Sunteți pe pagina 1din 15

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

SFNTUL GRIGORIE PALAMA I DOCTRINA DESPRE ENERGIILE NECREATE


Rezumat
COORDONATOR: DIAC. PROF. UNIV. DR. IOAN CARAZA

DOCTORAND: ILIE TRIF

BUCURETI, 2011

CUPRINS
INTRODUCERE / 7 I. PERSONALITATEA DUHOVNICEASC, TEOLOGIC I CULTURAL A SFNTULUI GRIGORIE PALAMA / 13 1. Repere biografice / 14 2. Repere bibliografice / 36 a) Tratate cu caracter monastic i duhovnicesc / 37 b) Tratate cu caracter dogmatic i apologetic / 41 c) Tratate dogmatice sub form de epistole / 51 d) Omilii / 60 3. Repere doxologic-liturgice / 61 II. CONTROVERSA ISIHAST UN SURVOL ISTORIC I TEOLOGIC / 64 1. Faza varlaamit (1336-1341) / 67 2. Sinoadele antiisihaste (1342-1344) / 84 3. Faza akindynit (1341-1347) / 87 4. Faza gregoranit (1347-1351) / 92 5. Faza kydonit (1351-1368) / 99 III. TEOLOGI ANTIPALAMII I PALAMII O RADIOGRAFIE BIOGRAFIC I TEOLOGIC / 104 1. Teologi antipalamii / 106 a) Varlaam din Calabria (1290-1348) agnosticism teologic i supralicitare axiologic i soteriologic a tiinelor profane / 106 a.1. metoda gnoseologic n teologie / 110 a.2. supralicitarea axiologic i soteriologic a tiinelor profane / 112 a.3. o concepie antropologic eronat despre ndumnezeire / 115 a.4. lumina taboric este creat i inferioar inteligenei / 116 b) Grigorie Akindynos (1300-1348) discreditarea teologiei energiilor fiiniale i necreate / 117

b.1. Palama nu a neles raportul cauz-efect / 121 b.2. Palama concepe un Dumnezeu cu accidente / 123 b.3. Acuzaia de diteism / 124 c) Nichifor Gregoras (1291/1295-1360/1361) relativism dogmatic i agnosticism teologic / 126 d) Prohor Kydones (1333/1334-1370) teognosie radical / 129 2. Teologi palamii / 134 a) Filotei Kokkinos (1300-1377) imnograful Sfntului Grigorie Palama i teologul energiilor necreate i fiiniale / 132 b) David Disypatos monahul intelectual isihast / 134 c) Ioan VI Cantacuzino (1296-1383) basileul i monahul isihast / 135 d) Nicolae Cabasila (1322-1391) palamitul umanist / 139 IV. TEOLOGIA PALAMIT CA DEZVOLTARE AUTENTIC I DINAMIC A TRADIIEI PATRISTICE / 146 Preliminarii / 146 1. Tradiia vetero-testamentar paradoxul/antinomia vederii/nevederii lui Dumnezeu / 149 a) Vederea lui Dumnezeu / 150 b) Neputina de a-L vedea pe Dumnezeu / 152 2. Tradiia patristic energiile fiiniale i dumnezeieti plasate pe un fundal hristologic i cosmologic / 155 a) Clement Alexandrinul (150-215) apofatismul fiinei i al numirilor dumnezeieti / 155 Sfntul Atanasie al Alexandriei (295-373) distincia ntre fiina i voina lui Dumnezeu / 157 b) Sfntul Vasile cel Mare (330-379) numirile dumnezeieti, manifestarea catabatic i energetic a lui Dumnezeu nspre creaie / 159 c) Sfntul Grigorie Teologul (329-390) theologia i theoptia, evidene ale distinciei ntre fiina i energiile necreate i fiiniale / 170 d) Sfntul Grigorie de Nyssa (331/341-394) spatele lui Dumnezeu, taina agapic a energiilor necreate i fiiniale / 173

e) Sfntul Ioan Gur de Aur (344/350-407) gnoseologie sincatabatic / 176 f) Sfntul Dionisie Areopagitul (sec. V) i

/ /, theologia i iconomia lui Dumnezeu/ 179 g) Sfntul Maxim Mrturisitorul (582-662) teologia -lor, antecedent al teologiei energiilor necreate i fiiniale / 189 h) Sfntul Ioan Damaschin (655-745) Palama nainte de Palama / 202 i) Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022) terminologie explicit disonant i teologie implicit a energiilor necreate / 205 j) Ieromonahul Ierotei (sec. XIII) naintemergtorul teologiei palamite / 210 V. DOCTRINA ENERGIILOR NECREATE TEOLOGIA DRUIRII LUI DUMNEZEU OAMENILOR / 212 1. Dimensiunea filosofic a teologiei palamite / 216 a) terminologie aristotelic i coninut teologico-duhovnicesc categoriile , , n teologia palamit / 217 a.1. categoria dimensiune antinomic / 218 a.2. categoria (relaie/a fi nspre ceva)

