin s precizeze adevnd. Iar dac apelantul ar ndupleca, prin strnitoare rugmin i, pe episcopul Romei, ca s trimit din partea sa un prezbiter de ncredere, este liber s o fac. Apelantid s aib dreptul de a accepta pe cei ce-l vor ajuta n proces, fiind de fa cu ceilal i episcopi, pentm ca to i s aib puterea celui ce i-a trimis. Iar dac episcopul Romei va socoti c pentm rezolvarea procesului snt deajuns numai episcopii

www.ortodoxia.md

locali, s fac ceea ce i s-ar prea c e mai bine" (Citat drept canon Niceea,
Sard. 5). -I-d. 1103. -De asemenea cu privire la prezbiteri i diaconi: "Dac vreun episcop mnios, ceea ce n-ar trebui safe, s-ar porni cu asprime i iu ime asupra vreunui prezbiter sau diacon i ar voi s-l exclud din Biseric, el trebuie s fie atent ca s nu-l osndeasc pe nedrept sau s-l scoat din slujb. Deci cel scos are dreptul de a merge le episcopii vecini, pentm ca ei s-i asculte pricina i s cerceteze cu grij, fiindc nu este drept ca s nu fe ascultat cel nedrept it; iar episcopul care l-a alungat pe drept sau pe nedrept, este dalor s primeasc cu rbdare cercetarea pricinei, de unde el va verifica dac hotrrea lui a fost dreapt sau nedreapt". (Sard. 14, citat ca drept niceean). -I-e.

1104. -"Toate acestea s-au anexat la acte n chip provizoriu, pn la sosirea canoanelor originale ale Sinodului de la Niceea, care, dac i acolo textul va fi identic cu cel din acel comonitorium (roman) prezentat nou de fra ii trimii de la scaunul apostolic, atunci cele cuprinse n comonitorium se vor respecta i la voi n Italia ca i la noi i nu vom mai aminti de neplcerile de pn acum, ci credem c cu ajutoml lui Dumnezeu, acum fiind prea sfin ia proestos n Biserica din Roma, nu vom mai avea neplcerile cele cuprinse n comonitorium (lui Zosim) i cu chipul acesta, noi vom respecta fr easca dragoste i chiar tu n elegi c acele hotrri niceene trebuie s fie respectate, dup n elepciunea i dreptatea dat ie de la Dumnezeu, afar de cazul cnd va fi altul textul canoanelor autentice ale sinodului de la Niceea. Am consultat foarte multe cr i, dar nicieri nu am citit acele (canoane niceene) pstrate n cr ile de la Roma ale Sinodului de la Niceea, aa cum au fost ele trimise de acolo n comonitorul men ionat a lui Zosim. Dar ntmct la noi nu am gsit n nici o carte greceasc aceste canoane folosite de Zosim, noi .dorim foarte mult s ni se aduc textul pstrat n Bisericile rsritene, unde se spune c ele se gsesc chiar n originalul scris la Niceea". -l-f. 1105. -"De aceea chiar v nigm ca nsu i cucernicia ta s binevoieti a scrie ctre iereii din acele inuturi, adic celor din Bisericile Anliohiei, Alexandriei, Constantinopolului i altora, dac sfin ia ta binevoiete, ca de acolo s ni se trimit canoanele autentice stabilite la Niceea de ctre Sfin ii Prin i i prin aceasta, vei aduce o deosebit binefacere tuturor Bisericilor apusene, fiindc nimeni nu se

www.ortodoxia.md

poate ndoi, cum c exemplarele greceti snt cele mai autentice ale sinodului de la Niceea. Cnd ele vor fi aduse din attea Biserici deosebite ale grecilor i comparndu-le cu ale noastre i dac ele vor fi toate n concordan , ncrederea va fi deplin, dar pn atunci noi respectm cele aduse n comonitoriul men ionat mai nainte, cu privire la episcopii care apeleaz la iereul Bisericii romane i cu privire la nevoile clericilor care trebuiesc solu ionate de ctre episcopii eparhio i i respectrid toate^ acestea pn la verificare, credem c, cu voia lui Dumnezeu prea fericirea voastr nc ne va ajuta la toate acestea", -i-g.
1106. -"Cu privire la probleme dezbtute i hotrte la sinodul nostni le ve i afla de la sinepiscopul Faustin i sinprezbiterii Filip i Asel, acte isclite i de ei, pe care le vor prezenta sfin iei voastre. Domnul s te pzeasc ntru mul i ani, prea fericite frate..." i-h. 1107. -A doua scrisoare a sinodului din Africa (424) ctre Pap Celestin, episcopul Romei, Aureliu, Palatin, Tutos..., ntruni i n sinodul general al Cartaginei, ctre Celetin episcopul Romei. "V facem cunoscut c precum sfin ia ta te-ai artat bucuros de prezentarea lui Apiariu, trimi ndune scrisori prin sinprezbitend nostru Leon, tot aa i noi cu bucurie trimitem prezenta scrisoare cu privire la limpezirea situa iei lui, cci este firesc ca, cu to ii s zbovim ntr-ascultarea nevoilor lui, fiind odat judecat". -Ii-a. 1108. -"Deci sosind la noi sinepiscopul Faustin, am ntrunit sinodul i la nceput am socotit c este trimis la noi de la Roma mpreun cu Apiariu, cu scopul ca precum Apiariu odinioar i-a recptat situa ia de prezbiter prin mijlocirea lui Faustin, tot aa i acum, prin mijlocirea lui s se cure e de altea pcate imputate lui de cei din Tavrachina, ale cnii fapte urite snt aa de multe i mari, nct ntregul nostru sinod a socotit c protec ia lui Faustin a ntrecut bunul sim al judec ii i rvna lui de-al apra, a depit dreptul de a-i fi aprtor. Cci chiar de la nceput Faustin s-a mpotrivit cu exagerarea ntregului sinod folosindu-se chiar de insulte, bizuindu-se oarecum pe privilegiile Bisericii romane, ne silea ca s-l primim n comuniunea primit de sfin ia ta, avnd ncredere n dreptatea apelului su, dreptate pe care el n-a putut s-o dovedeasc. i cu toate acestea, sinodul i-a aplicat o prea mic pedeaps, ceea ce vei constata i mai bine din citirea actelor ntocmite dup o dezbatere de trei zile n cursul crora cu mhnire, am cercetat diferitele acuza ii grele aduse asupra lui i astfel, Dumnezeu a tiat ndat att

www.ortodoxia.md

trgneala incorect a sincpiscopului Faustin, ct i subterfugiile viclene ale lui Apiariu, cu care se silea s-i acopere uritele lui nelegiuiri, toate fiind scoase la iveal de ncp narea urit i dezgusttoare, precum i de atitudinea neniinat a tgduirii, prin care cuta s-i acopere gunoiul attor ticloii". -Il-b.
1109. -"Dar cnd Dumnezeu a constrns contiin a lui, dndu-se la iveal toate cele ascunse n inima lui, n fa a tuturor, aprnd ca o mocirl ticloit, vicleanul tgduitor a nceput s recunoasc toate nvinuirile aduse asupra sa i numai dup ce s-a dat pe fa toate faptele lui criminale a nceput s fac apel la fgduin a ngduitoare a noastr, cum c dorim s-l ajutm s se cure e de nelegiuirile sale, ne-a uurat i pe noi de neplcuta osteneal, iar el a nceput a-i da seama de remucare, dei acest gest al pocin ei pornea mai mult din constringere dect dintr-o via curat". -Il-c. 1110. -"i acum, omule frate, mai nti venim cu datornica nchinciune i cu to i te nigm ca n viitor, s nu mai dai uor crezmnt celor ce vin din Africa i s nu mai primeti n comuniune pe cei ce noi i-am excomunicat, fiindc sfin ia ta acum uor te po i ncredin a, cum c aa s-a hotrit i la Sinodul de la Niceea (c. 5). Dac din hot/vile acestui sinod se poate observa, cum c aceast rinduial se respect cu privire la clericii inferiori i la laici, apoi cu att mai mult trebuie s se respecte toate acestea la episcopi". -H-d. 1111. -"Prin unnare, sfin ia ta s nu mai primeti n comuniune contient i cum nu se cuvine (Ap. 12, 13, 32, 37), pe cei ce au fost excomunica i n eparhia lot", -il-e. 1112. -"De asemenea se cade ca sfin ia ta s interzici refugierea la Roma a neniina ilorprezbiteri i clerici, deoarece aceasta nu este doar o hotrire a Bisericii africane i a sfin ilor ei prin i, ci este hotrirea sinodului de la Niceea, care trimite att pe clericii inferiori ct i pe episcopi, cu destul claritate la mitropoli ii lor". -Il-f. 1113. -"Apoi sinodul niceean a dispus cu n elepciune i dreptate c orice chestiune care ar putea surveni, trebuie s se rezolve de autorit ile locale, pentru c prin ii au tiut c nici o provincie nu va fi lipsit de dand Duhului Sfnt, cu ajulond creia iereii lui Hristos vor pzi cu trie i n elepciune dreptatea i mai ales cnd prilul nu va fi mul umit cu cele hotrite de autoritatea lacal, s poat apela la sinodul mitropolitan sau chiar la sinodul ecumenic. Dar cine ar putea crede oare c Dumnezeu inspir dreptatea numai unui singur for

www.ortodoxia.md

judectoresc, iar mul imea iereilor aduna i n sinod ar fi lipsit de aceast asisten dumnezeiasc? i oare cine ar putea crede c judecata de peste mare, de la Roma, ar putea fi cu adevrat corect, cnd cei mai mul i martori necesari nu s-ar putea prezenta la proces din cauza btnne ilor sau a altor nenumrate piedici?". -II-g.
1114. -"ns despre preten ia cum c tu ai putea s trimi i delega i ai sfin iei tale ca s judece n Africa, noi nu am gsit nimic stabilit de vreun sinod al sfin ilor prin i, iar motivrile pe care s-au trimis odinioar prin sinepiscopul Faustin, ca i cnd dreptul Romei de a judeca s-ar fi hotrt la sinodul de la Niceea, noi nu am putut gsi nicieri aa ceva, n copiile trimise de pe izvoarele originale ale sinodului de la Niceea, pe care le-am primit de la preasfin itul Chirii din Alexandria (+444) i de la prea Sfin itul Atic din Constantinopol (+425) i pe care noi le-am trimis regretatului Bonifaciu, naintaul tu, prin prezbitend Inochentie i ipodiaconul Marcel care ni l-au adus de la ei". -Ii-h. 1115. -"Deci nu face i de la cererea oricui s trimite i aici pe clericii votri s duc tratative n afacerile noastre i s nu da i prilej s credem c a i introdus n Biserica lui Hristos, mndria cea deart a poftei de putere, cci ea cultiv lumea simplit ii i claritatea ntru umilin pentru cei ce doresc s vad pe Dumnezeu. Deoarece vrednicul de plns Apiarie, a fost scos din Biserica lui Dumnezeu n urma nelegiuitelor rut i, chiar de fratele nostru Faustin (cnd sa convins de imposibilitatea aprrii) sntem siguri c n viitor, cu tirea i colaborarea sfin iei tale, avndu-se n vedere dragostea fr easc, n Africa nu se mai repeta un astfel de lucru". Iscliturile. Il-i. 1116. -"Sur, fiind ndeprtat de episcopul Apolo i nstrinat de Biseric, s rmn aa cum l-a osndit episcopul i dac vrea, el are dreptul de a se apra i de a ataca sentin a episcopului su cu apel la sinod". -Teofii 4. 1117. -"Orice fapt a noastr, cnd este fcut dup buna ornduial canonic, nu ne aduce nici o tulburare, ci dimpotriv ne apr de orice clevetire i ne aduce bune aprecieri din partea celor ce judec corect. Cci cine n-ar ptimi o hotrire dreapt fcut de cineva? Sau cum s-ar socoti de bine i vrednic de laud o judecat dreapt i fcut dup legea canonic?".

"ns de la nceput era drept ca Petm s poarte demnitatea preo easc mpreun cu rspunderea corespunztoare a arhieriei (adic s fi fost
hirotonisit cu vrednicie i cu scaun eparhial), iar

dac nu era vrednic s stea n Sfntul Altar nu trebuia s fie hirotonisit episcop".

www.ortodoxia.md

"Dar, poate se va prea teoseyiei tale (episcopul Antiohiei Domnus) cum c cuvntul meu este prea aspru i fr iubire fr easc ns, dup adevnd care st mai presus de to i nu este aa. Sau s-ar prea c noi protejm pe acest blrn, aprobndu-i numirea (ca episcop) ns mai bine ar fi, dac s-ar fi inut seama (pe lng situa ia lui canonic) i de celelalte dezvinov iri ale sale, fiindc el spune, cum c el s-ar fi putut dezvinov i, dar nu i s-a dat nici timpul cuvenit i nici ascultare canonic (ap.74). Astfel, actele l-ar fi artat, ori vinovat i vrednic de osnd i deci, nu ar mai fi avut dreptul s zic c e nevinovat, ori gsindu-se nevinovat i iari i s-ar fi dat proestoia biseiicii pe care a avut-o. Dar, nlmct nu s-a fcut nimic din toate acestea, el strig mpotriva procedurii i zice c i s-a fcut o mare nedreptate i c a fost scos ilegal. Apoi, mai adaug c i s-a luat i banii si particulari". "Deci, cuvioia ta (ca mitropolit) chibzuiete dup sfintele canoane, ce este proprietatea Bisericii i ce este proprietatea slujitorilor bisericeti i pe lng toate acestea, dup cum te mgm prin scrisoarea noastr, f s nceteze plngerea btnnului. Iar dac el ar dori poate s se judece cu cei ce l-au acuzat naintea teoseviei tale dup obiceiul canonic, firete, fiind de fa i episcopul subordonat ie, afar de cei pe care el i-ar recuza ca suspec i. De altfel noi nu credem c ar fi vreun preacinstit episcop, care ar avea gnd vrjma fratelui su. Ins ca s se nlture orice bnuial, care ar slbi autoritatea judectoreasc cu privire la el, spre a nu-i da prilej ca s mai zic c i s-a fcut nedreptate, nu are nici o nsemiftale faptul c ar lipsi din sinod unii care snt bnui i". -Sf. Chirii 1.
1118. -"Iar banii care s-au luat cu nedreptate, fiind ai lui, este drept s i se dea napoi din dou motive: Mai nti c nu trebuie s se fac aceasta (nainte de judecat) i al doilea, c aduce grav nemul umire prea cinsti ilor episcopi de pretutindeni, dac li se va cere socoteal de toate cheltuielile pe care le fac pentm nevoile lor att din veniturile slujbelor ct i din alte venituri gospodreti cci fiecare dintre noi, la vremea cuvenit, vom da seama n fa a judectondui hituror. Toate odoarele i averea nemictoare trebuie s se pstreze ca averea nenstrinat a Bisericii, iar iconomia cheltuielilor celor ntmplloare s se ncredin eze celor ce n decursul vremilor ocnnuiesc dumnezeiasca preo ie", (ap.
38). -Sf. Chirii 2.

1119. -"Iar dac unii vinova i snt supui afurisirii ceiindu-se penlni pcate i dac snt catehumeni, fiind amenin a i de moarte, s se boteze (dac doresc, suspehdndu-Ii-se pedeapsa), ca s nu plece din lumea aceasta nemprti i de har, adic fr a-i face prtai tainelor bisericeti, fiindc i n acest caz trebuie a lucra dup legile canonice

www.ortodoxia.md

bisericeti...". (I cc. 13; Laod. 47; Cart. 45). -Sf. Chril 5.


1120. -"Oricare cleric de va avea vreo tocmeal ctre altcineva, sau clugr, sau nu cumva s lase pe arhiereul lor i s se duc la judecat mireneasc, pentru c aceea este urgisire i mustrare arhiereului, ci nti s caute s vad tocmeala lor arhiereul, sau de vor vrea amndou pr ile, adic i unul i altul, de le va da arhiereul voie, atunci s mearg la judecata mireneasc i pedeaps s n-aib", -ILT, 103. 1121. -a) .S nu divulgm rul spre defimarea clericilor i sminteala poporului "ca s nu se mplineasc ai noi cele zise: Nu fi prea

nedrept ca s nu cazi n necredin ; penlni c to i legiutoni i judectorii judec potrivit cu mprejurrile vremurilor. tim c arhiereii care calc n picioare canoanele de buna lor voie, i vor da seama n fa a judec ii lui Dumnezeu, iar mul imea cretinilor va avea de la Dumnezeu rsplata evlaviei lor celei curate... Aceleai sfaturi vi le dau i eu cu privire la alte nclcri de canoane, ca s nu v sminti i, ci crima nclcrii s o lsa i pe seama lor dac ei le ncalc de bun voie. Dac ei le ncalc din netiin i din sila vremurilor, acetia vor avea ieitare naintea lui Dumnezeu...". -Scris. Ghen., II, 3.
1122. -b) J'Cel ce ar voi s introduc rigurozitatea obiceiurilor Bisericii noastre n aceste timpuri grele (sub ocupa ia otoman) ca n vremurile de libertate cretin, acela devine vrjma al cretinismului fiindc ncearc lucniri imposibile. Cel ce face pu in pogormnt spre a pstra toiul, are o judecat apostolic i astfel l va judeca Dumnezeu cu mil ... Astzi cretinismul este ca i nainte de timpul lui Constantin ( + 337) cci n-avem nici mpr ie, nici Biseric liber, nici libertatea de a ne mrturisi credin a, ca niciodat pn acum... Nu-i nimeni care s ne nve e i s nve e i pe al ii, iar dragostea pstorilor care tiu canoanele s-a rcit. Cnd este dragoste i tiin nu trebuie a o iconomisi peritni nevoia vremurilor pe care Domnul le-a prevzut, c vor fi aa de silnice nct dac-i cu putin vor amgi chiar i pe cei alei, dar numai cel ce va rbda pn la sjritse va mntui (Matei 24). De aceea nu trebuie s ne descurajm i s ne tulburm, pentru c nu mai avem libertatea slujbelor, ci mai degrab s mul umim lui Dumnezeu c via a cretin dinuiete n multe pr i ale lumii i la toate neamurile i limbile, nfnintnd ispitele. Toate acestea nu trebuie s ne zdruncine credin a, ci s fim gata chiar i a muri de va fi nevoieGhcn. II, 4.

www.ortodoxia.md

1123. -c). -."Cretinii mor mucenicete n rsrit i apus pentru credin a lui Iisus i sufr chinuri mari, iar noi ne vom ntrista sau vom pedepsi pe cineva fiindc am uitat numrul pericopei evanghelice ce vine la rnd i n loc de a aptea a citit pe a zecea? Sau a cntatpe un alt glas din octoih, adic, n loc de ntiul glas, a cntat pe al doilea? De aceea v sftuiesc s le ine i pe toate i s le face i cu bun judecat, nlturind orice sminteal ntru noi monahii i preo ii, pentru ca s nu fie vtmare i smuitealpentru rvna i evlavia cretinilor mireru". -Scris. Ghcn. II, 5. 1124. -d). JDe aceea, s nu v despr i i i economia patriarhului s n-o osndit} pe care vremurile o impun ... ci s fi i aten i doar, numai ca ei s fie ortodoci i s nu nve e dogme greite, contrare dreptei crean e i nici s nu lilu/ghiseasc cu ereticii. Iar at privire la netiin a lor, la rutatea l/upului care-i apas, snt de iertat, iar despre hotrrile lorgeite i vor da seama naintea lui Dumnezeu. Voi s v face i pe deplin datoria fa de ei pentru evlavia ce-o ave i fa de Dumnezeu ... Iar dac ar veni cineva strin i v-ar ndemna la rzvrtire S-l alunga i' ~ Scris. Ghcnadie II, 6. 1125. -"n elep ii n cele dumnezeieti, zic c snt trei drept i: omeneasc,

ngereasc i dumnezeiasc. Cea omeneasc zic c este mpr ire egal i cinstit a lucrurilor vzute ale lumii; cea ngereasc, mprtirea mbelugat a cunotin ei dumnezeieti; iar cea dumnezeiasc spun c st n a suferi pentru cei pctoi". -Filoc. II. p. 213,11.
CXVII.

JURMNTUL

<

1126. -Dumnezeu este adevrul absolut (loan 14, 6) i pe adevrul lui Dumnezeu trebuie s se ntemeieze orice dreptate trebuitoare rela iilor dintre cretini. Jurmntul este un act de slujire lui Dumnezeu
(Fac. 14,22-24) i folosete pentru a stabili adevrul ntre oameni (Deut. 6,12; 111 Regi 8, 31). Dumnezeu este ludat cnd omul se jur ntru

numele lui (Ixv. 5,1; Ier. 4,2), ns este un mare pcat cnd cineva jur strmb n numele Domnului (Lev. 6, 3; 19, 12). "Dac vei jura: Viu este

Domnul, ntm adevr, cu mare chibzuial i dreptate, atunci neamurile vor fi binecuvntate i se vor luda ntm El (Ier. 4, 2). Idealul vie ii cretine este ca minciuna s dispar i s nu mai fie nevoie de jurmnt (Matei 5, 33-37). ns pcatele noastre fac ca jurmntul s fe un criteriu al stabilirii adevrului i al drept ii" (Ev. 6, 16; Matei 26, 6 ; Filip. 1, 8; Apost. 52; V. Fgduin ele).

www.ortodoxia.md

1127. -"Omul lui Dumnezeu adic cretinul, nu trebuie s se jure nici pe soare, nici pe lun, nici pe stele, nici pe cer sau pe pmnt... cci Dasclul nostm ne-a pomncit ca s nu jurm, ci cuvntul nostm s fie mai vrednic de credin dect jurmntul. Nici pe cer, c este nelegiuire pgneasc, nici pe Ierusalim sau pe templul Domnului sau pe Altar, pe jertfa sau aund templului, sau pe capul nostru, c aceasta este f rnicie iudaic, ci pe cretini Elipovtuiete ca, cuvntul lor s fie da, dainu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta este de la cel ru. (Matei 5,22-27) Cu att snt mai vinova i cei ce se jur pe neadevr". Const. Ap. v, 12.

1128. -"Pe cei ce se jur cu jurminte pgneti (tgduind adevrul) canonul (Sf.Vasile 81, 82) i supune canonisirilor, iar noi hotrm pentru acetia afurisirea". -VI, ec. 94. 1129. -"Ne-ai ntrebat (Amtilohie) n privin a prezbitenilui Vianor (care a jurat n fa a ctitoriului Bisericii c nu va mai sluji acolo ca preot), dac

se mai poate primi n cler n unna jurmnlului. Eu tiu c s-a dat un decret obtesc pentm to i clericii din Antiohia care au jurat mpreun cu el, ca ei s se ndeprteze de adunrile publice (ca s nu fac sminteal netiind pocin a lor) iar n particular (n locuri unde snt necunoscu i) pot s lucreze cele ale preo iei. Lui Vianor i se poate da voie s slujeasc, ntnicl nu mai este n Antiohia ci n Iconia unde precum ne-ai scris, deja s-a mutat s locuiasc. Deci, acest brbat poale fi primit la slujb cerndu-se de evlavia ta s se pociasc de jurmntul fcut cu nlesnire, n fa a unui om necredincios nepulnd suferi amenin area acelei mici primejdii" (politico-sociale). -Sf.Vasile
17. 1130. -"Se cuvine a se administra tratament deosebit conductorilor, cam se jur s fac ru supuilorlor. Vindecarea acestora este de doufelwv mai nti s fie nv a i a nu se mai jura lesne, al doilea s nu struie n jurmntul ru fcut. Drept aceea, cel ce s-a jurat s fac ru cuiva, acela s se pociasc pentru neclubzuin a jiumnlului; s nu caute s-i sus in rutatea pe motivul respectrii jiirmntului. Nici lui Irod nu i-a folosit respectarea jurmntului, fcndu-se uciga al proorocului, ca s nu-i calce jurmnhil (Matei 14, 9). n general jurmntul din ini iativa proprie este oprit i cu at mai mult se oprete cel fcut cu rutate. Deci cel ce s-a jurat ru trebuie s se pociasc, iar s tui se sileasc a-i mplini jurmntul nelegiuit S se cerceteze mai bine nelegiuirea. Dac s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui su, oare ar fi bine s se fac una ca aceasta? Dac cineva ar jura s ucid? Dac cineva ar jura s calce o poninc a lui Dumnezeu? "Juratu-m-am ca s pzesc poruncile drept ii tale" (Ps.

www.ortodoxia.md

118, 106).

i dup cum trebuie a pzipomncile cu judecat hotrtoare, tot aa se cade ca n tot chipul s se nimiceasc i strpeascpcatuf. -Sf.Vasile. 29.
1131. -"Clctond de jurmnt (sperjurul) va fi oprit us_anL^ de la mprtanie, doi ani plngnd, trei ani ascultnd, patru ngenunchind, un an stnd mpreun cu ceilal i credincioi (c.56) i apoi se va nvrednici de Sf.mprtanie". -Sf. Vasile 64.

