Sunteți pe pagina 1din 12

Religia i preistoria: este greu s ne gndim la doi termeni mai ireconciliabili i mai dificil de integrat.

n momentul n care se intr n istorie, adic ncepe s apar mrturia scris a propriilor fapte, pretutindeni omenirea are deja religii: astfel, intuitiv, se accept c omul a avut religii nc din stadiul anterior apariiei scrisului, adic din ,,preistoric. Este de neconceput ca religiile s fi aprut ntr-un timp foarte scurt, atunci cnd texte mai mult sau mai puin explicite ne vorbeau despre ele pentru prima dat. Pe de alt parte, cutarea unor mrturii sigure i tangibile asupra existenei religiilor n epoca preistoric se lovete de dificulti la prima vedere de nenvins. Aceasta depinde de identitatea preistoriei i a religiei. Istoria religiei ncepe o dat cu istoria omului. Totodat, istoria omului nu ne permite n mod obinuit s surprindem omul n perpetua sa cutare a lui Dumnezeu, deoarece, fie el primitiv sau civilizat, cultivat sau ignorant, bogat sau srac, nelept sau nebun, el i ndreapt dorinele sau aspiraiile, contiente sau incontiente, spre beneficii materiale i satisfacerea a tot felul de nevoi. Prezentul sau trecutul trziu de la care pornete, observabil i explicit, este reprezentat de religiile popoarelor care nu au scriere, de religiile cunoscute arheologic n zorii istoriei scrise sau de o combinare oportun a celor dou tipuri de realitate documentar. n mai multe rnduri, cercettorii au sugerat intuitiv c fiecare tip de societate i cultur-sub orice form sociocultural sau ,,tip cultural, n sensul indicat de J.Steward-i corespunde un anumit tip de religie: religia vntorilor, religia agricultorilor, a pstorilor nomazi i aa mai departe. Desigur, religia este mentalitate: un sistem de credine este parte integrant a unui sistem de gndire. Analiznd componentele religiilor ,,primitive actuale, se observ c unele idei i credine nu sunt circumscrise populaiilor cu acelai nivel cultural: de exemplu, n ceea ce privete concepia despre ,,fiina suprem, exist asemnri i diferene care depesc, ntr-un mod complex, diferenele de nivel cultural. Dac se ncearc, strbtnd napoi n timp, depistarea exemplelor din ce n ce mai arhaice ale elementelor diagnostice ale aciunii religioase i chiar ale actelor iniiale, drumul ce poate fi parcurs este relativ scurt. Dar primele urme ale religiei nu pot fi cutate n cioplirea pietrei, n expresiile estetice sau n folosirea animalelor indicat de resturile alimentare. Un cmp de cercetare mai sugestiv este oferit de trei categorii de date arheologice care i fac apariia aproximativ acum 100000 de ani: morminte, colorani, podoabe. Sau, cu alte cuvinte: atitudinea fa de mori i curiozitatea vdit pentru anumite ciudenii ale lumii. Comportamentul religios

