Dolfi Trost ntre vis i realitate

Autor: Michael FINKENTHAL | Categoria: | 0 comentarii

Recomanda articolul prin: Tipareste pagina Marime text Je crois la rsolution future de ces deux tats, en apparence si contradictoires, qui sont le rve et la ralit, en une sorte de ralit absolue, de surralit, si lon peut ainsi dire./ Cred n dizolvarea n viitor a acestor dou stri, n aparen att de contradictorii, care snt visul i realitatea, ntr-un soi de realitate absolut, de suprarealitate, dac putem spune astfel. Andr Breton Manifestul suprarealist, 1924

Primele idei explicite despre natura visului le va exprima Dolfi Trost n eseul Vision dans le cristal, subintitulat Oniromancie obsessionnelle, publicat n 1945. De la bun nceput, este reafirmat una dintre ideile fundamentale ale suprarealismului: Le mouvement surraliste, ds son apparition, sest oppos la division artificielle de la vie en aspects diurnes et nocturnes, en affirmant pour la premire fois la ncessit matrialiste et dialectique de mettre le rve en accord avec ltat de veille1 (Micarea suprarealist, nc de la nceputul ei, s-a opus diviziunii artificiale a vieii n aspecte diurne i nocturne, afirmnd pentru prima dat necesitatea materialist i dialectic de a pune visul n acord cu starea de veghe). A pune n acord visul cu realitatea diurn nseamn a-l obiectiviza, realitatea fiind n mod necesar obiectiv, deci supus unei analize raionale bazate pe legile logicii. Acest proces de obiectivizare este posibil datorit distinciei operative propuse de Freud, ntre coninutul latent i cel manifest al visului; n viaa nocturn, se produc evenimente ciudate, apar imagini surprinztoare i, pe baza lor, se nfiripeaz o poveste care exprim, de fapt, nelesuri ascunse n narativul definit drept vis. Aceast modalitate de a nelege natura visului este ns prea strmt, prea limitat: adevrata semnificaie a visului se pierde, straturile profunde ale realitii rmn ascunse vederii, spune Trost. Pe ce se bazeaz autorul n afirmaia sa? Pe legile obiective ale dialecticii care guverneaz att lumea exterioar, ct i existena uman individual: odat ns ce o afirmaie e fcut, ea va fi negat de cea opus ei (n cazul acesta, coninutul latent al visului nu este dezvluit de cel manifest, realitatea este dezvluit doar n straturile ei superficiale etc.), pentru a crea o sintez care va duce cunoaterea mai departe. Freud se cantoneaz n cteva legi generale i reduce astfel posibilitile analizei sale (Trost folosete mereu sintagma analyse psychique/analiz psihic pentru a descrie aceast analiz parial, limitat); desigur, ntemeietorul psihanalizei reuete s stabileasc i cteva observaii corecte, dar limitrile impuse unei teorii dominate de caracterul ei utilitar confer rezultatelor ei, de asemenea, un caracter incomplet. M ntreb dac Dolfi Trost era familiarizat, n 1945, cu ideile filozofiei existeniale, aa cum le-a gndit i le-a exprimat Benjamin Fondane n scrierile sale din anii 30 ai interbelicului. ntr-o discuie purtat de acesta din urm cu bunul su prieten Stphane Lupasco, acesta ncerca s-l conving pe discipolul lui estov c, prin logica teriului inclus pe care o elaborase recent, problema relaiei dintre particularul existenial i semnificaia sa universal a fost rezolvat. La acest argument, Fondane i-a rspuns c dac metoda dumitale explic sensul acelui particular existenial pe care-l cutam

noi, estov i cu mine, atunci ne vom strdui s mergem dincolo de ea, mai departe, s o depim. Unde?, a ntrebat nencreztor filozoful-matematician, care nu putea s ntrezreasc dincolo de acest orizont dect doar o realitate opac, impenetrabil2. Mi-am amintit de aceast conversaie relatat de Lupasco n articolul su in memoriam publicat n anii de dup rzboi, citind propoziia nous apprennons avec regret que des rves concrtement diffrents expriment des aspects inconscients identiques (s.a.) (aflm cu regret c vise n mod concret diferite exprim aspecte incontiente identice) din textul lui Dolfi Trost. Mai mult chiar, cuvintele care le-au urmat pe acestea, Pour nous, le secret du rve reste entier mme aprs