Omul i problematica naturii umane Henri-Louis Bergson

n lucrarea ,,Evoluia creatoare, H.-L. Bergson abordeaz tema problematicii naturii umane. Acesta urmrete definirea omului din perspectiva teoriei metafizicii, cercetnd conceptele de inferen i inteligen pe care le utilizeaz intelectul uman, cu scopul de a explica evoluia. Fragmentul din manual este intitulat Homo faber, evideniind importana inveniei mecanice n deosebirea din punct de vedere calitativ a inteligenei umane fa de cea animalic. Pentru a-i susine punctul de vedere, Bergson asocieaz perioada de apariie a omului cu cea a prelucrrii primelor unelte. Totodat, el insist asupra evitrii confuziei care s-ar solda cu reducerea instinctului la inteligen i invers. Astfel, putem ntlni animale la care predomin instinctul i manifestrile de inteligen, de exemplu la vulpe este prezent capacitatea de a sesiza pericolul pe care l prezint o capcan i de a evita acel pericol. Toate aceste manifestri sunt predominant instinctive. Ele ns au i o aur a inteligenei. La om, instinctul ocup un loc mai redus n manifestrile comportamentale i n realizarea cunoaterii, dar nu este exclus. Instinctul este controlat prin activitatea contient. De asemenea, inteligena la om apare ntr-o form mai evoluat dect la animale, sub forma unei inferene, operaie logic specific intelectului prin care deriv o cunotin nou, pornind de la o alt cunotin pe care o avea. Inferena la om ia forma inveniei. Invenia este capacitatea omului de a produce prin inferen obiecte, lucruri noi, care nu au existat n prealabil. Inteligena devine astfel msurabil i detectabil. Prin obiectul pe care l creeaz omul nu este ceea ce spune el c este, ci este ceea ce poate el s creeze, msura omului fiind reprezentat de msura i calitatea obiectelor pe care le creeaz. Prima form de invenie a fost invenia mecanic. Cea mai desvrit invenie mecanic a fost maina cu aburi. n jurul acestei invenii s-a constituit n decursul mai multor secole o adevrat cultur i civilizaie specific pe care o numim cultura i civilizaia mainii cu aburi. Aceast nou cultur i civilizaie a alctuit o epoc nou n istoria omenirii, deoarece a generat idei noi, a influenat progresul general al societii, a determinat liniile i direciile ei de evoluie. Invenia st deci la baza progresului general, cultural al societii. Este sursa generatoare de progres intelectual i, mai mult, chiar de progres moral, tiinific, cultural. Invenia st la baza progresului, fiind, n concepia lui Bergson, locul de autodesvrire a omului. Din moment ce invenia are un rol hotrtor n evoluia societii i presupune capacitatea de a produce obiecte noi folositoare omului, el poate fi definit ca un homofaber, ca un om capabil s produc unelte. Privit din acest punct de vedere, inteligena este capacitatea omului de a fabrica unelte cu ajutorul altor unelte fabricate tot de el.

Blaise Pascal

n opera Cugetri, Blaise Pascal abordeaz tema problematicii naturii umane, definind omul din perspectiva teoriei metafizice. Astfel, el constituie o interogaie asupra condiiei umane, afirmnd statutul ontologic contradictoriu al omului n univers: n ciuda imposibilitii de a atinge absolutul, prin contiina sa omul este superior infinitii oarbe a universului incapabil de a se cunoaste, fiind vzut ca o trestie cugettoare. Situarea in intervalul ontologic limitat de neant si infinit face din om o fiinta contradictorie: este tot in raport cu neantul, dar este nimic in raport cu infinitul, evideniind tragismul condiiei umane. Dar pentru om tot ceea ce tine de extrem ii este dusman: sufera si din cauza caldurii excesive, dar si din cauza gerului, atat din cauza luminii orbitoare cat si din cauza intunericului de nepatruns al noptii. El trebuie intotdeauna sa caute o cale de mijloc, caci altfel, din dorinta de a atinge infinitul se va gasi inevitabil doborat la pamant. Trupul este doar o parte integrant a omului, fcnd posibil legtura cu lumea prezent prin simurile primitive. Omul poseda capacitatea de a rationa, ceea ce-l face maret, dar judecata sa este limitata, ceea ce-l face sa se simta nenorocit. Aceasta nenorocire este insa dovada maretiei sale, o nenorocire de ,,rege deposedat, care are constiinta propriului destin tragic, pus in umbra universului necunoscut. Pascal caut raspunsuri care sa justifice maretia fiintei umane, care il deosebeasca de lucruri, de plante si de animale. "Omul nu e decit o trestie, cea mai slaba din natura: dar este o trestie cugetatoare.".. Vulnerabilitatea lui n raport cu universul se compenseaz prin cugetarea lui, care ns, duce tot la vulnerabilitate. Se creeaz astfel un cerc care l ngrdete pe om, dndu-i condiia de fiin finit. Ca atare, el este o problema pentru cunoastere, pentru ca nu se poate cunoaste finitul fara a se cunoaste totul. Capacitile sale, raiunea i sigur omului legtura cu universul prezent cu ceea ce a fost i ceea ce a devenit prin parcurgerea drumului cunoaterii, iar moartea survine ca o eliberare, nnobilndu-l pe om un sensul c tie c va muri, dar totui universul are un avantaj asupra omului este acela c omul nu cunoate prile integrante ale acestuia.