1132. -"Clctorul de jurmnt (sperjurul) dac pcatul a fost fcut din constringere, snt supui la canonisiri mai uoare, primindu-se la mprtanie dup ase ani. Cei ce i-au vndut credin a lor fr constringere, doi ani s se tngiuasc, doi ani s asculte, cinci s ngenunche i al i doi s stea la mgciune i dup pocin a trebuitoare (de 10 ani) s se primeasc la mprtania trupului lui Hristos". -Sf.Vasile 82. 1133. -"Sf. Vasile 82, hotrte ca cei ce prin constringere jur strimb, s fie nlUira i din comuniune ase ani, iar pe cei fr constringere s fie nltura i zece ani. Noi socotim ca acetia s se scoat din comuniune un an, numai dac vor mnca dup ceasul al noulea din zi (seara) mncare de postuscat ivorface zilnic cte 250de metanii". -I.Post.45. 1134. "Cei ce jur strimb s ia bunurile alttua, acela de va lua canon n-are vindecare a se ierta fr numai pn se va ntoarce s dea asupreala (lucrul luat) pentm care a fcut jurmnt strimb i a luat. Atunci de o va da, se canonisete trei ani s nu se cuminice i s fac post i metanii i milostenii ca s i se fac de dnsul mil lui Hristos s-^ ierte de jurmntul ce a jurat strimb i s-a lepdat de dnsul. Pentm c zice dumnezeiescul Grigore Bogoslovul: cine va jura strmb acela de Dumnezeu se leapd". -ILT,372. 1135. -"PreoUd

s nu se jure, fiete-ce jurmnt nici mic, nici

mare, nici cu voie, nici fr voie) iar de va face aceasta, s se scoat din preo ie". -PBG. 101.

CXVIII. LAUDA
1136. -Lauda de sine numai atunci este ngduit cnd omul este dezndjduit sau calomniat i s-i men in echilibrul n via (II Cor. 11, 18; 12, 6). Cretinul n elept s nu se laude cu n elepciunea sa, cel tare s nu se laude cu tria lui, cel bogat s nu se laude cu bog ia lui, ci tot cel ce se laud se poate luda cnd cunoate pe Domnul, dreptatea i judecata pe pmnt (Ier. 23-24). Nu cel ce se laud singur

www.ortodoxia.md

va fi ndrept it ci numai acel pe care Domnul l laud (II Cor. 10,18).

"Vai de omul al cnii nume este mai mare dect faptele sale". -Pateric p. 220.
1137. -Este ngduit a luda sincer i cu dreptate pe aproapele pentru a-l ncuraja spre fapt bun a legturilor de colaborare fr easc. ns a-l luda pe nedrept, cu gnd viclean i linguitor este un pcat mare, cci i otrveti sufletul, mai ales dac este om slab sufletete. "Astfel de oameni nu slujesc lui Hristos, ci pntecelui lor i prin vorbiri dulci i amgitoare le nal inimile celor lesne creztori"'(Rom.VI, 18). Mul i dintre oamenii Bisericii snt dispui s laude fr prea mult discernmnt duhovnicesc i astfel, seamn pcatul mndriei care ruineaz via a duhovniceasc a fra ilor lor cei ntru Hristos. Lauda n treburile duhovniceti se cuvine a fi folosit cu mult grij i bine msurat, pentru ca ea s fie aductoare de folos bineplcut lui Dumnezeu (I. llrisostom -l Timotei Om. III; Evrei Om. 17).

CXIX. LCOMIA
1138. -n urma pcatului strmoesc trebuin ele omului snt nesfrite i poftele snt nenumrate i astfel, toate acestea tind spre lcomia cea nepotolit. Omul este stpnit luntric de poftele mncrii, buturii i a poftelor trupeti, iar n afar, de lcomia-mbrcmintei luxoase, de averi i de bani, precum i de trufia vie ii sociale de a stpni peste al ii. Tendin ele ctre ele nu constituie un pcat, ns ndat ce ele snt primite de sufletul care face din ele o dogm, lipindui inima de ele, lcomia devine un pcat de moarte i izvor al tuturor nelegiuirilor (I Tim. 6,10). Pentru unul ca acesta a zis Domnul c mai lesne va intra cmila prin urechile acului, dect bogatul ntru mpr ia lui Dumnezeu (Matei
19, 24). "Lua i dar seam la voi niv ca nu cumva s se ngreuneze inimile voastre cu lcomia mncrii i a buturii i cu ngrijirile vie ii acesteia i astfel s vie peste voi, ziua aceea fr de veste" (Luca 2, 9; I Cor, 6, 10, 12; Efes. 5,18; Filip. 3,18; V. Dobnda, Simonia).

1139. -"Apostolul Pavel, ca drept canon ctre Efeseni sau ctre clericii de prehdindenea, le spune clar: Argint sau aur sau haine n-am poftit de la nimeni, toate fcndu-le pentm ca i voi s v osteni i i s ajuta i pe cei neputincioi, lund aminte c mi fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 32-33). De la aceasta nv ndu-ne i noi hotrim ca episcopul s nu urmreasc ctigul mrav, lund ca motiv speran a ntru pcate (de binefacere) i s cear aur, argint sau

www.ortodoxia.md

altceva de la episcopii, clericii sau monahii supui lui, cci Apostolul zice:
Nedrep ii mpr ia lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6, 9) i copiii nu snt datori s agoniseasc pentru prin i, ci prin ii pentru copii (ll Cor.

Deci, dad se va afla cineva c pentru stoarcerea de aur sau pentm altceva, sau pentru vreo patim a sa, oprete de la liturghie sau afurisete pe vreunul din clericii supui lui, sau nchide vreo sfnt Biseric, oprind a se face slujbe, descrcndu-i nebunia asupra lucrului nesim itor, devenind el nsui netiutor, (n cele ale misiunii sale de arhiereu), se va supune aceleai soarte (pedepsitoare) i se va ntoarce rutatea lui la capul lui (Ps.7, 17) ca C(J ce a clcat poruncile lui Dumnezeu i aezmintele apostolice (29). Cci i Apostolul Petru zice : Pstori i turma lui Dumnezeu dat n grija voastr, ndrumnd-o cu voie bun, nu cu silnicie, ci cu osrdie i nu dup poftele ctigului mrav, nu ca i cnd a i fi stpni (lumeti) peste cler, ci pild bun fcndu-v Uirmei, iar cnd se va arta Arhiepiscopul vostni Hristos, ve i lua cununa slavei celei nevetejite" (I Petru 3, 2.-4). -VII ec. 4.
12, 14).

1140. -"Patima lcomieipntecelui omoar, zice puii dumnezeieti ai virtu ilor. Dar i pe ea o omoar hand credin ei i ascultarea poruncilor dumnezeieti prin ra iunea umplut de cunotin ". -Filoc. III, p. 459,59.

cxx.
LEGILE
1141. -Potrivit cu planul de creare a lumii, Dumnezeu a fcut mai nti legile dup care a creat realitatea marelui univers nevzut i vzut precum i pmntul cu toate legile fizico-chimiee, biologice-naturale. Toate aceste legi se gsesc armonizate i n micul univers al fiin ei omului la care se mai adug n plus i legile morale naturale, care cer a fi completate cu alte legi superioare ale revela iei cereti (Rom. 1,18-25; 2,14-18). Deci, legile de orice soi i au izvorul n voin a cea venic a lui Dumnezeu ca fctor, providen iator i drept rspltitor. (Prov. 8,15). Legile tiin ifice snt semnate n natura nconjurtoare de unde omul este dator s Ie culeag i s le foloseasc spre desvrirea sa ntru a colabora prin munc cu Dumnezeu (Ps. 81,6). 1142. -Legile dogmatice i morale snt date prin revela ie i primite de lume prin educa ia omenirii n decursul timpului i depozitate n Sfnt Scriptur i Sf.Tradi ie i ncredin ate Bisericii cluzit de Duhul Sfnt (loan 16, 7-13). Biserica, prin sinoadele ei, ne-a lsat legi cluzitoare n fruntea crora stau

www.ortodoxia.md

canoanele, de care trebuie s asculte orice cleric sau mirean, care voiete s Se mntuiasc, fiindc "cine n-are Biserica de mam, n-are pe Dumnezeu de Tat" (Sf.Ciprian, Despre Biseric; Matei 19, 28; loan
20, 21; F. Ap. 15,28).

1143. -Legile civile i au temeiul n legea moral natural turnat de Dumnezeu n tirea omului odat cu plmdirea lui i care s-a mbunt it i mbog it cu ajutorul experien ei adevrurilor revelate ale Bisericii, indiferent de concep ia social a insului i a statului, fiindc adevrurile evanghelice plutesc ca n vzduh, devenind astfel, un bun comun al ntregii omeniri (I Cor. 1, 2). Scopul legii este pacea i dragostea desvririi pentru toate fiin ele omeneti, ntru slava lui Dumnezeu (Matei 22, 37-40; Rom. 13, 8-10; Gal. 5,14; Iacob 2, 8-10).
1144.

-Toate legile de orice fel, care i au izvorul n voin a Iui

Dumnezeu, oblig pe om s Ie cunoasc (loan 17,3) i s le aplice n via a lui (Lev. 18, 4; Deut 4, 1-6; 6, 3; 15, 5; 27-10; 32-46; Matei 19, 7). Cunoaterea fr n elepciunea aplicrii n via nu folosete, ci mai greu osndete pe cel ce umple vzduhul cu cuvintele predicii, iar el nici cu degetul nu se atinge spre a le mplini (Luca 12,47; loan 9, 41; 15,
22; Iacob 4, 17; I Cor. 1, 16-20). mplinirea legii cere efort i credin tare

fiindc orice fel de lege ngrdete libertatea omului ru aplicat n via , i-i face pe oameni, chiar i fr voia lor, sji-i armonizeze ac iunile lor bune ntru a colabora spre binele fiecrui om n parte, al societ ii i spre slava lui Dumnezeu. Extensiunile legilor sociale au putere numai n aceast lume, iar cele religioase depesc lumea i se urc pn dincolo de cele pmnteti (Matei 11,12; 30). Clctorii de lege
i dispre uitorii ei vor avea parte n lumea aceasta de blestem, iar n

cealalt de osnd venic, (Deut. 28,15-68) cnd vor fi judeca i dup legea pe care au cunoscut-o i au primit-o n contiin , fcnd-o ca a lor
(ioan 12,48; Rom. 2, 12-16; Iacob 2, 10). Ea cere a fi mplinit fr adaosuri

sau Scderi viclene (Deut. 4, 2; 12, 32; Prov. 30, 6; Apoc. 22, 18-19). 1145. -Tar legi negenerale snt: cea natural, cea scris i cea a hanilui. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vie uire i un anumit curs al vie ii, ca i o dispozi ie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc, fiecare din aceste legi creaz o alt dispozi ie n fiecare din cei ce se af sub puterea ei (45). De pild legea natural, cnd ra iunea nu e copleit de sim ire, ne nduplec fr o nv tur special s mbr im pe to i cei nmdi i i de acelai neam, ntnict firea nsi

www.ortodoxia.md

ne nva s ajutm pe cei ce au lips i s vrem tuturora acelai lucni pe care i-l dorete fiecare s-i fe fcut de al ii (46). Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vre i s v fac vou oamenii, face i i voi lor asemenea"
(Matei 17, 12; Luca 6, 36). -Filoc. III, p. 410, 64.

1146. -"Cel ce n elege c e pomnc de la Dumnezeu s se desfteze tnipete dup lege, (biologic) primete cu bucurie lcomia pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vie uire i din ea nate modurile a tot felul de pcate ce ntineaz prin rea ntrebuin are lucrarea sim urilor". -Filoc. III, p.
451,10.

1147. -"Privete cum pierde legea pe cei ce o n eleg tnipete convingndu-i s slujeasc fpturii n locul Fctondui i s-i nchipuie c cele fcute pentm ei, snt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel penlni care au fost crea i, ei s nu-L cunoasc" (Rom. l,
18-32). -Filoc. III, p. 456,41.

1148. -"Iar legea scris, nfrinnd prin frica de pedepse pornirile fr rnduiala a celor nen elep i, i obinuiete s socoteasc pe to i egali. Prin aceasta se consolideaz for a drept ii, nct cu timpul, devine fire prefcnd frica sufletului ntr-o afec iune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin , iar obinuin a de a se cura i prin uitarea de cele mai nainte printr-o deprindere, care face s se nasc deodat cu sine iubirea fa de al ii. Iar n aceasta st mplinirea legii, to i unindu-se ntreolalt prin iubire". -Filoc. III, p. 410-411.
1149. -"Legea scris mpiedicnd prin fric nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface obinuin a ntr-o plcere iubitoare de dreptate, ce d natere unei desprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rut ilor de mai nainte". -Filoc. III, p. 41948.

1150. -"In sfrit legea harului nva pe cei cluzi i de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c era duman din pricina pcatului (Rom. 5,6-8). Ne-a iubit adic aa de mult nct a binevoit s Se coboare n fiin a noastr, n mod neschimbat, El este n mod suprafiin ial mai presus de orice fiin i fire i s Se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnd noastr i s ne ndumnezeiasc dup har aa de mult, pe ct S-a fcut El dup iconomie i prin om. Iar aceasta a fcut-o ca s nv m nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe al ii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm grij de al ii mai mult dect noi

www.ortodoxia.md

nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca n temeiul virtu ii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru al ii. "Cci nu este alt iubire mai mare dect aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentm ei" (loan 15,13). -Filoc m, p. 411-212.
1151. -"Mintea cu minte se ncaier la lupt n chip nevzut ; mintea

drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc, iar biniin a s ne-o dea nou, ca un iubitor de oameni". -Filoc. IV, p. 54,47.

CXXI. LEHUZA
1152. -Lehuz se numete femeia de la naterea copilului i pn Ia opt sau patruzeci de zile. Biserica a rnduit rugciuni pentru lehuz i copil n prima zi a naterii cu care ocazie preotul cu moaa constat dac copilul triete pn la opt zile cnd moaa i naul l duce Ia Biseric i preotul nsemneaz cu sfnt Cruce i binecuvntare, dup care poate urma botezul. La 40 de zile l duce iii am a > naul la Biseric pentru mbisericire, aa cum a tcut Maica Domnului cu Iisus. Duc este biat, asemenea cu dreptul Simeon (Luca 2,25-38), preotul l duce Ia sfintele icoane i n Altar, iar dac este fat o nchin numai Ia icoane. Apoi preotul pune pe copil naintea sfintelor ui de unde l ia n primire naul cel ce garanteaz de viitoarea lui educa ie cretineasc (Sim.Tes. II, 58-60). i pentru femeile care nasc copiii mor i, snt rugciuni precum i pentru moa (Ex. 1,15-21; Ancira 21-25).

1153. -"Muierea de va nate, s fac 40 de zile i dup aceea s se pricestuiasc; iar de va veni spre dnsa moarte degrab, pn la 40 de zile sau n ziua dinti de naterea ei i atunci s se pricestuiasc. Aijderea i coconul botezat s se priceshuasc, de-i va fi lui moartea pn la opt zile sau i mai multe zile, ce muierea s-i citeasc molitve dup naterea ei i aa s se pricesUdasc aijderea i economul". "i babele ce slujesc la natere, nv m pe acelea pn n a aptea zi s vin la sfnta pricestanie, pentm c i acestea fac slujb folositoare; i acele muieri ce vor fi fr de lucm i fr de slujb, ce vor veni spre aceasta ntr-acel ceas de natere, unele ca acelea s fie trimis n Biseric pn n a dousprezecea zi, iar altele pn la 15 zile, mpotriv care cum au slujit".... De va nate muierea n sfintele Pati

www.ortodoxia.md

aceea pn la sptmn s se spele cu ap i s ia aghiasm". -PBG,


48.

CXXII. LENEA
1154. -Lenea este dezgustul de a munci. Ea poate s izvorasc dintr-o natur trupeasc defectuoas i o fire sufleteasca nepriceput, din descurajare n lupta vie ii i mai ales din iubirea traiului bun, a nindriei i a relei educa ii. Ea este un pcat de moarte fiindc se opune decretului dumnezeiesc al muncii (Fac. 2,15;
3,17-19;

Ea poate fi trndvie nelucrtoare (Matei 25, 24-29), nemplinirea datoriei n ocupa ia aleas (Matei 25, 3 i 8, 13) i executarea ru fcut a datoriei cum fceau i fariseii (Matei
Iov. 31, 40). 23,1-39; Ier. 47, 10; Prov. 6, 6-10; 24, 34; 26, 14-16; Sirah 6, 26; I Cor. 7, 10).

Lenevirea de orice soi duce Ia urmri rele pentru via a zilnic, ca srcia, prostia, furtul, decaden a moral, .a. Scriptura zice: "Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce" (I Tes. 3,10). Prin lene se pctuiete greu i n fa a lui Dumnezeu: "Blestemat s fie omul cel ce face luciul
Domnului cu lenevire" (Ier. 47,10; Is, 56,49; F. Ap. 21, 7).
1155. -"Clericul... care nu va svri totdeauna slujba sa socotind c va face din evlavie, aceasta nu poate fi evlavie, ci lenevire. Deci, dac a luat slujba dup pravil, trebuie s o svreasc, cci este pentm mntuirea lui i a hituror cretinilor vii sau mor i, iar de nu va svri i va da seama naintea Domnului de lenevirea sa" (Ier. 47,10). -Sim. Tes. IX, 10. 1156. -"Clugml fiind n mnstire i fr de nevoie mare de va rmnea de la liturghie, s fac 70 de metanii, iar de va rmnea la pavecemi 150 de metanii. Cine va rmnea de la Utrenia 200 de metanii dac st fr lucm" -PBG,
142.

www.ortodoxia.md

1157. -"Orice preot ce nu va griji de slujba zilei i de a nop ii, sau de dumnezeiasc liturghie s umble cu fric i cu cutremur, anatema s fie i s se scoat din preo ie" -PBG, 142. 1158. -"Clugml de nu va veni la liturghie, fiind fr de luciu, s

nu mnnce pn la al noulea ceas i metanii o sut. Iar de va fi ^ trimis la lucni, spre unii ca acetia nu este lege. Clugml dup pavecemi de vajumzajiva bea50 de metanii" -}"BG, 149.

cxxiii.
LIPOVENII

'~

1159. -n Romnia prin lipoveni se n eleg rscolitorii rui, care au luat fiin pe la 1665, fiind rscula i contra Bisericii din pricina ndreptiii cr ilor de slujb fcut de patriarlml Nicon. Ei snt mai multe ramuri i secte, dar cele mai nsemnate snt: a). Bezpopovi ii, adic cei fr preo i n nordul Rusiei i b). Popovi ji adic cei ce au preo i, n partea de sud, care au ajuns n Moldova, avnd o episcopie la Fntina Alb n Bucovina.
1160. -nv turile lor snt de ordin practic, cu privire la slujbele bisericeti i la via a lor moral. Au crucea cu(Jc|5j5ra e) cultiv un celibat curios, fac cruce culdoujyeglS in vechiul^calsndar, au irioyajiijn^lujbe, etc. n majoritatea lor snt schismatici_i mai pu in eretici. Cei ce vin la Ortodoxie, se primesc prin catehizare, cu nvoirea episcopului.

CXXIV. LITURGHIA 1161. -Liturghia mai nainte sfin it, era


practicat nc din primele secole ntr-o form mai simpl. Prin ea se pot mpca dou mari nevoi sufleteti ale cretinilor din vremea postului mare: de a respecta postul pn seara (I Post. 66, 69) i de a se putea mprti zilnic fii hi a se face liturghie deplin care este o prznuire cu bucurie
(Cart. 41). Prin ii din Laodiceea (364) n canonul 49 au avut n vedere

tocmai aceste dou realit i duhovniceti; La sinodul vi, 52 precizeaz ca o completare modul cum trebuie s se mprteasc zilnic cretinii. Sf. Grigore Dialogul (+604) ct a stat la Bizan a precizat n scris, mai clar aceast liturghie i astfel s-a generalizat. Ea se poate face miercuri, joi i vineri n sptmna^-a^i him^mar i, miercunJoLi vineri n tot postvd mare precujm jjLJujrii. mar i i miercuri n sptninafp^Tfiluilox^cu excep ia Bunei Vestiri, cnd se face seara odat cu vecernia Liturghia Sf. joan_Hrisostom, cnd se sfrea postul

www.ortodoxia.md

zilei i apoi cretinii se mprteau. In fond ea nu este dect o ceremonie extern a sfintei mprtanii (S.Tcs. IX, 55-59). 1162. -"Nu
-Laod. 49.

se

cuvine

se

aduce

jertfa

Euharistiei

(adic

Liturghia deplin) n postul mare, dect numai smbta i duminica" 1163. -'7/i toate zilele postului mare afar de smbta i duminica i sfnt zi a Bunei-Vestii, s se svreasc Sfnt Liturghie a celor mai nainte sfin ite" vi cc. 52. 1164. -"Liturghia mai nainte sfin it este de la nceput luat de la urmaii apostolilor, precum mrturisesc i rugciunile ... este aezat a se face n acest post pentm ca s plngcm... Deci ca s nu fim nemprti i cu dand tainelor lui Hristos, i ca sa dobndim mila ce se d prin rugciune, s-a aezat de sfin ii prin i s se svreasc la al noulea ceas (orajbpzirid hotamljostului care s-a orinduit Jl rnncafodat n z^spre sear sfin indu-ne cu nigciuni... i dndu-se celor ce snt vrednici a se mprti... a cere iertare de pcate i a (pomeni pe to i credinciosului vremea vohodului cnd preotul poart pe (ap) sfintele taine, cci tainele snt svrite i este nsui trupul ii sngele lui Hristos"
-s. Tes. IX, 55.

1165. -"Liturghia mai nainte sfin it nu se face i n celelalte posturi.

Ea se face numai n (cinci zile ale spulmni\ spre a ne nevoi mai mult... Miercuri i vineri din sptmn brinzei i vinerea cea mare acum nu se face nici un fel de liturghie. Drept aceea, precum zice tipicul cel vechi al Bisericii celei mari, n miercurea brinzei, mai nti patriarhul slujea liturghia mai nainte sfin it. In aceste zile de miercuri i vineri era de obicei dup ce se postea, apoi s se.mnnce i brnz mpotriva unui oarecare eres... In vinerea cea mare, tot n acest chip, de la nceput se svrea liturghia mai.uaiaiejifinlit., cci prin ii nu voiau s treac vreo zis nu vad peJiaiivuil prin tain, prin care tain a fgduit ca va fi cu o/jMatei 28, 20; loan 17, 11-25). ns acum nu tim cum de s-a prsit obiceiul de a se sluji liturghia mai nainte sfin it. Socotesc c pentm motivul cum c nu este nici post desvrit i deci lituighia desvrit s nu se fac" -S.Tes. IX, 56.

1166. -"Sfintele dantri nu iau nimic prin nigciunile cele ce se zic la lituighia mai nainte sfin it cci snt desvrite... De vreme ce agne ul este slujit este desvrit, nl at i unit cu dumneziescul snge. In sfntul potir se toarn vin i ap nezicndu-se nici o nigciune, pentm c desvrindu-se sfnt pine i bgndu-se ntr-nsul dup obicei, prticica cea de sus, s se sfin easc cu mprtirea celei din potir dup cum se obinuiete i la liturghie s se cwninice

www.ortodoxia.md

din pinea i din potir preotul i s dea i celor ce vor avea de trebuin "... S.Tcs.
IX, 57.

1167. -"Trebuie ca i agne ul s fie ntreg iar nu o parte penlni ca s se


fring dup obicei i mpifindu-se s se dea, cci numai aceasta a rmas a se face de la liturghia cea desvrit"... "Cldura atunci se pune, nu penlni vreo svrire de vreme ce nici la Liturghia cea desvit nu se pune penlni vre-o svrire ci pentru ca gustnd cald din nfricoatul potir, s n elegem cum c i Hristosjiuuind, Tnipul Su cel fctor de via afosUtedesprtit de dumnezeire c&si dumnezeiescul siifle _sj^.plm.-d.'lucrvik-DuluduL. Totodat, apa nchipuiete i pe Duhul, pentru c Duhul din foc nchipttiete dumnezeirea cci zice : Dumnezeul nostni este foc mistuitor (beut. 4, 24; 9,3), de aceea se i zice:

"Cldura Duhului Sfnt" -S.Tcs. IX. 58. 1168. -"Afar de zilele cele orinduite nu trebuie a se sluji liturghia mai nainte sfin it cci acest fel de nv tur nu ni s-a dat. Deci, cel ce face n afarde ri t duialf^cwme^l -(II Tes. 2,15). -S.Tes. IX, 59.

cxxv. LITURGHISIREA 1169. -Liturghisirea este slujba ritual a rugciunilor i a jertfei euharistice svrit prin liturghia Sf. loan sau a Sf. Vasile. Cele apte laude snt rugciuni pregtitoare, iar slujba liturghiei este coronamentul tuturor. Liturghia se face ntru pomenirea Domnului Iisus (Luca 22, 12; I Cor. 11, 24), ca o reproducere n mic a vie ii i activit ii Domnului. Proscomidia i slujba pn la vohod simholizeaz
via a sa profetic i ascuns, iar de la vohodul evangheliei i pn la vohodul heruvicuiui, via a sa dscleasc pn la patimi, apoi cina, patimile, moartea i nvierea Sa, iar ca rezultat este rscumprarea omenirii de pcate prin jertfa Sa de pe altarul Crucii i druirea trupului Su ca hran ndumnezeitoare (ioan 6, 35-69; Matei 26, 26-29). Deci liturghia sintetizeaz ntreaga oper a mntuirii i desvririi oamenilor: Profe ia, ntruparea, jertfa, mpcarea i sfin irea, iar din partea omului se aduce: cerere, adorare i mul umire pentru darul lucrrilor sfinte n aceast adunare bisericeasc, unde omul se unete cu Dumnezeu (Evrei 9 i 10; D. Areop. Ierarhia bisericeasc Nic. Cabassila,
Explic. Liturghiei).

