Mihaela Mudure

Printre feminisme

This conference follows the traditional poetics of many Romanian feminist discourses: warning,

MIHAELA MUDURE
Professor, Associated Professor, Ph.D. Facult aculty Ph.D., Facult y of Letters, Babes-Bolyai Universit ersity Babes-Bolyai Univ ersit y, Romania. Cluj, Romania. A uthor of the books: Feminine (2001), Katherine Mansfield. Plucking the Nettle of Impressions (2000), Cov Multiculturalism Co v eting Multiculturalism (2000).

justification, and body proper. After introducing new proofs about the necessity of feminist discourse in present-day Romania, the conference deploys the body of the conference proper. The conference has two main sections, constructed symmetrically according to the distance/proximity principle, which argue for the specific position of Romanian feminism among contemporary feminisms.
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Mulumind organizatorilor acestei serii de conferine pentru invitaia adresat n prag de mrior, a dori s ncep prezentarea mea cu un avertisment i o justificare. Avertismentul: nu voi ncerca s argumentez de ce eu cred c e nevoie de un discurs feminist n Romnia. La argumentul: acesta e un discurs care nu se refer la realitile noastre unde femeile nu sunt obligate s poarte vl, au drepturi politice, pot ocupa orice funcie n stat sau justiie, pot urma orice coal doresc, etc. sar putea rspunde printr-o alt conferin. M

165

KEY WORDS:
Romania, feminism, Romania, universit ersity univ ersit y, discrimiwomens nation, womens post-imperistudies, post -imperialism

mrginesc a spune c agenda feminist este dinamic. Femeile din Europa cereau dreptul la educaie i la reprezentare politic direct n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al XXlea. Atunci aceste cerine care par astzi extrem de normale, erau privite ca ceva excentric. Dac mai e nevoie de feminism? Realitatea nemijlocit ne ofer rspunsul. ntr-o societate n care femeile sunt nc vndute i cumprate precum un obiect ziarele sunt pline de astfel de relatri-, o societate n care violena n familie e un fenomen extrem de rspindit iar aceast violen este ndreptat mai ales contra femeilor i copiilor, discursul feminist e o necesitate. Pentru c suntem ntr-o universitate a supune examenului d-voastr i o alt situaie. Dac ne uitm la BCU n sala de lectur a studenilor vom vedea c proporia este cam de: 55% studente i 45% studeni. n sala/slile cititorilor profesioniti, acolo unde citesc cititorii de profesie, cercettorii, cadrele didactice universitare, brbaii domin numeric. Care este explicaia? Unde au disprut studentele acelea din slile pentru tineret? Unde sunt studentele acelea dornice de afirmare profesional? Cum cred c suntem de acord - creativitatea, acea nelinite intelectual pe care o numim inteligen nu se distribuie nici pe criterii de etnie, ras, religie, sau clas social, nseamn c
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

exist nite mecanisme socio-culturale care duc la aceast situaie. Discutnd aceast realitate care sugereaz existena unor mecanisme limitative pentru femeile intelectuale, lipsa de ncurajare din partea societii pentru continuarea activitii intelectuale dincolo de un anume prag socotit acceptabil, deci discutnd aceast situaie cu un distins coleg, rspunsul lui a fost dezarmant: Nu tiu, nu m-am gndit niciodat la chestia asta. Deci, exact la chestiuni de acest gen, pe care le considerm normale, ne invit a medita feminismul. S mai continui i s m ntreb de ce n toate marile biblioteci din Romnia mna de lucru predominant sunt femeile, chiar i acolo unde e vorba de munc fizic grea - i parc noi, femeile suntem sau trebuie s fim gracile i firave m refer la cratul a sute de kg pe zi: cri, ziare, reviste care trebuie s ajung din depozite la cititori/cititoare sau invers. Deci mna de lucru e predominant feminin, dar directorii marilor biblioteci sunt preponderent brbai. Poate s mai scape cte o bibliotec municipal, oraeneasc sau steasc, n nici un caz cele depozitare a depozitelor legale, cele de cercetare. Discursul feminist sau de gen ar putea explica aceste realiti i sugera nite soluii.