nu se leag imediat de apariia mormintelor, ci doar de momentul n care apar morminte cu elemente strine, cu obiecte funerare sau, mai mult, cu elemente legate de acte funerare speciale. Religia antic a vechilor zei este nc un izvor de inspiraie, cultur i etic pentru generaiile actuale. Chiar dac ea a fost redus la basme pentru copii, ea nc este prezent n inimile multor oameni, fr ns a ne da seama. Ea nu se reduce ns la aceste lucruri. Religia antic este o religie revelatorie, n sensul c prin practicarea ei, zeii se revelau adepilor lor, existnd mai multe ci de comunicare cu zeii. nainte de a trece n revist cile de comunicare cu zeii, s spunem c religia antic are astzi trei componente: -una faptic (praxisul) care nseamn cunoaterea vechii religii. -una de faad care a fost distorsionat de mii i mii de srbtori. -una agnostic care ine de lumea subtil a spiritului i supranaturalului. 1.) Lumea faptic praxisul, s-a redus la achiziionarea de cunotine cu caracter mitologic: cine erau zeii, care era originea lor, care erau faptele lor, ntr-un cuvnt tot ce s-a pstrat din literatura roman. n zilele noastre nu se mai poate vorbi de o organizare a religiei antice, de temple, de srbtori. Unele aspecte din srbtorile antice au fost cosmetizate n srbtorile cretine antice: de exemplu, pe 17 decembrie se srbtorete Sf. Dimitrie al agriculturii, ocazie cu care se mpart colaci cu miere. Puini tiu c pe 17 decembrie se srbtoreau Saturnaliile, cu aceeai ocazie. Pe 6 ianuarie este Srbtoarea Sf. Ioan Boteztorul, ocazie cu care se preface agheasma. Tot pe 6 ianuarie era srbtoarea lui Dionisos, cnd se prefcea apa n vin, etc. 2.) Pseudo religia antic distorsionat. Reminiscene s-au pstrat n zilele noastre n practicile clarvztorilor, vrjitorilor i mediumurilor. Ele au readus n actualitate practici demult apuse, ns le-au pervertit sensul. Ceea ce n tiina haruspiciilor nsemna ghicirea viitorului n mruntaie de pui, dup unele formule de rugciune n practicile vrjitoreti nseamn o nebunie macabr, cu fel de fel de obiecte i ingrediente ru famate. Grecii i romanii avertizau asupra acestor practici. Se spune c Numa Pompilius, cel de-al doilea rege roman, a pus bazele religiei antice, instituind colegii, temple, rugciuni plcute zeilor i cerului. Al treilea rege, Tullius Hostillius, gsind nite texte sacre scrise de Numa Pompillius i dorind s invoce zeii, dar

interpretndu-le greit, a fost trsnit de acetia. Grecii vorbind de fenomenul ru de posedare de ctre un duh, atrgea atenia c acest fapt duce la nebunie, dac nu tii cum s-l invoci. 3.) Lumea agnostic sau lumea subtil a zeilor, reprezint partea nevzut a credinei antice i reprezint cile de comunicare cu zeii i cu daimonii, trimiii acestora pe pmnt. Ea a fost prsit n timp sau pervertit. Dar aa cum spuneam, religia antic are o faad revelatorie, o faad prin care oamenii comunicau cu zeii. Noi filosofii i religii au aprut att n vest ct i n est, n special prin secolul al VI-lea .Hr. Cu timpul, o mare varietate de religii s-au dezvoltat n ntreaga lume, din care cele mai importante fiind hinduismul, budismul i jainismul n India i zoroastrismul n Persia. Religiile monoteiste (cretinismul i islamismul) au evoluat din iudaism, religie format prin 1.800 .Hr. n est, trei coli de gndire urmau s domine China pn n zilele noastre: taoismul, legalismul i confucianismul. Concepia confucianist, care avea s dobndeasca supremaia, se ndrepta ctre politic i moralitate nu prin fora legii, ci prin tradiie i puterea exemplului. Confucianismul avea s se rspndeasca mai trziu n Coreea i Japonia . n vest, tradiia filosofic a Greciei antice, reprezentat prin Socrate, Platon i Aristotel, s-a rspndit n ntreaga Europ i Orient Mijlociu, n secolul al IV-lea .Hr., prin cuceririle realizate de Alexandru cel Mare. n perioada medieval au predominat explicaiile teologice. Alte teorii, ipotezele laice, erau condamnate i astfel nu s-au putut rspndi. Religia era asimilat cu Biserica, iar aceasta reprezenta o instituie politic, suportul ideologic al puterii de stat. Afirmarea burgheziei, care prin revoluii economice i politice a nlturat structura instituional medieval, a promovat i contestarea instituiilor politice bisericeti, deschiznd i posibilitatea unor explicaii iluministe, raionaliste, empirice n legtur cu religia. Asemenea preocupri filosofice i tiinifice se refer mai ales la formele concrete pe care religia le-a mbrcat n diferite perioade istorice. Evul mediu este legat de cderea Imperiul roman de apus n anul 476. Totodat se menioneaz faptul c are loc constituirea culturii spirituale medievale printr-un nou tip de credin religioas. n aceast perioad are loc o confruntare dintre nvturile filosofice antice i noua nvtur religioas cretinismul.

