El Viejo Topo, Nº 282-283, Julio 2011

Salvador Lopz Arnal
A SANGRE FRA
e Porcentaje de la poblacin brasilea que se reparte la mitad de la tierra: 1%. e Dficit y deuda pblica en relacin al PIB (%) Deuda Dficit
Estados Unidos Espaa Japn Grecia Alemania Portugal Francia Blgica Italia Islandia 10 9,2 11 153 3,3 9,1 7 4,6 5,1 6,9 110 60,1 225,8 144 83,2 83,2 83,5 98,6 118,1 123,8
mnimo que el Banco Mundial calcula est e Importe fiscales: 8.000.000.000.000 (8 billones) queeuros.depositado en cuentas de parasos de Angela Merkel: Es importante como Grecia, Espaa, e Declaraciones de no pueda jubilarse antes que en que en pasesNo podemos tener una Portugal la gente Alemania [...] moneda comn y que uno tenga muchos das de fiesta, y otros muy pocos [...] Alemania solo ayudar si los otros se esfuerzan. Horas anuales de los trabajadores alemanes: 1.390; espaoles: 1.645; portugueses: 1.710; italianos: 1.773; griegos: 2.119 Das festivos y vacaciones: Alemania: 34,5; Espaa: 36; Portugal: 36; Italia: 39; Grecia: 33 Edad de jubilacin en promedio real: Alemania: 61,3; Espaa: 62,2; Portugal: 62,2; Italia: 59,7; Grecia: 59,5 natural e Primera causa de muerte no(2009) en Espaa: suicidio Nmero de suicidios: 3.457 Proporcin entre suicidios fallidos y consumados: 20 a 1
e Porcentaje de los mdicos espaoles que recibe a los delegados de los laboratorios farmacuticos; 98,4%.
Porcentaje que los recibe diariamente: el 77,8 % Porcentaje que ha recibido alguna vez un regalo de parte de los laboratorios: 55,6%
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El sermn
R R T A E P S E D L E
Q
Espaa?
uizs los dos elementos ms relevantes que ha puesto sobre el tapete la eclosin del movimiento 15-M son: Uno: que el poder es bsicamente extraparlamentario. Es decir, la oligarqua dominante fundamentalmente financiera, pero no slo ejerce el poder manteniendo en
una subalternidad con frecuencia cmplice a los restantes poderes del Estado: ejecutivo, legislativo y judicial. Tambin el cuarto poder, la prensa, se halla sujeta a ese poder extraparlamentario va contratos publicitarios u otros mecanismos. Y, siendo ese poder extraparlamentario, es perfectamente legtimo que sea contestado extraparlamentariamente. Por eso, la presencia del movimiento en la calle exigiendo la regeneracin de la democracia est ms que justificada: poco puede esperarse de la poltica que se discute en los parlamentos, que est dirigida fundamentalmente a satisfacer a los mercados mientras contempla con indiferencia el sufrimiento de tantas personas. Dos: Y si nada puede esperarse por parte de senadores y diputados, si el gobierno de la nacin y el conjunto de gobiernos autonmicos recortan derechos, privatizan a mansalva, convierten la austeridad en un fin en s mismo, si desoyen imperturbables las voces que llegan desde abajo, a quin puede sorprender ese grito de No nos representan que hemos odo una y otra vez en tantas plazas de Lo que el movimiento, por tanto, ha puesto de manifiesto es el divorcio cada vez mayor entre buena parte de la ciudadana y los que dicen representarla. Un divorcio que an no se expresa suficientemente en el momento del voto todo llegar porque se suele votar ms en contra del otro que a favor del que se vota, o porque en definitiva el voto nulo, o la abstencin, no tienen funcionalidad real: favorecen en realidad a los partidos mayoritarios gracias a una ley electoral profundamente injusta que vergonzosamente defienden esos mismos partidos mayoritarios. En eso, PP y PSOE s se han puesto de acuerdo. Hay, en cualquier caso, una tercera faceta a destacar: la dificultad que parece experimentar la clase poltica, y la mayor parte de los opinadores mediticos, en entender lo que est sucediendo. Algunos se defienden panza arriba contraponiendo la legalidad del voto a la legitimidad de la protesta. Otros confan en que se trate de un sarampin pasajero, de un exabrupto social que desemboque en nada. Pero nadie advierte lo que algunos Manuel Monereo lo razona en este mismo nmero desde fuera del sistema estn pronosticando: que se est cerrando un ciclo, que estamos entrando en una nueva fase en la que todo, absolutamente todo, est por decidir. Que ya no valen los viejos discursos, las maneras antiguas, los conceptos acuados en la Transicin. Que cada vez menos gente comulga con ruedas de molino. Todo est por hacer, y todo es posible, deca el poeta. Incluso recuperar la democracia. Los jvenes del 15-M lo estn intentando. No ser fcil. Ese poder extraparlamentario un poder oscuro y sus cmplices harn lo imposible para mantener sus privilegios. Slo que, ahora, han sido ya desenmascarados frente a todos. Esto est slo empezando.
Miguel Riera Montesinos
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las caras
por Anna Bogaz Cerezuelo
premo de su pas por malversacin de caudales pblicos. Para Nam, en cambio, Prez fue un gigante moral que luch contra la injusticia social y por la modernizacin de Venezuela. Moiss Nam es colaborador de El Pas. machetes. Sus cuerpos fueron arrojados a una fosa comn. Ha sido un asesinato ms. Casi trescientos funcionarios judiciales, 287 exactamente, han sido asesinados desde 1989. Existen actualmente unos 700 funcionarios amenazados y 39 desaparecidos.
El 27 de febrero de 1989 se produjo el levantamiento popular ms grande en la historia reciente de Venezuela, el Caracazo. Miles de ciudadanos, la mayora pobres, se echaron a las calles contra un paquete de medidas neoliberales impuesto por el FMI. La rebelin deriv en disturbios y saqueos. El Gobierno, presidido por Carlos Andrs Prez, lejos de dimitir, respondi con extrema dureza, matando a entre 275 y 1.500 personas, segn las fuentes. Todos ellos, civiles inocentes. El Tribunal Interamericano de Derechos Humanos conden al Estado venezolano por asesinatos y violaciones de derechos.
Moiss Nam
Uno de los artfices del paquete de medidas fue Moiss Nam, entonces ministro de Industria y Comercio. De ah pas a director ejecutivo del Banco Mundial, con el respaldo del presidente socialdemcrata Carlos A. Prez, quien apenas dos aos antes, en su campaa electoral, calificaba a los economistas de esa institucin de genocidas a sueldo del totalitarismo econmico. En 1993, Prez fue depuesto por el Tribunal Su-
22 de marzo de 2011. Saravena, departamento de Arauca, en Colombia. Cae fulminada de cinco disparos a la cabeza la jueza Gloria Constanza Gaona. Tena 37 aos de edad cuando un sicario le arrebat la vida en pleno centro de la ciudad. Constanza llevaba el caso por el crimen de los menores Jefferson Jhoan Torres Jaimes (6 aos), Jimmy Ferney Torres Jaimes (9 aos) y Jenny Narvey Torres Jaimes (14 aos). Fueron secuestrados por soldados de la Octava divisin del Ejrcito colombiano (5 Brigada Mvil) de su finca en el Municipio del Tame (Arauca), mientras su padre Jos lvaro Torres se encontraba en labores agrcolas. Los nios sufrieron torturas inimaginables, fueron violados y asesinados ms tarde. Degollamiento con
Gloria Constanza Gaona
Los oficiales de la polica israel encargados de la prisin donde Yusuf, el padre de Abir Eskafi, cumple su sentencia, no quisieron permitir que la nia pudiera acceder a la sala donde los visitantes pueden reunirse con los presos tras manifestar la nia su deseo de abrazar a su padre. Abir Eskafi se qued conmocionada por esa negativa tanto que, tras regresar a casa, se neg a comer. Enmudeci. Poco despus empez a quedarse paralizada entrando en un coma profundo que incluso lleg a afectar a sus funciones respiratorias. Tuvieron que trasladarla a un hospital de Hebrn para poder mantenerla en vida con medios artificiales. Los doctores del Hospital declararon que la situacin de Abir se deterioraba muy rpidamente. Por ello, no podan trasladarla al extranjero para aplicarle un tratamiento avanzado que el servicio de salud palestino no estaba en condiciones de proporcionarle. Los mdicos advirtieron que su vida correra grave peligro si se la mova de la cama, si se interrumpa la conexin con el aparato de respiracin artificial. Un tribunal israel sentenci al padre
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ocultas del poliedro

situacin tena races psicolgicas. Su salud se fue deteriorando hasta quedar completamente paralizada. Fue hospitalizada cuando entr en coma. A Yusuf, el padre de Abir, han tenido que realizarle una operacin de urgencia. Sufri un ataque al corazn al saber de la situacin de Abir. Ahmad, el hermano mayor, muri de un disparo israel en 2007; tena 15 aos. Tambin Abir falleci. Dej de existir durante la noche del jueves 20 de abril de 2011.
Abir Eskafi
Rafael del Riego, un militar liberal y republicano. Ms de 100 aos despus, el 14 de abril de 1931, al proclamarse la Segunda Repblica Espaola, el Himno
de Abir a cuatro sentencias a cadena perpetua sin ninguna posibilidad de libertad condicional. El abuelo de Abir, Abdul Rahim Mohsin Eskafi, coment que la salud de la nia empez a agravarse tras el ltimo intento de visitar a su padre en la prisin. Eskafi dijo que en otras ocasiones se haba permitido a Abir abrazar a su padre y pasar un par de minutos con l. En su ltima visita se le neg el permiso: haba superado el lmite de edad permitida haca pocos das. La nia no pudo asimilarlo. Eskafi record que Abir se derrumb cuando el oficial israel le impidi acercarse a su padre. La nia sigui dando golpes en la barrera de cristal mientras Yusuf responda tambin de la misma forma al otro lado. Ni siquiera esta desgarradora escena consigui ablandar al oficial. Cuando regres a su hogar, empez a golpear histricamente los muebles de la casa todo el tiempo hasta que perdi toda la fuerza de su mano derecha. Se neg a comer; segua llamando a su padre. Todos los doctores que visitaron a Abir diagnosticaron que la causa de su
Fue hecho prisionero el 15 de septiembre de 1823, cuando el rgimen constitucional se estaba derrumbando militarmente ante el absolutismo borbnico, y fue asesinado, en noviembre de ese mismo ao, dos meses despus. En Madrid, en la Plaza de la Cebada. La sentencia estableca que fuera descuartizado, que cada cuarta parte de su cuerpo fuera repartido en los lugares ms representativos de su vida: Sevilla, Isla de Len, Mlaga y Madrid. Su cabeza deba ser expuesta por tiempo indefinido en Las Cabezas de San Juan, donde tiempo atrs se haba levantado militarmente contra Fernando VII y su rgimen absolutista. El da de su ejecucin, algunos jvenes que fueron testigos de su suplicio, oportunamente bendecido por la Iglesia catlica, se juramentaron para vengarle. Estaba entre ellos Jos de Espronceda. El prisionero asesinado se llamaba
Rafael del Riego
que lleva su nombre, escrito en su honor, fue coreado por las multitudes trabajadoras y republicanas junto a La Marsellesa, A las barricadas y La Internacional. Eran los smbolos de la Repblica de los trabajadores de todas las clases en ciernes. Francesc Ferrer i Guardia, dcadas atrs, haba puesto a su hijo el nombre de Riego.
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Entre la democracia real y la democracia existente

por Manuel Monereo
stas elecciones no sern fciles de interpretar. El titular: estrepitosa derrota del PSOE y avance espectacular de la derecha oculta muchas cosas. Pocas veces como ahora es necesario combinar una mirada que tenga en cuenta lo que podramos llamar lo estructural, desde un ciclo largo, y lo coyuntural desde un ciclo corto que, de forma peculiar, se inserta en aquel.
La clave interpretativa, a mi juicio, es la idea de fin de ciclo, el fin de un ciclo econmico, social y poltico que abre una crisis cultural de dimensiones no pequeas. Entre lo social y la poltica media siempre la cultura en forma de sentido comn, imaginario y predisposiciones sociales. Es tambin esta idea de fin de ciclo lo que une los dos movimientos, las dos dinmicas que, de una u otra forma, estn presentes en esta etapa. De un lado, la dinmica poltico-electoral que tiene en su centro el fin del zapaterismo y, podramos decirlo as, el asalto al gobierno por parte de la derecha. De otro, la dinmica de movilizacin social que ha situado en las calles y en las plazas a toda una generacin de hombres y mujeres donde sobresale la figura social del precariado. Ambas dinmicas tienen como punto de unidad, precisamente, este fin de ciclo y sealan dispositivos sociales cargados de porvenir. El presente futuro empieza ya a actuar y a delimitar las fuerzas sociales y culturales en conflicto. Este aspecto hace que las elecciones, desde el punto de vista histrico social, tengan unas dimensiones complejas y vayan ms all de un simple contexto marcado por la movilizacin social y la crisis econmica. Arriesgando se podra decir que el precariado en la calle y en las plazas pone fin al ciclo que co menz en la llamada transicin poltica e inicia la apertura de una crisis de rgimen. De esto se puede uno alegrar o no, pero en todo caso es una realidad objetiva en torno a la cual, al menos esta es mi visin, se van a ir alineando las fuerzas polticas y sociales. Crisis de rgimen es, sobre todo, ruptura de un pacto social y poltico e inicio de un periodo conflictivo de transicin. La idea de fondo no es otra que las cosas ya no sern como antes, que no hay vuelta atrs y que el futuro se abre a las expectativas sociales. Si se reconoce o no esta crisis de rgimen no se sabr a corto plazo. De hecho, los llamados planes de ajuste sealan la incompatibilidad profunda del capitalismo financiero dominante con el marco de derechos sociales e individuales recogidos en nuestra Constitucin. Ms adelante tendremos tiempo de volver a este argumento.
El avance de la derecha Lo que dicen las elecciones, en una primera lectura, parece claro teniendo en cuenta que se trata de elecciones municipales y autonmicas donde cuatro territorios clave no elegan gobierno regional (Andaluca, Catalua, Euskadi y Galicia) En primer lugar, la derecha poltica avanza conquistando un enorme poder autonmico y municipal. En votos, con especificidades que no se pueden discutir aqu, avanzan en 500.000 y alcanza un 37,5%. El PP consolida sus mayoras, incluidas las afectadas por los escndalos y avanza en otras comunidades como Castilla la Mancha, Extremadura, Balea-
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res y Canarias. En Asturias se da una singularidad determinada por la ruptura del PP. Este avance de la derecha, no demasiado importante en votos, debe de ser cualificado. Qu avanza con la derecha? Un bloque poltico social complejo organizado en torno a desalojar, cueste lo que cueste, al PSOE del gobierno e iniciar un ensimo ajuste econmico social duro. Este bloque expresa una alianza de clases que tiene como sujetos articuladores a la jerarqua de la Iglesia Catlica, los movimientos eclesiales, a la patronal en sus diversas manifestaciones, a los grupos de poder mediticos en estrecha conexin con sectores medios urbanos y rurales. En las ciudades, esta mayora PP ha sido aplastante y se ha impuesto en barrios de tradicin obrera y en muchos de los cinturones rojos o lo que queda de ellos. La clave de esta derecha est en ese concepto tan evanescente que hemos llamado sociedad civil. La derecha (extrema, moderada y la radical) lleva aos movilizada y a la ofensiva ideolgica y cultural. La crisis, lejos de amilanarla, le ha dado nuevos bros y hoy son los partidarios ms decididos de lo que he llamado la salida neoliberal a la crisis de neoliberalismo, es decir, una redistribucin radical de renta, riqueza y poder a favor del capital financiero y de la oligarqua econmica. Insisto en que lo que llega es un bloque social y poltico y no solo una fuerza poltica institucional que, sin grandes miramientos, es t dispuesta a ir mucho ms all de lo que permite la Constitucin en todo lo que tiene que ver con derechos sociales, libertades democrticas y el gobierno de la economa.
l precariado en las plazas pone fin al ciclo que comenz en la transicin poltica e inicia la apertura de una crisis de rgimen.
Retroceso del PSOE En segundo lugar, el Partido Socialista ha tenido una derrota espectacular. Ha perdido 1.500.000 de votos, se sita a 10 puntos del Partido Popular y se ha quedado, y esto es fundamental, sin un enorme poder y los recursos humanos y materiales correspondientes. Lo que ha sido derrotado ha sido eso que se ha dado en llamar zapaterismo, entendido como una suerte de dispositivo ideolgico que posibilit al PSOE un nuevo impulso y que en condiciones determinadas, muy conocidas, le llev al gobierno. Zapatero, como encantador de serpientes y hombre de suerte dio de s ms de lo esperado e inici su declive con una crisis econmica que lo superaba y que no fue capaz de preveer. Este nuevo impulso que signific para el PSOE el zapateris-
mo fue ms un gesto, un talante que una poltica realmente asentada en un proyecto de pas. Zapatero abri todos los frentes posibles, menos el econmico, no es casualidad, y to dos los resolvi mal. Se enfrent a la derecha en lo que ella entenda como una provocacin y siempre termin a medio camino sin contentar a nadie, cuidando ms la esttica que una tica civil coherente con un republicanismo poltico ms all de las palabras. El contenido econmico y social del zapaterismo fue desde el primer momento claro: humanizar, hacer ms social el patrn de crecimiento espaol sin cuestionarlo realmente. Como suele ocurrir, los rboles no dejan ver el bosque y el crecimiento tan alabado ocultaba fallas fundamentales, enormes desigualdades, precariedad y sobreexplotacin del trabajo, destruccin del medio ambiente y una corrupcin que se extenda al conjunto del cuerpo social e institucional del pas. La crisis dej al rey desnudo y al zapaterismo sin su principal instrumento de legitimacin. La otra cara tena que ver con el PSOE y sus conexiones con la sociedad. Como an tes se ha dicho, el zapaterismo fue un nuevo impulso para el Partido Socialista, pero no contena ni un proyecto de pas, ni un proyecto de partido y, mucho menos, una nueva relacin con la sociedad civil y, especficamente, con los jvenes. Dentro de unos aos se ver, seguramente, que el zapaterismo fue ms un freno para evitar la decadencia que una reforma fundamental del partido socialista. Los miles de cuadros del PSOE cesantes despus de las elecciones no han organizado un golpe de Estado para imponer a Rubalcaba. Sin norte, sin estrategia, y ante una derrota anunciada, lo que dijeron fue que haba que dejar los inventos para otra ocasin, defender el poder existente y disminuir las prdidas. Al final, ni primarias ni congreso, Rubalcaba candidato y un Zapatero, con lo que est cayendo, que sigue hablando de reformas (contrarreformas), intereses de la nacin y dems zarandajas, y que ha sido el administrador general de los intereses de la oligarqua financiero inmobiliaria.
Los avances de la izquierda Los resultados de Izquierda Unida han sido los previsibles: avance moderado, mayor homogeneidad en el conjunto del Estado y estancamiento en el que es su mayor granero de votos, Andaluca. Los debates postelectorales son siempre difciles en IU y se suelen leer en clave interna. Consolidarse como tercera fuerza
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15 M. Plaza Montanyeta, Alicante
poltica en el pas puede ser importante, pero la distancia con la segunda es sideral. Con un fin de ciclo protagonizado por el PSOE, los resultados son pobres. En esto tampoco hay que engaarse demasiado. Estas elecciones tradicionalmente han sido ms favorables para IU ya que pesa menos el bipartidismo y el llamado voto til. Adems, el espacio del entorno del PSOE se sigue fragmentando a derecha (UPD) e izquierda (nacionalistas). Proyectar, como se est haciendo, estos resultados para las prximas elecciones generales puede equivocar mucho la estrategia y, adems, pintar un escenario que puede terminar siendo demasiado halageo. La pregunta que tendra que hacerse IU es por qu crece tan poco en un contexto propicio y cuando miles de jvenes
l 15-M ofrece a la izquierda una gran oportunidad para renovarse social y culturalmente.
estn reclamando ms democracia, cambio del sistema electoral y una mayor autonoma de la poltica frente a los poderes econmicos? Creo, en primer lugar, que IU sigue perdiendo sustancia social y conexin con lo que se mueve en la sociedad. La actividad fundamental de IU est en el plano institucional y cuando ha intentado tensionar y movilizar, ha fracasado. En segundo lugar, la prctica poltica de IU donde gobierna no es percibida como algo diferente al PSOE. Sin duda, han aparecido como gestores honestos y como un contrapeso ms abierto a la sociedad que el PSOE; sin embargo, aquello de otras formas de hacer y ejercer la poltica ha quedado en el desvn de unas buenas intenciones anuladas por las dinmicas reales del poder burocrtico. En tercer
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lugar, el formato IU no refleja ya lo que fue y no contiene indicaciones claras para el porvenir. Seguir hablando de movimiento poltico-social, de organizacin plural de base programtica, de construccin de la Alternativa, etc., es decir cosas que desde hace mucho tiempo nada dicen y es seguir apostando por un discurso sin veracidad y sin nervio poltico. La direccin actual de IU ha sido capaz de soldar sus mltiples fracturas sin grandes prdidas y ha ido construyendo una propuesta programtica mas vigorosa y ms prxima a las necesidades de las clases trabajadoras, pero tiene que reconocer que
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esta IU ya no tiene capacidad de atraccin, que es percibida como una formacin poltica como las dems y que su prctica no siempre es coherente con lo que dice defender. IU deber resolver un dilema estratgico a muy corto plazo: proseguir en la lgica del reparto o aprovechar las elecciones para hacer despegar una fuerza de la izquierda con vocacin de alternativa de poder. Porque de eso se trata y de eso se ha tratado siempre: ese fue el intento de Julio Anguita. La lgica del reparto es legtima, IU se consolida como tercera fuerza y pretende capitalizar para sus siglas y estructuras la previsible subida electoral. Lanzar hiptesis sobre nmeros puede ser un ejercicio intelectualmente interesante, pero polticamente de poca significacin. El clculo puede ser realista: capitalizar el descontento y hacer la travesa con grupo parlamentario propio. Eso tiene ms de un problema: el espacio a la izquierda del PSOE se ha fragmentado mucho y existe la posibilidad, por remota que sea, que el movimiento, ante la clausura y ensimismamiento del sistema de partidos, busque otras salidas mas polticas o, y no se debera desechar, antipolticas. La otra lgica sera la de la hegemona social, es decir, abrir espacios y construir alianzas sociales y polticas con lo que se mueve, es decir, dar pasos, en la precampaa y en la campaa electoral, para ir poniendo los fundamentos sociales y programticos de una formacin poltica que sintonice con lo nuevo. IU, consolidada como tercera fuerza poltica, est en condiciones de ser el eje en torno al cual se construya la fuerza alternativa y sus estructuras tendran mucho ms que ganar que perder. La propuesta incluira un llamamiento a las izquierdas plurales del Es tado, para construir colectivamente un programa comn y organizar participativamente unas candidaturas que sinteticen estas energas sociales que buscan expresarse polticamente. Una de construir en pocos meses, pero legitimara enormemente a IU ante la izquierda realmente existente y los movimientos. En muchsimos sitios se podran construir candidaturas unitarias y estas seran nuestra mejor campaa electoral; adems, servira para neutralizar los intentos de fragmentar an ms el espacio a la izquierda del PSOE.
U deber resolver un dilema estratgico a muy corto plazo.
l zapaterismo no contena ni un proyecto de pas, ni un proyecto de partido y, mucho menos, una nueva relacin con la sociedad civil.
El Movimiento 15-M Inevitablemente hay que hablar del 15M y de sus contor-
nos sociales y culturales. Que el movimiento se hiciera fuerte en plena campaa electoral, no debera extraar. Vena de atrs preparndose de formas diferentes y al calor de la campaa mostr la disconformidad de una parte significativa de la poblacin contra el predominio de los poderes econmicos y su control sobre una clase poltica que es incapaz de representar los intereses de las mayoras sociales. Este es uno de los aspectos mas interesantes del movimiento: ir ms all del PP y del PSOE y poner en el punto de mira a los que realmente mandan, a los que deciden y, desde ah, criticar una democracia cada vez ms oligrquica y un sistema de partidos cerrado sobre s mismo que legitima lo que se decide fuera de las instituciones representativas de la soberana popular. Sobre la profundidad y la trascendencia del movimiento est todo por elucidar. Sin embargo, muchos pensamos que estas movilizaciones reflejan dinmicas sociales y polticas mucho ms profundas de lo que parecen. Se trata, como antes dije, de una generacin entera de hombres y mujeres que salen a la calle y toman la plaza pblica practicando diversas formas de autoorganizacin social. En este sentido, es un movimiento reactivo de contenido democrtico pero que refleja un cuestionamiento a fondo del vigente modelo econmico y de poder dominante. Algunos pensamos que la figura social que articula esta movilizacin tiene que ver con lo que se ha venido en llamar el precariado y est relacionado con las diversas formas de gestin de la fuerza de trabajo que se estn aplicando en sociedades capitalistas desarrolladas. De un movimiento as son esperables diversas prcticas polticas y alineamientos ideolgicos diferenciados. En muchos sentidos se puede decir que este movimiento ofrece a la izquierda una gran oportunidad para renovarse social y culturalmente y hacer desde el poder de la ciudadana un instrumento de cambio del sistema poltico y econmico. Como siempre, todo depender de la capacidad de la izquierda y de los movimientos para crear puentes, practicar la accin colectiva y dotarse de una propuesta comn. Todo ello desde una de mocracia que pretende transformar nuestra vida cotidianaI
movimiento
movimiento
15M y 22M
Qu futuro poltico podemos construir?
por Rafael Daz-Salazar
os grandes explosiones polticas han tenido lugar en nuestro pas entre el 15 M y el 22 M. Estamos esquizofrnicos los espaoles?. Es hora de dar respuesta a esta pregunta y de reflexionar sobre los antagonismos existentes entre ciudadanos que han tenido comportamientos bien diferentes. Hemos de preguntarnos qu manifiestan el 15 M y el 22 M.
De individuos siervos a ciudadanos precarios en lucha En el primero de los casos, estamos ante la insurreccin del precariado. Utilizo este trmino acuado por Robert Castel para referirse al trabajador precario, al ciudadano que experimenta condiciones de vida cada vez ms deterioradas. El proletariado de siglos pasados se reencarna de alguna forma en el precariado del siglo XXI. Est formado por parados, trabajadores con bajos salarios, jvenes sin acceso a la vivienda, jubilados con bajas pensiones, inmigrantes explotados, graduados universitarios sin empleo o con trabajos mal pagados, parejas sin perspectiva de formar una familia, prejubilados, habitantes de barrios obreros desestructurados y de comarcas rurales deprimidas. Hasta ahora estos ciudadanos explotaban hacia dentro de s, asuman su infortunio con rabia contenida o con la desesperacin de la impotencia, aguantaban la situacin con ayuda familiar dispuestos a sobrevivir en la selva del slvese quien pueda. Este precariado se ha ido extendiendo en diversas clases sociales, llegando a afectar incluso a familias burguesas. Padres de clase media ven que a sus hijos, que han recibido mejor formacin que ellos, les aguarda un futuro peor. La sociedad se ha
ido dividiendo en dos grandes bloques: los satisfechos e integrados, a quienes la crisis lo nico que les ha provocado ha sido una disminucin de su consumo, y los precarizados y expulsados de la sociedad del bienestar y de los trabajos dignos. El 15 M ha significado la explosin hacia fuera de los humillados y ofendidos por la nueva exclusin social. Se han dado cuenta de que los partidos y los sindicatos representan ante todo a los ciudadanos satisfechos e integrados y a ellos slo les aguarda la abstencin, el voto nulo de la rabia o el voto desencantado cada vez ms sin sentido. Ante el aburguesamiento general de los que tienen voz y poder (polticos, sindicalistas, periodistas, profesores), han decidido ser portavoces de su situacin y de sus demandas. Y han atacado al centro de nuestro sistema: el poder poltico y el poder ecnomico. Y demandan ms democracia, ms soberana popular, ms poder ciudadano. Dficit de democracia, obsolescencia de las organizaciones polticas y sindicales, repolitizacin y lucha de los ciudadanos que viven la precariedad: esto es lo que manifiesta el 15 M. Su radicalismo no nace de ideologas izquierdistas, sino, por afirmarlo con palabras de Mounier, del realismo como extremismo. La tibieza de las polticas sociales, econmicas y
movimiento
sindicales de estos aos se debe a que han estado realizadas por los representantes de los satisfechos de la izquierda y la derecha que estaban sordos y ciegos ante las condiciones de vida del precariado o, al menos, no se sentan presionados por l. Al contrario, han credo que favoreciendo la acumulacin de plusvala de los poderosos y desregulando cada vez ms las
El PSOE, desde 1982, no slo se ha derechizado l mismo, sino que ha derechizado a la sociedad.
condiciones de trabajo, a todos nos ira mejor, aumentara el PIB y se creara ms empleo. No importaba demasiado si ste era indecente o decente, segn la distincin establecida por la OIT. Crtica a la democracia realmente existente Nuestra democracia sufre un dficit de republicanismo, entendido ste como un sistema de no dominacin. El sufragio universal no conlleva por s solo la soberana popular en mbitos econmicos, sociales y culturales. Tenemos una democracia unilateralmente identificada con el parlamentarismo, incapaz de expandirse y convertirse en democracia econmica y democracia cultural. Los partidos y sindicatos tienen una grave responsabilidad en esta reduccin de la democracia. La crtica explcita e implcita a partidos y sindicatos expresada por el movimiento del 15 M manifiesta con gran riqueza de lenguaje y de smbolos la baja confianza institucional en stos expresada por la mayora de los espaoles, segn puede verse en el estudio de Metroscopia, Pulso de Espaa 2010. En este estudio se pregunta por el nivel de confianza en 28 instituciones y grupos sociales. Los sindicatos se sitan en el puesto 26 y los partidos en el puesto 27; slo las multinacionales
miento de la fuerza dominadora de estos poderes. A ellos no les afecta ni los cambios de gobiernos, ni las movilizaciones sindicales. Han sido capaces de crear alianzas con los poderes polticos y mediticos y ocultar su sistema de explotacin enmascarndose con sus obras sociales y sus patrocinios culturales. Han mantenido bien atados a los partidos por sus deudas con los bancos y les han ganado a los sindicatos en su capacidad de presin sobre los gobiernos. Utilizan mecanismos financieros para reducir sus contribuciones a Hacienda y operan en parasos fiscales. Han llogrado que las Universidades investiguen sobre la situacin de los pobres, pero no sobre el poder de los ricos. El movimiento del 15 M ha puesto por fin el foco sobre ellos, ha exigido conocer su acumulacin de riqueza y ha demandado que sta se redistribuya justamente. Cuando los trabajadores votan a la derecha Las tesis que vengo sosteniendo en este texto pueden ser tiles para comprender lo sucedido en las elecciones del 22 M. Sin duda alguna, ha habido un voto de castigo al gobierno y, especialmente, a su presidente. Estos males tiene la poltica adoptada de identificar a un partido con su secretario general y presidente de gobierno. Sin embargo, el voto masivo al PP tiene tambin que ver con la asuncin por un sector importante de la ciudadana de que vale ms el original que una mala copia si de lo que se trata es de crear empleo a cualquier precio. Si no hay ms salida que hacer poltica objetivamente de derecha, pues que la haga ella. El PSOE, desde 1982, no slo se ha derechizado l mismo, sino que ha derechizado a la sociedad. Especialmente en los ltimos ocho aos ha confundido totalmente su papel y ha credo que progresismo es igual a socialismo. Con ello habr podido contentar a la burguesa progresista, pero el precariado esperaba otra cosa. Un partido socialista no es lo mismo que una mezcla de partido radical italiano pasado por agua y el ala de izquierda del partido demcrata de Estados Unidos. Es verdad que han pagado justos por pecadores, pero tambin los primeros han sido consentidores de la desorientacin socialista que viene de muchos aos atrs. En la gnesis y desarrollo del precariado estn las polticas econmicas y las reformas laborales llevadas a cabo por el PSOE y avaladas en parte por los principales sindicatos. He analizado este hecho en Trabajadores precarios. El proletariado del siglo XXI (Ediciones HOAC). IU tambin ha fracasado, antes y ahora, en la articulacin y representacin poltica del precariado. IU no es vista ni como organizacin capaz de gobernar, ni como movimiento articulador de los trabajadores precarios. Nunca como ahora tena condiciones objetivas para haber captado el voto de los descontentos con el PSOE y, sin embargo, quien ha canalizado
IU no es vista ni como organizacin capaz de gobernar, ni como movimiento articulador de los trabajadores precarios.
(puesto 28) generan mayor desconfianza. Partidos y sindicatos sufren una grave arterioesclerosis y son incapaces de innovar la accin poltica y sindical. Los poderes econmicos y financieros han sido desnudados por esta movilizacin ciudadana. Uno de las mayores paradojas polticas de la democracia desde sus inicios es el manteni-
movimiento
activamente el malestar de una parte significativa de este precariado ha sido el PP. Basta con analizar la distribucin del voto en ciudades, pueblos y barrios de toda Espaa en donde la cultura roja fue fuerte y los trabajadores tenan alta conciencia de clase. La falta de arraigo entre el precariado de estas zonas, ms all del trabajo asistencial que desde las instituciones se haya hecho para mejorar algo sus condiciones de vida, ha provocado una metamorfosis social, cultural y poltica muy grande. Desde hace aos, no se incrementa significativamente el nmero de trabajadores que vota a IU. Muchos prefieren la abstencin o el voto nulo, precisamente porque piensan que ni PSOE ni IU les representan. La novedad actual es el aumento del nmero de trabajadores que vota a la derecha y en las prximas elecciones autonmicas en Andaluca lo veremos con mayor claridad. Desde hace ms de un siglo, sabemos que la situacin de clase no convierte a la clase en s en clase para s. Por supuesto, no todos los trabajadores votan al PP, pero s crece el nmero de los que lo hacen. Ello ha favorecido, adems de la abstencin y el voto nulo como formas de desafeccin hacia el PSOE e IU, el triunfo del PP y de CIU en barrios obreros y en ciudades en las que antes la izquierda era dominante y, en otros casos, un gran crecimiento de estos dos partidos. El futuro poltico y el fortalecimiento del movimiento del 15 M Con una parte del precariado votando al PP y con otra parte del mismo movilizndose por la democracia real y criticando a los partidos de derecha y de izquierda, qu futuro poltico nos aguarda? A corto pla zo, no parece que haya condiciones para detener el triunfo del PP en las generales. Si el PSOE e IU son capaces de reaccionar ante lo que significa el movimiento del 15 M, quiz puedan acortar la distancia entre el PP y ellos. Pero lo importante es el medio plazo. Hay que cambiar la forma de hacer poltica, desvelar la concentracin de la riqueza en Espaa y redistribuirla,
elaborar nuevas polticas en fiscalidad, vivienda, trabajo decente, democracia en la empresa, educacin. Y para estos cambios necesitamos que el movimiento del 15 M se fortalezca, genere contrapoder ciudadano, cree un nuevo antagonismo social basado en el conflicto no violento y la propuesta de alternativas, penetre entre el precariado que ha votado al PP para reorientar su comportamiento cultural y poltico. El Mo-
vimiento del 15 M necesita tiempo para crecer, pero a los partidos y sindicatos les urge aprender de lo que significa y demanda. El debate en el Comit Federal del PSOE del 28 de mayo no ofrece indicios sobre la existencia de una fuerte catarsis en este partido ms all de las decisiones de quin ha de ser candidato a la presidencia de gobierno. No se cambia fcil-
EL VIEJO TOPO AGRIETAR