166

Justificarea
n cultura noastr care sufer de un anume analfabetism de gen (reiau expresia Mihaelei Miroiu din Introducerea la recentul Lexicon feminist), o feminist i ncepe adesea conferina justificndu-se c e cstorit, c nu e frustrat n viaa personal, c aderena ei la curentul cu pricina are cu totul si cu totul alte pricini. A remarca n treact c discursul misogin nu prea simte nevoia s se justifice. Deci, voi urma i eu tipicul ncepnd cu o justificare. Nu pot uita n aceast remarcabil incint c eu vin de partea cealalt a rului, de dincolo de pod i arunc, cum spune Arthur Miller ntr-o celebr piesa a sa, A view from the Bridge, o vedere de pe pod. Vin deci dintr-o facultate dedicat aplecrii asupra textului, asupra detaliului i care poate uneori, dac o face prea scolastic, risc s piard din vedere ntregul, totalul, generalul. Din acest punct de vedere, regret timpurile Facultii de Litere i Filosofie cnd astfel de primejdii erau ceva mai diminuate, cred eu. n consecin, i prezentarea mea din aceasta sear are dou pri: prima parte este concret, legat de o experien internaional printre feminisme, cealalt n care m ncearc tentaia generalizrii, a sintezei analizez specificitatea feminismului romanesc,

deci partea a doua este un soi de printre feminisme in Romania.

I. Mai dulce-mi pare calea acum lantors acas!

Pentru orice romn cu scaun la cap, categorie n care se va dovedi c autoarea acestor rnduri nu intr, o cltorie n STATE e un motiv de bucurie, chiar de extaz. Plecam AFAR pentru un simpozion menit a comemora dou aniversri rotunde. The Southwest Institute for Research on Women (Institutul din Sud-Vest pentru cercetri privind femeile) srbtorea douzeci de ani. Programul acreditat s acorde diplome de master i de doctorat n womens studies (studii despre femei) aiurea acest lucru nu trezete nici zmbete ironice, nici ridicri de sprincene ci este luat foarte n serios deci programul de womens studies de la University of Arizona din Tucson aniversa cincisprezece ani, o frumoas adolescen. Avnd n vedere c la Tucson, Arizona i desfoar sau i-au desfurat activitatea universitare cu state recunoscute n domeniul studiilor de gen i ale cror lucrri ncep s ptrund i n bibliotecile noastre, n programele noastre, precum: Monique Wittig, Dorothy

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

167

Dinnerstein sau Annette Kolodny, totul ar fi trebuit s fie numai garoafe i zile senine. Amabilitatea gazdelor, modul pragmatic american n care ele, gazdele i-au adus aminte de cei aflai acum departe, dar care s-au aflat (Unde-s deerturile de altdat? Cci n Arizona, nu exist zpad!) mai dunzi sub ocrotirea Almei Mater Arizonensis, toate ar fi trebuit s contribuie la o vizit doar zmbete i amabiliti, i melancolie. Simpozionul The Future of Womens Studies: Foundations, Interrogations, Politics (Viitorul studiilor despre femei: ntemeieri, ntrebri, politici) s-a dovedit, ns, a fi n ciuda deschiderii internaionale afiate, o manifestare a narcisismului american pe cale de a-i exporta punctul de vedere cu orice pre. Probabil c primul oc a fost i prima seciune n care am avut ideea de a intra. Dup citirea unor lucrri bine fundamentate i informate, aa cum le fac de obicei universitarii americani, a urmat un strigt disperat din partea uneia dintre participante: Ce facei pentru a integra teoria marxist n cursuri i seminarii? O anume defazare, un anume narcisism i artau deja colii. Capacitatea american de a folosi teoria marxist strict ca o unealt teoretic, capacitatea, nonalana de a neglija de dragul sau cu orgoliul discursului academic realitatea unui sistem care i clama pn recent att dependena de ct i ascendena n mai sus-numita teorie, nu prea s
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

creeze neliniti nici metafizice nici metodologice colegelor mele de peste Ocean. Rmneam inevitabil conectat la contextul meu istoricogeografic. edinele plenare, dezbaterile la care au participat i personaliti cunoscute pentru studiile etnice sau de gen (Norma Alarcon, Chandra Talpade Mohanty, Bonnie Zimmermann sau Robyn Wiegman) au pus n eviden acelai spirit obligatoriu stngist. Feminismul capitalist este un non-sens, au clamat vorbitoarele cele mai vizibile. Nu s-a explicat dac feminismul comunist este sau nu este un non-sens. Chestiunea a rmas s pluteasc doar suav n aer i n mintea mea crud, probabil, i plin de ntrebri esteuropene. S-a tunat i s-a fulgerat n schimb contra capitalismului academic. Capitalismul academic este tendina tot mai agresiv, chiar i n economia biruitoare american, de a transforma studentul n client i universitatea n furnizor de servicii intelectuale. Este ceea ce pe meleaguri mioritice nseamn studentul cu tax. Despre imposibilitatea unor structuri statale de aiurea de a susine instituiile de educaie, deci, despre imposibilitatea de a evita capitalismul academic, alternativa fiind neplata salariilor i punerea sub semnul ntrebrii a nsi instituiilor respective nu s-a vorbit. Probabil c astfel de situaii specifice vor fi fost i ele considerate prea locale.