1170. -Liturghisitorul ca cel ce reprezint pe oameni, trebuie s fie floarea vie ii el cretine s
(V. Hirotonia)

iar

ca

reprezentat trind-o

al i

Domnului,

trebuie

aib

hirotonia

canonic

www.ortodoxia.md

pstrnd-o cu vrednicie, continu ca un ispravnic al tainelor lui Dumnezeu (Luca 12,41-48; I Cor. 4,1; Tit 1,7). "Tu i fiii ti s tiu be[i vin

nici buturi ame itoare cnd veri intra n conul mrturiei, ca s nu muri i. Aceasta va fi o lege venic penlni voi, ca s pute i nv a pe fiii lui Israel toate legile pe care Domnul le-a dai" (Lev. io, 8-11). "S nu mergi la mgciune nMlMm ^rgcJMu^gJe^inai nainte de a scpa de necazul pcatelor tale" (Const. Ap.VII, 17). Deci liturghisitorul trebuie
s fie spovedit, s aib cur ie canonic, s-i fac rugciunile prescrise n cr ile de slujb, s fie n pace cu to i (Matei 5,23-24). La slujbe s aib fric de Dumnezeu i aten ia ca i cum ar sta fa ctre fa cu nsui Dumnezeu (Is. 6, 5-18). S se mprteasc n fiecare liturghie i s aib grij de vestirea cuvntului Domnului
(V. Catehizarea; Apost. 25, 28, 61; I ec. 9).

1171. -"S te atingi de cele sfinte cu contiin a nlbit prin cur ie, ca un

sfnt, dup ce te-ai nlbit mai nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect zpada, artnd prin nlbirea ngereasc din afar, fnimuse ea dinluntnd sufletului. i ia seama s nu fii plin numai dfc^Tjg^ZwTg'lTe laljaaiuejuX n sfin ita svrire a celor dumnezeieti ci s ai i hanii, care s- i fac n eles n chip ascuns i tainic cele mai nalte" -Filoc. IV, p. 225,18.
1172. -"De vei svri cum trebuie slujba dumnezeiasc, cinstit i nfricoat, i nu te va mustra contiin a pentm nimic s- i ndjduieli mntuirea din aceasta. Cci folosul de aici i va fi mai presus de toat lucrarea i vederea (Contemplarea), [ar de nu vei face aa, fr ndoial s te deprtezi prin recunoaterea neputin ei tale de nl imea preo easc, dect s te ii cu nedesvrire i cu necur ie de ea iprnd multora s te afli la nl ime, s zaci ca un strv vrediucde plns i de nevrednicie'' -Filoc. IV, p. 273,71.

1173. -"Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau oricare din catalogid clerical asist la sfnta liturghie i nu se va mprti s spun n public pricina; de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul care s-a fcut pricin de sminteal popondui (credincioilor care se mprtesc) i a dat de bnuial asupra liturghisilomlui care a fcut slujba ca i cnd el ar fi slujit fiind nevrednic" (ca eretic etc; de aceea arhiereul neslujind
srut sfintele la vohod n semn de comuniune cu el). -Apost. 8.

1174. -"Dac cineva fiind cleric se va mga (Iiturghisi) mpreun cu un cleric caterisit, s se cateriseasc i el" -Apost. 11.
1175. -"Fiindc a venit la cunotin a noastr, cum c n ara armenilor, clericii care liturghisesc aduc pe sfiita mas numai vin, fr s-l amestece cu ap

www.ortodoxia.md

aducnd ca temei pe nv tonil Bisericii Ioan Hrisostom, care nici n tlcuirca evengheliei dup Matei (26, 29; Om. 82): Pentm c n-a but ap dup nviere ci vin? Cutnd s combat acel eres pctos, fiindc snt unii (hidroparastaui) care ntrebuin eaz numai ap de la taine, socotind c Iisus Hristos cnd a instituit taina i dup ce a nviat, El a dat masa lipsit de sensul tainei nlrebuin nd vinul; rodul viei (Matei 26, 29) deci via d vin iar nu ap". -Din acestea (armenii) socotesc c i Ioan a combtut ntrebuin area apei la sfnta jertf. Deci, precum ca pe viitor s nu mai rmn ei n netiin , precizm n sens ortodox nv tura acestui printe. Deoarece a existat un eres vechi al hidroparasta ilor, care ntrebuin au la jerfa lor numai ap in loc de vin, acest brbat, combtnd nelegiuita nv tur a acelui eres, a alcluit cuvntul de mai sus amintit, ca s le arate, c ei pctuiesc direct mpotriva tradi iei apostolice. nsui Ioan, n Biserica sa unde a pstorii, a predanisit ca s se amestece vinul cu ap, cnd trebuia a se aduce sfnta jertf cea fr de snge si/nboliznd sngele amestecat cu ap care a curs din cinstita coast a Izbvitondui i Mntuitondui nostm Iisus Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre via a de veci i spre mnluirea ntregii huni (ioan 19,34). De asemenea i n toate Bisericile unde au strlucit luminri duhovniceti, s-a predanisit aceast rnduiala dat de Dumnezeu. Apoi. i Iacob, mdenia Domnului dup tmp, care a pstorit n Ierusalim, precum i Vasile Arhiepiscopul Cezareii, renumit pretutindeni, care ne-a predanisit n scris tainica lucrare sfnta, au rnduit ca a dumnezeiasc liturghie s punem n sfnlul potir ap i vin. i cuvioii prin i aduna i la Caitagina (c. 37) au spus precis c la Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect Tnipul i Sngele Domnului, precum nsui Domnul ne-a predat, adic pine i vin amestecat cu ap. Deci, dac vreun episcop sau vreun prezbiter nu va face dup rnduiala predanisit de apostoli i nu va amesteca vinul cu ap i astfel va Iiturghisi, s se cateriseasc ca unul care a reprodus taina n chip nedeplin i a introdus nv turi greite n celepredanisite" -VI cc. 32.
1176. -"Nu se cuvine a aduce la Altar miere sau lapte" -VI ec.
57.

1177. -Dac vreun episcop, prezbiter, diacon sau vreunul din cei ce snt
numra i n cler, sau laic neavnd nici o nevoie prea grea, sau lucni greu, spre a lipsi pentru timp mai ndelungat de la Biserica sa, ci pelrecnd n cetate nu ar merge la Biseric n trei zile de Duminici din trei splmni, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se exclud din comuniune" -VI ec. 80.

1178. -"Deoarece am aflat c n unele ri la Cntarea Trisaghion, dup "Sfinte tar de moarte", se adug n plus: "Cel ce te-ai rstignit

www.ortodoxia.md

pentru noi, miluiete-ne pe noi". Vechii Sfin i Prin i au lepdat acest


adaos din aceast chitare ca fiind strin de evlavia cea dreapt, mpreun cu nelegiuitul eretic (Petru Gnafevs sau Fulon), care a nscocit aceste cuvinte. i noi ntrim cele ale dreptei credin e legiuite de mai nainte de sfii ii notri prin i (sinodul IV) i analematizm pe cei ce i dup aceast hotrire, primesc aceste cuvinte n Biseric, sau ntr-un oarecare fel, le adaog la cntarea trisaghion (cum fac armenii). i cel ce va clca aceast hotrire, de va fi cleric s se despoaie de vrednicia ieraticeasc, iar de va f mirean s se afuriseasc". VI ec. 81.

1179. -"Prezbiterii de la sate (fr nvoire) nu pot Iiturghisi n Biserica cet ii, dac episcopul sau prezbiterii cet ii snt n localitate.
lar dac aceti slujitori ai Bisericii lipsesc i ei vor fi chema i la mgciune, atunci pot s dea mprtania" -Neocez. 13.

1180. -"Horepiscopii au misiunea la sate dup chipul celor 70 de apostoli


snt mpreun Uturghisitori cu episcopii i pentm rvna lor pastoral fa de cei sraci, pot s liturghiseasc i n Biserica cet ii cnd snt invita i" -Neocez. 14.
(Luca i o dar ca arhierei)

1181. -"Smbta s se citeasc Evanghelia mpreun cu alte citiri din Scriptur i s se fac liturghia". -Laod. 16. 1182. -"Nu se cuvine a se cnta psalmii fr ntrempere n adunrile slujbelor bisericeti, ci dup fiecare psalm (sau serie de psalmi, catisme) s se citeasc (cuvnt de nv tur)". -Laod. 17 1183. -"La ceasul al noulea, la vecernie, s se citeasc aceleai rugciuni (statornicite oficial, nu inve iuni personale)". -Laod. 18. 1184. - "Dup predica episcopului, mai nti se citete mgciunea pentm slobozenia catehumenilor ( i dup ce s-a zis: C i snte i chema i iei i...) i catehumenii au ieit din Biseric, se face rugciunea celor ce snt canonisi i ntm pocin (i care nu au voie s stea la liturghia credincioilor) i dup ce au fost binecuvnla i de episcop, punndu-le mna pe cap, se citesc trei nigciuni pentru cei credincioi, ntia citit n tain, iar a doua i a treia (cea a heruvicului) se citete cu glas tare. Apoi episcopul d pace (binecuvntrii la to i) prezbiterii i ei dau pace episcopului (cerndu-i iertare cu plecciune) i aa se ncepe a se svri sfnta jertf (dup vohodul cu sfintele daruri). Numai cei ierosi i au dreptul de a se mprti n Altar". -Laod. 19.

www.ortodoxia.md

1185. -"Nu se cuvine a Iiturghisi prin case particulare de ctre episcopi sau prezbiteri". -Laod. 58. 1186. -"To i cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu vor s participe la mgciune mpreun cu popond, sau se feresc s participe la Sfnta Euharistie ca s fac neornduial, acetia s se lepede din Biseric pn cnd se vor mrturisi i vor face rodini de pocin i numai atunci vor primi iertare. Nu le este iertat s se mprteasc cu cei excomunica i sau s se roage mpreun cu sectan ii. Iar de se va vdi c oarecare din episcopi, prezbiteri, diaconi sau oricare dintre clerici se vor mprti cu cei excomunica i i acetia s fe excomunica i ca unii care tulbur rnduiala Bisericii". -Ant. 2.
1187. -"La cele sfinte (mprtanie) s nu se adauge nimic mai mult dect Tnipul i Sngele Domnului, precum a predanisit nsui Domnul adic plinea i vinul amestecat cu ap. Iar prga, mierea i laptele s se duc ntr-o zi anumit (la Pati) spre taina pmncilor (celor noi boteza i) dup obicei. Dei se aduc mai alesla altar, totui ele trebuiesc binecuvntale separai (de slnta euharistie) pentm ca s se deosebeasc de taina tnipului i sngelui Domnului (i s se dea mai pe urm celor noi boteza i, ca simbol, I. Penu 2,22,2, apoi obicei desfiin at vi ce. 57). Ca prg s nu se mai aduc nimic la altar

dect vinul din struguri ipinea de gru". -Cari. 37.


1188. -"Sfintele allanditi s nu se aduc dect numai de persoane care au postit, cu excep ia unei singure zile pe an, ntni care se prznuicle cina Domnului (Joia mare, vi ec. 29). n caz c cineva ar muri spre sear i careva din episcopi sau ceilal i clerici i-ar face pomenire, ntnict acetia au primii, s fac numai singurele ntgciuni (ale nmormntrii sau parastasului fr liturghie)". -Cart. 41. 1189. -"...In hotrirea de credin de la Niceea, am auzit c atunci s-a precizat cum c cele sfinte cu adevrat s nu se fac dup prinz, fiindc ele trebuiesc aduse de cei ce au postit, precum este cuviincios" (Se pot aduce i dup prnz dac slujitorii postesc cum este n Postul mare i fac vecernia cu liturghia). -Cart. 47-b. 1190. -"S-a mai hotrit ca nigciunile cele ntrite de sinod, fie cele nceptoare de la slujb, fie cele ce se rostesc la aducerea jertfei liturgice, fie cele de la punerea minilor, de to i s se svreasc, la fel dup tipic i niciodat s nu se rosteasc altele potrivnice credin ei ci s se citeasc numai cele ce s-au adunat i statornicit odinioar de cei prea n elep i". -Cart. 103.

www.ortodoxia.md

1191. -"Deoarece ecumenicul sinod al aselea supune caterisirii pe clericii care Uturghisesc sau boteaz n paraclisele care snt nlunlml caselor particulare, fr nvoirea episcopului i noi hotrm acestea. Deci, pe cnd sfnt Biseric drept ndrepteaz cuvi)tul adevrului i pstreaz i nva moralitatea vie uirii, apoi este urit i necuviincios s se permit ca cei ce vie uiesc ntru neascultare i anarhie, furindu-se n case, s nip buna rnduial i s o umple de mult tulburare i sminteal. Pentm aceea prezentul sinod, de acord cu ecumenicul sinodal aselea, (c. 31) a hotrit s fie lepda i din cler cei ce liturghisesc n paraclisele, care snt prin case, lepdarea din cler. fcndu-se firete de ctre episcopul locului.. Iar dac unii dintre acetia ptrund n case i vor ndrzni s liturghiseasc fr nvoirea episcopului, acetia s se cateriseasc, iar mirenii cure snt prtai comuniunii acelora, s se supun afurisirii". -i-ii, 12.

1192. -". Oare se poate niga un cleric, fiind de fa arienii sau al i eretici fr a-l vtma la mgciune i lilurghisire? R. La dumnezeiasca liturghie diaconul zice: Cei nemprti i iei i... Deci nu li se cuvine ereticilor a fi de fa , fr numai dac fgduiesc a se poci i a se lepda de eres (fiind catehumeni)". - Timotei'). 1193. -"Darurile (prescuri si vin) care se aduc ca jertf la altar, dup ce se ia din ele cte snt trebuitoare pentm svrirea sfintelor taine, ceea ce rmne s le mpart clericii ntre ei, dar s nu ia din ele i catehumenii ca s mnnce, nici s bea din ele, ci numai clericii i fra ii credincioi care snt mpreun cu dnii". -Teofii. 8. 1194. -n vechime se aducea la altar attea prescuri cte nume pomenea. Cu timpul, s-a introdus felul de a se pomeni mai multe persoane dintr-o prescur. "Nu pctuiete preotul care
scoate prticele la proscomidie pentru trei oameni dinlr-o prescur sau aprinde numai o luminare". -Sf.Nichifor ti.

-Fiindc n vechime unii preo i erau fr cultur, n satele napoiate care nu deosebeau prea bine binecuvntarea sfin irii de cea a pregtirii la proscomidie, adic a unirii, de aceea se precizeaz: "Sfnlul potir nu trebuie s se binecuvnteze (ca la epicles) la
rugciunea proscomidiei" -SLtjjchifor 12.
^

1195.

www.ortodoxia.md

1196. -"Nu se cuvine ca prezbitend s liturghiseasc fr ap cald, dect numai de mrfi nevoie i dac nicidecum nu se afl ap cald"
(suplinindu-sc excep ional cea de la amestecare a proscomidiei) -Sf.Nichifor 13.

1197. -"...Fiindc nu numai armenii, ci i latinii se mpotrivesc introducerii n sfintul potir a cldurii, spunnd c aceast' orinduire nu este din cea evanghelic... s ia aminte c apa cald adus nu schimb unirea apei i a vinului din potir i nici nu este ceva deosebit de ap, ci ea se adaug spre asigurare, c cele ce au curs din coasta Domnului Iisus Hristos, adic sngele i apa, snt fctoare de via i nu de moarte, care fapt continu marea nsemntate a minunii. Dintr-un tmp mort nu este cu putin s mai curg snge cald, ns din impui Domnului i dup moarte a curs snge i ap cald ca unele care snt fctoare de via i care s-au scurs dintr-un trup fctor de via " -Samson, Sint. Aten. II,
376-377.

1198. -"Arhiereul de va face liturghie singur fr preot i fr diacon nu se oprete, cci el este izvorul sfin eniei preo iei i el d acel dar altora prin Duhul Sfnt spre a sluji. Iar pentru cinste i podoab i pentru nfrumuse are, arhiereii trcbuiete s aib preo i i diaconi, cci cnd slujete arhiereul cu dnii ar simboliza chipul lui Hristos cu ucenicii Lui. Iar de nu se vor afla preo i mul i i diaconi, un preot i un diacon s nu lipseasc i mai vrtos cnd face hirotonie, c fr preot i fr diacon nu se poate sluji s fac hirotonie nici poute s fac nici diacon, nici preot" -II T. 151.

1199. -"Iar preotul care va face lituighia cu preotul cel oprit (caterisit) i-t va ti, atunci se desparte i el de preo ia lui" -ILT, 83. 1200. -"n ceasul cnd se dau banii la altar pentm liturghii, acea dare se scrie nevzut de ngerii lui Dumnezeu i vai de preotul care nu va sluji acele pomelnice, sau dac este vrednic, nu va scoate miride pentm sufletul celui ce pltete" -ILT, 160. 1201. -"Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint fa a celor ce aduc prescurile n Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, c i fac pcate la artare i nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brba i eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i prevoslavnice, iar lumnii de cear i untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i nigciuni penlni ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii penlni ele S nu se fac, nici miride s se scoal i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la sfritul

www.ortodoxia.md

vie ii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vie ii lor s le dea numai aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc c snt credincioase i iau acelea pentm ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntni dezndejde i s se ntoarc la sfin ire i credin i s nil mearg de tot la pieirea sufleteasc i lepdare de lege" -ILT, 161 (S. Tes. IX,
47).

1202. -"De se va ntmpla s se verse sfintele mai nainte de vohodul mare, atunci preotul s ia i s fac a doua proscomidie, obrind deplin i s zic i molitva,proscomidiei, de aceea, atunci s nceap dumnezeiasca Liturghie, de acolo de unde s-a nlmplal de s-a vrsat sfintele i s o obrcasc de tot i s se pricestuiasc dumnezeietilor taine i s fac otpust"... -II.T, 164.
1203. -"Iar de se va nlmpla s mnnce dumnezeiescul agne oarece sau alt jiganie i preotul nu va vedea, atunci trebuie s fac alt proscomidie, de va fi mai nainte de vohodul cel mare, iar preotul s se spovedeasc de pcatul su la arhiereul su i arhiereul s-l canoniseasc, iar s nu-i ia darul i canonul lui este s-l opreti cit vreme dc se va fi ntmplat a se face acel lucru din lenea lui. Iar de va fi nevoie de preot i se va nlmpla n postul mare sau la Crciun, sau la Bobotez sau la alte zile mari, ca s nu se opreasc lucnd lui Dumnezeu, atunci s n-aib preotul canon de opreal ci numai post, nulosteiiie^moJir^j[nigciujie" -ILT, 164. 1204. -"Iar sfintele care se vor vrsa, cade-se preotului s le adune ntr-un vas curat i s le bage unde se spal cnd se vor priceslui dumnezeielile taine, sau ntr-alt loc sfnt s le acopere, s nu se calce, sau s se necinsteasc n uit chip; de se va-nlmpla a prinde acea spurcciune, carele a mncat dumnezeiescul agne , atunci s-l ngroape n pmnt". -ILT, 164. 1205. -"Iar de va cdea stelu a de pe disc, s fie oprit de a nu se priceslui 40 de zile, mai ales cnd vor cdea i miridcle".

"De se va nlmpla s se strice cinstitele daruri, att ct s nu poal preotul s le potriveasc, acele sfinte s nu le aiz nici s le arunce n ap, ci s bage vin dulce ntr-nsele i s le potriveasc", -ILT, 165.
1206. -"La jertfelnic, nluntm, trebuie s ai loc neclcat nlr-o pane, s fie spat i nfnimusc{al ca s te speli, dac vei face liturghie i dup splare, ferete s nu cad sau s pice afar din spltoare i s se calce cele sjinte, c apoi va fi mare munc sufletului tu" -ILT. 165.

www.ortodoxia.md

1207. -"La jertfelnic, oarticnii mireni s nu intre, nici muieri mirene, iar clugri a intr s cure e" -ILT, 165. 1208. -"Preotul niciodat s nu nceap liturghia fr grmtic (cntre ) nici fr cel semnat de preo ie, iar de va face aceasta nlru nebunia lui s se pociasc patm ani; iar de va sluji cu fal sau cu muiere s se pociasc 12 ani" -PRG, 47.

-"Orice preot dac va cnla liturghie i nu se va priceslui cu sfnta tain, gndindu-se c este nedestoinic avnd ceva pe cuget, de un lucm oarecare cum va li nsui acela, unii ca aceia s se scoal din preo ie trei ani, c de se va ti pe sine nedestoinic de sjnta pricestanie, dar cum s-i bat joc de Sfntul Trup i Cinstitul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos s intre s slujeasc n ziua cnd este nedestoinic" -PiiG, 149 (131).
1209.

1210. -"Preotul cnd taie sfntul agne i va cdea dintr-nsul o frmituric, s fac 200 de metanii... Cine nu va feri sfntul agne , ci-l va gusta oarecii, sau l va sfrma, post 40 de zile"...

..."De va cnta preotul liturghie i va uita s potriveasc sfintele daniri, s le socoteasc pn diminea a i s le potriveasc pe dnsele" -PSG, 149 (131).
1211. -"Ins miridele nu se schimb nici n Tnipul Stpnului, nici n tnipul sfin ilor, ci snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele acestora duse Lui i cu lucrarea de sfin ire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfin it, dau sfin enia i celor pentru care se aduc" (loan 15,14-15; 17,8-12). s. Tes. IV,
94.

1212. -"Trebuie a se ti c la cuminecarea sfintelor taine, preotul

s nu ia din miride, ci din Tnipul Stpnului ca s cuminece pe cei care vin spre dnsul, cci mcar c toate s-au fcut una, prin unirea preacuratului snge i de se va cumineca cineva cu miride, se mprtete sngelui celui stpnesc, dar de vreme ce trebuie a se cumineca tot credinciosul din tnipul i sngele iui Hristos, preotul trebuie a lua cu linguri a tnipul i sngele Stpnului i a da celui ce vine la dnsul" -S.Tes. IV, 94.
1213. -Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre credincioii care pctuiesc la artare, nu Ii se cade, fie cum, a le primi de ctre preo i. Ci mai nti s se ceaf de la dnii pocin , c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt nevrednici, nu trebuie a-i mprti jertfei. tiu c i ntr-aceasta

www.ortodoxia.md

vor murmura unii zicnd: "Cum zicem s ias cei chema i, nefiind

cei chema i n Biseric?" "Deci precum nlr-altele se neal nciiind Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea rtcesc. Plinirea snt cei chema i n Biseric, - nti pruncii credincioilor cei neboteza i, care nsendu-se i citindu-se sfintele ntgciuni, nefcndli-se nc credincioi, nici desvri i cu botezul, cei chema i se numesc". "Pentm dnii punirea ne nigm. Iar i la sfintele presimi, pentm cei pregti i penlni sfnt luminare, cerere i nigciuni facem. Iar a doua avem pe cei [inu{i de pagini care (in credin a n minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i s vin ctre Biseric. Cei che'ma(i snt i cei ce au venit i nu s-au pecetluit cu dumnezeiescul mir. Iar al treilea cei chema i avem pe cei ce au czut n pcate sau nlr-alt oarecare pcat mare, pe care nu se cade a-i mpnai cu dumnczeietile taine, ci pot s asculte numai dumnezeietile cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu iubirea de oameni a prin ilor. C mai nainte precum zic canoanele se scoteau afar i acetia" -S.Tes. p. 261./
1214. -"Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntm cinstea Maicii Domnului iar celelalte pentm sfin(i i altele pentm credincioii cei vii i cei adormi i. Deci este ntrebarea: ce putere au miridcle? i care se schimb n Tnipul Stpnului? i la ce folosesc acelora pentm care se aduc? Dei este cuvnlul de la prin i care a ajuns i pn la noi: cum c miridcle care se aduc, fac mult folosin , cci reprezint fa a acelora pentru care se aduc i este jertfa adus lui Dumnezeu penlni dnii precum zice preotul cnd ele se aduc "Primete Doamne jertfa aceasta...". -S. Tes. VII, p. 268. 1215. -"Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava sfin ilor nl area vredniciei i dumnezeietii lumini, iar cele penlni credincioi, adic penlni cei adonni i, penlni iertarea pcatelor i ntm unirea dumnezeiescului dar. Iar celor vii numai dac i vor ndrepta via a cu pocin le este spre izbvirea de rut i, spre iertarea pcatelor i nlni ndejdea vie ii de veci, penlni c i sfin ilor li se face nl are prin sfintu liturghie i credincioilor penlni c s-a zis c li se d n dar dumnezeiasca mil" -S.Tes.VII, p. 268.
1216. -"Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc pentru cei vrednici, cu att este mai pgubitor cnd se aduc pentm cei nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea deplin vrednicie. Cci mirida care se aduce pentiu cineva piinndu-se aproape de dumnezeiescul agne , cnd se slujete acela ndat se face tnipul lui Hristos, dar i dnsa se mprtete sfin irii... Iar punndu-se n potir se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul aceluia penlni

www.ortodoxia.md

care s-a adus i d dar, deci se face mprtire gndiloare i dac este penlni cei ce petrec n cucernicie sau penlni cei ce au fcut pcate i s-au pocit precum am zis, omul primete cu sufetul nevzut mprtirea Duhului Sfint. De multe ori credinciosul afi i folosul cel trupesc precum am n eles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la dnsul nu se depaneaz nicidecum, fund nevrednic de cuminectur, jertfa cea pentm dnsul i se va ntoarce ntru osnd" -s. Tes.
VII, p. 268.