EL
EL CAPITALISMO
HACER CONTRA EL TRABAJO
John Holloway
Cambiar el mundo sin tomar el poder, el anterior libro de John Holloway, provoc un debate a nivel mundial al plantear que no es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las cosas. sin embargo, la cuestin de cmo hacerlo, de cmo cambiar el mundo sin tomar el poder, permaneca abierta. Este libro ofrece una respuesta sencilla: agrietar el capitalismo. Crear grietas en el sistema de dominacin capitalista de tantas maneras como sea posible, y dejar que se extiendan, se multipliquen y fluyan juntas. Las grietas ya existen, podemos verlas. son espacios de rebelin donde se afirma un tipo diferente de hacer. son, por ahora, slo intersticios, insuficientes, pero que marcan un camino. Es desde ellas que comenzamos, desde lo particular, desde nuestro enfado por un mundo que nos es cada vez ms extrao y ms hostil. Es desde ellas que puede empezar a romperse la noche oscura.
EL VIEJO TOPO ACTUALIDAD

ALTERNATIVA
HISTRICA DE LA OFENSIVA SOCIALISTA
AL PARLAMENTARISMO
Istvn Mszros
En este libro, Istvn Mszros argumenta por qu las clases trabajadoras deben romper con la tradicin de considerar al Parlamento como el lugar central de la transformacin social. Mszros sugiere que solo as las clases trabajadoras pueden pasar de una actitud puramente defensiva a una ofensiva, enfrentndose de ese modo al poder extraparlamentario que ejerce el capital. Istvn Mszros, filsofo marxista de origen hngaro afincado en Gran Bretaa, es Profesor Emrito de la Universidad de sussex. Es autor de numerosos ensayos, entre ellos El desafo y la carga del tiempo histrico: El Socialismo del siglo XXI, ttulo por el que obtuvo el Premio Libertador al Pensamiento Crtico 2008 que otorga el Gobierno de la repblica Bolivariana de venezuela.
enseanza
mente la cultura y la orientacin econmica y poltica de fondo que mantiene este partido desde hace aos. Organizacin, demandas y luchas del precariado sublevado No sabemos todava si las concentraciones y movilizaciones desarrolladas a partir de la segunda quincena de mayo van a cristalizar en un movimiento social o slo van a ser una explosin social de corta o media duracin. Tambin cabe la posibilidad de que se convierta en otro micromovimiento ms de los muchos que existen, sin capacidad de expandirse y llegar a mucha gente. La observacin de las acciones combativas en Grecia y Francia nos ensea que la multiplicacin de huelgas o de enfrentamientos con la polica no son ya las formas ms eficaces de mantener viva una situacin de antagonismo persistente. Me parece que sera ms til una estrategia neogandhiana de resistencia, desobediencia civil, ocupacin del espacio pblico. Una especie de guerra de guerrillas no violenta, de accin y retirada, de movilizacin y educacin cvica, de protesta y elaboracin colectiva de propuestas y alternativas. Un movimiento sin prisa y sin pausa, que sabe que para crecer a largo plazo hay que saber ajustar el ritmo y el tiempo. Se trata de crear un movimiento amplio de ciudadanos que sufren la precariedad, no una nueva vanguardia antisistema hiperideologizada. Al igual que en los tiempos de las Acampadas por el 0,7 he observado una gran creatividad en las formas de accin colectiva. Cuando los ciudadanos se renen y se liberan del tiempo reducido a la produccin, el descanso y el consumo, despliegan una enorme creatividad social y las iniciativas de accin se multiplican. Es muy importante generar antagonismo y conflicto. La sociologa nos ensea que sin ellos, no hay cambio social. El conflicto social hoy da tiene que ser no violento, pero no por ello debe ser pacato. Un intelectual nada radical como es Santos Juli llamaba la atencin sobre lo que supondra que los cinco millones de parados en vez de estar en sus casas, se manifestaran al unsono con cierta regularidad (Parados y en la calle, indefinidamente, El Pas-Domingo, 22 de mayo, 2011, pg. 16). Est bien que se intente articular el movimiento a nivel de barrio, pero es imprescindible mantener la accin directa en los centros de las ciudades. La maduracin y el crecimiento de un movimiento social de precarios en lucha va a necesitar una elaboracin programtica que vaya ms all del enunciado de demandas genricas por ms justas que puedan ser. Nos enfrentamos a problemas muy complejos y ha llegado la hora de crear talleres ciudadanos de elaboracin de propuestas polticas y econmicas en los que confluyan activistas y expertos. No es cierto que no haya alter-
nativas. Es mucho lo que ya est elaborado, pero los militantes ms concienciados, los economistas crticos y los ciudadanos que sufren la precariedad han estado desvinculados. Es hora de organizar la confluencia para ir elaborando una plataforma programtica que se ofrezca desde la sociedad civil. Quiz una de las innovaciones polticas ms urgentes sea la de los mtines de los ciudadanos a los dirigentes polticos. Los campos prioritarios han de ser el control democrtico de la riqueza, una nueva fiscalidad, la creacin de una banca pblica, nuevas leyes laborales para la democracia en la empresa, la creacin de empleo decente y la progresiva extincin del trabajo precario, formas para lograr trabajar menos, trabajar todos y vivir mejor, cambios en las formas de elegir a los diputados, crea-
La situacin de clase no convierte a la clase en s en clase para s.

cin de observatorios independientes de polticas pblicas, nuevas polticas de acceso a viviendas dignas, etc. Ante el nuevo ciclo poltico del PP, hay que organizar la movilizacin ciudadana. Su receta neoliberal para el empleo es bien conocida: crear las condiciones para que haya ms trabajo, pero asumiendo que ste sea cada vez ms precario. Un empresario cataln lo expresaba no hace mucho con gran claridad, segn me contaba una persona que lo haba escuchado: ustedes tienen que elegir: o trabajan como los chinos, o nos llevamos nuestra empresa a China. Tenemos que contemplar tambin el tiempo medio y largo, si se desea crear un movimiento social persistente. La accin y la elaboracin programtica irn creando las condiciones para nuevas formas de representacin poltica. Hoy contemplamos el fracaso del capitalismo, de la socialdemocracia y del comunismo. Palabras como izquierda y socialismo estn muy vacas de contenido real. Lo que hemos tenido en Europa es una izquierda sin socialismo. No nos perdamos y enredemos con los nombres. Lo que s est claro es que hay que ir ms all del capitalismo y que un futuro con esperanza pasa por la construccin de alternativas anticapitalistas, ecologistas e internacionalistas. Las luchas y las alternativas generadas desde las bases ciudadanas irn dando cuerpo a nuevas formas de hacer poltica que quiz con el paso de los aos cristalicen en nuevas formaciones polticas. Por ahora, estamos en el tiempo del mientras tantoI
Rafael Daz Salazar es Profesor de Sociologa en la Univerisidad Complutense y autor de Desigualdades internacionales, justicia ya! (Icaria)
El Viejo Topo 261/octubre 2009 / 19
movimiento
Asamblea en Sevilla. Foto de Sofa Coca (Creative Commons)
20 / El Viejo Topo 282/283 /julio/agosto 2011
movimiento
La rebelin de los indignados

Reflexiones a pie de acampada
por Antonio Santamara
a eclosin del movimiento del 15-M, cuyas acampadas han llenado las plazas de las principales ciudades del pas, resulta la expresin de un fenmeno complejo donde se ana el rechazo a un sistema poltico oligrquico y el malestar social por las duras condiciones de vida agravadas por el impacto de la crisis. Este movimiento es el marco donde una nueva generacin irrumpe en la vida pblica y cuyo futuro est an por escribir.
Espaa es un pas de violentos contrastes. Mientras miles de jvenes indignados acampaban en las plazas de las principales ciudades del pas, el PP arras en las municipales y autonmicas del 22 de mayo. En Catalunya, CiU obtuvo una histrica victoria en la alcalda de Barcelona, gobernada desde la reinstauracin de la democracia por los socialistas. La xenfoba Plataforma per Catalunya logr un xito sin precedentes pasando de 17 a 67 concejales, aumentando su representacin en los municipios donde ya la tena y entrando en los Con sistorios de localidades del cinturn rojo de Barcelona como Hospitalet, Sant Boi de Llobregat, Santa Coloma de Gramanet o Matar. En Badalona, el PP se alz como fuerza ms votada desbancando al PSC, con un discurso xenfobo que no tiene nada que envidiar al del ultraderechista Josep Anglada. La movilizacin espontnea del 15-M ha cogido por sorpresa a analistas, partidos polticos y sindicatos acostumbrados a la pasividad y apata de una sociedad profundamente atomizada y desmovilizada. Las elevadas tasas de paro y precariedad laboral entre la juventud, las ms elevadas de la Unin Eu ropea, constituyen el teln de fondo y un factor fundamental para entender este fenmeno. Se trata, en muchos casos, de
jvenes con formacin universitaria que han cumplimentado todos los requisitos exigidos por el sistema para emanciparse, pero que ni pueden acceder a un puesto de trabajo digno, ni a una vivienda en condiciones. Adems, esta movilizacin indica que las redes de solidaridad familiar, producto de la acumulacin de pasadas pocas de expansin econmica, sometidas a una intensa presin, estn a punto de quebrarse. Por decirlo simplemente, la ausencia de perspectivas de futuro acta como el ms fuerte acicate para la protesta. Aunque los jvenes nacidos entre mediados de los 80 y principios de los 90 constituyen la punta de lanza del movimiento, el perfil sociolgico de los indignados es sumamente heterogneo. Junto a los jvenes pueden verse inmigrantes extracomunitarios, veteranos militantes de organizaciones de izquierda revolucionaria de la Transicin, miembros de grupos anarquistas o ciudadanos de todas las edades indignados por las injusticias sociales. Ahora bien, aqu el factor a destacar es la irrupcin en la vida pblica del sector ms consciente de una nueva generacin que est realizando su primera experiencia poltica y que cuenta con la simpata de una gran parte de la sociedad espaola.
El Viejo Topo 282 /283/ julio/agosto 2011 / 21
movimiento
Los debates en las comisiones de contenidos que persiguen elaborar propuestas de mnimos y las discusiones en las asambleas generales revelan que la mayora de los jvenes, sin experiencia en la militancia partidaria, no estn avezados en la dureza del debate ideolgico. Adems, se percibe una suerte de corte generacional: los miembros de edad madura, algunos con mucha experiencia en la lucha poltica, apenas intervienen en las discusiones, como si fueran incapaces de transmitir a las nuevas generaciones el bagaje de sus conocimientos. De este modo se revela cmo en Espaa se ha roto la transmisin de las experiencias de lucha entre las generaciones. Muchos de estos jvenes estn partiendo prcticamente de cero, casi sin ayuda de nadie, intentando reelaborar los grandes postulados ideolgicos de la izquierda que haban quedado sepultados tras la cada del Muro de Berln. No obstante, en estas asambleas los jvenes estn realizando un arduo aprendizaje. Slo por poner un ejemplo, al principio muchos jvenes consideraban que se estaba formando un movimiento apoltico, ni de derechas ni de izquierdas; ahora prcticamente todos son conscientes que se est haciendo poltica pura y dura, pero de carcter no partidista y en la estela de las tradiciones de la izquierda y el movimiento obrero.
Como puede apreciarse no se trata de un programa revolucionario, sino de un conjunto de reformas polticas y sociales de regeneracin del sistema poltico, de defensa de los derechos de los trabajadores y de ampliacin del Estado del Bienestar que bien podran ser asumidas por un partido socialdemcrata, pero que en el actual contexto poltico, marcado por el giro a la derecha del espectro poltico europeo, suenan a revolucionarias. Incluso, este programa est por debajo de algunos de los planteamientos clsicos de la socialdemocracia, as no se contempla la nacionalizacin de empresas estratgicas como las elctricas, ni la creacin de un potente sector pblico que revierta el proceso de privatizaciones y acte como reactivador de la economa en clave keynesiana. Desde el punto de vista poltico, estas reivindicaciones parecen ser la respuesta al fracaso del programa reformista y regeneracionista de Zapatero, que va ms all de las fronteras del PSOE y muestra que el actual rgimen poltico es incapaz de reformarse. De modo que estas movilizaciones revelan que la ampliacin de los derechos y libertades democrticas slo es posible a extramuros del actual marco jurdico-poltico, aunque con el problema de carecer de una organizacin poltica que las impulse. Por otro lado, las acampadas son la respuesta a la contrarreforma del ejecutivo socialista en materia social que ha incumplido todos sus compromisos de combatir la criReformas radicales sis sin recortar los derechos de los trabajadores y a la pasividad Una lectura atenta de las ocho propuestas de Democracia y complicidad con que los sindicatos mayoritarios estn asisReal Ya!, uno de los grupos impulsores de la movilizacin, revetiendo a este proceso. la una combinacin de reformas de carcter poltico y social. En los debates de algunas asambleas ha surgido la propuesAs, en el primer bloque, se propone una reforma proporcional ta de abrir un proceso constituyente que servira para dar proy ms equitativa de la Ley Electoral, la separacin de poderes, fundidad estratgica y abrir una perspectiva poltica al movila democracia interna en los partidos, los referndums vincumiento. Sin embargo, este planteamiento no ha sido asumido lantes o la eliminacin de los privilegios de la clase poltica. La por las acampadas de Madrid y Barcelona, que marcan la regeneracin democrtica del anquilosado sistema de partidos pauta del resto, lo cual es un indicio de su falta de madurez se concibe, sin una articulacin programtica clara, como el poltica. Aunque, ciertamente, no se puede exigir a estos jveinstrumento para abordar las reformas sociales que pasan por nes que en unas pocas semanas resuelvan los problemas que una serie de medidas para combatir el desempleo (reparto del las formaciones de izquierda no han sido capaces de formular trabajo, no alargar la edad de jubilacin, bonificaciones a las en ms de tres dcadas. empresas con menos del 10% de contratacin temporal, prohiOtro aspecto a considerar, al menos en Catalunya, radica en bicin de despidos en las empresas con la falta de inters por las reivindicaciones beneficios), asegurar los servicios p soberanistas, lo cual ha derivado en claras blicos de calidad frente a los recortes, ac muestras de hostilidad por parte de la El actual rgimen poltico es tuaciones para garantizar el derecho a la prensa nacionalista hacia el movimiento incapaz de reformarse. vivienda y establecer la dacin en pago de los indignados. En efecto, frente a la frente a las hipotecas, control del sistema habitual preferencia de uso pblico de la financiero, prohibiendo el rescate con lengua catalana, en las asambleas se hafondos pblicos de la banca o nacionalizando los bancos en bla indistintamente en castellano o cataln segn sea el idioma dificultades y un paquete de medidas para asegurar una fiscavehicular de los intervinientes. Adems, la mayora de doculidad progresiva. mentos se han editado en las dos lenguas frente al uso oficial
movimiento
Puerta del Sol, Madrid.
exclusivo del cataln. Por otro lado, el enfoque y la proyeccin territorial del movimiento no se corresponden al de los Pasos Catalans, sino al conjunto de Espaa, lo cual trastoca otro de los postulados de la ideologa nacionalista. A ltima hora y desde el exterior se propuso que la asamblea de Barcelona adoptase el principio de autodeterminacin nacional. Ello provoc violentas discusiones y que este principio fuese aceptado por un estrecho margen de votos frente al malestar de una parte importante de la asamblea que consider que se introduca un elemento de distorsin y de enfrentamiento en el movimiento. Todo ello viene a dar la razn a quienes consideran al nacionalismo una ideologa propia de las clases medias que opera como factor de divisin entre las clases trabajadoras, cuyo marco de referencia es el conjunto del Estado. Una toma de posicin subrayada por el duro programa de recortes sociales que est emprendiendo CiU en Catalunya, que coquetea abiertamente con los postulados soberanistas como se comprob en su apoyo a las recientes consultas independentistas. Tambin por el hecho que el conspicuo soberanista Felip Puig haya sido el poltico que ms se ha significado por su poltica de mano dura contra las acampadas.
Problemas de continuidad En el momento de redactar estas lneas (10 de junio), los indignados estn procediendo al levantamiento de las acampadas e iniciando las vas para dotar de continuidad al movimiento, desde su descentralizacin y extensin a los barrios a la or ganizacin de una marcha que confluya en Madrid. La ausencia de direccin poltica, la confusin, falta de claridad y heterogeneidad ideolgica o la inexperiencia de muchos de sus miembros son algunos de los factores que se revelan como grandes obstculos para asegurar este objetivo, lo cual constituye un serio impedimento para que de esta protesta surja una organizacin poltica de nuevo cuo capaz de dotarles de objetivos polticos definidos y un marco organizativo estable. La continuidad del movimiento tendra que resolver algunas cuestiones bsicas. En primer lugar, la constitucin de un secretariado o coordinadora formada por los miembros ms capaces del movimiento. En segundo lugar, la elaboracin de un programa poltico articulado que ms all de las reivindicaciones puntuales defina los objetivos a alcanzar a corto, medio y largo plazo. Finalmente, la construccin de un marco organizativo estable que no necesariamente ha de adoptar la forma de un partido poltico tradicional, pero que asegure la continuidad de la lucha. Si no se cumplen estas tres condiciones el movimiento de los indignados corre el peligro de entrar en una fase de disolucin quedando como un sntoma del profundo malestar que atraviesa la sociedad espaola y no como el principio de un movimiento de larga duracin que siente las bases para un cambio profundo en las estructuras polticas del actual rgimen poltico. A pesar de las advertencias de algunos analistas sobre que estas movilizaciones constituyen un aviso a los partidos para que emprendan una profunda reforma del sistema, todo parece indicar que este aviso no ser tomado en cuenta. El mtodo asambleario tiene sus ventajas y sus inconve-
movimiento
ca para acabar con el sistema capitalista y que cont con el apoyo de un sector de la clase obrera organizada, ahora se plantea un conjunto de reformas polticas y sociales radicales de carcter progresista donde el movimiento obrero no ha comparecido. El 68 francs deriv rpidamente en violentos enfrentamientos con las fuerzas policiales, ahora el movimiento se caracteriza por su carcter pacfico, incluso ante la provocacin del conseller de Interior de la Generalitat de Catalunya, Felip Puig que intent desmantelar la acampada de Plaa Catalunya manu militari pero que provoc el efecto contrario. Finalmente, el mayo francs estuvo atravesado por la influencia de las denominadas vanguardias revolucionarias, de orientacin leninista, maosta o trotskista, mientras que ahora stas no ejercen ningn papel Plaza Catalua, Barcelona. sobre el movimiento. nientes. Por un lado, expresa el rechazo a las prcticas jerrEn cualquier caso, el mayo del 68 y el 15-M tienen en comn quicas de los partidos que han devenido en autnticas oligarla indiferencia con que las grandes formaciones de izquierda y quas y muestra el profundo deseo de buscar nuevas formas los sindicatos mayoritarios han contemplado la movilizacin. de carcter radicalmente democrtico de organizacin poltiEn efecto, en las asambleas se estn debatiendo las cuestiones ca. Por otro lado, el asamblearismo dificulta la formacin de que los partidos y sindicatos habran debido plantear desde un marco organizativo estable que dirija hace mucho tiempo. Izquierda Unida es la con eficacia el movimiento hacia unos obnica formacin que ha intentado aproxiEl poder espera que los jetivos claros. En cualquier caso, las asammarse a los indignados; sin embargo, parece jvenes se agoten en una bleas estn operando como instrumentos difcil que sus rgidas estructuras partidarias lucha sin perspectivas. de aprendizaje poltico de la nueva generasean las ms adecuadas para articular polticin. Se tratara, pues, de encontrar un difcamente a este movimiento. cil equilibrio entre la democracia interna, donde todos los Las reflexiones de Jean-Paul Sartre sobre el mayo del 68, a miembros del movimiento puedan participar en igualdad de pesar de las diferencias apuntadas entre ambos movimientos, condiciones sin imposiciones ni servidumbres jerrquicas, y pueden ser de alguna utilidad para entender la eclosin del 15la necesidad de una direccin poltica formada por los miemM y sus eventuales desarrollos.1 bros ms capaces del movimiento que asegure la orientacin Para el filsofo existencialista la serialidad, que niega la inestratgica y la continuidad de la lucha. teraccin subjetiva, es el trasfondo dominante de nuestra poca. Ahora bien, en determinadas circunstancias y motivadas La aportacin de Sartre por la necesidad, un colectivo humano puede abandonar esta Algunos analistas han comparado la movilizacin de los serialidad para convertirse en grupo en fusin, cuyo paradigindignados del 15-M con el mayo del 68 francs. No obstante, ma es el grupo insurreccional, un trnsito que slo se ha verifilas diferencias son quizs ms acusadas que las semejanzas. cado en excepcionales momentos revolucionarios. En efecto, la revuelta de los estudiantes franceses se produjo La praxis del grupo en fusin reivindica la humanidad inteen un contexto de bonanza econmica mientras que ahora se gral, donde convergen diversas acciones sobre un objetivo plantean en medio de una severa crisis. Por otro lado, si en compartido. Al coordinarse con los otros, cada participante mayo de 68 los estudiantes aspiraban a una revolucin poltiasume la responsabilidad tanto para s mismo como para el
movimiento
grupo de manera autnoma e independiente. En lugar de La evanescencia de 1968. La rapidez con que las organizacioabandonar su libertad personal a un lder o a una direccin nes y temas insurgentes desaparecieron es igualmente notaannima, esta solidaridad de carcter multipolar resulta un ble. Sin perspectivas de continuidad, los consejos obreros arma muy poderosa porque surge de s misma. Las comunicasimplemente se disolvieron mientras la izquierda oficial se ciones modernas extienden ampliamente las distancias en que reafirmaba a s misma. Esto se debi en parte por la falta de puede producirse la fusin. Mientras que tal praxis grupal multipolar es el paradigEl mayo del 68 y el 15-M tienen en comn la indiferencia con que ma de la humanidad libre, la serie constituye su trgica prdida. Sartre aplic la las grandes formaciones de izquierda y los sindicatos mayoritarios secuencia serialidad/fusin/serialidad han contemplado la movilizacin. para interpretar los acontecimientos de mayo del 68, un anlisis articulado sobre cuatro ejes: medios de coordinacin, en parte porque quienes ocuparon los centros de trabajo confiaron en coordinadores no insurLa dispersin global de actos no coordinados pero fuertemengentes y fueron subvertidos desde fuera. Sin embargo, si hute vinculados. Por ejemplo, el grupo constituido por los trababiera existido esta coordinacin habra sido posible retomar la jadores de la planta Renault-Clon. Fue suficiente ver a los produccin en condiciones de autogestin. estudiantes en televisin para que estos obreros, sin coordinaSin coordinacin, los grupos de fusin pueden negar el siscin, se propusiesen el mismo objetivo: el control sobre sus tema pero son incapaces de remplazarlo por una alternativa. vidas laborales. Del mismo modo, el movimiento insurreccioNo obstante, una institucin-herramienta para conseguir tal nal se extendi por todo el pas. Los medios de comunicacin coordinacin, tender a perpetuarse ella misma dentro del ayudaron, pero no constituyeron la fusin. Algo muy semejanstatu quo e incluso a instituirse a s misma como objetivo; por te sucedi con la primera acampada en la Puerta del Sol, cuyo el contrario, una institucin-fusin saludable ha de basarse en ejemplo se extendi rpidamente por las principales ciudades una relacin abierta entre el momento de unificacin de la del pas. Por otro lado, las redes sociales han incrementado an organizacin poltica y la actividad autnoma de una serie de ms el efecto multiplicador de los medios de comunicacin grupos sumamente heterogneos. Se puede, incluso, avizorar convencionales. la disolucin progresiva del momento poltico una vez que Lo repentino y completo de la unidad del levantamiento. Al la insurgencia triunfa. Los revolucionarios de mayo no se abandonar la serialidad, se crean nuevas prcticas opositoras plantearon en ningn momento este momento poltico, no de modo virtualmente instantneo. Esto sucedi porque decinecesariamente un partido, una ausencia que fue la causa dirse contra una situacin opresiva contiene los elementos de principal del fracaso del levantamiento. un orden nuevo. Puesto que hasta ese momento los oprimiEl poder, una de cuyas caractersticas estructurales es la dos haban internalizado los mecanismos del sistema, la permanencia, espera que los jvenes se agoten en una lucha apertura de un nuevo futuro aparece como una sbita ruptusin perspectivas y acaben por volver a sus casas quemados por ra con el pasado. Las opresiones se diferencian radicalmente, una experiencia poltica frustrada y frustrante. La principal pero las resistencias a ellas convergen en la libertad como leccin a extraer de la aportacin sartreana radica en la neceobjetivo. sidad que el movimiento del 15-M transite del momento de la protesta al momento poltico, creando una organizacin de El carcter inventado, no anticipado de los temas. Antes de nuevo cuo, capaz de evitar el retorno a la serialidad y que se mayo, ningn partido en Francia y solamente algunos grupos plantee una lucha sostenida a largo plazo. El futuro de una minoritarios haban demandado la autogestin de las empregeneracin est en juegoI sas, la gratuidad de la vivienda, el control popular de los me Nota dios de comunicacin Algo parecido ha sucedido en Es 1. El resumen de las tesis de Sartre ha sido extrado de la ponencia prepaa. Su consigna imagination au pouvoir resulta una ex sentada en la Tercera Conferencia de la Asociacin de Filosofa Radical en presin del momento de la invencin que se produce cuanla San Francisco State University, el 6 de noviembre de 1998 por Elizabeth do emerge la humanidad integral. Del mismo modo, los le A. Bowman y Bob Stone. 1968 como un precedente de la revuelta contra la mas que tapizan las acampadas de los indignados expresan Globalizacin. Una interpretacin sartreana del alzamiento global. home.igc.org/~ebowman/1968_precedente.html ese momento de creatividad radical.
movimiento
movimiento
El mimetismo batesiano y las prcticas polticas de la izquierda

por Salvador Lpez Arnal
endijas, grietas. El sistema las tiene, y pueden profundizarse. Son espacios-cua, pocos todava, pero con efectos que pueden ya sentirse. Son territorios que pueden crearse, situados al margen y en confrontacin con el sistema.
El explorador Henry Walter Bates (1825-1892) fue el primer naturalista en observar que, en algunas ocasiones, una especie inofensiva imitaba a una especie peligrosa o repugnante para sus depredadores con el objetivo de poder ahuyentarlos a pesar de su, digmoslo as, escasa pegada biolgica, del escaso peligro que representa de hecho para las otras especies enemigas. Un ejemplo. La serpiente de coral, la Leptomicrurus collaris, es una especie venenosa1 que es mimetizada por especies como la inofensiva serpiente real comn, la Lampropeltis getula, y la culebra ratonera, la Lampropeltis triangulum. La piel de las serpientes de coral, las serpientes venenosas, presenta una caracterstica serie de franjas de color amarillo, rojo y negro. Los depredadores aprenden pronto a sortearlas, a evitar a todas las serpientes que tienen ese aspecto. Las inofensivas, las que se asemejan a la serpiente de coral, como es el caso de la serpiente real comn y la culebra ratonera, se benefician de este comportamiento cauteloso de los depredadores aunque ellas mismas sean casi o totalmente inofensivas. Cambiemos de tercio y temtica y demos un enorme salto biolgico. El mimetismo batesiano puede ayudar a pensar y elaborar estrategias a las izquierdas con real voluntad de transformacin que, por el momento, no resultan venenosas a la cada da ms depredadora civilizacin del capital y a sus defensores insaciables, cegados y sordos.
Se trata de liquidar las antiguas formas de lucha y resistencia? Hay que superar y trascender, sin restos, los papeles y textos crticos, las recogidas de firmas, los encuentros, las asambleas, las manifestaciones, las huelgas econmicas, las huelgas ms radicales, las tomas de fbricas, la desobediencia civil, acampadas en plazas, movimientos sociales como el que representan el 15M y la democracia real ya, las marchas ms o menos festivas, las alianzas polticas, las intervenciones poltico-electorales, las iniciativas legislativas, el trabajo cultural, las asociaciones ciudadanas de base? Nada de eso, todo lo contrario en la mayor parte de todos los casos citados. Pero admitamos que nada o casi nada de lo sealado representa hoy, en muchos pases y territorios (no en todos desde luego), un peligro real, un colapso del sistema, para los descreadores de la Tierra y explotadores de sus pobladores. Cmo transformarse o como mimetizar a las serpientes sociales con peligros reales de transformacin social y con letal veneno en la piel? En las postrimeras del franquismo, el PSUC-PCE lanz una consigna fuertemente criticada por sectores de la izquierda comunista: conquistar espacios de libertad, sealaba el PCE, sin esperar futuros y acaso mejores tiempos, en momentos en los que el franquismo estaba agrietndose e incluso agonizando parcialmente en algunos de sus nudos. No es seguro que los crticos a la orientacin no dijramos ms de una insensatez por mera incomprensin, por falta de atencin a la propuesta
EL VIEJO TOPO AGRIETAR

