Sunteți pe pagina 1din 12

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Facultatea de Studii Europene Managementul Instituiilor Europene Extensia Bistria

JURNAL FILOSOFIC
Constantin Noica

FILOSOFIA UNIFICRII EUROPENE Student: Bohai Magdalena Liliana

Bistria 2011

Introducere Jurnal filosofic de Constantin Noica este o lucrare care cuprinde n structura ei diferite citate i lecii despre viaa omului pe pmnt, despre spiritul acestuia i de asemenea gnduri, vise i alte meditaii. Am ales aceast tem i carte n sperana c m vor ajuta pe parcursul vieii, s neleg mai bine unele lucruri i persoane, s obin o viziune mult mai larg asupra vieii fizice i spirituale, i ntr-un final am reuit. Gradul de noutate al temei este dup prerea mea unul destul de ridicat deoarece n secolul nostru prea puin lume contientizeaz faptul c trebuie s fie ateni i la cei din jur, nu doar la ei nii, c trebuie s nu uite niciodat de divinitate chiar dac viaa le d sau nu tot ce ii doresc, i chiar dac ii amintesc de Dumnezeu doar atunci cnd dau de greu. De asemenea el i imagineaz o coal n care s nu se predea nimic, unde profesorii s-i fac pe elevi s gndeasc singuri n aa fel nct s i doreasc ei singuri rspunsurile. Noica ncearc prin intermediul acestei frumoase cri s ne deschid ochii spre o lume mai bun, care s nu fie plin doar de ur i de orgoliu , ci s conin i elemente de iubire, mil i afeciune, o lume unit, sa ne fac s ne iubim ara n care trim i istoria acesteia, strmoii notri.

Nu citi ce nu-i place. Filosofia e liber de obligaii. Frumuseea ei e c se poate ncepe de oriunde. Nu e o tiin i n-are nici mcar o definiie. i place Descartes? ncepe cu Descartes. Te pasioneaz problema devenirii? ncepe cu ea. Dar s tii c ncepi. Ce e filosofia, asta ai s-o nvei pe drum. Cci pleci acum, pleci spre o lume pe care o poi gsi de oriunde ai pleca. Nu exist cale regal pentru matematici, spune Euclid unui rege; dar tocmai c exist, i pentru matematici i pentru tiin: e calea regal a raiunii, calea logicitii. Nu se poate nva matematica dect ntr-un fel, iar asta nseamn calea regal. Dar filosofia n-are aa ceva. Ea se poate nva de oriunde, cci n-are calea regal a raiunii, ci cile netiute ale inimii. De aceea, nu veni aci fr dragoste. Cartea nu e un pensum, iar fr dragoste nu face nimeni cultur i, n orice caz, filosofie. Evident, sunt atia erudii vrednici, frai ai fiului risipitor, care fac cultur fr dragoste. Dar vehiculeaz noiuni, mai degrab dect fac cultur. De aceea, nu citi pe Kant. tiu totui c, pn la urm, trebuie citit Kant. i chiar c trebuie citit de mai multe ori. Dar astzi nu-l citi. F ce-i place. Iar dac-i place filosofia, vei gsi cndva pe Kant."