realitatea anaforic a fiinei / 221 a.3. categoria intrinsec a energiei/lucrrii nspre creaie / 222 b) neoplatonism i palamism emanaie i enipostatic / 223 c) tomism i palamism problema theoptiei n eshatologie / 225 d) augustianism i palamism antropologie triadologic / 228 2. Dimensiunea doctrinar-teologic a energiilor fiiniale i necreate ale lui Dumnezeu / 233 a) energiile necreate i fiiniale n context triadologic / 235 a.1. raportul fiin-energii fiiniale / 237 a.2. simplitatea dumnezeiasc Dumnezeu se mparte n chip nemprit / 241

a.3. raportul ipostasuri-energii fiiniale i necreate / 243 a.4. Filioque i energiile necreate i fiiniale / 250 b) energiile necreate i fiiniale n context antropologic ndumnezeirea, dar suprafiresc al lui Dumnezeu i dimensiunea holistic a participrii omului la ea / 254 b.1. Dumnezeu este i / 261 CONCLUZII / 265

REZUMAT
Densitatea gndirii teologice a Sfntului Grigorie Palama ne poate plasa n cel puin dou tipuri de atitudine fa de ea: i) fascinaie duhovniceasc, care se soldeaz cu metabolizarea tainic a duhului biblic, profetic i patristic al acestui mare isihast al secolului XIV; ii) alergie ideologic vecin cu repudierea, exilarea i deformarea traiectului doctrinar/revelaional/patristic ntrupat n corpusul scrierilor palamite. Teologia Sfntului Grigorie Palama este expresia fidel a vieii de rugciune i profund intimitate cu realitatea covritoare a ndumnezeirii, descoperit plenar n Iisus Hristos. Este o mrturie teologic crucificatoare, este moarte i via, cruce i nviere i nu o dulcegrie, o tablet sau o simpl metod1 uor de administrat. Fiind o mrturie crucificatoare, exist riscul ca teologia Sfntului Grigorie Palama s fie abordat, analizat, aprofundat i contemplat fie dintr-o perspectiv strict filosofic, fie dintr-o perspectiv strict confesional, adic tratarea ei n cheie exclusiv polemic, eludndu-se, n acest fel, dimensiunea duhovniceasc i teologic a acesteia. Mariajul dintre cele dou perspective duce, n chip inevitabil, la omorrea nervului teologiei palamite: experiena ndumnezeirii sub razele fulgurante ale luminii necreate de pe Tabor, viaa ca lumin din Lumina necreat i inefabil a Treimii. Abordarea dintr-o perspectiv exclusiv filosofic transform teologia palamit ntr-o arhitectur ideologic anost, ntr-o mic pies din imensul angrenaj al istoriei ideilor, ntr-o staie important a gndirii teologice a secolului XIV i ntr-o simpl born pe traseul gndirii teologice a istoriei umanitii. Este un demers ireverenios tentaia de a descifra vectorul gndirii Sfntului Grigorie Palama prin grila conceptelor i silogismelor filosofice. Dac ne vom lsa sedui de aceast direcie de cercetare, fie vom inventa, cu destul abilitate, un Grigorie Palama, care poart vemntul gndirii neoplatonice, aa cum neostoit s-a strduit Endre von Ivanka s ne conving, i anume de platonismul incontient al palamismului, concretizat n metafizica energiilor necreate, ca nire a pluralitii n afara Unitii2, fie vom recepta doctrina

, , , n , , , 2000, p. 457 [Atanasie Ievtic, Episciopul Heregovinei, nvtura de origine biblic i patristic despre ndumnezeirea omului a Sfntului Grigorie Palama, n volumul Sfntul Grigorie Palama n Istorie i n Prezent, Sfnta Mare Mnstire Vatopedi, Sfntul Munte, 2000, p. 457]. 2 Endre von Ivanka, Hsychasme et palamisme, n Plato Christianus. La rception critique du platonisme chez les Pres de lEglise, traduit de lallemand par Elisabeth Kessler, rvis par Rmi Brague et Jean-Yves Lacoste, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, pp. 389-402.