EL
EL CAPITALISMO
HACER CONTRA EL TRABAJO
John Holloway
Cambiar el mundo sin tomar el poder, el anterior libro de John Holloway, provoc un debate a nivel mundial al plantear que no es desde el poder que pueden cambiarse radicalmente las cosas. sin embargo, la cuestin de cmo hacerlo, de cmo cambiar el mundo sin tomar el poder, permaneca abierta. Este libro ofrece una respuesta sencilla: agrietar el capitalismo. Crear grietas en el sistema de dominacin capitalista de tantas maneras como sea posible, y dejar que se extiendan, se multipliquen y fluyan juntas. Las grietas ya existen, podemos verlas. son espacios de rebelin donde se afirma un tipo diferente de hacer. son, por ahora, slo intersticios, insuficientes, pero que marcan un camino. Es desde ellas que comenzamos, desde lo particular, desde nuestro enfado por un mundo que nos es cada vez ms extrao y ms hostil. Es desde ellas que puede empezar a romperse la noche oscura.
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HISTRICA DE LA OFENSIVA SOCIALISTA
AL PARLAMENTARISMO
Istvn Mszros
En este libro, Istvn Mszros argumenta por qu las clases trabajadoras deben romper con la tradicin de considerar al Parlamento como el lugar central de la transformacin social. Mszros sugiere que solo as las clases trabajadoras pueden pasar de una actitud puramente defensiva a una ofensiva, enfrentndose de ese modo al poder extraparlamentario que ejerce el capital. Istvn Mszros, filsofo marxista de origen hngaro afincado en Gran Bretaa, es Profesor Emrito de la Universidad de sussex. Es autor de numerosos ensayos, entre ellos El desafo y la carga del tiempo histrico: El Socialismo del siglo XXI, ttulo por el que obtuvo el Premio Libertador al Pensamiento Crtico 2008 que otorga el Gobierno de la repblica Bolivariana de venezuela.
movimiento
o por izquierdismo cegador. Todo lo que no fuera la revolucin, tencia no cabra dudar, sin ser por ahora serpientes sociales de y en plazo breve, nos pareca bebida sin cafena. coral puedan tomarnos en serio por el futuro de independenPodemos ahora estirar de esa nocin y hablar hoy de la concia no servil que pueda representarse. Nos pareceramos basquista de espacios comunistas en el tante a ellas y, es evidente, eso es lo que Cambiemos de tercio interior de una sociedad fuertemente ms temen. Lo dems es casi literatura mercantilizada. Puede parecerlo en de evasin. Que venzamos el miedo, que y temtica y demos un enorme primera instancia pero no es, sin ms, vivamos sin su permiso, sin sus normas salto biolgico. una quimera, no es un disparate poy sin su hegemona. Esa es la cuestin. ltico, no es una simple ensoacin. Otras tradiciones con medios no meE. P. Thompson lo seal as: Los intenos escasos, la libertaria por ejemplo, lectuales socialistas deben ocupar un no han dejado de practicar, con dediterritorio que sea, sin condiciones, suyo: cacin y xitos relativos en tiempos sus propias revistas, sus propios centros recientes, la orientacin sealada. De tericos y prcticos; lugares donde nadie hecho, una parte importante de la entrabaje para que le concedan ttulos o seanza poltico-cultural de las acamctedras, sino para la transformacin de padas de estas ltimas semanas apunla sociedad; lugares donde sea dura la ta en esa direccin: autoorganizacin, crtica y la autocrtica, pero tambin de democracia real, discusin abierta y ayuda mutua e intercambio de conocidocumentada, solidaridad con otras mientos tericos y prcticos, lugares que luchas y movimientos, sealar crticaprefiguren en cierto modo la sociedad mente puntos esenciales del sistema, del futuro. vivir de otra manera, trabajar de forma Se trata de ampliar su propuesta: donhumana, superar la cosificacin del de Thompson habl de intelectuales trabajo y del trabajador. socialistas, podemos hablar de ciudadaDe seguir su ejemplo, se tratara. De nos y ciudadanas anticapitalistas que no construir y abonar redes de proteccin soportan vivir con estos parmetros suiciudadana popular; de intentar vivir, cidas. Somos legin, no lo duden. en nuestra vida cotidiana, de un modo distinto; de crear espacios donde rijan PS: Santiago lvarez Cantalapiedra2 ha Podemos ahora hablar de recordado recientemente un pasaje de valores comunistas; de ayudar a los la conquista Las ciudades invisibles de Italo Calvino ms necesitados (por ellos y por node espacios comunistas en el en el que sta plantea una reflexin sosotros); de aventurarse en la creacin interior de bre el infierno. Seala aqu el autor itade cooperativas de produccin, finanliano que, si existe, est aqu entre nociacin y consumo que trasciendan de una sociedad fuertemente sotros, y que hay dos maneras de soporraz, y combatan, el principio del benemercantilizada. tarlo. La primera resulta ms fcil para la ficio crematstico a toda costa; de commayora: aceptarlo y convertirse en parte de l hasta dejar de portarse de forma comunitaria en nuestras relaciones laboranotar que existe. La segunda es peligrosa y requiere sabidura y les y familiares; de intervenir en nuestros sindicatos, partidos, una atencin constante: consiste en buscar, y en saber reconoo en otras asociaciones o colectivos abonando prcticas y reflecer, en medio del infierno, lo que no es verdaderamente infierxiones con estas orientaciones. De vivir ya de otro modo que, no y hacerlo durar, y darle espacio. Mejor imposible. De eso se como dijera Gil de Biedma, podemos ya imaginarnos. En sntetrata I sis, de construir espacios de vida comunista aqu y ahora. No es la toma del poder, no se trata de eso. La distancia de esa finalidad, no s si del todo deseable, se puede medir en Notas aos-luz sociales. No es ese el programa de la hora. Pero no es 1. Tomo la informacin de Kate Distin, El meme egosta, Matar imposible que operando de este modo, sigilosamente pero con (Barcelona), Biblioteca Buridn, 2011, p. 35 2. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=124431 tenacidad, entre las rendijas del sistema, rendijas de cuya exis-
In memoriam
23 febrero, manifestacin Nunca mis, 2002
In memoriam
Biografa de la coherencia
Un recorrido por la vida de
Ramn Fernndez Durn

por Luis Gonzlez Reyes
ecientemente fallecido, Ramn Fernndez Durn es un referente indiscutible del movimiento ecologista, de los movimientos sociales y de la izquierda emancipadora. Y no lo es nicamente por su produccin intelectual, ni por su labor de articulacin de luchas y tejido de puentes entre los distintos mundos de la iz q uierda. Lo es sobre todo por su ejemplo de coherencia, de cmo hacer personal lo poltico.
As, Ramn ha impulsado varias experiencias comunitarias. Las primeras fueron breves en Reina Victoria y San Blas, pero la siguiente fue mucho ms fructfera, en la peculiar casa de Barquillo, que ya no abandonara. Adems, tambin estuvieron La Maloca y Pelegrina, dos lugares en los que compartira y construira sueos. En esta misma lgica se colocara la Tertulia del los mircoles, una veterana experiencia de discusin poltica con ms de 25 aos. Pero, probablemente, su experiencia comunitaria ms rica es la que entrelaza con sus familias. La de sangre, en la que sirve de cemento y contraste de mundos muy distintos. La de los movimientos sociales, y en concreto el ecologista, donde nos mim con nimos continuos. Y, sobre todo, la que entrelaza con Ana Hernando. En 1970 viajar a EEUU con una beca de estudios como ingeniero de caminos. Este viaje le permitir conocer las movilizaciones contra la Guerra de Vietnam, pero tambin la situacin de las urbes estadounidenses, con una creciente desestructuracin y segregacin econmica. En 1971 empezara a trabajar en la COPLACO (Comisin de Planeamiento y Coordinacin del rea Metropolitana de Madrid), donde estara hasta 1987. Desde ese escenario actuara
profesionalmente en el rea urbanstica, conociendo en profundidad la expansin de la metrpolis capitalina y el papel que en ella juega el transporte motorizado. Tras dejar la COPLACO, un espacio en el que Ramn se encontr especialmente cmodo en sus primeros aos, pasa por distintos espacios de la administracin madrilea con poca conviccin. Finalmente en 1992 deja la seguridad del funcionario para dedicarse a tiempo completo al activismo. A la vuelta de EEUU es cuando Ramn empieza su activismo poltico ms comprometido. Lo hace en movimientos barriales de la autonoma (o proto-autonoma) madrilea en Vallekas y luego en San Blas. Su inters por el movimiento autnomo le lleva a Berln en varias ocasiones. De ah surge El Movimiento Alternativo en la RFA. El caso de Berln (La Idea, 1985), el primero de sus ttulos con influencia en los movimientos sociales. El texto se convertira en una referencia para la autonoma espaola y adelantara lo que seran sus libros: textos de cabecera para los movimientos sociales en sus luchas. Aunque nunca dej sus vnculos con el movimiento autnomo, muy especialmente con el de la okupacin madrilea, en los ochenta Ramn entra en AEDENAT y dirige su militancia hacia el ecologismo.
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Como parte de AEDENAT es una de las personas fundamentales en el Movimiento Anti-OTAN, el cual consigue forzar un referndum en 1986 sobre el ingreso del Estado espaol en la organizacin militar, que pierde con mucha dignidad. Sin duda este fue uno de los movimientos ms importantes de los que forma parte Ramn, que luego tendra una cierta continuidad con la Insumisin. El siguiente hito significar el germen del futuro movimiento anti-globalizacin espaol: la campaa Desenmascaremos el 92. 500 aos de resistencia indgena y popular. Si bien el impacto social de esta movilizacin fue muy limitado, las redes que se tejieron en l seran bsicas en los aos sucesivos. Del movimiento anti-OTAN a la antiglobalizacin En 1993 Ramn publica La explosin del desorden. La metrpolis como espacio de la crisis global (Fundamentos, 1993). Este texto plasma todo el trabajo sobre la ciudad que vena realizando durante aos. Pero es mucho ms que eso, sita la metrpolis en el entorno econmico y social global aadiendo los impactos ambientales que conlleva. Sin duda es uno de los primeros textos a nivel internacional que habla el lenguaje del movimiento anti-globalizacin, un lenguaje de interrelaciones complejas sociales, ambientales y econmicas, y que seala al capitalismo como el causante ltimo de la situacin. Un lenguaje que adems dibuja salidas, aunque este ltimo aspecto no ha sido el ms desarrollado por Ramn. Este libro es su primer gran texto. De este modo, cuando en 1994 se celebra en Madrid el 50 aniversario del FMI y el BM, los movimientos sociales ya tienen marcos tericos de referencia y redes tejidas en campaas anteriores. Esto propicia que Madrid sea uno de los primeros escenarios mundiales de la contestacin a las polticas del BM y el FMI con la campaa 50 aos bastan! y el foro Las otras voces del planeta. Estamos hablando de un potente foro alternativo con fuerte presencia internacional, acompaado de acciones directas y una gran movilizacin. El papel que Ramn desempea en la campaa es de bisagra entre distintos mundos y de motor terico, lo que es un continuo en su vida poltica. Ese enero se haba alzado el EZLN. El ao siguiente, la Presidencia de la UE recae en el Estado espaol. En un contexto en el que la UE representaba la mo dernidad y la democracia, incluso para una parte importante de la izquierda, se organiza el foro La otra cara del proyecto europeo y la campaa Contra la Europa del Capital. Esta campaa recoge a los colectivos ms radicales que formaron las respuestas a las instituciones de Bretton Woods del ao anterior y pone por primera vez en tela de juicio el papel de la UE. La base de la crtica al modelo europeo quedara plasmada
al ao siguiente en Contra la Europa del capital y la globalizacin econmica (Talasa, 1996). De esta campaa naci el Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalizacin econmica, que fue la coordinadora que realiz la transicin entre las movilizaciones del 1994/95 y las que eclosionaran en 2000. En estos aos se realiz un Encuentro intergalctico zapatista en el Estado espaol, nacera el Rompamos el Silencio madrileo, tendra lugar la ILP sobre las 35 horas, se realizaran las contracumbres de msterdam (1997) y Colonia (1999) contra la UE, o nacera la Accin Global del los Pueblos como coordinadora anti-globalizacin internacional. En todos estos eventos, AEDENAT (luego Ecologistas en Accin), con el impulso de Ramn, jug un papel fundamental, junto a otros colectivos como Baladre, CGT o el CAES. Ramn tambin mantiene un papel importante en AEDENAT. Esta organizacin es una de las impulsoras de la formacin de Ecologistas en Accin en 1998, que buscaba aglutinar a multitud de colectivos que estaban trabajando en el mbito de la ecologa bajo el mismo nombre. Ramn no est entre quienes ven claro el proceso y aboga por la necesidad de profundizar ms los debates antes de dar el salto. Sin embargo las decisiones al final son ms rpidas de lo que Ramn y otr@s considerbamos adecuado. A da de hoy, visto el acierto en la conformacin de Ecologistas en Accin, queda patente que esta no
En 1992 deja la seguridad del funcionario para dedicarse a tiempo completo al activismo.
fue la ocasin en la que tuvimos el olfato poltico ms ajustado. Los primeros aos de Ecologistas en Accin son de tensiones internas entre los sectores ms conservacionistas y los ms radicales. Ramn, enmarcndose entre los radicales, termina siendo uno de los elementos claves en la pacificacin interna y al final se convierte en referente de toda la organizacin, al tiempo que incorpora en su discurso una parte de los planteamientos de sus compaer@s ms conservacionistas. A finales del ao 2000, en Seattle, la cumbre de la OMC es bloqueada por potentes acciones de desobediencia civil. Es el momento del surgimiento meditico y masivo del movimiento anti-globalizacin. Los ecos de esta hazaa llegan rpidamente a estos territorios en los que se conforman los Movimientos de Resistencia Global (MRG) y la Red Ciudadana por la Abolicin de la Deuda Externa (RCADE), que surgen al calor de las movilizaciones de Praga contra el BM y el FMI (2000), de la consulta social sobre la deuda externa (2000) y de la fallida reunin del BM en Barcelona (2001). Era el momento de disolver,
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inflexin con la brutal represin de Gnova. Sin embargo, la capacidad de movilizacin se mantendra fuerte y creciente el ao siguiente, durante una nueva Presidencia espaola de la UE. Es en ese momento cuando todo el trabajo al que haba contribuido Ramn de crtica al modelo europeo eclosiona con potentsimas movilizaciones. El Libro En 2003 saca otro de sus libros clave: Capitalismo (financiero) global y guerra permanente. El dlar, Wall Street y la guerra contra Irak (Virus, 2003). Este texto explica de forma comprensible la economa financiera y focaliza en ella gran parte de lo que es taba ocurriendo en el mundo. Pone sobre la mesa de los movimientos sociales la importancia del Rgimen DlarWall Street para entender fenmenos como la guerra de Afganistn o de Irak. Y este li bro, nuevamente, se enlaza con las movilizaciones del momento, las del No a la guerra. En este mismo ao el cncer ataca por primera vez a Ramn, consigue superarlo despus de una operacin y un duro tratamiento, aunque ya nunca volvi a recuperar el tono fsico. Llegamos a 2005. En un entorno de nuevo reflujo de la movilizacin social se celebra el referndum de la Constitucin Europea, una excelente oportunidad para volver a lanzar el virus de la reflexin crtica con la UE, por ello Ramn escribe Europa superpotencia. Una aportacin al debate sobre el futuro Proyecto Europeo y las resistencias que suscita (Virus, 2005). Este libro es heredero de Contra la Europa del Capital, pero su mayor repercusin la tendra en Amrica Latina, donde se reeditara. All, de la mano de gentes de Baladre y del Transnational Institut (TNI), cumple un papel importante en desenmascarar la cara amable que presenta la UE frente a EEUU. Este es un momento de inflexin en la vida de Ramn, en el que profundiza la tendencia a irse centrando cada vez ms en el trabajo intelectual y limitando la participacin activa en articular movilizaciones sociales y en eventos pblicos. Sin em bargo permanece activo en las labores ms invisibles, como hacer turnos de barra, pegar carteles o sostener pancartas. El nico espacio de militancia que mantiene, fuera de labores internas en Ecologistas en Accin, es la participacin en la red Por las libertades y el dilogo que impulsa una salida al conflicto vasco. En este entorno es donde publica Entre la espada del Estado y la pared de ETA (2007).
Ramn, en la movida anti Banco Mundial,1994
Cuestacin en beneficio de los pobres banqueros
como con tino defendi Ramn, el Movimiento Anti-Maas tricht, pues ya tena una prolfica descendencia. En estos aos la figura pblica de Ramn se proyecta y se convierte en persona de referencia en foros y actos estatales e internacionales. Y con este nuevo ciclo de movilizaciones aparece un nuevo libro, en este caso en colaboracin con Miren Etxezarreta y Manolo Sez: Globalizacin capitalista. Luchas y resistencias (Virus, 2001). En l Ramn sita al movimiento anti-globalizacin en el contexto de las luchas sociales del siglo XX, dando la perspectiva histrica del proceso, sin lugar a dudas uno de sus puntos fuertes. Adems, con este libro inicia la colaboracin con Virus, que ya no abandonara. En 2001 el ciclo de luchas tiene un punto importante de
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Ana Hernando y Ramn, Prestige, 2002
En Pekin, Foro de los pueblos
Y fruto de centrarse ms en la escritura, los libros se suceden. El tsunami urbanizador espaol y mundial (Virus, 2006) analiza la burbuja urbanstica espaola en el contexto financiero internacional, sin quitar la mirada de sus impactos sociales y ambientales. Nuevamente es un libro que termina iluminando las movilizaciones contra el urbanismo como Murcia no se vende o Mlaga no se vende, pero que tambin tiene conexiones con las impulsadas por la Plataforma por una Vivienda Digna o V de Vivienda. Es en este momento cuando Ramn decide centrase en El
Libro, que iba a ser su obra cumbre y que recogera la historia de la humanidad en clave energtica y desde un punto de vista de las luchas por la justicia, la solidaridad, la libertad y la sostenibilidad. El Libro constar de dos volmenes. El primero analizar la evolucin de la humanidad hasta el momento de su mayor crisis civilizatoria, al final del siglo XX, cuyo desarrollo, proyectndose hacia el futuro, sera el segundo volumen. Ramn ya ha venido publicando distintas partes de esta obra. La primera fue El crepsculo de la era trgica del petrleo. Pico del oro negro y colapso financiero (y ecolgico) mundial (Virus, 2008). Nuevamente un material concebido para fortalecer las luchas, no en vano vio la luz mientras en Madrid se organizaba el Encuentro Social de Alternativas al Petrleo en respuesta al Congreso Petrolero Mundial. En el texto Ramn aborda los impactos de los picos de los combustibles fsiles y, ms en concreto, del petrleo. Todo ello apuntando hacia el decrecimiento justo y sostenible como la nica salida posible a la crisis. En un ritmo imparable publica Un planeta de metrpolis (en crisis). Explosin urbana y del transporte motorizado, gracias al petrleo (Libros en Accin, Baladre, Zambra y CGT, 2009). El marco de referencia es el vuelco que supone que ya la mayora de la poblacin mundial viva en ciudades a costa de un ingente gasto energtico y una insostenible movilidad motorizada. Ramn retoma y actualiza aqu muchas de sus tesis ya presentadas en La explosin del desorden. Tercera piel. Sociedad de la imagen y conquista del alma (Libros en Accin, Baladre, Virus, 2010) analiza los mecanismos de los que se sirve el poder para conquistar el alma social, para aglutinar mayoras que lo hagan posible. Adems, en el libro vuelve a abordar la energa y desmonta el mito de la desmaterializacin de la economa de la informacin. El Estado y la conflictividad poltico-social en el siglo XX. Claves para entender la crisis en el siglo XX (Libros en Accin, Virus, 2010) recoge uno de sus puntos fuertes, el anlisis histrico desde una perspectiva polidrica. Nuevamente la historia poltico-social corre en paralelo a la energtica en el anlisis
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ramoniano: los grandes cambios en el Estado (y las luchas sociales acopladas) se realizan con los saltos de mayor acceso a fuentes energticas. La penltima pieza de El Libro que ve la luz es El Antropoceno: la crisis ecolgica se hace mundial. La expansin del capitalismo global choca con la Biosfera (Libros en Accin, Virus, 2011). Ramn dibuja una nueva etapa geolgica marcada por la accin humana a travs de la descripcin de la crisis ambiental sin precedentes a la que el ser humano, a travs del ca pitalismo, ha sometido al planeta y que marcar inevitablemente los prximos siglos de la humanidad.
La quiebra del capitalismo global 2000-2030 pretende prepararnos para el comienzo del colapso de la Civilizacin Industrial
Finalmente La quiebra del capitalismo global 2000-2030. Preparndose para el inicio del colapso de la civilizacin industrial (Libros en Accin, Baladre y Virus, 2011) supone su testamento poltico y, a la vez, el resumen del segundo tomo de El Libro. La obra pretende prepararnos para el comienzo del colapso de la Civilizacin Industrial. Un colapso que va a llegar como consecuencia de la crisis global y multidimensional que vivimos, caracterizada por el caos sistmico, la ruina ecolgica y las guerras por los recursos. El inicio del fin de la energa fsil est en el corazn de esta crisis, que acarrear una ruptura histrica total. La quiebra del capitalismo global en el periodo 2000-2030 es el primer paso del largo colapso de la Civilizacin Industrial, que seguramente durar dos o tres siglos. Un colapso inevitable Vivimos una situacin nunca antes conocida por la humanidad: encontrarnos en un planeta saturado. Es decir, un planeta en el que los sumideros, los basureros, estn crecientemente sobreexplotados pero, especialmente, varios recursos estratgicos se encuentran en una situacin lmite. Entre ellos destaca el pico de los distintos combustibles fsiles. Todo esto alentado por la crisis de los cuidados en las sociedades centrales. La historia del capitalismo se sostiene en el consumo creciente y aadido de las distintas fuentes energticas. Sin embargo, la llegada del pico del petrleo, al que seguir a corta distancia el del gas y, a continuacin, como muy tarde en 2030, el del carbn, quebrar inevitablemente esta deriva. La conjuncin de los tres picos de combustibles disparar sus precios. Ya no van a existir fuentes energticas baratas, asequibles y con alto poder calorfico en cantidades crecientes, como hasta aho ra. Sin estas fuentes el crecimiento continuado, sobre el que se
basa el capitalismo, no se va a poder sostener. Por ejemplo, sin crecimiento es imposible que se mantenga una economa financiera basada en el crdito, entre otras cosas porque la confianza se derrumbar. Este derrumbe vendr por la drstica disminucin de expectativas de devolucin de los crditos, pero tambin por la imposibilidad de mantener el complejo militar de EEUU con cada vez menos energa disponible, complejo que est en la base de su hegemona. Es decir, que la quiebra del capitalismo global llegar en conjuncin con el fin de EEUU como potencia hegemnica y la cada definitiva de la burbuja financiera. As el elemento clave del fin del capitalismo globalizado no va a ser la contradiccin capital-trabajo, sobre la que se han articulado la mayora de movimientos sociales histricamente, sino los lmites ambientales de nuestro planeta. Sin embargo, el final del capitalismo global no es el final del capitalismo. El escenario futuro ms probable pasa por la emergencia de distintos capitalismos regionales crecientemente despticos que estarn en guerra entre s por el control de los escasos recursos. Y despus del 2030? Posiblemente tendremos dos grandes escenarios que convivirn: uno caracterizado por el colapso catico, brusco y brutal; el otro por un decrecimiento justo y sostenible. En este contexto, el panorama mundial de los movimientos sociales, hasta el 2030, probablemente est caracterizado por la incapacidad de crear alternativas reales potentes y de resistir la presin desptica de las lites. Tendremos capacidad de alterar esta dinmica?, significa el 15-M un cambio de inflexin duradero? Por ello, de cara al futuro prximo, el conflicto est servido. En el contexto de debilidad en el que estamos, igual una estrategia interesante sera una resistencia nocturna, en la que solo enfrentemos abiertamente al poder cuando tengamos la suficiente fuerza para ello. Los escenarios futuros tambin abren nuevas oportunidades que el libro desarrolla. Una de ellas tiene mucho que ver con este texto: mirar a la cara al futuro sin edulcorantes para, al visibilizar la catstrofe, evitarla. De este modo, ser imprescindible la creacin de smbolos nuevos. De lo que se trata es de conseguir la masa crtica que impulse sinergias colectivas hacia sociedades justas y sostenibles. El legado poltico, analtico y, sobre todo, humano de Ramn, sin duda es ya un elemento que conforma esos nuevos smbolos que generarn las sinergias que necesitamosI
Luis Gonzlez Reyes es miembro de Ecologistas en Accin
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Erdogan y su mujer en un mitin
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El interrogante turco
por Fernando Garca Burillo
as recin celebradas elecciones legislativas en Turqua han confirmado el creciente ascendiente sobre la poblacin del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) y de Erdogan, su carismtico lder. Pero qu es lo que hace que un partido capaz de conseguir tan amplio consenso social en unas elecciones libres suscite tanta desconfianza no solo en Europa sino tambin en su propio pas?
Se acusa a Erdogan de tener una agenda oculta en la que se incluira una nueva Constitucin hecha a la medida para perpetuar en el poder al AKP y de que, una vez en su mano todos los resortes del poder, la islamizacin del pas sera inevitable. Sin embargo, se omite que la actual Constitucin, aunque enmendada, es la legada por los militares golpistas en 1982 y que fueron precisamente estos los que ms hicieron por destruir el espritu laico de la Repblica, en un momento en que la CIA y el Departamento de Estado norteamericano preconizaban la utilizacin del islam para contrarrestar otras veleidades de cambio. Fueron los militares golpistas quienes introdujeron en el artculo 24 de la nueva Constitucin la obligatoriedad de la enseanza de la religin, rompiendo as con sesenta aos de tradicin laica y quienes pensaban que la mejor receta para devolver la salud al pueblo turco era orden y religin. Lo cierto es que nunca a lo largo de su historia Turqua ha vivido un rgimen de libertades tan completo como el gestado durante los aos de gobierno del AKP y que nunca los derechos y libertades han estado mejor protegidos frente a instancias que en otros tiempos hacan frecuente uso de las prerrogativas que les concedan las leyes para conculcarlos. Nos referimos al partido militar y al partido judicial, dos poderes fcticos cuyas intromisiones en el devenir poltico del pas han sido constantes. Sirva a ttulo de ejemplo el intento del poder judicial de cercenar, en primer lugar, la carrera poltica de Erdogan, que se acababa de dar a conocer por su xito como alcalde de Estambul, condenndolo en 1998 a 10 meses de crcel, desposeyndolo de la alcalda de Estambul e inhabilitndolo a perpetuidad para ejercer cargos pblicos por el delito de haber recitado en pblico, no los versos de un autor islmico, sino
los del conocido idelogo nacionalista republicano Ziya Gkalp las mezquitas son nuestros cuarteles, las cpulas nuestros cascos, los alminares nuestras bayonetas y los creyentes nuestros soldados; y, en segundo lugar, de acabar con el propio partido, ya en el gobierno y plebiscitado en las urnas en 2002 y 2007, por haber aprobado el Parlamento, a propuesta del AKP, una ley, conocida como ley del pauelo, que garantizaba el derecho de todos los ciudadanos a recibir educacin sin diferencias de trato por las instituciones del Estado, dirigida a permitir que las mujeres que lo deseasen pudiesen asistir con pauelo a la Universidad, donde su uso, al igual que en otras instituciones estatales, estaba prohibido (hijas de Erdogan estudian en Estados Unidos, donde no se les impide ir a la Universidad cubrindose el pelo con un pauelo). Pues bien, la ley fue recurrida ante el Tribunal Constitucional, que la aboli en julio de 2008, al tiempo que el fiscal general del Estado iniciaba un proceso de ilegalizacin contra el AKP por atentar contra los principios laicos de la Repblica y solicitaba la inhabilitacin por cinco aos de Gl, entonces presidente de la Repblica, de Erdogan, Primer ministro, y de otros 69 altos cargos del AKP. Finalmente, sin embargo, tras largos y controvertidos debates, solo 5 de los 11 magistrados (uno menos de los necesarios) votaron a favor de la ilegalizacin. La supuesta Agenda oculta de Erdogan Se trata de una acusacin que reaparece de tanto en tanto, pero que no est fundamentada en los hechos ni tampoco en las declaraciones del lder del AKP. Es cierto que, coherente con su autodefinicin de demcrata conservador o demcrata musulmn, buscando un paralelismo con los en Europa bien
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aceptados demcrata-cristianos, los smbolos tienen su importancia. De ah la significativa batalla del pauelo en las universidades o el hecho, que no ha pasado inadvertido, de que en esta campaa electoral Erdogan se haya hecho acompaar en casi todos sus mtines por su mujer, que permaneca a su lado con el pelo cubierto por un discreto pauelo, como, por otro lado, tenan costumbre las mujeres mediterrneas no hace tanto. Pero tambin es cierto que el AKP ha sabido convivir con los principios laicos de la Repblica y, sobre todo, que, desde su acceso al poder en 2002, ha sido el partido que ms pasos ha dado para devolver sus derechos al pueblo turco, cercenados por el golpe militar de 1980 y la Constitucin de 1982, un remedo de Constitucin obra de una Asamblea Consultiva designada por el Consejo de Seguridad Nacional, que detentaba el poder legislativo y ejecutivo, en el que estaban representados el Jefe de Estado Mayor del Ejrcito y los comandantes en jefe de las fuerzas armadas de Tierra, Mar, Aire y de la Gendarmera. Tras su segunda victoria electoral en 2007 y conseguir que Abdula Gl accediera a la presidencia de la Repblica despus de un complicado y tenso proceso electoral en el Parlamento1, el Gobierno propuso una serie de reformas constitucio nales (eleccin directa del presidente de la Repblica por un periodo de 5 aos renovable una sola vez, reduccin de las legislaturas de 5 a 4 aos y disminucin del quorum parlamentario, que tanto haba dificultado la eleccin de Gl). El Parlamento aprob las reformas, luego ratificadas en referndum por el 68,9 % de los votantes, con una participacin del 67,5 %.2 El 12 de septiembre de 2010, un nuevo referndum, propuesto tambin por el AKP, contribua a diluir un poco ms el exagerado poder que la Constitucin de 1982 daba a los estamentos militar y judicial, que con tanta obstinacin se haban opuesto a los cambios legislativos propuestos por los gobiernos del AKP. Al igual que el referndum de 2007 responda al propsito del AKP de desactivar, con el recurso a las urnas, el llamado e-memorndum militar de abril de ese ao en que el ejrcito se permiti recordar en su web su condicin de garante del Estado laico a fin de abortar posibles iniciativas del gobierno contrarias a sus intereses y a su concepto de la Re pblica, con el referndum de septiembre de 2010 el Gobierno de Erdogan necesitaba refrendar la eliminacin de los ltimos vestigios en la estructura del Estado de los poderes fcticos, contra quienes luchaba, a la vez, en el mbito judicial y po licial3. Sin embargo, aunque las propuestas incluidas en el referndum iban en el sentido de los criterios de convergencia propuestos por la UE en Copenhague y representaban, objetivamente, la consecucin de mayores cotas de libertad y una profundizacin del Estado de derecho, los partidos de la oposicin enfocaron el referndum como un plebiscito sobre el AKP,
rehuyeron entrar a valorar el contenido del referndum y centraron su campaa en vagas acusaciones sobre la llamada agenda oculta de Erdogan y la defensa en abstracto del laicismo, con lo que, en la prctica, se alineaban con esos poderes fcticos contra los que se diriga el referndum. As, entre las reformas propuestas estaba la de que, en adelante, los militares pudieran ser procesados por tribunales civiles, se abola el artculo que aseguraba la impunidad a los autores del golpe de Estado de 1980, se modificaba la composicin del Tribunal Constitucional y del Consejo Superior Judicial, se institua la figura del defensor del pueblo, se permita la negociacin de convenios colectivos y se reconoca el derecho de huelga entre los funcionarios. Mientras los intelectuales liberales pusieron en circulacin la consigna yetmez ama evet (s, pero no basta), y Erdogan centraba su campaa en la lucha contra la amenaza de nuevos golpes militares y liberar la vida poltica de la tutela de los poderes fcticos, el Partido Republicano del Pueblo de Kilidaroglu acusaba al AKP de querer acabar con la independencia de los jueces, el ultraderechista Partido de Accin Nacionalista haca abundante uso de su retrica nacionalista y agitaba la amenaza terrorista kurda y el Partido Paz y Democracia llamaba al boicot para as demostrar su fuerza en el Kurdistn. Las ambigedades del frente laico Visto lo anterior, cabe afirmar que las amenazas a la democracia parecen proceder ms de la burocracia estatal, y en particular de los partidos militar y judicial citados anteriormente, que del partido de Erdogan. As parece demostrarlo el veto del Alto Consejo Electoral, hecho pblico pocos das antes de las elecciones, a 12 candidatos, argumentando como causa de su exclusin sus precedentes condenas, aunque fueran de carcter poltico, como la sufrida por Leyla Zana, la parlamentaria a quien en 1994 le fue retirada la inmunidad y result condenada a 10 aos de crcel por haber osado intervenir en kurdo al tomar posesin de su escao. Afortunadamente, en esta ocasin, ante la unanimidad de las crticas recibidas los jueces que lo presidan hubieron de dar marcha atrs. En la prctica, el llamado frente laico, formado por el Partido Republicano del Pueblo (CHP) y el Partido de Accin Nacionalista (MHP), carece de una alternativa clara a las propuestas de cambio del AKP. En primer lugar, ambos partidos tienen una trayectoria tortuosa. El Partido Republicano del Pueblo ha estado varias veces a punto de desaparecer (en las elecciones de 1999, por ejemplo, no alcanz el umbral del 10 % de los votos y qued fuera del Parlamento) y, en su larga historia, cuando ha levantado cabeza, lo ha hecho al calor de los golpes militares, dada su identificacin, precisamente, con los poderes fcticos desde la poca
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de Atatrk (en las elecciones de 1961, tras el golpe de Estado de 1960; en las de 1973, tras el memorndum militar de 1971 y 23 meses de ley marcial). Desde su prohibicin, como los restantes partidos, por los militares golpistas en 1980, fue sustituido por diversas formaciones de vocacin socialdemcrata hasta su refundacin en 1995 bajo la presidencia de Deniz Baykal. Ante la ausencia de partidos de izquierda, tan pronto ha querido cubrir ese espacio como ha adoptado una retrica ultranacionalista, aunque actualmente, bajo la presidencia de Kilidaroglu, parece volver a una orientacin socialdemcrata. El Partido de Accin Nacionalista, por su parte, fue fundado por el coronel Alparslan Trkes, uno de los participantes en el golpe de Estado de 1960, posteriormente desplazado por sus compaeros de armas debido a su orientacin ultranacionalis-
Gracias, Turqua.
ta. En los aos de plomo de la dcada de 1970, sus escuadrones de la muerte, los temidos Lobos Grises, cometieron infinidad de atentados. Aunque ha moderado su discurso, su argumento preferido es la lucha contra el terrorismo kurdo y la defensa de la nacin, amenazada por los separatistas, los enemigos exteriores y los islamistas. La cuestin constitucional: el difcil camino hacia la democracia Es necesario hacer un poco de historia para comprender hasta qu punto la cuestin constitucional se ha convertido en un reto para el partido de Erdogan. La Repblica turca ha conocido cuatro constituciones desde su creacin en 1923. Un primer texto constitucional en 1921, en plena guerra de liberacin, impreciso, pero que pretenda cubrir el vaco provocado por la ocupacin de Estambul por parte de las potencias vencedoras de la Primera Guerra mundial y la consiguiente rendicin del sultn, y que se abra con una rotunda afirmacin de la soberana nacional: la soberana pertenece sin reservas ni condiciones a la nacin; el sistema de administracin se basa en el principio de que el pueblo dirige personal y materialmente su propio destino
La poca de Atatrk o el voluntarismo programtico Tras la victoriosa guerra de Independencia, la Gran Asamblea Nacional, que, bajo la gida de Mustaf Kemal, reuna el poder legislativo y el ejecutivo, en 1922 aboli el sultanato, proclam la Repblica el 29 de octubre de 1923 y suprimi el Califato al ao siguiente, cambios radicales que hicieron necesaria una nueva Constitucin, la de 1924, que consagraba los principios caros al kemalismo. Durante los aos de predominio del Partido Republicano del Pueblo (CHP), el partido nico creado por Kemal, que se mantuvo en el poder hasta las primeras elecciones libres de 1950, la Constitucin fue modificada en diversas ocasiones: en abril de 1928 se modific el artculo 2 de la Constitucin para suprimir la referencia al Islam como religin del Estado turco (previamente se haban adoptado el Cdigo Civil suizo, el Cdigo Penal italiano y un Cdigo de Comercio adaptado de los vigentes en Alemania e Italia); en 1934 se revisaron los artculos 10 y 11 a fin de dotar a las mujeres de los mismos derechos polticos que los hombres, es decir, el derecho a votar y a ser elegidas4; en 1937 volvi a modificarse el artculo 2 para incluir los seis principios adoptados por el partido kemalista en el congreso de 1931 (populismo, republicanismo, estatismo, nacionalismo, secularismo y reformismo). Como puede apreciarse, la ley de leyes comenzaba a estar en exceso impregnada de la filosofa del partido nico kemalista, lo que la alejaba de los principios constitucionales de las democracias parlamentarias y la acercaba a los principios totalitarios vigentes en Alemania e Italia. Este dualismo entre democracia y totalitarismo, revolucin y reaccin, progreso y tradicin, recorrer la historia de la Repblica turca hasta nuestros das. As, reformas como la abolicin de los tribunales religiosos en 1924, la ley que obligaba a los hombres a sustituir el fez por el sombrero, la adopcin del sistema mtrico decimal en 1932, la prohibicin de usar smbolos religiosos fuera de los lugares de culto en 1934, la imposicin del descanso en los establecimientos pblicos desde el sbado a las 13:00 hasta el lunes por la maana, en lugar del viernes, y la abrogacin de los antiguos ttulos de bey, baj, etc., en 1935, chocaban con el totalitarismo que el partido nico ejerca en todos los mbitos del Estado. La difcil experiencia del pluripartidismo y la alternancia en el poder Las elecciones del 14 de mayo de 1950 supusieron un vuelco electoral de enormes proporciones: el Partido Demcrata (DP)
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obtuvo 403 escaos frente a solo 69 el Partido Republicano del Pueblo (CHP) apelando por primera vez en la historia de la Repblica a Entrar en la asamblea, es cosa de hombres? los sentimientos religiosos y poniendo de relieve esa dicotoma entre las elites kemalistas, que se consideraban garantes de la modernizacin del pas y de las reformas, y el pueblo, ms proclive a seguir a los partidos que, como el Partido Demcrata, halagaban el tradicionalismo y el conservadurismo an vigentes en el medio rural y entre los recin llegados a los suburbios de las grandes ciudades. Tras la victoria del DP, en las provincias orientales el fez volvi a reaparecer y se disculpaba la poligamia, la llamada a la oracin volvi a hacerse en rabe, la enseanza religiosa regres a los programas escolares, se privatiz el 49 % de la marina mercante, se autoriz a los inversores extranjeros a sacar sus beneficios del pas, se cerraron las Casas del Pueblo, una interesante experiencia de educacin popular en el medio rural, y, por ltimo, a partir de 1953 comenzaron a adoptarse medidas que parecan indicar el deseo del PD de autoerigirse en nuevo partido nico: en 1953 se confiscaron los bienes del Partido Republicano del Pueblo; en 1954 se disolvi el Partido Nacional (MP), que reapareci como Partido Nacional Republicano; en 1954 y 1955 las leyes que regulaban la prensa se hicieron mucho ms restrictivas; sntoma de cmo haba ido degradndose el sistema poltico, en las elecciones legislativas de 1957, en Estambul se hicieron pblicos los resultados antes de que finalizara el recuento de los votos; y, por ltimo, en abril de 1960, en medio de una desastrosa situacin econmica, con un dficit de 2.141 millones de libras turcas y una deuda externa de 12.191 millones de libras turcas, el gobierno prohibi toda actividad poltica y se arrog poderes dictatoriales, provocando importantes disturbios en las universidades que se saldaron con la muerte de un estudiante en Estambul. El pronunciamiento militar progresista de1960 El golpe militar de mayo de 1960 se diferencia de otros golpes militares posteriores porque estuvo protagonizado por mandos intermedios que se alzaron contra la progresiva degradacin de su capacidad adquisitiva, la prdida de poder del ejrcito garante ltimo de la Constitucin y el evidente alejamiento del Partido Demcrata de los principios kemalistas, a lo que haba que aadir el retroceso experimentado por las ga rantas democrticas, cada vez ms acentuado. Los militares dejaron claro desde el principio que solo pen-
saban ocupar el poder de manera transitoria: una de las primeras medidas del Comit de Unidad Nacional recin constituido fue crear una comisin, formada por profesores universitarios, y presidida por el rector de la Universidad de Estambul, encargada de redactar una nueva Constitucin, aprobada en referndum en julio de 1961, con un 38 % de votos en contra, que creaba dos cmaras legislativas (Asamblea Nacional y Senado), estableca un Tribunal Constitucional, garantizaba la independencia del poder judicial, la libertad de prensa y los derechos ciudadanos, mientras que la ley electoral se converta en proporcional, permitiendo el acceso a ambas cmaras a los partidos minoritarios. En muchos aspectos, esta Constitucin supuso un avance respecto a la de 1924, pero colocaba a los militares como garantes de la preservacin de los principios kemalistas en ella recogidos, inicindose as la institucionalizacin de la tutela militar sobre el poder poltico. En contraste con estas iniciativas, que profundizaban la democracia, el Comit de Unidad Nacional se mostr extremadamente riguroso con los antiguos lderes del Partido Demcrata, quince de los cuales fueron condenados a muerte, aunque, finalmente, solo se ejecutarn las de Adnan Menderes y dos de sus ministros. Paralelamente, la creacin de un Consejo de Seguridad Nacional, formado por el Presidente de la Repblica, el jefe de Estado Mayor del ejrcito y los comandantes en jefe de las fuerzas armadas de tierra, mar, aire y de la gendarmera materializaba la citada tutela del poder militar sobre el poder civil. Igualmente, la fundacin de un organismo de ayuda mutua militar, OYAK, dotado con ingentes medios econmicos, gracias a las cotizaciones obligatorias de los miembros de las FFAA, asegurara en adelante un nivel material y determinados privilegios econmicos al estamento militar El ultimtum del 12 de marzo de 1971 y el golpe militar de 1980 A finales de la dcada de 1960, los actos de violencia protagonizados por grupsculos de extrema derecha y extrema izquierda, en un clima de fuerte crispacin social, dieron pie a una intervencin militar que consisti en la presentacin de un Memorndum el 12 de marzo de 1971 por el jefe de Estado Mayor y los jefes de los tres ejrcitos en el que exigan la creacin de un gobierno fuerte y creble que acabara con la anarqua y llevara a cabo reformas en la Constitucin. En caso contrario, amenazaban con tomar directamente el Poder. Tras el ultimtum y la sustitucin del gobierno de Demirel por otro tecnocrtico, la Constitucin se hizo ms restrictiva, se suprimi el Tribunal Constitucional, se cerraron peridicos, se suspendieron dos partidos considerados extremistas (el Partido del Orden Nacional, de Necmettin Erbakan, de orientacin islamista, y el Partido Obrero de Turqua, de tendencia comunista) y se pro-
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dujo una fuerte represin contra los militantes de izquierda, que alcanz, adems de a los militantes de base, a los dirigentes, a los lderes sindicales y a los profesores universitarios ms significados por sus ideas progresistas. Una posterior reforma constitucional limit la autonoma de las universidades y la libertad de prensa, al tiempo que reforzaba los poderes del Ejecutivo. El restablecimiento de la democracia en 1973, tras 29 meses de ley marcial, no trajo la paz al pas. La permisividad gubernamental con los atentados protagonizados por los grupos de extrema derecha, en particular los Lobos Grises, provoc la radicalizacin de grupos opuestos, de extrema izquierda, como Dev Yol (Camino Revolucionario) y Dev Sol (Izquierda Revolucionaria), y una sucesin de atentados y contra-atentados que crisp enormemente la lucha poltica, a lo que se aadi la crisis parlamentaria originada en 1980 por la falta de acuerdo de los parlamentarios para elegir un nuevo presidente de la Repblica, crendose las condiciones para una nueva intervencin militar, la de 1980, cuyas consecuencias, como hemos tratado de demostrar, an pesan sobre la actual Constitucin. La cuestin constitucional es, por tanto, clave para entender la coyuntura poltica actual. Turqua no ha tenido hasta ahora una verdadera Constitucin democrtica, tal y como se entiende por el constitucionalismo liberal, y eso ha lastrado su evolucin poltica hasta nuestros das. Las palabras de Erdogan, despus de las elecciones, en las que declara haber comprendido el mensaje de los electores, es decir, la necesidad de pactar la
nueva Constitucin con las restantes fuerzas sociales y polticas son esperanzadoras. Pero tambin sera ingenuo no preocuparse por algunos peligros que se ciernen sobre la democracia turca: que, efectivamente, el AKP tenga la tentacin de hacer una Constitucin a su medida, con la idea de perpetuarse en el poder; el acentuado liderazgo de Erdogan, con una posible deriva caudillista y autoritaria, como ha sucedido en otros momentos de la historia turca5; la ceguera de la Unin Europea, eludiendo durante aos la integracin de un pas cuya importancia geoestratgica, en lugar de disminuir, como algunos prevean tras el hundimiento de la Unin Sovitica, ha ido en aumento, con una poltica exterior cada vez ms autnoma, y que puede acabar dando la espalda a Europa; la cuestin kurda, que el AKP pareca abordar con otro talante (Erdogan inaugur personalmente la primera cadena de televisin en kurdo), pero los resultados de las elecciones en esa regin, muy negativos para el AKP, parecen reflejar el cansancio kurdo ante la falta de progresos en su lucha por una mayor autonoma poltica y podran augurar un recrudecimiento de la tensin. Y en el caso de que se reactivara la guerra en el Kurdistn todo el edificio laboriosamente levantado por el AKP podra derrumbarse, pues a los partidos militar y judicial se les ofrecera la oportunidad de volver a ocupar la posicin que nunca se han resignado a perderI
Fernando Garca Burillo es Profesor asociado de Turco y Sociologa de Turqua en la Universidad Autnoma de Madrid
Notas 1. Aqu se observa la importancia de los smbolos tambin para quienes componen el frente laico, pues, al parecer, lo que ms los perturbaba era que un da el presidente de la Repblica pudiera ofrecer una recepcin oficial acompaado de su mujer luciendo un pauelo en la cabeza. 2. Es de justicia decir que, determinadas o no por la necesidad de modificar los artculos menos homologables con otras constituciones europeas, como resultado de la candidatura turca a la UE, ya en 2001 y 2002 el gobierno de Blent Ecevit haba suprimido la referencia al golpe de Estado presente en el Prembulo de la Constitucin y modificado 32 de sus 177 artculos, particularmente en el captulo que haca referencia a los deberes y derechos fundamentales y en el que se haca referencia al Consejo Nacional de Seguridad, que pas a estar compuesto mayoritariamente por civiles, con un carcter meramente consultivo. En agosto de 2002 se suprimi la pena de muerte y se permiti el uso y enseanza de otras lenguas diferentes del turco. 3. Por ejemplo, la desarticulacin de la trama Ergenekon, con 122 imputados, en la que estn implicados militares de alta graduacin y altos funcionarios, que pretenda desestabilizar el pas mediante atentados para propiciar un nuevo golpe de Estado. Se los acusa, entre otros crmenes, de la matanza de Sivas, en la que perecieron 33 intelectuales aleves, el atentado contra el peridico Repblica, el asesinato de un magistrado del Tribunal Constitucional, el asesinato del periodista armenio Hrant Dink y diversos atentados en el Kurdistn. Entre sus planes, segn la acusacin, figuraban tambin el asesinato del escritor Orhan Pamuk y del Patriarca de la iglesia armenia. 4. Cabe destacar que las mujeres turcas obtuvieron, por tanto, el derecho al voto antes que en otros pases europeos (Francia, 1944; Italia, 1945; Blgica, 1948; Grecia, 1952; Suiza y Portugal, 1971...). 5. En los carteles electorales, tras la figura dominante de Erdogan aparece el lema Objetivo 2023, que parece indicar la pretensin de cumplir un tercer mandato como Primer ministro (los estatutos de su partido ponen ese lmite) y luego ejercer dos mandatos como presidente de la Repblica, con lo que alcanzara las celebraciones del Centenario de la Repblica, conmemoradas con la inauguracin de alguno de sus grandes proyectos, como la construccin de un enorme canal que correra paralelo al del Bsforo y convertira a Estambul en una isla. Su figura acabara entonces sobreponindose a la del hasta ahora omnipresente Atatrk, ese padre de los turcos renegado por muchos de sus hijos.
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Los lmites del miedo