CONSTANTIN NOICA

Constantin Noica Constantin Noica (n. 12 iulie 1909, Vitneti, judeul Teleorman - d. 4 decembrie 1987, Pltini, judeul Sibiu) a fost un filosof, poet, eseist, publicist i scriitor romn. Filosoful provine dintr-o familie cu vechi rdcini aromane, i al crui nume putea fi gsit n secolul al XIX-lea n numeroase regiuni din sudul Dunrii. Cititorii interesai de creaiile acestuia pot gsi n fia lui bibliografic o dubl dat de natere: 12 i 25 iulie 1909. Deoarece n 1919 statul roman a adoptat calendarul gregorian i datorit decalajului de 13 zile fa de cel iulian, toate datele anterioare anului 1919 au primit, ca surplus numeric, 13 uniti astfel nct pentru a nu se crea confuzii , pentru o bun bucat de vreme , cele dou calendare au fost folosite n paralel. Locul de natere al autorului sau familia acestuia nu sunt semne prevestitoare pentru naterea vocaiei filosofului. Comuna de cmpie n care s-a nscut, cu ntinderi largi i netede, nluntrul crora ochiul nu are de ce s se aghee, nu sunt dovezi c acolo s-ar putea face filosofie. Dac este adevrat c fiecare loc ii are spiritul lui, peisajul Vitnetiului nu ne ofer nici un motiv s credem c, n acele mprejurimi, spiritul locului ar fi unul al filosofiei. Cu familia lucrurile stau la fel ca n cazul cmpiei: banalitate stearp a unui neam de altfel viguros genetic i financiar, dar suferind de o slbiciune care nu corespunde nici celor mai modeste exigene n lumea spiritului. n alte cuvinte, nclinarea fireasc spre cultur a familiei Noica n inuturile romneti nu a depit niciodat pragul obinuit al mplinirii umane, spre care tind oamenii normali: cptarea unui statut social trainic, mbriarea unei meserii aflate la mod (medic, avocat, inginer), ntemeierea unei familii solide printr-o bun alian matrimonial i, apoi, umplerea timpului cu obinuinele mondene: cltorii n strintate, n staiuni celebre, frecventarea unor cercuri ct mai apropiate boierimii politice i financiare. n acest climat de domestic i previzibil via, apariia lui Noica a nsemnat, n raport cu spiritul tradiional al familiei, un caz aberant . Cci este o aberaie s-i ari totala inaptitudine, ba chiar ntreaga desconsiderare fa de toate ndeletnicirile practice n care ceilali membri ai familiei exceleaz. Cnd ai un tat moier mare, cu peste 40 000 de hectare de pmnt, ale crui pasiuni sunt agricultura, clria i femeile frumoase, ba chiar cnd ai un frate medic, a crui mare i unic pasiune este rugby-ul, cum poi tu, Constantin Noica, dnd la o parte obiceiurilor, s te apuci s faci filosofie? Iat aadar lumea n care Noica a aprut: o mprejurime natural strin filosofiei i o familie bine stabilit n traiul cmpenesc. Partea bun a acestei