168

efe de program sau de catedr au cerut vigilen sporit pentru c prea e interesat Banca Mondial de programe cu o component de gen. Nu cumva este aceasta ultima mecherie a capitalismului atotbiruitor?! De la nlimea staturii obeze a unei vorbitoare pltit la o foarte prestigioas universitate american ntr-o sptmn cu salariul meu pe un an colar, astfel de angoase mi s-au prut indecente. La fel ca strigtele de Third World Women (femei din lumea a treia) ale unor doamne respectabile, cndva odraslele unor familii din lumea mai puin favorizat a Americii, astzi universitare de mare renume pltite cu sume respectabile pentru a-i juca n continuare rolul, i uitindu-se foarte grijulii la ceas, nu tiu prea bine de ce. S nu-i depeasc timpul sau s nu se oboseasc ele prea mult? E frumos c nu au uitat de unde au pornit, dar mai reprezint ele, cu adevrat, un punct de vedere autentic al acelor medii? Sau, nu cumva, sunt ele un punct de vedere mercantilizat i transformat ntr-un produs comestibil i menit a evita strepezirea dinilor sau contiinelor din motive de angoase sociale, egalitariste? De subtilitile riscurilor instituionalizrii programelor de womens studies, un alt loc comun al discuiilor, plaiurile mioritice nu sunt lovite, cel puin nu pentru moment. Aceasta pentru c instituionalizarea studiilor de gen este abia la nceput n Romnia. Aceasta nu nseamn
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

c astfel de discuii mi-au prut nerelevante. Din contr, mi pare c beneficiind de experiena altora, am putea evita stadiul womens studies (studii privind femeile) pentru a trece direct la stadiul gender studies (studii de gen) care presupune studierea problemelor att ale femeilor ct i ale brbailor, unele neputnd fi rezolvate, conceptualizate cu succes fr cellalte. O privire indiscret n seciunea dedicat femeilor de culoare m avertizeaz c: White people are not admitted in this panel! (Albii nu sunt admii n aceast seciune!). Cu optimism debordant, consider chestiunea o glum studeneasc de prost gust i trec voioas mai departe, adic n alt seciune. Noroc c agapa universitar din seara cu pricina m oblig s-mi revizuiesc punctul de vedere. O asistent de culoare m avertizeaz bosumflat c nimic nu sa schimbat de douzeci de ani. Adic?! Intelectualele albe folosesc textele scriitoarelor de culoare. Subscriind la grozvia situaiei nu prea neleg de ce intelectualele de culoare nu pot folosi textele scriitoarelor albe. Prejudecile, reinerile, ghetoul continu susinut acum de partea cealalt a aceleai baricade de odinioar. Mai aflu n plus c: This city is too white (Acest ora e prea alb). n faa nedumeririi mele c, la Tucson, nici btinaii americani nici mexicanii nu prea dau albea aspectului stradal,

169

mi se explic cum c era vorba strict despre cei de culoare neagr. Dar slav Domnului! simpozionul nu este doar un motiv de ntristare. Chandra Talpade Mohanty dezvolt noiunea de feminist literacy, adic alfabetizarea feminist a femeilor, un fel de contientizare i creare a capacitilor de aciune pentru pstrarea demnitii i a respectului pentru propria persoan. Seciunile genul i handicapul sau femeile i filantropia pun probleme deosebit de interesante. Este genul feminin un soi de handicap? Sunt femeile i brbaii suferind de o serie de handicapuri tratai difereniat de societate? Exist o tendin de a considera handicapul psihic la brbai mai degrab o problem cauzat de societate dect de organicitatea fiinei respective? Exist o tendin de a considera handicapul psihic la femei mai degrab o problem cauzat de organicitatea fiinei respective dect de societate? n sfrit, femeile filantroape m-au linitit privind succesul marxismului american. E posibil ca interesul agresiv al intelectualilor americani pentru marxism s fie urmarea marginalizrii universitii i a discursului academic n societatea de consum. Continund tradiia unor doamne Vanderbildt, de exemplu, care au acordat sprijin material sufragetelor inclusiv prin donaia unei case la New York - astzi sediul NOW (National Organization of Women) femeile cu stare din America de astzi consider
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