energiilor fiiniale i necreate ca expresie a existenialismului3, n varianta lui teologic. n acest caz, experiena de netgduit a harului necreat a Duhului Sfnt nu mai apare ca realitate intrinsec, ultim i definitiv a acestei viei, ca dar uimitor al lui Dumnezeu, ci ca o form de reabilitare etic, un reflex al unei elevaii psihologice pur subiective i, prin urmare, supus oricnd contestrii. Pentru Sfntul Grigorie Palama viaa deine preeminen n faa oricrui discurs despre ea. Astfel, teologia energiilor necreate i fiiniale este manifestul pentru via ca tain a mbrcrii n lumina dumnezeiasc, pentru meninerea echilibrului ntre identitatea i alteritatea dumnezeiasc i omeneasc, pentru participarea integral a omului la slava suprafireasc a lui Dumnezeu, care este mpria lui Dumnezeu dinluntrul nostru. Radiografierea teologic a corpusului doctrinar palamit dintr-o perspectiv vdit confesional/strict polemic l poziioneaz pe Sfntul Grigorie Palama n ceata insurgenilor Ortodoxiei care intenioneaz, cu orice pre, anihilarea adversarului, care e dominat de o mentalitate pigmentat, imprimat de raionalism sau lips de percuie fa de tainele desvririi omului prin nfruptarea din cele ale Duhului. Ar fi o mare eroare dac am cdea n aceast capcan. n acest fel, universul de lumin al Sfntului Grigorie Palama ar avea o fizionomie destul de ingrat n care aproape toi vocifereaz, n care tot mai puini se pot smulge din orbirea ideologic, o lume n care prea puini mai tiu s asculte i altceva dect sunetul propriei voci i n care nimeni nu e dispus s cedeze la argument, inteligen, bun credin4. Tratat exclusiv sub umbrela acestei dimensiuni polemice, Sfntul Grigorie Palama va aprea ca un inovator n materie de credin5, profesnd o teologie total decuplat de la Tradiia patristic6.

Jean Meyendorff, Un thologie existentielle: essence et nergies, n Introduction ltude de Grgoire Palamas (Patristica Sorbonensia 3), Paris, Les ditions du Seuil, 1959, pp. 279-310. Vezi critica imparabil asupra acestui aspect la John Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related I, II, n The Greek Orthodox Theological Review 2 (6)/1960-1961, pp. 186-205; 2(9)/1963-1964, pp. 225- 270; Idem, , . . , Thessaloniki, 1991, pp. 5-193. 4 H-R. Patapievici, Manifest: calmul discuiei, senintatea valorilor, n Idei n Dialog, nr. 1/ 2004, p. 5. 5 Martin Jugie, Palamas (Grgoire), n Dictionnaire de Thologie Catholique 11, Paris, 1932, col. 1735-1777; Idem, Palamite (Controverse), n Dictionnaire de Thologie Catholique 11, Paris, 1932, 1777-1818. 6 Juan Sergio Nadal, La critique par Akindynos de lhermneutique patristique de Palamas, n Istina 3/1974, pp. 297-328; Endre von Ivanka, Le palamisme et la tradition des Pres, n Plato Christianus. La rception critique du platonisme chez les Pres de lEglise, traduit de lallemand par Elisabeth Kessler, rvis par Rmi Brague et Jean-Yves Lacoste, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, pp. 403-460; P. G. Renczes, Agir de Dieu et libert de lhomme. Recherches sur lantropologie thologique de Saint Maxime le Confesseur, Paris, 2003.

Teologia Sfntului Grigorie Palama are o dimensiune dialogic, pnevmatic7 i, mai ales, cathartic. Muzica de fond a polemicii isihaste, din secolul XIV, a fost una a alteritii teologice, a izbvirii celuilalt din tot ceea ce trimite la superficialitate doctrinar, relativizare a adevrului revelaional despre Dumnezeu, om i cosmos. Rscumprarea teologic a adversarului, dezamorsarea/ndreptarea deviaiilor de natur teologic, sincronizarea, reconectarea impulsului dogmatic al teologilor Bizanului secolului XIV la marea Tradiie a Bisericii de Rsrit constituie liniile de for ale gndirii duhovniceti i dogmatice a Sfntului Grigorie Palama. Aceasta este i intenia vdit a lucrrii de fa: ntlnirea plin de bucurie cu un autor patristic, care a teologhisit, dumnezeiete de frumos, taina dintre necreat i creat, dintre fiina i energiile fiiniale, ca manifestri agapice ale lui Dumnezeu nspre lume. Sintaxa cercetrii de fa are drept element constitutiv restituirea teologic i duhovniceasc a profilului de mare for ishast i haric a Sfntului Grigorie Palama. Ne-am focalizat mai nti atenia pe traiectul biografic al Sfntului Grigorie Palama, sub tripla lui dimensiune: i) ascetic; ii) teologic i iii) doxologic-liturgic. Dimensiunea ascetic a biografiei surprinde i descrie, pe baza surselor istorice primare i secundare, innd cont de stadiul cercetrilor recente, ntr-o manier duhovniceasc i teologic, fr iz de sinaxar, evlavia deprins n viaa de familie, formaia cultural de excepie, ucenicia isihast i asumarea dimensiunii apologetice i contemplative a adevrurilor intrinseci ale Ortodoxiei: realismul ndumnezeirii i comuniunea de har, de lumin cu Sfnta Treime n vederea desvririi. n cadrul seciunii teologice am prezentat integrala operei palamite, menionnd data, ediia critic, echivalentul traducerii n limba romn i o succint prezentare a fiecrui opuscul n parte. Dimensiunea doxologic-liturgic ne pune n fa icoana liturgic a Sfntului Grigorie Palama, aa cum este ea zugrvit de imnografii Bisericii. Am considerat c este extrem de important s subliniem faptul c Sfinii Prini trebuie resimii ca fcnd parte din ambiana
Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2006, (prima ediie 1938). Din punct de vedere cronologic, Printele Stniloae este primul exeget al teologiei palamite (am spus primul exeget, pentru c prima monografie istoric, destul de rudimentar, este ce a lui , , Petroupolis, 1911). Monografia din 1938 a fost i rmne nc o ediie de pionerat, n contextul studiilor palamite, cel puin din dou motive: i) tot travaliul hermeneutic s-a concentrat pe manuscrise inedite, care au fost, pur i simplu, scoase din anonimat prin cercetarea ntreprins; ii) ngemneaz uimitor de bine exegeza istoric cu cea doctrinar, chiar dac ultima prevaleaz. Pentru noi rmne o enigm faptul c Mircea Eliade n lucrarea Mefistofel i androginul (1962), subcapitolul Palama i lumina taboric, nu amintete absolut nimic de monografia Printelui Stniloae despre Sfntul Grigorie Palama. ntr-o not infrapaginal amintete doar de Lossky i Meyendorff, ignornd total lucrarea compatriotului su despre teologia palamit (Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, traducere de Alexandra Cuni, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, pp. 54-58).
7

