Sunteți pe pagina 1din 2

Nicolae Blcescu Prima parte a perioadei paoptiste nregistreaza o serie de opere n proz care ns apar izolate i nu toate semnificative:

abia dup 1840, in deceniul 5 i imediat dup revoluie, i scriu operele fundamentale prozatorii de prim mrime: Costache Negruzzi, Alecu Russo, Vasile Alecsandri si Nicolae Blcescu. Romantismul romnesc s-a colorat n acest caz n forme specifice: va predomina romantismul memoriilor, al bucilor sentimentale sau ironice, va fi romantismul vag si delicat al sensibilitii medii. Una dintre figurile emblematice ale acestei perioade paoptiste este chiar Nicolae Blcescu. A fost un istoric, scriitor i revoluionar romn. Nscut n Bucureti, ntr-o familie de mici boieri, era fiului pitarului Barbu sin Petre i al"serdresei" Zinca Petreasca-Blcescu. Va lua numele de familie al mamei sale, originar din Blceti, Vlcea, n locul celui al tatlui, Petrescu. Tatl lui Nicolae Blcescu a murit n anul 1824. Nicolae Blcescu avea doi frai: Costache i Barbu, precum i dou surori: Sevasta i Marghioala. ntr-un alt document se mai pomenete i de o alt sor: Eleni. Studiaz la Colegiul Sfntul Sava, ncepnd cu 1832, fiind pasionat de istorie, avndu-l coleg pe Ion Ghica, iar ca profesori, ntre alii, pe Ion Heliade Rdulescu. Dei foarte aprins, mesianismul lui N. Blcescu (18191852) etot att de pozitiv. n 1844 ncepu s publice n Propirea studiulPuterea armat i arta militar de la ntemeierea principatului Valahieipn acum, n 1845 scoase mpreun cu A. Treb. Laurian Magazinuistoricu pentru Dacia, solid, pentru acea vreme de dibuiri, culegeredocumentar de cronici, diplome, inscripiuni, studii, liste bibliografice,n care redactorul i propunea s vre printre izvoarele istoricei poezia popular. Blcescu lu parte la toate micrile naionalistedin epoca bonjurist, culminnd n anul 1848. Dup euarea revoluiei,el ntreprinse o aciune diplomatic ce urmrea nfrirea ungurilor i romnilor mpotriva asupritorului comun. O! cte nenorociri simimntul de naionalitate a adus ntr-aceste locuri. Rzboiul ntre unguri i romni este un rzboi barbar i astfel cum nici n secolul de mijloc nu s-a urmat. n curnd avea s se ncredineze de eroare a unor atari sentimentalisme. Metoda pozitiv de cpetenie a luiBlcescu era puterea armat. El credea c s-ar fi putut alctui o confederaie a naiilor oprimate, n care romnii ar fi contribuit cu olegioan. n vederea acestei armate era n cutarea de puti i aunui bun general romn. Ca Archimed dar scria lui I. Ghica m adresez la tine i-i cer aceste dou lucruri,

