PARADIGME

Traducerea acestei cri este publicat cu sprijinul INTER NATIONES, Bonn

Martin Heidegger

INTRODUCERE N METAFIZIC
Traducere din german de GABRIEL LIICEANU i THOMAS KLEININGER HUMANITAS Supracoperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE jDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale HEIDEGGER, MARTIN Introducere n metafizic / Martin Heidegger; trad.: Gabriel Liiceanu, Thomas Kleininger - Bucureti: Humanitas, 1999 280 p.; 20 cm. (Paradigme) Tit. orig. (ger): Einfiihrung in die Metaphysik. ISBN 973-28-0294-4 I. Liiceanu, Gabriel (trad.) II. Kleininger, Thomas (trad.) MARTIN HEIDEGGER Einfiihrung in die Metaphysik der Einzelausgabe von Einfiihrung in die Metaphysik: Max Niemeyer Verlag, Tiibingen 1953, 4. Auflage 1976 HUMANITAS, 1999, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0294-4

NOT ASUPRA EDIIEI Aceast versiune are la baz volumul Einfiihrung in die Metaphysik din Martin Heidegger, Gesamtausgabe, Bnd 40, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1983. Cifrele marginale n paranteze drepte indic paginile acestei ediii. Lucrarea a fost conceput sub forma unei prelegeri pe care Heidegger a inut-o n semestrul de var al anului 1935 la Universitatea din Freiburg. Prima ei tiprire s-a fcut n 1953, cnd Heidegger a ncredinat-o editurii Max Niemeyer. Actuala traducere romneasc urmeaz n linii mari echivalenele stabilite de aceeai echip de traductori cu ocazia publicrii celorlalte dou volume heideggeriene n limba romn: Originea operei de art (1982, reeditat n 1995) i Repere pe drumul gndirii (1987). Nu am socotit de aceea potrivit s relum indexul de concepte aflat n aceste volume. Semnalm dou diferene mai importante: das Vorhandene este tradus aici cu ceea ce este simpl prezen", fiinarea simplu prezent" (n loc de realitatea nemijlocit" din volumele anterioare), iar das Da-sein este redat de ast dat, cu un plus de explici-tare interpretativ, prin faptul-de-a-fi-loc-privilegiat-al-des-chiderii" (i nu prin fiina-n-deschis", ca pn acum). Traductorii doresc s mulumeasc doamnei Mria Alexe i domnului Ctlin Cioab pentru druirea cu care s-au implicat n operaia final de traversare a textului original n paralel cu cel romnesc.

CUVNT NAINTE
Scrierea aceasta red textul prelegerii redactate complet i care a fost inut, sub acelai titlu, la Universitatea din Freiburg im Brisgau, n semestrul de var al anului 1935. Ceea ce a fost rostit nu mai vorbete dendat ce a trecut n tipar. Pentru a nlesni lectura, frazele mai lungi au fost segmentate, paragrafele s-au nmulit, repetiiile au fost suprimate, erorile au fost ndreptate, ceea ce era imprecis a fost clarificat; nimic ns din toate acestea nu a afectat n vreun fel coninutul textului. Cuvintele puse n paranteze au fost scrise odat cu redactarea textului. In schimb, remarcile adugate n anii urmtori au fost puse ntre paranteze drepte. Dac vrea s neleag motivul pentru care cuvn-tul metafizic" se afl n titlul acestei prelegeri i, deopotriv, sensul n care este el folosit, cititorul va trebui s parcurg n prealabil calea pe care prelegerea nsi o deschide.

CAPITOLUL NTI

NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII 1. ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ? " reprezint, potrivit rangului ei, prima dintre ntrebri, deoarece ea este cea mai vast, cea mai adnc i ntrebarea originar prin excelen De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ? Iat ntrebarea. Pesemne c nu este o ntrebare de rnd. De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" iat n mod vdit prima dintre toate ntrebrile. Prima, desigur, nu n ordinea unei succesiuni temporale a ntrebrilor. De-a lungul mersului lor istoric prin timp, oamenii, fiecare n parte i, deopotriv, popoarele i pun o mulime de ntrebri. Ei cntresc i cerceteaz i examineaz tot felul de lucruri pn s ajung la ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic?". Muli nici nu ajung vreodat la aceast ntrebare, dac aceasta nseamn nu doar s auzi sau s citeti ca atare interogaia respectiv, ci: s ntrebi ntrebarea, adic s o nfptuieti, s o pui, s-i dai silina de a te aeza n orizontul interogrii acesteia. i totui! Fiecare este atins o dat, ba poate chiar n repetate rnduri, de puterea ascuns a acestei ntrebri, fr s priceap prea bine ce anume i se ntmpl.
[3]

10
INTRODUCERE N METAFIZIC

ntr-un moment de mare dezndejde, de pild, cnd tinde s dispar din lucruri ntreaga lor greutate i cnd fiecare sens se ntunec ntrebarea aceasta rsare. Poate c ea nu se face auzit dect o dat, asemenea unui dangt de clopot nbuit, care vine s rsune n interiorul Dasein-ului pentru a se stinge apoi treptat, ntr-o jubilare a inimii, ntrebarea aceasta este prezent, deoarece acum toate lucrurile se preschimb i ne stau parc pentru ntia dat n preajm exact, ca i cnd am putea mai curnd s pricepem c ele nu snt, dect c snt i c snt n felul n care snt. ntr-o stare de plictiseal, ntrebarea aceasta este iari prezent; cnd ne aflm la fel de departe de dezndejde i de jubilaia [4] inimii, ns cotropii fiind de pustiul pe care l aduce cu sine preaobinuitul struitor al fiinrii i care face s ne apar indiferent faptul c fiinarea este sau nu se face auzit din nou ntr-un chip specific ntrebarea : de ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ? Numai c aceast ntrebare fie c e pus anume, fie c nu e recunoscut ca ntrebare, trecnd prin Dasein-ul nostru asemenea unei adieri; fie c ne ncolete, fie c, dimpotriv, poate fi,

sub un pretext sau altul, ndeprtat i nbuit fapt hotrt rmne c ea nu este niciodat ntrebarea pe care, n ordine temporal, o punem prima. ns ea este prima ntrebare ntr-un alt sens i anume potrivit rangului ei. Acest lucru poate fi lmurit n trei chipuri distincte. ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic?" reprezint pentru noi, potrivit rangului ei, prima dintre ntrebri n sensul c ea este cea mai vast, apoi cea mai adnc, n sfrit c ea este ntrebarea originar prin excelen.
NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

