Tema nr. 3. Idei psihologice n sistemele filosofice ale lui Socrate, Platon i Aristotel 1. Descoperirea omului.

Socrate (470-399 .Chr.) Nscut n Atena, Socrate a avut o origine modest. Tatl su era sculptor, iar mama moa (spunea adesea mai trziu c el practic meseria mamei sale, maieutica arta moitului). Din punctul de vedere al omului de azi, viaa lui Socrate nu a fost una fericit. Viaa de familie ia fost ngreunat de soia sa, Xantippa, o femeie certrea i ciclitoare, dar care, dup cum mrturisea chiar el, l-a fcut s doreasc tovria oamenilor; nelegndu-i toanele, era n msur s neleag orice om pe pmnt. Apreciind aadar att aspectele pozitive ale cstoriei (avea totui trei copii), ct i cele negative, nu este greu de neles de ce sfatul oferit unui prieten care dorea s se nsoare a fost oricum vei face, mai devreme sau mai trziu te vei ci (Petroman, 2003, p. 38). Ca cetean al Atenei, a avut de asemenea un destin nefericit. Cu toate c a respins politica, a fost considerat un om periculos, i condamnat la moarte, n primul rnd deoarece corupea mintea tineretului. Acuzaiile care s-au adugat au fost c nu crede n zeii cetii i c studiaz corpurile cereti. Juriul format din 506 persoane l-a gsit vinovat, decizie pe care Socrate a acceptat-o ca legitim, dar injust. A but singur cupa de otrav, spunnd c Suntem datoi s sacrificm lui Asclepios un coco (Mnzat, 2007, p. 63). Moartea era aadar o vindecare, o eliberare a sufetului de corp, srbtorit prin ofranda adus zeului medicinei (ideea o vom regsi la Platon). Dac pn la Socrate explicaiile privind funcionarea Universului n general i a fiinei umane n special erau preponderent naturaliste, de la acesta ncepnd

Celebrul Cunoate-te pe tine nsui [Nosce te Ipsum sau gnothi seauton n original, nscris pe frontonul templului din Delfi] coontinu aceeai idee. Formula nu face trimitere la interpretri psihanalitice, ci la descoperirea n noi a rdcinii celei mai adnci a simului pentru adevr, dar i a netiinei i a tendinei de a ne autoamgi (ibidem, p. 64)

2. Platon (427-347 .Chr.). Teoria cunoaterii i destinul sufletului Considerat cel mai faimos discipol al lui Socrate, Platon a studiat cu acesta opt ani. Dup moartea lui, a fugit din Atena, ncepnd s cutreiere Mediterana. A dorit s fac din Dion (Dionysius), tiranul Siracuzei, un principe filosof, dar proiectul a euat, iar el a fost vndut ca sclav. A fost rscumprat de Anniceris, un admirator, iar la ntoarcerea n Atena prietenii lui au ncercat s-l despgubeasc pe binefctor. Acesta a refuzat, astfel nct cu banii respectivi Platon a cumprat un teren pe care a nfiinat Academia, o instituie de nvmnt care a dinuit pentru mai bine de 900 de ani (Hunt, 1003) [coala a fost distrus de mpratul Iustinian, cretin zelos care dorea s apere interesele adevratei credine]. Ca i Socrate, scopul lui Platon nu era de a transmite o sum de adevruri, ci de a-i nva studenii s vad dincolo de aparena lucrurilor, pe care simurile o reflect neltor. Cunoaterea nu provine din simuri (care sunt instabile, se degradeaz i mor), ci din procesul de raiune asupra simurilor (Hothersall, 1995). n acest sens, Platon accentua diferena dintre cunoaterea oferit de simuri i ceea ce el numea forme, structurile eterne care sunt revelate doar prin raiune. Aceast concepie despre cunoatere este reflectat n mitul peterii, prezentat pe scurt de Mnzat (2007). Platon descrie o peter adnc, n fundul creia stteau nlnuii nite prizonieri. Singurul lucru pe care ei pot s-l vad este peretele. Prin spatele lor trece o crare abrupt, pe care se perind oameni i obiecte. Dincolo de crare arde un foc mare, iar mai n spate se afl intrarea peterii, luminat de afar de Soare. Prizonierii nu-i pot ntoarce capul, singurul lucru pe care pot s-l vad este peretele din fundul peterii, pe care observ cum se perind umbrele proiectate ale celor care se micau nencetat pe crare. Neputnd percepe nimic altceva dect aceste umbre, prizonierii le luau drept realitate i-i concentrau atenia asupra modului n care acestea se succedeau. Unii dintre ei au devenit foarte pricepui i. descoperind o anumit regularitate n perindarea umbrelor, ajungeau s prevad revenirea uneia sau alteia. Unul dintre prizonieri reuete s se smulg din lanuri; ridicndu-se cu greu, se ntoarce i descoper crarea, oamenii care treceau, obiectele, focul. Trndu-se, reuete s ias afar din peter. Lumina zilei este att de puternic nct nu mai vede nimic. Este nevoit s se deprind puin cte puin cu noua lui situaie, contemplnd mai nti nu lucrurile luminate, ci umbrele lor sau reflexele lor n ap. Treptat se obinuiete cu lumina zilei, fiind capabil s priveasc i nspre Soare. Descoper astfel o lume att de extraordinar, de uimitoare, nct nu poate pstra descoperirea doar pentru sine. Coboar napoi n peter pentru a mprti experiena i celorlali prizonieri, spunndu-le: Suntei nebuni dac rmnei astfel nlnuii aici, lsndu-v amgii de umbre. n momentul n care coboar n ntunericul peterii ns nu mai distinge nimic: pierduse obinuina lumii umbrelor i acum se arta mai stngaci i mai ignorant dect ceilali, ajungnd de rsul tuturor.