por Higinio Polo
principios del pasado mes de mayo se celebr en Washington el llamado Dilogo Estratgico y Econmico, mecanismo con el que Estados Unidos y China acordaron trabajar para incrementar el dilogo y la confianza mutua.
Wang Qishan, viceprimer ministro chino, que diriga la delegacin de su pas, fue recibido por el presidente norteamericano Obama en el marco del desarrollo de los acuerdos suscritos con ocasin de la visita, en enero, del presidente Hu Jintao a Estados Unidos. Aumentar la confianza entre las dos potencias, mejorar las relaciones, y colaborar para fomentar el desarrollo econmico y la paz en el planeta, fueron los propsitos proclamados por ambos pases. La presencia del vicepresidente Joe Biden, de la secretaria de Estado, Hillary Clinton, y del secretario del Tesoro, Timothy Geithner, eran la muestra de la importancia que el gobierno norteamericano daba al encuentro. A juzgar por los acuerdos suscritos, las conversaciones fueron un xito, que se enmarca en la poltica china para incrementar la cooperacin, pese a las diferencias sobre cuestiones comerciales, de importacin de alta tecnologa, de cotizacin de las monedas, y sobre la distinta visin de los derechos humanos, por lo que la firma de un Acuerdo Marco Integral entre los dos pases para impulsar el crecimiento sostenible sirvi para que Pekn considerase satisfactoria la cita. Los esfuerzos chinos para mejorar las relaciones llegaron incluso a expresar su respeto por la presencia norteamericana en Asia, en la esperanza de que contribuyese a la desactivacin de conflictos en toda la regin del Asia-Pacfico, con el compromiso aadido de celebrar consultas mutuas sobre cuestiones asiticas, donde los conflictos latentes en el Mar Amarillo y en el Mar del Sur de China preocupan a Pekn, y a desarrollar los contactos entre el Pentgono y el Ejrcito Popular de Liberacin chino en asuntos como la seguridad global, Internet y el armamento nuclear. Las numerosas bases militares norteamericanas en Asia, y su presencia en la mayora de los focos
de conflicto, a veces con estatuto protagonista, como en Corea y en Taiwan, junto con la ocupacin militar en Afganistn e Iraq, y el despliegue naval en el golfo Prsico y en el ndico, son un constante recordatorio de la poltica imperial de Washington, y de un agresivo esquema de intervencin que creci en los largos aos de la guerra fra. China considera que para fortalecer las relaciones militares entre ambos pases debe solucionarse la cuestin de la venta de armas norteamericanas a Taiwan, debe cesar la constante actividad de la Aviacin y la Marina norteamericanas en zonas cercanas a las aguas y al espacio areo de importantes zonas econmicas chinas (en misiones que Washington califica de reconocimiento, aunque, en realidad, son de espionaje y de afirmacin de su presencia en Asia), as como deben anularse las limitaciones legislativas norteamericanas a la cooperacin militar entre Washington y Pekn. La relevante visita de Chen Bingde, jefe del Estado mayor chino, a Estados Unidos, tambin en mayo, para reunirse con su homlogo el almirante Michael G. Mullen (quien ser sustituido por el general Martin Dempsey, un duro veterano de la ocupacin de Iraq, responsable de numerosas matanzas en el Bagdad de 2003 y 2004) y con Robert Gates, persegua consolidar el acercamiento, aunque, pese a la paciente poltica exterior china, las disputas entre ambos pases siguen siendo muchas. * * * Mientras, con una mano, el gobierno norteamericano prometa elevar el grado de confianza con China en ese Dilogo Estratgico y Econmico, con la otra desmenta sus palabras
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lanzando una operacin destinada a crear nuevos problemas a Pekn. Hay que decir que la torpeza del gobierno chino en el manejo de la situacin de Liu Xiaobo y Ai Weiwei, encarcelados por Pekn, ha facilitado la actuacin norteamericana, que ha tenido como principales arietes a algunos militares del Pentgono y responsables del Departamento de Estado, empezando por la propia Hillary Clinton. A mediados de mayo, el
Bajo Obama, la estrategia militar norteamericana identifica a China como el principal rival estratgico.
medir, los dirigentes norteamericanos consideraron que no tenan por qu avergonzarse de esos y otros muchos atropellos a los derechos humanos: el recurso a asesinatos extrajudiciales, como hace Estados Unidos; el mantenimiento de ignominiosos campos de concentracin como Guantnamo; la legitimacin de la tortura, el inicio de nuevas guerras en nombre de la paz!, el bombardeo de poblaciones civiles, y la violacin de las resoluciones de la ONU, como est ocurriendo en Libia, son responsabilidad directa de Washington, y estn contribuyendo a configurar un mundo donde se prescinde del derecho internacional. * * * Cuando, a mediados de 2010, las principales potencias mundiales analizaron la nueva Estrategia de Seguridad Nacional de Estados Unidos, constataron que los cambios introducidos con relacin a la poltica de George W. Bush eran mnimos. Era la primera vez que Obama concretaba en un documento su estrategia global. El anlisis implcito en el texto revelaba la conviccin del nuevo gobierno norteamericano de que la etapa Bush se sald con un fracaso, aunque Barack Obama cree que Estados Unidos debe seguir siendo el pas que dirija el mundo, por mucho que ese espejismo est empezando a desaparecer. Objetivo de su estrategia: reforzar la economa norteamericana y dotarse de un nuevo discurso que permita seguir ostentando la condicin de primera potencia mundial. Sin embargo, es dudoso que pueda mantenerlo. Estados Unidos centra su inters en China, India y Rusia, y,
gobierno chino critic con dureza los nada disimulados intentos de Hillary Clinton y del Departamento de Estado norteamericano por promover disturbios y protestas en China bajo una ficticia revolucin jazmn (promovida desde diferentes focos annimos de Internet, en Estados Unidos, ligados, sin duda, a sus servicios de inteligencia) siguiendo la estela de las movilizaciones del mundo rabe. La automtica interaccin de los grandes medios internacionales de comunicacin, siempre dciles a las noticias procedentes del poder en Washington, llevaron a todos los programas informativos y pginas de diarios del resto del mundo la hipottica movilizacin contra el gobierno que iba a desarrollarse en China. El rotundo fracaso que cosecharon los llamamientos, pese a la atencin que le otorg al inexistente movimiento la prensa internacional occidental, explica el despechado exabrupto que Clinton se permiti despus al calificar como deplorable la situacin de los derechos humanos en China. La operacin haba fracasado, pero va a continuar, intentando utilizar los esquemas de movilizacin desarrollados en el mundo rabe para forzar un reflejo mimtico en China, alimentado por la prensa occidental y por la presin internacional. Al insistir en la relevancia de los derechos humanos, la secretaria de Estado, acostumbrada como el resto de dirigentes norteamericanos a sealar a los dems sin reparar en la constante violacin de esos derechos que realiza su pas, ya haba olvidado que, apenas unas semanas antes, el secretario de Defensa, Robert Gates, se haba visto forzado, ante las evidencias, a pedir disculpas por la matanza de nueve nios afganos efectuada por sus tropas en Nanglam, en la provincia de Kunar. A finales de mayo, de nuevo las tropas de la OTAN causaban una matanza de catorce personas, doce nios y dos mujeres. No obstante, curtidos como estn en el uso de dos varas para
Saakashvili recibe la proteccin de Washington en Georgia, a pesar de los muertos, heridos y manifestantes desaparecidos este pasado mayo.
en un segundo plano, en Brasil, adems de en Indonesia y Sudfrica, pases con clara vocacin de poder regional. Bajo Obama, la estrategia militar norteamericana, publicada a principios de 2011 (y que viene a sustituir la aprobada por Bush, en 2004), dedica especial atencin a China, a quien identifica como el principal rival estratgico; reduce tambin el inters hacia Rusia, y pretende mantener la primaca en el terreno militar sobre el resto de potencias, a semejanza del diseo imperial britnico en el siglo XIX y, aunque no renuncia a intervenciones militares unilaterales, otorga mayor importancia a la
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formacin de coaliciones de pases que contribuyan a sufragar los gastos militares, y que estn dispuestos a trabajar por los objetivos fijados en Washington. No debe olvidarse que los Estados Unidos despilfarran por s solos casi la mitad del total de gastos militares mundiales, y que sus dificultades financieras van a forzarles a reducir el presupuesto del Pentgono. Aun dedicando una atencin secundaria a Rusia, los acuerdos firmados con Mosc sobre el armamento nuclear estratgico (el nuevo START) y la disposicin rusa para continuar negociando, consolidan una nueva relacin que Washington deseara que se concretase en una colaboracin para mantener la estabilidad en Asia, es decir, para que los cambios en el continente ms poblado sean los mnimos para seguir manteniendo el papel de rbitro y potencia imprescindible. Obama, que visitar Rusia este verano, aunque ofreci el reinicio de las relaciones con Mosc, no ha renunciado por ello a limitar el papel internacional de Rusia, y, a juzgar por las declaraciones del vicepresidente Biden al Wall Street Journal, en 2009 (donde mantuvo que la precariedad de la economa rusa forzara a Mosc a hacer concesiones a Estados Unidos tanto en cuestiones de seguridad, como en la prdida de influencia en las antiguas repblicas soviticas, y en la reduccin de armamento nuclear), su poltica sigue presidida por la ambicin de imponer condiciones a Rusia. Mientras intenta atraerse a Mosc, con la mirada puesta en China, Washington sigue interviniendo activamente en la antigua periferia sovitica con un discurso formal de defensa de la democracia que esconde un evidente deseo expansionista: la sangrienta represin dirigida por el presidente Saakashvili, que recibe la proteccin de Washington, contra las manifestaciones opositoras que han tenido lugar durante el mes de mayo en Georgia, con muertos y heridos, acompaada de decenas de manifestantes desaparecidos, revela la hipocresa de la apuesta por la democracia que predica Washington. Estados Unidos precisa la benevolencia de Mosc para afrontar en buenas condiciones sus contenciosos de Afga nistn e Irn, para lo que ha conseguido importantes niveles de colaboracin, y tambin para el nuevo diseo del Asia oriental, centrado en China, y con Corea en segundo plano. El acuerdo ruso-norteamericano para el trnsito de militares y armamento estadounidense con destino a Afganistn (que se firm en 2009 y se renueva anualmente) aunque no es, ni de lejos, la principal va de abastecimiento para las tropas de ocupacin norteamericanas, es una muestra del inters ruso por complacer en lo posible a Washington, aunque esa decisin no constituya un apoyo de aliado, como matiz la cancillera rusa. Al mismo tiempo, las revueltas rabes estn creando un nuevo escenario en Oriente Medio, donde la intervencin mili-
tar de la OTAN en Libia es criticada con dureza por Mosc, que ha denunciado la abusiva interpretacin de la resolucin del Consejo de Seguridad. As, Putin, pocos das despus del inicio de la intervencin de la OTAN en Libia, record que Estados Unidos mantiene su inclinacin por atacar a otros pases, y puso como ejemplos los bombardeos sobre Yugoslavia ordenados por Clinton, y los ataques e invasin de Afganistn e Iraq. Putin fue contundente, declarando que ahora lleg el turno de Libia. La estn bombardeando bajo el pretexto de defender a la poblacin civil. Los autores de esa accin no tienen lgica ni escrpulos. Mosc ha denunciado pblicamente que los bombardeos de la OTAN sobre Trpoli, que han causado numerosos muertos, violan las resoluciones de la ONU. Sin embargo, eso no impide que, en la cumbre del G-8 en Deauville, Medvdev suscribiese tambin la posicin norteamericana exigiendo el abandono de Gadafi. Otros asuntos de friccin
entre ambos pases son la crisis siria, donde Rusia apoya las reformas de Asad, frente a la amenazadora posicin de Estados Unidos, que exige una transicin y la entrega del poder de Bachar el Asad si no quiere correr el riesgo de ser derrocado, como afirm la Casa Blanca; y la cuestin palestina, donde el pacto entre Hams y Al Fatah ha sido condenado por Obama y saludado por los rusos. Medvdev apuesta por lo que ha denominado una alianza modernizadora, ofreciendo a Estados Unidos y la Unin Europea una cooperacin estratgica, y, al mismo tiempo, la configuracin de nuestras estructuras de seguridad en Asia y el Pacfico y la cooperacin en el campo energtico. En el diseo estratgico norteamericano el objetivo ideal sera repetir, ahora con Mosc para contener a China, el pacto al que lleg Washington con Pekn en 1973 para contener a la Unin Sovitica, (segn ha revelado Henry Kissinger, en su libro On China), en los peores aos de la disparatada poltica exterior del ltimo Mao Ts Tung. Vista desde Pekn esa compleja partida a tres bandas, es
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obvio que la razn ltima del reinicio ofrecido por Obama a Mosc significa intentar atraerse a Rusia al grupo de pases interesados en la contencin de China, aunque la cuestin del escudo-antimisiles, de la intromisin norteamericana en el Cucaso, Ucrania y Asia central, y de la expansin de la OTAN, dificultan sobremanera esa posibilidad, por no hablar de los lazos que se han ido consolidando en el seno de la Organizacin para la Cooperacin de Shanghai entre Mosc y Pekn.
El pacto entre Hams y Al Fatah ha sido condenado por Obama y saludado por los rusos.
En la prctica, la nueva doctrina militar norteamericana quiere impedir una mayor aproximacin entre China y Rusia: sta ltima no le preocupa por s misma, pero s como aliada de Pekn. La conferencia que celebraron los dos pases en Mosc, en marzo de 2011, estuvo centrada en la propuesta china para que los hidrocarburos y las nuevas energas limpias sean el eje de las amistosas relaciones mutuas, en una alianza para la modernizacin de ambas economas. No sin problemas: las materias primas suponen ms del noventa por ciento de las exportaciones rusas a China, y el acelerado desarrollo chino ha cambiado los trminos de la relacin, con una Rusia debilitada y una China cada vez ms fuerte, y, aunque Mosc ya no se alarma ante los interesados pronsticos de una invasin china de Siberia (a la vista de que se est produciendo el fenmeno contrario, una creciente emigracin de rusos hacia China y la disminucin progresiva de la poblacin china en Rusia), el gran pas eslavo todava no se ha decantado con claridad. * * * Washington desconfa profundamente de China, y una buena parte de sus dirigentes no creen la declarada intencin del gobierno de Pekn de que China no busca sustituirle en el papel de principal potencia mundial, ni ambiciona un nuevo mundo unipolar, sino que apuesta por la multipolaridad. Las acusaciones peridicas sobre el peligro del fortalecimiento chino no proceden slo de los sectores polticos ms extremistas y conservadores de Estados Unidos. Con ocasin del apresamiento del capitn chino por las patrulleras japonesas, a finales de 2010, incluso Paul Krugman se permiti llamar la atencin, desde The New York Times, sobre China, considerndola un
rgimen poco confiable, con un peligroso gobierno presto a desenfundar las armas de una guerra econmica a la ms leve provocacin. Sin embargo, la recurrente alarma que suscitan los crculos de poder norteamericanos sobre el creciente poder militar chino (como hizo el almirante Michael G. Mullen, jefe del Estado mayor conjunto estadounidense y principal responsable militar del pas) no resiste un anlisis serio. China cuenta con una limitada potencia nuclear (unas doscientas cabezas), frente al impresionante arsenal norteamericano; sus fuerzas areas son inferiores en potencia de fuego y en la modernizacin de los aparatos, al igual que el ejrcito de tierra, y, en cuanto a las fuerzas navales, China es la nica potencia nuclear con derecho a veto en la ONU que no cuenta con ningn portaaviones. Es cierto que el potencial militar chino y su capacidad de intervencin exterior han aumentado, como muestra la rpida y gigantesca operacin para evacuar a casi cuarenta mil ciudadanos chinos de Libia, en el inicio de la crisis, con decenas de vuelos, buques de carga, e incluso un navo de escolta, el primer barco de la Armada china que entraba en el mar Mediterrneo, pero concluir que se est gestando una amenaza china es intoxicar de forma interesada a los gobiernos y a la opinin mundial. Pekn lleva aos insistiendo en que su poltica estratgica no busca la hegemona mundial, ni sustituir en ese papel a Estados Unidos, y, a la vista de la total ausencia de fuerzas militares chinas fuera de sus fronteras, en abierto contraste con la expansin militar norteamericana, hay que concluir en que es as. Adems, la oferta norteamericana a Pekn de
colaboracin para mantener la estabilidad en la pennsula de Corea, contrasta con su insistencia sobre el peligro potencial del programa de desarrollo militar chino y con su persistente alarmismo ante los gobiernos de Tokio, Sel, Delhi y de las naciones del sudeste asitico, sobre las verdaderas intenciones de China.
China/USA
Los cambios en la geografa estratgica mundial han trado el G-20, relegando al viejo G-7 (y su ampliacin al G-8) que haban sido el instrumento de la dominacin norteamericana. Y las voces de las nuevas potencias en ascenso se hacen or. La cumbre de Sanya en el mes de abril, en la isla china de Hainan, de los cinco pases del BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica) supuso una llamada de atencin por el despilfarro de recursos de Estados Unidos, por su creciente dficit y deuda exterior, y por la insostenible funcin del dlar como moneda de reserva internacional. Poniendo el dedo en la llaga del catico sistema monetario y financiero internacional, los cinco pases decidieron impulsar la reforma del sistema monetario internacional para sustituirlo por una estructura estable de monedas que asegure la estabilidad del planeta. Al mismo tiempo, la crtica al uso de la fuerza militar en Oriente Medio y en el norte de frica, con explcita mencin a la agresin a Libia, fue tambin un reproche nada velado a la poltica exterior norteamericana. De hecho, Washington constata la existencia de dos grandes poderes en Asia, China e India, y que sus propios intereses se encuentran cada vez ms concentrados en la gran rea de AsiaPacfico, aunque no pierda de vista el fortalecimiento paulatino de Brasil. La declarada voluntad norteamericana de volver al sudeste asitico y prestar ms atencin al conjunto de Asia, parece estar reactivando conflictos: los serios enfrentamientos militares entre Camboya y Thailandia, con varios muertos, por el control de un pequeo territorio fronterizo, cobran sentido con la intervencin del gobierno thailands ante su parlamento que hizo notar que China, Rusia e India apoyaban a Camboya, mientras que Estados Unidos era un slido aliado de Bang kok. Tambin vuelven a cobrar importancia tanto el dominio
de Tokio sobre las islas Diaoyutai (o Senkaku, para los nipones) que se niega a devolver a China y cuyo control mantiene gracias al traspaso realizado por Estados Unidos en 1972, cuyas aguas fueron escenario de un serio incidente por el abordaje de un buque chino por patrulleras japonesas en septiembre de 2010, as como la permanente reclamacin japonesa sobre las Kuriles (que exige a Mosc), y como la advertencia del Departamento de Estado norteamericano sobre las diferencias en el Mar del Sur de China, ofreciendo la ayuda estadounidense a quin la solicitase siempre que fuese en oposicin a Pekn, aplicando as su nueva estrategia militar que recoge la determinacin de ayudar a cualquier pas a neutralizar cualquier amenaza para el actual sistema internacional de relaciones econmicas. Es decir, Washington har todo lo posible para que nada cambie, y para mantener su papel preponderante en Asia, al tiempo que quienes estn contra China podrn contar con su ayuda, transparente o encubierta, y, para ello, intentar utilizar muchas de las disputas polticas en Asia que cuentan con una dinmica propia, desde Corea hasta el Mar Arbigo, para reforzar alianzas y forjar nuevos compromisos. Como si fuera un signo de los nuevos tiempos, la estrategia militar de Obama es un implcito, y doloroso, reconocimiento de que Estados Unidos no puede imponer ya el esquema global de la seguridad internacional y, mucho menos, condicionar la actuacin del resto de potencias mundiales. Pese a ello, intenta contener la influencia china en el mbito de sus aguas ribereas: el Mar de China oriental, el Mar Amarillo y el Mar del Sur de China, aunque Washington considera inevitable que el fortalecimiento econmico chino comportar la modernizacin del ejrcito, adems de la expansin de su programa espacial y una creciente sofisticacin en el ciberespacio. Frente a los
El descontrolado dficit y la gigantesca deuda van a forzar a EEUU a la reduccin de su despliegue militar en el mundo.
temores estadounidenses, la estrategia china, recogida en su libro blanco sobre la defensa, es clara: Pekn mantiene que el objetivo principal de sus fuerzas armadas es la defensa del pas, y que no pretende iniciar guerras, ni invadir a otros pases, ni ampliar su territorio, ni embarcarse en una carrera de armamentos.Mientras el gobierno de Pekn prosigue su rpido crecimiento econmico, pasando de un modelo basado en la
China/USA
exportacin gracias a los bajos salarios, a otro que tenga en la demanda interior y en la innovacin tecnolgica sus principales puntos de referencia, Estados Unidos constata cmo se deteriora su influencia global, al tiempo que se enfrenta a la paradoja de seguir utilizando (y manteniendo, ay) su enorme poder militar mientras se debilitan las bases de su fortaleza econmica, forzado a seguir solicitando crdito a otras potencias (China, Japn, Corea del Sur, Rusia) y a continuar atrayendo buena parte del ahorro mundial para mantener su desbocada deuda. Estados Unidos empieza a constatar que el imperio se ha vuelto vulnerable. La obsesin por el terrorismo de Al Qaeda, (que, aunque es obvio que no representa un enemigo real, no deja de ser til como espantajo para galvanizar a sus aliados y mantener la primaca con la espesa tela de araa de los acuerdos forzados en la OTAN), y el asesinato extrajudicial de Ben Laden, pueden abrir una nueva etapa de cierto repliegue estratgico norteamericano, sin renunciar por ello a su actual pe netracin en todo el gran Oriente Medio, desde Egip to hasta Afganistn y Pa kistn. El descontrolado dficit y la gigantesca deuda van a forzar a Estados Unidos a una etapa de austeridad y reduccin de su despliegue militar en el mundo, que, de hecho, ya se ha iniciado con el previsto repliegue parcial en Iraq y Afganistn. La percepcin de la decadencia ha hecho mella entre la poblacin norteamericana: a principios de este ao, el Pew Research Center haca pblica una encuesta que revelaba que casi la mitad de los ciudadanos estadounidenses crean que China era ya la pri-
mera potencia econmica del mundo, mientras que dos aos atrs apenas lo crea un tercio. De hecho, lo sorprendente es que aunque Estados Unidos es todava la primera economa mundial, la conviccin de que su tiempo histrico se agota ha penetrado profundamente entre sus ciudadanos. La nueva obsesin por el deadline, en 2016 (segn el FMI, en ese ao la economa china superar a la norteamericana, en paridad de poder adquisitivo), presente en todos los canales de televisin norteamericanos, es la evidencia de que, aunque al gunos responsables pa rezcan no darse cuenta y sigan dando lecciones al resto del mundo, los tiempos estn cambiando. La propia CNN calificaba a ese deadline co mo el fin del imperio americano. La retrica de Obama, en su intervencin ante Cameron (el dirigente conservador que habl, con precisin, durante los aos de Tony Blair, de una relacin esclava con Washington) y el Parlamento britnico, afirmando que es un error pensar que otras naciones representan el futuro y que la hora de nuestro liderazgo ha pasado, hubiese sido innecesaria quince aos atrs, cuando nada pareca oponerse al poder de Washington. Hoy, esas palabras se pronuncian para conjurar el temor a otro mundo distinto, como si fueran los gestos con que el presidente norteamericano sealaba, para ocultarlo, el deadline, el fin del plazo, porque para Estados Unidos han empezado a dibujarse los lmites del miedoI
DOSSIER
Esclarecimiento en una edad de destruccin