11 ntrebarea aceasta are deci cuprinderea cea mai vast. Ea nu se oprete n preajma nici unei fiinri anume. Ea cuprinde ntreaga fiinare i aceasta nseamn nu numai ceea ce, n clipa de fa, este prezent n sensul cel mai larg, ci de asemenea tot ceea ce a fost cndva precum i ceea ce va fi de acum nainte. Domeniul ntrebrii acesteia i are hotarul acolo unde ncepe fiinarea care nu este defel i nicicnd, deci acolo unde ncepe nimicul. Tot ceea ce nu este nimic cade sub aceast ntrebare, n cele din urm chiar i nimicul nsui; dar nu pentru c el ar fi ceva, o fiinare de vreme ce vorbim despre el , ci pentru c el este" nimicul. Cuprinderea ntrebrii noastre este att de vast, nct noi nu sntem niciodat n stare s trecem dincolo de aceast cuprindere. ntrebarea aceasta nu vizeaz cutare sau cutare fiinare i nici, trecndu-le n revist pe rnd, toate fiinrile, ci din capul locului ntreaga fiinare sau, cum vom spune pornind de la motive pe care le vom lmuri mai trziu, fiinarea n ntregul ei ca atare. Fiind n acest chip cea mai vast, ntrebarea aceasta este, apoi, cea mai adnc: De ce este de fapt fiinare... ? De ce", vrea s spun: care este temeiul ? din care temei provine fiinarea ? pe ce temei st fiinarea ? spre ce temei coboar fiinarea ? ntrebarea nu are n vedere unul sau altul dintre aspectele fiinrii, ce anume, ntr-o mprejurare sau alta, aici i acolo, este i cum este alctuit, prin ce poate fi modificat, la ce poate fi folosit i altele asemenea. Interogarea caut temeiul pentru fiinare, n msura n care ea este fiintoare. A cuta temeiul (den Grund suchen) nseamn: a ptrunde pn la temei obinndu-l (ergriinden). Orice lucru despre care ntrebm este raportat, prin ntrebare, la temeiul su. Numai c, prin faptul c se ntreab, rmne o problem
[5]

12
INTRODUCERE N METAFIZIC

deschis dac temeiul este unul care ntemeiaz cu adevrat, unul care obine ntemeierea (Griindung), deci un temei originar (Ur-grund), sau dac, dimpotriv, temeiul refuz o ntemeiere, dac este un fr-de-temei (Ab-grund). Sau dac temeiul nu este nici una, nici alta, ci nu face dect s dea o aparen poate necesar a ntemeierii, fiind astfel un ne-temei (Ungrund). Oricum ar fi, ntrebarea caut decizia la nivelul temeiului care ntemeiaz faptul c fiinarea este fiintoare ca o atare fiinare care este ea. Aceast ntrebare care pune n joc de ce"-ul (diese Warum-frage) nu caut cauze ale fiinrii care s fie de acelai tip cu ea i care s se situeze pe acelai plan cu ea. Aceast ntrebare care pune n joc de ce"-ul nu se mic pe cine tie ce plan sau suprafa, ci ptrunde pn n domeniile aflate la temelie" i anume pn n strfundul ultim, pn la limita ultim; ea st departe de orice suprafa i de orice nensemnat adncime, tinznd ctre adncimea nsi; fiind cea mai vast, ea este, deopotriv, dintre toate ntrebrile adnci, cea mai adnc. Fiind cea mai vast i cea mai adnc ntrebare, ea este, n sfrit, ntrebarea originar prin excelen. Ce vrem s spunem cu asta ? Dac gndim ntrebarea noastr n ntreaga cuprindere a ceea ce ea vizeaz prin ntrebare, i anume fiinarea ca atare n ntregul ei, atunci lesne survine urmtorul lucru: n cazul acestei ntrebri ne ferim n mod struitor de orice aparte i singular fiinare n calitatea ei de cutare sau cutare fiinare. Avem n vedere, ntr-adevr, fiinarea n ntregul ei, ns fr nici o preferin anume. Numai o singur fiinare se impune nencetat i struie n chip straniu n ntrebarea aceasta: oamenii, cei care pun ntrebarea. i

totui nu despre o fiinare aparte i singular trebuie s fie vorba

NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

13

n aceast ntrebare. n cuprinderea nemrginit proprie ntrebrii, orice fiinare nseamn la fel de mult. Un elefant din cine tie ce jungl a Indiei este la fel de fiintor ca oricare proces de ardere chimic de pe planeta Marte sau ca orice altceva. De aceea, dac mplinim cu adevrat ntrebarea De [6] ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" n sensul ei interogator, atunci trebuie s renunm la a pune mai presus orice alt fiinare, orict de singular, fie aceasta chiar omul. Cci, la urma urmelor, ce este aceast fiinare ? S ne nchipuim o clip pmntul cufundat n imensitatea ntunecat a spaiului cosmic. Astfel privit, el este un minuscul fir de nisip, iar pn la urmtorul asemenea lui se ntinde pe un kilometru i mai bine vidul; pe suprafaa acestui minuscul fir de nisip triete o gloat buimac, trndu-se de-a valma, pasmite de animale inteligente, care pentru o clip au inventat cunoaterea (cf. Nietzsche, Despre adevr i minciun ntr-un neles extramoral, 1873, Postume). i ce nseamn durata unei viei omeneti n raport cu milioanele de ani pe care timpul le desfoar n mersul lui ? Nici mcar zvcnirea unei clipe; adierea unei respiraii, abia. In interiorul fiinrii n ntregul ei nu putem afla nici o ndreptire pentru a pune mai presus tocmai acea fiinare pe care o numim om i creia din ntmplare i aparinem noi nine. ns n msura n care fiinarea n ntregul ei este pus vreodat n amintita ntrebare, apare totui o relaie privilegiat, tocmai pentru c ea este unic n felul ei, ntre interogare i fiinarea n ntregul ei, totodat ntre aceasta i interogare. Cci prin aceast interogare, fiinarea n ntregul ei este deschis, acum mai nti, ca o atare fiinare i n direcia temeiului ei posibil, fiind totodat
14
INTRODUCERE N METAFIZIC

