Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iasi Facultatea de Psihologie si Stiinte ale Educatiei

LIBERTATEA N EDUCAIE

Realizat de: Zaporojanu Doina Specializarea: Pedagogie An: III

LIBERTATEA N EDUCAIE
motto: Adevrata libertate este o trire interioar i poate fi dezvoltat n om numai prin faptul c noi, ca educatori i dascli, l privim pe om n acest fel. R.Steiner Pentru om , libertatea este lucrul cel mai de pre de pe lume, cci fr acest bun comun, omul ar nceta s fie om, iar viaa lui, att individual ct i social, pierde orice semnificaie. Libertatea este condiia fundamental a oricrei dezvoltri, este conditia dezvoltrii plenare a individului, a snatii sale mentale i a bunstrii sale; este o calitate esenial a strii total umane. Dragostea, tandreea, raiunea, intresul, integritate i ientitatea sunt toate vlstare ale libertii, scrie E.Fromm. Absena libertaii este dunatoare i face din om un inferm. Dup Berdiaev, libertatea este i rmne cea mai de pre valoare spiritual, mai mare dect valorile vitale. De ea se leag calitatea vieii si demnitatea omului; de aceea pentru libertate, viaa poate fi i trebuie s fie sacrificat, dar pentru viaa nu trebuie sacrificat libertatea, susine marele gnditor rus. Libertatea este, nainte de toate, libertatea persoanei; n esena ei, ea nu poate fi dect individual. Dac se neag valoarea persoanei i exist ndoieli privind realitatea sa, nu poate fi vorba de nici o realitate. Persoana reprezint limita puterii naturii, a puterii statului, a puterii societii, scrie Berdiaev. Libertatea implic o absen de piedici la posibilele noastre alegeri i activiti absenta de obstrucii pe drumurile pe care un om se decide s mearg. O astefel de libertate depinde nu de dorina mea de a merge sau de distana pe care vreau s-o parcurg, ci de numarul posibilitilor care mi se ofer, de largimea perspectivelor ce mi se deschid, de relativa lor importan n viaa mea. (Albu, 1998). 1 Libertatea nu este n exclusivitate ceva personal i nu este un obiect; ea este cadrul participrii la elaborarea deciziilor comunitii. (Clin, 2001)2 Din punct de vedere filosofic, cu implicaii directe n aciunea de educare a comportamentului uman, Karl Jaspers atribuie libertii mai multe semnificaii. Primul neles al libertii este depirea constrngerii; aceast depire privete constrngerea bunului plac

Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 79-80 Marin C. Clin, Filosofia Educaiei, Editura Aramis, Bucureti, 2001, p. 70

personal; este o depaire posibil atunci cnd coincide cu necesitatea adevrului care ne devine luntric; din acest punct de vedere libertatea cere depirea simplei opinii n folosul cunoaterii ntemeiate a lucrurilor. Al doilea neles al libertii interioare este polaritatea i opoziie; polaritatea semnific o contradicie care prezint un grad mare de opoziie care este gata s ia ceea ce vine din exterior ca ceva ce se opune i ceva pe care i-l poate incorpora. Al treile neles este libertatea ca un proces dialectic, pe care omul l strbate n timp; n acest scop se invesc alternativele, n sens c omul se decide pentru ce i n ce scop s triasc.(Clin, 2001)3 Realizarea libertii, neleas ca dorin i putin de cretere, de dezvoltare, ca acumulare, perfecionare, maturizare, n toate dimensiunile ei, nu se poate realiza fr urmatoarele premise: 1. Raiunea. Libertatea nu exista si nu se poate exercita n afara raiunii. n lipsa raiunii, omul ramne la discreia voinei sale mici, mrunte. 2. Lupta. Ca sa fii liber, esenial este sa nu vrei s ncetezi s fii liber. Libertatea se afl n inima omului liber, el o duce pretutindeni cu sine, ne asigura Rousseau. (Albu, 1998) 4. 3. Creaia. Situat n intimitatea ei cea mai adnc, deschiznd puni spre alte valori, nu sar putea vorbi despre libertate n absena raiunii, confruntrii, bunei consecvene; nici n afara creaiei, iubirii si umanitii, de vreme ce toate aceste componente i confer deplintate i mreie, trinicie si autenticitate. 4. Iubirea. Ura, adversitatea, dumania, teama de cellalt nseamn ns, dependen, constrngere, robie: poi fi n robiedoar fa de cineva care i este strin i vrjma. Ceea ce este apropiat i drag nu constrnge. Cei iubitori i unii sunt liberi, numai cei invrjbii i dezbinai se afl n robie i cunosc constrngerea. 5. Umanitatea. Nu este orgoliu sau umilin. Ea este singura modalitate de a feri eul de hipertrofia libertii i de atrofia ei, daca nu cumva orgoliul si umilina sunt ele nsele deja nite excese. Umanitatea este buna masur a mentinerii manifestrii libertaii, ceea ce ine n stare de normalitate pulsul inimii libertii. (Albu, 1998)5
3