liturgic a cultului Bisericii, pentru a nu ajunge s ne raportm la ei ca la nite instane reci, manevrndu-i doar n scopuri academice i uitnd c prin slujbele dedicate lor avem putina de a intra n comuniune de rugciune i mpreun lucrare la desvrirea noastr. Selecia de texte se vrea a fi o icoan doxologic i liturgic a Sfntului Grigorie Palama, numit Noul Hrisostom, Noul Teolog. ntr-o reprezentare iconografic de la Mnstirea Vlatadon, Tesalonic, Sfntul Grigorie Palama este pictat pe bolta paraclisului, nchinat Sfinilor Petru i Pavel, alturi de Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Teologul8. Asocierea nu este deloc ntmpltoare: iconografia confirm ceea ce imnic glsuiete doxologia, slujbele Bisericii. La Mnstirea Vatopedi inscripia de pe icoan din paraclisul Sfinilor Doctori fr de argini l numete 9. nainte de a constitui dimensiunea doxologic-liturgic a Sfntului Grigorie Palama trebuie s mai precizm un amnunt extrem de esenial. V. Vouloudakis, editorul (1978) slujbei () primare a Sfntului Grigorie Palama, ne atrage atenia c textul slujbei, care se cnt n Duminica a II-a Post, afierosit sfntului, nu este cea autentic, adic cea compus de patriarhul Filotei Kokkinos, ci prelucare tardiv. Ceea ce este i mai surprinztor, prznuirea Sfntului Grigorie Palama n a II-a Duminic din Post nu este atestat n Tipicoanele i n versiunile Triodului din vremea respectiv10. De exemplu n Triodurile din secolul XIV i XV la Duminica a II-a din Postul Mare se face urmtoarea meniune tipiconal: (slujba obinuit), (troparele nvierii), (cele ale mineiului)11, fr nici un fel de specificare legat de prznuirea Sfntului Grigorie Palama. Abia ntr-un tipic din 1545, al lui Andreas Kounadas, gsim o prim meniune expres a translatrii prznuirii din 13 noiembrie n dumnica imediat urmtoare Duminicii Ortodoxiei. n acest tipic se face meniunea c n tipicele mai noi ( )12 aceast prznuire se svrete i n Duminica a II-a din Postul Mare. Astfel, slujba, pe care o avem n Triodul de astzi pentru Duminica Sfntului Grigorie Palama nu corespunde cu slujba din
, n ( , ), , o, 2000, pp. 195-196. 9 Ibidem, p. 200. 10 . , , Peiraios, 1978, p. 34. 11 Ibidem. 12 Ibidem, p. 35 (Vouloudakis stabilete drept interval de mutare a prznuirii din 13 noiembrie n Duminica a IIa din Postul Mare, perioada 1445-1545, p. 40).
8