inut deschis n actul interogrii. Punerea autentic a acestei ntrebri nu este, n raport cu fiinarea ca atare n ntregul ei, o ntmplare oarecare ce survine n cadrul fiinrii, asemenea, de pild, cderii stropilor de ploaie, ntrebarea care pune n joc de ce"-ul iese n ntmpinarea fiinrii n ntregul ei, ieind astfel n afara acesteia, chiar dac niciodat pe de-antregul. ns tocmai prin aceasta interogarea dobndete o eminen. n msura n care interogarea iese n ntmpinarea fiinrii n ntregul ei, fr ns s se desprind de ea, ceea ce este ntrebat n ntrebare se ntoarce asupra interogrii nsei. De ce de ce"-ul ? In ce anume i afl temeiul ntrebarea nsi care pune n joc de ce"-ul, ntrebarea aceasta care are ambiia s aeze fiinarea n ntregul ei n propriul [7] ei temei ? Oare acest de ce" ca interogare privitoare la temei vizeaz doar un temei provizoriu, astfel nct trebuie s cutm tot o fiinare ca temei ? Nu cumva aceast prim" ntrebare nu este totui, potrivit rangului ei, prima" dac o raportm la rangul interior al ntrebrii privitoare la fiin i la diferitele ei ipostaze ? Un lucru ns este clar: indiferent dac ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" este pus sau nu, acest fapt nu afecteaz cu nimic fiinarea nsi. Planetele i urmeaz oricum traiectoria i oricum seva vieii curge n plante i animale. ns dac aceast ntrebarea e pus, atunci n interogarea aceasta, n cazul c ea este ntradevr mplinit, survine n chip necesar, pornind tocmai de la ceea ce este ntrebat i cercetat, o retroacie asupra interogrii nsei. De aceea, aceast interogare nu e defel n sine nsi un demers oarecare, ci o ntmplare privilegiat, pe care o numim o survenire (Geschehnis).
NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

15

Aceast ntrebare i toate ntrebrile care i afl n chip nemijlocit originea n ea (ea desfurndu-se n acestea toate), aceast ntrebare deci, care pune n joc de ce"-ui, nu poate fi comparat cu nici una alta. Ea ajunge pn la cutarea propriului ei de ce". ntrebarea de

ce de ce"-ul, considerat exterior i n prim instan, pare a fi un joc n care de ce"-ui este reluat la nesfrit, pare o pretenioas i goal speculaie asupra unor cuvinte fr coninut. Desigur, ea pare astfel. Numai c ntrebarea este dac vrem s ajungem victima acestei ieftine prelnicii i s consideram c astfel am rezolvat totul sau dac, dimpotriv, sntem n stare s descoperim n aceast retroacie a ntrebrii de ce" asupra ei nsi o survenire tulburtoare. Dar dac nu ne lsm nelai de simpla prelnicie, se dovedete c acest de ce", n calitatea lui de ntrebare privitoare la fiinare ca atare n ntregul ei, ferete de orice joc gratuit cu cuvinte goale, presupunnd, desigur, c deinem atta ptrundere a minii, nct s mplinim cu adevrat retroacia ntrebrii asupra propriului ei de ce"; cci aceast retroacie nu se petrece, desigur, de la sine. Ne putem da acum seama c aceast ntrebare privilegiat care pune n joc de ce"-ui i are temeiul [8] ntr-un salt (Sprung) prin care omul mplinete sal-tul-n-afar (Absprung) din orice adpostire a Da-sew-ului su, fie aceast adpostire autentic sau doar presupus. Punerea acestei ntrebri se realizeaz doar n salt i ca salt i n nici un alt chip. Ceea ce are aici n vedere cuvntul salt" va fi lmurit mai trziu. Interogarea noastr nu reprezint nc saltul; pentru aceasta ea trebuie mai nti s fie transformat; ea st nc, netiutoare, n faa fiinrii. Deocamdat s ne mulumim cu sugestia c saltul ce aparine acestei interogri i obine prin salt
16
INTRODUCERE N METAFIZIC

(er-springt) propriul su temei, l obine srind (sprin-gend erwirkt). Un asemenea salt, care se obine ca temei prin intermediul saltului {sich ah Grund er-springenden Sprung), l numim, potrivit adevratei semnificaii a cu-vntului, salt-originar {Ur-sprung): obinerea-temeiu-lmprin-salt {das Sich-den-Grund-er-springen). Deoarece ntrebarea De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" obine temeiul, pentru orice interogare autentic, prin intermediul saltului, fiind astfel salt-originar (Ur-sprung) ea trebuie recunoscut drept ntrebarea originar prin excelen {ah die urspriinglichste). Fiind cea mai vast i cea mai adnc ntrebare, ea este ntrebarea originar prin excelen; i invers. n acest triplu sens, ntrebarea respectiv este prima potrivit rangului ei, i anume potrivit rangului pe care ea l deine n ordinea interogrii nuntrul acelui domeniu pe care aceast prim ntrebare l deschide i l ntemeiaz dndu-i msura. ntrebarea noastr este ntrebarea tuturor ntrebrilor veritabile, adic a ntrebrilor care se sprijin pe ele nsele i, de aceea, fie c ne dm seama sau nu, ea este prezent ca ntrebare n chip necesar n orice ntrebare. Nici o interogare i, n consecin, nici o problem" tiinific, nu se nelege pe sine dac scap din vedere, deci daca nu pune, ntrebarea tuturor ntrebrilor. Am dori ca nc din prima or de curs s ne fie limpede un lucru: nu putem niciodat decide n chip obiectiv dac cineva, sau dac chiar noi nine, punem realmente aceast ntrebare, deci dac realizm saltul sau dac, dimpotriv, rmnem prizonierii unui simplu mod de a vorbi. In perimetrul unui Dasein uman-istoric cruia interogarea n calitatea ei de for originar i rmne strin ntrebarea aceasta i pierde dendat rangul.
NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

17

Acela, de pild, pentru care Biblia reprezint revelaia divin i adevrul, posed deja, naintea oricrei puneri a ntrebrii De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?", rspunsul: fiinarea, n msura n care [9] nu este nsui Dumnezeu, este creat de ctre acesta. Dumnezeu nsui este" n calitate de creator necreat. Cine se situeaz pe terenul unei asemenea credine poate, ce-i drept, s neleag i s mplineasc, ntr-un anume fel, punerea ntrebrii noastre, dar el nu poate s pun de fapt aceast ntrebare fr s renune la calitatea sa de credincios, cu toate consecinele unui asemenea pas. El nu poate proceda dect ca i cum... ns, pe de alt parte, acea credin care nu se expune n permanen riscului necredinei nu este defel o credin, ci o simpl comoditate i o convenie fcut cu tine de a