c trebuie s fac ceva practic pentru surorile lor mai puin norocoase. Donaiile se fac conform unor planuri i evaluri minuioase n care se are n vedere finalitatea social. Criticile marxiste sunt ascultate cu atenie i integrate n planurile de restructurare pn la limita maxim a suportabilitii sistemului, dar cu convingerea ferm c doar o pia puternic poate asigura un standard de via corespunztor, precum i baza economic a pluripartitismului, a democraiei. Am plecat napoi spre btrna Europ convins (a cta oar?) c frustrrile, probabil mai mult ca momentele de comunicare, impun necesitatea unui discurs feminist, cultural propriu zonei noastre post-comuniste. Pe de alt parte nu putem uita greutile practice de a impune acest discurs n condiiile n care ne pstrm ntr-o poziie de dependen att economic, dar i informaional. Capacitatea noastr de a ne face auzit vocea depinde fatal de capacitatea altora de a ne da mijloacele materiale pentru a ne face vocea auzit la simpozioane sau congrese. i dac dialogul surzilor pare a domina aceast lume n care cu ct comunicm mai mult, cu att ne auzim mai puin, napoi acas abia astept sa am rgazul i distana n apropiere de a cugeta asupra feminismelor romneti n concertul celor internaionale i n comparaie cu ele.

170

II. napoi, acas

Exist un feminism romnesc contemporan? Cu siguran, da. El nseamn att un mare numr de organizaii NGO-uri, ct i o elit a feminismului situat, normal, la nivelul unor institute de cercetare, universiti. A spune chiar c exist o anume tentaie a discursului de gen/a discursului feminist, tentaie evident n numrul mai mare de lucrri dedicate femeilor n literatur, arte, cultur, n general. C unele din aceste ncercri nu se bazeaz pe o lectur teoretic adecvat, ca multe dintre ele se opresc doar la nivelul reprezentrii femeilor, a numrului i importanei personajelor feminine este o cu totul alt chestiune. A adauga apoi existena acestui interes, nu doar n marile universiti, la Bucureti, Cluj, Timioara, centre, de obicei, amintite in literatura de specialitate, dar i la Iai (prin contribuia anglistei Odette Blumenfeld), la Braov (prin activitatea Gabriellei Chefneux), sau n alte centre. A spune c exist deja n feminismul romnesc contemporan zone de umbr sau zone de vizibilitate maxim care nu sunt fr legtur cu factori subiectivi, ori cu problema accesului la resurse pentru documentare i cercetare. Are feminismul romnesc o istorie? Sau este el o creaie strict anilor post-1990, ieind el pur
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

i imaculat, precum Atena din cretetul lui Zeus, n lumea de dup 22 Decembrie 1989, caracterizat prin libertate de micare, de documentare i de exprimare. ntr-o mare msur, a spune c exist tentaia acestei imaculri a istoriei feminismului romanesc prin obliterarea perioadei 1945-1989, fenomen complex i insuficient tratat nc. Problema istoricitii discursului feminist este o chestiune vital. Fr istorie nu exist prestigiu, fr prestigiu legitimarea e i mai dificil. Fr ndoial, feminismul romnesc i poate asuma o serie de femei de seam din trecutul romnesc mai ndeprtat, figuri nobiliare, doamne i domnie, Doamna Chiajna, Doamna Clara, mama lui tefan sau Mihai Viteazul, figuri de autoritate construite adesea negativ dac au depit prea mult un anume grad de vizibilitate i autonomie politic fata de soii lor. Nu sunt istoric, deci, nu m ntind mai mult pe acest teritoriu. n timpurile mai apropiate le avem pe Ana Iptescu, Maria Rosetti, Maria Flechtenmacher, Sofia n. Cocea, cstorit Chrisoscoleu, Constana Dunca-Schiau, Dora dIstria, Calypso Botez, Sofia Ndejde, Smara-Smaranda Gheorghiu, Adela Xenopol, Eugenia de ReussIanculescu, Alexandrina Cantacuzino, Maria Biulescu. n mare msur, sunt necunoscute diligenele unor feministe sprijinite activ de Regina Maria pentru acordarea votului universal att barbailor ct i femeilor prin Constituia din 171

1923, cerin respins i considerat mult prea avansat pentru societatea romaneasc. Nu sunt cunoscute eforturile depuse de o serie de organizaii, sau personaliti din prima jumtate a secolului al XX-lea pentru ca femeile s poat avea un cont la banc n nume personal, s poat fi membre n consiliile de administraie ale unor ntreprinderi, consorii industriale, s imbrieze orice meserie doresc, dac o doresc. De menionat, n acest sens Eugenia Botez care face o trecere n revist a acestor eforturi. Cu alte cuvinte, feministele de astzi au o istorie pe care s se bazeze i care s le ncurajeze, a zice chiar. C aceast istorie e n mare msur necunoscut, c de multe ori aceste personaliti au lucrat n izolare unele fa de altele, c eforturile lor nu s-au constituit ntro tradiie coerent n care o generaie s preia i s continue eforturile celeilalte, c asistm mai degrab la eterne nceputuri, este o alt chestiune care, de fapt, nu e proprie doar feminismului romnesc, ci istoriei femeilor i istoriei emanciprii femeii, n general. A se vedea n acest sens argumentele aduse de istoricii Gerda Lerner i Karen Offen. n acelai timp, a remarca faptul c majoritatea acestor personaliti au lasat articole, uitate, cele mai multe dintre ele, n revistele timpului. Istoricul tefania Mihilescu face acum oper de pionierat reeditindu-le. Orientarea lor preponderent a fost, ntr-un anume sens,
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