lanalyse3 (Pentru noi, secretul visului rmne ntreg chiar i dup analiz), sun ca un ecou al mesajului central al filozofiei existeniale a lui Benjamin Fondane. De aici i refuzul interpretrii oedipiene; complexele oedipiene descoperite prin aceast analiz parial i esenial mrginit duc doar la o limitare a interpretrii (une limite de plus due luniformit de linterprtation4 o limit n plus datorat uniformitii interpretrii). n principal, la Trost critica teoriilor propuse de Freud se re-fer la aspectul pragmatic al tiinei descoperite de acesta: psihanaliza ar fi astfel o etiologie care propune o lung list de reete avnd drept scop vindecarea unor maladii de natur psihic/psihologic, definite ca atare de norme sociale acceptate aprioric. On pouvait voir dans les sublimes descriptions des maladies, dans leurs rves obsessionnellement rotiques, dans leur irrsistibles manies que la ralit sociale sopposait la satisfaction de leurs dsirs5 (Puteam vedea n sublimele descrieri ale maladiilor, n visele lor obsesiv erotice, n irezistibilele lor manii, c realitatea social se opunea satisfacerii dorinelor lor). Spre deosebire ns de ali critici ai teoriilor freudiene, care atacau metoda n sine contestnd presupusa legitimitate a simbolismelor utilizate n analiza caracterului manifest al visului i/sau concepte operative precum acelea ale refulrii sau ale condensrii, Trost trece peste acest tip de critic, pentru a contesta valabilitatea realitii la care se raporteaz aceste metode i conceptele ei operative, observnd c la ncessit de modifier le monde extrieur, conclusion qui simposait, se substitua par des raisons de scurit un essai de gurison. Cu mult naintea lui Foucault (dar nu i a lui Eugen Bleuler care, nc nainte de Primul Rzboi Mondial, se opunea ideii unei normaliti deosebite n esena ei de o nebunie care s-ar manifesta n diverse forme psihotice), Trost explic natura strii de anormalitate, n termenii unei normaliti interzise de rnduielile sociale, de imperativele i de normele culturale: (les malades) auraient voulu rencontrer dune autre faon le monde objectif et pour eux les symptmes pathologiques restaient lunique possibilit daimer6 / (bolnavii) ar fi vrut s ntlneasc ntr-un alt mod lumea obiectiv i pentru ei simptomele patologice rmneau unica posibilitate de a iubi. De aici, necesitatea de a schimba realitatea extern evocat mai sus. Dup ce descrie i analizeaz el nsui apte vise, Trost rezum critica expus fragmentar n partea introductiv a eseului su, n felul urmtor: lanalyse de tous les rves par cette mthode symbolique (la mthode dinterprtation freudienne) rduit les contenues manifestes diffrentes un contenu latent unique, voire une unique possibilit. Toutes les analyses existentes du contenu latent ne sont que des rsums plus ou moins simplifis du complexe dOedipe7 (... analiza tuturor viselor prin aceast metod simbolic (metoda de interpretare freudian) reduce coninuturile manifeste diferite la un coninut latent unic i chiar la o unic posibilitate. Toate analizele existente ale coninutului latent nu snt dect rezumate mai mult sau mai puin simplificate ale complexului lui Oedip). De aici ncepe critica teoriilor lui Freud i pe

aceast baz conceptual este construit alternativa propus de Dolfi Trost. Care va fi natura acestei alternative? Freud ataa fiecrui fapt sau moment considerat semnificativ n coninutul manifest al visului o interpretare simbolic ce l transforma ntr-un coninut latent. Acceptat de pacient, visul devine astfel inteligibil; fenomenul refulat i sublimat printr-un comportament psihotic, anormal, este pus n eviden i, n acest fel, transgresat. Aa cum am vzut ns, procedeul i pruse suspect lui Trost (aa cum fusese considerat neconvingtor de doi gnditori att de diferii precum Fondane i Wittgenstein care, orict de deosebii erau n abordarea lor filozofic, l respingeau, n cele din urm, pe motivul ignorrii specificului individual). Soluia propus de Dolfi Trost era pe ct de radical, pe att de ciudat: La mthode dinterprtation choisie sadresse pour la premire fois au hasard objectif