Dup recunoaterea cretinismului ca religie oficial a Imperiului Roman n anul 313 de ctre mpratul Constantin. nvturile antice au fost interzise fiind declarate ca nvturi pgne. Pentru afirmarea definitiv a cretinismului era necesar a mpca filosofia cu religia, raiunea cu credina. Scopul era de a dovedi c religia cretin nu este o superstiie, ci este o nvtur a lui Dumnezeu, adic teologie. Pe tot parcursul perioadei medievale problema central este raportul dintre filosofie i religie sau raiune i credin i unicul obiect al cunoaterii este declarat Dumnezeu, de aceea gndirea filosofic n aceast epoc are un caracter teocentrist. ntemeitorul teologiei cretine este considerat Origenes din Alexandria (185-254). Sub influena lui Fiilon el a ncercat s nlture divergenele dintre Dumnezeul vechiului testament i Dumnezeul noului testament. Dup Origenes Dumnezeu este unul, el a creat lumea din nimic deoarece puterea i voina lui sunt nelimitate. Dumnezeu este dttorul de legi (dup vechiul testament), dar i tatl i Isus Hristos, mntuitorul lumii (dup noul testament). Dumnezeu este spirit, duh adic mai presus de existena i nelegerea raional. Afirmaia spiritualitii lui Dumnezeu a introdus o nou noiune i anume cea de spirit care ce se deosebete de noiunea de suflet. Teologia cretin se ntemeiaz pe urmtoarele dou principii: 1. Principiul creaiunii - este o idee fundamental care spune c Dumnezeu este creatorul lumii; 2. Principiul revelaiei (descoperiri neateptate) - Dumnezeu l ajut pe om s descopere lumea nconjurtoare. Religia a dominat dezvoltarea tiinei artei i a culturii. Noile religii ale lumii din timpul prezent s-au stabilizat pe cuprinsul anume n aceast perioad prin: Cretinarea lumii occidentale; delegaiile Budiste n Asia de Est; declinul Budismului pe subcontinentul Indian; i rspndirea Islamului pe cuprinsul Orientului Mijlociu, Asia Central, Africa de Nord i pri din Europa i India. n timpul Evului Mediu, musulmanii erau n conflict cu zoroastrienii n timpul cuceririi Islamice a Persiei; Cretinii erau n conflict cu musulmanii n timpul rzboaielor bizantino-arabe, cruciadelor, Reconquista i rzboaielor Otomane din Europa; Cretinii erau n conflict cu evreii n timpul Cruciadelor; amanii erau n conflict cu Buditii, Taoitii, musulmanii i Cretinii n timpul invaziilor mongole; Musulmanii erau n conflict cu Hinduii i sikhii n timpul cuceririi musulmane a subcontinentului Indian. Multe religii medievale au pus accentul pe misticism, cum au fost Catarii i alte micri similare

din Vest, evreii din Spania, micarea Bhakti din India i sufismul din Islam. Monoteismul a ajuns la forme definitive n Hristologia Cretin i n islamicul Tawhid. Noiunile monoteiste hindu de Brahman deasemeni au atins forma clasic prin nvturile lui Adi Shankara. n Renatere ncepe dezvoltarea unor state teritoriale, ncepnd cu statele-orae italiene i continund n Germania, Frana i Spania. Acest proces este favorizat de o diplomaie modern, care, evitnd rzboaiele, devine un important instrument politic. Clerul, n special cel nalt, i schimb modul de via, renunnd la preocuprile exclusive de cult i aspirnd la o participare activ n politic. Papi, cardinali i episcopi nu se mai deosebesc n aceast privin de negustori sau conductori politici. Cretinismul rmne, totui, elementul preponderent al culturii. Predictori ca Bernhardin din Siena i teologi sau prelai ca Sant'Antonio din Florena sunt ascultai i onorai de credincioi. n acelai timp, ns, nvaii umaniti se ocup de problemele teologice i adapteaz cunotinele filologice i istorice noi la studiul i interpretarea scrierilor religioase. Umanismul respinge n mod clar apelul la credine supranaturale pentru soluionarea problemelor umane, dar nu i credinele nsele; unele curente umaniste sunt chiar compatibile cu unele religii. El este n general compatibil cu ateismul i agnosticismul, dar acestea din urm nu i sunt necesare. Cuvintele "ignostic" (american) i "indiferentist" (britanic) sunt uneori aplicate umanismului pe motiv c acesta este un proces etic, nu o dogm asupra existenei sau nu a zeilor; umanitii pur i simplu nu au nevoie s se preocupe de asemenea probleme. Agnosticismul sau ateismul singure nu implic n mod necesar umanismul; multe filosofii diferite i uneori incompatibile se ntmpl s fie ateiste. De vreme ce umanismul include curente intelectuale trecnd printr-o mare varietate de gndiri filosofice i religioase, mai multe ramuri ale umanismului i permit s ndeplineasc, suplimenteze sau suplineasc rolul religiilor i n special s fie adoptat ca filosofie de via complet. ntr-un numr de ri, din motive legate de legile care acord drepturi "religioase" specifice, filosofia de via umanist secular a fost recunoscut ca "religie". n Statele Unite, Curtea Suprem a admis c umanismul este echivalent cu o religie n sensul limitat al autorizrii umanitilor s oficieze ceremonii de obicei conduse de reprezentani ai cultelor religioase. Departe de a "declara umanismul religie", aceast luare de poziie pur i simplu declar echivalena dreptului umanitilor de a aciona n moduri de obicei specifice religiilor, cum ar fi marcarea ceremonial a momentelor importante ale vieii.