Cuaderno especial editado por Christopher Britt y Eduardo Subirats
El Viejo Topo 282/283/ julio/agosto 2011 / 49
DOSSIER / INTRODUCCIN
Introduccin
Los malos das pasarn

secretarios de estado, diversos funcionarios pblicos y directores bancarios La fecha era significativa: el 27 de enero de 2009, aquellos mismos das en que el presidente del gobierno espaol reconoci que la economa nacional entraba en una recesin. Terminada la conferencia hubo una reunin a puerta cerrada. En ella uno de los lderes administrativos subray que la crisis sera positiva porque a medio plazo incrementara la productividad. Aumentar la productividad significa disminuir los salarios o incrementar los conocimientos tecnocientficos, y favorecer el desarrollo intelectual como su necesaria premisa. Y entonces le pregunt al ministro: Cmo se puede incrementar la productividad en un pas que no invierte en educacin y se permite el lujo de despachar a sus cabezas ms despiertas e intelectualmente ms ambiciosas a pases mejor educados de Europa, a los Estados Unidos o a la China? Se hizo un silencio. El director del banco me regal una sonrisa cmplice que la respuesta del ministro congel instantneamente: Mire Usted, en los medios polticos de este pas el tema de la educacin no es relevante y no se puede mentar!
*** Tan clara respuesta exhibe un lmite radical de la transicin postdictatorial espaola: su incapacidad de reformar la memoria histrica, su inhabilidad para reformar el pensamiento, su ineptitud frente a formas e instituciones educativas obsoletas, su falta de creatividad, su impotencia inventiva lo mismo en las humanidades que en las tecnologas. Ms an: la condena por parte del establishment poltico espaol de toda reforma de la memoria, de toda revisin del pasado nacionalcatlico, y de toda crtica de una imperante irresponsabilidad y corrupcin polticas, y el restablecimiento solapado de la censura en las corporaciones de la comunicacin o en la industria del libro sealan la estructura profunda de una regresin poltica e intelectual de la que los dramticos efectos sociales de la crisis econmica actual slo representan primeros sntomas tmidos.
Francisco Goya: El sueo de la razn produce monstruos (Pluma y tinta, 1797) Sueo 1: Idioma universal El autor soando. Su yntento es solo desterrar vulgaridades perjudiciales y perpetuar con esta obra de caprichos, el testimonio solido de la verdad.
Una vez fui invitado a dar una conferencia en la ciudad de Barcelona. El evento tena lugar en una prestigiosa institucin financiera y lo coronaba la presencia de un ministro, varios
Ciertamente, el problema no es nuevo. La sntesis de poder poltico y demencia se ha arrastrado perezosamente a lo largo de la historia espaola reciente y remota. Lo han esgrimido por igual intelectuales casticistas, como Ortega, y lo han atacado reformadores y exiliados paradigmticos, como Amrico Castro. Sus constituyentes se han achacado a una interminable sucesin de gobiernos autoritarios y a la ausencia de las grandes reformas del pensamiento que han forjado la conciencia europea moderna: ausencia de un humanismo filosfico y de una reforma religiosa en el diecisis, inexistencia de un esclarecimiento cientfico y filosfico en los siglos siguientes, omisin de una reforma poltica liberal en el siglo diecinueve, y no en ltimo lugar la privacin de una inteligencia crtica e independiente en el siglo veinte, junto a la continuidad postdictatorial de censuras, exilios y ninguneos, y el ahogo de la transicin democrtica en un fallido modelo neoliberal y subalterno.
vo e intelectual: educacin en su sentido ms elemental de la salida del humano de una falta de autonoma de la que l mismo es responsable: educacin, a fin de cuentas, como emancipacin, independencia y realizacin no slo a un nivel individual sino tambin comunitario. Los ensayos de Horst Kurnitzky, Paul Fenn, Christopher Britt y Joo de Sousa Mller son propuestas de un esclarecimiento aqu y ahora, frente a un antiesclarecimiento de la academia y los medios de comunicacin que conduce directamente a un nuevo fascismo sin rostro humano como recuerda Jorge Castillo en el artculo que escribe sobre su censurado Palomares. Concha Fernndez Martorell, Danielle Carlo y Javier Corona trazan un diagnstico doblemente interesante por sus coincidencias a partir de tres experiencias aparentemente separadas:
***
Nuestros ensayos confluyen en un paisaje cotidiano. Uno: el colapso global de la inteligencia a espaldas de los estructuralismos y postestructuralismos, hipnotizados por el esplendor de un universo de fantasmas hbridos, democracias alucingenas y un consumo suicida que se corona con guerras coloniales, armas y estrategias genocidas, la expansin del hambre y la destruccin de la biosfera, bajo una intelligentsia acadmica y mediticamente acuartelada hasta el extremo de la parlisis mental. Y dos: el desmantelamiento sistemtico por parte de las autoridades financieras y militares mundiales de los sistemas educativos, la intensificacin de los instrumentos de estupidizacin electrnica masiva y la desarticulacin social a gran escala. El punto de convergencia de estas dos crticas es el concepto de esclarecimiento. Un esclarecimiento que carece de concepto en las culturas de habla hispnica. Que carece incluso de nombre propio. Un esclarecimiento perseguido por el nacionalcatolicismo espaol hasta el da de hoy. Un esclarecimiento degradado por los positivismos del siglo diecinueve y los estructuralismos del siglo veinte. Y un esclarecimiento que ha sido y sigue siendo el blanco de los exorcismos del postmodern hasta el extremo de la ignorancia y la censura acadmicas. Frente a este panorama alentado por la imbecilidad, la censura y la arrogancia, nuestros ensayos reivindican un concepto abierto de esclarecimiento en consonancia con objetivos humanistas de la educacin: educacin no slo en un sentido estricto, pedaggico, cientfico y tcnico, sino tambin reflexi-
Francisco Goya: Capricho 43 El sueo de la razn produce monstruos (1797-98)
(1) la destruccin del sistema de educacin primaria por los sucesivos ministerios espaoles; (2) la mutilacin y manipulacin de la inteligencia crtica e independiente en los estudios
*** Los ensayos que reunimos en El viejo topo estn atravesados por una voluntad programtica. Son el resultado de un largo trabajo de investigacin y de discusin entre cuatro puntos cardinales: So Paulo y Berln, y New York y Mxico. Es el programa de una nueva crtica y una solidaridad intelectual frente a un mundo en descomposicin. Y un comienzo.
C. B. Washington, DC, Mayo de 2011
Nota: Los ensayos de Javier Corona Fernndez, Mxico: Tierra devastada, y Aureliano Ortega Esquivel, Mxico: Aos de peste, sern publicados en el prximo nmero de El Viejo Topo.
Uno
E. S. So Paulo, Mayo de 2011.
Esclarecimiento y crisis mundial
superiores de las universidades corporativas norteamericanas; y last but not least (3) la violencia y la destruccin social irreversible subsiguiente a la exclusin de grandes sectores de la poblacin joven de Mxico a la educacin impuesta por los programas socialmente criminales del neoliberalismo. Carlos Subirats Rggeberg reconstruye limpiamente los fundamentos gramatolgicos de esta reaccin permanente en las instituciones espaolas. En un tercer captulo, Lunden Mann, Juan Pascual Gay, as como Graciela Bez y Aureliano Ortega examinan aspectos constructivos y categoras crticas para el anlisis del pasado, el presente y el futuro de la las culturas hispnicas a ambos lados del Atlntico. Francisco Goya ha sido una voz nica junto a Jos Mara Blanco White en el exilio espaol e hispanista, y junto al venezolano Simn Rodrguez en el exilio latinoamericanista y latinoamericano. El ensayo de Susanne Dittberner rescata su obra tarda como representante de otro esclarecimiento. Y a Goya le rendimos un homenaje en estas pginas (al lado del trptico Palomares del destacado pintor argentino Jorge Castillo y de la impresionante obra del mexicano Fernando Flores). Lo hacemos bajo dos motivos centrales: la crtica del oscurantismo, la tirana eclesistica y la miseria del mundo hispnico; y la reflexin sobre el esclarecimiento formulada en los dibujos y el grabado de los sueos de la razn su doble visin de los monstruos que genera el sueo de una razn dormida y las soadas quimeras imperiales de la razn moderna.
DOSSIER / UNO
Qu quiere decir Aufklrung hoy en da?1

Horst Kurnitzky
Cuando en 1784, en la Berlinische Monatsschrift2, Immanuel Kant describi a la Aufklrung como la salida del hombre de su Unmndigkeit3 (subdesarrollada individualidad), causada por su propia culpa, declar culpable de su situacin al hombre mismo y a la vez lo convoc a la llamada Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia inteligencia. Con esta proclama, la auto-liberacin del individuo de cualquier tutela se convirti en la divisa de la Aufklrung. En la Europa progresista del siglo XVIII, el inters se centr ante todo en la liberacin del comercio de la tutela del Estado y la liberacin de los indi-
Andr Masson, Massacre, 1933.
DOSSIER / UNO
viduos de los dogmas de fe. Siguiendo la concepcin historicista de la Aufklrung, ese siglo tambin se conoci como el Siglo de las Luces, ya que, en efecto, la Aufklrung est relacionada con la luz; la Aufklrung quiere sustituir la oscuridad de la ignorancia por la luz del conocimiento. Pero la designacin de un siglo como siglo de la Aufklrung corresponde a la proto-historia de los cronistas acostumbrados a relatar lo que pas sin entender su significado. La divisin e interpretacin de la historia por pocas conserva el pobre modelo de la crnica. Solo por medio del entendimiento y la explicacin, de la bsqueda de la razn histrica, el pasado largamente concebido como crnica se transforma en Historia, para con esta poder admitir que el fundamento de la Aufklrung s consiste en el uso de la propia inteligencia. La duda y la crtica de la Aufklrung son mucho ms antiguas y significan mucho ms que un hecho histrico ubicado en una poca especfica. Las preguntas de Scrates, por ejemplo, as como su manera de someter todo a duda, requieren Aufklrung, igual que la pregunta de un nio por el funcionamiento del mundo y lo que lo conserva unido. Puede la Aufklrung haber acompaado toda la historia de la humanidad?, fue quizs algo que despus de todo la puso en movimiento? A la bsqueda de la verdad y el deseo de liberarse del miedo, propios de la condicin humana; al esfuerzo por explicar lo inexplicable y perseguir la justicia establecida en los derechos humanos universales, responde la concepcin de la Aufklrung como progreso de la humanidad, tal y como lo pens Kant. Producira la Aufklrung el avance de todos los individuos hacia un mundo justo y equitativo donde cada quien encontrara la felicidad a su manera, como se ha soado alguna vez? Debera ser esta la meta de la historia? El que esto no sea as, nos lo dice la propia Aufklrung. Mientras la mitologa griega puede entenderse como una cierta proto-Aufklrung producida en contra del mundo mgico, la Aufklrung empobrecida por un conjunto de smbolos es presentada por la sociologa de Auguste Comte como una nueva religin cuya gran intencin es restaurar el pasado.4 O cuando la Aufklrung se limita a la divisa del racionalismo crtico anglosajn: lo que no es conmensurable, no existe5 y se transforma en el vehculo del puro progreso tecnolgico, esto es, en sirviente del crecimiento econmico capitalista cuyas fuerzas de produccin se convierten, con la divisa de la lucha de todos contra todos, en fuerzas de destruccin. En este estado ya no coloca al homo faber ante las preguntas: por qu y para quin hago lo que hago?; qu consecuencias acarrean estos hechos? Incluso cuando el intento de liberacin de los individuos de cualquier tutela y explotacin se reduce a los dogmas del llamado materialismo dialctico, los cules, de
acuerdo con los administradores de esta doctrina, no se deben cuestionar, el ensayo de liberacin humana pasa a ser una nueva contra-Aufklrung con la cual la opresin y explotacin del hombre por el hombre, esta vez revestidas de acciones humanitarias, vuelven a imponerse sin resistencia notoria. Cada Aufklrung produce una contra-Aufklrung que a veces aparece disfrazada como Aufklrung.6 Pero el sometimiento de una sociedad a una nueva doctrina poltica no se puede esclarecer exclusivamente invocando el miedo a la libertad7, pues a ese sometimiento tambin contribuyen las fuerzas de la imposicin y conservacin del poder poltico y econmico. De esta forma, sobre los dbiles y temerosos ensayos de liberarse de la tutela de la iglesia catlica, esta institucin instrument su imperio de dominacin en la Inquisicin y el exterminio de los infieles a sangre y fuego; y al movimiento de la reforma protestante respondi con una inmensa contrarreforma que, al menos por unos siglos, ha garantizado que la Aufklrung no eche races en las zonas ms catlicas de Europa en Espaa y Polonia, sobre todo y tampoco en Amrica Latina. Instrumentos semejantes emplearon los fundamentalistas protestantes en otras zonas de Europa para despus emigrar y arraigar en los Estados Unidos de Norteamrica. Poco despus, las revoluciones burguesas, cuyo liberalismo prevea ser el medio para alcanzar una sociedad donde cada individuo se desarrollara libremente,8 fueron anuladas con la contra-Aufklrung, con la restitucin del ancien rgime como administrador del sistema econmico capitalista que tom algunos elementos tcnicos de la Aufklrung como instrumentos de dominacin, pero no condujo a los seres humanos a su liberacin individual.9 Tanto en Europa como en Amrica, la contra-Aufklrung del siglo XX recurri a las formas de organizacin corporativa procedentes de una interpretacin cristiano-medieval del mundo y de un desatinado bricolage de mitos de origen. Muchas almas necesitara el nacionalismo para imponerse como la nueva religin de Europa y Amrica, no tanto en el siglo de su surgimiento (el siglo XIX), sino en las dcadas subsecuentes, con la carrera armamentista, las guerras mundiales, las dictaduras militares, los totalitarismos, etctera. En cuanto vemos a la Aufklrung como un impulso, como un deseo humano de esclarecer cules son las condiciones para alcanzar una vida ms satisfactoria y tranquila, sin la violencia que impone la lucha por una sobrevivencia incierta; o la usamos para preguntar y responder qu se esconde detrs de las cosas? y liberarse del miedo a una naturaleza oscura o a circunstancias de vida inextricables, entonces confirmamos que la Aufklrung significa mucho ms que una poca histrica o la solucin de un problema tcnico. Por eso, al inicio de su
DOSSIER / UNO
libro Dialektik der Aufklrung, Horkheimer y Adorno escribieron: desde siempre la Aufklrung, en el sentido ms amplio de un pensamiento en continuo progreso, ha perseguido el objetivo de quitar el miedo a los seres humanos y convertirlos en amos. [] El programa de la Aufklrung fue el desencantamiento del mundo.10 El temor a un mundo en el cual cae el ser humano al nacer para entrar en serios conflictos es algo que lo ha acompaado desde tiempos inmemoriales.11 El miedo conduce a los seres humanos a protestar contra el amenazador y angustiante statu quo, y la negacin de este statu quo es el motor ms fuerte de la historia. Contra los imponderables del mundo exterior e interior12 se ha inventado la magia ejecutada por los chamanes. Las explicaciones mgicas del funcionamiento del mundo han sido tranquilizadoras y han proporcionado una cierta seguridad frente lo inexplicable de esa naturaleza siempre amenazante. Restos de esta proto-Aufklrung la encontramos hoy en da en la actitud de la gente frente la ciencia, sobre todo frente a la medicina, cuando los chamanes en blanco o verde curan con placebos o con la simple imposicin de sus manos sobre los cuerpos. Y cuando los chamanes con su incomprensible magia perdieron credibilidad, fueron sustituidos por hroes y dioses cuyo inters sigui siendo el mismo: dar proteccin a la gente frente a esa naturaleza plagada de monstruos que los hroes y santos s podran combatir y vencer.13 Como siempre, en el fondo yaca la oferta de superar las enfermedades y la azarosa muerte que conduce a todos los seres humanos a su desaparicin en la nada. Esto explica porqu los fundadores de las religiones el fundador de la religin cristiana por ejemplo aparecen como curanderos aliados de fuerzas superiores, o de un dios todopoderoso, pre-
Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin (1814-16. leo sobre tabla, 46x73 cm) Detalle central
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feriblemente un creador del mundo, responsable, protector y mantenedor de las cosas. Y cuando adems estos fundadores prometen una vida eterna en un ms all despus de la muerte, la gente queda mucho ms tranquila que acudiendo a cualquier otro medio de evasin de la realidad.14 Por eso las religiones, al igual que los pequeos grupos reunidos en torno de curanderos, las miles de sectas que brotan cada da como hongos o los grandes movimientos monotestas, forman parte de la historia de la Aufklrung, aunque a menudo parezcan parte de la contra-Aufklrung que acompaa a su historia. Entonces, la Historia como historia de la Aufklrung es un proceso dialctico pues tambin contiene su movimiento contrario. En este sentido, Klaus Heinrich ha escrito: Aufklrung es, en el sentido objetivo, un [...] proceso irreversible; el intento de salirse de l, ficticio; el intento de recaer detrs de l tambin forma parte de la historia de este proceso, cortado solo est cuando quienes lo practicaron fueron extinguidos por catstrofes confeccionadas por seres humanos. Para la Aufklrung como concepto de un proceso, el axioma crucial fue que la especie humana recorre un camino, da un paso que la lleva afuera de las cuevas para entrar en casas situadas en la luz. Es un paso que la lleva afuera del embotamiento de una percepcin que comparte con otra animalia, a un conocimiento con el cual puede auxiliar a otra animalia.15 Cuando consideramos toda la historia humana como historia de la Aufklrung, incluida la contra-Aufklrung como su rplica acompaante, ambas provocadas por el mismo miedo, miramos el pasado como el camino de la especie humana desde su oscuro principio hasta la poca contempornea, como el camino dialctico entre Aufklrung y contra-Aufkl rung. Por eso resulta incierto que la Aufklrung nos lleve necesariamente a la autodestruccin, tal y como Horkheimer y Adorno lo sospecharon. Porque la bsqueda de liberarse de la oscuridad y la ignorancia propias de cualquier fe, inclusive de la fe en una Aufklrung reducida, o la renuncia a indagar las cosas y a dominar el miedo y la violencia nos conducira, por el impulso humano vital, a una nueva forma de Aufklrung. Un contrato social que logre equilibrar los intereses de las distintas partes de la sociedad y garantice la vida tranquila y satisfecha de la gente, libre de la violencia de la lucha de todos contra todos por la sobrevivencia del ms fuerte, que no pare de indagar, preguntar y resolver los conflictos inherentes al ser humano, fue igualmente una meta de la Aufklrung; por ello la Aufklrung se inscribe en el proceso de la civilizacin.16
En la historia de la civilizacin, el dominio y el control de la violencia, tanto de la violencia surgida de la naturaleza como de la naturaleza humana, han sido elementos determinantes para la conformacin de la sociedad. La domesticacin de la violencia, como es el caso de permitirla con restricciones por formar parte de rituales, o de sublimarla en cultura y civilizacin, fue el fundamento de la reunin de los seres humanos en sociedad, teniendo en las fiestas sacrificiales la expresin sensible de un sistema de obsequios y contra-obsequios, de economa. Transformados en actos de intercambio, los sacrificios constituyen la base de la reproduccin social17 establecida sobre una frgil relacin con la violencia. Las relaciones entre los sexos, las relaciones al interior de las comunidades y entre las comunidades, la sociedad misma y sus relaciones con otras sociedades, todas ellas estn determinadas por sus vnculos con la violencia. Su limitacin y dominio constituy un estmulo esencial para el establecimiento de la sociedad, no obstante la violencia se desprende nuevamente cuando la sociedad falla en mantener el equilibrio entre intereses contrapuestos. De este modo, la Aufklrung ayuda a la sociedad a liberarse de la violencia y la violencia domesticada representa una manifestacin de la sociedad civilizada.18 Para que la Aufklrung se opusiera a los dogmas de fe requiri desarrollarse primero en los mismos marcos de la fe. Los filsofos del siglo XVIII desnaturalizaron a Dios y deificaron a la naturaleza, dice Carl Becker19. Esto ha tenido consecuencias hasta hoy en da pues, desde entonces, las ciencias naturales han limitado o negado a la Aufklrung al impedir el surgimiento de cuestionamientos fundamentales de sus axiomas, han aceptado verdades endebles en su beneficio o han despreciado o dominado a las humanidades. Aufklrung y ciencia se volvieron sinnimos. Por ello, no es de extraar que los chinos entiendan la Aufklrung europea como qimeng, esto es, como antecesora de la poca cientfica y el socialismo cientfico. Aunque los resultados de la ciencia son siempre hiptesis dispuestas a ser sustituidas por nuevas hiptesis, actualmente la ciencia misma carece de esa crtica radical capaz de cuestionar tambin sus slidas bases. Uno ms uno son dos, pero, en todos los casos es siempre as? O, valen las leyes de la naturaleza de nuestro universo en otros universos a los cuales todava no accedemos? En efecto, unas pseudociencias ocuparon el lugar de las religiones hay hechos del mundo que no se ponen en tela de juicio y, con esta actitud, han ejercido una fatal influencia en las ciencias sociales desde hace ms de medio siglo. Me refiero a la adopcin de la frase darwinista del survival of the fittest (la sobrevivencia del ms apto) por la doctrina neoliberal (Friedrich Hayek, Milton Friedman, et al) y su transferencia a la
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economa, falseando la frase original por la sobrevivencia del ms fuerte.20 Hasta hoy, no existe una doctrina econmica influyente cuyas bases no se sustenten, de una u otra manera, en el postulado de la libre competencia econmica como fundamento del progreso, el crecimiento y el bienestar sociales. Con el abandono de la Aufklrung, el liberalismo econmico radical renunci a las metas humanas de la sociedad para convertirse en apologista de la lucha brutal que impone la competencia social. La batalla por la sobrevivencia en su forma ms desnuda ha alcanzado los ltimos rincones del mundo y, en este proceso de destruccin, la sociedad no ha podido generar una reflexin sobre las perspectivas ni las metas de la vida con fundamentos en la historia, la economa y la sociedad; solamente ha abonado el terreno para la emergencia de nuevos movimientos salvacionistas. Vivimos globalmente en la poca de una contra-Aufklrung que no solo involucra a una doctrina econmica dirigida por una supuesta mano invisible y sus correspondientes formas polticas de gobierno que prometen llevarnos al mejor de los mundos posibles, tambin involucra a los medios de informacin y comunicacin desarrollados en las ltimas dcadas por gigantescos monopolios de la contra-Aufklrung, los cuales determinan todas las relaciones sociales. Vivimos en la poca de una democracia dirigida por los mass media, cuyas formas y mtodos de propaganda comercial conducen los sentimientos y las emociones y determinan los deseos reales de la gente. Los programas de la televisin forman las competencias y guan las elecciones. Las frases permanentemente repetidas sobre la falta de opciones y la ausencia de proyectos sociales, y la no menos expresada justificacin de la presin de las circunstancias circunstancias siempre creadas por los propios seres humanos como imperativo para seguir los dictados del establishment, promueven la aceptacin dogmtica de la poltica que rechaza o prohbe cualquier cuestionamiento radical, mientras, en realidad, ella misma sirve a intereses econmicos particulares. Pero la actual contra-Aufklrung no se agota en el retorno de los dogmas de la fe y la cancelacin de las libertades disfrazada de una simulada libertad total, la aparicin de innumerables comunidades religiosas donde la gente busca la proteccin de una fuerza superior tambin se muestra en el espritu antiintelectual de la poltica y de la vida cotidiana.21 Los mass media aparecen hoy en da en todo el mundo como exterminadores de una Aufklrung interesada realmente en la comunicacin. Y Aufklrung no se reduce a la comunicacin intelectual de la Aufklrung, porque siglos atrs siempre tuvo a la vista, como meta, la construccin de una sociedad justa y democrtica, viga del cumplimiento de los derechos humanos22 y las liber-
tades de cualquier individuo. Este fue siempre su fin. Vivir no quiere decir nicamente sobrevivir fsicamente sino tambin vivir mentalmente satisfecho. De eso estamos muy lejos. Por todas partes encontramos formas de violencia que se han extendido al grado de darse por sobreentendidas en la vida cotidiana. La violencia se expresa tanto en el trato mutuo entre los individuos como en las formas de auto-representacin individual. Cuando los lazos de unin se disuelven a causa de la lucha por la supervivencia, la ausencia de solidaridad se compensa con subordinacin y conformismo. Simplemente la uniformacin global a travs de la ropa y el comportamiento, inclusive a travs de las lenguas de una su puesta comunicacin, permite advertir que la presin por la adaptacin social es enorme, y la gama de accesorios con los cuales se puede establecer una identidad es ms bien reducida. Paso a paso se expande una cultura estimulada por elementos militares que prolifera en la vida cotidiana y penetra hasta el interior de los hogares de gente carente de algn tipo de ansiedad por la guerra. El juguete electrnico popular convierte al hogar en un centro de comando, el diseo de los aparatos, en especial de los automviles rplica de vehculos militares y el lenguaje y el espritu de los juegos de estrategia, impiden diferenciar con claridad la guerra de la paz. Lo privado se vuelve militar, as como la guerra se convierte en un asunto privado. Las formas de organizacin militares, con los emblemas correspondientes que proporcionan identidad, as como el conformismo se expanden de manera epidmica en contra de aquella vieja esperanza de que con la eliminacin de todos los obstculos que hasta ahora han afectado a la economa tambin los individuos se libren de cualquier clase de obligacin y restriccin.23 El que los participantes en los eventos posmodernos de consumo y entretenimiento inspirados en Disney sufran una regresin psquica que los infantiliza lo comprueban las formas que adquieren los espectculos de masas, as como el carcter general de las personas siempre dispuestas al juego y al entretenimiento propios de la mentalidad de nios de diez o doce aos. En trminos ontogenticos, esta regresin corresponde, en la psique del individuo, a una regresin al periodo de latencia del desarrollo, o sea, a una fase en la que normalmente las tensiones sexuales estn suprimidas; a un momento del desarrollo psquico individual en el cual el individuo ha dejado atrs el periodo de finalizacin del complejo de Edipo, pero las nuevas relaciones sexuales an no se han estructurado.24 A esta fase corresponde la atraccin por lo romntico, as como la formacin de bandas y el inters por los cultos, las religiones y las drogas. La violencia, la evasin y los movimientos de escape son parte de la vida cotidiana de la cultura juvenil posmoderna. En
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lugar de seguir la recomendacin del psicoanlisis de trasladar los deseos y afectos inconscientes a la conciencia, aunque sea en parte, lo que se intenta es liquidar la tensin productiva encarnada en ellos. Esto se muestra en el efecto deserotizante de los productos de la posmodernidad, lo mismo en el gusto kitsch, esa otra cara de la medalla de la violencia que ha asaltado, entre otras cosas, no slo al cine de Hollywood, sino, por extensin, al cine mundial. La contra-Aufklrung expulsa cualquier erotismo en favor de la sexualidad blica expresada con trminos blicos, lo que en lenguaje psicoanaltico significa que impone una sexualidad reprimida por la sexualidad misma. Con la reduccin de la Aufklrung a la racionalidad de la acumulacin capitalista o socialista fue posible, a travs de una crtica igualmente simplificada, quitarle a la Aufklrung su fundamento en el humanismo universal, para dejar enormes montaas de basura y el caos de las sociedades en descomposicin, como los llamados estados fallidos,25 donde los organismos sobrevivientes del capitalismo salvaje se han
podido prolongar en formaciones mafiosas que con terror y violencia arrebatan la riqueza de las naciones. El miedo y el juego con el miedo favorecen el surgimiento de esos movimientos fundamentalistas de salvacin que, como en la poca medieval, protestan contra la miseria y prometen salidas a la crisis universal. Esto conecta el frente de salvacin del Islam con el nuevo fundamentalismo del Vaticano, con las numerosas sectas y movimientos de salvacin guiadas por gures, y con las derechas y las izquierdas unidas en la fascinacin por promover el culto al lder, el autoritarismo y la formacin de falanges y guerrillas. En este contexto, el neoliberalismo acta como una variante adicional asociada a las nuevas doctrinas de salvacin, todas ellas vinculadas por el consenso comn de la contra-Aufklrung. El retorno a los mitos eternos y la tendencia a la mistificacin del mundo parecen ser caractersticas de las doctrinas de salvacin posmodernas, pues en lugar de esclarecer los conflictos y fines sociales y reflexionar en torno a sus perspectivas, esperan que potencias oscuras y ms-
Notas 1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero: No es slo una cuestin de palabras: Aufklrung, Lumires, Esclarecimento, Enlightenment, Esclarecimiento 2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosphie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53. 3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa porque insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia. Pero, como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la Aufklrung. Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo. Esto tiene muchas consecuencias: solo un individuo autnomo puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en elecciones y aceptar responsabilidades en la sociedad civil. 4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979; Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser, Mnchen 2010. 5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4; y Theodor W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crtica por parte de dos miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer y Theodor W. Adorno criticaron desde su Teora Crtica al Racionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo en que cualquier teora sale siempre de un juicio de valor, los defensores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad, mientras los defensores del racionalismo crtico sostuvieron que cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referirse necesariamente a los aspectos singulares. Interesante en esta controversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben toda verdad como verdad histrica mientras para los representantes del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica. 6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad del conocimiento. 7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008. 8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002. 9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999.
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ticas arriben del ms all para salvar al mundo: las desconocidas fuerzas del mercado regulndose a s mismas.26 Aufklrung quiere decir hoy en da cuestionar radicalmente todo lo que parezca seguro, poner en duda todos los supuestos hechos porque los hechos siempre estn hechos por seres humanos, examinar, dudar y criticar aquello donde no cabe duda alguna, lo que parece evidente, lgico, natural. Entonces, criticar a la misma Aufklrung es emprender una tarea no siempre fcil, porque algunas veces la contra-Aufklrung aparece como crtica a la Aufklrung en un falso sentido de Aufklrung, es una contra-Aufklrung disfrazada como Aufklrung, o tal vez como autocrtica simulada de ella. Por ello, la Aufklrung tiene que ocuparse de preguntar sobre todo de una cosa: Por qu tanta atencin a la Aufklrung para negarla? Por qu rechazarla, intentar destruirla o ver en ella a la culpable de los males? Por qu la gente desea fugarse? Por qu no quiere saber cmo andan las cosas como, por ejemplo, qu se esconde detrs de una irrefutable verdad? Por qu la
gente se evade o corre a cobijarse debajo de una imaginada fuerza mayor, sea una magia, una religin o un dios todopoderoso? Por qu la gente rechaza madurar y desea refugiarse en el retorno a la etapa infantil que la convierte en inocente, le quita cualquier responsabilidad sobre sus hechos? Estas son algunas preguntas que una slida Aufklrung debe plantear y discutir actualmente. Esta es la Aufklrung de hoy: la Aufklrung que explica las razones de la contra-Aufklrung.
Horst Kurnitzky es autor entre otros de: Triebstruktur des Geldes (La estructura libidinal del dinero), Berlin 1974/1980, Mxico 1978/1992; Zapata, Berln 1975/1978; dipus, ein Held der westlichen Welt (Edipo, un hroe de la cultura occidental), Berln 1978/1981, Mxico 1992; Der heilige Markt (El santo mercado), Frankfurt Main 1994; Vertiginosa Inmovilidad, Mxico 1998; Globalizacin de la violencia, Mxico 2000; Retorno al Destino, Mxico 2001; Die unizivilisierte Zivilisation (La civilizacin incivilizada), Frankfurt Main 2002, Vilnius 2004, Mxico 2005, etc.
10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7. 11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver Decker, Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft, Psychosozial-Verlag, Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un hroe del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992. 12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natural sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas. 13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit. 14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de miles de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que promete liberarlos de sus miedos. 15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroemfeld, FFM/Basel 2007, p. 42. 16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005. 17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico 1978/1992. 18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota Bene book 2003. 20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo, en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de la vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998. 21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon Books, New York 2008. 22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los derechos humanos no alcanzaran una base legal. 23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichismo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit. 25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estudios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar sus leyes de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y un aparato judicial ineficiente, interferencias militares en la criminalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder poltico muy superiores al los del Gobierno. Entre estos estados este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de frica central, otras en Asia, sobre todo en los pases rabes, y en America Latina.
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Reivindicacin del esclarecimiento

