Sunteți pe pagina 1din 2

Determinismul divin Liberul albitru Prin Determinismul divin se nelege faptul c lumea este creatia lui Dumnezeu si este

supusa Providentei (necesitatii divine). Teoria liberului albitru susine c tot ce se intampla n Univers e consecina inevitabil a forelor externe, comportamentul uman e unic i e determinat de ctre subiect, nu de Dumnezeu. n mod tradiional, cei care neag existena liberului arbitru se folosesc de destin, de puteri supranaturale i de cauze materiale pentru a explica comportamentul uman. De-a lungul timpului filosofii au dezbtut problema libertii umane, a limitelor care o ngrdesc, ncercnd s gseasc rspunsul la ntrebarea: este omul cu adevrat liber? sau ct de liber este omul? Filozofii cretini, cum ar fi Sfntul Augustin i Sfntul Aquinas I, consider c sugarii, copii i cei incapabili mintal, sunt lipsii de control i nelegere, nu c le-ar lipsi o anumit entitate metafizic necesar liberului arbitru. E absurd s atribuim liberul arbitru sugarilor, copiilor i celor incapabili mintal. Libertarienii tradiionali susin c de abia atunci cnd copii, ajung la o anumit vrst, apare liberul arbitru. Pentru cei care nu dein capacitatea de a gndi matur i raional, liberul arbitru nu apare niciodat. n lucrarea "Etica" Spinoza analizeaz problematica libertii umane prin raportare la necesitatea divin. Ideea filosofic bazilar a lui Spinoza este ideea panteist. Panteismul const n identificarea lumii (creaiei) cu Dumnezeu ( creatorul). Dumnezeu este substana (cauza) necesar a acestei lumi. Dumnezeu nu este transcendent, ci iminent naturii: fiinarea (lumea) se confund cu Dumnezeu ("Deus sive natura"). Datorita acestui raport de imanen (sau identitate) natura (implicit viata, omul) este guvernant de necesitate. Problema libertii omului: dac prin "libertate" se nelege a nu fi determinat de o cauz extern, atunci omul nu are libertatea voinei. Dac prin libertate se nelege cunoaterea cauzei determinante a propriilor aciuni i, respectiv, acordul dintre propria voin i voina divina, atunci omul este nemrginit de liber. Natura i vointa omului sunt predeterminate de aceeasi cauzalitate strict (necesitatea divina). Libertatea n inelesul de capacitate de a aciona fr nici o constrngere cauzal, nu exist. Libertatea n nelesul de capacitate de a face ceea ce doreti, fr vreo constrngere exercitat de ali oameni sau de destin, este posibil. Pentru a fi liberi n univers, trebuie s acceptm necesitatea care guverneaz universul. Acest lucru se poate realiza cu ajutorul inteligenei: pentru a deveni liber, trebuie s neleg (datorit intelectului, deci capacitii mele de a gndi) c tot ceea ce mi se ntmpl este necesar i benefic pentru existena mea. Libertatea este necesitatea neleas. Asemeni lui Spinoza, Leibniz adopt o perspectiv determinist asupra universului: acesta este creat de Dumnezeu pe baza unui plan i evolueaz n conformitate cu acest plan. Leibniz a enunat principiul raiunii suficiente: "nici un fapt nu poate fi real i nici o propoziie adevarat, dac nu exist o ratiune suficienta pentru care lucrurile sunt asa i nu altfel." (Monadologia)

Universul este compus de monade i este supus necesitii divine. Monada este o substan simpl i imuabil (neschimbtoare). Monadele aflate ntr-un numr infinit sunt "dispuse" de Dumnezeu (Monada creatoare) ntr-un sistem al armoniei prestabilite. Problema libertii umane: omul prin aciunile sale respect planul divin. Spre deosebire de restul creaiilor, el se supune predestinrii contientiznd i implicit acceptnd necesitatea divina. A aciona liber nseamn a aciona n virtutea propriilor dorine i nclinaii, independent de influene exterioare. Dat fiind faptul c prin ordinea divin sunt prescrise categorii de aciuni i nicidecum acte particulare, omul este liber. Totui aceast libertate de aciune se manifest ntr-un cadru fixat anterior de Dumnezeu Rspunsul lui Descartes la problema erorii intelectuale este asemntor celui teologic la problema rului: pentru a face o judecat, este nevoie att de intelect, ct i de voin. Ceea ce ne desparte de Dumnezeu, apropiindu-ne de neant este limitarea intelectului ( a nelegerii). Voina infinit a omului certific existenta unei liberti infinite: aceast libertate este sinonim cu liberul arbitru. Pentru ca omul s aleag doar binele i adevrul el trebuie s fie capabil s le deosebeasc de ru i, respectiv, de eroare. Omul este capabil de aceasta operaie intelectual datoriei graiei divine. Libertatea sa se manifest ca o "libertate a iluminrii". Dumnezeu e cauza suprem a tuturor aciunilor, argumenteaz Hobbes, dar ct vreme o persoana nu e forta fizic s actioneze, aciunea e libera. Hobbes a preferat o abordare de tipul libertate versus necesitate, dect liber arbitru versus arbitru determinat exterior. Friedrich Nietzsche declara moartea lui Dumnezeu: trebuie s contientizm orizontul nemrginit al libertii umane i s nu ne mai simim ameninai de pedepsele pe care ni le promite Dumnezeu. Religia i morala nu sunt nscute dect din resentiment, din dorinele nesatisfcute de senzualitate, de putere, de libertate. Biblia nu este dect o moral de sclav, un produs al "voinelor slabe". Religia se bazeaz pe numrul mare de adepi i pe spiritul de turm pentru a putea supune pe cei puternici. Liberul arbitru este "cel mai ticlos dintre toate artificiile teologilor"; este nscut doar din iubirea de sine i nicidecum din iubirea fa de ceilali. Este o scuz inventat pentru a-i putea pedepsi pe cei care nu ascult de voina celor slabi i muli la numr. Nu exist voina nctuat, ci doar voina puternic i voina slab. Prima aparine omului "tare" care este punctul culminant n afirmarea voinei de trai. "Turma" trebuie s manifeste supunere i respect fa de "cei de sus". Cnd cineva se simte constrns, acesta poate ti c se ncadreaz celor muli. Fiecare dintre noi este nscut pentru a fi liber, dar nu fiecare ajunge sa fie o voin puternic. Eu cred c libertatea omului este ngrdit doar de propiile aciuni i de propia contiin. Este adevrat c nu noi, oamenii, am ales s ne netem, aceast prima aciune primordial care a adus la apariia noastr ne este n totalitate de necontrolat, dar tot ceea ce facem, din momentul n care ncepem s contientizm i s devenim responsabili de aciunuile noastre ne este permis s controlm i s decidem noi pentru noi.