Marin C. Clin, Filosofia Educaiei, Editura Aramis, Bucureti, 2001, pp. 70-71 Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 96-97 Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 102-103

Libertatea este un subiect complex i arid din toate punctele de vedere i poate fi abordat i tratat din multe unghiuri. Aspectul mai puin luat n consideraie este libertatea n educaie pentru c cei mai muli oameni nu asociaz cei doi termeni sau consider c se exclud. Unul din principiile educaiei sntoase, aa cum este ea fundamentat de R. Steiner, i cunoscut ca Pedagogie Waldorf, este libertatea. Noi de fapt nici nu suntem suficient de contieni de modul n care au evoluat lucrurile n ceea ce privete dezvoltarea omenirii; oamenii au fost cndva n situaia c i lsau pe copii s creasc mai mult sau mai puin slbatic; nici nu i educau i nici nu-i nvau n mod deosebit. Atunci nu se intervenea n libertatea omului, nu se intervenea n libertate aa cum o facem noi n zilele noastre. Noi ncepem s intervenim n libertatea omului nc dela vrsta de ase ani i trebuie s reparm ceea ce greim prin faptul c distrugem libertatea, printr-o educaie corespunztoare. (Steiner, 2005)6. Educaia dupa Rousseau nu trebuie s constea n a pregti copilul pentru viitor sau n al forma ntr-un anumit fel, ea trebuie s fie viaa nsi a copilului. Trebuie s se in seama de copil, nu numai pentru c acesta constituie obiectul educaiei, dar nainte de toate pentru c el este nsui izvorul educaiei. Pornind de la dezvoltarea concret a copilului, de la nevoile i de la aspiraiile sale, de la sentimentele i gndurile sale, trebuie format ceea ce va deveni, cu ajutorul inteligent al educatorului. Existenta omului a devenit punct de plecare n educaia omului. Copilul devine ceea ce este, i triete ceea ce a devenit. (Suchodolski, 1960)7. Meritul lui Rousseau consta n inovarea educaiei din punct de vedere al valorii de libertate autonom i al perfectibilitii de care omul este capabil spre a fi om. Educaia negativ la Rousseau nu nseamn nonintervenia educatorului, ci nseamn o educaie condiionat de libertatea ca scop i mijloc pedagogic: ca scop n sens de relaie cu cellalt care s respecte natura uman; ca mijloc, n sens de coinciden a intreselor individuale cu cele ale societii. Prin libertate autonom, Rousseau nelege a nu fi supus altuia i a nu supune voina altuia voinei tale. O libertate autonom nsemn s te supui, dar nu ca slug, libertatea autonom nsemn respectul legilor. (Clin, 2001)8
6

Rudolf Steiner, Cunoaterea omului i structura nvatmntului A patra prelegere, Editura TRIADE, ClujNapoca, 2005, p. 29 7 Bogdan Suchodolski, Pedagogia i marele curente filozofice, Editura didactic i pedagogic, Iai, 1960, pp. 2728 8 Marin C. Clin, Filosofia Educaiei, Editura Aramis, Bucureti, 2001, p. 35