1217. -"Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua prescura de la fiecare, nici s aduc mirid pentm unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr mine, ca nu cumva i el mpreun cu dnii s se osndeasc. Dinlr-aceasta urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru aceasta zice: "Mul i snt ntre voi neputincioi i bolnavi i mul i mor" (I Cor. 11, 30). "Fac-se mgciuni lui ntm pcat... Pomeneac-se frdelegea prin ilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg" (Ps. 108,13-14). -s.Tcs.vn, p. 269.'
1218. -"n fa a unor lucruri aa de mari preotul este dator s ia aminte de sine nsui, dup cum este scris (n Scriptur i n canoane) i s f e cu mult bgare de seam pe ct se va putea. Cci dac aceasta este trebuincioas pentm al ii, cu att mai mult i se cere pentm el nsui, fiindc ce mnnc i bea cu nevrednicie, adic cumineendu-se, mnnc i bea osnd pentru sine (I Cor. II, 29), cu mai vrtos pentru preotul care slujete Liturghie cu neglijen i nevrednicie" s. Tes. vil, P. 269. 1219. -"Pentru aceasta, din toate puterile s lum seama cei ce sntem preo i, ca s ne nevoi/n n tot chipul spre cur ie, s nu inem minte rul, dar s creasc smerenia n sujletele noastre, cci acestea snt lucmrile jertfite de noi pentm noi, pentm c i n veacul de acum cu vrednicie fcndu-ne lui prtai, s ne nvrednicim ihprtirii lui celei spuse i venice" -s. Tes. II, p. 269. 1220. -"Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi pctosul de pcate i se va poci cu osrdie, cci mirida va fi ntm osnd, cnd se va duce pentm cel ce face pcatul; precum i cel ce se cuminec cu nevrednicie ntm osnd lui i mnnc i bea, precum zice Pavel, astfel va avea osnd i acela pentm care se aduce mirida fr de vrednicie, cnd nu se prsete de pcate sau de face praznic lui Dumnezeu i sfin ilor Lui" .-s. Tes. IX, 72. 1221. -"Mireanul care va sluji ca preot, fr a fi hirotonisit se afurisete definitiv, mpreun cu cei care l-au ajutat" -Trebnic p. 256.
1222. -"Preotul care va vrsa sfintele taine cu voia sa se caterisete, iar cel ce le va vrsa fr voie, se afurisete pe ase luni. Va rade bine pmntul sau va lua sendura sau pnza unde au fost vrsate i le va arde cu foc, iar cenua o va

www.ortodoxia.md

turna n spltorul proscomidiei. Piatra se va arde jar i-n spin, cenua se va strnge i se va da n spltor" -Trcbnic p. 257.
1223. -"Prcacurvand i care va face cu/vie pe fa , de nu se va prsi s nu se primeasc n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul la sfnta proscomidie mirid pentru dnsul, c osnd este lui aceasta". Molitfelnic. 1224. -"Se cuvine a ti ntm care vreme se cade a nu sta fra ii ntm toiege (n stran) n Biseric. La utrenie cnd se citete cei ase psalmi i la : Mrete

suflete al meu pe Domnul... i la axion ntotdeauna i la cntarea hemvicului i la artarea sfintelor taine" -Tipicul Mare p. 40.
I

1225. -"In tiin s fie cum c la liturghie (clugrii) ne

descoperim capetele noastre la vohod, la ascultarea sfintei Evanghelii, la vohodul cel mare de la cntarea hemvicului i la cuvintele lui Hristos (Matei 26, 26-28) i la axion i la Tatl nostm i la artarea sfintelor taine i la vohodul vecerniei" (cnd este Evanghelia) -Tipicul Mare p. 41.
1226. -Se obinuiete a ngenuucliia la Sfnta Liturghie la citirea Sfintei Evanghelii, la vohodul cu sfintele daruri cnd fiecare' credincios este dator s pomeneasc i el pe cei vii i pe cei mor i dragi lui i la

"Pe tine te ludm"... cnd credincioii se roag i ei zicnd rugciunea: "Doamne cela ce pe Prea Sfiitul Duh"... cu cele dou stihuri, ca apoi la
axion s se scoale i s pomeneasc pe cei vii i pe cei mor i aa cum face i preotul n altar. 1227. -n muntele Athos ca i n unele mnstiri din ar, cum era odinioar i la Mnstirea Frsinei la slujb, clugrii nu-i descopereau capul, ci stau cu culionul i cu camilafca pe cap: La srutarea icoanei hramului de pe tetrapod i de la iconostas i la srutarea evangheliei n mijlocul Bisericii. n cinstea Maicii Domnului, ntruct era patroana Sfntului Munte ei i luau numai camilafca de pe culion, iar fra ii se descopereau, la rugciunea: "Nespurcat, nentinat"..., la "Ceea ce eti mai cinstit"..., la acatist i la paraclis; deasemeni Ia citirea evangheliei se lua numai camilafca. i descopereau capul la vohodul sfintelor daruri, la: "Lua i mnca i"... i la:

"Cu frica lui Dumnezeu..." cnd se lua agheasm mare i la vohodul


pricestanie!.

1228. -"n general toate tainele trebuiesc fcute numai n Biseric sfin it de arhiereu. Excep ional, aceste taine se pot face i n afar de Biseric, numai

www.ortodoxia.md

s fie fcute bine, potrivit cu scopul fiecreia dintre ele, afar de hirotonie" -IPD,
l, 1.

1229. -Preotul trebuie s fie vrednic, cinstit, s tie dogmele i toat Slnta Scriptur i hirotonit canonic. Vemintele lui s fie acestea: Stihar, epitrahil, mnecu e, bru i l'elon iar ale diaconului snt: stihar, mnecu e i orar purtat pe umrul cel stng. "Fr aceste sfinte veminte preotul i diaconul nu pot s lucreze cele
sfinte niciodat. Iar dac vor ndrzni s slujeasc fr acestea, taina o svrete, dar greete de moarte i din preo ie se leapd" -IDP, i, 2.

1230. -Liturghisitorul mai nti s se pzeasc pe sine eu s nu slujeasc fiind nevrednic, oprit de arhiereu, sau are asupra sa pcat de moarte. "Niciodat s nu slujeasc liturghia pn ce nu se va dezlega de arhiereu". Cel ce va sluji cu nevrednicie,
"se face vinovat nu numai de furarea celor sfinte, ci nc se face ca un uciga al lui Dumnezeu, asemenea cu jidovii care au rstignit pc Domnul" -IPD. 1,3.
1231. -"Dac preotul i va aduce aminte n timpul liturghiei c are pcat greu s-i par ru cu sfrimare de inim dup putin , iar dup liturghie s mearg i s se spovedeasc, spunnd cu voce ture pcatele sale dup lista fcut de mai nainte" -IDP, 1,4.

1232. -"n ajun liturghisitond trebuie s se nfrineze de la bucate i butur, iar dup cin, nicidecum s nu fie slobod ca preotul i diaconul s mai mnnce ceva. Iar duc au mncat sau au but dup miezul nop ii s nu mai ndrzneasc a mai sluji Sfnt Lituighie de vreme ce dup miezul nop ii se ncepe ziua cea fireasc" -IPD, 1.5. 1233. -Liturghisitorii care au femei "se cade negieit a se pzi vreo cteva zile de mpreunare, aijderea i dup litwghie s se pzeasc ntru acea zi, cci cel ce nu pzete i liturghisete, greete, foarte" -IDP. 1,6. 1234. -"Liturghisitorii trebuie s-i pzeasc cugetele i gndurile inimii, s fie mpca i cu to i, s nu se leneveasc ntm a-i mplini i cugeta la nsemntatea celor apte laude ca: vecernie, pavecemi , miezonoptic, utrenie, ceasurile i nigciunile personale i cele pentm mprtanie. n caz c se ispitesc n vis, s-i citeasc cu umilin nigciunile din molitfelnic, apoi s se spovedeasc. De cu sear s-i spele gura, iar diminea a s fie cu bgare de seam, s nu nghit ap" -WD. i,
7.

www.ortodoxia.md

1235. -"In general, liturghia se face pe la ceasul al treilea din zi (ora ')), dar potrivit cu nevoile poporului, ea se poate face din zorii zilei i pn la amiaz. Numai n chip excep ional, n postul mare, se poate face liturghie dup amiaz odat cu vecernia pn la ora 18 dac slujitorii i popond postesc pn seara" WD. II, 1. 1236. -Biserica s fie sfin it de arhiereu, tiuta mas curat mbrcat cu toate giulgiurile, antimisul bun, toate inute n cur enie desvrit. Dac nite oameni ri vor urinri pe cineva i vor vrsa snge n Biseric la vremea slujbei, de va ti nainte de heruvie s se opreasc liturghia, iar darurile pregtite s se consume cu cele ce snt binecuvntate, dar nc nesfin ite. Dac acestea se vor ntmpla dup heruvie s se continuie slujba pn la sfrit, apoi Biserica se va cura i prin nigciune arhiereasc, fr de care, preotul de va mai sluji "de moarte greete i va fi supus canonisirii arhiereti" -IDT.III, 1. 1237. -Sfintele vase: potirul, djscul, stelu a, linguri a, copia i cele trei ueoperininte nu pot lipsi din altar. Liturghierul trebuie s fie la ndemu pentru ca preotul s citeasc tainicele rugciuni i s nu fac greeli dogmatice i liturgice sau s uite ceva, cci de moarte va grei i va face sminteal sufletului su i poporului. Diaconul trebuie s ajute pe preot la citirea rugciunilor. La proscomidie i pe sfnt mas va fi cel pu in cte o luminare, iar n Biseric cte dou sau mai multe lumini ngrijite de nelipsitul paraclisier de parte brbteasc. In timpul slujbei, preotul s nu se supere de lipsurile materiale, ci s ia aminte, mai degrab, la tainicile rugciuni i la "credin a cea dinluntru" fiindc

"sjnla mas este scaunul (mprtesc) mpratului Ceresc" -WD, IV, 1.


1238. -Din vechile datini se obinuiete ca n vremuri excep ionale, preotul poate lua o pine curat, scoate agne ul, nsemneaz literele pecetei cu copia ca ele s se cunoasc bine i astfel poate proscomidi. Ins nv tura Bisericii aceasta este: Pentru liturghisire, trebuie s fie cinci prescuri sau cel pu in trei, fcute din floarea finii de gru, dospite cu aluat, frmntate cu ap curat, nu cu alte feluri de amestecturi, srate potrivit i de curbul coapte avnd gust bun i proaspt. Ele trebuie s poarte pecetea cu literele Is. Hs. Ni. Ka. Azima nu este ngduit sub nici-o form. Nici -un alt fel de fin nu este ngduit dect numai cea de gru curat. Cine face altfel "va face pcat de moarte i se va lepda i de

cinstea preo iei" -IPD, v, 1.

www.ortodoxia.md

1239. -Vinul liturgic trebuie s fie stors din strugurii vi ei de vie, curat, neo e it, nestricat sau amestecat cu alte sucuri de fructe sau mirodenii. Mustul nefiert nu este ngduit. La proscomidie, n potir, se va pune i pu in ap, cam a opta parte n raport cu vinul, iar dup liturghie, se va aduga ap cald, tot cam a opta parte, pentru ca n toat plinirea potirului s nu fie ap mai mult dect o ptrime, pentru ca s nu se schimbe firea i gustul vinului:"cc( atunci greete de moarte

i de preo ie se leapd" -IPD.VI, 1.


1240. -n cazuri excep ionale, cnd preotul va observa c pinea sfntului agne va fi stricat sau va lipsi de pe disc, fiind luat de oareci, , a. ndat va lua o alt prescur, n orice moment al liturghiei s-ar alia i zicnd toate ale proscomidiei deasupra prescurei, s scoat agne ul. Apoi va ncepe ale liturghiei de la: "i noi cu aceste fericite puteri... s binecuvinteze svrind liturghia pn la momentul n care se afla cnd a observat lipsa agne ului, chiar de ar fi fost i dup axion. In caz c mai pe urm vechiul agne se va afla, de va fi fost sfin it l va potrivi cu cellalt, iar de nu va f fost sfin it l va potrivi pe urm nainte de aiiafor. Apoi preotul se va spovedi la episcopul su spre a primi canonisirea" -IPD.VH, 1. 1241. -Preotul de va uita s pun vin n potir, i va observa aceasta nainte sau dup sfin ire, ndat va lua i s pun vin i ap n potir zicnd numai rugciunile proscomidiei potirului: i unul din ostai cu suli a n coasta Lui a mpuns. ...Apoi va zice rugciunile liturghiei de la:

"Lua i mnca i...". Aijderea i paharul dup cin, zicnd: "Be i ..." La
sfin ire dac va fi dup axion va trece peste rugciunile pinii, zicnd:

"Iar ce este n pahand acesta..." apoi va continua liturghia de unde s-a


oprit, cu toat linitea. Preotul se va spovedi negreit la episcopul su, pentru a-l ndrepta prin canonisire. -IPD, VIII, l. 1242. -Preotul de va uita s pun ap n vin, aducndu-i aminte nainte de sfin ire, n orice moment al liturghiei ar (1 s ia pu in ap i s toarne n potir, zicnd: "i unul din ostai cu suli a

coasta a mpuns...". Dac i va aduce aminte dup sfin ire, s nu mai


pun ap, ci numai cldura la slrit. Se va spovedi la episcopul su. IPD.VIII, 2.

1243. -"La slujbele n sobor, nigciunile se zic cu glas tare numai de proestos, dar i ceilal i Ulurghisitori "n toat taina to i s le zic, iar nu fiecare deosebi", adic s le citeasc to i deodat, stnd cu luare aminte sufleteasc i tmpeasc. n caz c vreun preot neputincios slab de memorie

www.ortodoxia.md

ctre sfritul liturghiei ar uita dac a zis nigciunile sfin irii asupra pinii i a vinului, s nu se tulbure, ci cu linite n mintea lui s pun o socoteal ca aceasta, c dac nu s-au sfin it aceste daruri, pinea i vinul acum se sfin esc i s zic deasupra lor cuvintele cele domneti: n noaptea prin care s-a vndut... "Lua i, mnca i...". i toate nigciunile care se ndoiete c le-a zis i apoi s continuie pn la sfirit" -IPD, IX, 1.
1244. -"In caz c preotul se va mbolnvi de moarte n limpid liturghiei, de va fi naintea mgciunilor epiclesei, poate fi continuat i de un alt preot care a participat la acea slujb, dar altfel, nu. Preotul care va veni, n alt zi, va ncepe proscomidia i liturghia de la nceput cu toate ale lor i la potrivirea euharistiei de la sfirit, va consuma i danirile rmase din ziua precedent, nc nesfin ite, odat cu anafora ca cele ce snt numai binecuvntate" -IPD. X, 1. 1245. -"n caz c liturghisitorul se va mbolnvi de moarte dup epicles, dac nu este de fa alt preot n stare s continue Liturghia, sfintele se vor acoperi i pstra bine, pn ce ya veni alt preot, n alt zi i va face proscomidia i liturghia dup tipic i dup mutarea sfintelor la proscomidie, el va potrivi totodat i sfintele din ziua precedent, ca cele ce snt sfin ite deplin" -IPD, X, 2. 1246. -"Duc n timpul Liturghiei pn la hentvic s-ar nlmpla s fie un botez, spovedanie i mprtire grabnic, preotul poate ntrenipe slujba, lsnd s se citeasc n Biseric Sf.Scriptur, iar el s se duc pentm o or-dou, ca s ajute pe muribund. In caz c unele mprejurri independente de voia lui l-ar face s iilrzie prea mult, Liturgliia nu se va mai putea continua n acea zi, iar darurile se vor pstra i potrivi la sfritul Liturghiei din alt zi odat cu anafora" -IPD, X,
3.

1247. -n

caz

de

rzboi

sau

mari

primejdii,

att

darurile

binecuvntate pn la sfin ire sau dup ce ele s-au sfin it dac preotul ar lipsi excep ional, iar sfintele ar sta mai mult vreme i -ar mucezi, nct consumarea lor n-ar mai fi cu putin , "s le ard pe o crmid curat i nou, iar cenua s-o mnnce sau s o ngroape sub sfntul prestol sau precum zic unii s-o verse n ap curgtoare". -(Azi apele curgtoare
nu mai snt curate i mai bine este s-o verse n spltorul care curge sub zidul Bisericii). -IPD, X, 4.

1248. -Dac preo ii i diaconii cnd liturghisese, afar de cazul mor ii npraznice "nu se vorpricestui cu dumnezeietile taine, greu i de

moarte greesc". i vor fi canonisi i de episcop cu caterisirea fiindc se


mint pe ei nii, pe popor i pe Dumnezeu. -IPD, x,5.

www.ortodoxia.md

1249. -"Dac va cdea vreo musc sau viespe n sfntul potir, fie c este nainte sau dup nigciunile sfin irii, acea vietate s-o scoat i s-o nfoare n hrtie i aa s-o ard, iar cenua s o dea la spltond ce curge sub zidul Bisericii". -IPD, X, 6. 1250. -"De va cdea vreo pictur din Sfinla Euharistie pe piatr sau scndur, s se adune bine acea pictur, s se rad locul i s se ard cu spin. Dac au czut mai multe picturi, s se scoat piatra sau scndur. Dac a czut pe covor sau pe veminte s se taie bucata i s se ard, iar cenua s o ngroape cu vasul de lut, dup ce l-a spart adnc n pmnt lng zidul Bisericii", IPD. X, 7.

1251. -"Dac va cdea vreo pictur din Sfiita Euharistie pe veminte, antimis sau acopermntele de pe sfnt mas, s-o sug cu gura apoi, preotul nsui s spele aceste pnzeturi ntr-uli vas de lut nou i curat, iar apa s o verse n spltond care curge sub zidul Bisericii i vasul s-l sparg i s-l ngroape adnc la un loc curat de lng zidul Bisericii iar dac n-are unde-l pstra numai pentru cur enia pnzeturiior sfintei mese. Dac vrstura este mare, partea de vemnt poate s-o taie i s fac din ea procove e" -H'D, X, 8; (S. Tes. 81, 83). 1252. -"Dac se va vrsa ntregul potir, fr a mai rinne ceva n el dup rugciunile epiclesei, preotul va spla i cur a lotul cu mare grij, fcnd tot ceea ce poate. Apoi va rindui s se cnte sau s se citeasc din cazanie sau Sf. Scriptur pentm ca popond s nu stea mhnit i ngrijorat. Preotul va pune pu in vin i apa n potir i n tain va ncepe cele ale proscomidiei de la: ndat ce a ieit snge i ap... Va trece la cele ale liturghiei de la: Asemenea i paharul lund... pn la: Pentm ca s fie celor ce se vor mprti... toate cele ce privesc sfn irea sfnlului snge. Apoi se va mprti dup rnduiala. Dup aceast grea ncercare, preotul se va spovedi cu lacrimi la episcopul su. n caz c nu va face aa i se va afla de arhiereu, preotul va fi supus caterisirii" -IPD, X, 9. 1253. -"In caz c preotul va vrsa dup mprtire, s se strng toat vomitarea ntr-un vas de pmnt curat, rzuindu-se pmntul bine sau tind pnzeturile atinse i apoi toate s se ard i s se ngroape la un loc curat lng zidul Bisericii, dup ce vasul a fost spart. Preotul s se spovedeasc la episcopul su", -IPD, X, IO . 1254. -"Cnd Hluighisiloml se mprtete va lua o prticic de pe sfnlul disc, o va pune n palma dreapt [innd-o deschis i dup mgciune o va mnca iar palma o. va terge bine cu buretele peste sfnlul disc. Cnd va sorbi din sfnlul potir s fie cu mare grij s nu cad vreo pictur de pe. buze sau must i, ci s le sug bine i s le tearg cu procove ul, apoi s se spele la spltor i s

www.ortodoxia.md

guste anafora i o lingur de vin, splndwi gura ca s nu sar nici prticele cnd vorbete". -IPD, 11.
1255. -"n caz c ar veni asupra Hturghisitondui nite ucigai, ndat el va consuma sfintele"n orice vreme a Liturghiei se va afa i apoi va fugi. ns mai bine ar fi dac ar rmne n altar, cci dac va fi omoriipentm credin[a sa, cu mucenicii se va numra". -IPD, X, 12. 1256. -"In caz de foc sau drmare nprasnic a Bisericii, liturghisitoml va lua sfintele vase cu antimisul i se va duce n alt Biseric sau la un alt loc cinstit i acolo va continua Liturghia pn la capt". -IPD, 13. 1257. -"//i cazuri excep ionale, din pricina celor ce nu cred cum c danirile se prefac nevzut n Tnipul i Sngele Domnului, potrivit cu judec ile providen ei, se poate ca dup nigciunile cpiclesei, pinea i vinul s se arate i n chip vzut ca drept came i snge omenesc (V. Sf. Grigore Dialogul 12 martie). -In fa a acestei minuni, liluighisitorul se nspimnt ca i evreii i ucenicii Domnului la auzul celor dogmatisite de Iisus la Ioan 6,. 31-71. Prin aceasta se ofer dovad penlni cel ce se ndoiete ca s cread i s n eleag cum c euharistia e necesar s rmn cu forma vzut a pinii i a vinului, spre a putea fi mncat de om, n condi iile lui de via pmnleasc. Vechii dascli nva c, n acest caz, dac euharistia revine iari la fonna pinii i a vinului, liturghisitoml se va mprti cu ea. Dac scliimharea stniie, atunci el va pune alt agne i alt vin i n tain va citi rugciunile proscomidiei i ale sfin irii, ncepnd: Cu aceste fericite puteri i noi... pn la capt fie pentru anindou, sau numai pentm agne , dup cum se va fi fciit minunea i aa se va mprti. Apoi va anun a imediat pe episcop care va dispune de ntia euharistie vzut n chip minunai". -IPD, X, 14. 1258. -Preotul este alesul poporului i de el druit Domnului ca s mijloceasc pentru fiecare enoria, iar Dumnezeu l-a primit i l-a l'cut reprezentant al Su fa de oameni (Apoc. 2, 3). De aceea, el are datoria s nve e pe oameni cuvntul Scripturii i s le sfin easc via a, slujind, dac nu zilnic cel pu in n srbtori i n duminici, amintind din timp programul slujbei, vecerniei, utreniei, ceasurilor i liturghiei. Dac n-ar veni uneori nici-un om Ia Biseric, el este dator ca cele apte laude s le citeasc singur n Biseric, mijlocind naintea Domnului pentru cei ce din pricini binecuvntate n-au putut veni, rugndu-se pentru to i i pentru toate.Cnd este popor de fa , dup slujb, s le in i un scurt

www.ortodoxia.md

cuvnt catehetic, cci predica face parte integrant din cult. Dac nu va face ua, va grei de moarte cci lipsete pe oameni de hrana cuvntului Evangheliei i al adevrului tainic. -IIM). X, 15. 1259. -"Liturghisitorii la sfrit au datoria s pun sfintele i miridcle n potir

cu grij, ca s nu rmn ceva pe anlimis. Buretele s fie bine scuturat. Cei ce scutur anlimisul sau buretele depsura apei sau a focului, fac pcat de moarte. Dup potrivirea de la proscomidie, potirul s fie bine ters i uscat. Sfintele vase i acoperminle s fie aezate ca s nu intre oareci sau praf n ele, cci orice greeal fa de sfintele taine este un pcat de moarte". -IPD, X.
16. 1260. -"Bina ia, adic dou liturghii la acelai altar sau ca un preot s fac dou liturghii n aceeai zi, n ortodoxie, este cu totul oprit. Preotul are datoria s svreasc ntr-o zi, numai o singur litiughie, ceea ce nsemneaz o moarte a lui Hristos pe care a rbdat-o o singur dat i o singur patim". -IPD, X, 17. 1261. -"Paraclisiend s fie nv at de preot ca st se poarte cu evlavie, s fac trei metanii cnd intr la nceput n altar i cnd pleac; fr a sruta sfiita mas. S aprind candelele i luminrile de la nceput cu grij penlni ca n timpul sfintei liturghii, mai ales dup lieruvic, s nu mai umble cu scaunul i s se ntind dup candele, dnd pricin de sminteal. n altar s nu stea nimeni dintre cei ce nu snt absolut trebuitori pentm slujb", -IPD, X, 18. 1262. -"mbrcmintea sfintei mese, antimisul, procove ele, buretele i cele de la proscomidie trebuiesc inute curate. nsui preotul sau diaconul trebuie s le spele ntr-un vas curat, destinat numai pentm aa ceva iar apa s-o verse la spltorul care curge sub zidul Bisericii. Dac n-are vas special s caute un vas de pmnt, pe care l va sparge dup splare i cioburi/e le va ngropa lng zidul Bisericii". -IPD, X, 19. 1263. -"La liturghia din joia mare, se vor scoate dou agne e i se vor sfin i. La sfirit, agne ul al doilea se va mbiba cu miezul n sfiitul potir, fr a curge ceva din el, apoi se va pune pe o hrlie curat n chivotul de pe Sfnta mas, unde va sta pn la utrenia de mar ea viitoare. Alunei se va ntinde antimisul, se va pune discul pe el, se va cdi dup tipic, apoi agne ul se va sfrma mnint pe sfiitul disc. Pe col ul drept al sfintei mese se va pune o crmid nou i curat i pe ca se va pitne o oal nou cu foc n ea iar deasupra se va pune sfiitul disc fr picior, potrivindu-se focul n aa fel ca sfiitul disc s se nclzeasc slab. Sfintele se vor ntoarce nencetat cu copia pn se

www.ortodoxia.md

vor usca deplin, fr a se prji, cci orice neglijen aduce preotului pcat de moarte. Apoi se pune sf. disc pe sf. antimis, se va lsa s se rceasc i la urm se vor pune sfintele, bine uscate, n cutiu a de pstrare pentm mprtirea grabnic din cursul anului". -IPD, II, 1.
1264. -"Dac preotul va face pcatul de moarte i va nnegri sfintele puse la uscat deasupra crbunilor, sau nu le va usca bine i dup aceea vor mucezi n cutie, s nu mai mprteasc cu ele, ci la viitoarea liturghie s scoat alt agne i pe acela s-l usuce bine, iar pe cel stricat s-l potriveasc la proscomidie. In decursul anului, dac se voi' sfri sfintele cele uscate, poate s scoat i s usuce alt sjnt agne . Orice fel de greeal fa dc sfinla mprtanie, preotul o va spovedi la duhovnicul su, iar dac pcatul va fi mare, el va fi trimis la episcopul eparhiot penlm dezlegare", -IPD, XI, 2.
1265. -Preotul este dator s pov uiasc pe enoriai ca s se mprteasc n cele patru posturi. Dac vor voi s se mprteasc i n alte zile de dulce, mai nti s posteasc trei sail cinci zile i aa s se mprteasc. Cei bolnavi, blrnii i copiii vor posti dup putere i se vor mprti cu sfintele pregtite numai la nevoie, dac nu este Liturghie. n niciun caz, n timpul Liturghiei, mai ales de la Evanghelie, s nu mai fie nimeni mprtit cu sfintele pregtite, ci to i s fie sftui i s atepte pn ce se sfrele Liturghia i ua s se mprteasc". -IPD, XII, l.