en tant que function cryptesthtique (Metoda de interpretare aleas... se adreseaz pentru prima dat hazardului obiectiv ca i funcie criptestetic) scrie acesta i explic: dans lanalyse, je reprenais chaque phrase symptomatique, mais au lieu de mettre en association mnsique dides, jouvrais au hazard, laide dun couteau, un manuel de pathologie rotique, en considrant le texte qui me tombait sous les yeux comme interprtant la phrase lue auparavant8 (n analiz, reluam fiecare fraz simptomatic, dar n loc de a pune n asociaie mnezic de idei, deschideam la ntmplare, cu ajutorul unui cuit, un manual de patologie erotic, considernd c textul care-mi cdea sub ochi interpreta fraza citit mai nainte). Aceasta este esena oniromanciei lui Trost, aa cum este ea descris n studiul din 1945: o construcie intelectual prin care dezideratul hazardului obiectiv, n sensul propus de Andr Breton, era integrat ntr-o nou metod de interpretare a visului care, ironic, reamintete dadaismul, repudiat de Breton, dar nu i de suprarealitii celui de-al doilea val, n Bucuretiul anilor 409. Vzut din afara sistemului de referin suprarealist, o asemenea metod pare, la prima vedere, complet arbitrar, lipsit de valoare de cunoatere, de noim filozofic. S nu uitm totui c nici metoda freudian nu a rmas necontestat din acest punct de vedere. Lam menionat pe Wittgenstein, care a criticat dur teoriile lui Freud i a contestat valoarea lor operativ; dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial, autori precum Alasdaire MacIntyre au contestat calitatea teoriilor lui Freud despre natura, structura i funciunile incontientului i le-au declarat netiinifice10. Nimic nou sub soare: un contemporan caustic al lui Sigmund Freud, Karl Kraus, a spus-o, concis, fr prea multe explicaii i fr pretenii filozofice: Psihanaliza este o boal mental al crei tratament pretinde a fi. Metode neconvenionale, stranii, la limita rezonabilului, i au totui rolul lor: Lucian Blaga vorbea despre un fel de lege a conservrii misterului n lume. Dac misterul tinde a se perpetua, o metafor, un nou mister, uneori o teorie aparent lipsit de sens pot genera idei noi, care mai trziu, n alte mini i n alte mprejurri, vor da, poate, un rod neateptat. mi pare c ideile lui Dolfi Trost, elaborate n anii 40 (i chiar i dup aceea), au acest potenial. Revenind la metoda interpretrii viselor propus de Trost n 1945, observm totui, n ciuda caracterului radical al ideilor propuse att n planul critic, ct i n cel constructiv, cteva idei freudiene care snt pstrate n noul sistem de analiz propus. Astfel, spre exemplu, Trost reine caracterul fundamental erotic al visului (laspect foncirement rotique de tout rve), postulat bine cunoscut la Freud. Punerea coninutului manifest al visului n legtur direct cu simptomele patologiei erotice elibereaz interpretarea de implicaiile sale terapeutice. n felul acesta, observa Dolfi Trost, ea devine tiinific. Nu trebuie s ne temem de caracterul potenial absurd al unui asemenea procedeu, autorul reamintindu-ne c absurdul este oricum principiul i cheia de bolt a visului: Par le hazard, nous nous trouvions demble placs dans labsurde, que nous nauriont jamais voulu quitter et dans le domaine duquel nous nous

mouvions dans le rve mme11 (Prin hazard, ne gseam dintr-o dat plasai n absurd, pe care n-am fi dorit s-l prsim niciodat i n domeniul cruia ne micam n visul nsui). Procedeul propus de Trost postuleaz n fapt calitatea erotic par excellence a coninutului manifest al visului. n felul acesta, sperana pus n vis (cet espoir du rve qui persiste en nous), sperana trdat de visul obinuit revine. Cu ct visul se ndeprteaz de aspectul su mecanic, cu ct se elibereaz de tirania memoriei i de dominaia simbolismului, acesta se apropie de delir, de inventivitate, de visare. Aceasta este, n interpretarea lui Trost, funcia oniric a visului; ea permite stabilirea unei legturi autentice ntre vis i lumea obiectiv, aa cum este ea cunoscut n activitatea diurn. Un vis care mplinete cu adevrat aceast funcie este unul care-i poate reafirma valorile