mineele de pe 13 noiembrie, dinainte de 1545. Este o alctuire mai recent dect cea a lui Filotei Kokkinos probabil a lui Ghenadie Scholarios, conform ipotezei lui Vouludakis13 , care este mai teologic, mai doxologic. Rnduiala slujbei din Triodul de astzi a pstrat din slujba lui Filotei doar condacul, icosul i luminnda14. Opera teologic i duhovniceasc a Sfntului Grigorie Palama constituie o adevrat recapitulare hermeneutic a tradiiei patristice anterioare secolului XIV. Este o adevrat topologie a transfigurrii n incandescena energiilor necreate ale lui Dumnezeu. Din scrierile Sfntului Grigorie Palama desprindem, fr prea mare efort, chipul sfntului apofatic, n teologhisire, praxic n trire, supraabundent n mrturie, filial n relaia sa cu tradiia patristic i autentic n nevoina de recuplare a gndirii/raiunii umane, desfigurate de raionalism, la curentul purificator al nous-ului patristic. Este locul interaciunii fericite dintre monah, teolog, arhiereu i, mai ales, vasul ales al clocotirii vieii Duhului n viaa lui. Sub acest semn trebuie pus ntreaga oper teologic, monastic i omiletic a Sfntului Grigorie Palama. Capitolul doi se concentreaz pe oferirea unei imagini holistice asupra controversei isihaste, n derularea ei istoric i, mai ales, teologic, fcnd recurs permanent la mrturiile celor care au fost contemporani, fie palamii sau antipalamii, cu frmntrile sociale i teologice ale secolului XIV. De obicei, cercetrile care s-au oprit asupra acestui punct, fie exploateaz doar latura istoric a controversei ishaste n detrimentul celei teologice, fie submineaz valoarea dogmatic a sinoadelor isihaste, fie neglijeaz contextul mozaicat al acesteia, amputnd din start prezentarea rolului nefast, pe care l-au avut sinoadele antiisihaste, fie abuzeaz de fundalul politic, extrem de fragil, caracteristic acestei perioade. Tratarea noastr a avut drept intenie livrarea unei imagini de interferen ntre faeta istoric, politic i teologic a controversei isihaste, precum i a implicaiilor de ordin dogmatic i duhovnicesc a hotrrilor decretate i redactate n celebrele Tomosuri ale sinoadelor isihaste. Controversa isihast, care s-a desfurat n cinci faze (faza varlaamit 1334-1341; sinoadele antiisihaste 1342-1344; faza akindynit 1341-1347; faza gregoranit 1347-1351; faza kydonit 1351-1368), s-a axat pe lmurirea dreapt a raportului dintre transcendena absolut i imanena inerent a lui Dumnezeu. Liniile de for ale acestui binom sunt articulate de problematica apofatismului n teologie. Adversarii Sfntului Grigorie Palama profesau un apofatism static, nchis n arena raiunii discursive i de nuan filosofic, sfrind n agnosticism. Pe contrasens vin isihatii, care fideli tradiiei patristice, plasau apofatismul n regiunea experienei, ca realitate deschis, dinamic i antinomic, concretizat n adevrul
13 14

Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 41.

ultim c Dumnezeu este transcendent dup fiin i imanent prin energiile Sale necreate i fiiniale. Sinoadele isihaste (10 iunie, iulie 1341; februarie, august 1347; mai- iunie 1351; aprilie 1368), a cror fizionomie istoric este pigmentat de interferena dintre dimensiunea politic i eclesiastic, trebuie receptate ca o strdanie de recentrare i recuplare a gndirii teologice la mare curent al teologiei patristice, ca explicitare dinamic, n cheie hermeneutic, a adevrului patristic c ndumnezeirea omului nu este o metafor, ci darul concret al lui Dumnezeu pentru oameni. Capitolul trei se vrea a fi o extensie fireasc a prezentrii istorice, politice i teologice a controversei isihaste, aducnd n atenie medalionul biografic i teologic al celor implicai teologi antipalamii i palamii n mod direct n convulsivele dezbateri ale acestei perioade. Fiecrui actant i-am schiat un medalion biografic i teologic, scond n eviden cte o trstur specific, care este ca un fel de ADN al contextului controversei ishaste: Varlaam15 suferea de agnosticism teologic i supralicitare axiologic i soteriologic a tiinelor profane; Akindynos16 punea la cale o strategie de boicot a autenticitii patristice i teologice a doctrinei despre energiile necreate; Nichifor Gregoras17 profesa, cu mult abilitate, relativismul dogmatic i agnosticismul radical teologic; Prohor Kydones18 era monahul athonit, infuzat de tomism i nclinaie spre disecarea, din punct de vedere raional, a adevrului dogmatic; Filotei Kokkinos, patriarhul isihast i apologetul nenfricat al teologiei palamite; David Disypatos19, monahul intelectual isihast; Ioan Cantacuzino20, basileul i monahul isihast; Sfntul Nicolae Cabasila21, palamitul umanist.
Antonis Fyrigos, Dlla controversia palamitica alla polemica esicstica (con unedizione critica delle Epistole greche di Barlaam), Roma, Antonianum, 2005. 16 Juan Nadal Caellas, La rsistance dAkindynos Grgoire Palamas. Enqute historique, avec traduction et commentaire de quatre traits dits rcemment I. Traduction des quatre traits de la Rfutation du Dialogue entre un Orthodoxe et un Barlaamite. II. Comentaire historique (Spicilegium Sacrum Lovaniense 50-51), Leuven, 2006. 17 . . , . (1293-1366), Athena, 1998. 18 Giovanni Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota ed altri appunti per la storia della teologia e della letteratura bizantina del secolo XIV (Studi e Testi 56), Roma, Citt del Vaticano, 1931. 19 Manuel Candal, Origen idelogico del palamismo en un documento de David Disipato, n Orientalia Christiana Periodica 15/1949, pp. 85-125; . , , , Thessaloniki, 1973. 20 D. M. Nicol, The Recluctant Emperor. A biography of John Cantacuzne, Byzantine Emperor and Monk, c. 1295-1383, Cambridge, University Press, 1996. 21 . , . . , Tessaloniki, 1970; . , ;, n , Thessaloniki, 1995, pp. 163-187; Marie-Hlne Congourdeau, Nicolas Cabasilas et le palamisme, n Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie, teologiche del XIV secolo bizantino (Orientalia Venetiana 16), a cura di Antonio Rigo, Firenze, 2004, pp.191-210.
15