Giovani Pico della Mirandola

Acest gnditor al renaterii abordeaz n lucrarea Despre demnitatea omului problematica naturii umane, din perspectiva lipsei a unei trsturi care s defineasc omul. El este creaia divinitii, fiind posterior ei. Omul, din perspectiva lui Mirandola, a fost creat cu scopul de a admira i de a slvi puterea de creaie a lui Dumnezeu. Crearea lui nu a avut la baz ndeplinirea vreunui arhetip, primind totui cte ceva din trsturile vieuitoarelor nfiinate anterior. Astfel, acesta seamn cte puin cu ele, dar n acelai timp are putina i libertatea de a-i alege modul de via. n citatul: ,,nu i-am dat nici loc sigur, nici o nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit este folosit procedeul logic numit rejecie, evideniind faptul c esena omului const tocmai n lipsa vreunei trsturi proprii. El nu este o fiin nedesvrit, deoarece este nzestrat cu voin, cu posibilitatea de a-i hotr singur soarta. Pentru c este nzestrat cu spirit, el se poate ridica la cer sau poate cdea n infern. Iar ntre aceste extreme, nimic nu lipsete omului, deoarece el este ceea ce se face. Astfel, omul este prin condiia sa liber, n timp ce celelalte vieuitoare sunt supuse unor legi prestabilite.

Jean Paul Sartre

Sartre abordeaz n lucrarea Existenialismul este un umanism problematica naturii umane, din perspectiva lipsei a unei trsturi care s defineasc omul. El este ,,aruncat n lume, neavnd o natur proprie, ns are capacitatea de a-i-o forma. n concepia ateistului existenialist, la nceputul existenei sale, omul este ,,nimic, el construindu-i viaa prin alegeri succesive, dup criterii strict personale, fr a avea vreo certitudine asupra valorii vieii. Esena uman absolut nu exist, iar calitatea de a fi om reprezint o experien personal, o sarcin individual. Prin aceasta, omul evolueaz permanent, deoarece starea sa interioar este insuficient. El nu tie de ce i pentru se nate, triete i moare. Dispune, totui, de o cunotin sigur: moartea care este o experien limitat, dup ea nemaiurmnd nimic. La Sartre, importana e dat de alegere i nu de coninutul ei, individul inventndu-i propria esen. Acesta poate refuze o situaie dat, s se desprind de existen, pentru c lipsa unor criterii morale duce la concluzia c toate actele sunt echivalente, sinuciderea representnd o manifestare a libertii (paralela Dostoievski). Astfel, omul este ,,condamnat la libertate, valoarea vieii lui fiind dat de sensul ales de acesta.

Omul i societatea Aristotel

n fragmentul ,,Omul este un animal social, citat din ,,Politica lui Aristotel, gnditorul abordeaz din perspectiva teoriei politice, tema omul i societatea. n cadrul concepiei lui, sociabilitatea este nnscut, omul avnd instinctul de a forma comuniti. Teoria lui Aristotel despre natura uman este influenat de concepia sa teleologic, conform creia natura nu creeaz nimic fr un scop. Din acest punct de vedere, existena omului deine un scop, i anume acela de a tri laolalt cu semenii si n vederea unei viei bune. ns o via bun, n care actele morale i cele intelectuale sunt posibile, nu se poate obine, dect n msura n care oamenii sunt parte important a unui stat, adic a unei comuniti de fiine cu simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului, unde existena i afl mplinirea, desvrindu-i astfel posibilitile proprii. Sociabilitatea este trstura eseniala a omului. Statul poate subzista fr un individ, pe cnd reciproca nu este valabil. Statul poate asigura fericirea pentru cetenii si att timp ct are legi drepte. Dreptatea poate fi practicat doar n comunitate, deoarece ea este o virtute social. Lipsit de lege i de dreptate, omul devine fiina ,,cea mai rea. Astfel, omul este prin esen un agent raional care are ca scop atingerea binelui suprem, ,,animal social ce este superior celorlalte vieuitoare.

Jean Jacques Rousseau

n fragmentul ,,Omul n stare natural i n cea social, citat din ,,Discurs asupra inegalitii dintre oameni lui J.J.Rousseau, gnditorul abordeaz din perspectiva teoriei politice, tema omul i societatea. n cadrul concepiei lui, sociabilitatea omului este dobndit n urma semnrii unui contract social. El consider c a existat o stare primitiv n care oamenii nu-i reglementau reciproc sentimentele. Modelul naturii umane perfecte nainte de a aprea statul l vedea pe om lipsit de relaii cu semenii si, neavnd grai i cunotine inutile, supus doar inegalitilor naturale. Acest individ deinea doar principiul interesului fa de propria persoan, suferina i moartea semenilor provocndu-i repulsie. ns omul se simea n nesiguran datorit faptului c viaa i bunurile i erau ameninate. Astfel, se ajunge la formarea unei comuniuni care are ca scop aprarea oamenilor ce fac parte de ea de invazia strinilor sau de nedreptile fcute ntre ei, ntrit de semnarea unui contract social. ns, chiar dac oamenii au trit mereu n comuniti, nu face ca sociabilitatea omului s fie o trstur definitorie. n cazul n care statul i depete drepturile, omul nu mai este obligat s i se supun, deoarece ei sunt anteriori lui, iar supunerea lor nu este absolut, ci doar n condiiile cuprinse n contractul originar. La Rousseau, societatea modific sufletul omenesc. Trecerea de la starea natural, n care toi oamenii erau egali, la cea artificial, a impus inegaliti ntre oameni, ea nefiind benefic. Constituia corpului se schimb, aprnd cunotine noi, dar i erori multiple. Sufletul este tulburat de pasiuni puternice. Existena n starea social supune omul inegalitii politice, diferenelor sociale, ele ducnd la nefericirea acestuia. Astfel, natura uman este aa cum o face omul, prin intermediul contractului social, starea artificial modificndu-i constituia prin elemente noi, tulburndu-i sufletul i oferindu-i o lume plin de inegaliti.