te ine de acum nainte de o doctrin ca de un adevr gata primit pe o cale sau alta. n acest caz nu mai este vorba nici de credin i nici de interogare, ci de o indiferen care se poate ocupa de orice, poate chiar i cu un real interes, aadar care se poate ocupa i de credin sau de interogare. Faptul de a ne fi referit la adpostirea n snul credinei ca la o modalitate specific de situare n orizontul adevrului nu vrea, desigur, s nsemne c citarea cuvintelor biblice La nceput Dumnezeu a fcut cerul i p-mntul etc." reprezint un rspuns la ntrebarea noastr. Ca s nu mai vorbim de faptul c, dac aceast propoziie biblic este sau nu adevrat pentru credin, ea nu poate nicicum s reprezinte un rspuns la ntrebarea noastr, deoarece ea nu are nici o relaie cu aceast ntrebare. i ea nu are nici una, pentru c nici nu poate s aib vreuna. Ceea ce se ntreab de fapt n ntrebarea noastr reprezint, pentru credin, o pur nebunie. 18
INTRODUCERE N METAFIZIC

n aceast nebunie const filozofia. O filozofie cretin" reprezint o contradicie n termen i o nenelegere a problemei. Exist, desigur, o aprofundare meditativ-interogativ a lumii nelese n termeni cretini, adic a credinei. Tocmai acest lucru l face teologia. Numai epocile care ncep s se ndoiasc de mreia real a sarcinii teologiei ajung la ideea funest c teologia, pasmite ntinerit de pe urma comerului cu filozofia, nu ar avea dect de ctigat; ba ea ar putea fi chiar nlocuit de ctre aceasta i adus la nivelul imperativelor de gust ale epocii. Pentru credina cretin originar, filozofia este o nebunie.

2. Interogarea ntrebrii care, potrivit rangului ei, este prima neleas ca filozofie. Dou rstlmciri ale esenei filozofiei
[10] A filozofa nseamn a ntreba De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?". A pune cu adevrat aceast ntrebare nseamn: a ndrzni s mpingi ntrebarea pn la capt, a epuiza inepuizabilul acestei ntrebri prin dezvluirea a ceea ce ea cere s fie ntrebat. Acolo unde survine un asemenea lucru, acolo este filozofie. n cazul n care am vrea s vorbim despre filozofie ntr-un chip tehnic, pentru a spune mai amnunit ce anume este ea, n-am face dect s rmnem n faa unei ntreprinderi sterile. Cte ceva trebuie totui s tie acela care ncearc s se apropie de filozofie; pentru aceasta nu e nevoie de prea multe cuvinte. Orice interogare esenial aparinnd filozofiei rmne n chip necesar inactual {unzeitgemafi). i aceasta, fie pentru c filozofia o ia cu mult naintea prezentului,
NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

19 fie pentru c ea reface legtura prezentului cu ceea ce a fost mai nainte i la nceput. Filozofarea rmne mereu o cunoatere care nu numai c nu se supune msurii timpului ei (zeitgemdf), ci care, dimpotriv, aaz ea timpul {Zeii) sub propria-i msur {Mafl). Filozofia este prin esena ei inactual, deoarece ea face parte dintre acele puine lucruri al cror destin rmne de a nu putea niciodat s trezeasc un ecou nemijlocit n prezentul lor, i crora nici nu le este vreodat permis s trezeasc vreunul. Cnd pare c se ntmpl astfel, cnd filozofia devine mod, atunci sau nu este vorba de o adevrat filozofie sau ea este rstlmcit i utilizat abuziv, n conformitate cu imperativele zilei, pentru a sluji cine tie ce intenii cu totul strine de ea. Totodat, filozofia nu este o cunoatere care ar putea fi deprins direct, asemenea cunotinelor meteugreti i tehnice, o cunoatere care ar putea fi aplicat direct, asemenea noiunilor economice sau oricror noiuni profesionale n general, i evaluabil dup capacitatea ei de utilizare. Ins ceea ce este lipsit de utilitate poate totui, ba poate tocmai de aceea, s reprezinte o for. Ceea ce nu trezete un ecou {Widerklang) nemijlocit n viaa de zi
6

cu zi poate foarte bine s se afle [11] n cea mai intim consonan {Einklang) cu ceea ce survine {Geschehen) n chip autentic n Istoria {Geschichte) unui popor. Se poate chiar ca un asemenea lucru s fie prevestirea {Vorklang) acestei surveniri. Ceea ce este inactual, deci ceea ce nu este n pas cu timpul {unzeitgemdfl), va avea propriii si timpi. Aceast situaie caracterizeaz filozofia. Ins de aceea nici nu se poate determina n sine i nici n general care este sarcina filozofiei i deci ce anume i se poate pretinde. Fiecare moment i fiecare nou nceput al desfurrii ei poart n sine legea care
20
INTRODUCERE N METAFIZICA

i e proprie. De spus nu se poate spune dect ceea ce nu poate fi filozofia i ceea ce nu poate face ea. A fost formulat o ntrebare: De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?". Aceast ntrebare a fost considerat drept prima i s-a explicat, de asemenea, n ce sens este ea considerat astfel. Aadar, ntrebarea nc nu a fost defel pus. Ne-am abtut imediat din drum, pentru a face consideraiuni pe marginea acestei ntrebri. Acest demers lmuritor este, desigur, necesar. Cci punerea acestei ntrebri nu poate fi comparat cu nimic din ceea ce se ntmpl n mod obinuit. De aici nu gsim nici o trecere treptat, prin care, pe nesimite, ntrebarea ar putea s ne devin mai familiar. De aceea, ntr-un fel sau altul, ea trebuie s fie deja pus, din capul locului. Pe de alt parte, punnd din capul locului ntrebarea i vorbind despre ea, nu avem voie s amnm, sau chiar s uitm, interogarea ei. De aceea, cu consideraiunile fcute n ora aceasta de curs, ncheiem observaiile preliminare. Orice configuraie esenial a spiritului struie n ambiguitate. Cu ct e mai puin comparabil cu altele, cu att rstlmcirile la care ea d natere snt mai variate. Filozofia reprezint una dintre puinele posibiliti creatoare, uneori chiar necesiti creatoare de sine stttoare, ale Dasein-ului uman-istoric. Rstlmcirile curente care se isc n jurul filozofiei, dar care, pe de alt parte, conin mai mult sau mai puin adevr, nu pot fi trecute cu vederea. Ne mulumim, n cele ce urmeaz, s numim doar dou dintre ele, care snt importante pentru lmurirea situaiei prezente i viitoare a filozofiei. O prim rstlmcire este aceea care pretinde de la [12] filozofie lucruri ce depesc cu mult esena ei. Cealalt rstlmcire const n falsa orientare a aciunilor sale.
NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