Capitolul patru are drept coninut intern pledoaria hermeneutic n favoarea constituiei, coerenei patristice a distinciei-unitate ntre fiina i energiile necreate i fiiniale ale lui Dumnezeu. Este un fel de drum nspre rdcinile patristice ale gndirii Sfntului Grigorie Palama. Nu ne-am limitat doar la o simpl i emfatic afirmare a calitii patristice (Andr de Halleux) a teologiei palamite, ci ne-am ncumetat la travaliul hermeneutic al textelor Sfinilor Prini, care, ntr-o form explicit sau implicit, au teologhisit aceast distincie. Distincia-unitate dintre fiina i energiile necreate este o adevrat i monumental recapitulare hermeneutic a tradiiei patristice. Acuzaia de inovaie n materie de credin, care plana/planeaz asupra Sfntului Grigorie Palama, i dovedete pe deplin fragilitatea i ilegitimitatea, de vreme ce ntreaga teologie palamit este o interpelare perpetu i un reflex fidel al tradiiei patristice. Antecedentele distinciei-unitate dintre fiina i energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt de o eviden deloc neglijabil (tradiia vetero-neotestamentar antinomia vederii/nevederii lui Dumnezeu, Clement Alexandrinul apofatismul fiinei i al numirilor dumnezeieti, Sfntul Atanasie al Alexandriei distincia ntre fiin i voina lui Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare numirile dumnezeieti, manifestarea catabatic a lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie Teologul theologia i theoptia, evidene ale distinciei ntre fiina i energiile necreate i fiiniale, Sfntul Grigorie de Nyssa- spatele lui Dumnezeu, taina agapic a energiilor necreate i fiiniale, Sfntului Ioan Gur de Aur gnoseologie sincatabatic, Sfntul Dionisie Areopagitul theologia i iconomia lui Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul teologia logoi-lor, antecedent al teologiei energiilor necreate i fiiniale, Sfntul Ioan Damaschin, Palama nainte de Palama, Sfntul Simeon Noul Teolog terminologie explicit disonant i teologie implicit a energiilor necreate i Ierotei naintemergtorul teologiei palamite), punnd n valoare calitatea patristic a acesteia. Dup tiina noastr, pn n prezent, nc nu dispunem de o monografie complet, cu analiz pe text, despre fundamentarea patristic a teologiei palamite22. Ineditul const n faptul c tocmai cel care a teologhisit att de minunat aceast distincie-unitate a fost privat de o asemenea cercetare23. n schimb, dispunem de cteva monografii pe aceast tem, cu
Semnalm apariia unei monografii (Jean-Claude Larchet, La thologie des nergies divines. Des origines saint Jean Damascene, Paris, Les ditions du Cerf, 2010), care i propune acest demers de identificare a antecedentelor patristice ale teologiei palamite, dar care sufer de un mare neajuns: referirile la distincia propriu-zis dintre fiina i energiile necreate i fiiniale sunt destul de sumare. Monografia, credem, i propune s ne pun la dispoziie un amplu inventar semantic al conceptului de energie n tradiia patristic; Despre traseul semantic al conceptului de energie, vezi: David Bradshaw, Aristotle East and West. Metaphysics and the Division of Christendom, Cambridge University Press, 2004. 23 Consemnm faptul c anumii teologi greci manifest un dispre teologic, visceral, fa de doctrina despre energiile necreate i fiiniale. De exemplu, Panayotis Trembelas susine faptul c prin teologia energiilor
22

referire special la Sfntul Vasile cel Mare24, Sfntul Grigorie de Nyssa25 i Sfntul Maxim Mrturisitorul26. Capitolul cinci comport o ambivalen de cercetare: i) detectarea raportului tacit (augustinianism)27, contrastant (tomism)28, sau asumat i convertit n teologie (aristotelism)29