fgduind cu dnselea rsturna lumea. Scopul monografiei asupra lui Mihai Viteazul era de a arta rezultatele naionale ce se pot obine prin iniiativa militara unui erou. Istoria, perimat din punct de vedere tiinific i ntocmitdup vechea metod a compilaiei, e focoas, patetic, aglomerat,meticuloas chiar n descrierile de lupte i deci monoton. Personalitateaei st n tonul religios inspirat, n exclamaiile biblice,ncnttoare ca poz romantic, n unele descripii geologice misticnfiorate, n bogia verbal cu care se noteaz zgomotele luptei. ncele din urm ns, abstrgndu-se de la naltul interes educativ, cartea devine obositoare prin exces de sublim.de redus ar fi aci originalitatea. Ideile pot s par prea rigurosderivate din idealismul german, dei n-au nici o legtur cu el i suntvenite de-a dreptul de la Mazzini i mazzinieni, de la Cant de pild,pe care Blcescu l citeaz. Ele erau locuri comune ale emigraiei. nsMazzini combina, e adevrat, propoziii enciclopediste i vichiene cualtele caracteristice spiritualismului german, dndu-le un ton sacerdotalcretin. n umbra acestei filozofii de carbonari mesianici,Blcescu admitea rsturnarea civilizaiei dup Hristos. De aci ncoloea se ntemeia pe principiul subiectiv, din luntru, pe dezvoltareaabsolut a cugetrii i a lucrrii n timp i n spaiu, i prin identitateantre esena naturii spirituale a omului i esena naturii divine.Cugetarea nu era ns Raiunea, putnd fi foarte bine, cu toate c lucrul nu este explicat, Fiina suprem a revoluionarilor, Providena.Legea evanghelic duce la realizarea dreptii i friei i e ajutatde tiina nou, bizuit pe observaie, experien, calcul. Numaidectacest aparent voltairianism e corectat. Dumnezeu e snul universalal binelui, i istoria mijlocul de mergere spre absolut. Omul ar fi uninstrument orb al fatalitii de n-ar avea libera alegere ntre bine iru care presupune i sanciuni. Ceea ce-i rmne individului de fcuteste de a se jertfi familiei, patriei, omenirii, comunitii ntr-un cuvnt,care simbolizeaz temporal Spiritul absolut. Pe neateptate problemaia aspect soteriologic. Gnditorul e preocupat de chipul cu care neputem mntui, i-l gsete nu n biseric, ci n naiune. Existenelenaionale sunt timpuri de expiaie a pcatului originar. Providenamparte tuturor popoarelor misii n scopul de a ndrepta omenireadivers (ajungem la visata pe atunci lig a naiunilor) spre intamisterioas hotrt de ea. Nu este dar salvare n izolare ci numai nnaiune i, pe o treapt mai sus, ntr-o cooperare a popoarelor.Naionalismul i cosmopolitismul sunt dou aspecte de obicei combinate la 1848 i acordate cu democraia pe motivul c tiranii mpiediclibera dezvoltare a noroadelor divine. i Blcescu vorbete mpreuncu alii de progres, de marul general al omenirii. Omenirea mergegradat ctre perfecia sa, ctre absolut, ctre nemrginit, ctreDumnezeu. Aci nu e vorba de vreun evoluionism optimist ci de unspiritualism integral. Dac omenirea va ajunge vreodat a-i identifican tot esena sa n esena divin este o tain neptruns nc. Seobserv n cursul civilizaiei urcuuri, stagnri i cderi (sunt celebrelecorsi i ricorsi ale lui Vico) care confirm inteniile nedestinuite aledivinitii. Politica mazzinienilor, ca tot ce se ridic pe conceptul derealitate a colectivului, este sprijinit pe factorul iraional. Poporul eacela care gndete cu ingenuitate n numele lui Dumnezeu (Voxpopuli, vox dei), omul cult are dreptate numai cnd se supunemersului providenial. Acest fel de gndire va avea n filozofia noastrdup aproape o sut de ani o carier nebnuit. Cuvntul de ordinea lui Blcescu i al paoptitilor este luminarea mulimii, convingereaGeorge Clinescu 80lor fiind c adevrurile eterne exist latent n popor. Mai departe,dac Dumnezeu ne mntuiete prin istorie, atunci rul i binele dinsecol sunt faze ale ispirii. Plaga fanarioilor e un prilej de redeteptare naional. Rzboiul nfieaz un instrument legitim de afirmarea naiilor i deci de salvare. Aadar Blcescu exalt lupta i se facecampionul puterii armate i glorific omul providenial, eroul, geniulprin care misia naiei i deci intenia divin se exprim, ca n cazullui Mihai Viteazul. Contradicie ieit din natura unei gndiri nesupuseunui examen logic mai adnc. Blcescu va osndi pe de alt parte ca democrat istoria cronologic de domni i se va ncerca, cel dinti, sintroduc explicaii economice i sociologice i s conceap desfurareaevenimentelor ca o dram ideologic.