Christopher Britt Arredondo
Ambigedades Americanas Entre 1810 y 1830, violentas revoluciones y prolongadas guerras de independencia acabaron con el dominio imperial de Espaa y Portugal en las Amricas. Los ideales esclarecidos de la libertad, la igualdad, y la solidaridad, que haban animado la Revolucin Francesa y la Guerra de Independencia en los Estados Unidos, tambin impulsaron estas guerras contra la tirana espaola y portuguesa. A su vez, el pensamiento esclarecido con su nueva ciencia, su nuevo lenguaje de derechos polticos, legitimidad democrtica, y progreso humanoayud a justificar filosfica y polticamente a estas sangrientas revoluciones de independencia. En el nuevo mundo que los libertadores esperaban crear, la vida ya no tendra porqu someterse al poder arbitrario de los tiranos del Viejo Mundo; al contrario, se gobernara con justicia absoluta, a base de leyes universales que reconocan los derechos naturales de los hombres y segn instituciones democrticas que defendan esos derechos con autoridad y legitimidad. Hoy, a unos dos cientos aos de distancia del comienzo de esas revoluciones, los Latinoamericanos, desde Mxico a Brasil y desde la Argentina a Colombia, estn conmemorando el bicentenario de su independencia. Sin lugar a dudas, la gran causa de su independencia merece todo nuestro afecto. Pero tambin ha de suscitar en nosotros cierta ansiedad. Es triste tener que reconocerlo, pero los ideales esclarecidos que animaron aquellas luchas por la independencia todava no se han podido realizar del todo. La independencia en Latinoamrica sigue siendo incompleta. Las persistentes crisis polticas, econmicas, sociales, y ecolgicas con que se enfrenta esta regin ofrecen un testimonio brutal, pero elocuente, de los lmites actuales de su independencia y el carcter todava insuficiente de su esclarecimiento cultural. A qu se debe este fracaso? Segn la crtica del Esclareimiento que se ha puesto de moda en nuestra poca postmoderna, todos los fracasos del Esclarecimiento tanto en Latinoamrica como en Norte Amrica, tanto en Europa como en frica se deben a una sola condicin: la falsa conciencia de los pensadores esclarecidos. Segn este planteamiento, cuando los revolucionarios y libertadores de los siglos dieciocho y diecinueve hablaban en trminos universales de la libertad, la igualdad, y la solidaridad, lo nico que estaban haciendo era armar un simulacro basado en estrategias discursivas de simulaciones y disimulaciones. Este simulacro serva como una mscara detrs de la cual se escondan los verdaderos intereses del Esclarecimiento: justificar el dominio de lites europeas y criollas sobre el resto de la humanidad. Por lo tanto, concluyen estos crticos postmodernos y post-coloniales, el Esclarecimiento jams supo emancipar a nadie y slo sirvi para justificar el euro-centrismo, el colonialismo, el imperialismo, y hasta el fascismo: en fin, todos los malditos ismos que han empeorado nuestro mundo y empobrecido nuestras vidas. La crtica no podra ser ms severa, y sus conclusiones, por consiguiente, nos deben resultar demasiado pesimistas e innecesariamente nihilistas. El legado del Esclarecimiento, tanto en Europa como en las Amricas, es bastante ms ambiguo de lo que pretenden sus crticos postmodernos. Mientras el Esclarecimiento gener tecnologas industriales y militares extremadamente destructivas que actualmente amenazan con destruir el balance ecolgico del planeta y acabar con poblaciones enteras de seres humanos, borrando de nuestro mundo sus lenguas locales, sus culturas milenarias, y sus conocimientos espirituales, tambin es verdad que con su nueva ciencia ha generado el bienestar fsico que caracteriza la vida moderna. Hoy vivimos en un mundo donde ciertas lites econmicas y polticas dominan la forma y contenido de nuestras instituciones gubernamentales, sociales, y econmicas; pero el Esclarecimiento celebraba ms bien las virtudes de la democracia moderna. Hoy en da, las identidades polticas van tomando cada vez ms formas tribales: frente al individuo y su independencia moral e intelectual, se exaltan las creencias y supersticiones religiosas; se afirman las esencias tnicas; se elogian las peculiaridades raciales y nacionales; pero el Esclarecimiento enno-
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Delacroix, La Libert guidant le peuple (leo sobre tela 259x325 cm)
bleca la autonoma, la dignidad, y la racionalidad de los individuos. Como resultado de este legado mixto y ambiguo, los debates pblicos de nuestro momento ofrecen escasos ejemplos de la independencia moral e intelectual que asociaramos con seres esclarecidos; lo que se escucha ms bien son las quejas, las sospechas, y los reproches de un grupo de fundamentalistas frente a los dems fundamentalistas. Una deplorable cacofona de sentimientos anti-esclarecidos. Y al margen de todas esas voces, a una distancia crtica pero segura, se escucha la risa irrisoria de los crticos postmodernos de la ilustracin. Ojal tuvieran ellos la razn! As todas estas profundas ambigedades del Esclarecimiento no seran nada ms que un simulacro macabro, una farsa absurda, una pesadilla pasajera
de la que nos podramos despertar todos sin demasiado esfuerzo. Pero la verdad es que en el nuevo mundo creado por las revoluciones esclarecidas, la vida sigue estando gobernada por las tiranas activas y dominantes que ese mundo nuevo hered del viejo continente. A pesar de estos fracasos histricos, o tal vez gracias a ellos, el pensamiento esclarecido sigue siendo una fuente imprescindible de ideas con que combatir las fuerzas de destruccin las fuerzas anti-esclarecidas que dominan nuestras vidas. Por eso, este legado debe ser estudiado desde una perspectiva dinmica que ponga de manifiesto sus profundas ambigedades histricas, polticas, y morales a la vez que haga posible recuperar precisamente aquellos aspectos del pensamiento esclarecido que nos ayuden a articular
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autnticos programas de emancipacin e independencia. Los Enemigos del Esclarecimiento En trminos normativos, el Esclarecimiento afirma que la inteligencia humana es capaz de comprender el mundo, de entender el lugar de los seres humanos en el cosmos, y de actuar en l con inteligencia, con un sentido de propsito, y con independencia. Fue precisamente en estos trminos que en su da Kant defini el esclarecimiento como la emancipacin de los seres humanos de una minora auto-impuesta. l asociaba la minora con un estado de tutelaje donde las personas se atrevan a pensar slo de acuerdo con la autoridad de ciertas instituciones poderosas y bajo la direccin de otras personas mayores. Kant sostena, en este mismo sentido, que era por culpa del miedo que los hombres se imponan este triste estado de tutelaje. En vez de confiar en su propia inteligencia, preferan seguir siendo fieles a las personas e instituciones que les gobernaban. Si por el contrario, los hombres tuvieran ms coraje y pensaran por s mismos y no reconocieran ninguna autoridad por encima de su razn, Kant crea que los seres humanos podran emanciparse y gobernarse a s mismos. Por supuesto que Kant no era el nico pensador esclarecido que consideraba con optimismo el poder emancipador de la razn. Pensadores esclarecidos de los siglos dieciocho y diecinueve, en Europa y las Amricas, tambin estaban convencidos del poder emancipador de la razn. Ellos crean que del mismo modo que la razn y su nueva ciencia haban expuesto las leyes que gobiernan la naturaleza, la razn poda identificar y articular las leyes que deberan regir la conducta humana, y de esa manera liberar a toda la humanidad de la tirana. Cuando se mide este concepto normativo del poder emancipador de la razn contra nuestra terrible realidad histrica, es perfectamente legtimo afirmar que las promesas hechas por el Esclarecimiento jams fueron cumplidas. Ni en Europa ni en las Amricas han llegado la independencia, la libertad, y la solidaridad a disfrutarse universalmente. Para explicar este fracaso histrico, el pensamiento postmoderno ha acostumbrado a enfocar las debilidades inherentes al proyecto del Esclarecimiento y cuestionar sus contradicciones conceptuales y discursivas. En efecto, estas crticas han reducido el concepto del esclarecimiento a un discurso falso por medio del cual los pensadores modernos buscaban, no emancipar a la humanidad de su minora auto-impuesta, sino imponer sobre ella un nuevo orden racional. Con una militante irona post moderna, se les ha venido acusando a los pensadores esclarecidos de ser unos hipcritas y sicofantas en servicio de los po -
derosos enemigos de la libertad, la independencia, y la dignidad humanas. Bien puede ser que estas crticas severas no sean del todo descabelladas. S sealan correctamente ciertos aspectos dogmticos del pensamiento esclarecido. Por ejemplo, frente al poder emancipador de la razn, estas crticas oponen el ejemplo de una razn instrumentalizada que, en vez de emancipar, ha servido ms bien para deshumanizar, esclavizar, y destruir la vida. Pero reducir todo el legado del Esclarecimiento a los abusos de la razn instrumental es crear una pobre caricatura de un movimiento intelectual y poltico que nunca fue ni tan extremadamente instrumental ni tan inflexiblemente racionalista. Estas crticas tampoco toman en cuenta el sentido en que los fracasos histricos del Esclarecimiento pueden ser explicados, no slo en trminos discursivos, sino mas bien en trminos plenamente histricos. Desde esta perspectiva, los fracasos del Esclarecimiento en Espaa, Portugal, y sus excolonias en las Amricas, no se deben nicamente a las contradicciones discursivas de los pensadores esclarecidos; se deben tambin al poder acumulado a lo largo de los siglos por todas aquellas instituciones polticas, econmicas, religiosas, y culturales que se opusieron al Esclarecimiento. Debe considerarse, en este sentido, la ferocidad con que la monarqua absolutista y la iglesia inquisitorial de Espaa persiguieron a los pocos pensadores esclarecidos del mundo Hispano. El carcter tmido, insuficiente, e inacabado del Esclarecimiento en el mundo Ibero-americano, no tendr ms que ver con esta persecucin histrica que con las contradicciones y debilidades discursivas del Esclarecimiento per se? Las crticas postmodernas, al no fijarse lo suficiente en los poderes histricos que se opusieron al Esclarecimiento, acaban ignorando tambin las peculiaridades histricas de movimientos esclarecidos en diferentes contextos culturales y regionales. Los pensadores postmodernos hablan de un solo Esclarecimiento del Esclarecimiento como el Gran Discurso de la modernidad pero la verdad histrica desmiente esta idea monoltica de un Esclarecimiento monumental. No slo existan diferencias significativas entre los esclarecimientos europeos del llamado Siglo de las Luces (el escocs, el alemn, el francs) o entre stos y los que se dieron a conocer en las Amricas, desde los Estados Unidos hasta la Argentina, sino que tambin existen diferencias llamativas entre estos esclarecimientos modernos y otros esclarecimientos de la poca premoderna que, en vez de salir del seno de la Europa cristiana, haban salido de los vientres de la cultura Hebrea, Islmica, Maya, Azteca, e Inca. De all que resulte imprescindible mantener una perspectiva dinmica del esclarecimiento y su legado ambiguo de liber-
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la Amricas y el mundo entero. Este es el reto. Esto es lo que le hace falta al hispanismo y nos hace falta a todos: Recuperar el espritu crtico del esclarecimiento. Como punto de partida histrico, es preciso recordar que Johann Godfried Herder design la cultura medieval de Espaa como el primer esclarecimiento europeo, que Programa de reconstrucinclua filsofos, msticos, y cin poetas preeminentes como Averroes, Maimonides, Ibn La tendencia a distanciarArabi, o Ibn Gabirol. Con inse del esclarecimiento y sistencia, la gran mayora de orientarse hacia el nihilismo los hispanistas e historiadono se encuentra nicamente res del Esclarecimiento euroentre los filsofos, tericos, e peo han ignorado este brihistoriadores de la postmollante legado cultural de la dernidad. Tambin se obserPennsula Ibrica. Para comva en el campo del Hispabatir esta ceguera, es preciso nismo. De origen premoderque se ligue este legado de no, pero actualmente travespensamiento esclarecido de tido a la moda postmoderna, la poca premoderna a toda el Hispanismo no ha sabido una serie de pensadores esNicanor Parra, Obras Pblicas (2001) entender el objeto nico de clarecidos de la poca mosu estudio: la modernidad derna: desde Len Ebreo y el truncada del mundo Hispano. Esta falta de comprensin se Inca Garcilaso a Jos Mara Arguedas y Darcy Ribeiro. Es preexplica con facilidad si se considera que, como disciplina, el cisamente por medio de estas conexiones entre distintos Hispanismo todava no ha sabido desarrollar los mtodos esclarecimientos histricos y culturales que se puede producir interpretativos necesarios para entender la modernidad de el tipo de crtica inmanente que tanta falta le hace al hispanisEspaa, Portugal, y Latinoamrica. Al contrario, el Hispanis mo. A su vez, estas conexiones enriqueceran las humanidamo ha sostenido un marco interpretativo y conceptual que des en general con una nueva perspectiva crtica que resaltaest basado sobre dos premisas anti-esclarecidas: la autoridad ra la continuidad de estos esclarecimientos diversos. imaginaria de los valores premodernos del nacionalismo im Por ltimo, interesa estudiar las diferencias nacionales y perial espaol y la autoridad pretendida de crticas postmoregionales entre los esclarecimientos de los siglos dieciocho y dernas que han sido importadas al Hispanismo desde otros diecinueve: desde San Petersburgo a Cdiz, desde Edimburgo campos de estudio. a Filadelfia, y desde Pars a Bogot. El esclarecimiento norteHace falta pues una alternativa a esta incomprensin de los americano tambin aadi nuevas dimensiones al legado del fracasos y xitos relativos del esclarecimiento en el contexto esclarecimiento: desde las investigaciones que hizo Franklin del mundo Ibero-americano. De ah la necesidad de elaborar con la electricidad o los experimentos botnicos de Jefferson a una crtica constructiva del Hispanismo y sus tendencias antilas polmicas de Paine a favor de radicales reformas polticas esclarecidas: tanto las que siguen conceptos premodernos o la teorizacin por Hamilton de una economa laissez faire, el como las que imitan la moda postmoderna. Amn de este tipo esclarecimiento Americano expandi el dominio de la razn de crtica doble, el Hispanismo podra contribuir productivade tal modo que acab abarcando numerosas cuestiones somente al estudio del ambiguo legado del esclarecimiento en ciales, polticas, y cientficas. Pero encontramos una situacin
tades e independencias inacabadas. Frente al pesimismo moral y nihilismo histrico del pensamiento postmoderno, hace falta reafirmar ciertos ideales esclarecidos. Pero hay que hacerlo de manera dinmica, oponiendo conceptos normativos del Esclarecimiento a di versas realidades histricas.
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completamente diferente en el caso de las culturas iberoamericanas, donde las profundas reformas ticas, pedaggicas, y polticas que formularon pensadores como Hume, Rousseau, Diderot y Kant jams ocurrieron porque los enemigos del esclarecimiento jams lo permitieron. Este programa de reconstruccin hermenutica y redefinicin filosfica de los valores fundamentales del esclarecimiento corresponde a una necesidad urgente. Para que se entable un dilogo verdaderamente productivo entre las culturas de Norte Amrica y Sudamrica, o entre las culturas modernas de las Amricas y Europa, no existe mejor plataforma que los varios proyectos humansticos y esclarecidos que van desde el humanismo, el clasicismo, y el esclarecimiento hasta los textos fundacionales de la democracia Americana y los proyectos de esclarecimiento artsticos e intelectuales de los siglos diecinueve y veinte en Latinoamrica. Estos proyectos contribuyen a nuestra comprensin de problemas asociados con las memorias nacionales y culturales, la
educacin democrtica y los derechos humanos, la libertad y el respeto por la dignidad humana en un entorno que ha sido, y sigue siendo, polticamente inestable y tumultuoso. En una poca como la nuestra, de violencia sistemtica y decepcin masiva, la reconstruccin crtica de estos legados humansticos y esclarecidos es la mejor manera de reforzar un dilogo necesario entre las culturas de las Amricas y entre ellas y Europa.
Christopher Britt ensea literatura espaola y latinoamericana en The George Washington University. Es autor del libro Quixotism y de otros ensayos que critican la ideologa nacional espaola y sus terribles consecuencias en la vida histrica de las Amricas. No se considera un hispanista, ni un latinoamericanista. De corte intelectual emersoniano, su posicin intelectual independiente y crtica ha sido contestada por el hispanismo norteamericano postmoderno, de corte fundamentalmente anti-esclarecido.
Dialctica Positiva y Localizacin: Un Manifiesto