decalat i istoric i geografic fa de Europa Occidental i chiar fa de Statele Unite. n aceste ri, culturi avem femei scriitoare n secolul al XVIII-lea. n 1848 adunarea femeilor americane de la Seneca Falls adopt ca document o rescriere a constituiei americane din perspectiv feminin. n aceeai perioad, Elizabeth Cady Staton scrie o Biblie pentru femei. Toate aceste manifestri continu ideile liberale ale iluminismului mbogindu-le, nuanndu-le cu o perspectiv de gen. Problematica acestor lucrri vizeaz cu prioritate argumentarea necesitii accesului nengrdit al femeii la educaie i n viaa politic, ceea ce este exact n spiritul celor dou mari feministe ale secolului al XVIII-lea: Mary Wollstonecraft si Olympe de Gouges1. Cu excepia lui Calypso Botez, feministele romnce nu au reuit s depeasc un anume nivel pragmatic, o legare direct a articolelor, brourilor lor de stringente realiti. Singur Calypso Botez a ncercat o sintez a problematicii feminismului, o sistematizare discursurilor feministe. Eforturile feministelor romnce de la sfritul secolului al XIX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea mi amintesc - i o spun cu afectiune dar n spiritul adevrului - de ziaristele engleze din secolul al XXVIII-lea (Charlotte Lennox, Eliza Haywood, Lady Mary Wortley Montague, Mary de la Rivire Manley) care au scos, neobosite, reviste, care au fost apoi 172

interzise, apoi au scos alte reviste scriind articole i articolae, brouri i brourele despre necesitatea educrii femeilor i a participrii lor la viaa public. O alt chestiune care trebuie discutat este situarea feministelor romnce fa de discursul naionalist. Pentru feministele romnce ale acestei perioade sororitatea cedeaz n faa intereselor naionale. Problema feminin nu poate fi rezolvat dect n cadrul naiunilor puternice. Exist apoi o anume reinere, jen de a trata feminismul ori emanciparea femeii n perioada comunist n Romania, situaie explicabil psihanalitic dar care nu e justificabil din punct de vedere tiinific. Se tie doar ce problematic este, de exemplu, discutarea literaturii romne n perioada respectiv. n orice caz, ocultarea acestei perioade sub eticheta a fost dictatur i nu se poate vorbi de o emancipare real a femeii nu mi se pare o simplificare eficient. Trebuie amintit politica de alfabetizare masiv de la nceputul perioadei comuniste, politic de care au beneficiat, mai ales, femeile, cci n rndul lor analfabetismul era mult mai rspndit, apoi accesul larg al femeilor, mai ales, al celor srace la educaie. Politica de emancipare a femeilor, aa heirupist cum a fost ea, a asigurat o vizibilitate politic nemaintlnit pn atunci femeilor romnce, chiar n condiiile n care puterea autentic era rezervat unui numr
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

limitat de persoane aflate la vrful ierarhiei politice. Pe de alt parte, dup interzicerea avorturilor, femeia din Romania a fost supus uneia dintre cele mai brutale, istoric vorbind, expropieri. I s-a expropriat propriul ei trup, controlul asupra vieii intime de ctre stat prin nebuneti politici pro-nataliste. Toate aceste lumini i umbre trebuie analizate cu discernmntul i nuanele cuvenite. Arhivele ar trebui scotocite, istoriile personale (jurnale, memorii, interviuri, scrisori, etc.) ale unor femei care au fost figuri marcante ale micrii comuniste, ale regimului comunist ar trebui scrutate cu atenie pentru a se putea vedea exact, i nu impresionist, care a fost raportul dintre feminism (emanciparea femeii) i ideologia comunist. Figuri, precum Elena Filipescu-Filipovici, Ecaterina Arbore, Constana Crciun, cred c ar fi interesant de evaluat din acest punct de vedere. Ca s nu mai vorbim de analiza cazurilor Ana Pauker, Elena Ceauescu, femei ajunse la cele mai nalte nivele ale puterii. Care a fost mecanismul promovrii lor? Exemplul, influena, puterea soului, partenerului, exclusiv? n ce msur opoziia fa de politica dictatorial pe care ele au reprezentat-o i servit-o s-a altoit, fericit, pe inconfortul de mult mai veche sorginte patriarhal n a vedea o femeie n fruntea statului? Una dintre ele era i evreic, deci, strain, pe deasupra. Iar cealalt a fost suspectat 173