telepatice, predictive, obsedante i revelatoare, elibernd astfel omul de ctuele amintirilor refulate. Promisiunea unei interpretri eliberat de complexe ascunse este aceea a unei lumi de dimensiuni mitologice, nc necunoscut nou, dar care are potenialul de a uni oameni care nu se cunosc, sur toutes les lattitudes, oameni care urmresc cu perseveren i mprtesc o pasiune a nebuniei i a revoluiei, poursuivent avec acharnement le mme amour de la folie et de la rvolution12. Experiena unificrii sub aceeai bolt a gndirii diurne cu cea nocturn se poate astfel realiza sub auspicii incomparabil mai promitoare: pentru omul care va reui s ptrund taina unui vis care realizeaz adevrata funcie oniric, excesul manifestat n nebunie i n revoluie devine normal. Omul nou visat de suprarealiti este fcut posibil tocmai prin acest procedeu aparent absurd, al introducerii hazardului obiectiv n interpretarea viselor. Lumea e plin de mistere i orict ne strduim s explicm lucrurile, multe ne rmn necunoscute: dorinele noastre, ascunse sau manifestate explicit, snt greu de pus n legtur cu lumea extern, acel monde objectif att de greu de suportat. Depirea simbolismului erotic permite visului transformarea sa ntr-o realitate concret. Transferul dinspre realitatea nocturn nspre cea diurn rmne marea promisiune; dar pentru a realiza aceast fuziune, va trebui s nelegem n ali termeni natura visului. n acest proces de redefinire i nelegere, modificm calitativ n acelai timp coninutul visului (de aici legtura cu materialismul dialectic, anunat n Dialectique de la dialectique, lucrare publicat de Dolfi Trost mpreun cu Gherasim Luca n acelai an). Iat, aadar, cadrul general al discuiei, aa cum ni-l prezint Dolfi Trost n a sa Viziune n cristal, un lung eseu publicat n 1945, n care autorul a schiat o nou teorie a suprarealismului, pentru uzul unei lumi nscute dup un rzboi mondial care a dus la moartea a zeci de milioane de oameni, la Holocaust i la introducerea armelor de ucidere n mas, al crui potenial destructiv a fost demonstrat la Hiroshima i Nagasaki tocmai n anul cnd apreau primele manifeste ale grupului suprarealist de la Bucureti. Era nevoie, fr ndoial, de o rennoire a lumii; Andr Breton a susinut ntotdeauna c schimbrile n plan social-politic vor deveni o realitate doar dac schimbri profunde se produc la nivel individual. Natura uman trebuie s se schimbe n mod radical. Or, asemenea schimbri, anunate de societile totalitare care au precedat rzboiul omul nou de la Roma, Berlin sau Moscova, produse poteniale ale unor sisteme sociale totalitare, care fie abrogau vechi structuri la nivelul colectivitii, fie instituiau altele noi nu erau de natur a schimba n profunzime structurile care determin individul. Suprarealismul promova valoarea schimbrii din interior; tinerii suprarealiti de la Bucureti au luat n serios chemarea lui Breton i s-au pus pe treab dup rzboi. Eseul lui Trost reprezint o excelent ilustrare a acestui efort. Dup ce a redefinit problema interpretrii semnificaiei i a naturii visului, Trost procedeaz la discutarea celei de a doua dimensiuni a individualitii umane, aceea

axat pe realitatea sa diurn. Adic aceea a interpretrii realitilor sociale i a eforturilor de a le modifica n strns legtur cu modificri n structurile interne ale individului. Acest ultim punct este esenial n nelegerea naturii i a specificului micrii suprarealiste ca micare revoluionar. Exist o tendin de a respinge, fr discernmnt, suprarealismul printr-o asociere automat a sa cu revoluiile sociale de obedien marxist13. Nu este ns cazul lui Trost, care, n ciuda unei retorici aparent de stnga (i asta doar uneori), nu avea nimic de-a face cu stnga militant n anii n care-i publica manifestele14. Mecanismele psihice fundamentale ale individului trebuiesc modificate, explica Trost ajuns la aceast rscruce a argumentaiei sale: att n scrierea automat propus nc la nceputurile suprarealismului de Breton (i Soupault), ct i n transcrierea coninutului manifest al visurilor n sensul explicat mai sus, se strecoar uneori elemente diurne