Paul Fenn 1
El alma de Amrica est deprimida. Los pensadores seculares de los siglos veinte y veintiuno, sintindose traicionados por los fracasos del Esclarecimiento, le han declarado la guerra al Esclarecimiento y, sin querer queriendo, han acabado por declararse la guerra a s mismos, provocando una peligrosa dislexia de electro-disimulacin que encubre el colapso progresivo de la memoria histrica. Esta erradicacin de la memoria le da cada vez ms fuego, cada vez ms mpetu, cada vez ms energa a la Mquina de Guerra. Una mquina? Quinientas mquinas! Cuntas mquinas te harn falta? Cuntas para saciarte? Y para esclavizarte? La violacin de la Tierra ha llegado a ser tan extensiva que nos aterroriza a todos. Si hemos adoptado una actitud antimoderna, sin duda alguna ser por culpa de este terror, de este terrorismo, de este afn con que nos olvidamos de lo importante y necesario que es pensar. Esta actitud es tirnica. Es servil. Lo que la motiva y sostiene es la lgica instrumental de un rito sadomasoquista de purificacin espiritual. Mira cmo brilla la mquina! Existir vehculo ms conveniente a nuestros deseos? El Esclarecimiento est fracasando el secularismo, la ciencia, la democracia: todos estn desapareciendo justo cuando el mundo comienza a democratizarse. Si se buscan pruebas de este fracaso, no hace falta mirar ms all del cambio climtico, de la proliferacin nuclear, y de la toxicidad cultural con que se socavan la independencia, la libertad, y el autogobierno en nuestra poca. El SIMIO ya no soporta la VERDAD. Las palabras ya no exigen obediencia ni inspiran cooperacin: estn hundidas en el marasmo de una crisis de legitimidad. Y como resultado, gobernarse de manera democrtica se ha vuelto un quehacer tedioso, mediocre, y dentro del contexto de otros males como, por ejemplo, las manipulaciones disimuladas de monopolios capitalistas se ha convertido en el mismo Mal de los Males. La ausencia de la virtud pbli-
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seos de humillar a los dems? Cuntas necesitar el masoquista para calmar su vergonzosa culpabilidad? Desde sus comienzos, el Esclareci miento se ha visto atacado por enemigos poderosos. De ah que resulte incoherente juzgar sus fracasos como si stos derivaran simplemente de las propias incoherencias internas del Esclarecimiento. El Esclarecimiento se gener dentro de un contexto de enemistad poltica; y es dentro de ese mismo contexto histrico que la idea del esclarecimiento debe probar su valor o sufrir un desengao. Una contra-revolucin en contra de la Revolucin que mont el Esclarecimiento en contra del Rey y de la Teocracia se arrima al precipicio de un nuevo xito o de un fracaso pico.
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La marcada tendencia de intelectuales acadmicos a aislarse en monasterios donde se pueden dedicar a sus saberes esotricos e ignorar el resto del mundo es un sntoma ms del fracaso del Esclarecimiento. El Esclarecimiento quiso crear sociedades libres capaces de gobernarse a s mismas, pero los intelectuales acadmicos han huido de ese ideal social, eludiendo el compromiso moral que les exige. Como resultado y esto ya lo mostr Theodor Adorno con su Dialctica Negativa os intelectuales se han divorciado del proletariado. Y las consecuencias de este divorcio han sido devastadoras: por un lado, el intelectual ensimismado y acopado por la academia, por otro lado el proletariado infantilizado y convertido en masa. O sea, fascismo, comunismo, totalitarismo. La Dialctica Negativa expres la idea ms fundamental de la Deconstruccin y de la Teora de la Resistencia: que la crtica es accin: una prctica escrituraria. La Dialctica Positiva comprende otro tipo de catarsis: una transgresin intelectual. No se trata simplemente de una forma de poner en prctica la escritura; se trata ms bien de una prctica poltica, un diseo y un proyecto. La prctica escrituraria de un historiador intelectual no tiene porqu limitarse a
Francisco Goya Capricho 80. Ya es hora, 1799.
pblica ha inspirado a los agentes de la irracionalidad, entre ellos los llamados intelectuales postmodernos, a enfrentarse con el Esclarecimiento como si fuera un toro y ellos unos toreros, comprobando una vez ms lo que Goya haba dicho hace unos doscientos aos: El sueo de la razn produce monstruos. Suplentes del poder, distorsionados por la envidia, estos intelectuales asesinan al buen padre: la RAZN. Donde la razn duerme, all predominan los monstruos. Principalmente, son de dos tipos: sdicos y masoquistas. Cuntas mquinas requiere el sdico para satisfacer sus de -
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teoras de la resistencia. Los intelectuales pueden inscribirse en el mbito pblico y escribir leyes si no del todo esclarecidas, por lo menos esclarecedoras. Es decir, el historiador puede hacer la historia; puede intervenir en el mbito poltico y econmico y escribir leyes que ayuden a crear la sociedad ideada por el Esclarecimiento. Para hacer esto, resulta necesario enfrentarse a todas aquellas fuerzas que se oponen al esclarecimiento. En mi caso, esto ha significado escribir leyes relacionadas con la produccin, distribucin, y consumo de la energa; y mi rival hegemnico ha sido y sigue siendo el proyecto de ley propuesto originalmente por la Primer Ministra de Inglaterra Margaret Thatcher en los aos 90. Esa visin Thatcheriana de la energa se import a los Estados Unidos durante la poca de Reagan bajo el concepto de la privatizacin; desde entonces, ha sido reexportado desde los Estados Unidos a la Unin Europea con el resultado que hoy nos encontramos frente a la globalizacin de la energa per se. Este manifiesto de la Dialctica Positiva slo describe una de las mltiples transgresiones intelectuales que la Dialctica Positiva contempla. En este caso, se trata nada menos y nada ms que la formulacin de una nueva poltica energtica que, hoy por hoy, representa el 38% de los Estados Unidos en trminos de volumen cuantitativo. Pero esta nueva poltica no ha podido imponerse todava positivamente. La lucha contra los monopolios energticos contina: pero a pesar de ello, en los pasillos secuestrados de megavatios y unidades termales, ya se reconoce que esta nueva poltica energtica es mucho ms que una mera teora, un lindo ensueo, o una estpida broma intelectual: es una realidad. En los ltimos veinte aos, he escrito leyes y hasta re-escrito las constituciones de varias ciudades; he diseado programas y estrategias; he negociado acuerdos para transformar nuestras ciudades y ahora los gobiernos locales se ven forzados a analizar, formular, e implementar el
Francisco Goya: El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm) Detalle
ms ambicioso proyecto pblico que existe en todo el mundo para la produccin y distribucin de energa sostenible. Es tan ambicioso este proyecto que ya comienzan a temblar los rascacielos de Wall Street. La transgresin, no slo intelectual sino tambin poltica, econmica, y ecolgica, comienza a hacer nueva historia. Lo que tal vez resulte ms importante de esta inmersin en el mbito pblico es que ha creado una perspectiva clara con respecto a las posibilidades que existen ms all del sistema de infraestructura domstica que se cre durante la Guerra Fra y que se ha venido manteniendo desde entonces. Gracias a esta sumersin, hoy podemos reconocer cules son los verdaderos obstculos que obstruyen el cambio. Y podemos exi-
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gir un plan de accin: accin imperfecta, s; pero an as esta accin ha sido reconocida pblicamente y ha ganado cierta legitimidad, creando autoridades energticas locales que permiten que las mismas comunidades y ciudades se aduean de la energa e insisten en que se produzca de manera sostenible. Estas autoridades locales sirven a ms de un milln de Americanos; pero sirven tambin para cuestionar las llamadas leyes de la economa segn las cuales generar y distribuir energa sostenible cuesta ms que producir y distribuir energa fsil o nuclear. Por decirlo con otras palabras: la Dialctica Positiva ha revelado el carcter esperpntico del status quo de la energa en los Estados Unidos. Se mire por donde se mire, la crisis energtica comprueba que la democracia est fracasando. Una tradicin irresuelta duerme en un lecho lleno de araas venenosas: se columpia por encima del desbarrancadero de un silencioso caos social la deslegitimacin de la Modernidad. El gobierno se colapsa: las elecciones fracasan: el fraude toma control de las decisiones democrticas. Las corporaciones de los Estados Unidos llevan dcadas actuando en su propio pas como si estuvieran operando en un pas extrao, manipulando gobiernos, administrando las relaciones pblicas, y donando cientos de millones de dlares a sus polticos fantoches. Que lo sigan haciendo con aparente impunidad, est ntimamente ligado a la pobreza espiritual de la crtica. Los intelectuales (ya sean acadmicos o no) necesitan participar en la vida pblica y deben reconocer, de una vez para todas, que el comercialismo les ha engaado y que es por culpa de ese engao que se encuentran actualmente postrados ante las autoridades corporativas y reducidos a sus vedados cotos disciplinarios. Sin una sociedad intelectual orgnica, los Estados Unidos ha llegado a estar bajo el control de un complejo industrial que se ha adueado, no slo del gobierno federal y los gobiernos estatales, sino tambin de los medios de comunicacin. Anacrnico en el amplio contexto de estas tendencias culturales, el Humanista, el Hombre del Renacimiento, el Esclarecido no es sino una reliquia en este estado-silo mental. En este pas no existe un aqu y ahora: Estados Unidos se ha convertido en un nolugar dis-tpico. La crtica se ha agotado: se ha convertido en impotencia. El Deconstruccionismo jams supo proveer una base para la crtica del poder. Gracias a ese fracaso, la teora se volvi ms libre y se la toler ms; pero tambin se volvi enclenque, abstrada. Perdi su sustancia, y con ella la capacidad de motivar la lealtad, obligar obediencia e inspirar la cooperacin entre individuos libres. Esta retirada del activismo revolucionario hacia la crtica radical, que define tanto al Deconstruccio nismo como a la Teora de la Resistencia, tiene que ser in-
vertida. Se requiere una nueva prctica: la re-inmersin de la teora en la accin democrtica: la Dialctica Positiva. La impotencia de la filosofa poltica radical en el mbito poltico de los Estados Unidos y de Europa se debe a este defecto de la crtica como una prctica escrituraria. Ritualizada como fetichismo y mercancaa, la Deconstruccin ha cado en un estado decadente de dislexia. Hace falta una nueva seriedad. As se podr socorrer al Esclarecimiento de aquella contra-revolucin que hoy da amenaza con deshacer todo lo que se ha ganado en trminos de libertad a lo largo de los ltimos doscientos aos. Son muchos los que buscan restaurar la etno-arqua tribal, pre-moderna y globalizante: espan, torturan: una pesadilla sulfrica de hper-desarrollo econmico. La teora, convertida en una prctica escrituraria nueva, puede cruzar las fronteras que separan las disciplinas acadmicas y ofrecer una visin intelectualmente coherente de cmo se relacionan la ciencia, la tecnologa, la economa, y la poltica? Esta coherencia es la fundacin de una libertad falsa y manufacturada que perdura en un estado administrado de crisis.
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La Teora no debe colocarse por encima de la historia y procurar explicar lo que ocurre; ni tampoco debe predecir lo que ocurrir. Al contrario, debe entrar en liza y transformar la historia. El propsito original de la Dialctica Positiva nunca fue cambiar el mundo, aunque eso es lo que afirmaba. La idea era mejorar la Teora de la Resistencia que haban avanzado M. De Certeau y J. Derrida, como tambin enfrentar las inquisiciones sociolgicas de Bourdieu respecto a la produccin de saberes en las universidades, y la arqueologa radical de Foucault, y el arte politizado de W. Benjamin, y la intencin crtica negativa de prcticamente todos los pensadores postmodernos. Los sindicatos del siglo veinte subyugaron a sus lderes intelectuales. El Nazismo y el Stalinismo se robaron el sueo del Comunismo Marxista. El fracaso fundamental de los intelectuales fue huir de la cara resentida del hipcrita y refugiarse en la crtica negativa lo cual ayuda a explicar las causas modernas de la hipocresa. Creyendo que este secuestro que este Segundo Compromiso (que sigui el compromiso del Esclarecimiento con el Papa) era la clave para entender el fracaso de la crtica que hizo Foucault de la psiquiatra y de las prisiones, y siguindole los pasos a la crtica que hizo Illich de escuelas y hospitales, la Dialctica Positiva (una tesis que escrib en 1990) procuraba identificar un nuevo camino. Se trataba de un estudio de la orientacin racial del Socialismo Austriaco de Otto Bauer y
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muy en particular de la propaganda que dise Bauer teniendo en mente los sindicalistas racistas de su poca. La inmersin es una manera de hacer una crtica inmanente: es una accin, basada en el juicio. Convencido de que tanto la locucin como la forma de la prctica escrituraria eran parte de la jerarqua marxista de la conciencia de clase, decid intervenir en la legislacin del sector industrial en los Estados Unidos. Este habra de ser el vehculo terico por medio del cual intentara construir una nueva arquitectura para los cambios histricos y, a la vez, esta prctica escrituraria me permitira llevar a cabo una crtica inmanente del ejercicio del poder econmico y poltico en la administracin estadounidense. La legislacin en torno al sector energtico expresara as una forma coherente de la democracia y dara paso libre a la autonoma de gobiernos locales. Este planteamiento eventualmente produjo nuevas estructuras dentro del sector energtico que han cambiado las reglas del juego.1 A pesar de lo ambicioso, sta era mi plataforma. Bajo la rbrica de la Dialctica Positiva, me propona intervenir en la legislacin y escribir leyes, hacer campaas polticas y escribir artculos periodsticos, y continuar haciendo la historia intelectual. La idea principal era que las palabras podan cruzar las disciplinas acadmicas y obligar a la accin en el contexto flemtico de un atasco industrial inmutable: o sea, cambiar el contexto de la industria energtica de Los Estados Unidos. De hecho, cuando puse esta idea en prctica, las palabras que escrib las leyes con que intervine en la poltica energtica ayudaron a esclarecer al pblico respecto a las verdaderas posibilidades econmicas del sector energtico. La Dialctica Positiva este compromiso inter-disciplinario con el status quo, este acoplamiento de lo inmediato y lo conceptual afirma que la Cultura Esclarecida es el espritu de nuestra poca, que los paneles solares son el triunfo de nuestro Esclarecimiento. Su independencia har callar a todos los escpticos. Slo un imbcil preferira las luces oscuras y oscurantistas de una energa creada por medio de la quema de minerales y cadveres. En Norteamrica, durante la Guerra Fra, el futuro era un MERCADO. Hoy nos preguntamos si esto es necesario o si una divisin del poder orgnico de la democracia no podr vencer el poder anti-democrtico de la inercia corporativa. Comenzando con perspectivas y ambiciones amplias, pero evolucionando desde la escritura de leyes hasta el diseo e implementacin de patrones matemticos, he desarrollado planes para la reduccin ms radical del carbn jams intentada en la industria energtica. La estrategia terica de esta Dialctica Positiva ha evolucionado: comenz a partir de la in mersin como un compromiso con lo REAL, y se ha transfor-
mado en un proyecto tcnico esencial. Habiendo trabajado en la ltima dcada para ms de una media docena de gobiernos municipales, mis colegas y yo hemos probado que s es posible reducir el impacto de la demanda de una ciudad por entre 51% y 71% en slo cinco aos y sin incrementar los costos. Hemos desconcertado a una industria energtica que niega esta posibilidad y hemos avergonzado a los medios de comunicacin que slo saben hacer eco de esta negacin como si fueran ellos unos tristes periquitos enjaulados en las oficinas ejecutivas de las grandes corporaciones. En este sentido, hemos introducido un nuevo rigor en la poltica de los Estado Unidos. Famosos ecologistas abrazan el poder nuclear como si fuera nuestra nica esperanza. Estamos demostrando que esta falsa esperanza, que este nihilismo, se debe al fundamentalismo del mercado: una condicin institucional, generacional, y cultural de ingenuidad econmica administrada por una oligarqua energtica. La Dialctica Positiva comprende que la Soberana es un valor, no un vicio, y que el poder econmico y poltico debe lo calizarse en lo local. Tenemos que descentralizar la autoridad si queremos, dentro del contexto de nuestra sociedad industrial, reducir la corrupcin y realizar el sueo democrtico del auto-gobierno. Esto significa, ante todo, que hay que dar a los gobiernos locales su debida autoridad poltica y eliminar la autoridad de los Estados y el gobierno federal en estas reas. Significa tambin vencer reacciones a Tammany Hall, al Pro gresivismo, al poder poltico de los municipios un prejuicio y una decadencia que amenazan con socavar los cimientos mismos del Esclarecimiento. Significa, en ltima instancia, cambiar el enfoque del discurso poltico: en vez de hacerle tanto caso al Presidente y al Parlamento, al Canciller y al Congreso, hacerle ms caso al Alcalde y a los Representantes de la Ciudad.
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El Esclarecimiento cre las condiciones para la tecnologa y el auto-gobierno. Hoy, el hombre moderno se ha convertido en un Esclavo de la Energa, apropindose las caractersticas que las mquinas de energa han reemplazado. El Esclavo de la Energa teorizado por Ivan Illich puede verse bajo esta luz como la causa principal del cambio climtico y de la proliferacin nuclear. Este hombre moderno mantiene una relacin infantil con la energa, creando un teatro democrtico pero huyendo de los escaos, como si la idea detrs de todo esto fuera permitir que los grupos de presin poltica se coronaran como Rey, Emperador y Csar. Nos encontramos en el ambiente des-industrializado de
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cambios climticos post-coloniales, con la proliferacin nuclear, la extincin de los ocanos, y un hombre moderno sin educacin y con el cerebro daado por el mercurio. Un pervertido pornogrfico que no participa en lo social, este ser anti-esclarecido es, adems de reaccionario, miope. Superfluo y polticamente correcto, su vida integralmente aburrida se entretiene con fantasas suicidas. Una consolidacin de los medios de comunicacin tras otra, una conquista corporativa tras otra, las mono-culturas y los monopolios son su sino. Vivimos segn los protocolos de quienes se aproximan a la psicosis, el detritus de burocracias pasadas, perseguidos por policas paranoicos y gobernados por una banalidad decadente. La impotencia de gobiernos locales y la falta de lealtad de quienes ocupan posiciones de poder, la paranoia extrovertida junto a una perversin puritana que emana desde los inacabables suburbios de esta cultura escapatoria, insular y enajenada son todo el horizonte histrico de nuestro tiempo. Para este gobierno histrico que sufre de amnesia siempre es demasiado temprano y siempre demasiado tarde para hacer nada frente a las catstrofes que estamos causando. Vivimos bajo la gran marcha normativa de la comida rpida, un hperconsumo que degrada y envenena y los entremeses bravucones puestos en escena para generaciones de televidentes ignorantes, groseros y malcriados. Los riesgos generan angustia, pero tambin recuerdan tantos otros momentos claves en la historia. Si el Esclarecimiento pierde ahora, existe un riesgo profundo que, por medio de un golpe de estado, la erradicacin de la memoria histrica, y una amnesia revolucionaria, acabemos todos viviendo nuevamente en los rboles rodeados de la oscuridad de nuestro pasado simio. Sabremos mantenernos en un estado de coherencia? O vamos a acabar simplemente siendo otra mezquindad imperialista? La Revolucin Americana? Su sociedad civil, desde el siglo dieciocho hasta el veinte, fracas y se colaps en el aburrimiento, con su privacidad, su narcisismo, y con sus ca binas de votar todas vacas, y con los pasillos de palacio cu biertos de imbciles impotentes. El reto principal para nosotros ahora es cmo mantener democracias viables sin el tipo de crecimiento econmico de que tanto hemos dependido bajo el hper-crecimiento del Capitalismo. El reto es ste: Prosperidad Sin Crecimiento Econmico. Lea eso otra vez: Prosperidad Sin Crecimiento Econ mico. El reto econmico es crear un sistema local de energa renovable que vuelva obsoleto el monopolio vertical energtico. Este es el camino que el Esclarecimiento podra seguir. Si lo hiciera realmente, la tradicin secular y revolucionaria que gener el Esclarecimiento madurara y se emancipara de la mentalidad imperialista. El localismo es el prximo paso; es el
prximo consenso general. El poder poltico y econmico en manos de comunidades.
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Johann Gottfried Herder, ese esclarecido enemigo del Esclarecimiento francs e ingls, dijo que el secularismo no sera capaz de generar una nueva cultura con que reemplazar a las culturas religiosas y feudales de la Iglesia y los Nobles. Una ideologa mecnica, dijo el autor alemn de Otra filosofa de la historia, causara un aborto cultural. Algo de esto se ve con facilidad en el desierto cultural de las mega-ciudades modernas. Es la pesadilla de una linda utopa imaginada en el pasado. El altar sacrificial de la libertad es la igualdad porque la igualdad es un imposible econmico. Sin poder basarse en la sobrevivencia comn, la libertad carcome su propia fundacin en una segunda huida de la libertad. El remolino cultural de la globalizacin ha acabado con todas las comunidades palpables basadas en la lealtad; lo que reina hoy en el mundo es una profunda incoherencia, un estupor retrico, que acalla el parloteo de los medios de comunicacin corporativos. Es el sonido que hace una mano al dar palmas. Un silencio dialctico. Podra el discurso poltico de individuos una gente constitucionalmente libres permitir que estos mismos individuos aprendan? Podra llegar a colmarse esta acumulacin de madurez poltica? O se degenerara el parloteo de la democracia en la demencia somnmbula de sujetos teraputicos y sus polticas de identidad: este Apocalipsis de la RAZN? Se requiere la libertad para que comunidades democrticas puedan tomar decisiones importantes. Se necesita que ciertas personas cooperen. Sin esa libertad y esa cooperacin ninguna sociedad puede gobernarse. La accin de gobernar debe realizar esta competencia de la RAZN, sin ella el Esclarecimiento es imposible. Qu ha pasado? El Esclavo de la Energa. La situacin es funesta, pero tambin est repleta de nuevas posibilidades para hacer poltica en el Primer y Segundo Mundo. Una actitud ms seria. La resolucin con que vencer la inercia de Amrica y de Europa: el estupor de una humanidad devastada que llamamos Amrica, que llamamos Europa. El mundo americanizado tambin se tendr que enfrentar a esta crisis, la crisis de Cultura vislumbrada por Herder. La globalizacin consiste en esta violencia olvidada, en este borrar, aniquilar, y vaciar el pasado, todo se vuelve en provecho y utilidad, el mundo como un hospital de urgencias y los agentes de la globalizacin como enfermeros que deciden las prioridades en la atencin a los vctimas de regiones explotadas y protegidas. El Esclarecimiento se enfrenta hoy con un fracaso pico. Slo por medio
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de la localizacin a un nivel global puede crearse una nueva estabilidad que clarifique y expande la autoridad democrtica mientras impulsa a las comunidades y sus municipios a ser ms competentes, efectivos y estratgicos. Las culturas pueden acumular acumular informacin, riqueza e mpetu histrico pero no sin la disciplina impuesta por la forma ms bsica de una comunidad poltica. La Dialctica Positiva no intenta simplemente urdir resultados buenos, como solucionar el cambio climtico o poner fin a la proliferacin nuclear, ni tampoco busca promover un solo criterio para hacer la poltica. Lo que intenta ms bien es una revisin crtica de las obstrucciones principales al Esclarecimiento que fueron creadas por los Estados Unidos durante su Guerra Fra, pero tambin durante su Guerra Civil: una revisin, pues, de los derechos imperfectos y la mono-cultura que los ingleses y holandeses practicaban cuando armaron la Revolucin Britnica en contra de Carlos Steuart, as como la Revolucin Americana en contra del Imperio Britnico, y las dems y diversas revoluciones de la Modernidad. Esta es la marcha insistente del progreso que no se debe olvidar, y si te sientes atrado por la posibilidad de poner en duda los fundamentos del Esclarecimiento, procura no alejarte demasiado de este milagro de la naturaleza. Tenemos que encontrar e implementar caminos alternativos para que nuestra civilizacin se comprometa a enfrentar este hasto del intelecto Americano y Europeo.
No existe una palabra adecuada en las lenguas hispnicas para verter el concepto filosfico y cientfico de Enlightenment o Aufklrung. Su corriente traduccin por la voz ilustracin carece de referente histrico, puesto que las culturas hispnicas no han experimentado una reforma cientfica y filosfica propia que pueda compararse a la revolucin copernicana o el escepticismo de Hume, a la Encyclopdie de Diderot o la filosofa crtica de Kant.
Por lo dems, la palabra ilustrar significa adiestrar, aleccionar e incluso catequizar, y se la puede relacionar con los verbos exponer y dilucidar o explicar, pero no puede identificarse con iluminar, ni en un sentido fsico, ni mstico, ni cientfico, ni metafsico. Etimolgicamente se relaciona ms bien con dar lustre y esplendor a una cosa, lo que no significa necesariamente iluminarla, ni mucho menos esclarecerla.
Paul Fenn ha escrito leyes para ciudades y Estados en los Estados Unidos que han impulsado un nuevo movimiento poltico: Eleccin Comunitaria. La idea es solucionar la crisis energtica global al nivel local. Historiador intelectual educado en la Universidad de Chicago, a lo largo de los ltimos veinte aos Fenn ha publicado varios artculos y ensayos dedicados, no solo a la energa, sino tambin a la decadencia intelectual norteamericana. Actualmente, est escribiendo un libro titulado This Is Not A Theory, mantiene el blog powergrab.info, y funciona como un diseminador de noticias relacionadas con la in dustria energtica.
Enlightenment, por el contrario, no slo es un concepto filosfico y cientfico rigurosamente definido en las culturas anglosajonas, sino que est asociado con los fenmenos fsicos de la luz y tambin del poder y la energa mticos, asociados con el rayo solar y el relmpago.
El concepto de Aufklrung est intrnsecamente ligado, adems, a la autonoma del intelecto humano con respecto a los poderes del estado y a los dogmas de las iglesias. Este principio de autonoma ha sido rechazado sistemtica y violentamente en las culturas de habla hispnica.
Nota 1. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nuevas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H. Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable Rollout (2007), y Energy Localization (2009). Vease, al respecto, el sitio virtual http:/www.local.org/.
Por esta razn es preciso adoptar la versin portuguesa de esta figura reflexiva y emancipadora del pensamiento, o sea el esclarecimento, mitolgicamente asociada al ideal apolneo de la claritas, y a los cultos solares del renacimiento y las religiones orientales, y asimismo afn al significado semntico y verbal de la voz Aufklrung.
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No es slo una palabras:

Aufkrung o Lumires, y Esclarecimiento o Enlightenment, as como
Esclarecimiento...
Francisco Goya, Auto de fe de la Inquisicin (1814-16 leo sobre tabla 46x73 cm)
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Un oscuro esclarecimiento:
Goya y la magia del desengao
Susanne Dittberner
Nos separan doscientos aos de la poca y el pblico que Goya estremeci, convulsion y conmovi con sus cuadros, grabados y dibujos. Y a pesar de que Goya haya sido musealizado y comercializado en nuestros das hasta el extremo de convertirse en un logo, su obra conserva una fuerza revulsiva y penetrante. Todava sentimos el impulso con que el pintor madrileo revolucion la visin corriente y acostumbrada que del mundo que le rodeaba tenan sus contemporneos ya se tratara de la vida en la corte o de la vida cotidiana. Por mucho que en los templos del consumo artstico museal se acomoden los dibujos y litografas, y los grabados y leos de Goya con el ms complaciente sentido decorativo, sus obras siguen ofreciendo resistencia al juicio esttico del gusto. La mayora de sus pinturas o grabados siguen convulsionando emocionalmente al espectador, que unas veces se irrita frente a su impertinente representacin de las dignidades monrquicas y las pompas cortesanas, y otras reacciona consternado ante las expresiones insulsas o los signos de bajeza de los rostros de algunas de las figuras que pueblan sus tapices idlicos y buclicos. El placer morboso ligado al engao y la malevolencia con los que se acechan, embisten o embaucan los protagonistas de sus Caprichos nos divierten y distraen, pero al mismo tiempo son repulsivos y, al contemplarlo, nos sentimos invariablemente sorprendidos y avergonzados. Su despiadada descripcin de los Desastres de la guerra confronta al espectador con el espanto y la crueldad de la Guerra civil, abandonndolo, al mismo tiempo, en la soledad de su horror. Fi nalmente, sus Disparates y Pinturas Negras, condensaciones emblemticas de la soledad existencial frente a un mundo desencajado y apocalptico, deja literalmente sin aliento a su espectador despierto. Una obra que provoque emociones semejantes no puede clasificarse sumariamente como romntica y adjudicarse subsiguientemente a un romanticismo negro. Como los romnticos, eso es cierto, Goya sale al encuentro de la oscuridad y de la noche, y privilegia el negro sobre el blanco. Pero a diferencia del pintor espaol, el romanticismo busca en la oscuridad y lo misterioso el estremecimiento del bello horror, al que se entrega en la misma medida en que lo transforma en una realidad al mismo tiempo familiar y complaciente. Por eso el espectador puede ensoarse con toda su melancola y su dolor mundano en el interior de los cuadros romnticos de un Claude Lorrain o del contemporneo de Goya, Caspar David Friedrich. Las obras de estos pintores suelen ser grandiosos escenarios. Las figuras humanas, de proporciones siempre menguadas, fungen en sus paisajes como representacin de ese espectador ensoador o amante. En un segundo plano, sus ruinas simbolizan el triunfo de la naturaleza sobre una cultura imponente pero vencida. De este modo, el humano, su historia y su cultura son superados por una naturaleza imponente, a pesar o precisamente por su sublime grandeza. El romanticismo negro eleva en ltima instancia el elemento de lo ertico a una magnitud colosal para transformarlo en un poder natural que acaba por destruir al individuo. El horror y el vrtigo asociado a ello no son, para el romntico, sino una transicin llamada a ennoblecer el idilio como un gran sueo y consuelo maternales. Goya es diferente. Su inconsolable universo nos repele. El espectador ya no puede identificarse con sus cuadros. Sus figuras absorbidas por su propia insignificancia, esta mueca que parece regocijarse en el mal ajeno, los frecuentes gestos mojigatos e hipcritas, estos arreglos llenos de malicia e insidia de sus Disparates y Caprichos persiguen y oprimen al espectador. No son exactamente los sueos que uno deseara seguir soando. Son reales pesadillas de las que desearamos escapar. Tampoco son escenarios naturales, pues rara vez pinta Goya paisajes naturales. Su obra se concentra mucho ms a la vida social considerada en todas sus facetas. Goya las describe minuciosamente, sin por ello caer en la complacencia de los detalles, en la exageracin mezquina y en la acomodacin conciliadora. Y all dnde la naturaleza aparece en su obra, all tambin adquiere la consistencia acartonada de un escenario inautntico, como sucede en sus tapices, cuando no se convierte en un marco de la degradacin y desesperacin humana, como en los Desastres, o en un inhspito desierto, como en los Disparates.
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Francisco Goya, Capricho 43. El sueo de la razn produce monstruos (1797-98)
En medio de la serie de los Caprichos, el artista del grabado numero 43 se duerme sobre su mesa de trabajo y es acosado por seres nocturnos que, al mismo tiempo, son emblemas de la sabidura. Estos monstruos son los pares de aquellas criaturas grotescas que pueblan los grabados de los Caprichos. Su condicin es tambin doble: son reales pesadillas y las quimeras engendradas por los sueos del artista. A travs del idioma universal de su arte, Goya convierte tanto esos sueos como sus pesadillas en aspectos del esclarecimiento.
El arte romntico tiende a la fusin del espectador con una grandiosa totalidad. La esttica del Biedermeier trata de conciliarlo con una realidad local, amable y hogarea (heimlich). Ambos pretenden franquear el distanciamiento de la realidad. Por el contrario, las emociones de turbacin, vergenza y espanto que evocan la obra aciaga y siniestra (unheimlich) de Goya distancan y extraan al espectador. Este extraamiento o este distanciamiento, y esto lo saba perfectamente, y no en ltimo lugar, Bertolt Brecht, significa esclarecimiento, significa Aufklrung. En la misma medida en que no se convierten en una indignacin paralizadora o en una inexpresable angustia, la irritacin, la vergenza y el espanto siempre se abren y dan lugar al esclarecimiento. Estas emociones provocan siempre la pregunta esclarecedora por excelencia: la pregunta por qu? Provocan la ineludible pregunta que nos inquieta a todos siempre que nos vemos obligados a lamentar una situacin social caprichosa, disparatada o desastrosa como la que tuvo que confrontar Goya. Pues todo arte esclarecedor es tambin un arte comprometido, incluso all donde, como arte genuino, se abstiene de un juicio moral inmediato. Goya es un testimonio de la edad de las revoluciones. Contem porneo del absolutismo ilustrado, de la Revolucin francesa, de las guerras revolucionarias europeas y del imperio bonapartista, de la Guerra de la Independencia anti-napolenica y de la Constitucin de Cdiz, de la
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primera Restauracin fernandina y del Congreso de Viena, del breve episodio de la democracia espaola y del comienzo de los movimientos de independencia latinoamericanos No en ltimo lugar fue contemporneo de aquella segunda Restauracin fernandina que le obligo a abandonar Espaa. El artista vivi una poca inspirada por las ideas de la Aufkl rung, en la que diversos conceptos econmicos y socio-polticos de este esclarecimiento concurrieron y se experimentaron en el terreno prctico. Pero Goya vivi tambin pocas de antiesclarecimiento en las que se ech mano de instituciones y mtodos tradicionales de represin, como la Inquisicin. En suma, vivi una edad de reformismo, de revoluciones y de contra-revoluciones. La obra de Goya est profundamente embebida del pensamiento esclarecedor. La recorre asimismo un permanente cuestionamiento crtico y cientfico del orden de las cosas. Es tambin una obra animada por el anhelo de librarse de aquel mismo miedo a los valores reverenciados de la tradicin y por aquella misma confianza en la propia razn que haba defendido su contemporneo Kant. Pero Goya concede al mismo tiempo un espacio al pesimismo esclarecido que posteriormente usurpara el postmodern sin solazarse en l. Ms bien el artista presta a la resistencia real del esclarecimiento una expresin figurativa que es mgica, y lo hace con expreso objetivo de desencantar el propio esclarecimiento. Goya logra poner de manifiesto el conflicto entre esclarecimiento y antiesclarecimiento, y entre racionalidad poltica y romanticismo poltico. Y consigue su objetivo de esclarecer a los humanos a travs de su medio especfico, es decir, los genuinos medios de la pintura, este idioma universal conducente al esclarecimiento efectivo de la opinin pblica ms amplia posible a travs del grabado y, con ello, de las tcnicas de reproduccin. Los disparates, visiones refractarias a la razn de un mundo maniobrado por imgenes opacas, evocan en el espectador temor y temblor pero tambin provocan el deseo de deshacerse de las pesadillas realizadas y librarse definitivamente de su auto-responsable falta de independencia (Unmndig keit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico. Por eso las Pinturas Negras y los Disparates, aun siendo tenebrosos y profundamente pesimistas, participan al mismo tiempo del espritu optimista de la Aufklrung participan de la esperanza de desalojar las quimeras y quebrantar el sueo de la ra zn. En ello reside el mtodo goyesco de la desilusin y el desengao: a travs de la magia de la imagen desencantar la pe sadilla del antiesclarecimiento. A grandes rasgos podemos esbozar los siguientes periodos de creacin de Goya. El joven Goya se siente todava atrado por aquella subcultura de majos y manolos de los barrios
madrileos cuyo sentimiento estilstico esttico y cotidiano es imitado o degustado por una parte de la aristocracia, y que tambin es responsable por la concepcin de la moderna corrida de toros. Goya lleva este plebeyismo, por utilizar una palabra de Ortega, a los bocetos para la Fabrica Real de tapices, como paradigma del mercantilismo colbertiano, esclarecido y absoluto, y un verdadero monumento. Sus tapices mezclan elementos plebeyos junto a los buclicos en escenas de un rococ pintoresco y transfigurador en los que el pueblo y la aristocracia se entretienen en ntima concordia. El ltimo de estos bosquejos insina, sin embargo, un detalle maligno que rompe con este romanticismo pastoril pre-esclarecido, develndolo como un mundo aparente de gestos forzados. Goya retrae el peculiar vnculo que enlaz la subcultura madrilea con la aristocracia bajo aquella luz esclarecedora que asumen los sarcsticos contornos de sus caprichos. El artista se sabe ligado a aquel crculo de amigos ilustrados, la cultura de salones generados de los amigos del pas que haba cristalizado en torno a los objetivos pragmticos del bienestar y el progreso econmico, tcnico y cultural espaol. Y que en Espaa, lo mismo que en la mayora de los pases europeos, gozaban de la proteccin del monarca. La serie de los Caprichos trasciende, sin embargo, los lmites de este ideario. No solamente desvelan sus grabados las lacras de tradiciones, instituciones y formas de pensar ya superadas, sino que, al mismo tiempo, visualizan su entrelazamiento en una red de fuerzas que sostienen el universo antiesclarecido, para despojarlo de su imperativa autoridad. A lo largo de ochenta hojas nos encontramos con las cabezas de Jano de los actores de la comedia y la tragedia humana: nobles galanes y galantes damas, petimetres, majos y majas, o bien las prostitutas, sus pretendientes y celestinas, mujeres traicionadas y traidoras, junto a contrabandistas, funcionarios corruptos y denunciantes, as como frailes enganchados a todos los imaginables vicios mundanos. Los caprichos muestran las presunciones de la nobleza, la ruda simplicidad del populacho, y la corrupcin y prostitucin que corroe a todas las clases sociales espaolas. En ellos se muestra al mismo tiempo la humillacin de los dbiles, la supersticin, y una pedagoga social negra fundada en el miedo y la violencia. Y muestran tanto a las vctimas como a sus verdugos: vctimas de predicadores demaggicos, victimas de mdicos charlatanes, vctimas de una pedagoga negra y la su persticin, vctimas de la codicia y el engao, vctimas de la violencia social, y una y otra vez las vctimas de la Inquisicin y la justicia del linchamiento. No en ltimo lugar, vctimas que se convierten en sicarios. Corro de criaturas grotescas y semianimales, estos protagonistas de los Caprichos constituyen una
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ostensible anttesis visible del humanismo esclarecido. En el Capricho 43 vemos al propio artista desgarrado, interiormente dividido y arrancado del mundo, y perseguido por todas esas pesadillas. Esta visin del artista dormido en su mesa de trabajo que, al mismo tiempo, est soando separa la primera parte de los Caprichos, con sus predominantes prototipos sociales y la tradicional stira de los asnos, del mundo de brujas y fantasmas que se dilatan a lo ancho de su segunda parte, y reiteran los primeras motivos temticos en un ambiente de fantasmagoras. Formalmente los Caprichos recogen la tradicin europea de la caricatura esclarecedora y constituyen al mismo tiempo, con su tratamiento virtuoso de la luz y las sombras, del grabado y la acuatinta, su coronacin. El principio que rige la serie le permite al artista reiterar un mismo tema bajo nuevos revestimientos para poner al descubierto las tradiciones, instituciones y formas de pensar en los medios ms dispares de este mundo antiesclarecido. En estos grabados Goya se dirige de una manera directa a la opinin pblica, pero los enemigos de su proyecto esclarecedor son ms poderosos. Inmediatamente despus de su impresin tiene que retirarlos del mercado por miedo a la Inquisicin. Nuevos acontecimientos compelen a este artista comprometido. Goya experimenta nuevamente el destino del esclarecimiento bajo el signo de la Revolucin francesa. Y nuevamente comenta estos eventos con los medios de su arte. Las tentativas de los franceses de radicalizar el esclarecimiento poltica y socialmente chocaron con una resistencia tanto en el interior como en el exterior de su pas, y tambin en Espaa. En Francia la vanguardia de la revolucin eligi el terror y devor a sus hijos (Verignaud) y, al igual que sus amargados enemigos del Ancien Rgime, se apoy en instituciones y mtodos opresivos. El esclarecimiento se tradujo en espionaje, se transform en violencia y persecucin, y culmin finalmente, bajo Bonaparte, en una lucha por el poder imperial que al comienzo trat de frenar las tendencias restauradoras del Ancien Rgime europeo, pero muy pronto se convirti en un fin en s mismo. Con su cesarismo el esclarecimiento declin en idolatra y en mitologa. Cuando las tropas napolenicas entraron finalmente en Es paa para liberarla y celebrarla con una serie de derechos civiles, los ilustrados espaoles se dividieron. Unos se convirtieron en colaboradores, otros en enemigos del esclarecimiento bonapartista; unos en afrancesados, otros en liberales. Goya respondi con sus grabados de la guerra al impuesto de sangre que Espaa tuvo que pagar a un Sueo de la razn impuesto por la fuerza. Los primeros sesenta y cuatro grabados de los Desastres de la Guerra nos confrontan con un escla-
recimiento corrompido por las ambiciones imperiales, que devast al pas y deshumanizar a sus habitantes. Estos grabados manifiestan la brutalidad y la frialdad profesional de la soldadesca francesa y describen con una profunda empata la resistencia heroica y el sufrimiento de la poblacin civil espaola. Pero tambin muestran la simpleza de un populacho tan maltratado por el clero como por la aristocracia (Des. 3, 5, 28). La eliminacin de los detalles narrativos otorga a estos Desastres una fuerza penetrante que transformar los eventos particulares en un acontecimiento de validez general: una hilera de soldados sin rostro, o los caones de sus fusiles o slo las puntas de sus bayonetas apuntando a hombres y mujeres de samparados, en cuyos rostros desesperados est inscrita ya su derrota y la imposibilidad de toda conmiseracin. Una secuencia entera de grabados muestra el sadismo de la soldadesca francesa, las violaciones de mujeres, los incontables muertos y su saqueo por los supervivientes. Goya tambin acoge el repertorio expresivo de los martirios cristianos y no solamente en las escenas de la guerra (Des. 26, Des. 30), sino tambin en aquellos dedicados a su consecuencia ms cruel: el hambre que asol a Madrid en los aos 1811 y 1812(Des. 48 bis 64). Aqu el artista lleva la reduccin formal a su validez existencialista general. Por lo menos dos de sus grabados (Des. 60 y 62) constituyen visiones de un desamparo nunca antes representado con semejante intensidad. Lo que aqu muere no es un grupo humano y no es solamente un pueblo, sino la humanidad como tal. Con la victoria sobre las fuerzas napolenicas triunf tambin la anti ilustracin y el romanticismo poltico y se restauraron en toda Europa las viejas instituciones y tradiciones del absolutismo ms reaccionario, apoyado al mismo tiempo por la Iglesia, la nobleza y el populacho. La constitucin espaola redactada durante la guerra por aquellos liberales que se inspiraron en la tradicin revolucionaria pre bonapartista fue revocada, y el Ancien Rgime se veng brutalmente con el apoyo de la Inquisicin. Los ilustrados, tanto si eran afrancesados como los liberales, fueron perseguidos, encarcelados y torturados. Tambin Goya tuvo que justificarse, aunque pudo escaparse de las redadas. Pero el mismo artista que en la primera parte de los De sastres de la guerra haba revelado la deriva del esclarecimiento en violencia, vuelve a asumir el principio del esclarecimiento cuando dedica la ltima parte de estos Desastres, en los grabados 65 hasta 80, a la tercera consecuencia asoladora de la guerra: el triunfo de la reaccin. Goya esconde alegricamente los temas de la estulticia y la supersticin como su causa a la vez que su consecuencia, pero no se atreve a publicar la serie en vida. Slo mucho despus de su muerte, en 1863, estos
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grabados se imprimen en la Academia de San Fernando. En lugar de publicar los Desastres Goya elige, a partir de 1815, el exilio interior. Con la serie de grabados de la Tauromaquia tematiza uno de sus motivos de sus tapices juveniles: la creacin quizs ms duradera del plebeyismo, la moderna corrida de toros. Y como artista esclarecido que era present un inventario, as como la historia de esta tradicin (aun cuando desmentida por la historiografa contempornea) culminndola en una obra de precisin analtica y brillante expresin formal. La Tauromaquia es esclarecimiento esttico por excelencia el inventario racional de una aficin romntica que haba fascinado y atrado a Goya durante toda su vida. Cuando, tras el levantamiento de Riego, el breve sueo de cumplir el esclarecimiento como autodeterminacin poltica por medio de un estado constitucional liberal fue liquidado por la vengativa reaccin fernandina, Goya renunci a la ltima esperanza de verlo realizado en su pas, y acab eligiendo, ya como anciano, el exilio en Bordeaux. Su creatividad artstica no se interrumpi por ello. El legado de este perodo (que en parte coincide con los aos de la primera represin tras 1814) son sus Pinturas Negras y los Disparates estos ltimos como variante pblica de los cuadros privados con los que ensombreci su propia casa. El artista retoma aqu los caprichos, es decir, el mtodo desvelador de la caricatura. Slo que ahora aquel mundo hormigueante de peleles grotescos y ridculos se convierte en un universo de ocultas y oprimentes figuras fantasmticas. Motivos juveniles, como las escenas buclicas, vuelven a aparecer, pero como figuras repulsivas de
muecas sarcsticas que juegan y danzan en absurdas convulsiones congeladas en espacios irreales frente a horizontes infinitos y vacos. El Disparate ridculo, una rama que arranca de la nada y a nada conduce, y sobre la que se acuclilla un grupo humano, es el smbolo de una existencia expatriada. Los disparates goyescos, visiones refractarias a la razn de un mundo maniobrado por imgenes opacas, evocan en el espectador temor y temblor, pero tambin provocan el deseo de deshacerse de las pesadillas realizadas y librarse definitivamente de su auto-responsable falta de independencia (Unmndigkeit). Su mvil es el desengao y su efecto es catrtico. Por eso las pinturas negras y los disparates de Goya, aun siendo tenebrosos y profundamente sombros, participan del espritu optimista de la Aufklrung porque participan del sueo de la razn esclarecida, el sueo de desalojar los monstruos y desvaros, y, al mismo tiempo, quebrantar el sueo de la razn sueo en el sentido del sopor de una razn dormida. He aqu el mtodo de la desilusin y del desengao de Goya: desencantar la pesadilla del antiesclarecimiento a travs de la magia de la imagen.
Susanne Dittberner ha sido profesora de antropologa histrica en la Freie Universitt de Berlin y en la University of Science & Technology de Cracovia. Autora entre otros de Traum und Trauma vom Schlaf der Vernunft. Spanien zwischen Tradition und Moderne und die Gege nwelt Francisco Goyas (Stuttgart, Weimar,1995).
Estado nuclear:
Joo de Sousa Mller
El Leviatn nuclear La desinformacin y subinformacin corporativas sobre la catstrofe nuclear de Fukushima no han podido ocultar completamente una esclarecedora asociacin: sus proporciones colosales han despertado la memoria del Holocausto de Hiroshima y Nagasaki. Japn no haba conocido una catstrofe de semejante magnitud desde 1945. Esta relacin no es fortuita. Nos hace recordar que el descubrimiento de la energa nuclear y su desarrollo industrial sur-
Fin del mundo