Libertatea n educaie presupune dezvoltarea la tineri a contiinei de autor al lumii, de creator al ei. O libertatea a lansrii, a coloaborrii i a artiulrii unor proiecte comune, la o libertate a desprinderii de datul existent spre a putea proiecta un altul, la o libertate a alternativelor posibile la ceea ce ne-am obinuit s fim i s gndim. Pentru fiecare om exist n lume o cale a sa. Lumea are pentru fiecare om un drum unic, nestrbtut de nimeni pn la el. n orice moment, oricare om are ansa de a-i edifica drumul propriu, de a fi ceea ce n-a mai fost nimeni i de a realiza ceea ce n-a mai realizat, niciodata, nimeni pna la el.(Albul, 1998)9. Pentru a creea prin educaie o fiin liber, trebuie realizate urmatoarele disponibiliti: a) Copilul poate i tie s invee din orice situaie din via: avantajoas sau dezavantajoas, reuit i nereuit, favorabil sau nevaforabil, autentic sa inautentic, fireasc sau nefireasc. El poate i tie: s desprind idei, sensuri, concluzii, atitudini, sa sintetizeze, sa-si organizeze si reorganizeze permanent experiena. b) Copilul poate i tie s aleag; exersarea si maturizarea discernmntului i permite sa nu ezite, s fie promt, s nu rateze ocazia favorabil; nu-i este indiferent ce se ntmpl, cu cei asemeni lui, cu cei din jurul lui, iar lucrurile nu i se par echivalente. c) Copilul este tot mai apt s se conduca singur, s se autoguverneze; relaia de cooperare devine tot mai fireasc, diminundu-se treptat necesitatea conducerii adulte.(Albu, 1998)10. d) Copilul poate i tie s-i formuleze i reformuleze scopuri, s le selecteze pe cele existente. n acest caz posibilitatea ncremenirii n proiecte realizate i valide de viat se reduce considerabil. e) Avnd tiina i voina deschiderii, copilul poate, tie i dorete s formuleze alternative. Dezvoltarea contiinei alternative, a viziunii depsre posibilitile realizabile, de asemenea, de contextul manifestrii libertii n educaie. f) Copilul se simte eliberat afectiv. tiindu-se printre prieteni, acceptat n ntregime de colegi i educatori, permitndu-i-se s participe i s lucreze dup puterile lui, copilul i poate formula i exprima fr inhibiii gnduruile i sentimentele, se poate dezvolta natural. .(Albu, 1998).11

Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, p.149 Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp 143-145 11 Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp 148-150
10

Esena exprimrii libertii n educaie o constituie necesitatea furirii acelor condiii i relaii n i prin care copilul s aib posibilitatea s-i aduc propria contribuie la interesele grupului i s practice astfel activittile acestuia, nct ndrumarea educatorului s fie o problem care privete propria lui atitudine spiritual i nu un dictat pur autoritar fat de iniiativele lui. Libertatea n educaie nu cere i nu ndeamn la nchiderea n egoismul propriu, nu presupune i nu stimuleaz invidia, eliminarea celuilat, ea se susine, n primul rnd, pe colaborare/cooperare. n educaie, libertatea presupune: o coal liber, un dascl liber, un elev liber. Omul liber poate fi crescut numai ntr-o coal liber, numai de un dascl liber. O coal cu adevrat liber nu este n nici-un fel subordonat imperativelor politice i economice ale epocii i are un proces educativ ce i propune printre finalitile sale un om liber. Cci omul poate s educe i s-i nvee pe alii numai dac el nelege ceea ce trebuie s formeze, ceea ce trebuie s modeleze, la fel cum pictorul nu poate picta dect cunoscnd natura materialului su.(Steiner, 1994)12. Manifestarea libertii n educaie nu se face pe seama excluderi educatorului. Din afirmarea i susinerea libertii n educaie, din nelegerea educaiei ca act de autonomizare a unei fiine dependente nu decurge respingerea interventiei educatorului, nu este exclus activitatea lui de indrumare. Dimpotriv, o fac necesar. (Albu, 1998)13. Un dascl liber este un om cu adevrat liber spiritual-sufletete, nu este n nici un fel condiionat politic i economic, tie ce este libertatea adevrat (asumare de responsabiliti), se strduiete n mod sistematic i continuu s fie liber, s creasc oameni liberi. Dac vrem s practicm arta educaiei, e necesar s tim s privim n intimitatea unor asemenea corelaii subtile ale vieii. Dac nelegem n mod just acest lucru, ne vom spune: nainte de toate, cel care educ i pred are sarcina de a modela corpul omului ct de sntos poate el fi modelat; adic, de a cultiva n spiritualitatea copilului tot ceea ce face ca mai trziu n via, organizarea fizic a omului s nu constituie un obstacol ct de mic n calea a are o concepie despre via i lume care l face liber i nelege c intr n misiunea lui de dascl s respecte libertatea elevului su,