de origine igneasc, a se vedea presa de la nceputul anului 1990. Pe de alt parte, accesul larg la educaie i tiin al femeilor a permis, n perioada respectiv, afirmarea unor personaliti de vrf, precum Ana Aslan sau Raluca Ripan (singura femeie rector, cred, din istoria nvmntului superior romnesc). Cred c evaluarea lor din punct de vedere feminist ar fi interesant. ntrun interviu acordat Ecaterinei Oprescu, Ana Aslan mrturisete: Dac m-a fi cstorit, nu a fi realizat attea (34). S-au mrginit aceste femei ele la a fi nite fericite excepii sau au sprijinit i alte femei s accead la acelai nalt nivel profesional? Cum au resimit renunarea la condiia maternitii? Chestiunea este cu att mai actual cu ct nici astzi nu a zice ca prea multe femei mobileaz fotoliile Academiei Romne, nici prea multe nu sunt membre n forurile de evaluare academic, acreditare a titlurilor i diplomelor. A mai existat apoi i un feminism nenregimentat politic n Romnia comunist, pe nedrept de puin amintit azi. M refer la figura de mare rafinament intelectual a Ecaterinei Oproiu, traductoare de literatur feminist francez, autoarea unei cri de interviuri cu femeile, adevarat panoram netrunchiat a condiiei feminine n anii 1970 i autoarea unei superbe cri a fetelor, contribuie romneasc la

o problematic nc puin cercetat: girlhood (condiia fetelor). Fr ndoial, libertatea de exprimare i documentare de dup 1990 a influenat discursul feminist romnesc, aa cum l-a influenat i pe cel din rile foste comuniste, n general. Printre puinele ncercri de evaluare a feminismului est-european se numr articolul Daei Duhacek din A Companion to Feminist Philosophy a crei concluzie este: If this overview is more inclined to open up problems, it is because it portrays the picture, or an incomplete mosaic, of Eastern feminist philosophy. Every aspect of the very existence of this philosophy and its existence is a process, an unfolding which is central not only to itself but to feminist philosophy as a whole. Given that philosopy is at its best where it provokes and disturbs rather than settles, I consider the question to be more important than the answers (p. 135). Cu alte cuvinte, filosofia feminist esteuropean mai degrab pune ntrebri dect reuete s le dea un rspuns. Discursul feminist romnesc la rndul su mai degrab ncearc s recupereze un deficit al cunoaterii condiiei reale a femeii. Se fac studii extrem de solide n acest sens (Otilia Dragomir, Laura Grnberg, Adriana Bban, sau Enik Magyari-Vincze). n mult mai mic msur reuete feminismul romnesc i est-european s 174

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

i fundamenteze niste instrumente teoretice (noiuni, eventual metode) pentru ntelegerea fie a condiiei femeii n general sau, pentru nelegerea realitilor de gen din zona postcomunist. Nimic similar cu noiunile impuse deja de exponente ale altor feminisme poziionate i ele diferit fa de feminismul occidental. M gndesc la noiunea de womanist dezvoltat de Alice Walker, la teoria subalternului dezvoltat de Gyatri Spivak, la privirea critic asupra esenialismului feminismului occidental aruncat de Chandra Talpade Mohanty n Under Western Eyes, sau de Chela Sandoval2. Aproape nimic din aceasta bogie - i de ce s nu o spunem - rafinament teoretic i metodologic n feminismul est-european. Printre foarte puinele excepii se numr Mihaela Miroiu cu noiunea ei de convenabilitate3, srboaica Marina Blagoevici cu notiunea de petty matriarchy (mrunta matriarhie)4, sau srboaica Branka Arsic care ncearc s citeasc trupul feminin ca o bibliotec, ntr-un discurs postmodern extrem de rafinat n romanul ei Dictionary aprut in 1995. Library is the scene of history. Library is, like the female body, a stage on which wars, victories and losses, loves, betrayals and deaths simultaneously take place. Library is like a female body, a stage on which all the languages are spoken and all the writing are written at the same time. Library is like the female body,
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