21

Vorbind n linii mari, filozofia vizeaz ntotdeauna temeiurile prime i ultime ale fiinrii i anume n aa fel nct omul nsui i afl acum, ntr-un chip hotrt, o interpretare i o fixare a elurilor sale privitoare la fiina lui de om. Aa stnd lucrurile, se nate lesne iluzia cum c filozofia ar putea i ar trebui s realizeze, pentru Dasein-u istoric al unui popor, prezent i viitor, i pentru fiecare epoc, acea temelie pe care ar urma apoi s se nale o civilizaie. Cu asemenea ateptri i cerine se depete cu mult ceea ce st n puterea i n esena filozofiei. Cel mai adesea, aceast supralicitare conduce la o desconsiderare a filozofiei. Se spune, de pild: deoarece metafizica nu a luat parte n mod activ la pregtirea Revoluiei, ea trebuie respins. Acest lucru este tot att de inteligent pe ct ar fi s pretinzi ca masa de lucru a tmplarului, de vreme ce cu ea nu se poate zbura, s fie azvrlit. Filozofia nu poate nicicnd s procure n mod nemijlcit forele sau s creeze modalitile de aciune i prilejurile care dau natere unei situaii istorice, mcar i pentru faptul c ea nu intr dect n sfera de preocupri a unui numr foarte mic de oameni. Cine snt acetia ? Cei ce transform crend, cei ce realizeaz, o mutaie. Efectul filozofiei nu se poate face simit dect n chip mijlocit i pe trasee ntortocheate, care nu pot fi niciodat dirijate; pentru ca n sfrit, ntr-o bun zi, i cnd a fost de mult dat uitrii ca filozofie originar, ea s ajung s se degradeze ntr-un de-lasine-neles al Dasein-ului.

n schimb, ceea ce filozofia poate i trebuie s fie potrivit esenei sale s-ar exprima astfel: o deschidere, prin intermediul gndirii, a cilor i perspectivelor cunoaterii care instituie msura i rangul, o deschidere a cunoaterii n care i de la care pornind un popor i
22
INTRODUCERE N METAFIZIC NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

23

nelege i i aduce la mplinire Dasein-u n lumea spiritual a istoriei sale, a acelei cunoateri, deci care anim i amenin i silnicete orice interogare i apreciere. A doua rstlmcire a filozofiei pe care o vom aminti [13] const n falsa orientare a aciunilor sale. Dac filozofia nu este capabil s construiasc temelia unei civilizaii, atunci se crede ea poate cel puin s contribuie la facilitarea edificrii ei, fie prin aceea c ordoneaz ntregul fiinrii pe mari ansambluri i sisteme, oferind astfel o imagine a lumii, aproape o hart a ei, n care snt cuprinse diferitele obiecte posibile i diferitele domenii posibile de obiecte, i permind astfel o orientare universal i uniform, fie prin aceea c ea preia n special sarcina tiinelor, efectund reflecia asupra presupoziiilor ei, asupra conceptelor fundamentale i asupra principiilor cu care opereaz acestea. Se ateapt de la filozofie ca ea s ncurajeze, ba chiar s accelereze, producia practic i tehnic a civilizaiei ca instituie, de fapt s o faciliteze. Ins potrivit esenei sale, filozofia nu face niciodat ca lucrurile s fie mai uoare, ci, dimpotriv, mai grele. i aceasta nu se petrece n mod ntmpltor, numai pentru c modalitatea ei de comunicare i apare nelegerii obinuite stranie, dac nu de-a dreptul nebuneasc. Dimpotriv: faptul de a ngreuna Dasein-u istoric i, prin aceasta, n fond, fiina nsi, este sensul autentic al aciunii filozofiei. ngreunarea red lucrurilor, fiinrii, greutatea (fiina) care le este proprie. De ce acest lucru ? Deoarece sporirea greutii este una dintre condiiile fundamentale care determin naterea a tot ce este mare, deci destinul unui popor istoric i, n special, al operelor sale. Ins despre destin nu poate fi vorba dect acolo unde o cunoatere adevrat a lucrurilor crmuiete Dasein-u. Iar cile i perspectivele unei asemenea cunoateri snt deschise tocmai de filozofie. Rstlmcirile care struie nencetat n preajma filozofiei snt provocate mai ales de ndeletnicirea unora ca noi, deci de ctre profesorii de filozofie. Preocuparea obinuit a acestora ndreptit, i chiar util este de a mijloci o cunoatere a filozofiei deja existente, o cunoatere ce ine de educaie. i lucrurile arat atunci n aa fel ca i cum aceast ndeletnicire nsi ar fi filozofie, cnd de fapt, i n cel mai bun caz, ea nu este dect tiin a filozofiei. Menionarea i amendarea celor dou rstlmciri nu poate avea drept rezultat (i nici nu pretinde s aib) ca dumneavoastr s ajungei dintr-o dat la o relaie [14] clar cu filozofia. In schimb, trebuie s devenii ateni i prudeni atunci cnd judecile cele mai rspndite, ba chiar pretinsele experiene, vin s v ia prin surprindere. Acest lucru se petrece adesea ntr-un chip ct se poate de banal i foarte convingtor. Poi crede c tu nsui ai avut aceast experien (pe care att de lesne o auzi confirmat), potrivit creia filozofia nu duce la nimic" i nu e bun de nimic". Aceste dou expresii curente, care circul mai cu seam printre profesorii i cercettorii din lumea tiinelor, reprezint manifestarea unor constatri care dein o incontestabil justee. Cel care, nfruntnd aceast opinie, ncearc s demonstreze c filozofia duce totui la ceva", nu face dect s sporeasc i s consolideze rstlmcirea deja nst-pnit, care const n opinia preconceput c filozofia poate fi evaluat dup criteriile obinuite, deci dup criteriile pe care le ai n vedere cnd vrei s stabileti dac o biciclet este utilizabil sau dac o cur balnear este eficace.
24
INTRODUCERE N METAFIZIC

Este ct se poate de adevrat i n perfect ordine: Filozofia nu este bun la nimic". Fals este doar s crezi c n felul acesta judecata referitoare la filozofie a luat sfrit. Cci mai e nevoie de o mic completare, n spe de o rsturnare a ntrebrii: dac pentru noi filozofia nu e bun la nimic, nu cumva, n cele din urm, noi sntem buni la ceva pentru filozofie, presupunnd, desigur, c ne-am dedicat ei ? Acest lucru trebuie s ne fie suficient pentru a lmuri ce anume nu este filozofia.