1266. -"Cei ce nu tiu carie vor asculta rugciunile de mprtire citite la Biseric de preot, diacon sau cnlre mai naintea Litiughiei sau n vremea cazaniei^ precum i nigciunile de mul umire dup mprtanie. La primirea Sfintelor Taine vor veni cu luminarea aprins, i vor spune numele i aa i vor primi euharistia, apoi vor sruta sfntul potir ca pe coasta Domnului Iisus din care a curs snge i ap. Apoi li se va da anafor i pu in vin (sau analbr nmuiat n vin) pentru ca s se nghit bine sfintele i s nu sar nici prticele din gur cnd ei vorbesc". -IPD, XII, 2. 1267. -"Cnd snt mai mul i oameni de mprtit se pot pune de la nceput mai multe potire cu vin. Se vor pune n potir numai prticelele NI-KA rinduile mprtirii, iar miridele vor fi lsate pe disc pn dup mprtire, cu s nu se dea ele n loc de tnipul Domnului. In caz c nici aa nu ajunge, s nu cumva s se pun alt pine i vin nesfin ite n potir, ci s se foloseasc sfintele uscate, spre a ndestula pe to i, sau s-i amine pe alt zi, ca nu cumva preotul s pctuiasc naintea Domnului". -IPD, XII, 3. 1268. -"In tot timpul Liturghiei clericii stau n altar cu capul descoperit. Clericii inferiori i paraclisiend monah intr i stau n altar numai cu capul

www.ortodoxia.md

descoperii, utila timp ct ei au treab s aduc foc, aprind candele, s cure e, fr a se atinge de sfiita mas".- U ' D . XII, 4.

1269. -"Dup cum din punct de vedere fizic, gina nu se poale mbrca cu penele r oiului, tot aa i din punct de vedere canonic i bisericesc, mireanul nu se poate mbrca cu hainele (preotului) clericului, sau cu vemintele diaconului sau preotului, sau diaconul cu ale preotului sau preotul cu ale arhiereului. Ra ionalismul care reduce totul numai la nsemntatea materiei este strin de Biseric i de canoanele ei. Materia consacrat n slujba Bisericii eslc depit n felul ei fizic de acele idei cultice, dogmatice i morale precizate prin destina ia ci i primit ca simbol destinat numai slujirii lui Dumnezeu, cci prin aceast materie Dumnezeu lucreaz n lume i deci ea este numai a Lui i a celor ce El i-a ales pentm slujba Sa (Lev. 10, 1-7; Num. 9, 15-23; 11, 16-30; 12, 1-6; I Regi 6,9; II Regi 6, 7; Ioan 2, 17). Deci io{i cei numi i mai sus dac se vor mbrca i mai ales vor face vreo slujb a treptei pe care ei n-o au n chip canonic s fie caterisi i, sau dac n-au hirotonie, s nu mai aib dreptul de a f hirotonisi i". (S.Tes. p. 256-259; IX, 29; V. Ierosilia).
1270. -"Dac mireanul fr hirotesie n-are voie s citeasc apostolul sau s cnle n Biseric, cu att mai mult n-are voie s citeasc n Biseric Evanghelia, nici la Liturghie, nici la maslu sau n alte limbi strine alturi de preot cci aceasta este o cutezan vrednic de osndit. Ingmfarea ra ional chiar mbrcat cu ideile folosului pentm al ii nu 'o poate justifica, ci mai ru o osndete. Ori de cte ori s-au fcut astfel de pcate au fost osndite. Clericul care ar ncuraja astfel de nelegiuiri d dovad de pustiire sujlelcasc, atrgndui osnd canonic" (V. IIirotesia). 1271. -"Plinirea credin ei Duhului Sfnt" nsemneaz c noi to i sntem mdulare ale lui Hristos, "o pine, un tmp sntem to i... (I Cor. 3, 16; 10,17; 12,17), de unde se n elege c nu cu fiin a pinii ne cuminecm, ci cu chipul vinului penlni c Jiin a pinii i a vinului s-a mulat (transformat) cu venirea i lucrarea Duhului Sfnt n nsui Tnipul i n nsui Sngele lui Hristos". -lipise.
Damasehin, C-. p. 36.

1272. -"Poninca Domnului de la cina Sa (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 29;
Luca 22, 20)

ne nva c "datori sntem s ne cuminecm cu tnipul lui Hristos cel viu i ndumnezeit i cu dumnezeiescul snge al Lui, cel vrsat din tnipul Lui, pentm pcatele noastre, iar nu numai preo ii cei ce slujesc, ci to i, adic preo ii i mirenii, de vreme ce penlni toat firea omeneasc i-a vrsat Hristos sngele, iar nu numai penlni apostoli", -lip. Damasehin C. p. 37.

www.ortodoxia.md

1273. -"i pentm aceasta se pune acea ap cald ca s adevereasc cum c sngele i apa ce au curs din sfnta coast a Domnului nostm Iisus Hristos au fost vii i de via Juctoare, iar nu moarte... i iari cldura credin ei nclupuiete ca cel ce se apropie s se cuminece, dator este s o aib i s o pzeasc cald, iar nu rece, c credin a rece nu este credin , ci necredin . Nici nu trebuie s fe omul nici rece nici cald, ci desvrit cald cnd se cuminec,

adic desvrit credincios..." (Apost. 3, 15). -Cp. Damasehin As. p. 39.

(^1274)

-Liturghisitorii dup ce s-au splat pe miiii nu trebuie s

mai fac metanii atingndu-se cu mna de pmnt, ci s iac numai nchinciuni atunci cu mna pn la pmnt dar fr a-1 atinge i nici s ia cu mna potnojiile sau covoarele, cci ei umbl cu minile pe sfintele vase, procove e i cu sfintele taine. Ei.pot ngenunchiu, dar fr a se atinge cu mna de pmnt sau de alte lucruri mai pu in curate, fiindc cele sfinte trebuiesc cinstite cu toat grija i evlavia n duli^i n adevr (Agheu 2,11-15). 1275. -Centrul liturghiei l formeaz rugciunile de sfin ire epiclesa- prin care se cere de la Dumnezeu-Tatl, ca s trimit pe Duhul Stut, spre a sfin i i a preface plinea i vinul n nsui trupul i sngele lui Iisus. EI ct a stat pe pmnt, ca om trupesc i sufletesc n-a fost pretutindeni (Matei 2, 14; loan f>, 24; Luca 24, 52; I\ Ap. 20,11), tot aa i n sfnt euharistie este prezent cu acelai trup cu care a trit, s-a druit, a ptimit, u fost mpuns cu suli a n coast i cu fiecare pomenire a Sa, acum este prezent pe sfnt mas, druindu-se nou cu trupul Su cel nou, mereu n devenire pentru noi i pentru ea s-L putem mnca, El rmiie supus transformrii, pstrrii, vrsrii, ngrijirii i deci mucezirii, o e irii (loan 12, 24). Forma vzut rmne aceeai pine i vin dar substan a este asimilat de stomacul nevzut al trupului Su, ntr-un chip pe care numai Dumnezeu l tie i care constituie partea mistic a tainei. Prin forma vzut El este mereu ntrupat alturi de noi, prin substan a transformat i devenit n chip tainic nsui trupul i sngele Su , el apar ine venicului ipostas cel unul n Treime i prin El, noi devenim vi ele viei altoite n tulpina Fiului lui Dumnezeu, ntru credin , care mut mun ii, ntru ndejdea real i ntru posesiunea dragostei adevrate i venice care se va desvri numai cnd vom deveni ca El, mpreun
10; I Cor. 13, 1-13).
CU

El (loan 13, 20; 14, 9; Luca 5, 1-

www.ortodoxia.md

CXXVI. LUMINRILE 1276. -Luminrile sau orice fel de


lumin adus la Biseric simbolizeaz soarele, luna i stelele cerului care nfrumuse eaz cosmosul creat ntru frumuse e de Dumnezeu (lac.
1,14; Iov.38. 7, l's. 103.2; Ier. 31, 35). Ceara, uleiul, etc. care se aduc n dar

Domnului la Biseric, servesc ca simbol material al dragostei de a sluji Iui Dumnezeu, fiindc sufletul aduce rugciunea (I Sam. l, 13), iar trupul aduce cele corespunztoare Iui, adic materia de cear i untdelemn ca s se consume ntru numele Domnului, ca simbol al consumrii vie ii noastre pe pmnt spre slava lui Dumnezeu (Lx. 3, 2, 37. 17). "Voi snte i lumina lumii...". (Matei 8, 12,46; Rfes. 5,8). 1277, -Luminrile se folosesc ca semn c iubim pe Dumnezeu; cine pune una, o face n numele unui singur Dumnezeu; cte dou ca simbol al celei dou firi ale Domnului Iisus; cte trei n numele Sfintei Treimi; cte patru ca simbol al celor patru evangbeliti, care au rspndit direct prin cr ile lor, adevrul n cele patru laturi ale lumii; cte cinci ca dar al celor cinci sim uri ale omului, cte apte ca simbol al celor apte daruri i taine ale Sim ului Duh, apte arhangheli; cte nou ca semn de colaborare cu cele nou cete ngereti spre a luda pe Domnul; cte dousprezece ca simbol al propovduirii celor 12 apostoli; mergnd nv a i toate neamurile...
(Matei 28, 19). -S. Tes. V, 140.

1278. -"Nu se pot face slujbe bisericeti i sfnta Liturghie, fr, s fie cel pu in o luminare i candel aprins n altar i n naos. Luminrile care se poart la vohod i la sfnta evanghelie stau aprinse n vremea citirii ei, simbolizeaz prevestirea proorocirilor i a Sf. Ioan Boteztond i lumina adevrului evanghelic care s-a dat i se d lumii prin Biseric. Luminrile la botez, cununie, clugrie, hirotonie, nmonnntare, etc. simbolizeaz lumina adevrului evanghelic care a cluzit i va cluzi fiin a tuturor oamenilor, din trecut i viilor la care fii Bisericii se angajeaz s slujeasc". -(Sinopsa
Mitropolitului Iacob 14).

CXXVII. MLAI HA
1279. -Malahia (s nu se confunde cu onania sau cu scurgerea) este pcatul pe care-1 face cineva singur, artificial, mpins fiind de poftele trupeti u ate de o imagina ie nenfrnat, excitat de

www.ortodoxia.md

gndurile rele, cultivate cu lecturi din romane pornografice i lips de educa ie. Unii ca acetia pierd memoria, devin nervoi, le tremur corpul, iar n cstorie ob in copii slbnogi i la trup i la suflet. Pentru vindecare se cere stpnire de sine, nlturarea cauzelor pctoase, ocupa ia necontenit a timpului i deasa spovedanie (Lev.
15, 1-30).

1280. -"C i vin la acest lucni de fac nialahie, aceia s mnnce sec 40 de zile i s fac n toate zilele cte o sut de metanii, iar de nu vor putea s mnnce sec atunci s nu se pricestuiasc un an i s fac n toate zilele cte o sut de metanii sau cincizeci". -ILT, 329. 1281. -"Iar de se va face malahia ntre mai mul i, atunci fiecare s mnnce sec 80 de zile sau s nu se pricestuiasc doi ani i s fac n toate zilele metanii cte cincizeci". -UT. 329. 1282. -"Iar de va fi cineva din partea i rindul celor sfin i i i mai nainte de luarea preo iei va cdea ntr-acel pcat al malahiei, acela nti s se canoniseasc, dup aceea s se hirotoniseasc. Iar de se va face preot i va face qcest pcat fr de minte s fie lipsii de preo ie un an, iar de l va face cu mintea ntreag dup aceea, alunei s fie lipsit de preo ia lui de tot". -ILT, 329. 1283. -"Iar de va face aceasta clugrul, canonul este s mnnce sec 60 de zile i s fac metanii n zi cte 80". -UT, 329. 1284. -"Cinc-i face slobozenie cu mna i aceasta este curvie i s aib pocanie trei ani i metanii cte 24 pe zi... Este i nialahie muiereasc c ele lucreaz una cu alta i aceasta se cade ' duhovnicului foarte s ntrebe i s le dea lor pocin de un an".
-PBG, 25.

1285. -"Cel ce se va slobozi cu mna, acela aduce smn a lui ca slujb dracului, drept aceea s nu se mprteasc niciodat cu sfnt tain, iar de se va prsi s se pociasc doi ani sau trei ani, dup aceea s se mprteasc". -PBG. 142.

1286.

-"Dac nu po i s te desfaci de

deprinderea ptima a curgerii de smn din pricina obinuin ei ndelungate, cum cutezi nenorocitule s te apropii de cele

www.ortodoxia.md

pe care nici ngerii nu le ating? Deci sau tremur i stai de departe de aici nainte de slujba dumnezeiasc i aa vei ctiga ndurarea lui Dumnezeu, sau ateapt s cazi n urgie, ca un nesim it i nendreptat, n minile Dumnezeului celui viu, care nu te va cru a cu iubirea de oameni, ci te va pedepsi far mil fiindc ai cutezat fr neruinare s intri la nunta mprteasc cu sufletul i cu haina ntinat dei nu eti vrednic nici mcar de intrare, dar nc de aezare". (Matei 22, li). -Filoc. IV, p.
267,54.

CXXVIII. MARTOR
1287. -Martor la judecata bisericeasc poate fi numai cel ce triete o via corect i moral ntru credin a cretin. Ereticii, oamenii imorali, indiferen ii fa de adevrurile religioase, rudele hu pot fi martori n procese (Apost. 75; 1 ec. 2: Cart. 64, 82,.129, 131). La un proces nu este suficient un singur martor (I ec. 2; VI ec. 85). Mrturia unui duhovnic nechibzuit care se folosete de cele mrturisite de fpta la spovedanie, nu numai c nu conteaz, ci chiar se pedepsete (Cart. 132). Cretinul care triete ca cet ean liber are datoria moral s nu tinuiasc faptele cele rele ale aproapelui, ci s contribuie la ndreptarea celui greit, cci dac Ie tinuiete este tot aa de vinovat ca nsui fptaul (Sf. Vasile 71; 1
Post. 38), cu att mai mult se face vinovat de osnd, cel ce este

chemat ntru numele Domnului ca s mrturiseasc adevrul (Ps.


83, 12; Ioan 8, 40-46; 18, 37; Efes. 6, 14). Martorul mincinos este osndit

www.ortodoxia.md

(Rom. 2, 7; II Cor. 6, 7), fr iertare (Evrei 10, 26 ; Prov. 19, 9), ca tiu al

diavolului (Ioan 8, 44 ; F. Ap. 5, 3-5 ; Apoc. 21, 8 ; V. Jurmntul. Judecata).

CXXIX. MRTURISITOR
1288. -Se numete mrturisitor al credin ei cretine cel care are credin i trie mult ntru a sluji Domnului, nct nu oviete nici n fa a greut ilor vie ii i nici sub mult feluritele amenin ri ale necredincioilor nu oviete, aprnd adevrul evangheliei cu putere mai tare dect moartea (cnt. Cnt. 8, 6). Aceast mrturisire este poruncit de Domnul (Matei 10, 32; Luca 12, 8; F. Ap. 1, 8; 2, 32; 4, 19-20;
Rom. 10, 9-10; Evrei 10, 23; Apoc. 3, 5) pentru care a fgduit rsplat

mult (Matei 5,

lO-ll;

Luca 6, 12; 24, 48; II Cor. 4, 17; II Tim. 2,12). n epoca

patristic cei ce au scpat mutila i din persecu ii fr a njosi credin a erau foarte respecta i. Cei ce se leapd de credin se numesc aposta i (I ec. 11, 14; Apost. 62; Sf. Nichifor 25, 35).
1289. -"Dac vreun cretin pentm numele lui Hristos i pentm credin a i dragostea lui Dumnezeu, a fost osndit de ctre nelegiui i la jocurile gladiatorilor, spre a f sjiat de animale sau la scoaterea melalelor, ci din munca i osteneala voastr trimite i-i pentm ntre inerea lui i pentm plata solda ilor ca s fie uurat i ngrijit i pe ct va fi cu putin , s nu fie strimtorat fericitul vostm frate, cci cine este osndit pentm numele Domnului Dumnezeului nostru este martir sfnt, frate al Domnului, fiu al Celui Preanalt, locuin a Duhului Sfnt i prin el, fiecare dintre credincioi a primit lumina slavei Evangheliei (ii Cor. 4, 4) pentm c el s-a nvrednicit de cununa cea nestriccioas (I Cor. 9, 25) i de mrturia

patimilor sale i de mprtirea sngelui su, pentru "a se face asemenea mor ii lui Hristos" (Filip. 3, 10) spre nfiere. Pentm aceasta deci, to i credincioii "s ajuta i pe sfin i" prin episcopul vostm din averea (Luca 8,3) i din osteneala voastr. Iar dac cineva nu are, s posteasc ntr-o zi i punnd deoparte chelhiiala acelei zile, s o hotrasc pentm sfin i. De are ns cineva din belug s le dea i mai mult dup msura puterii lor. Iar de este cineva n stare s-i dea i toat averea ca s scape'pe cineva din nchisoare, va fi fericit i prieten al lui Hristos". -Const. Apost. v, 1. 1290. -Dac este desvrit "cel ce d averea sa sracilor (Matei 19, 21) din dragostea ctre cele dumnezeieti, cu att mai mult cel ce o d pentm martiri, pentm c unul ca acesta, vrednic fiind de Dumnezeu, va ndeplini voin a Lui (Matei 7, 21) mpr ind acelora care L-au mrturisit naintea neamurilor (F.

www.ortodoxia.md

Ap. 9,15)

i mpra ilor i a fiilor lui Israil, despre care Domnul a vorbit zicnd:

"Pe cel care M va mrturisi naintea oamenilor i Eu l voi mrturisi inaintea Tatlui Meu". i dac astfel snt, c i de Hristos snt mrturisi i

naintea Tatlui Ceresc, nu trebuie s v ruina i a merge la ei n nchisori. De ve i face aceasta, vi se va socoti drept martiriu, pentru c n ei martiriul s-a dovedit prin fapt, iar n voi prin bunvoin , c a i luat parte la suferin a lor". Const. Apost. v, 1.

1291. -"Dac cineva care se socotete pe sine frate (cretin) fiind nelat de diavolul a fcut ru i fiinddovedit a fost osndit la moarte ca preacurvar sau ca uciga, deosebi i-v de el, ca s fi i neprimejdui i i ca s nu fie careva dintre voi bnuit ca prta la frdelegea lui i ca s nu se mprtie ocara, c to i cretinii iubesc faptele nelegiuite. De aceea sta i deoparte de unii ca acetia. Pe cei nchii n temni ns, pentru Hristos, prin pr din partea celor nelegiui i sau osndi i la moarte s fie pui n lan uri sau la surghiun, ajulq i-i cu toat rivna, ca s scpa i mdularele voastre din minile nelegiui ilor. i dac cineva st n legtur cu ei i este prins i supus la chinuri fericit este c s-a fcut prta mucenicilor i urmtor al patimilor lui Hristos". -Const. Apost V, ?.. 1292. -n vreme de pace unii dintre aceti mrturisitori neavtnd lumina min ii la nl imea credin ei, cdeau victim laudelor oamenilor i astfel erau mpini doreasc situa ii clericale, pe care nu le meritau. "Mrturisitor iui se hirotonisete, cci aceasta este fapt a voin ii i a

rbdrii, de mare cinste s-a nvrednicit acela care a mrturisit numele lui Dumnezeu i al Hristosului su, naintea oamenilor i al mpra ilor (F. Ap. 9,15). Iar dac e trebuin de el ca episcop sau diacon sau preot, se hirotonisete. Iar dac vreun mrturisitor i nsuete cu sila vrednicia ca aceasta (fr s fie hirotonisit) ci numai sub pretextul mrturisirii, unul ca acesta s fie depus i s se alunge, cci nu este mrturisitor, doarece a tgduit rinduiula lui Hristos i este mai ru dect un credincios". -(I Tim.- 5, 8) -Const. Ap. VIII, 23.
1293. -"Sntem la al patrulea Pate (304) de cnd au nceput persecu ii n care cretinii dup ce au suferit tot felul de chinuri din cauza neputin elor tmpului au czut din credin . Dei acetia cnd au revenit la Biseric n-au fost ndat reprimi i, diii cauza cderii, ns fiindc ei s-au luptat mult vreme i poart i acum rnile lui Iisus pe Inipurile lor, fiind n al treilea an de pocin al plngerii, s sc mai canoniseasc n postire 40 de zile pentm inerea lor de minte, nsui Domnul Iisus, dup ce s-a botezat i a postit 40 de zile, a fost ispitit de diavol, tot aa i ei cxercitnd n post i mgciune, vor medita i vor cugeta la cele spuse de Domnul ctre satana: "Mergi napoia mea satano, c scris

www.ortodoxia.md

este: Domnului Dumnezeului s te nchini numai Lui, unuia s-l slujeti" (Matei 4,10). -Sf. Petru 1.
1294. -"Cei ce au suferit numai greutatea nchisorii fr a fi fost tortura i i au czut din credin (ca aposta i) din cauza slbiciunilor omeneti, se vor mai canonii nc un an (total patru ani) fiindc i acetia au suferit pentm numele lui Hristos. Ei vor rsplti binefacerile primite de la fra i ct au stat n temni (prin milostenie asemntoare), dac doresc s se izbveasc de osnd diavolului, aducndu-i aminte de cele spuse: "Duhul Domnului peste mine,

care m-a uns s binevestesc iertare celor robi i, vedere celor orbi, s uurez pe cei npstui i, s propovduiesc anul Domnului n ziua rspltirii" (Isaia 61.1-2; Luca 4, 18-19) Sf. Petru 2. 1295. -"Cei ce au czut din credin numai din fric i singuri s-au dus la jertfirea i nchinarea zeilor fr a suferi chinuri sau temni , iar acum au venit la pocin , trebuie s li se pun nainte pilda smochinului celui neroditor (citat de Luca 13, 6-9) pe care pururea s-o aib n minte spre a face roduri vrednice de adevrat pocin ntr-un timp mai ndelungat (de 3-4 ani) i astfel se vor folosi mai mult

de harul iertrii" (ca fii ai Bisericii, dar nu ca preo i). -Sf. Petru 3.
1296. -"Cu privire la cei ce s-au lepdat de Hristos i au rmas nestatornici n pocin , s li se spun ce s-a zis smochinului neroditor: "S nu mai fie n tine rod n veac i smochinul s-a uscat ndat" (Matei 21, 19). Despre ei se potrivesc i cele zise de Eclesiast: "Ceea ce este strimt) nu se mai poate ndrepta i ceea ce lipsete nu se mai poate numra" (Edes. i, 15). De nu se va ndrepta mai nti strimbtura (sufletului) cu neputin este mpodobirea cu faptele pocin ei. Dac nu se va completa (credin a) care lipsete, nu se va putea numra sufetul ntre fiii Bisericii. La sfritul vie ii lor se va mplini spusa lui Isaia: "i se va vedea strvurile pctoilor care s-au lepdat de Mine, cci viermele lor nu va muri iar focul care i va arde nu se va stinge"
(Isaia 66, 24).

El mai spuse odinioar: "Cei nedrep i vor fi cuprini de

groaz fr alinare, a zis Domnul" (Isaia 57, 20-21). -Sfntul Petru 4.


1297. -"Cei ce s-au prefcut c snt nebuni ca David (I Regi 21, 13-15) i nau isclit declara ia de apostazie i au trecut prin capitea idolilor i nu ar fi jertfit, sau au pus pgnii ca s jertfeasc n locul lor, ca s nlture primejdia, to i acetia vor fi supui canonisirii de ase luni (pe lng cei trei ani) n care timp vor cugeta la spusa proorocului: "Prunc s-a nscut nou Fiul i s-a dat

nou, a crui stpnire este peste umrul Lui i numele Lui se cheam nger de mare sfat" (Isaia 9,6). Dup cum se tie n a asea lun a zmislirii

www.ortodoxia.md

lui loan Boteztorul, nsui Iisus s-a nscut ca s propovduiasc pocin a. Amndoi au propovduit nu numai pocin a ci i mpr ia Centrilor care este nluntnd nostru (Luca 17, 21). Aproape de noi este cuvntul, de gura i inima noastr, de care i aceti aposta i i vor aminti i vor mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus cum c: Dumnezeu L-a sculat din mor i, pe care auzindu-l, cu inima se crede spre dreptate iar cu gura se mrturisete spre mntuire" (Rom.
10, 8)-Sf. Petru 5.