necreate, Sfntul Grigorie Palama, profund dependent de terminologia neoplatonic a lui Dionisie Areopagitul, n mod vdit introduce compoziia n fiina cea simpl a lui Dumnezeu. Mai mult, atunci cnd Trembelas trateaz distincia palamit se exprim ironic c ncearc s elucideze adevrul despre misterioasa energie ( . , -, . . , Athena, 1980, pp. 33-34; Sava Agouridis, crede c Palama i Varlaam au fost neoplatonici, neoplatonismul a umplut vidul dintre Dumnezeul Cel Preanalt (fiina lui Dumnezeu) i umanitate cu zeitile cele mai de jos. Palama creaz o scar a categoriilor Fiinei din acelai Dumnezeu, Dumnezeu cu adevrat n fiiina Sa, Dumnezeu ca energii necreate, Dumnezeu n creaie sau n energiile dumnezeieti create. Dumnezeu rmne unul, dar n trei nivele de existen. Lumea energiilor create, evident, este subestimat ( , , n , Athena, 1991, pp. 3738), iar intenia dezvoltrii distinciei ntre fiin i energie era s nimiceasc ( ) sensul creat al Creaiei n opoziie cu Renaterea ( , ;, n 33 (1990), p.74; Mitropolitul Ioannis Zizioulas consider c distincia fiin- energii este valabil doar la nivel ontologic, adic la nivelul fiinei. Cu alte cuvinte, aa cum susinea i Endre von Ivanka, aceast distincie este doar un enun metafizic. Dar s vedem ce ne spune Zizioulas: n ce sens Dumnezeu rmne altul din punct de vedere ontologic n ceea ce privete creaia, dac El locuiete cu ntreaga Sa fiin n ntreaga fiin a sfinilor? Potrivit lui Palama, nu este niciun mijloc de a rspunde satisfctor la aceast ntrebare, exceptnd, pe de o parte, faptul de a face distincia ntre fiin i energie, i, n acelai timp, aplicnd noiunea de fiin nu numai fiinei ci i energiei: energia este i ea o noiune ontologic. Fiina divin nu poate fi cunoscut nici comunicat acest lucru pzete alteritatea lui Dumnezeu. Numai prin energii este realizat comuniunea dintre Dumnezeu i creaie. Devreme ce energiile reprezint un aspect al fiinei lui Dumnezeu, comuniunea etse ontologic n caracter, i rmne aa respectnd i meninnd n acelai timp alteritatea, prin mijlocul distinciei dintre energie i fiin (John D. Zizioulas, Communion & Otherness, edited by Paul McPartlan, foreword by Archibishop Rowan Williams, T. & Clark, London, 2006, p. 27.) 24 , . , Thessaloniki, 2005. 25 . , , Athena, 1999. 26 Archim. Vasilios Karayiannis, Maxime le Confesseur. Essence et Energies de Dieu, Paris, ditions Beauchesne, 1993. 27 Reinhard Flogaus, Palamas and Barlaam revisited: a Reassessment of East and West in the Hesychast Controversy of 14th Century Byzantium, n Saint Vladimirs Theological Querterly 42 (1)/1998, pp. 1-32; Idem, Inspiration-Exploitation-Distortion: The Use of Augustine in the Hesychast Controversy, n Aristotle Papanikolau & George Demacopoulops (editors), Orthodox Redings of Augustine, Crestwood-New York, St. Vladimirs Seminary Press, 2008, pp. 63-80. 28 Andr de Halleux, Palamisme et Scolastique n Patrologie et cumenisme (Recueil dtudes), Leuven, University Press, 1990, pp. 782-815; . , , Athena, 1996; A.N. Williams, The Ground of Union Deification (cap.: Aquinas and Palamas), New York, Oxford University Press, 1999; Joost von Rossum, , n , , , 2000, pp. 319-328. Despre traducerile operelor lui Toma dAquino n Bizan: . , . , Athena, 1967, pp. 15-77. 29 , . , , , 1997.