stri de lucruri este c, trind n bunstare i tihn, i primind o educaie aristocratic dup obiceiurile vremii (guvernan, nsuirea nc din copilrie a limbilor strine), Noica s-a pomenit la un moment dat c posed o natur uman lefuit de timpuriu n vederea filosofiei. Tot ce avea de fcut de acum ncolo era s lase n voia ei, n deplina ei manifestare, o natur care nu numai c fusese parc anume croit pentru filosofie, dar care, pe deasupra, beneficiase de o prelucrare cultural de pe urma creia nu se putea ivi dect ce s-a ivit: un om nscut i fcut pentru filosofie. Un caz aberant, dac e s-l judeci dup criteriile lumii de azi, sau un caz aparte de geniu pustiu, dac e s-l categoriseti dup normele filosofiei. ncepe gimnaziul n Bucureti; n perioada 1924-1928 urmeaz liceul "Spiru Haret", apoi bacalaureatul n 1928. Debuteaz ca licean n revista liceului, Vlstarul, n 1927. l are ca profesor de matematic la "Spiru Haret" pe poetul Uvedenrodelor, Ion Barbu. Se nscrie la Facultatea de Filosofie i Litere din Bucureti, pe care o va absolvi n 1931 cu teza de licen Problema lucrului n sine la Kant. Timp de trei ani l are ca profesor pe filosoful Nae Ionescu. n perioada 1932-1934 frecventeaz societatea cultural "Criterion". Toi prietenii lui Noica de la "Criterion" - Mihail Polihroniade, Haig Acterian, Mircea Eliade - vor mbria, mai devreme sau mai trziu, cauza micrii legionare. Fidel ideii c lupta cultural i nu cea politic este calea pentru renvierea cultural a Romniei, refuz s intre n micarea legionar. n 1933, timp de un an de zile, urmeaz cursurile Facultii de Matematic iar n primvara anului 1938 pleac la Paris cu o burs a statului francez, unde va sta pn n primvara anului 1939. n mai 1940 i susine la Bucureti doctoratul n filosofie, cu teza Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou. n luna august a aceluiai an face primul gest gazetresc de rezonan legionar. Scoate ntr-un singur numr revista "Adsum", pe care o scrie toat singur i o public din bani proprii, o revist al crei titlu este ct se poate de sugestiv: Adsum; cu alte cuvinte "Sunt aici, sunt de fa." n octombrie 1940 pleac la Berlin n calitate de referent de filosofie la Institutul Romno-German. Va rmne la Berlin pn n 1944. Va participa de mai multe ori la seminarul de filosofie a profesorului Martin Heidegger, unde a mai participat i un alt filosof romn cu oper de sertar, Alexandru Dragomir. n paralel, mpreun cu Constantin Floru i Mircea Vulcnescu editeaz patru din cursurile universitare ale lui Nae Ionescu i anuarul Isvoare de Filosofie. n perioada 1949 - 1958 are domiciliu obligatoriu la Cmpulung-Muscel. Aici, Noica i-a cptat ideea filosofic i totodat i-a trasat principalele coordonate ale filosofiei sale de mai trziu. n 1958 Noica este arestat, anchetat i condamnat la 25 de ani de munc zilnic cu confiscarea ntregii averi. Alturi de el vor fi arestai toi participanii la seminariile private organizate de Noica la Cmpulung, iar lotul lor va purta la proces numele de "grupul Noica". Execut la Jilava 6 din cei 25 de ani de nchisoare, fiind eliberat n august 1964. Din 1965 se stabilete n Bucureti, unde va lucra ca cercettor la Centrul de Logic, avnd drept domiciliu un apartament cu dou camere unde

Noica va ine seminarii private pe marginea filosofiei hegeliene, platonice sau kantiene. Printre participani se numr mai tinerii si colegi de la Centrul de Logic (Sorin Vieru) sau de la Institutul de Istoria Artei (Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu). Ultimii ani din via, ncepnd cu anul 1975, i i-a petrecut la Pltini lng Sibiu, locuina lui devenind loc de pelerinaj i de dialog de tip socratic pentru admiratorii i discipolii si (vezi Jurnalul de la Pltini de Gabriel Liiceanu). Se stinge din via la 4 decembrie 1987. A fost nmormntat pe 6 decembrie 1987, la Schitul Pltini, dup dorina sa, slujba fiind oficiat de un sobor de preoi n frunte cu PS Mitropolit Antonie al Ardealului. Dup 1989, Gabriel Liiceanu s-a ocupat de reeditarea integral a crilor lui Noica.