12

Rudolf Steiner, Metodica predrii i condiiile de viat ale educrii Prima conferin,Editura TRIADE, ClujNapoca, 1994
13

Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, p.159

ceea ce vrea spiritul. Aadar, se cere de la educator s se comporte n exercitarea artei sale ca i grdinarul care sdete n sol o plant i o ngrijete. El nu poate s toarne n forele de via ale plantei nimic din propria sa fiin. Trebuie doar s-i dea plantei ocazia de a-i scoate la lumin forele ei proprii. Arta educaiei trebuie s constea deci n faptul c educatorul creeaz i caut ocaziile n care copilul se poate dezvolta n mod liber. Ea va oferi atunci posibilitatea ca un copil s dezvolte nite predispoziii mult mai nalte dect cele ale dasclului i ca organismul fizic al copilului s nu devin copia organimului dasclului su. (Steiner, 2000)14. Dupa M. Montessori, singura justificare a prezenei i interveniei educatorului n viaa i manifestarile copilului o constituie deosebirea clar la care trebuie s ajung copilul ntre ceea ce este bine si ce este rau, de a mpiedica pe copil s confrunte binele cu imobilitatea i rul cu activitatea. M. Lobrot atrgea atenia c, dac elevii sunt lsai numai la voia iniiativei proprii, pn la urm interesele lor se vor situa la un novel extra sau infra-intelectual, motivaiile lor rmnnd strine muncii sistematice. Acolo unde lipsete o structur ferm, reglat de adult, nu va lua natere nici un fel de libertate. Fiecare copil rmne prizonierul rutinei i conservatorismului. Libertatea n educaie nu impune i nici nu presupune suspendarea sau pasivitatea educatorului. A acorda libertate copiilor nu nseamn a o rpi dasclului. Dimpotriv, ea presupune prezena lui i pretinde ca el s fie foarte activ. Libertatea elevilor pretinde ca profesorul s fie foarte activ n ndeplinirea sarcinii sale de a oferi stimuli, ocazii favorabile, sugestii oportune i un sprijin adecvat, de a deschide perspective culturale i morale, de a ncuraja experiena care nu ar fi putut izbndi niciodat din aa-zisa dezvoltare natural a elevilor. (Albu, 1998)15. Hotarele libertii admise n relaia educativ sunt fixate pe educator. Msura acestei liberti depinde, n cea mai mare parte, de cultura, de talentul i de firea lui. Lipsa de libertatea a educatorului se poate observa din ineria, teama, rutina, superficialitatea n care se abondoneaz. Comportamentul rigid al educatorului, la care se adaug, de cele mai multe ori, atmosfera rigid a colii, nu duce la un control mai strict al elevului, la consolidarea autocontrolului comportamentului sau; dimpotriv, genereaz de regula un comportament agresiv,

14

Rudolf Steiner, Forele spiritual-sufleteti fundamentale ale artei educative Conferinta a IV-a, Editura TRIADE, Cluj-Napoca, 2000, p.22
15

Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, p.160

respingerea valorilor impuse, disimularea, asimilarea modelelor strzii. El se indeparteaz i se nstrineaz de relaia educativ, n care se vede nevoiet sa suporte liniaritatea unei gndiri srace i a unei stri sufleteti cenuii.(Albu, 1998)16. Pentru ncurajarea i susinerea creterii reale a copilului, dorindu-si n orice moment libertatea n educaie, educatorului nu-i pot lipsi cteva dimensiuni spirituale: s accepte excepiile; s-i afirme calitile creatoare i originale; sa aib un psihic bogat; sa evite mbtrnirea psihologica; s iubeasc copiii; s ofere elevilor un mediu de experien bogat; s nu fie nici un intervenionist impetuos, dar nici un om pasiv; s dezvolte la copil aptitudinea pentru nnoirea i renoirea, dorina de perfecionare i de noutate. Problematica libertii n educaie include cel puin dou precizrii: Prima precizare. Exprimarea libertii n educaie nu se identific cu rsful. Cine crede c rsfaul este cea mai evident proba a manifestrii libertii n educaie i c el exprim cel mai limpede aplicarea acestui principiu, d dovad fie de o greit nelegere, fie de o ngrijortoare naivitate. Apariia i ncurajarea rsfului nu numai c nu demonstreaz prezena libertii n educaie, ci reprezint una dintre cele mai evidente ipostaze ale compromiterii ei, stopnd autonomizarea i maturizarea copilului. Efectul rsfaului este vanitatea. A. Adler a ajuns la concluzia c orice grad de vanitate constituie o povar pentru ntreaga via, inhiba dezvoltarea omului i, n final, conduce la prabuire. A doua precizare. Dac prin libertatea n educaie nelegem transformarea haosului n cosmos, a dezordonrii si capriciului n ordine si autocontrol, transformarea ntunericului n lumin i a nimicului n plin, dac se suprim arbitrarul pentru a stimula originalitatea, atunci ea poate semnifica gestul ieirii din labirintul existenei i din vidul sufletesc. (Albu, 1998)17.

16 17

Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 171 Gabriel Albu, Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 154-155

Concluzii
A renuna la libertate nseamn a renuna la calitatea de om (J.J. Rousseau). Individul este liber att ct nu las pe altcineva s intervin pentru el, n gndirea i dorinele lui. Libertatea uman se caracterizeaz prin imaginaie, gndire i speran; ea este absena limitelor, a constrngerilor ,este o valoare moral. Libertatea proprie se intersecteaz la un moment dat cu libertatea celuilalt pentru c planeta este ca un furnicar n care nu putem face o micare far s nu ne ciocnim de alta fiina. Cu fiecare pas facut omul se simte legat pentru c nu se poate manifesta liber, dupa bunul plac. Libertatea ne-o d Dumnezeu pentru c ne las s discernem ntre bine i rau, ne ofer libertatea gndirii pe care noi trebuie s-o valorificm dupa cum considerm i putem de cuviin. A fi liber nseamn a prsi timpul tu, s aluneci n timpul care nainteaz fr tine, fr dorinele tale. Esti liber s visezi, sa-ti doreti, s gndeti, s spui ce crezi, s ceri, s refuzi. A tri liber nseamn a te supune propriei raiuni.

BIBLIOGRAFIE Albu, Gabriel, 1998 - Introducere ntr-o pedagogie a libertii, Editura Polirom, Iai. Steiner, Rudolf, 2005 - Cunoaterea omului i structura nvatmntului A patra prelegere, Editura TRIADE, Cluj-Napoca. Steiner, Rudolf, 2000 - Forele spiritual-sufleteti fundamentale ale artei educative Conferinta a IV-a, Editura TRIADE, Cluj-Napoca. Steiner, Rudolf, 1994 - Metodica predrii i condiiile de viat ale educrii Prima conferin, Editura TRIADE, Cluj-Napoca.
Suchodolski, Bogdan, 1960 - Pedagogia i marele curente filozofice, Editura didactic i pedagogic, Iai.

Marin C. Clin, 2001 - Filosofia Educaiei, Editura Aramis, Bucureti.

10