dintre gndirea palamit i filosofie. Este superfluu s precizm faptul c teologia Sfntului Grigorie Palama nu este expresia unei ariditi de colorit filosofic, ci uimirea perpetuua n faa luminii nenserate, care ptrunde cu impetuozitate n viaa omului, pentru a-l ndumnezei, pentru a-l mbrca n haina suprafireasc a harului dumnezeiesc; ii) doctrina energiilor necreate n context triadologic i antropologic. Teologia energiilor necreate are o arhitectur bi-dimensional: i) Dimenisiunea filosofic, exprimat prin inseria unor termeni, descrnai de trupul semantic iniial pentru a deveni membre vii ale teologiei palamite (categoriile aristotelice ousia, pros ti i to poiein; ousia este strns legat de energiile, care o fac cunoscut, pe cnd fysis este ascunsul cel mai adnc al ousiei; pros ti indic att nsuirile ipostatice ale persoanelor treimice pros ti-ul intratrinitar, ct i relaia Treimii cu lumea, cu omul pros ti-ul extratrinitar; to poiein este categoria intrinsec a energiei nspre creaie). Exacerbarea dimensiunii filosofice a teologiei palamite s-a soldat cu acuzaia absolut impioas c aceasta nu ar fi altceva dect o metafizic a nirii pluralitii n afara unitii (Endre von Ivanka). ubrezenia acestei etichete const n faptul c n teologia palamit nu exist nici un fel de raport de anterioritate sau posterioritate ntre energii (pluralitate) i fiin (unitate). Raportul este unul de simultaneitate, de concomiten, pentru c nu exist fiin fr lucrare/energie, precum nu exist nici ipostas fr fiin. Prin urmare, energiile sunt fiiniale i enipostatice, nu entiti spnzurate ntre necreat i creat. Dumnezeu este fiin ntru lucrare. Fiina este imparticipabil, iar energiile participabile. Spre deosebire de tomism care decreteaz cunoaterea lui Dumnezeu n esena Sa, teologia palamit menine antinomia binomului transcenden-imanen, pstrndu-le ntr-un raport de perihorez. Gnoseologia tomist pleac de la antropologie, pe cnd cea palamit pleac de la theologie prin iconomie pentru a descoperi valoarea destinal a omului. De aceea, antropologia palamit este centrat pe triadologie, pe cnd cea augustinian descifreaz Treimea prin datele antropologiei. Chiar dac Sfntul Grigorie Palama mprumut, n mod tacit, imaginea psihologizant despre Sfnta Treime de la Augustin (NousLogos/Gnosis i Eros), totui nu cade n erezia Filioque. Dimpotriv, imaginea aceasta i-a dat temei s resping vehement inovaia apusean n materie de credin, altoind acest mprumut pe elementele deja existente n tradiia patristic greac (Alexander Golitzin); ii) Dimensiunea teologic, amplu dezvoltat n registru trinitar (raportul fiin-energii fiiniale energia este din fiin i nu fiina din energie; simplitatea fiinei dumnezeieti n raport cu multitudinea de energii Dumnezeu Se mparte n chip nemprit; raportul ipostasuri-energii fiiniale i necreate energiile sunt enipostatice i comune tuturor

persoanelor treimice, unitatea energiilor este bidirecional: din fiin i din ipostas; filioque i energiile necreate i fiiniale trsturile ipostatice nu pot fi identificate cu energiile necreate, care sunt comune Sfintei Treimi) i antropologic (realitatea ndumnezeirii omului n integralitatea lui, trup i suflet, precum i afirmarea antinomiei c Dumnezeu este n acelai timp amethektos i methektos). Teologia energiilor necreate este teologia druirii lui Dumnezeu oamenilor. Este nuntirea dintre Via (energiile) i Tain (fiina). De aceea gndul teologic al Sfntului Grigorie Palama este o perpetu invitaie la via, la experien, pentru c ea este singurul cheza nezdruncinat al adevrurilor vieii n Dumnezeu: Auzind de ochii sufletului, care cunosc prin experien ( ) comorile cele cereti, s nu crezi c e vorba de cugetare. Cci aceasta cuget prin sine att la cele sensibile, ct i la cele inteligibile ( ). ns precum o cetate pe care n-ai vzut-o nc, dac cugei la ea, nu nseamn c ai i fost acolo, tot aa e i cu Dumnezeu i cu cele dumnezeieti: nu cugetndu-L i teologhisinduL pe Dumnezeu, l experiezi. Sau precum aurul, dac nu-l posezi n chip sensibil (palpabil), nu-l ai n mini i nu-l vezi, chiar dac ai avea n cugetare de zeci de mii de ori noima () lui, tot nu l-ai avea, nu l-ai vedea i nu l-ai poseda; la fel e i cu comorile dumnezeieti: de le-ai cugeta de zeci de mii de ori, dac nu le ptimeti/experiezi cele dumezeieti ( ) i nu le vezi cu ochii inteligibili i mai presus de cugetare ( ), nu vezi , nu ai i nu posezi cu adevrat () nimic din cele dumnezeieti 30. Am evitat pe ct ne-a stat n putin pericolul de a dezbate teologia energiilor necreate i fiiniale fr asistena permanent i ocrotitoare a textelor propriu-zise care trateaz aceast problematic. Prin urmare, metodologia de lucru s-a axat, cu precdere, pe forjarea atent, cognitiv i contemplativ a sitului de semnificaii teologice i duhovniceti, aezate cu atta trire i har n textele Sfntului Grigorie Palama.

30

, , 3: 34, A, . , Thessaloniki, 1988, p.445 [trad. rom., n Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura, 2006, p. 315].