Constantin Noica prin intermediul acestei lucrri Jurnal filosofic , publicat n 1944, ncearc s arate prile nalte ale gndirii ,ale spiritului omului . nsui titlul lucrrii ar trebui s duc la ideea c aceast publicaie este rezultatul unei analize critice cronologice asupra filosofiei i vieii , ns Noica prezint mai degrab fragmente de filosofie ca i cnd ,pentru el, lucrurile importante n filosofie nu se pot spune dect n propoziii , fraze , meditri sau vise. Aa cum Emil Cioran utiliza des formula filosofiei pythiatic , Constantin Noica se folosete de texte sau fragmente de texte ce pot fi aezate oricum, grupate sau lsate la voia ntmplrii. Poate c acest lucru s fie dat de faptul c autorul dorete o puritate a filosofiei, o puritate care l poate duce pn la o stare de extrem, i anume aceea de a ngloba toate informaiile, evitnd probabil s se axeze pe un anumit subiect i s-l duc pn la capt i de asemenea s culeag doar cte o trstur a temelor filosofice. Din fericire pentru unii, din pcate pentru alii , Noica nu este singurul filosof care folosete aceast tehnic. Asemenea lucrri mai au i ali eseiti , cum ar fi Emil Cioran, Mircea Eliade sau Eugene Ionesco . Autorul d impresia unei temeri de static, de continuare a ideilor , el fiind mai degrab fanul ideilor strlucite i rapide , al fragmentelor. Filosofia nu e posibil dect n ora, printre oameni , deoarece n mare parte filosofia se ocup cu studierea vieii omului , fcnd o analiz asupra fizicului i psihicului. Doar acolo omul se poate ntlni cu cellalt, care i poate ntoarce replica , Noica ajungnd la concluzia c E nc prea mult natur n Romnia , aceasta neputnd fii o condiie pentru existena filosofiei. Orice aciune fptuit de om nu poate fi judecat dect dac i noi ne aflm n ea , dac suntem implicai , iar pentru ceilali totul poate prea haos total , atunci cnd ncearc s judece din afar orice aciune sau fapt de via. Noica este adeptul filosofiei simple , el artndu-ne indicii acesteia. Astfel el critic filosofii fr talent care filozofeaz pentru alii, nu pentru ei. . Pe de alt parte, filosofia este permisiv , n sensul c poate fi nceput de oriunde i poate fi studiat numai fragmentar, astfel nct regsim un argument pentru modul de structurare al crtii. Noica ar dori s creeze o coal pentru elevi, o coal n care s trieti linitit, unde s nu nvm totul pe dinafar, ci unde ar trebui s se dea sfaturi celor ce ascult , profesorii s tie s nseteze elevii , s-i fac s-i doreasc cu necesitate un rspuns. coala imaginar a lui Noica este prezentat n dou laturi , pe de-o parte cum nu trebuie s fie , pe de alta, ce ar fi necesar s conin. Fiind

imaginar, accesul la ea este restrictiv i autorul i imagineaz cum pedanilor, profesorilor, pedagogilor, dogmaticilor li se refuz pe rnd accesul. Acestea pot aduce n coal rutina, masca de nvat adoptat numai ct este ora de curs i revenind la o fa bine dispus, glumea n pauze. ncep de obicei prost, punnd o problem n genul ce va spune fiecare, anihilnd astfel misterul, interpretarea, viziunea. E n fond o replic a gnditorului singuratic procedeului brainstorming-ului .... Aceti solicitatori refuzai, profesorii, pedagogii i compania vor rspunsuri corecte, nu aproximaia i tatonarea elevului, nu stimularea procesului lor de gndire, ci simpla cunotin. Iat o crud definire a profesorului: Esena profesorului e de a mpiedica gndirea s fie cutare, spre a fi exactitate. Elevii admii n aceast coal ar trebui s gndeasc viu De asemenea, vor ajunge contieni c un act educativ de calitate nu poate fi primit prin punerea unor ntrebri grosolane sau naive. Vor fi nvai s tie ce s fac i cu nereuitele, nu numai cu succesele.
Dar ce nseamn a gndi viu? Cred c dou lucruri: 1) A proceda prin ntreguri, nu prin pri; ntru ctva organic, nu de la simplu la compus; n nici un caz fals cartezian (fiindc nici Descartes nu gndea aa), geometric si sistematic. 2) A lsa ntregurile s reias din elementul infinite- rimai- a gndi deci, pn la un punct, intuind vznd - nu fcnd, construind. .