1298. -"Robii cretini care au fost sili i de stpnii lor s jertfeasc n locul stpnilor, dei au fost sili i, totui trebuie s se canoniseasc un an, ca s se nve e ca pe viitor s asculte de voia lui Dumnezeu i s se team de Hristos, fiindc oricine va face binele mrturisirii ntm Hristos aceeai mrturisire o va primi de la oricine, fie rob, fie slobod" (Matei io, 32-33; Luca 12, 8)-Sf. Petru 6. 1299. -"Stpnii care au silit pe robii lor ca s jertfeasc n locul lor, trei ani se vor canonii, cci ei s-au fcut f arnici i au mpins pe al ii la pcat, fiindc n-au ascultat de apostolul care nva c stpnii snt egali cu robii, avnd to i acelai Dumnezeu n cer, care este al tuturor (Efes. 6, 9). Cci ntre toate i ntm to i este Hristos i la barbari i la sci i i la robi i la slobozi (Colos. 3,11), apoi ei trebuie s se gndeasc la ceea ce au fcut silind pe robii lor la idolatrie, voind a se mntui pe sine, c nu le-au dat dreptatea care li se cuvenea (Colos. 4, l) spre a putea i robii scpa de apostazie". -Sf. Petru 7. 1300. -"Cei ce au fost pr i sau cei care singuri s-au dus s mrturiseasc i

au fost ntemni a i i chinui i i au czut din credin se cuvine a li se mngia inima i a-i primi la rugciune la mprtirea sfintelor taine (cci au trecut,
trei ani) pentru ca i cu mai mult ncurajare s se ntreasc de darul chemrii cereti: "Cel drept chiar de apte ori de va cdea, iari se va ridica" (Prov. 26, 16) ceea ce trebuie S fac to i cei czu i i chema i s se ridice prin pocin ". -Sf. Petru 8.
1301. -"Cei ce fr mult chibzuial au mers s mrturiseasc pe Hristos i au atras persecu ii i asupra altor cretini, ndemnndu-i s fac acelai lucm, trebuiesc primi i la mprtire fiindc dup inten iune i ntm numele lui Hristos s-au luptat, dei nu au ascultat de nv tura Lui, vom spune: Ruga i-v i nu intra i n ispit, iar ctre Tatl zice : "i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean" (Luca 11,4). Poate c ei nu cunosc cum c nsui Iisus a fugit de vrjmai i uneori S-a ascuns de fa a lor (Ioan 11,54). n vremea patimilor nu S-a predat singur, ci a ateptat pn ce ei au venit asupra Lui cu sbii i cu ciomege, cnd El le-a zis: "A i veiiit cu sbii i cu ciomege ca asupra unui tlhar" (Marcu 14, 48) i L-au dat prins lui Filat. Ins Apostolii

www.ortodoxia.md

care au suferit asemenea cu El, ntotdeauna i-au amintit cele spuse de El i astfel ei ne-au nv at: "Lua i aminte la voi niv e v vor da la adunri
i n sinagogi v vor bate..., adic v vor da, a zis, iar nu s v preda i singuri. i v vor duce naintea ieghemonilor i a mpra ilor pentru numele Meu" (Luca 21. 12) dar s nu v duce i singuri, fiindc El ne-a nv at s suferim izgonire pentm numele Lui. Dac v alung dintr-o cetate fugi i n cealalt (Matei io, 23). El nu vrea s mergem singuri la solda ii diavolului ca s-i silim s pctuiasc i mai mult, ci El voiete s avem rbdare, s ne pzim via a i s ne nigm s nu cdem n ispit (Matei 26,Astfel, tefan afosttrt, dus la sinedriu i omoril cu pietre n numele lui Hristos i aa s-a proslvit, nigndu-se: "Doamne nu le socoti lor pcatul acesta" (F. Ap. 7,60). Lui Iacob i-a tiat capul. Pe Pelni ntm multe prigoniri a fost rstignit la Roma. Pavel cel mai ru primejduit i s-a tiat capul cu sabia dup ce-l scpase n coni peste zidul Damasci lui. Scopul lor la propovduirea Cuvntului i ntrirea fra ilor ca $ rmn tari n credin , pentm care n multe necazuri, ziceau ei, trebuie s intrm ntm mpr ia lui Dumnezeu (F. Ap. 14,22). Ei n-au cutat folosul lor, ci al celor mul i ca s se mntuiasc (I Cor. io, 33). nc multe snt de spus cum trebuie s se lucreze, dar dup cum zice apostolul, nu ne ajunge vreme a povesti" (Evrei 11,32) -Sf. Petru 9. 1302. -"Cei ce au vzut pe mucenici murind n groaznice chinuri i dup

exemplul lor s-au aprins de rivn ntm a nfrunta pe cei potrivnici credin ei, cluzindu-sc dup cele spuse: Ca s nu i se par celui ru c este n elept socotind c bimiete ntm vicleug (Prov. 3, 7) pe cnd n realitate cei ri erau bimi i lainic de cei ce sufereau schingiuirile, moartea n foc, n ap i de sabie, to i aceti mrturisitori care au scpat cu credin , trebuie s fie pomeni i la nigciune, iar pentm nideniile care au fost n afara chinurilor din temni , dar totui au suferit bti i schingiuiri i din cauza slbiciunii s-au lepdat de credin , trebuie s avem mil i de ei. De multe ori pentm suferin elor celor nchii au rbdat i prin ii, fra ii sau fiii lor. Pentm nigciunile altora de multe ori, Dumnezeu ntm buntatea Sa, a dniit la mul i iertare de pcate, sntate i nviere din mor i. Gndindu-ne la multele lor suferin e n numele lui Hristos, precum i la tnguirea lor ntru pocin i mrturisire, avem datoria s mijlocim i s ne nigm ctre Tatl prin mijlocirea lui Iisus, care poate cura i toate pcatele noastre, dup cele spuse: "Chiar dac ciiieva ar pctui, avem pe
Iisus Hristos mijlocitor ctre Tatl i El este rscumprtorul pcatelor noastre" (loan 2,1-2) -Sf. Petru 11.

www.ortodoxia.md

1303. -"Nu se poale aduce nvinov ire celor ce au dat baiu ca s scape de primejdia persecu iilor, fiindc ei au preferat s piard averea ca s-i mntuiasc sufletul, pe cnd al ii au fcut dimpotriv, cu toate c Domnul a zis: "Ce va folosi omului dac va dobndi toate bog iile lumii dar i va pierde sufletul su?" i iari: "Nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6, 24; Luca 16, 13). Cei ce au dispre uit averea i banii s-au dovedit c ei slujesc lui Dumnezeu mplinind cele scrise: Bog ia este mnluirea sufletului omului (Prov. 13, 8). i tesalonicenii aresta i n locul lui Pavel i Sila au scpat prin bani mul i) cci dup ce au suferit tulburare, au luat bani de la loan..." (F. Ap.
17,9-10)-Sf. Petru 12.

1304. -"S nu fie nvinui i cei ce i-au prsit avutul i au fugit i s-au prins

al ii n locul lor, cci i n Efes, n locul lui Pavel care fugise, pgnii au prins pe Gaiu i pe Aristarh ucenicii lui, fiindc tulburarea era produs din cauza propovdui ii i a convenirii multora de ctre Pavel. Mul i ucenici l sftuiau pe Pavel s fug i s nu se prezinte n fa a cercetrilor (F. Ap. 19, 30-31). Dac unii ar osndi pe cei ce se cluzesc de cele spuse: Mntuind, mntuieti sufletul tu i s nu cau i napoi (Fac. 19, 17) s-i aminteasc de Pelni, care era pzit n temni de palm ostai, a scpat scos fiind de ngend Domnului, apoi spre ziu, Irod a ponincit ca ostaii s fie spnzura i (F. Ap. 12,4-\S), fr a fi fost Petm cu ceva vinovat. De asemenea i prin ii din Betleem dac ar fi cunoscut c Irod ar fi voit s omoare pmneii lor, n-au nvinuit pe acel piunc Iisus, care a scpat dup pomnea ngemlui, precum este scris, nCepnd n grab a preda i jefui dup chemarea numelui Lui (Citat Isaia 8, 3-4). Magii cei chema i, cu supunere i cinstire se nchinar pruncului, deschizndu-i vistieriile i aduser aur, smirn i tmie ca unui mprat, Dumnezeu i Om. Magii nu s-au mai ntors la mprat mina i fiind de pronie (Citat Matei 2,11-16). Ostaii au cutat s omoare i pe loan, dar neaflndu-l au ucis pe tatl su Zaharia, ntre Biseric i Altar (Matei 23, 34), iar loan a scpat cu Elisabeta, penlni care fapt nu a fost vinovat" -Sf.
Petru 13. 1305. -"Cei ce au suferit silnicie grozav, cscnduli-se gura spre a gusta din jertfe fiind lega i i totui au rmas statornici n mrturisirea credin ei i li sau ars minile fiindc au refuzat s ia jertf, apoi au fost tr i la necuratele je/ife, dup cum mi-au scris de trei ori ferici ii mucenici, ca i al i slujitori, pentm cei din Libia, to i acetia dac la cercetare, mrturisesc fr ete unii pentm al ii c nau czut din credin , clericii s rmn n slujba lor i trebuiesc cinsti i ca nite mrturisitori fiind asemenea cu cei omori i ntm mucenicie, rrnnnd fr grai

www.ortodoxia.md

(limba tiata sau fr putin a de a umbla) fiindc s-au mpotrivit

asupritorilor. Acetia se vor cinsti ca mrturisitori, fiindc au vie uit ca Timotei, dup cele spuse: "Urmrete dreptatea, frica de Dumnezeu, credin a, dragostea, rbdarea, blnde ea; lupt-te cu lupta bun a credin ei, apuc via a cea venic la care ai i fost chemat i ai mrturisit mrturisirea cea bun naintea multor oameni" (i Tim. 6, 11-12) -Sf. Petru 14.

cxxx.
MARTORII LUI IEHOVA
1306. -Martorii lui lehova sau studen ii n Biblie s-au ivit ca pe la 1870 n America. Doctrina: a). Nu recunosc Sfnta Treime; b). Iisus a fost un om superior, dar nu Dumnezeu; c). Sfntul Duh este numai o nsuire activ a lui Dumnezeu; d). Nu exist Sfintele Taine, Biseric, srbtori; e). Numai martorii se vor bucura de mileniu, iar ceilal i nici nu vor nvia. Cei converti i dup catehizare cu nvoirea episcopului se primesc n Biseric prin botez.

CXXXI. MASLUL
1307. -Maslul este slujba care se face pentru vindecarea de boale, mai ales a celor care provin din pcate (ioan 5,14) de multe ori, cultivate cu tiin a i voin a (Matei 12,43-45) fiindc pe un astfel de bolnav numai harul Bisericii l poate ajuta (Iacob 5, 14-16). El se face de obicei miercurea i vinerea, la nevoie n orice zi chiar n afar de Biseric. Bolnavul mai nti trebuie s se spovedeasc i s posteasc, ba i preo ii pot posti pentru el (Marcu 9,29, P. Ap. 13,2-3, Gal. 5,17). Maslul obtesc se face n miercurea mare (Luca 7, 37-38). Preo ii care fac cu neglijen slujbele, citind odat to i rugciunea cu susur nedesluit, fac sminteal i "vai de cel ce face lucrul Domnului cu lenevire" (Ier. 48,10). 1308.

-Dup tradi ie, maslul trebuie s se fac de mai mul i preo i,

doi-apte, sau chiar mai mul i, ns Ia mare nevoie, socotim c nu este o greeal dac s-ar face i de un singur preot, fiindc apostolii i sfin ii prin i s-au rugat singuri i au fcut vindecri (Marcu 6, 13; Luca 4,
8; F. Ap. 9, 3143; 16, 18). Pluralul de la Iacob 5, 14-15 este asemenea cu

Cel de la Luca 17,14 precizat ia Levitic 13,2; 14,2-6 precum i de nsui Iisus la Luca 5,14 i Matei 8,4. Aceast problem dac ar fi fost

www.ortodoxia.md

important s-ar fi precizat n canoane, ns, lipsa precizrii este dovada c maslul s-a fcut de preferin de mai mul i preo i, dar la nevoie s-a fcut i de unul singur, dei se spune: "S nu fac maslul

numai un preot, cci precum pentm un arhiereu scrie s nu se hirotoniseasc de la u/iul, asemenea i pentm maslu s nu se fac de un preot, cci zice: S se cheme preo ii Bisericii, iar nu un preot i s se roage pentm dnsul; ungndu-l cu untdelemn" -s.Tes. 283.

CXXXII. MSURI FALSE .1309. -"S n-ai n casa ta dou feluri


de msuri sau greut i, una mare (cu care s cumperi) i alta mic (cu care
s vinzi). Ci s ai o greutate i o msur adevrat i dreapt penlni ca s ai

zile multe n ara pe care i-o d Domnul. Oricare face aceste lucruri i face nedreptate devine urii naintea Domnului" i se canonisete ca i furtul
(Deut.ZS,13-16; Ixv. 19,35; lez. 45,10; 1 Tes. 4,6).

CXXXIII. MEDICAMENTELE
1310. -Dumnezeu a fcut toate lucrurile bune (Fac. 1, 15) i de folos pentru om. "Cinstete pe doctor" c i pe el Domnul l-a fcut. Doctoriile de la Dumnezeu snt Domnul a fcut leacurile pe pmnt i omul n elept se va folosi de ele... Cu acestea se aduce vindec;u"e i se nltur durerile. Fctorul de doctorii pregtete din acestea amestecarea, cci nu este sfritul lucrurilor Domnului i El aduce pacea peste ntreg pmntul. Fiule, n boala ta nu fii neglijent, ci te roag Domnului i El te va tmdui. ndeprteaz-te de pcat i- i cur minile i inima ta de nelegiuire.. Cel ce pctuiete mpotriva Domnului va ajunge pe minile doctorului (Sirah 38,1-15).
1311.

-Cine dispre uiete medicamentele pctuiete mpotriva

legilor naturale create de Dumnezeu, cu scopul ca omul s se foloseasc de ele, ca de un bun al vie ii trupeti, asemntoare cu hrana zilnic. Astfel, Dumnezeu pentru boalele sufleteti care influen eaz i trupul ne-a dat rugciunile Bisericii, iar pentru boalele fizice ale trupului ne-a dat medicamentele. Deci doctoriile unite cu rugciunea, folosesc iu mult feluritele trebuin e ale vie ii omului spre binele lui
(V. Boala, Maslul).

CXXXIV. METANIILE
iubim pe Dumnezeu i ne

1312.

-Metaniile

snt

plecri

ale

genunchilor i ale corpului mai mult sau mai pu in pn la pmnt ca semn c pocim de pcatele fcute. Se numete

www.ortodoxia.md

nchinciune sau metanie mic plecarea corpului pn ce mna ajunge la pmnt. Cderea cu fa a la pmnt este cea mai adnc nchinciune i metanie (Maici 26, 39). Sufletul i aduce prinosul su prin rugciune, iar trupul i aduce darul su prin micri evlavioase, nchinciuni i metanii, cci i el va fi proslvit la nvierea cea din mor i (Sf. Vasile 91, 92). Pn atunci, dup cum Iisus a ngenunchiat cu Crucea pe spate mergnd spre Golgota, tot aa i ucenicii Si ngenunchiau naintea Tatlui Ceresc pentru iertarea pcatelor lor, urtnd c prin pcat, noi oamenii am fost trnti i la pmnt, dar prin nvierea Domnului iari ne-am ridicat la vrednicia de fii ai lui Dumnezeu
(F. Ap. 9, IU; Efes. 3,14-16). Orice fel de micare n slujbele bisericeti, este un

senin,

un simbol c iubim pe Dumnezeu, cu o contribu ie a trupului,

pentru realizarea nchinrii n duh i adevr (Ioan 4, 20-24; I Cor. 14, 25; Evrei 1, 6; Apoc. 9. 20;
19, 10).

1313. -Metaniile se fac acas la rugciunea de diminea i de sear, cnd cineva este canonisit de duhovnic la spovedanie i n Biseric. Cnd ne nchinm (a sfintele icoane, etc, mai nti facem dou metanii, srutm icoana apoi mai facem nc o metanie. De la Crciun i pn la Botezul Domnului nu se postete i nici metanii nu se fac "nici n Biserici i nici n chilii" dar se ngenunche linitit la citirea evangheliei i la "Pre Tine te ludm..." (Tipicul
Mare p. 189).

1314. -n Postul mare metaniile ncep n Biseric de Ia vecernia de duminic seara de la "Invrednicele-ne Doamne..." i se fac pn la vecernia de vineri seara ncheindu-se tot cu "Invrednicele-ne Doamne...". La Liturghia mai nainte sfin it se fac cte trei metanii dup: a). S se ndrepteze rugciunea... b). Dup vohodul cu sfintele daruri; c). Dup "Fie numele

Domnului binecuvntat..." -Tipicul Mare p. 511.


1315. -n sptmn patimilor se fac metanii n Biseric numai luni, mar i i pn miercuri seara. n chilii se fac pn n vinerea mare (Tipicul Mare p. 554). 1316. -"Deoarece snt unii care stau n genunchi duminica de la Pati pn la Rusalii pentm a se da o regid general pentm to i, Sf. Sinod a hotrit ca n acest timp credincioii s se roage lui Dumnezeu stnd n picioare". -I ec. 20. 1317. -"Am primit de la Sfin ii Prin i obiceiul canonic de a nu face metanii n duminici, pentm cinstirea nvierii Domnului. Deci, ca s se nlture nedumerirea, facem cunoscut credincioilor c dup intrarea preo ilor n altar de

www.ortodoxia.md

la vecernia de smbta seara, dup obiceiul ndatinat nimeni s nu fac metanii pn la vecernia de duminic seara, ntm care dup intrarea preo ilor n altar, iari ncepem a face metanii mplinind nigciunile noastre Domnului. Cci din seara de smbta (nceputul zilei) din ajunul duminicii premergtoare nvierii Domnului, ncepem noile cnlri duhovniceti de laud ncepnd srbtoarea de sear de la ntuneric spre lumina zilei i astfel n cursul nop ii ntregi i a zilei ce unneaz trebuie s prznuim nvierea". -VI ec. 90.
1318. -"Duminica

nchinciuni
Nichifor 10.

penlni

i n toat Cincizeci/nea se pot face smtarea icoanelor dar nu i metanii mari".

1319. -"Cuvine-se a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu se pleac duminica i n Cincizecime? R. Aceasta nu s-a oprit de vreun canon, ns cei mai mul i ntnict nu se ajuneaz smbta prin unnare nici genunchii nu i pleac". Nicolae 2.
1320. -"In postul mare cnd vine vremea s se fac metanii mari la slujb n Biseric, fiecare s-i ridice minile i ochii min ii aa cum nva Sf. Ap. Pavel pe timotei: Vreau ca brba ii s se roage n orice loc, s ridice spre cer mini curate, fr mnie i fr ovieli" (I Tim. 2, 8). Astfel la nigciunea: "Doamne i Stpnul vie ii mele...", mai ales dac cineva mai are i dand lacrimilor, s stea drept i cu gndul neabtut ndreptat ctre Dumnezeu, "s fac o metanie ct s poat s ajung cu fntntea la pmnt". Apoi ridicndu-se uor, dup ce zice a doua parte a mgciunii, Sf. Efrein Sinii s fac iari o alt metanie mare i la fel se face i a treia metanie. Unii i mnge lenevirea lor punndu-i scaun sau perine nalte i moi, ca nite nesocoti i" Tipicul Marc p. 504-505.

1321. -"Cele dousprezece nchinciuni se mai numesc i metanii mici sau uoare. Ele se fac dup cele trei metanii muri cu rugciunea Sf. Efrern, astfel: Omul st drept i i face cruce, apoi se pleac cu mna dreapt^ pn la pmnt, zicnd pe rnd aceste stihuri: Dumnezeule milostiv fu mie pctostd; Dumnezeule cur ele-m pe mine pctosul; Dumnezeule cel ce m-ai zidit mntuiele-m. Doamne, fr de numr am pctuit, iart-m. Ele se repet de trei ori la cele 12 nchinciuni. Apoi, se zice rugciunea ntreag a Sf. Efrern i la sfrit se mai face nc o metanie" -Tipicul Mare p. 505. 1322. -"Adevratul cretin trebuie s tie cnd se face metanie i cnd se face nchinciune. Unii nu tiu nici cum s le fac i nici nu ascult de pove ele celor ce tiu. Unii se grbovcsc pu in sau se smucesc fr socoteal, sau mic capul fr rost dovedind c ei nu se roag nici cu nuntea i nici cu evlavia duhului, Acetia nu n eleg nici puterea rugciunii Sf. Efrern i nici nu in

www.ortodoxia.md

socoteal de cei din jur, i nici nu se uit la preotul care mai nti zice mgciunea, apoi face metania i dup ce s-a ridicat cu linite continu mgciunea, pentm ca din exemplul lui s nve e i ceilal i cum s-i aduc jertfe mgciunii trupului i a sufletului lor, fiindc nu au nv at n elepciunea i nici nu cunosc tiin a sfin ilor" -(Prov. 30. 3) -Tipicul Mare p..505.
1323. -"Rugciunea ru fcut este asemenea cu evlavia blestemat a ereticilor pe care Sf. Prin i al Sinodului ecumenic al aptelea i-au dat anaternii, fiindc ei nu in scama de ce zice Sf. Pavel: "M voi ruga cu duhul dar mu voi ruga i cu mintea, voi cuta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea". In Biseric mai bine este s spui cinci cuvinte pe n eles, ca s nve i i pe al ii, dect s spui zece mii de cuvinte nen elese" ( I Cor.
15, 14-19) -Tipicul Mare p. 506.

1324. -"Tipicul prea lung i vorbele prea multe n mgciune obosesc i rspndesc cugetele min ii i ale duhului evlavios. De midie ori mgciunea alctuit din pu ine cuvinte i ntrite prin nchinciuni i metanii msurate, adun mintea i o nal clre Dumnezeu iar ngend nostru pzitor o duce cu bucurie naintea

Domnului" -Tipicul Mare p. 506.

cxxxv.
MILOSTENIA
1325. -Bunurile materiale snt i ele un dar de la Dumnezeu i servesc ca o prelungire a vie ii oamenilor, ntruct pe sraci pururea i avem cu noi (Maici 26, li), orice cretin este dator s contribuie Ia prelungirea vie ii celui amenin at n existen a lui. Faptele milosteniei nu se apreciaz numai dup mul imea material ci mai ales dup dispozi ia inimii a unei inimi miloase care vede n srcia aproapelui propria sa lips. Numai acea drnicie este o mil cretin care este nchinat Domnului i fcut ntru numele lui Iisus (Matei 25, 40-45) fr a atepta vreo rspltire lumeasc de la primitor sau vreo laud de la oameni (Deut 15, 11; Prov. 28, 27; Sirah. 5, 5-7; Matei 5, 7-45; 1042; l.uca 6, 30; 12-58-59; II Cor. 9, 7; V. Ceretoria; Fapte bune). mparte toate
CU

fratele tu i nu zice c snt proprietatea ta, cci

mprtirea de bunuri materiale i spirituale au fost pregtite de Dumnezeu pentru to i oamenii deopotriv. -Const. Ap. VII, 12. 1326. -"Duhovnicii care mpart milosteniile ncredin ate lor celor cu adevrat sraci, se aseamn cu apostolii care fceau acest lucni cu averile

www.ortodoxia.md

amncale la picioarele lor (F. Ap. 5 i 6) iar cei ce le opresc pentm ei sau nulele lor, se aseamn cu Anunia i Safira, ba i mai ru, cci aceia au opiit din cele ce erau ale lor i au fost osndi i cu moartea, dar acetia opresc cele ale sracilor din cele ncredin ate lor de al ii. Dac opresc pentm ei ceva din hrana zilnic aceasta nu este un ru, dar trebuie s se roage pentm cei ce i-a dat milostenia i s se mplineasc cum i s-a pomneit de binefctori", -s. Tes. IX, 72.
1327. -"Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu, nu cunoate deosebirea ntre omul ru i bun, ntre drept i nedrept cnd e vorba de cele ce snt de trebuin tnipului (cerute de legile naturale ca om), ci mparte tuturor la fel dup trebuin , chiar dac cinstete mai mult pentm buna aplicare a voii pe cel virtuos dect pe cel lene". -Filoc. II p. 40, 24.
1328.

-Adevrul neputin ei oblig moral pe aproapele s ofere

ajutorul milosteniei, iar nu vicleugul trndviei, a be iei, a fumatului, etc. cci darul milosteniei trebuie s fie o completare a muncii insuficiente i a iconomisirii vie ii celui neputincios i nu o druire spre dezm i decaden moral. "n cei ce stpnete mila i adevrul, n acetia

slpnele i tot ce e plcut lui Dumnezeu. Cci adevnd nu judec pe nimeni fr mil; iar mila nu se ndreapt cu iubire spre nici-un om fr adevr". -Filoc
IV, p. 290,67.

CXXXVI. MINCIUNA
1329. -Minciuna se cultiv n inim i n imagina ie, se manifest ntru desvrire prin gesturi, cuvinte i fapte cu scopul de a se falsifica adevrul i a nela pe aproapele. Cnd se falsific adevrul lui Dumnezeu, cum a fcut diavolul cu Adam (Fac. 3,4) minciuna este o crim, un pcat mpotriva Duhului Slnt (Marcu 3, 20) iar mincinosul este sluga diavolului: "Voi ave i de tat pe diavolul i voi mplini i poftele tatlui

vostm. El de la nceput a fost uciga i adevnd n-a stat ntm el pentm c la el nu este adevr. Ori de cte ori spune minciuni vorbete dintr-ale lui nscociri, cci ci este mincinos i tal al minciunii" (Ioan 8,44; F. Ap. 5, 3-5;'Efes. 4, 25; V.
Martor).

1330.