3. nceputul interogrii privitoare la fiinarea ca atare n ntregul ei la greci prin cuvntul fundamental
Am avansat la nceput o ntrebare: De ce este de fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?" Am afirmat: interogarea acestei ntrebri este filozofarea. Dac gndind privim nainte i pornim la drum n direcia acestei n-[15] trebri, atunci renunm n primul rnd la orice popas n vreunul dintre domeniile obinuite ale fiinrii. Trecem peste tot ce este la ordinea zilei". ntrebarea noastr trece dincolo de ceea ce este obinuit i de ceea ce aparine ordinii rnduite n viaa de zi cu zi. Nietzsche spune undeva (VII, 269)": Un filozof: acesta este un om care nencetat triete, vede, aude, bnuiete, sper, viseaz lucruri extraordinare; ...". Filozofarea nseamn interogare privitoare la extra-or-dinar, la ceea ce se afl n afara ordinii obinuite (nacb dem Aufler-ordentlichen). nsntruct, dup cum am
* Trimiterea lui Heidegger are n vedere ediia Kroner a operelor lui Nietzsche.
NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

25

sugerat mai nainte, aceast interogare provoac o re-troacie asupra ei nsi, nu numai acel ceva despre care se interogheaz este extraordinar, ci interogarea nsi. Vrem s spunem: aceast interogare nu st undeva pe marginea drumului, aa nct, ntr-o bun zi, putem pe neateptate sau chiar din greeal s dm peste ea. De asemenea, ea nu se afl nici n ordinea vieii de zi cu zi, astfel nct am fi constrni s ajungem la ea, n virtutea cine tie cror exigene sau prescripii. Aceast interogare nu face parte nici din lumea grijilor care ne mn din spate sau din aceea a satisfacerii nevoilor imperioase. Interogarea nsi este n afara ordinii. Ea este absolut neimpus, aezat deplin i n chip anume pe temeiul misterios al libertii, pe acel ceva pe care l-am numit salt". Tot Nietzsche spune: Filozofia... este viaa liber-consimit n gheuri i pe vrfuri de muni" (XV, 2). Filozofare putem acum s o spunem nseamn interogare aflat n afara ordinii obinuite privitoare la ceea ce se afl n afara ordinii obinuite (aufier-ordentliches Fragen nacb dem Aufler-orden-tlichen). n epoca primei i exemplarei dezvoltri a filozofiei occidentale la greci, prin care interogarea privitoare la fiinarea ca atare n ntregul ei i-a aflat adevratul nceput, fiinarea era numit ... Acest cuvnt fundamental, pe care grecii l foloseau pentru a desemna fiinarea, este tradus ndeobte prin natur". Se folosete traducerea latin natura, care nseamn propriu-zis a se nate", natere". ns prin aceast traducere latin, coninutul originar al cuvntului grecesc qvaic, este deja denaturat, iar autentica putere de numire filozofic a cuvntului grecesc este distrus. Lucrul este valabil nu numai pentru traducerea latin a acestui cuvnt, ci pentru [16]
26
INTRODUCERE N METAFIZIC

toate celelalte traduceri ale limbii filozofice eline n cea roman. Procesul acestei traduceri a elinei n latin nu reprezint ceva ntmpltor i care poate fi trecut cu vederea, ci prima etap a unui demers de nstrinare i de nchidere a accesului la esena originar a filozofiei greceti. Traducerea latin a devenit apoi un etalon pentru cretinism i pentru Evul Mediu cretin. Acesta s-a transpus n filozofia modern, care se mic n universul de concepte al Evului Mediu, crend apoi acele reprezentri i noiuni curente, cu ajutorul crora continum pn i astzi s ne facem neles nceputul filozofiei occidentale. Acest nceput trece drept

ceva pe care oamenii de astzi l-au lsat de mult n urma lor, chipurile ca pe ceva depit. ns noi srim acum peste tot acest proces de deformare i de degradare i cutm s redobndim, intact, fora de numire a limbii i a cuvintelor; cci cuvintele i limba nu reprezint simple nveliuri, n care lucrurile snt mpachetate n vederea realizrii comunicrii orale i scrise. Abia n cuvnt, n limb, lucrurile devin i snt. i tocmai de aceea, greita utilizare a limbii n simpla sporovial, n lozincrie i frazeologie, ne face s pierdem relaia autentic cu lucrurile. Ce spune de fapt cuvntul ( , ? El numete acel ceva care se ivete i se deschide de la sine (de pild, ivirea unui trandafir), desfurarea de sine care deschide, apariia, meninerea de sine i rmnerea ntr-o atare desfurare, pe scurt, aciunea ce face s se iveasc i s dinuie (das aufge-hend-verweilende Walten). Strict lexical vorbind, nseamn a crete", a face s creasc". Dar ce nseamn a crete" ? Este vorba aici doar de o sporire cantitativ, deci de faptul de a deveni din ce n ce mai mare i mai mult ?
NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

27

neleas ca ivire-i-deschidere (Aufgehen) poate fi ntlnit peste tot, de pild cnd e vorba despre cele ce se petrec pe cer (ivirea soarelui), despre valurile mrii, despre creterea plantelor, despre ieirea la lumin a animalului sau a omului din pntecul matern. Ins ( , aciunea prin care ceva se ivete i se deschide, nu e totuna cu aceste procese pe care, i astzi nc, le trecem n seama naturii". Aceast ivire-i-deschidere, aceast situare-n-afar-n-sine-i-din-sine (das [17] In-sich-aus-sich-Hinausstehen) nu trebuie considerat ca un proces n rnd cu celelalte pe care le observm n snul fiinrii. , este fiina nsi, fiina n virtutea creia fiinarea, acum abia, devine i rmne observabil. Grecii nu au aflat ce este ; pornind de la procesele care se petrec n natur, ci invers: pe baza unei experiene fundamentale a fiinei, o experien deopotriv poetic i meditativ (dichtend-denkend), li s-a dezvluit acel ceva pe care aveau s l numeasc ( ,. Abia pe baza acestei dezvluiri au putut apoi s ntrezreasc ce nseamn natura ntr-un sens mai restrns. Iat de ce, originar vorbind, ( , nseamn deopotriv cerul i pmntul, piatra i planta, deopotriv animalul i omul, apoi istoria omului ca oper a oamenilor i a zeilor, n sfrit, i n primul rnd, zeii nii afltori sub destin. vaic, numete aciunea prin care ceva se ivete i se deschide i dinuirea n ntregime guvernat de ea. n aceast aciune ce face s se iveasc i s se deschid dinuind snt cuprinse att devenirea", ct i fiina" n sensul restrns de persisten stabil. Ouai este naterea ca ajungere-la-o-situare ferm (Ent-stehen), este faptul aducerii de sine n afar din ascuns i astfel i aducerea acestui ascuns, acum mai nti, ntr-o situare ferm.
28
INTRODUCERE N METAFIZIC NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