a stage of eternally unsatisfied desires and irretrievably lost chances (apud Jaggar i Young, p. 135). Cred c maturizarea teoretic a feminismului est-european ar necesita urmrirea traseului feminismelor marginale de tipul Black feminism, post-colonial feminism. Apartenena noastr la Europa nu impieteaz asupra unor astfel de strategii. Europa nu este ceva monolitic i identic de la Atlantic spre Est. Istoric i cultural exist o serie de puncte comune ntre post-colonialitate i Europa de Est. A sugera nlocuirea termenului colonial cu cel imperial (respectiv, nlocuirea termenului de post-colonialitate cu cel de post-imperialitate), pentru cei care obiecteaz c noi nu am fost n situaia unei colonii politice. Din contr, starea de postimperialitate a mai existat n istoria noastr, ea nu e de actualitate doar n raport cu nu destul de recentul defunct, din punct de vedere istoric, imperiul Sovietic. A caracteriza aceast condiie prin dependena fa de un centru, prin tensiunea dintre centru i periferie ca surs de complexe de inferioritate sau de energie, prin obsesia rmnerii n urm, prin imitaia centrului i rezultatul ei hibridizarea (c.f. Homi Bhabha), sau modelele de substituie (c.f. Virgil Nemoianu)5, modernizarea incomplet, zbateri ntre atracii europene integratoare, simultaneiste i micri protecioniste de salvare a specificului naional, ambiguitatea cultural6, 175

incompleta orientalizare, ignorarea vecinilor sub raport cultural, ignorarea limbilor vorbite n zon, precum i a culturilor respective n favoarea modelelor venite din centrele de prestigiu ale Europei Occidentale. Cred c aceste realiti nu pot fi neglijate de discursul feminist. mi pare deci feminismul romanesc trebuie, totui, s abordeze propria sa problematic innd cont de contextul nostru cultural specific. 1) Feminismul este un discurs importat, dar necesar, care trebuie s i adapteze tonul i stilul realitilor noastre. A face o paralela cu bonjuritii secolului al XIX-lea. Feministele romnce sunt generaia lui how-do-you-do, toate familiarizndu-se cu discursul feminist n urma unor stagii n SUA. Progresele de dup 1990 creterea treptat a numrului femeilor din guvern, acceptarea femeilor n armat dup 1990 ca militari de carier, schimbarea legislaiei prin recunoaterea existenei unor infraciuni de gen: hruirea sexual, violul domestic, violena domestic, scoaterea homosexualitii din codul penal toate au venit ca urmare a unor influene externe; 2) situarea discursului i a problematicii feministe n contextul comunist i postcomunist, imposibil de eludat. Discursul egalitarist comunist a dus la supralicitarea diferenelor, ceea ce poate justifica inegalitatea dintre sexe. A propos de aceasta se cuvine luat
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

n considerare construcia diferit a spaiului public i privat fa de Europa Occidental. La noi, spaiul privat a fost un spaiu de refugiu fa de patriarhul suprem, statul comunist, dar n interiorul lui s-a pstrat ierarhia brbat femeie. 3) importana influenei religioase, mai ales n mediul rural unde nu exist practic alt ofert cultural dect cea a televizorului. Singura ncercare serioas de a stabili un dialog ntre biseric i feminism este lucrarea Anci Manolache Femeile n Biserica lui Cristos; 4) importana mediului rural 55 % din populatia Romniei triete la sat, mediu n care tradiiile patriarhale sunt extrem de puternice i n care se consider c este este normal ca femeia s sufere mai mult dect brbatul i n care noiunea de violen domestic ncepe doar de la o btaie zdravan i repetat; 5) feminismul romnesc i esteuropean trebuie s abordeze i problemele unor grupuri de femei minoritare delimitnd centrul de margine n interiorul societii romneti, dezbtnd relaia dintre feminism i naionalism: - condiia femeilor imigrante n cadrul noilor minoriti etnice (arabi, chinezi, etc.) rezultat al globalizrii; - condiia femeilor rome. De menionat c nu avem n discursul teoretic romnesc un discurs teoretic despre ras, dar cred c avem o problem rasial care seaman mult cu cea a negrilor din SUA; 176