Viziunea umanistic asupra teologiei i scripturilor sfinte a dus, n cele din urm, la apariia reformei protestante, iniiat n Germania de ctre Martin Luther (1483-1546), i rspndit apoi n ntreaga lume catolic. Colonizarea European n timpul secolelor XV i al XIX-lea au condus la rspndirea Cretinismului pn n Africa Subsaharian, Americi, Australia, i n Filipine. Inventarea presei de tiprit n secolul al XV-lea a jucat un rol major n rspndirea rapid a reformei protestante sub conductori ca Martin Luther i Jean Calvin. Au urmat rzboaie religioase, culminnd n rzboiul de treizeci de ani ce a devastat Europa central, 1618-1648. Att Biserica protestant ct i cea catolic au concurat ntr-un efort global de a Cretiniza lumea. Secolul al XVIII-lea a vzut nceputul secularizrii n Europa, ctignd inerie dup Revoluia francez. Pn la sfritul secolului XX, religia a cobort pn la a fi o for slab n cea mai mare parte a Europei. Epoca modern, mai ales cea care corespunde modernitii recente, a marcat o trasnformare a cmpului religios, precum i a raporturilor dintre religie i societate. n special n spaiul European i American, este semnalat un fenomen de secularizare, adic de diminuare a importanei sociale a religiei. Semnele acestui process sunt vizibile nu numai n spaiul social amintit anterior, ci i n Africa i extremul Orient i rezid la un prim nivel n separarea puterii politice de cea religioas, n scderea practicii religioase a populaiei, precum i n reducerea impactului pe care religia l are asupra vieii sociale. ncepnd cu anii 60, tiinele sociale vorbesc despre trecerea de la societatea modern la modernizarea trzie sau la postmodernism. Att profilul, ct i abordarea religiozitii se schimb o dat cu trecerea la postmodernism. n timp ce modernitatea crea opoziia nte credin religioas i raionalitatea tiinific, postmodernismul nu mai ofer explicaii unice absolute asupra lumii. Societatea postmodern este una deschis, tolerant, reflexiv, n timp ce gndirea de tip postmodern este una reflexiv i critic. n acest context, tiina i religia nu se mai constituie n doi poli care se exclude reciproc. Spre deosebire de perioada postbelic, n modernitatea trzie tiina nu mai emite adevruri absolute, ci dezvoltarea tiinei ridic noi ntrebri i dileme. tiina furnizeaz o explicaie asupra lumii nconjurtoare, ns explicaia nu este una singur, ci exist mereu forme alternative. n acest context, religia poate s furnizeze una dintre explicaiile alternative.