29

Dac se nelege ns, aa cum se petrece cel mai adesea, cuvntul (pixjvQ nu n sensul originar de aciune ce face s se iveasc deschizndu-se i dinuind, ci n semnificaia lui ulterioar i actual de natur", i dac, n plus, se postuleaz drept manifestare fundamental a naturii ceea ce intr n cmpul de cercetare al fizicii moderne ca physis" deci procesele dinamice ale lucrurilor materiale, ale atomilor i electronilor atunci filozofia originar a grecilor devine o filozofie a naturii, o reprezentare a tuturor lucrurilor, conform creia ele snt, la drept vorbind, de natur material. nceputul filozofiei greceti face impresia de altminteri n conformitate cu felul n care nelege intelectul comun orice nceput a ceva de ordin primitiv", pentru a ne exprima din nou n termeni latini. Grecii devin astfel, n fond, o specie ameliorat a hotentoilor, iar n raport cu ei tiina modern marcheaz un progres infinit. Abstracie fcnd de toate absurditile pe care le im-[18] plic acest mod de a concepe nceputul filozofiei occidentale drept unul primitiv", se cuvine s spunem: aceast
10

interpretare uit c este vorba de filozofie, deci de ceva care face parte dintre puinele lucruri mari ale omului. Ins tot ce e mare nu poate ncepe dect n chip mre. Ba tocmai nceputul su este ntotdeauna lucrul cel mai mare. Mic, nu ncepe dect ceea ce este mic i a crui mreie ndoielnic este s micoreze totul; mic, ncepe decderea care poate apoi s devin mare n sensul excesului care nsoete distrugerea total. Ceea ce este mare ncepe n chip mre, nu se menine n trinicia sa dect prin libera revenire a mreiei i, dac este mare, sfrete deopotriv n chip mre. Aa se ntmpl cu filozofia grecilor. Cu Anstotel, ea a sfrit n chip mre. Numai nelegerea comun i individul mediocru i nchipuie c ceea ce este mare ar trebui s aib o durat nesfrit i c durata aceasta este identic cu venicia. Grecii numesc fiinarea ca atare n ntregul ei . S menionm n treact c deja n snul filozofiei greceti, cuvntul acesta a cptat destul de curnd o accepie mai restrns, fr ns ca semnificaia originar s dispar din experiena, cunoaterea i atitudinea filozofiei greceti. Cnd Aristotel vorbete despre temeiurile fiinrii ca atare (cf. Met. T1,1003 a 27), cunoaterea sensului originar se mai face nc simit. Ins aceast restrngere a sensului lui (p-ucnqn direcia fizicului" nu s-a petrecut n felul n care ne-o imaginm noi cei de astzi. Noi opunem fizicului psihicul", sufletescul, nsufleitul, ceea ce este viu. Pentru greci ns, toate acestea in i aceasta pn trziu de (trucat;. Ca fenomen opus apare ceea ce grecii numesc tfecnc;, punere, statut sau vofioc;, lege, regul, n sensul a ceea ce este moral (das Sittlicbe). Ins ceea ce este moral nu nseamn obiectul moralei (das Moralische), ci ceea ce ine de moravuri, natura moravurilor (das Sittenhafte), ceea ce se ntemeiaz pe obligaia rezultat din libertate i pe directiva rezultat din tradiie; ceea ce privete comportamentul liber i atitudinea liber, configurarea fiinei istorice a omului, fo-ul, ceea ce, mai apoi, sub influena moralei, a fost cobort la nivelul eticului. Sensul lui yvoic, se restrnge prin opoziie cu xe%vr) [19] care nu nseamn nici art, nici tehnic, ci o cunoatere (ein Wissen), capacitatea de a dispune prin cunoatere de libera planificare, de amenajare i de dominarea unor dispozitive (cf. Platon, Pbaidros). Te%vr nseamn producere, construire, n sensul de aducere-n-afar ntemeiat pe cunoatere. (Ceea ce este n chip esenial
30
INTRODUCERE N METAFIZIC

identic n cpumc; i xevri nu ar putea fi lmurit dect n cadrul unor consideraiuni speciale.) Dar termenul opus fizicului este istoricul (das Geschichtliche), un domeniu al fiinrii pe care grecii l neleg totui n sensul lui yvoic, conceput n chip originar n sens larg. Acesta nu are ns absolut nimic de-a face cu interpretarea naturalist a istoriei. Fiinarea ca atare n ntregul ei este yixnc, ceea ce nseamn c ea are drept esen i caracter aciunea ce face s se iveasc i s se deschid dinuind. O atare aciune este apoi experimentat n primul rnd n acel ceva care, ntr-un anume sens, ni se impune n maniera cea mai direct i care a devenit ulterior (rociq n sensul restrns: TOC (puaev ovxa, x tnxriK, fiinarea de ordinul naturii. Cnd se pune n general ntrebarea privitoare la (pijcn, respectiv ce este fiinarea ca atare, atunci xa qroaei vxa este aceea care, prima, ne d un reper, ns cu condiia ca interogarea s nu se opreasc din capul locului la unul sau altul dintre domeniile naturii la corpurile nensufleite, la plante sau animale , ci s treac dincolo de xa (jrucnKa.