ostile (des lments diurnes antithtiques) precum i imagini parazitare; amintiri dezagreabile se asociaz cu nume nedorite n vis. Dac scrierea automat i visul snt manifestri pure ale unui intelect aparent izolat de interferene nocive, asemenea perturbri trebuie s-i aib originea n realitile sociale externe individului. Ele trebuie considerate ca fiind nocive, negative, spune Trost: nous devons les considrer comme des interruptions dfavorables, reprochables notre appareil psychi-que, surtout dans ses aspects mcaniquement mnsiques15 (trebuie s le considerm ca pe nite ntreruperi defavorabile, de care este rspunztor aparatul nostru psihic, mai ales n aspectele sale mecanic-mnezice). Intervenia unei realiti externe de natur social n visul pe cale de a fi eliberat de constrngerile oedipiene este negativ deoarece frneaz evoluia dorit n direcia unei modificri radicale a personalitii. Visurile care includ asemenea reziduuri trebuie eliminate, aduga Trost, deoarece din nefericire majoritatea viselor prezint asemenea caracteristici (la plupart des rves que nous connaissons nous offrent ces interruptions dcourageantes mais toutes ces terreurs opprimantes ne peuvent appartenir au rve, comme elles ne peuvent appartenir au texte automatique16 (majoritatea viselor pe care le cunoatem ne ofer aceste ntreruperi descurajante... dar toate aceste terori oprimante nu pot aparine visului, aa cum nu pot aparine textului automat). Reziduurile negative snt eliminate, deoarece ele estompeaz potenialul subversiv al visului ( cause de la persistance de certains lments moraux et sociaux, les rves perdent une grande part de leur valeur subversive17) (din cauza persistenei anumitor elemente morale i sociale, visele i pierd o bun parte din valoarea lor subversiv). Dac scopul final este un vis purificat de limitele impuse de convenii sociale, puritatea acestuia trebuie salvat cu orice pre. Odat visul eliberat, prin legtura sa dialectic cu realitatea diurn, acesta o va modifica n cele din urm. Dac la Freud i la toi cei care l-au urmat, viaa diurn se regsete modificat n vis, la Trost visul este acela care i va asuma rolul de a schimba realitatea diurn a celui care viseaz. Autorul e obligat s fac acest salt, prins fiind ntr-o contradicie logic de care se va elibera doar civa ani mai trziu: deoarece coninutul latent i cel manifest al visului se gsesc ntr-o relaie de cauz i efect, elementele afective reale nu pot fi reduse la imagini reacionare (impossible dexprimer des dsirs rels par des images ractionnaires18 imposibil de exprimat dorine reale prin imagini reacionare). Singurul su argument este, n acest moment, afirmaia puin naiv dac nu chiar patetic: Je ne puis croire quun rve contenu manifeste rgressif puisse avoir un contenu latent qui ne lui rassemble dune certaine manire (Nu pot s cred c un vis cu un coninut manifest regresiv poate s aib un coninut latent care s nu-i semene ntr-un anumit fel19. Relaiile dintre semnificaiile latente i descrierea manifest a visului precum i natura subcontienului unde se pstreaz, aparent, imaginile negative ale unei realiti sociale pe care o respingem trebuie

reconsiderate, spune autorul. Posibilitatea unui schimb liber ntre realitatea diurn i cea nocturn, dezideratul fundamental pentru o schimbare adevrat, profund, la nivelul individului, este pus la ndoial de contradicii i/sau incoerene de acest gen. Dolfi Trost era contient de aceast dificultate pe care va ncerca s o surmonteze mai trziu, n lucrrile publicate n 1947 i n documentul produs dup ruptura survenit n relaiile sale cu Gherasim Luca, n 1951 (reluat n primul su eseu publicat n Frana n 1953, intitulat Visible et Invisible). Ajuns, n eseul din 1945, la acest cul-de-sac, autorul se retrage puin i apoi o pornete ntr-o nou direcie: aprs avoir ainsi parl du rve, je voudrais parler du songe, pour ne pas oublier ce que nous recherchons dans la sublime activit onirique, pour pouvoir parler de son ingalable valeur rvolutionnaire qui doit tre trouve surtout dans ses lments encore insaisissables20 (dup ce