Calea prin care omul reuete s ias din peter, s dobndeasc o cunoatere mai profund asupra lumii reale, este prin msurare i raionament deductiv. n ceea ce privete concepia despre suflet, vizibil i n mitul peterii, Platon afirm c dac dorim cunoaterea adevrat aceasta nu se poate atinge dect prin purificare, prin separarea sufletului de corp (Hunt, 1993). Cnd sufletul ocup un corp, acesta opereaz la trei nivele: gndire sau raiune, voin sau curaj, apetit sau dorin. Experiena divin este atins cnd cele trei funcioneaz n armonie. Plato ofer o analogie cu un echipaj format din doi cai, unul plin de via, dar asculttor (curajul), iar cellalt violent i neasculttor (apetitul). Echipajul este condus de un vizitiu (raiunea), care reuete cu mare efort s-i fac s lucreze mpreun. Aristotel (385-322 .Chr.). Primul tratat de psihologie Aristotel s-a nscut n Stagira, o micu colonie greac din Tracia. Tatl su fusese medic la curtea regelui Macedoniei, Amintas al II-lea, bunicul lui Alexandru cel Mare. Transmiterea cunotinelor medicale realizndu-se prin tradiie din tat n fiu, Aristotel trebuie s fi nvat mult biologie i medicin, explicnd parial preferina sa pentru abordarea empiric. Se altur Academiei lui Platon la aptesprezece ani i devine elevul favorit al acestuia, dei ntre cei doi existau multe puncte de vedere diferite [mi este prieten Platon, dar i mai prieten mi este adevrul]. La scurt timp dup moartea lui Platon, este silit s prseasc Atena din cauza convingerilor sale politice [unii spun i pentru c nu a devenit el conductorul Academiei] i devine timp de patru ani profesorul tnrului Alexandru (viitorul cuceritor avea pe atunci doar teisprezece ani). La ntoarcerea n Atena, la patruzeci i nou de ani, i-a ntemeiat propria coal de filosfie ntr-un grup de cldiri numite Lyceum [de la numele unui sanctuar dedicat zeului Apollo lykeios. coala era la marginea oraului, deoarece Aristotel nefiind de origine atenian nu avea dreptul s dein proprieti n ora]. Aleile minunate favorizau discuiile n timpul plimbatului, de aceea mai trziu coala a ajuns s fie cunoscut sub numele de coala peripatetic (semnificaia greac a cuvntului: itinerant, cltor). Susintor al lui Alexandru Macedon n anii ascensiunii sale, este nevoit s fug din Atena dup moartea acestuia, afirmnd c nu trebuie s permitem Atenei s pctuiasc de dou ori mpotriva filosofiei. i gsete sfritul dup doar un an, pe insula Eubeea. Para Psyche sau De Anima Prima carte despre psihologie ca tem distinct de filosofie, Para Psyche (gr.) sau De Anima (lat.) conine primele meniuni legate ntr-un sistem cu privire la funcionarea minii umane. Lucrarea a constituit, pn n perioada medieval, punctul de plecare pentru predarea

ideilor psihologice n universiti. Cursul de psihologie din perioada respectiv purta numele De Anima (Mnzat, 2007). De Anima este constituit din trei mari pri (cri). n cartea I este prezentat importana unei tiine despre suflet, obiectul i metodologia acesteia, prin referiri critice la gndirea celorlali filosofi care au abordat acest subiect.

n Cartea a III- a Aristotel respinge ideile lui Democrit, neadmind un al aselea sim. Pentru o percepere comun n care se realizeaz o asociaie de senzaii nu este nevoie de un sim special, pentru c simultan cu receptarea stimulilor se realizeaz i unirea senzaiilor ntr-un proces mai complex,i anume percepia. Astfel, simul comun de care vorbete Democrit nu este altceva dect percepie. Aristotel distinge 3 niveluri ale cunoaterii: simire, reprezentare i cugetare, abordnd n acest context existena unui intelect pasiv i a unui intelect activ (vezi mai sus) (ibidem).

De Memoria et Reminiscentia Bazndu-se pe propriile observaii cu privire la procesele cognitive, Aristotel a descris principii de baz ale funcionrii memoriei, parte dintre ele acceptate i azi. Pentru Aristotel, memoria este rezultatul a trei procese de asociere: (a). pe baza similaritii (obiectele sau fenomenele sunt asociate pentru c seamn ntre ele); (b). pe baza contrastului (asocierea bazat pe diferene); (c). pe baza contingenei spaiale sau temporale (obiecte / fenomene care apar n acelai spaiu sau acelai timp). Puterea asociaiei, indiferent de principiu, depinde de frecvena cu care aceasta se repet i de uurina cu care se formeaz (Hothersall, 1995). Bibliografie: Boeree, C.G. (2006). The History of Psychology. Part 1. The Ancients. Disponibil online la http://www.social-psychology.de/do/history_I.pdf; data consultrii: 10.10.2009. Hothersall, D. (1995). History of Psychology (3rd ed.). New-York: McGraw-Hill, Inc. Hunt, M. (1993). The Story of Psychology. New-York: Anchor Books. Mnzat, I. (2007). Istoria psihologiei universale. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic. Nicola, G. (2004). Istoria psihologiei (ed. a II-a). Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine. Petroman, P. (2003). Devenirea diacronic a psihologiei: psihologie implicit. Timioara: Editura Eurobit. Robinson, D.N. (1995). An Intellectual History of Psychology. Madison, Wisconsin: The University of Wisconsin Press.