Eseistul d un exemplu pentru aceast gndire, un exemplu de la Aristotel, afirmnd c : nchipuii-v o oaste, o oaste pus pe fug n neornduial. La un moment dat un soldat se oprete . n jurul lui se opresc ali patru-cinci. Apoi , n jurul nucleului format de ei se strng i alii, i iat dintr-o dat oastea ntreag ntoarce faa ctre duman i e gata s primeasc din nou lupta. . Pentru Noica asta nseamn viu : unul singur, elemental infinitezimal care poate s coaguleze restul. Un singur individ vertebreaz totul. Nu urcare matematic i gradat, de la simplu la compus, ci urcare fr compoziie, de la simplu la ntreg. Constantin Noica: Gndul colii , al celei unde s nu se predea nimic, m obsedeaz. Stri de spirit, asta trebuie dat altora; nu coninuturi, nu nvturi. De aceea nici nu trebuie lecii. . Noica propune cultivarea unei volupti a nfrngerilor, de ce nu chiar o disciplin. n acest sens, nvceii trebuie s realizeze c un om mare nu poate fi imitat, c destinul se realizeaz pe cont propriu, c fr asumare i sacrificiu orice via este o nereuit, o amnare. Nu vor citi dect ceea ce le va plcea i nu vor fi urmrii dect n ceea ce ei nii declar c pot face. De altfel nu vor putea obine din partea colii dect o mpcare cu lumea ct i un partener imaginar n discuia cu propriul sine. Pn la urm aceast coal este un mod de a fi n lume, un turn de filde cu mai multe ui deschise, una dintre punile ctre nelepciune. Noica ns e atent la oamenii care ar trebui s peasc pe acest trm i constat lucruri amare. n primul rnd c nu exist un tipar uman, c omul se definete

nencetat. C i triete viaa la ntmplare, fiind robul prieteniilor de ocazie, ai profesiunii dictate de alii. C se conformeaz vorbei amare a lui Socrate: tie cte oi are, dar nu tie exact care i sunt prietenii. C foarte muli stric miracolul vieii prin calcul, logic, fr s aib ns niciun cuvnt de spus atunci cnd sunt confruntai cu sensurile i ideile vieii. Pentru Stendhal, un roman e o oglind care se plimb pe strad". Poate s fie aa pentru un roman, dar nu e pentru o filozofie. De aici i mitul oglinzii al lui Wilde : Ce frumoas e lumea, i-a spus ntr-o zi. M voi face ct mai impersonal , m voi dizolva i aterne ca o ap limpede si linitit, voi fi numai ateptare; tocmai unei oglinzi, iar lumea se va reflecta n mine aa cum este ea , fiecare se vede pe sine n cellalt. Noica abordeaz de asemenea i subiectul dragostei . De fiecare dat rolul nostru n viaa altor oameni este de a desfiina pe un altul,pe altcineva care a jucat un rol. Celebrul verb grec agapao (a iubi) nu are doar aceast semnificaie ci i a se mulumi cu a se resemna De la fericirea dragostei treci insensibil la tristeea resemnrii. ( Poate pentru c grecii vedeau totul n limite , i chiar i a iubi nu era, pentru ei , o pierdere) . . n celebra lucrare Jurnal filosofic gnditorul analizeaz calitile i defectele oamenilor . Astfel el considera c gustul voluptii, setea orgoliului, invidia, frnicia i ura nu ne ajut la nimic, nu ne fac s prem mai mari n ochii altora dar fr ele nimeni nu e viu . Totul e bun, chiar i lucrul vinovat, cu condiia s nu ntrziem la el. Totul e ru , chiar i lucrul bun, dac ntrzii. Esenialul e s fii trimis mai departe, s fii aezat la curgere. Totul e ru dac te scoate din ea. Mai departe Noica vede un om bine-dispus,care rde dar afirm c bucuria e a lui, e att de mult a lui nct l separ de rest, ajungnd s cread c rsul nstrineaz, separ de restul lumii, ajungnd fixitate , pe cnd la polul opus se afl suferina oamenilor , o suferin care unete , o suferin care ne face s suferim i noi , ceilali. Cutnd opusul atitudinii comice, ajunge la religie. Constat imediat amar c nimeni dintre cei pe care-i cunoate nu poate judeca un nger. C nu se poate rspunde categoric la ntrebarea la ce e mai grav, pcatul sau plnuirea pcatului, dei nu poi spovedi ce e n curs de svrire. Are posibilitatea ns de a-i exprima i anume convingeri religioase precum aceea c cretinismul nu e o oarecare moral, ci dragoste pur, ori c noi cretinii rsriteni pstrm un adevr esenial, anume c Iisus nu a cobort dect o singur dat n form uman i nu se tot ntrupeaz cum cred cei din Occident. O sum de pasaje se opresc la ceea ce am numit aspectul romnesc. ntro viziune mai degrab negativ, sunt selectai cei care se simt exilai n propria ar, nemulumiii de romnesc, cei care cer deteptarea romnilor. Noica nsui face o delimitare n istorie ntre popoarele fricii i popoarele foamei, afirmnd c am aparine celei dinti, zonei inteligenei mai degrab dect zonei instinctului. Observ c istoria noastr a fost marcat de valuri valul lui Traian, valurile migratoare, ori distinge dou suflete ale romnescului, cel pstoresc, caracterizat prin nostalgie, libertate, sentiment artistic, sete de alte zri i sufletul de plugar, pustiit i cu un tonus static.