am vorbit astfel despre vis, a vrea s vorbesc despre songe, pentru a nu uita ceea ce cutm n sublima activitate oniric, pentru a putea vorbi de inegalabila ei valoare revoluionar care trebuie gsit mai ales n elementele sale nc insesizabile). Acest songe este visul purificat de zgura realitilor diurne pe care le recunoatem n vis i pe care am dori s le respingem n realitatea de zi cu zi; este ntr-un fel un super-vis care, prin calitatea lui purificat, se leag cu realitatea diurn, care i ea se ridic, urmnd dialectica revoluionar (n sensul lui Trost), pe o treapt mai ridicat. Visul ntinat nu se poate opune realitii diurne; el trebuie extirpat din contiin prin comare induse n mod voit. n ciuda faptului c visul reprezint o extensiune a subcontientului, contientul joac totui un rol n produsele somnului. n cuvintele autorului, este vorba de (une) participation du conscient dans les produits du someil (o) participare a contientului n produsele somnului. n visele de care ne amintim, coninutul diurn este superior (cantitativ) celui nemplinit (Trost folosete sinonimul francez, songe). Apoi, trebuie s recunoatem adevrul trist c visul este ntotdeauna limitat, iar uneori nlocuit chiar de starea de veghe. Realitile sociale au creat nc de la nceputurile istoriei o distincie artificial ntre viaa nocturn i cea diurn: seuls la division de la socit en classes, les erreurs provenant de lutilit et les limites imposes par la nature ont pu produire cette sparation de notre vie en deux moitis (numai diviziunea societii n clase, erorile provenite din utilitate i limitele impuse de natur au putut duce la aceast desprire a vieii noastre n dou jumti) scrie autorul i conchide cu tristee: alors que lenchevtrement de la vie nocturne et de la vie diurne est une condition indispensable de notre existence (n vreme ce imbricarea vieii nocturne i a vieii diurne reprezint o condiie indispensabil a existenei noastre). Acesta era adevrul lui Dolfi Trost n anul Domnului 1945; cum va evolua el, vom vedea n eseul urmtor. 1. D. Trost, Vision dans le cristal, Les ditions de loubli, Bucarest. 1945, p. 9. Vezi i manifestul Dialectique de la dialectique, publicat mpreun cu Gherasim Luca n acelai an. 2. Vezi articolul introductiv la Benjamin Fondane, Ltre et la connaissance (Paris, Les ditions Paris Mditerrane, 1998), pp. 7-8. 3. Gndul ar putea s ne duc ns i la critica pe care o fcea Wittgenstein lui Freud cnd observa c psihanaliza propus de acesta ignor diferenele specifice, generaliznd interpretri bazate pe

simboluri i ele generalizate (vezi Ludwig Wittgenstein, Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, University of California Press, Berkeley, 1966). 4. Vision, p. 10. 5. Ibid., p. 11 6. Ibid., p. 11 7. Ibid., p. 33 8. Ibid., p. 13 9. Cititorul mai puin familiarizat cu aceste concepte, hazard obiectiv, criptoestetic sau oniromancie, poate consulta articolul publicat n revista Plural de Petre Rileanu (Editura ICR, 2008, accesibil pe Internet), n care autorul face o prezentare general a activitii grupului suprarealist din care fcea parte i Dolfi Trost, n anii 1940-1947. De asemenea, n monografia sa despre Gherasim Luca, Rileanu menioneaz sursele, mai mult sau mai puin ezoterice, ale teoriilor psihologice i psihanalitice, folosite de suprarealitii n discuie. 10. A. MacIntyre, The Unconscious: a Conceptual Study, Routledge, London, 1958. 11. Idem. 12. Ibid., p. 35 13. Exist, desigur, o ntreag istorie a legturii dintre suprarealismul francez i micarea comunist; i n Romnia, suprarealitii primului val, grupai n jurul revistei unu (dar nu numai), au avut legturi mai mult sau mai puin strnse cu stnga revoluionar. Fenomenul pe care l reprezint autorul considerat aici este ns n mod esenial diferit de cel manifestat de suprarealismul clasic. 14. Vezi articolul meu intitulat Ce s-a ntmplat cu avangarditii celui de-al doilea val n anul de graie 1947? publicat n luna iulie n Observator cultural. 15. Visions, p. 37. 16. Visions, p. 37. 17. Ibid. p. 41. 18. Ibid., p. 42. 19. Ibid., p. 42. 20. Ibid., p. 43.