4. ntrebarea caracterizat, potrivit rangului ei, drept prima, ca ntrebare metafizic

11

fundamental. Introducerea n metafizic drept conducere ctre interogarea ntrebrii fundamentale. Ambiguitatea voit a titlului prelegerii
n limba greac, dincolo de", peste" se spune (iexd. Interogarea filozofic privitoare la fiinarea ca atare este xexa TOC (rocn.Ka; ea ntreab trecnd dincolo de fiinare, ea este metafizic. Nu este acum important s
NTREBAREA FUNDAMENTALA A METAFIZICII

31 urmrim n detaliu felul n care s-a nscut i a evoluat cuvntul acesta. ntrebarea pe care am caracterizat-o, potrivit rangului ei, drept prima, n spe ntrebarea De ce este de [20] fapt fiinare i nu, mai curnd, nimic ?", este, de aceea, ntrebarea metafizic fundamental. Metafizica este considerat drept nume pentru centrul determinant i pentru nucleul ntregii filozofii. [Tot acest excurs, fiind gndit ca o introducere, r-mne n mod intenionat s se mite la suprafa i de aceea el este, n fond, ambiguu. Odat lmurit cuvntul tp"6cn.q, am vzut c el nseamn fiin a fiinrii. Dac ntrebm nepi (froceco, deci despre fiina fiinrii, atunci tratatul desprephysis, fizica" n sensul vechi, este deja n sine dincolo de x ((njaiK, dincolo de fiinare i n preajma fiinei. Fizica" determin din capul locului esena i istoria metafizicii. Chiar i n doctrina fiinei nelese ca actuspurus (Toma d'Aquino), n calitate de concept absolut (Hegel), ca etern rentoarcere a aceleiai voine de putere (Nietzsche), metafizica rmne n chip neclintit fizic". ntrebarea privitoare la fiin ca atare are totui o alt esen i o alt provenien. Se poate, desigur, ca n orizontul metafizicii, i con-tinund s gndim n maniera ei, s considerm ntrebarea privitoare la fiina ca atare doar ca o repetare mecanic a ntrebrii privitoare la fiinarea ca atare. ntrebarea privitoare la fiina ca atare nu este atunci dect tot o simpl ntrebare transcendental, chiar dac una de rang superior. n felul acesta, ntrebarea privitoare la fiina ca atare este mistificat, iar drumul ctre o desfurare adecvat a ei i este nchis.
32
INTRODUCERE N METAFIZIC

Numai c aceast mistificare se afl la ndemn, cu att mai mult cu ct n Fiin i timp este vorba despre un orizont transcendental". ns transcendentalul" menionat acolo nu este acela al contiinei subiective, ci el se determin pornind de la temporalitatea existen-ialecstatic a faptului-de-a-fi-loc-privilegiat-al-des-chiderii (das Da-sein). Cu toate acestea, mistificarea la care se preteaz ntrebarea privitoare la fiina ca atare atunci cnd ajunge s ia forma ntrebrii privitoare la fiinarea ca atare se impune mai ales din cauza faptului c proveniena esenei ntrebrii privitoare la fiinarea ca atare i, odat cu ea, esena metafizicii rmn n [21] ntuneric. Faptul acesta mpinge orice interogare, care ntr-un fel sau altul privete fiina, n indeterminat. Introducerea n metafizic", pe care o ncercm acuma ine seama de aceast situaie ncurcat n care se afl ntrebarea privitoare la fiin". Potrivit interpretrii curente, ntrebarea privitoare la fiin" nseamn interogare privitoare la fiinarea ca atare (metafizic). n schimb, din perspectiva lucrrii Fiin i timp, ntrebarea privitoare la fiin" nseamn: interogarea privitoare la fiina ca atare. Aceast semnificaie a titlului corespunde att coninutului, ct i felului n care este ea formulat; ntrebarea privitoare la fiin", luat n sensul de ntrebare metafizic privitoare la fiinarea ca atare, nu pune, din punct de vedere al coninutului, ntrebarea privitoare la fiin. Aceasta rmne uitat. ns aa cum expresia ntrebarea privitoare la fiin" comport o ambiguitate, la fel, aceasta reapare cnd este vorba de uitarea fiinei". Sntem asigurai, pe bun dreptate, c metafizica pune totui ntrebarea privitoare la
12

NTREBAREA FUNDAMENTAL A METAFIZICII

33

fiina fiinrii; de aceea, ar fi n mod clar o nebunie s pui n seama metafizicii o uitare a fiinei. i totui, dac gndim ntrebarea privitoare la fiin n sensul ntrebrii privitoare la fiina ca atare, atunci este limpede pentru oricine care e dispus s gndeasc laolalt cu noi, c fiina ca atare i rmne metafizicii ascuns, c ea rmne n uitare, i aceasta ntr-o manier att de decis, nct uitarea fiinei, care ea nsi cade n uitare, este impulsul netiut, dar constant, al interogrii metafizice. Dac pentru a trata ntrebarea privitoare la fiin" ntr-un sens nedeterminat se alege termenul metafizic", atunci titlul acestei prelegeri rmne ambiguu. Cci n prim instan lucrurile apar ca i cum interogarea s-ar menine n orizontul fiinrii ca atare, cnd n realitate, odat cu prima propoziie deja, ea tinde s ias din acest orizont, pentru a aduce n cmpul privirii, prin ntrebare, un alt domeniu. Titlul prelegerii este, aadar, n mod voit ambiguu. ntrebarea fundamental a prelegerii este de un alt tip dect ntrebarea cluzitoare a metafizicii. Prelegerea aceasta, n prelungirea lucrrii Fiinai timp, pune ntrebarea privitoare la starea-de-deschidere a fiinei" (Fiinai timp, pp. 21 i urm. i 37 i urm.). Stare-de-deschidere" vrea s spun: starea-de-desferecare a acelui [22] ceva pe care uitarea fiinei l ferec i l ascunde. Odat cu aceast interogare cade, acum abia, o lumin asupra esenei metafizicii, pn acum deopotriv ascuns.] Introducere n metafizic" nseamn, aadar: a conduce ctre i a ptrunde n interogarea ntrebrii fundamentale. Numai c ntrebrile, i mai ales ntrebrile fundamentale, nu apar att de simplu precum pietrele i apa. Nu exist ntrebri aa cum exist pantofi, haine
34
INTRODUCERE N METAFIZIC

sau cri. ntrebrile snt i snt numai aa cum snt puse ntr-adevr. A-conduce-ctre-i-aptrunde-n (Hinein-fiihren) interogarea ntrebrii fundamentale nu este de aceea un mers ctre ceva care se afl i st undeva, ci aceast conducere-ctre {Hinfiihren) trebuie, ea abia, s trezeasc i s creeze interogarea. Conducerea {Fiihren) este o avansare interogativ, o interogare-pre-merg-toare (Vor-fragen). Este o diriguire (Fuhrung) care, prin esena ei, nu poate avea nici un alai. Acolo unde se instaleaz aa ceva, de pild o coal de filozofi, interogarea nu este neleas cum trebuie. Asemenea coli nu pot exista dectn perimetrul unei activiti tiinifico-me-teugreti. Aici domnete o ordine ierarhic bine stabilit. Filozofia implic i ea un asemenea tip de activitate (i chiar n chip necesar), dei astzi, n forma aceasta, ea a disprut. Ins nici o competen de acest tip, nici mcar una desvrit, nu poate nlocui vreodat fora autentic a vederii, a interogrii i a rostirii.

13