-Se

ngduie minciuna aparent ca fiind impus de

mprejurri ca o doctorie a netiin ei sau a iscodirii nechibzuite sau ca o vindecare a slbiciunilor sau rut ilor omeneti, cam n acest fel cnd se pare c ea ar sluji ca drept o punte spre o dreptate omeneasc trectoare: a), cnd nu aduce niciun ru trupesc sau sufletesc pentru cineva care nu merit s tie adevrul din cauza vrstei, snt ii,

www.ortodoxia.md

capacit ii sau ocupa iei, etc. b). acoperind adevrul pentru un moment, se nltur un ru mare, poate chiar pcate complicate i grave, mai ales la oamenii pu in educa i i stpni i de un sentimentalism exagerat, fr cluzirea unei min i luminate, cum ar 11 cazurile cu cei bolnavi, cu cei ce snt n momente tragice, etc; c). n urmrile ei prin partita minciun se economisete neputin a omeneasc i mai trziu, n alte mprejurri cel pclit va vedea adevrul n mult-feluritele lui prefaceri i va aprecia n bine minciuna, care i-a iconomisit i i-a promovat via a, etc... n astfel de mprejurri ea devine formal dar nu i substan ial. Deci, dup forma ei este pcat, dar dup inten ia bun n con inut i folositoare n urinri pentru to i ea este o iconomisire bun, cure se impune cu necesitate, ca un ru mai mic spre a evita pe altul mai mare. Dar i pentru minciuna aparent cretinul are datoria S Se pociasc (Iacob 2, 13; Evrei 4, 16; Ioan 7, 8; F.
Ap. 23, 5; Fac. 20, 2; Iic. 1, 17-21; 5, 1-4; Ioan 2, 3-6). '

1331. -Cine nchide ochii n la ii adevrului i cu inima viclean prin minciuni duce la furt, se canonisete ca tlharii; dac duce la eurvie, ea curvarii; dac a pngrit numele hun i cinstea cuiva ca un defimtor; dac a adus pe al ii Ia erezie s-i converteasc la adevr. Fr canonisire ndelungat i ndreptare deplin mincinoii nu se pot ierta la spovedanie i mprti (Is. 59, 13; Prov.
10, 31; Ier. 9, 3-9; F. Ap. 5, 3-8; I Tim. 4, 2; 111 Regi 3, 18; IV Regi 5, 22-25; Apoc. 21, 8; Sirah 4, 25, 26; V. .Iurmnlul).

CXXXVII. MIRUL
1332. -Sfntul mir este alctuit din untdelemn i alte vreo 40 de mirodenii. El se sfin ete numai la soborul arhiereilor n Miercurea sau Joia Mare i apoi se mparte Ia episcopii i parohii. Preo ii n-au canonicitatea de a sfin i mirul, dar au putere u-1 administra celor boteza i precum i aposta ilor sau ereticilor care revin la ortodoxie (II
ec. 7, Sf. Vasile 1:1 Post. 1) i Bisericilor la sfin irea lor. Odinioar,

apostolii puneau minile peste cel nou botezat (F. Ap. 9, 14-17; 19, 5-6;
Ev. 6, 1-4) iar cnd erau n condi ii normale, uneau aceast punere a

ininilor cu ungerea. Cnd comunit ile cretine s-au nmul it ei au delegat pe preo i s ung cu sfntul mir deja sfin it, n care se presupunea i punerea minilor episcopului i astfel azi se folosete

www.ortodoxia.md

numai ungerea dup evhologiu (Ex. 28,37; I Regi 16, 13 ; II Cor. 1, 21-22 :
2, 15 ; 3, 18 ; Filip. 4, !3; 2, 20). Multi-feluritele mirodenii simbolizeaz

.darurile Duhului Sfnt necesar tririi cretinului dup legea Domnului ntru lucrarea mntuirii (1 Cor. 12,1-31; 14, 140). 1333. -Episcopul Fortunat zise: "Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrit ca sfntul mir sau iertarea pctoilor (care au fost public afurisi i etc.) sau sfin irea fecioarelor (clugri e sau cele clin familie I Cor.7, 1-35) i ale locurilor sfinte i al Bisericilor s nu se fac de prezbiteri. Duc vreun prezbiter ar face aceasta, ce msuri trebuie s ia mpotriva lui?... To i episcopii au zis : pregtirea sfntului mir i consacrarea fecioarelor (pentru a li examinate temeinic) s nu se fac de prezbiteri. De asemenea nu este ngduit prezbitentlui (duhovnic) s mpace (prin dezlegare solemn) la lituighia public pe cineva (care a fost afurisit public de arhiereu). Aceasta este prerea tuturor din sinod". -Cart. 6 (V.
Canonisirea, Biserica).

1334. -"Se cuvine ca cei ce se lumineaz dup botez s se ung cu harisma cereasc (taina sf.mir) i s fie prtaii mpr iei lui Hristos". -Laod. 48. 1335. -"Botezndu-l n numele Tatlui i al Fiului i al Sfiitului Duh (Matei

s-l ung cu nur zicnd: Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti nenscut i fr stpn, Domnul tuturor, Cel ce ai fcut cunoscut la toate neamurile mirosul bineplcut al cunotin ei evangheliei, Tu, f i acum acest mir, s fe lucrtor n cel botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al H/istosului Tu i murind mpreun cu El s i nvieze i s fe mpreun cu El. Aceasta i altele asemenea acestora s zic, cci aceasta este puterea hirotesiei (adic punerea miinilor) ce se face asupra feciuia. Pentm c dac asupra feciuia dintre acetia nu se face o astfel de chemare de ctre preotul evlavios, atunci cel ce se boteaz, se scufund numai ca iudeii n ap (botezul lui Ioan) i leapd numai air ia trupeasc dar nu i pe cea sufleteasc", -const. Ap. vii, 44.
28,19)

CXXXVIII. MNCAREA
1336. -Mncarea este o condi ie a existen ei pmnteti dat de Fctorul
(Prcv30, 8-9). Abuzul ei este aspru jxdeiwit (lac. 2, 17; Prov. 23, 1-3).

Calea mprteasc a mbunt irii ei este hrana bine socotit ca timp, loc, cantitate,

www.ortodoxia.md

Calitate i datorie moral bisericeasc. (Matei 5, 25; Marcu 2, 16; l-uca 10, 8; Rom. 14, 6-24; 14,2-3; I Cor. 8,8; 9,13; 10,27-31; Gangra 1,2-21; 3)). Fiecare cretin

este dator s se ntrebe n fiecare seiu: Am lucrat eu ca s rspltesc pinea pe aure am mncat-o sau liaina sau lucrurile pe care le-am folosit? Am produs ceva n plus pentru folosul aprou|)elui? (IITcs. 3,10) El este (Litor.su se nfiineze cumptat
(Apost. 51,53; Ancira 14) s nu chefuiasc n Crciuini (VI ec. 76; Ancira 4)

sau s fac ospe e n Biseric (VI cc.74; Cait42). 1337. -"Dac viclenii encrati i ne ntreab pe noi (ortodocii) de

ce nu mncm toate felurile de carne s li se rspund: Noi ne ngre om i de prisosin ele (gunoaiele) noastre. La noi i carnea are aceeai socotin ca i verde urile, ns precum facem deosebire ntre diferitele plante dup folosul lor lot aa facem deosebire i ntre felurile de carne. Plant este i cucuta, carne este i cea de vultur, dar nimeni n-ar ndrzni s mnnce mtrgun fiind om ntreg sau s mnnce came de cine dac nu l-ar for a mprejurrile. Astfel, cel care ar mnca din nevoie i carne oprit (de cal, etc.) nu pctuiete".
-Sf.Vasile 86.

1338. -"Ascetul trebuie s tie cnd i cu ce mncii trebuie s-i hrneasc

tnipul ca duman; cnd s-l mngie ca prieten, cnd s-l ngiijeasc ca bolnav, ca nu cumva prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale prietenului s le pun pe seama dumanului, iar ale acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. Cci la vremea ispitei l va rzboi fiecare, dup ce a dat sminteal fiecruia". Filoc. IV, p. 289, 57.

MNDRIA
1339. -Mndria, slava deart, luxul i trufia snt pcate ale lcomiei sufleteti dup cum lcomia pntecelui i iubirea de avu ie snt pcate trupeti, care atrag dup sine pierzarea sufletului asemenea cu pcatele ngerilor czu i. Pentru cretini mndria izvorte din credin a ovielnic n Dumnezeu, din iubirea lumii pus n slujba pcatului i cderea din harul lui Dumnezeu "mndria merge

naintea pierzrii, iar tmfia duce pe calea cderii" din har (Prov. 16,8). Nu
iubi i lumea, nici lucrurile pcatului care snt n lume. Dac cineva iubete lumea pus n slujba pcatului, dragostea Tatlui nu este cu el.. Cci tot ce este n lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vie ii

www.ortodoxia.md

nu este de la Tatl, ci din lume (loan 2, 1-1; I Petru 5, 5; II Tim. 3. 2; Matei


20. 26-28; 23,12).

1340. -Slava deart este o mndrie acoperit i cultivat eu ndelungare de vreme. Ea se alimenteaz din talentele nnscute i meritele ctigate, din faptele bune ale evlaviei i ale moralei, din situa ia social, din demnit ile lumeti i bisericeti, din numele bun sau bog ia pe care cineva o posed, etc. Dup cum cucuta rsare din pmntul cel bun tot aa i mndria se altoiete pe bunurile vie ii i le exagereaz, le falsific. Ea duce la iscodire, f rie, nesinceritate, dispre , lux, ludroenie, neascultare, hul, trufie, erezie, apostazie, etc. Cel din ii aprtor al ei este "iinguitond, sluga diavolului, ndrumtorul trufiei, pierztond smereniei, risipitorul virtu ilor i rtcitorul din calea adevrului". "Cei ce v fericesc, pe voi v neal". (s. 3,12; 19,16) -Scara
22, ll.

-"Cei ce prin botez s-au mbrcat ntru Hristos, au fgduit c vor urma via a Lui dup trup. Deci pe cei ce i mpodobesc prul capului cu gteal miestrit spre sminteala celor ce-i vd i amgesc sufletele slabe, i vindecm cu canonisire printeasc pov uindu-i s se poarte n elep ete, prsind deertciunea lumeasc i s-i ndrepte mintea lor spre via a cea neprihnit i curat i s se apropie de Dumnezeu, dup putin , printr-o via curat moral, cutnd s-i mpodobeasc mai mult omul cel dinluntru dect pe cel dinafar, prin virtute, fapte bune i cinste, nct s-i alunge de la sine orice urm a rut ii diavoleti. Iar dac cineva s-ar purta contrar acestui canon, s se afuriseasc". -VI ec. 96.
1341.
1342. -"Orice lux i podoab trupeasc snt strine de via a i misiunea preo easc. Deci episcopii i preo ii care se mbrac cu haine luxoase i

mpodobite, acetia trebuie s se ndrepteze, iar de vor strui n pcat s se canoniseasc; de asemenea i cei ce se parfumeaz. i fiindc

www.ortodoxia.md

eresul (iconoclast) care hulete pe adevra ii cretini, s-a fcut rdcin a rut ii amare, ca"e se rpndete, aceasta a influen at i asupra clericilor din Biserica ecumenic i cei ce l-au primit, nu numai c ei au defimat icoanele zugrvite, ci au lepdat i dogmele moralei evlavioase, urnd pe cei ce triesc n cur ie i cucernicie, mplininduse cu ei cele zise: "Urciune este pctosului cinstirea de Dumnezeu"
(Sirah 1,24).

Deci, dac se vor afla oarecare (dintre ortodoci inlluien a i de

iconoclati) care batjocoresc pe cei ce se mbrac cu haine simple i modeste,

s fie supui canonisirii cci din adnc vechime, fiecare persoan bisericeasc purta mbrcminte potrivit i modest. Totcc^ccm^ se folosete din_ necesitate, ci cujcoji_de nU}odobiijCj_cade sub_ uniiurire.de deertciune, dup cum spune Sfiitul Vasile (regula mic 49). Preotul nu trebuie s se mbrace cu haine de nlasejieslri , nici s adauge la marginea hainelor oarecare podoabe i fimbrii colorale, cci ei tiu din gradul dumnezeiesc c numai cei din casele mpra ilor poart haine noi" (Matei 1 1 , 8). - VII ec. 16.
1343. -"Dac cineva dintre brba ii grei i n concep ia lor ascetic ntrebuin eaz haine proaste ca prin aceasta s arate demonstrativ, c ei au o evlavie dreapt, iar pe cei ce poart cu evlavie haine bune i mbrcminte obinuit i-ar defima, s fie anatema". -Gangra 12. 1344. -"Dac vreo femeie (dintre cele eu preri ascetice greite) ar schimba mbrcmintea femeiuc numai din motiv religios nu i natural cum c (naintea lui Dumnezeu nu este parte brbteasc i nici femeiuc, tlcuind greit Matei 22, 30 a4ja_cuin fceajecla ^eu 3l2iUxir^7 n locul hainelor femeieti arjjw ajmiu^i aleti,
S

fie

anatema" (Deut. 22, 5). -Gangra 13.


1345. -"Orgoliosul se aseamn cu diavolul care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, cci orgoliul nu este altceva dect tgduirea lui Dumnezeu, o nscocire diavoleasc, o nscocire omeneasc, maica defimrilor, izvorul mniei i rdcina nesinceril ii. Rnduim pentm acetia ca timp de ase luni, s se pociasc n Sfiita Biseric i s mnnce de post timp de pulm splmni la ora nou, fcnd la fiecare zi cte o sut de metanii", -s. Studitui s. c. 12. 1346. -"Clugrul falnic de va zice c e smn bun i de rud mare, post 50 de zile i metanii 300 c cine se tunde (n clugrie), se leapd de lume".

-1'iG, 142.
1347. -"Ambi ia ce poate fi auucleiizat prin ngmfare (trufie) care c

patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slax'a deart. Dintre acestea mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtu ii i a firii, iar

www.ortodoxia.md

slava deart falsific firea i nsi virtutea. Cci cel mndni nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slav deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispre uiete, brfnd i hulind Providen a iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale fiii i stricnd fiumuse ea i buna ntocmite a firii pe reaua ntrebuin are a lor". -Filoc. Iii, p.
104,64.

1348. -"Propriu mndiiei este a nu cunoate c Dumnezeu este fctond virtu ii i a firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea penlni a o slbi; iar tntfie este fapta amndonira, fiind o deprindere pctoas din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor ce snt de aceeai fue". -Filoc. IH, p. 418,64.

-335CXL. MNIA
1349. -Mnia i are izvorul n lcomie, mndrie, be ie i tot felul de pofte, precum i ntr-o stare bolnvicioas a trupului. Ea aduce pe om la tot felul de tulburri, la ceart, hul, btaie, ba uneori chiar la crime. Cel mnios trebuie s fie sftuit i cercetat n cauzele pcatului su i vindecat, cu dovezi din Scriptur (Matei 5, 22-26; Iacob 1, 20; Efes. 2, 3; 4,
6; Rom. 1, 18) i apoi canonisit n diferite chipuri pn la ndreptare, fr

de care nu i se poate da dezlegare ca s se mprteasc. Numai acea mnie este ngduit care sus ine tria sufleteasc, ntru a sluji Domnului i a-I mplini poruncile (I Regi 15,31-35; s. 13,')) i spre a lupta mpotriva pcatului (Ps. 4,4; 36, 8; Colos. 3, 8). 1350. -nsuirea mbnirii ne-a lsat-o Dumnezeu ca un imbold spre ngrijirea datoriilor noastre fa de noi nine dar i de Dumnezeu spre a-i mplini poruncile iar nu pentru a ne ngriji mai mult dect trebuie de lucrurile lumii acesteia i de grija exagerat pentru plcerile trupeti cci ea aduce la chinurile vie ii i pcat (Prov.
17, 22).

"Cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, ea cluzete la mntidloarea pocin , de care nimeni nu se poate pgubi vreodat, pe cnd ntristarea lumii acesteea aduce moartea" (II Cor. 7,10). Pcatul ne-a
adus dou lucruri: mhnirea ntre suferin a lumeasc i moartea trupeasc i sufleteasc. "In ziua cnd vei mnca din pom cu moartea vei muri". (Fac. 2,17). -Sf. Ioan llrisostom Despre Statui, Om.V, 4.

www.ortodoxia.md

CXLI. MOARTEA
1351. -Moartea este despr irea sufletului de trup ca o urmare a pcatului (Fac 2, 17; Rom. 5, 10-15) fiindc prin moarte se ntrerupe firul vie ii omului pe pmnt ca s nu mai pctuiasc. Trupul se depoziteaz n pmnt de unde a fost luat, iar sufletul se duce acolo de unde a fost dat (Ecles. 7,7). "Scump este naintea Domnului moartea cuvioilor Si (Ps. 125, 6). La sfritul lumii to i mor ii vor nvia spre a-i lua rsplata dup cele ce a fcut n via " (Matei 25, 31-40; Const. Ap. II, 13). 1352. -Moartea nu este un ru, ci un bine. Prin frica de moarte se conserv via a natural i moral ca pe un bine pe care-1 posedm fa de un mai mare bine pe care nu-l cunoatem. Omului nu-i este dat s cunoasc ceasul mor ii ca s nu triasc chinuit, dar el tie sigur c va muri mai trziu sau mai curnd, din faptul c mor copii, tineri i btrni. Cel pctos o ignoreaz, alungind pomenirea ei din mintea lui (Colos. 2. 13) dar cel ce triete ntru evlavie i se pregtete cu srguin pentru nunta mor ii, acela privete via a senin i moartea cu bucurie. El ar vrea ca peste via a pe care o are s mbrace pe cea venic (1 Cor. 5, 2-6; Rom. 8, 23) i dup exemplul vie ii lui Iisus, trebuie s se plece a gusta din paharul ei, ca apoi el s se bucure i de nvierea lui Hristos (F. Ap. 26, 23; Colos. 1, 18). In tinere e omul se teme mai mult de moarte, dar la btrne e cei buni o ateapt mai nti ucigndu-i pcatele (Rom. 6, 11-13; 7, 8,10) ca apoi s-o atepte cu bucurie (Filip. 2, 17; II Tim. 4, 6-8), ajuta i i de uzajul trupului cnd din ii lipsesc, minile slbnogesc... (Iov. 3, 20-21; II
Tim. 4, 6-8). Pentru cei pctoi este O groaz (Apoc. 9; Is. 13, 9; ler.,,8, 13).

Dup cum mpr ia Iui Dumnezeu este nluutrul nostru (Luca 17,21) tot acolo este i bucuria mor ii (Sf. Ignatie; C. Rom. 4; I. llrisostom -D.
Statui V, 4; VI ec. 3; Nicodim Eclcsiarhul, Epitaf, I-XX).

1353. -"Sufletul care se desparte de tmp, plin de ncredin are i-l dezbrac pe acesta ca pe o hain, gust din bucuria cea negrit i netlmcit. Cci dobndind acum cele ndjduite, el leapd pe aceasta fr ntristare, ndreplndu-se cu pace spre ngend luminos i vesel care vine din nl ime i strbtnd fr piedic mpreun cu acela vzduhul neoprit de duhurile rut ii, ci suindu-se cu bucurie i cu ndrzneal i cu graiuri de mul umire , pn ce va ajunge s se poat nchina Fclomlui i de acolo s primeasc hotrirea de a se

www.ortodoxia.md

rindui cu cei asemenea, i de aceeai msur n virtute, pn la nvierea cea de obte". (Filoc. IV, p. 269, 61; Sf.Vasile cel Nou, 26 mart.).
1354. -"Nimic nu e mai nfricoat ca gndul mor ii i nimic mai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare, iar cealalt dnuete veselie". "Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu - zice proorocul - i m-am veselit" (Ps. 76,4). Iar n eleptul, zice: "Adu- i aminte din cele din urm ale tale i n veci nu vei pctui" (Ecles. 7,40). "Dar e cu neputin s o dobndeasc cineva pe cea de a doua, pn ce n-a ncercat apsarea celei dinti". - (Filoc. IV, p. 299, 121).
1355.

-Oamenii mor "n trei chipuri". nti Dumnezeu iart ca oamenii

drep i s fie omor i de fiare, de cutremure, de necare, de fulgere sau de niscai cderi ca s se sperie ceilal i i s zic: Dac acel om a ptimit aa, dar noi pctoii ce vom p i, cci dac dreptul abia se mntuiete, dar necuratul i pctosul ce va mai face? A doua, poate c pentru mici greeli, Dumnezeu slobozete ca omul s p easc acel ru, ca s se cure e i s se apropie de Dumnezeu. A treia, c cei ce stpnesc, peste al ii au npstuit i s-au ngrmdit pe capetele lor pcatele i blestemele oamenilor i de multe ori se dau ntru moarte rea pentru tot rul fcut... (Luca 13, 1-3). -ILT, 363.

CXLII. MOAELE
1356. -Moaele snt femei care dau ajutor femeilor care nasc i au binecuvntarea de la Dumnezeu cnd i fac datoria cinstit (Ex. 1, 17-21).

"Iar moaa care ajut pe muieri i nasc, pe aceea dup opt zile dup ce va nate muierea s o primeasc la Biseric i s se pricestuiasc pentm c slujb bun face i ea". -ILT, 377. (V. Avortul, Lehuza).

CXLIII. MOATELE
1357. -Sfintele moate snt rmi e trupeti corpuri mai mult sau mai pu in neputrezite sau numai oase goale ale sfin ilor, prin care Dumnezeu se proslvete, iar credincioii se folosesc de minunile harului revrsat spre ele, cci trupurile lor este Biserica Duhului Sfnt
(I Cor. 3,16-17; 6,19,20), vrednic de cinste i ct triete i dup moarte,

ca nite fctoare de minuni (II Tim. 2, 21; Ps. 33, 20) aa cum a fost a Iui Iosif (Fac. 50,1-14; Exod. 13,19), a lui Elisei (IV Regi 13, 20-21; 19, 1112). Sinodul al aptelea ecumenic caterisete i afurisete pe mirenii

www.ortodoxia.md care se dovedesc c defima moatele sfin ilor, care stau la temelia vie ii bisericeti (VI ec. 51; VII ec. 7; Cart. 83; Ant. 5; V. Biserica).
1358. -"Mul imea paginilor aduser lemne i vreascuri, mai ales iudeii fcur aceasta bucuros, dup cum le este obiceiul... Focul a luat forma unei bl i ca o pnz umflat de vnt n jund trupului lui Policarp... i am sim it un miros plcut ca de fum de tmie sau alte pre ioase miresme... Paginii s-au strduit ca nici rmi ele tnipului lui s nu le putem lua, c mul i cretini au dorit s fac aceasta i s aib sfntul lui tmp (moate).,. Dup aceea am dobndit osemintele lui, care snt mai de pre dect pietrele scumpe i mai cinstite dect aurul. Domnul ne va ajuta ca s ne adunm, dup putin ca n jurul lor, s prznuim ziua naterii lui ca mucenic cu veselie i cu bucurie ntm aducerea aminte de cei care lupta au svrit"... Martirul Sf. Poiicarp 23 februarie, cap. XIII-XVHI; Eusebie de Cezareea Ist. Bis. III, 36. "..Am Vzut sub altar sufletele celor ce fuseser junghia i pentm mrturisirea Cuvntului lui Dumnezeu i ziceau: Pn cnd Stpn Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti i s judeci i s rzbuni sngele nostni...? (Apoc. 6, 9-11; 2,13;Sirah48, 14-15; 49, 11).

CXLIV. MOLOCANII
1359. -La nceput, n sec. XVI, secta se deosebea prin aceea c mncau lapte (inoloca) n post. Mai trziu, ei au sporit n rtcire sub conducerea a doi fruntai, nct, s-au definitivat mai bine rtcirea i sa organizat ca sect ra ionalist, devenind recunoscut de statul rus. n secolul X1X-XX ei au ajuns i n Moldova. 1360. -Doctrina molocanilor este: a), au alterat dogma Sfintei Treimi; b). admit numai Sf. Scriptur; c). resping toate tainele; d). nau Biserici i nici icoane; Cel ce vine la ortodoxie se catehizeaz i se boteaz cu nvoirea episcopului.

CXLV. MONAHISMUL
1361. -Monahismul este obtea sau tabra cretinilor alctuit numai din brba i sau numai din femei care au o chemare i o evlavie deosebit de a tri intens via a cretin, dup sfaturile evanghelice (Matei 10, 37, 39; 16, 24-27; 19, 10-12; Marcu 10, 28-30; Matei
19, Cor. 7; Apoc. 14, 14). Prototipul 21; I

monahismului se afl n legea

naziriatului (Num. 6, 1-26; Is. 56, 4-6; Ier. 35, 1-20; Amos. 2, 11-12) trit apoi

www.ortodoxia.md integral de Ilie, loan Boteztorul, dreptul Sini ton i Ana (IU Regi 17,1-6;
Luca 2, 25-38; 3,1-17; Ev. 13,12-15), continuat de Sf. Apostoli i apoi de

sfin ii prin i din primele veacuri, sub form de celibatarism i anahoriteism sau pustnicie, apoi de tagm organizat ncepnd cu obtea cuviosului Pahomie (+348), pn azi. Realizrile bisericeti ale monahilor att pentru mntuirea lor, ct i pentru folosul cultural i al pastora iei bisericeti, snt excep ional de mre e (V. Icrom. N.
Sachelaric, Asceza cretin n primele veacuri, Regulile Cuv. Puhomie, 1942; Vie ile Sfin ilor).