n postmodernism, declinul instuiilor religioase tradiionale nu mai este privit ca o consecin a scderii importanei sociale a religiei, ci face parte dintr-o serie de fenomene specific epocii postmoderne. n modernitatea trzie, lipsa de popularitate a bisericilor este parte a unui fenomen mai larg de erodare a ncrederii indivizilor n instituiile tradiionale. n acest sens, aceasta este similar cu degradarea popularitii altor instituii, precum partidele politice sau sindicatele. Religia societii postmoderne este una doferit de cea a societii tradiionale, a crei ax pricipal o constituie credina instituionalizat i pus n practic prin intermediul bisericilor tradiionale. Religiozitatea epocii postmoderne mbrac dou forme diferite i n mare parte opuse: plurarismul i fundamentalismul religios. Plurarismul religios presupune existena i implicit acceptarea la nivel social a mai multor instituii de tip religios care funcioneaz n parallel, avnd funcii similar i fiind acceptate de ctre societate. Practic, instituiile religioase ofer alternative pentru credina religioas n condiiile n care practica i credina religioas au devenit acte de consum. Cmpul religios este unul fragmentat, n care fiecare organizaie religioas ofer un anumit tip de spiritualitate, iar individual alege ceea ce consider c i se potrivete. Astfel, religia tradiional poate fi n declin, ns religiozitatea nu dispare, ci mbrac noi forme, mai degrab centrate pe spiritualism. Pornind de la pluralizarea i fragmentarea credinelor religioase n modernitatea trzie, o serie de autori au dezvoltat teoria individualizrii care pleac de la premise c societatea modern nu este o lume fr religie, ci este caracterizat de un tip diferit de religiozitate. Omul modern nu este un om complet a-religios, ci este religios ntr-un mod diferit de religiozitatea tradiional. Scpat de constrngerile impuse de biserica tradiional, omul modern renun la practica religioas de tip classic i i restructureaz sistemul de credine religioase n funcie de experiena personal. Astfel, individual nu mai crede n ceea ce i spune biserica, ci n ceea ce vrea el s cread, avnd loc un porces de individualizare a credinelor religioase. Cealalt form pe care o mbrac religiozitatea n societile postmoderne este fundamentalismul religios. Fundamentalismul este practice opusul pluralizrii i al fragmentrii credinelor i apare ca reacie la reflexivitatea i tolerana specific modernitii trzii. Abordarea care se centraz pe fundamentalismul religios pornete de la constatarea c, dup cel de-al doulea rzboi mondial au aprut pretutindeni n lume micri religioase care afirm cu trie necesitatea ntoarcerii la valorile originare ale religiei respective i distanarea de lumea modern, pe care o consider corupt. Conform acestei perspective, n epoca modern religia nu dispare, ci poate

cpta uneori accente foarte puternice, religiozitatea de tip fundamentalist concentrndu-se la nivelul unor grupuri sociale sau anumite comuniti. Trstura distinctiv a acestor micri fundamentalist o constituie respingerea modernitii, ele aprnd ca o reacie la transformrile produse n societate ca urmare a modernizrii, industrializrii, globalizrii. Micrile de acest tip pun o grani clar ntre noi, adepii grupului respectiv, i ei, iar aceasz separaie poate fi uneori ntrit prin violen. Micrile de tip fundamentalist fac recurs la tradiie, n contextual modernitii trzii, fiind un fenomen specific lumii modern i care apare mai ales n rndul comunitilor tradiionale, care au fost isolate fa de exterior pentru o lung perioad de timp i care trec printr-o perioad de schimbare social rapid. Grupuri de tip fundamentalist se ntlnesc n rndul tuturor marilor religii, precum Cretinismul, cu diversele sale diviziuni, Iudaismul sau Islamismul.