6) abordarea spaiilor i discursurilor misogine din cultura romneasc asupra crora pstrm o tcere respectuoas. Un bun exemplu n acest sens este Cioran, pentru care femeia este mundanul, materialul de care brbatul filozof are nevoie pentru amuzament i descrcare. n acest context e necesar i cunoaterea momentelor de dialog, de rspuns, talking back ale feministelor romnce la misoginismul filozofic sau cultural. Un exemplu interesant n acest sens este articolul Sofiei Ndejde aprut n Contemporanul n 1888: Rspuns d-lui Maiorescu n chestia creierului la femei. Marele critic considera c doar la popoarele primitive creierul este egal la femei i la brbai. Pe msur ce popoarele se civilizeaz creierul la brbai se mrete cci ei singuri trebuie s fac fa provocrilor civilizaiei. Tot n acest context e interesant de semnalat timiditatea femeilor care practic exerciiul critic. De exemplu, n cartea sa dedicat prozatoarelor romnce Liana Cozea se scuz c trebuie s polemizeze cu divinul critic. Despre ce este vorba? Dup omiterea celei mai talentate scriitoare din secolul al XIX-lea, ne referim la Iulia Hasdeu, n timp ce alte amatoare graioase precum Matilda Cugler Poni sunt bine merci prezente i chiar complimentate (nu excesiv, ns), criticul este iritat de-a binelea cnd trebuie s scrie despre scriitoare de mare talent, precum Hortensia Papadat-Bengescu sau
JSRI N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Henriette Yvonne Stahl. Ne mrginim a da dou citate relevante: Literatura sa [a Hortensei Papadat-Bengescu], chiar aceasta din urm, pretins obiectiv, e o literatur fundamental feminin, fr nici o scpare din din cercul nchis al condiiei sexuale, lipsit nti de toate de interes pentru ideile generale, pentru finalitile ndeprtate ale universului, pentru simboluri i pentru problema morii cosmice (738). Sau: Literatura Henriettei Stahl este feminin ntruct se sprijin n mod discret pe problema fericirii femeii (742). Dac i Madame Bovary sau Anna Karenina sunt sau nu curat romane feminine, nu tim pentru c marele nu i extinde demonstraia, dar nici Liana Cozea nu ndrznete a pune punctul pe i. Nu este vorba aici, n opinia noastr, de o diminuare a lui Clinescu, ci de o mai just situare i nelegere a sa i de recunoaterea spaiilor misogine din literatura i cultura romn. * n consecin, cred c este cazul i momentul ca feminismul romnesc contemporan s i gseasc propria sa voce conceptual teoretic, pentru a fi ct mai convingtor i pentru a permite femeilor din Romania s se regseasc n el. Cred c suntem n momentul cnd ar trebui adoptat o strategie de tipul: This bridge Called My Back7 sau Sister Outsider 8. Aceste titluri oximoronice indic att contiina unei micri internaionale feministe, micri internaionale 177

de femei, ct i necesitatea gsirii acelui timbru unic i specific, a acelor unelte teoretice specifice realitilor noastre. Acesta cred c este drumul de urmat pentru feminismul romnesc la ora actual.

Referine:

Clinescu, George. Istoria literaturii romne de la origine pn n prezent. Bucureti: Minerva, 1985. Cozea, Liana. Prozatoare ale literaturii romne. Oradea: Biblioteca revistei Familia, 1994. Jaggar, Alison M. i Iris Marion Young (ed.). A Companion to Feminist Philosophy. Malden: Blackwell, 1998. Miroiu, Mihaela. Convenio: despre natur, femei i moral. Iai: Polirom, 2002. Oproiu, Ecaterina. 3x8 plus infinitul. Bucureti: Eminescu, 1975.

Note

Wollstonecraft cu Vindication of the Rights of Woman iar Olympe de Gouges - nemeritat de puin cunoscut, revoluionara girondin care a redactat Les Droits de la femme et de la citoyenne i care este
1

ghilotinat pentru a fi sfidat ordinul autoritilor Terorii de a nchide cluburile de discuii pentru femei organizate de ea. 2 Chela Sandoval dezvolt notiunea de US Third World Feminism, un feminism care se opune feminismul alb, al clasei de mijloc din SUA. Dup Sandoval, femeile de culoare exist n spaiile interstiiale dintre categoriile legitimate prin ordinea social. Ea consider c exist un feminism hegemonic i o contiin diferenial (differential consciousness) care e rezultatul unor alte situri, e o variabil rezultat al unor crize, intersecii, ntlniri, intensiti diferite i care permite existena unor identiti fluide n cadrul feminismului. 3 Prin convenabilitate se ncearc depirea opoziiei tradiionale dintre etica grijii i etica dreptii. 4 Mrunta matriarhie (influena femeii n familie) este recompensa gratificrii prin sacrificiu sau a gratificrii ntrziate oferit femeilor de construciile tradiionale familiale. 5 Renaterea, barocul, iluminismul, romantismul, modernismul, etc. au avut toate aspecte de hibriditate n aceast zon. 6 Nu sunt nici colonii propriu-zise, dar nu sunt nici culturi hegemonice cu care sunt asimilate din exterior ca Europa, fiind la est de unii i la vest de alii. 7 Dup titlul crii manifest a lui Cherrie Moraga i Gloria Anzaldua, feministe mexicane-americane. 8 Dup titlul crii de eseuri a lui Audre Lorde.

JSRI

N o.

6 / Winter 2 0 0 3

178