Noica mai ncearc s ne arate c poporul nostru dei este o cultur minor nu reprezint o inferioritate calitativ, deoarece cultura noastr popular are realizri calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari. i o ultim impresie autorul deseneaz prea frumos cu cuvintele, practic un stil academic, olimpian, o atingere rapid a realitii sau a limbajului colocvial, apoi trece rapid n trmul filosofiei oferind astfel o permanent impresie de artificial i discontinuu. Astfel Noica i mrturisete n final confuzia. Nu tie pn la urm ce e un om bun sau ru, inteligent sau prost, cum nu tim ce e o femeie frumoas. Numai inteligena vrea s vad clar, s critice. Viaa e dozaj, doar cnd i cnd suntem frumoi, inteligeni, buni i, ca i completare, vrednici de a accede n coala lui Noica.

Gnduri transpuse de ali autori

"Dac spiritul are realitate, atunci el trebuie recunoscut ca atare n orice ntruchipare a lumii: n pomul acesta, n curba acestui deal, n forma norilor. E ns insuficient a vorbi n aceste cazuri de un << spirit >>generic, prezent ca un temei abstract n toate. Pentru a fi eficace, el trebuie sa lucreze difereniat de la un lucru la altul, s fie n adecvare cu fiecare obiect sau fiin a vizibilului. Trebuie, cu alte cuvinte, s ne reprezentm spiritul ca pe ceva specific, iar nu generic. E un fel de a nelege mai bine problema unui Dumnezeu personal . Andrei Pleu Jurnalul de la Tescani, Ed.Humanitas, 1993, pg.36-37

C nu suntem tradui ? Dar avem bucuria culturii, i poate o vom trece i altora. Nu e nevoie de un cntec ncptor ct lumea, ci de un simplu cntec ncptor. Trebuie s-l cucerim n fiecare zi, la fel ca libertatea (Faust II), la fel ca civilizaia. Nulla dies sine laetitia, aadar. Constantin Noica Jurnal de idei, Ed.Humanitas, 1990, pg.294.

10

BIBLIOGRAFIE

Constantin Noica

Jurnal filosofic (1944)

http://www.askmen.ro/Jurnal_Filosofic_Constantin_Noica___fragmente -a2274.html http://philologica-jassyensia.ro/upload/V_2_Ilie.pdf

http://www.romlit.ro/constantin_noica Constantin Noica Pagini despre sufletul romnesc Constantin Noica Povestiri despre om

11

CUPRINS
Introducere..2 Ce este filosofia ..3 Date despre autor.4 Despre Jurnal filosofic.7 Bibliografie..12

12