1362. -n organizarea canonic actual, monahii au o ierarhie i anume: trate rasofor, monah stravofor i monah schimnic, nceptorul se numete i'rate aa cum se numeau cretinii la nceput (Ioan 15, 1217;
F. Ap. 2, 37-47; 4, 32-37; I Cor. 1,11; Colos. 1, 2). Cel ce vrea s intre n

mnstire dup 3, 6, 12 luni, care d dovad c se ine de fgduin a depus, este mbrcat n rasa de monah, ca frate rasofor, adic purttor de ras i numai dup un timp de c iva ani de ncercare, dac merit este tuns i primit definitiv. Dac pleac i se socotete cstoria ca a doua nunt (Sf. Vasile 18,19; Ancira 19; V. Cstoria monahului). 1363. -Se numete monah stravofor acela care dup ce a dat dovad n timpul fr iei de vrednicie i rvn, se tunde monah (dup
evhologiu) adic depune fgduin ele depline i solemne n fa a sfntului

altar cum c el va tri toat via a sub ascultare, feciorie i srcie deplin. Prin acesta el i-a luat crucea sa ca s poarte pe trupul Su rnile lui HristOS (Matei 6, 19-34; 11, 13-15; 19, 28-30; I Cor.
1,18; Gal. 2,20; 6,14-17). De aceea el se numete stravofor adic purttor de

Cruce. 1364. -Se numete schimnic monahul btrn care face alte fgduin e i mai nalte prin care se oblig la o sarcin a crucii i mai greu, ntre altele, renun iid la orice fel de sarcin administrativ pastoral bisericeasc ca episcop i preot n afar de mnstire, nici chiar ca stare nu poate fi, dect n sihstrie cu binecuvntare episcopal special, spre a tri n adncime via a omului duhovnicesc (I Cor. 2, 7-16;
Sf. Sofia 2; livhologiu). 1365. -"Cei ce n chip adevrat neprefcut petrec via a clugreasc, trebuie s se bucure de cinstea cuvenit. Deoarece ns unii, lund haina monahal, aduc tulburri n treburile bisericeti ca i n cele de stat i cutreier fr rost oraele ncerend s ridice mnstiri pentm sine, s-a hotrt ca nimeni i

www.ortodoxia.md

nicieri s n-o poat zidi, nici ntemeia mnstiri sau case de ntgciuni fr nvoirea episcopului cet ii". Clugrii din fiecare ora sau sat s se supun
episcopului, iubind linitea i struind cu bgare de seam numai n post i rugciune i rmnnd acolo unde se gsesc aeza i. Ei nu trebuie s-i prseasc mnstirile spre a tulbura treburile bisericeti sau civile, afar de mprejurarea c de ctre episcopul cet ii s-ar ngdui aceasta pentru o trebuin neaprat. De asemenea, s nu se primeasc n mnstire robi spre a se face monahi fr nvoirea stpnului respectiv. Cel ce ar clca aceast hotrre a noastr, poruncim s fie scos din mprtire, ca s nu fie luat n deert numele lui Dumnezeu. ns episcopul cet ii trebuie s aib cuvenita purtare de grij n ce privete mnstirile. -IV ec. 4. 1366. -Deoarece a te altura de Dumnezeu ndeprtndu-te de zgomotele vie ii, este lucru mult izbvitor, trebuie ca s nu primim fr cercetarea vrstei pe cei ce doresc >ia a clugreasc, ci s pzim i n privin a lor porunca dat nou de Prin i, astfel nct, hotrirea pentru via a cea dup Dumnezeu, s fie primit ca fcut de acum nainte statornic, n cunotin i dup chibzuial, potrivit cuvntului dat. Cel ce dorete s ia asupra-i jugul monahicesc, s fie nu mai pu in de zece ani, rmund n seama celui mai mare i la chibzuiala lui, s socoteasc dac este mai folositor, s se prelungeasc timpul aducerii i aezrii lui n via a monahiceasc. Cci, dac marele Vasile n sfintele sale canoane (18) legiuiete ca aceia care de bun voie se afierosesc lui Dumnezeu i mbr ieaz fecioria, s mplineasc 17 ani spre a se numra n rndul fecioarelor, am statornicit i noi prin analogie, urmnd pilda vduvelor i a diaconeselor, aa numitul timp pentru cei ce aleg via a monahiceasc. Cci la dumnezeiescul apostol, st scris: "De asezeci de ani s fie vduva cure se numr n Biseric", iar sfintele canoane au statornicit ca de la 4 de ani s se hirotoniseasc diaconi (IV ec. 15) fiindc deoarece prin puterea lui Dumnezeu Biserica s-a fcut mai tare, vznd c merge nainte, iar credincioii snt n ce privete pzirea dumnezeietilor porunci, statornici i neclinti i. Deci i noi, dndu-ne bine seama, am hotrit n cele din urm ca binecuvntare a harului pentru cel ce voiete a ncepe truda cea dup Dumnezeu, s fie nseninat curnd ca un sigiliu, astfel nct s nu mai ntrzie mult i prelungind s se ntoarc, mai bine fiind a-1 mpinge ctre alegerea a ceea ce este bun i ctre statornicie. -IV ec.
40.

www.ortodoxia.md 1367. -"Cei din orae sau sate, care vor s se retrag n sihstrii i s duc o via singuratic, trebuie s mearg mai nti la mnstire i s se deprind cu petrecerea n singurtate. Vreme de trei ani s se supun cu fric lui Dumnezeu, celui mai mare peste mnstire i s mplineasc ascultarea ntm toate i cum se cuvine dnd dovad de via a care i-a ales-o, c a mbr iat-o de bun voie i din toat inima, adeverind despre aceasta superiond locului. Dup aceasta, alt an s locuiasc afar de sihstrie, spre a se vdi mai bine scopul lor, fiindc astfel vor arta cu deplintate, c nu caut slava deart, ci prin linite urmresc ceea ce este frumos. Implinindu-se acest timp, dac rmn n ceea ce au ales, s stea sihstri i, nefiindu-le ngduit de ar i voi, s prseasc aceast via singuratic, afar dac i-ar sili o nevoie i un folos obtesc sau alt primejdie de moarte, care i-ar chema; aceasta ns cu binecuvntarea episcopului respectiv. Cei ce-i vor ngdui s ias din locuin ele unde petrec, n afar de motivele artate mai sus, s fie nchii fr voia lor n chiliile despre care am vorbit, vindecndu-se cu ajutoml posturilor i altor asprimi tiind c potrivit Scripturii, nimeni dintre cei ce pun mna pe plug i privesc napoi, nu este vrednic de mpr ia cerurilor" (Luca , 62) VI ec. 41. 1368. "Despre cei ce se cheam pustnici care mbrcndu-se n negm i purtnd plete, strbat oraele dnd loc la neornduieli cu brba i laici i femei i fcnd de ocar cinul lor, pomncim ca acetia dac se hotrsc a-i tunde pletele, s primeasc cinstea celorlal i clugri, s se aeze n mnstire i s fie trecu i n rindul fra ilor, ns, dac nu vor alege aceasta, s fie alunga i cu totul din orae i s locuiasc n pustiul de la care i-au luat i numele" -VI ec. 42. 1369. -"Cretinul are ngduin a s aleag via a ascetic i s lepede

greutatea faptelor vie ii zgomotoase, inlrrid n mnstire i tindu-i pml capului dup chipul clugresc, sub orice pcat s-ar afa. Cci Mntuitorul nostm a zis: "Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar" (Ioan 6, 37). Deci, nlmct starea monahiceasc nclupuiete via a de pocin , noi primim pe cel ce o ia asupr-i cu gnd curat i care n nici-un chip nu este mpiedicat s-i mplineasc scopul". -VI ec. 43,44.
1370. -"Deoarece am primit tire c unele mnstiri de femei, celor ce vor s se nvredniceasc de acea sfin it stare, se mbrac de ctre cei ce le-au adus, n mnstiri i n tot felul de haine, precum i cu podoabele ncmstate cu aur i piatr iar venind n altar, se desfac de astfel de mbrcate i dndu-li-se ndat binecuvntarea chipului, iau vemntul negm, hotrm ca de acum nainte s nu se mai ntmple aceasta. Cci nu se cuvine, ca aceea care din proprie alegere a lsat toate plcerile vie ii i a mbr iat starea cea plcut a lui Dumnezeu, ntrit prin chibzui i statornice, purceznd astfel ctre mnstire,

www.ortodoxia.md

acum datorit podoabelor strlucitoare i trectoare, s-i aduc aminte de cele ce acum s-au dat uitrii. Din pricina aceasta ea va rtnne la ndoial, iar sufletul se va tulbura, ntocmai ca valurile care se frmnt i se rstoarn unul peste altul, precum se ntmpl, privitorii celei ce vine la altar, vor socoti c face aceasta nu pentm c a luat asupr-i nevoin a vie ii ascetice, ci pentm c a prsit lumea i cele ale lumii". -VI ec. 45.
1371. -"Femeile care au ales via a clugreasc i s-au aezat n mnstire, nu trebuie s ias sub nici-un cuvnt. Dac o nevoie de nenlturat le-ar mpinge la aceasta, s fac lucrul cu binecuvntarea i ngrijirea celui mai mare i nu singure, ci nso ite de vreo blrn sau sfetnic a mnstirii, dup cum va rndui stare a. Ins nu este ngduit s doarm afar. Dar i brba ii care au mbr iat via a clugreasc numai cu binecuvntareapreoeslosului i numai cnd au trebuin , s ias. Cei ce vor nesocoti cele hotrte de ctre noi, fie brba i, fie femei, s se supun pedepselor rnduite". -VI ec. 46. 1372. -"Nici femeia s nu doarm n mnstire de brba i, nici brbatul n cea de femei, deoarece credincioii trebuie scuti i de orice sminteal sau scandal, ndnimndu-se ctre o via cuviincioas i cu srguin pentru Dumnezeu. Iar dac cineva ar face aceasta, fie cleric, fie laic s se afuriseasc".
-VI ec 47.

1373. -"Femeia celui nl at la scaunul episcopal (VI ec. 12) potrivit n elegerii dintre dnii, s se despart de brbatul ei, dup alegerea lui ca episcop, inlrnd ntr-o mnstire aezat departe de scaunul episcopal i bucurndu-se de ngrijirea episcopului. Iar dac s-ar gsi vrednic s se nainteze n treapta diaconiei". -VI ec. 48.
1374. -"Necur enia iubirii de argint s-a rspndit att de mult la crmuitorii Bisericii, nct chiar unul dintre cei ce se cheam evlavioi -brba i i femeinesocotind poninca Domnului se neal i pentm aur primesc pe cei ce vin la tagma preo easc, sau la via a clugreasc. i se ntmpl c totul ajunge de lepdat, pentru cei al cror nceput este netrebnic -precum spune marele Vasile. Cci nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6,24). Deci, dac cineva s-ar afa fcnd aceasta, de este episcop sau egumen sau cineva din preo ie sau s nceteze sau s se cateriseasc, potrivit canonului doi al sfnlului sinod de la Calcedon, iar de ar Ji egumen, s se izgoneasc din mnstire i s se trimit la alt mnstire pentm ascultare. Asemenea i egumenul care nu ar avea hirotonia prezbilendui. In privin a bunurilor pe care, prin ii le aduc sub cuvnt de zestre, copiilor, sau pe care, cei ce vin, le aducea fund dobndile de ei, mrturisind c snt aduse spre a fi dmite lui Dumnezeu, poruncim ca acestea s

www.ortodoxia.md

rmn mnstirii, fe c stau, fie c pleac, potrivit cu fgduin a celui ce le-a adus, dac nu cumva pricina plecrii ar fi a proeslosului''.-VII ec. 19
1375. -"Nu este ngduit clugndui sau clugri ei s-i prseasc mnslirea i s se duc la alta (IV ec. 4). Dac s-ar nlmpla aceasta, trebuie s fie gzduit, dar nu se cuvine s fie primit fr tirea stare ului su".-Vll ec. 21. 1376. -"Clericii i cei ce se nfrineaz (celibatarii, monahii), s nu intre

la locuin a vduvelor i a fecioarelor, dect numai cu ngduin a episcopului sau a prezbiterilor (de ngrijire), dar i aceasta s nu o fac singuri, ci nso i i de clerici colegi sau de aceia cu care episcopul sau prezbiterii au voie s intre la astfel de femei, sau s vorbeasc cu ele de fa clericii, sau cretinii cinsti i". Cart. 38.

1377. -"Fecioarele afierosile Domnului, cnd se despart i se duc de ctre prin i la mnstire, trebuiesc ncredin ate femeilor clugri e mai evlavioase, sub ngrijirea episcopului sau n lipsa lui, sub ngrijirea prezbilendui (duhovnic al mnstirii), pentm ca ele locuind mpreun s se supravegheze spre o mai bun educa ie, ca nu cumva s umble rtcind fr socoteal i s vat/ne numele cel bun al Bisericii". -Cart. 44. 1378. -"S-a hotrt c dac un episcop va primi pe vreun clugr fugit din alt mnstire i eparhie (I ec. 16) i ar voi s-l hirotoniseasc sau s-l pun egumen la mnslirea sa. acel episcop s rmn dezbinat (izolat) de ceilal i episcopi i s aib prtire numai cu popond su (Const. 76), iar acel clugr s nu mai aib dreptul de a fi hirotonisit sau pus egumen". -Cart. 80. 1379. -"S-a hotrt ca episcopul care ar voi sau a i pus vlul mbrcmintei monahale (Cart. 6) pe o fecioar sub vrsta de douzeci i cinci de ani, din cauz c ea era primejduit n cuslitatea ei feciorelnic, sau voia s o ia vreun puternic ndrgostit, sau era amenin ctl de moarte (boal grea) fcnd aceasta la stntitoarea ei rugminte i a prin ilor ei, ca ea s nu moar fr s fie tuns n monahism, acel episcop nu va putea fi nvinuit de clcarea canoanelor (c. 16; Sf. Vasile 18, VI ec. 45) n care se fixeaz vrsta de 25 de ani".
-Cart. 126.

1380. -"Zidirea mnslirilor, lucm att de venerabil i att de cinstit i de bine chibzuit de ferici ii i cuvioii notri prin i, astzi se vede ru fcndu-se. Cci unii punnd nume de mnstire averilor i propriet ilor lor i fgduind c le afierosesc lui Dumnezeu, se men in pe sine stpni ai celor aferosite i socotesc c meteugind amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ntineaz a-i nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care mai nainte nu erau

www.ortodoxia.md

opri i a o de ine. i atta preocupare fac din acest lucni nct multe din cele aferosite se vd vzndu-se de cei ce le-au afierosit, spaim i scrb pricinuind celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n privin a celor odat aferosite lui Dumnezeu, permi ndu-i lor nsui stpnirea (asupra acelora), ci nc fr sfial i altora o transmit. Deci, pentm aceasta Sfiitul Sinod a hotrit ca nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr tirea i nvoirea episcopului. i dup ce acela a luat cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit mgciunea trebuincioas, precum cei din vechime cu iubire de Dumnezeu s-au legiuit, s se zideasc mnstire, apoi toate cele ce i se cuvin ei mpreun cu ea nsi, s se scrie n condic i s se aeze n arhivele episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr nvoirea episcopului a se aeza egumen pe sine-i sau pe altul n locul su. Cci dac cineva nu poate f stpn peste cel ce le-a druit unui om, cum se va admite a rpi stpnirea asupra celor ce le consfin ete i le dedic lui Dumnezeu". -l-ll,i.
1381. -"Fiindc unii se mbrac la aparen cu via a monahiceasc nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu cur enie, ci numai ca prin cucernicia chipului s dobndeasc faima evlaviei i prin aceasta s gseasc mbelugat plcere n propriile lor patimi (c tunzndu-i numai prul locuiesc n casele lor, nendeplinind nici una din regulile i aezmintele monahilor). Sfiitul sinod a

hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahal fr de prezen a celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i naul s aib stpnire peste el i s fgduiasc c va purta grij de mnstirea sufehdui lui, fiind acela firete, brbat iubitor de Dwnnezeu i proestos de mnstire i destoinic de a mnlui suflehd adus de curnd lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe vreunul fr a fi de fa egumenul, care are datoria de a-l primi sub ascultare, acela s se supun caterisirii, ca unul care nu se supune canoanelor i stric buna rnduiala monahiceasc, iar cel ce s-a tuns fr rnduiala i fr socotin , s se dea n ascultare i n mnstire, n care episcopul localnic va socoti. Cci tunderile cele fr de judecat i greite necinstesc att schima monahal ct i numele lui Hristos, fac s se huleasc". -I-H, 2.
1382. -"S-a socotit s dobndeasc ndreptare i ceea ce face ru dar i ceea ce se trece cu vederea prin neglijen i prin lenevire. C dac vreun proestos de mnstire (na) pe monahii cei subordona i lui, care fug (din mnstire) nu i-ar cuta cu mult stnrin i aflndu-i nu i-ar lua cu sine i nu

www.ortodoxia.md

s-ar nevoi a-i ctiga i a-i nsntoi cu doctoria potrivit i cuvenit greelii, Sfnlul Sinod a hotrt ca acesta s se supun afurisi ii (cnd nu este hirotonit). Cci dac acela cruia i s-a ncredin at purtarea de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare i neglijnd turma nu se las nepedepsit; apoi aceluia cnda i s-a ncredin at conducerea pastoral a tunnei lui Hristos i vznd mntuirea lor i cu trndvire i cu lenevire, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrzne e?", -i-ii, 3.
1383. -"Vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de ocar cinstea schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult ajutor n vremea eresului iconoclast, celui mai de nainte. C monahii prsindu-i mnstirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar al ii n locaurile brba ilor lumeti se duceau. Dar prigoana care pe dnii se prea atunci a-i face ferici i prin dreapta credin n nrav nebunesc cznd, i-a fcut de rs. C acum dreapta credin rspndindu-se i Biserica liberindu-se de sminteli, totui unii prsindu-i mnstirile lor i ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i ncolo nvnindu-se i strmutndu-se i de mult sminteal umplu mnstirile, dar i mult neornduial i adun ntm sine i cinstea supunerii o destram i o batjocoresc. "C Sfin iri Sinod cunnnd nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a hotrt c dac vreun monah fugind din mnslirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire sau n locuin lumeasc ar intra i el i cel ce l-a primit s fie afurisit pn ce fugand se va napoia n mnstire, din care ru a fugit cu nesocoteal (VI ec. 23)". Iar dac episcopul (IV ec. 4) pe oarecare dintre monahii cei dovedi i n dreapta credin i n cinstirea vie ii ar voi s-i mute n alt mnstire n scopul statornicirii mnstirii, sau n cas lumeasc va socoti q-i aeza, spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa sau aiurea va binevoi s-i pun, aceast mprejurare nu-i va face vinova i, nici pe cei ce primesc, nici pe monahi". -I-II, 4.

1384. -"Gsim c lepdrile de lume cele ce se fac fr judecat i fr ispitire, mult stric monahiceasca bun rnduial. C unii amncndu-se pripit pe siei n via a monahiceasc i ncglijnd asprimea i osteneala nfrnrii (monahiceti), iari se ntorc cu ticloie la via a cea iubitoare de trup a pcatului (V. Cstoria monahului). Pentm aceasta'Sfnlul Sinod a hotrit ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahiceasc nainte de a se dovedi pe sine potrivi i i vrednici de acest fel de via , prin timpul cel de trei ani rinduit pentm ei spre cercare. i sinodul a poruncit ca acesta s se in cu stricte e; afar de cazul cnd vreo boal grea czndu-i asupr-i va sili s se scurteze timpul cercetrii; sau de cumva ar fi vreun brbat evlavios i matur care i n lumescul chip a petrecut via a monahiceasc. Cci la un brbat ca acesta ajunge i timpul de ase luni pentm ispitirea deplin. Iar de va proceda cineva mpotriva

www.ortodoxia.md

acestora, apoi egumenul cznd, din egumenie s-i afle pedeapsa neascultrii n petrecerea sub ascultare; iar cel ce s-a fcut monah, s se dea la alt mnstire n care se pzete desvrit rnduial monahiceasc". -I-II, 5.
1385. -"Monahii snt obliga i s n-aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor s le dndascu mnstirii. Cci fericitul Luca zice, despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vie uirea monahilor c "nici-unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul le are de obte" (F. Ap. 4, 32). Penlni aceea, celor ce voiesc s fie monahi li se d voie n privin a averilor s ia dispozi ie mai nainte i s transmit averile lor oricror persoane ar voi, care firete nu snt oprite de lege (Cart. 22, 81). Cci dup ce se vor face monahi, li se ngduie lor ca s poarte grij s-i mai administreze bunurile lor. Iar de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care n-a fost dat mnstirii i se va robi patimei iubirii de ctig, averea s se ia de la dnsul de ctre egumen, sau de ctre episcop i vzndu-se (public) n prezen a multora (prin licita ie) s se mpart celor sraci i lipsi i. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere, ca oarecnd Anania (F. Ap. 5, l-io), Sfntul Sinod a hotrit ca s se n elep easc cu canonisire potrivit. i lmurit este c cele statornicite de Sfintul Sinod pentm monahii brba i, a hotrt s aib trie i pentm monahiile femei". -I-ll, 6.

1386. -"Vedem c multe episcopii se prbuesc i se primejduiesc a se desfun a cu totul (Ap. 38) fiindc cei ce stau n fmntea lor toat grija i silin a o ntrebuin eaz pentm a zidi mnstiri noi; i pe acelea nimicindu-le i sustrgndu-le veniturile, lucreaz pentm folosul acestora noi. Deci, pentm aceasta a hotrt SfnUil Sinod c nici unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire spre distmgerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva c ndrznete s mai fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite, iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nu ar fi avut drept de a fi mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept al su. Cci nimic din cele fcute mpotriva legilor i fr rnduiala, nu poate aduce vtmare celor aezate canonicete". -I-II, 7. 1387. -"Clugml care i-a lepdat haina, dac revine n mnstire, se cade a fi iari primit, numai dup ce a fost nv at ndeajuns i i s-a citit canonul pocin ei mpreun cu toat fr imea i apoi i se dau hainele de sub sfnta mas, dar fr a mai depune obinuitele fgduin e". -Nichifor 14 (s. At. iv, p. 431). 1388. -"Cu toate c pn acum unii din arhierei, care s-au pogort din schima monahal (n schimnicia artat de evholugiu) erau sili i s rmn la nl imea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecu i

www.ortodoxia.md

cu vederea. Acest sfnt i ecumenic sinod ns, ndreptnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile bisericeti a hotrt, c dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare n via a monahiceasc i s ndeplineasc locul pocin ei schimniceti, acesta s nu mai aib preten ie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele monahilor schimnici au cuvnt de ascultare necondi ionat i ucenicie, iar nu de a nv a i dea fi nti eztori, ca stare i; nici nu cer a pstori pe al ii, ci nii a fi pstori i. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem ca nici unul din cei trecu i n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce snt pstori i i se pociesc n schimnicie. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta dup emiterea i publicarea hotrrii date acum, acela lipsindu-se pe sine de treapta arhiereasc s nu se mai ntoarc la demnitatea de mai nainte, de care s-a lepdat prin faptele sale". -Sf. Sofia 2.
1389. -"Se iart monahului s plece din ninstirea sa (n care s-a tuns) din trei cauze: Dac stare ul este eretic, dac intrarea femeilor

este liber (i se poart cu obrznicie), dac n mnstire este coal pentm copiii mirenilor" (continuare C. 18) -Sf. Nichifor 17.
1390. -(c.17) "Fiindc acetia vor divulga n popor, numai ceea ce ei n eleg ru de la mnstire". -Sf. Nichifor 18. 1391. -"Clugrii canonisi i se cade a mnca i a se mga mpreun cu ceilal i i s primeasc anafor, odat cu mrturisirea lor". -Sf. Nichifor 19. 1392. -"Cel ce de frica militriei sau din alte scopuri viclene a mbrcat haina monahal (ca frate) i dup ce a trecut nevoia a dezbrcat-o ca unul ce-i bate joc de tagm, se canonisete 120 de zile (patru luni) i apoi s se apropie de mprtanie". -Sf. Nichifor 22. 1393. -"Nu se cuvine ca stare ul s scoat culionul ucenicului lui (s-l dezbrace) i s-l alunge din mnstire" afar de cazurile excep ionale cnd judecata ar statornici c s-au epuizat toate mijloacele de ndreptare (I Cor.
5,2-5) -Sf. Nichifor 24.

1394. -"De va fi cineva bolnav greu i ar cere Sfntul Botez (Timotei 4) sau tunderea n monahism trebuie s i se dea fr ntrziere (nainte de a muri) i s nu fie oprit de la harul mntuirii". -SI. Nichifor 26. 1395. -"Nu se cuvine monahului prezbiter a sluji fr mantie", (la slujba celor apte laude, mai ales n post i acolo unde mnstirea dispune de mijloace mai ales duhovniceti) -Sf. Nichifor 27.

www.ortodoxia.md 1396. -"Muierea care vrea s se clugreasc i-i este voia s-i lase brbatul, aceea s se ispiteasc cu dinadinsul trei luni, ca nu cumva s-o fi btut brbatul, sau altul s-o f scrbit, de aceea pentm frica sau mnia ei vrea s-l lase i s se fac cliigri ".-\\'A\ 118. 1397. -"Preotul mirean n-are voie, nici se cade, nici e lucru cinstit, nici se cuvine s fac clugr (s fac slujba tunderii n monahism). Pentm c un lucm ce n-are, cum va putea el atunci s dea? El clugr nu este, dar cum ar putea s fac clugr". -ILT, 119.
1398. -"Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i a fecioriei. Chiar i ngerii se minuneaz de cei ce cinstesc nenuntirea, care se ncununeaz nu mai pu in cu mucenicii. Cci cel ce legat fiind cu impui i cu sngele se strduiete s imite necontenit via a nematerial a celor netnipcti prin cur ie de cte osteneli i sudori nu are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu adevrat aceast virtute, nct lipsete ca s-i par cu neputin , ca fiind mai presus de fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus ntrind neputin a firii i proptind putreziciunea ei i uurnd-o n oarecare chip ca s se ridice de la pmnt prin dragostea de Dumnezeu i prin ndejdea bunt ilor celor gtite ei". -Filoc IV,