Concluzie
Religia este prezent, ntr-o form sau alta, n toate tipurile de societi umane. De la triburile de aborigeni, pn la societile modernitii trzii, religia i face ntr-un fel sau altul simit prezena. n comunitile agrare, religia era cea care organiza timpul, marca evennimentele vieii individuale i sociale i legitima puterea politic. Treptat, odat cu modernizarea, societatea se desparte de religie, cel puin n anumite aspecte. Economia i justiia ncep s se organizeze dup propriile principii i in tot mai puin cont de prescripiile religioase. Cu toate acestea, religia continu s joace un rol important la nivelul vieii individuale, chiar i n cele mai secularizate ri, furniznd explicaii ale scopului ultim al vieii, oferind suport mpotriva insecuritii existeniale i marcnd trecerea prin diferite etape ale vieii, precum cstoria, naterea sau moartea. Orice instituie public vizeaz n mod direct sau indirect omul. Prin formele sale instituionalizate, religia este o instituie public. Spre deosebire de alte instituii, ea vizeaz omul n globalitatea lui, nu parial. ndeosebi, dou sunt aspectele majore pe care religia le are n vedere: originea i mai ales finalitatea omului. Omul trebuie s aib o justificare a existenei sale pe pmnt i s mplineasc sensul acestei existene. Modul de comportare ntre origine i finalitate este, de altfel, cel care condiioneaz mplinirea scopului existenei sale n lume. Nu este, aadar, indiferent religiei nici modul de comportare, modul de micare a omului ntre origine i scop. Fiecare religie are specificul ei i fiecare prescrie adepilor ei un anumit mod de comportare spre a-i atinge scopul n via, n religie, altfel spus, scopul nu scuz mijloacele, dimpotriv, acestea condiioneaz mplinirea scopului. Formaia religioas (neleasa ca trire) constituie mijlocul i condiia pentru mplinirea scopului vieii. Or formaia, instrucia, se realizeaz prin exerciiu, prin educaie, aceasta corespunznd nzuinei luntrice a omului spre desvrire.

Actualitatea temei.
Este de la zi la zi mai important rolul religiei n societate, cu att mai mult cu ct contextual contemporan a devenit favorabil rcirii credinei, secularizrii, indiferentismului i nihilismului. Religia i societatea sunt de fapt dou concepte care se ntreptrund i care au evoluat mereu, n ciuda controverselor ideologice i filosofice. Nu se poate ca societatea s evolueze fr sprijinul real al religiei, cum de altfel i religia are nevoie de societate fiindc nu se poate dezvolta dect n comunitate, n comunitate euharistic. Religie i societate sunt dou entiti care, de obicei, nu avem ocazia s le ntlnim n chip nemijlocit. Religia societii este legat i de sinceritatea i fervoarea credinei personale: dac nu ar mai exista credincioi, nu ar mai exista nici problema relaiei dintre societate i religie, dar i invers istoria ne nva c fervoarea credincioilor, deloc puin numeroi, poate ngenunchea un regim prigonitor. n societatea contemporan, ncepe s se manifeste i contiina cretin care ,,vede n om chipul lui Dumnezeu i nelege viaa persoanei umane cu valorile ei ca dar sacru al lui Dumnezeu, din perspectiva soteriologico-eshatologic a transcendentului i deci nu numai din perspectiva valorilor utilitariste i hedoniste sau pur biologice care nu pot fi scopuri n sine pentru cretini. Prin lucrarea dat ncerc s demonstrez procesul evolutiv al religiei n cadrul civilizaiei ncepnd cu perioad preistoric i ncheind cu epoca postmodern sau contemporan.

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE CATEDRA DE FILOSOFIE I ANTROPOLOGIE SPECIALITATEA ANTROPOLOGIE

Lucru individual
la

Procese civilizatorii contemporane


Tema: Fenomenul religios n procesul civilizrii

A elaborat: Barcari Dina Anul 3/3 A verificat: Saharneanu Eudochia doctor habilitat n tiine filosofice, confereniar universitar

Chiinu 2011

Bibliografie
1. Dicionar de etnologie i antropologie, coordonat de Pierre Bonte i Michel Izard, Ed. Polirom,Iai, 2007, Ediia a II-a Dicionar al religiilor, Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Ed. Polirom, Iai, 2007

2.

3.

Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan, Anca Manolescu, Ed. Polirom, Iai, 2005 Istoria credinelor i ideilor religioase. De la epoca marilor descoperiri geografice pn n prezent, Mircea Eliade, vol.4, Ed. Polirom, Iai, 2007

4.

5.

Istoria religiilor. Religiile antice, vol.1, coordonator Giovanni Filoramo, Ed. Polirom, Iai, 2008 Religiile lumii, Jean Delumeau, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996

6.

7.

Socio-antropologia religiilor, Claude Riviere, Ed. Polirom, Iai, 2000 Sociologia religiei, Joachim Wach, Ed. Polirom, Iai, 1997

8.

9.

Sociologie, Lazr Vlsceanu, Ed. Polirom, Iai, 2011