gen histricamente como un proyecto militar ligado a la constitucin de un superestado nuclear mundial nico. La subsiguiente diseminacin de la industria nuclear militar, primero en la Unin Sovitica, ms tarde en Francia y China, y finalmente en una gama multicolor de estados nucleares postcoloniales, ha perseguido fundamentalmente un objetivo poltico. Las tecnologas de destruccin nuclear son la condicin material de soberana y seguridad nacionales. El estado nuclear es el Leviatn posthistrico. El desmantelamiento de la produccin nuclear y, en conse-
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cuencia, el desarme nuclear sera formalmente absurdo desde el punto de vista de la seguridad y supervivencia de este estado nuclear. Hoy podemos constatar confortablemente que medio siglo de retricas de reduccin del armamento nuclear global slo han servido para solapar bajo sus pantallas mediticas un ininterrumpido desarrollo cuantitativo y cualitativo de nuevas tecnologas de destruccin total. Mientras tanto, las protestas mundiales contra el desarrollo y acumulacin de ojivas nucleares han sido extirpadas administrativa y mediticamente como acciones de violencia terrorista contra la seguridad y soberana del estado. Desarrollo autodestructivo La catstrofe de Fukushima, lo mismo que las catstrofes de Chernbil y Three Mile Island que la han precedido, ha puesto tambin de manifiesto que la desinformacin o la neta censura sobre las causas, las consecuencias y la extensin de la contaminacin ambiental, ligada tanto a la actividad nuclear normal, como a sus derivados, desechos y accidentes, es una
condicin necesaria para el desarrollo y la supervivencia del sistema econmico capitalista. Por este motivo las corporaciones energticas y sus representantes polticos han legitimado la expansin de la industria nuclear como fuente de energa verde y segura, libre de los efectos secundarios de calentamiento global y de la subsecuente destruccin de la biosfera directamente vinculada al consumo de carburantes fsiles. En ltima instancia la expansin mundial de la industria nuclear, y la minimizacin u ocultamiento de sus efectos letales a la opinin pblica mediticamente configurada se justifica a partir de un indisputable consumo de energa, un incontrovertible desarrollo econmico y un indiscutible principio de supervivencia del sistema industrial. As como el desarrollo de los tomos para la guerra constituye una premisa insoslayable para la soberana del estado nuclear, as tambin el desarrollo de los tomos para la paz constituye una condicin insoslayable de la economa capitalista. Y de la misma manera que las retricas de desarmamento nuclear han solapado la ininterrumpida modernizacin y acumulacin del armamento nuclear, as tambin el discurso
Jorge Castillo, Palomares (leo sobre tela: 300 x 611 cm; 1967)
Este trptico fue exhibido por la Documenta de Kassel en 1968. El Museum of Modern Art de Nueva York propuso su compra a condicin de eliminar la silueta del avin bombardero en la parte superior del panel izquierdo que su autor no acept. El Museum fr Moderne Kunst de Kln propuso asimismo su adquisicin, pero Jan Krugier, el marchante suizo de Castillo, se neg a vender Palomares a dicho museo porque la culpa alemana del genocidio nazista al pueblo judo no le deba otorgar a sus instituciones culturales la posibilidad de mentar y mucho menos de condenar el holocausto nuclear. En su lugar, Krugier vendi el trptico al marido de su ex-esposa que incomunic esta obra durante ms de tres dcadas. Palomares fue rendido ulteriormente a una institucin bancaria de Galicia y permanece clausurado al pblico.
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Nicanor Parra, Obras Pblicas (2001)
de un desarrollo sostenible asiste impasible a la destruccin de ecosistemas y hbitats humanos, a la degradacin mundial de las formas de vida, a la expansin del hambre y a la concomitante propagacin de la violencia. Desde el punto de vista de la racionalidad formal que rige los procesos de desa rrollo econmico y concentracin de poder militar y poltico sera tan absurdo suprimir la energa nuclear civil, como pre scindir de sus usos militares. Pero si el dilema de una racionalidad econmica y energtica materialmente suicida es concluyente, y si este dilema
pone adems de manifiesto un conflicto elemental de la civilizacin capitalista, en este caso es preciso hacerse una ltima pregunta: Es racional una racionalidad civilizatoria que implemente la acumulacin de un poder de destruccin capaz de acabar con la supervivencia de la vida en el planeta? Es racional la lgica de un desarrollo econmico cuyo consumo energtico amenaza la perpetuacin humana? De qu clase de racionalidad material estamos hablando cuando confrontamos la racionalidad formal del final de la humanidad? Qu significa la supervivencia de un sistema poltico y econmico que pone en cuestin la supervivencia biolgica del planeta? En los medios de comunicacin y en las rutinas de la produccin corporativa de conocimiento la reflexin intelectual sobre las ltimas consecuencias de esta racionalidad se descarta como una praxis ilegtima. Los lenguajes y las epistemes acadmicas se han impuesto institucionalmente con el objeto de eludir esta clase de preguntas. Desde la cumbre de Rio de Janeiro hasta la cumbre de Copenhague hemos asistido a una serie de estrategias retricas que no tenan otra finalidad que desmentir los cambios climticos generados por gases industriales y sus consecuencias biocidas, e impedir cualquier decisin que pudiera restringir el poder poltico de las corporaciones energticas y del complejo industrial-militar asociado a ellas. Frente a la catstrofe nuclear de Fukushima los representantes corporativos de Japn han formulado el mismo dilema: la energa nuclear es insoslayable para poder sostener un imperio industrial. Frente a la destruccin sostenida de las selvas y las civilizaciones tropicales del planeta se reitera una idntica argumentacin: su destruccin es inevitable porque estas regiones albergan minerales y fuentes energticas de importancia estratgica para el desarrollo econmico mundial. A las guerras por el control y monopolio de los centros petrolferos del planeta, les subyace el mismo conflicto elemental entre
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la supremaca de la civilizacin capitalista y la conservacin de ecosistemas y hbitats humanos. La naturaleza incontrovertible e indisputable de este dilema garantiza en los prximos decenios la reiteracin de catstrofes climatolgicas y ecolgicas derivadas del desarrollo econmico, nuevos accidentes generados por los imponderables de la industria nuclear, una creciente miseria humana, y el subsiguiente desorden y violencia globales. Prometeo y Ssifo Nuestra situacin histrica extrema impone necesariamente una ltima pregunta. Todas las culturas poseen un sistema de principios y de smbolos que garantizan la convivencia humana en un sentido moral, jurdico y csmico. Este axis mundi tiene por funcin la conservacin de la unidad y la armona de las comunidades humanas a lo largo de sus cambios histricos. Sus valores y normas son asimismo la garanta de la realizacin individual y la perpetuacin de la vida. Una serie de categoras han definido a lo largo de la historia de las religiones este orden al mismo tiempo legal y csmico, y subjetivo y colectivo, el dharma hind y el halaka hebreo entre ellas. El orden tico formulado por Spinoza, que comprende al mismo tiempo la naturaleza externa y humana, y las normas e instituciones sociales y polticas, es la expresin filosfica ms cercana a este fundamento de la existencia en la cultura occidental. Estas concepciones filosficas y religiosas de un equilibrio a la vez csmico y poltico, y tico y metafsico descubren un aspecto esencial de nuestro colapso histrico. Revelan por contraste la orfandad ontolgica y la alienacin tica de la civilizacin moderna. De pronto, percibimos que nuestra supremaca tecnolgica global nos ha despojado del fundamento ontolgico de nuestra existencia. Confiados en el poder titnico sobre la naturaleza de una razn tecnolgica progresivamente agresiva no hemos dudado en retarla como esta desafiante central nuclear de Fukushima construida sobre una zona de intensa actividad ssmica y al borde de un ocano embestido por frecuentes tsunamis. Y este mismo sujeto histrico que somos nosotros tiene que confrontar ahora un pai-
saje de destruccin y muerte biolgica irreversibles. Como un Prometeo que, tras arrebatarle triunfalmente el fuego sagrado a Zeus, regresa a la civilizacin que l mismo ha fundado con la conciencia abatida de un Ssifo. La pretensin de un progreso infinito, la ilusin de un orden racional de la evolucin histrica de la humanidad o la creencia en una naturaleza creadora y armnica se han derrumbado bajo el triunfo de aquella misma razn instrumental que pretenda preservarlos. Sabemos que la vida planetaria es finita. Sabemos que su perpetuacin ha sido depuesta por el propio poder tecnocientfico. Sabemos que no es posible el retorno a un tiempo primordial en que la existencia individual, el orden social y los ciclos infinitos de la naturaleza pudieran concertarse armnicamente. Y sabemos que la realizacin humana, en aquel sentido que han sostenido todas las religiones de la humanidad, es imposible. La conciencia de este lmite histrico ha estigmatizado la cultura occidental del siglo pasado y del siglo que comienza bajo un dilema: el nihilismo. El anlisis del nihilismo moderno tiene una larga historia. Slo deseara sealar sus definiciones ms elementales: el nihilismo como renuncia al ser, a la experiencia, a la plenitud vital e individual; nihilismo como ascetismo y academicismo; nihilismo como culto a la muerte y a la nada; un nihilismo cristalizado en los resentimientos religiosos y racistas; el nihilismo como goce de la violencia; nihilismo como propaganda de guerra. Su expresin ms trivial son los hroes de la industria cinematogrfica: hombres y mujeres sin memoria y sin vnculos con la sociedad y la naturaleza, arrojados al torbellino de una perpetua violencia en pos de una supervivencia inmediata, amenazada por su propio vaco. Su expresin poltica global es una comunidad de naciones dispuestas a despedazarse entre s con ejrcitos cada da ms destructivos en su frentica carrera por los monopolios de un consumo energtico que inevitablemente conduce a la humanidad a su propia extincin.
Joo de Sousa Mller es antroplogo, ex-miembro del Partido Verde de Brasil y profesor en la Humboldt Universitt de Berlin. Entre sus obras cabe destacar Weltanfang und Weltende in den Guarani Mythologien (Wiesbaden, 2003).
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Tiempo final y nueva crtica

Eduardo Subirats 1
La destruccin industrial de la biodiversidad, las catstrofes ecolgicas generadas por un desarrollo econmico destructivo y la expansin mundial del hambre a cientos de millones de humanos sealan la frontera de la civilizacin global. Otros aspectos distinguen nuestra condicin histrica en los inicios del tercium millenium. A partir del holocausto de Hiroshima y Nagasaki, el desarrollo y la proliferacin mundial de armas nucleares ha cristalizado en el estado nuclear moderno: una megamquina constituida en torno a tecnologas biocidas y genocidas. Sus propias condiciones tecnolgicas de produccin estn ligadas a subestructuras administrativas en gran medida inmunes a los controles del teatro democrtico postmoderno. La racionalidad y el principio de autoconservacin inherente a las megamquinas de dominacin militar y financiera coronan la crisis ecolgica, humanitaria y civilizatoria global. miento de la existencia humana. Cierra este paisaje de nuestro presente histrico la proliferacin mundial de guerras coloniales e imperiales, y las variedades de conflictos y de violencias que su expansin genera.
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Sera incompleto este sumario Zeitbild si no mencionara una ltima caracterstica: la condicin institucionalmente sitiada de los discursos intelectuales, su fragmentacin y su ficcionalizacin. Los medios electrnicos de comunicacin y la academia han transformado el mundo en sistemas de representaciones, de cdigos y logos empaquetados en redes comunicativas corporativamente vigiladas. Su consecuencia es el silencio intelectual frente a los dilemas ms urgentes de nuestro tiempo. Asistimos impotentes a una nueva trahison des clercs, por recordar el ataque que, en 1927, a las puertas de los fascismos europeos, Julien Benda dirigi contra una intelligentsia europea insensible al auge de los nacionalismos y a sus catastrficas secuelas. Los microanlisis, las micropolticas y los mi crointelectuales acompaan hoy una decadencia cultural legitimada bajo los slogans acadmicos del final del arte y la filosofa, de la posthistoria y de la postpoltica
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Un segundo motivo preside la transformacin del capitalismo del siglo veintiuno: la implosin de los medios electrnicos de comunicacin y control sociales. Los cambios generados por las tecnologas de la comunicacin han radicalizado aquellos fenmenos que las teoras crticas del siglo veinte analizaron bajo las categoras de industria de la conciencia e industria cultural, propaganda totalitaria o cultura administrada. Lo han radicalizado en el sentido de una obra de arte total que incluye a todos estos aspectos: la produccin industrial de los lenguajes sociales y el control total de la masa electrnica global. El concepto de espectculo acuado por Guy Debord en 1967 seala esta dimensin contempornea y radical de la organizacin total de las masas en el global village. El espectculo encierra tres momentos. Comprende la produccin electrnica corporativamente administrada, empaquetada y difundida como realidad consensuada a escala planetaria. En segundo lugar, el espectculo configura semiticamente la experiencia humana de lo real, establece sus normas de conducta, y reduce su existencia a la condicin de consumidor y fantasma. El espectculo comprende, en tercer lugar, una funcin fundamental de trivializacin, estupidizacin y vacia-
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La conciencia de un lmite ecolgico y social al desarrollo de la civilizacin posee una larga tradicin en los dos ltimos siglos. La cultura de la decadencia, la enajenacin humana, la personalidad neurtica de nuestro tiempo, el ser-para-lamuerte, la existencia sitiada y la angustia frente a la nada son algunos de los sus motivos reiterados en la literatura, el arte y la filosofa. El concepto de un tiempo final (Endzeit) formulado por Gnther Anders ha sido su consecuencia ante los paisajes de reiterados genocidios industriales de decenas de millones de humanos, asociados a las guerras coloniales y mundiales del siglo veinte. La conciencia de un tiempo final define nuestra condicin histrica y existencial frente a una regresin ecolgica y social mundial. Las mquinas acadmicas y las industrias culturales han trivializado los constituyentes de esta crisis civilizatoria a travs
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nalista la crtica de un tiempo final. La transformacin literaria o meditica de las crisis polticas o militares, y de las catstrofes humanas en eventos electrnicos y ficciones mgico-realistas ha cerrado las puertas a su reflexin con la eficacia de una invisible censura. Su consecuencia ha sido una condition postmoderne construida bajo dos falsos postulados: la introyeccin nihilista de la angustia ante este lmite de la civilizacin y la indiferencia atarxica frente al espectculo de su autodestruccin.
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Un dilema atraviesa el pensamiento moderno. Por una parte existe una brecha entre la crtica de la civilizacin industrial y las instancias de su administracin cientfica y poltica; una brecha entre teora y praxis. En este sentido es preciso reconocer que el problema que puso dramticamente de manifiesto Benda en la Europa de los fascismos y Jacoby a partir del macartismo norteamericano es decir, la imposibilidad institucional de una accin directamente transformadora por parte del intelectual y la impotencia de la razn reflexiva frente a los poderes institucionales sigue siendo un dilema abierto. La obstinada resistencia de los poderes corporativos durante ms de dos dcadas a reconocer el global warming, el Francisco Goya, El entierro de la sardina (leo, 1808-19, 82,5 x 52 cm) absoluto silencio administrativo sobre el uso de armas biocidas code una serie de mots dordre. Postmodernidad y posthistoria, o mo los misiles de uranio empobrecido, la censura de la inforposthumanismo y postpoltica y postfilosofa han sido algunos macin sobre la geopoltica global del hambre y la inmunidad de los iconos ms visibles de este antiesclarecimiento corporajurdica de reiterados crmenes contra la humanidad son drativamente sustentado. El slogan del final de los tiempos sumticos ejemplos cotidianos. Pero esta impotencia de la refleplanta con sus refracciones apocalpticas y su appeal sensacioxin frente a la administracin corporativa y meditica de la
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comunicacin y el conocimiento, y frente a las grandes decisiogandsticas de creencias irracionales, ya sean religiosas o poltines polticas globales, no exime al intelectual del esclarecimiencas. Se puede hablar de un concepto cientfico de Aufklrung to sobre estas situaciones conflictivas y sobre su tiempo hisen el sentido en que lo formul Giordano Bruno o Spinoza, o trico, sin el cual es impensable una praxis transsea, como revelacin de un cosmos infinito, increado formadora de estas fuerzas regresivas. y creador, y en s mismo perfecto. Debemos haEsto nos lleva a un ltimo problema: la blar de un concepto social y civilizatorio de definicin de esclarecimiento (Aufkl esclarecimiento. La crtica del cristianismo rung). En sus expresiones mitolgicas, de Nietzsche y la crtica del capitalismo de que representan la rebelin de Pro Marx son dos modelos elementales en meteo contra Zeus o el mesianismo del este sentido. Existe un esclarecimiento hroe cultural Quetzalcatl, el concepto poltico representado por la crtica del code esclarecimiento est vinculado genelonialismo de Gandhi o Lumumba. Dealgicamente a las diosas de la tierra que bemos recordar una Aufklrung econmiregulan los ciclos csmicos de la sexualica a partir del anlisis de la geopoltica mundad, la vida y la muerte, y por tanto estn vindial del hambre realizado por Josu de Francisco Goya, Viejo columpindose culados a la conservacin de la especie humana. Castro (Dibujo, 1818-1823) Existe un concepto metafsico de esclarecimiento for6 mulado por Ibn Rushd (Averroes) en el siglo doce y concebido como identidad de razn filosfica y creencia religiosa, y por En el contexto de la academia postmoderna los conceptos de consiguiente opuesto a las legitimaciones doctrinarias y propa-
Notas
1. Tom la palabra alemana Aufklrung (originalmente una traduccin del francs clair) que a lo largo de la discusin sobre el significado y las consecuencias de la liberacin de la tutela autoritaria tanto del poder profano como del religioso acumul la ms amplia acepcin del concepto de liberacin humana. Frente al concepto de esta liberacin, las palabras ilustracin o iluminacin empleadas en espaol son limitadas y tal vez equivocadas. Vase la discusin de Eduardo Subirats sobre esta materia en este nmero: No es slo una cuestin de palabras: Aufklrung, Lumires, Escla recimento, Enlightenment, Esclarecimiento 2. Immanuel Kant, Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilos phie, Politik und Pdagogik, Obras en VI tomos, ed. por Wilhelm Weischedel, tomo VI, Insel Verlag, Frankfurt Main, 1964, p. 53. 3. Kant usa en su texto la palabra Unmndigkeit que en espaol se acostumbra traducir como inmadurez. Esta traduccin es falsa porque insina un proceso de tipo vegetal segn el cual todos los seres humanos pueden madurar por naturaleza, sin intervencin propia. Pero, como hombre de la Aufklrung, Kant se refiere a la liberacin del individuo de cualquier tutela y su autonoma como meta de la Aufklrung. Por eso he propuesto traducir Unmndigkeit por individuo subdesarrollado, entendido como individuo no autnomo. Esto tiene muchas consecuencias: solo un individuo autnomo puede solidarizarse con otros individuos; solo un individuo autnomo puede articular sus propios intereses polticos. En alemn las palabras Mndel, unmndig, etctera, se refieren siempre a personas dependientes, en general menores de edad, mientras mndig es una persona que tiene personalidad jurdica, que puede participar en
elecciones y aceptar responsabilidades en la sociedad civil. 4. Auguste Comte, Filosofa de la Religin, Porra, Mxico 1979; Wolf Lepenies, Auguste Comte, die Macht der Zeichen, Ed. Hanser, Mnchen 2010. 5. Vase Max Horkheimer, Der neueste Angriff auf die Metaphysik, en: Zeitschrift fr Sozialforschung, tomo VI, ao 1937, p. 4; y Theodor W. Adorno u.a.: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. 6. Ed., Luchterhand, Darmstadt/Neuwied 1978. Esta crtica por parte de dos miembros de la Escuela de Frankfurt culmin en la llamada querella sobre el positivismo, en la cual Max Horkheimer y Theodor W. Adorno criticaron desde su Teora Crtica al Racionalismo Crtico de Karl Popper. Aunque todos estaban de acuerdo en que cualquier teora sale siempre de un juicio de valor, los defensores de la Teora Crtica insistieron en un concepto de totalidad, mientras los defensores del racionalismo crtico sostuvieron que cualquier ensayo de solucin de los problemas sociales debe referirse necesariamente a los aspectos singulares. Interesante en esta controversia es cmo los representantes de la Teora Crtica conciben toda verdad como verdad histrica mientras para los representantes del racionalismo crtico la historia no es ms que una crnica. 6. Es el caso de la actualmente en boga ideologa de la sociedad del conocimiento. 7. Vase Erich Fromm, El miedo a la libertad, Paids, Madrid 2008. 8. Vase Adam Smith, La teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid 1997 y Adam Smith, Una investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Alianza, Madrid 2002. 9. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, Mxico 1999. 10. Max Horkheimer/Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufkl-
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Aufklrung o de enlightenment se han identificado con panpticos y genocidios, con la razn instrumental y el colonialismo. La crtica del totalitarismo y la industria cultural que Horkheimner y Adorno revelaban como la consecuencia de un racionalismo epistemolgicamente reducido y asociado con los instrumentos de dominacin de la sociedad industrial ha sido equiparada sumariamente con el esclarecimiento. Esta identificacin ha fungido como legitimacin del desmantelamiento de las humanidades, la fragmentacin del conocimiento y la desarticulacin lingstica de la crtica intelectual en la mquina acadmica y las industrias culturales. La identificacin de la Aufklrung con el eurocentrismo y el colonialismo ha sido la coartada de un antiesclarecimiento que en los postcolonial studies, la teora literaria estructuralista y los cultural studies han suplantado triunfalmente la teora crtica como Aufklrung de la Aufklrung, por sus desechos degradados. Su ltimo beneficio ha sido enmudecer la crtica de los monopolios de la comunicacin, la expansin global de la violencia militar y la decadencia del teatro democrtico. El antiesclarecimiento postmoderno ha disfrutado de fortu-
nas diferentes en diferentes regiones culturales. All dnde la tradicin intelectual esclarecida no poda eliminarse completamente, como en Alemania o los Estados Unidos de Norte amrica, ha adoptado un esteticismo vanguardista junto a las retricas despolitizadas de los human rights y la kommunikative Aktion. En las culturas predominantemente catlicas de Europa meridional y Amrica latina, que histricamente no han experimentado una reforma humanista y esclarecida del pensamiento, y nunca han asumido plenamente una independencia de la sociedad civil con respecto a los poderes de la Iglesia catlica, el antiesclarecimiento postmodernista se han sobrepuesto sin solucin de continuidad a una incuestionada tradicin del antiesclarecimiento tradicionalista e imbecilidad intelectual. Las llamadas teologas y filosofas de la liberacin han sido sus ms patticos ejemplos. La celebracin postmodernista de las culturas virtuales y las tecnologas de la comunicacin han alimentado el revival neobarroco de semiticas hbridas, realismos mgicos y la redefinicin de la modernidad como espectculo, bajo cuyas pantallas se han ocultado las estrategias de violencia y escarnio meditico globales.
rung, Fischer TB, Frankfurt Main 1971, p. 7. 11. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, die Kunst mit Geld und guten Worten ans Ziel der Wnsche zu gelangen, en: Oliver Decker, Christoph Trcke, Tobias Grave (Ed.), Geld, Kritische Theorie und psychoanalytische Praxis, Psyche und Gesellschaft, Psychosozial-Verlag, Gieen 2011; Horst Kurnitzky, Edipo, un heroe del mundo occidental, siglo XXI, Mxico 1992. 12. Para nuestros lejanos antepasados la muerte no fue algo natural sino algo producido por hechiceras o fuerzas desconocidas. 13. Vase Horst Kurnitzky, Tauschverhltnisse, op. cit. 14. La inseguridad de la vida, sobre todo en el llamado tercer mundo, se observa hoy en da en la incesante y mensual fundacin de miles de nuevas iglesias de corte cristiano o animista. En general son grupos pequeos cohesionados alrededor de un curandero que promete liberarlos de sus miedos. 15. Klaus Heinrich: Aufklrung in den Religionen, gesellschaftlich vermitteltes naturverhltnis, Dahlemer Vorlesungen Bd. 8, Stroemfeld, FFM/Basel 2007, p. 42. 16. Vase Horst Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, El imperio de la violencia en el mundo globalizado, Ocano, Mxico 2005. 17. Vase Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, Una contribucin al la teora de la femineidad, Siglo XXI, Mxico 1978/1992. 18. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 19. Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers, Yale University Press 1932, second edition as Yale Nota Bene book 2003. 20. Vase Horst Kurnitzky, Una nueva religin: El neoliberalismo, en: Horst Kurnitzky, Vertiginosa inmovilidad, los cambios globales de
la vida social, Blanco y Negro, Mxico 1998. 21. Vase Susan Jacoby, The Age of American Unreason, Pantheon Books, New York 2008. 22. Fue Domitius Ulpianius, uno de los ms importantes juristas romanos, quien formul por primera vez en la historia occidental los derechos humanos: Par in parem non habet imperium, quiere decir que los iguales no tienen poder sobre los iguales. Este es un principio del derecho natural cuya intencin descansa en que todos los seres humanos sean por naturaleza iguales. Sin esta condicin los derechos humanos no alcanzaran una base legal. 23. Kurnitzky, Una civilizacin incivilizada, op. cit. 24. Vase Horst Kurnitzky, Digresin sobre el fetiche y el fetichismo, en: Horst Kurnitzky, La estructura libidinal del dinero, op. cit. 25. Segn Fund for Peace (Fondo por la Paz), un centro de estudios estadounidense, los Estados fallidos no son capaces de aplicar sus leyes de manera uniforme, tienen altas tasas de criminalidad y corrupcin poltica, un vasto mercado informal, una burocracia y un aparato judicial ineficiente, interferencias militares en la criminalidad, poderes civiles no estatales con presupuestos y poder poltico muy superiores al los del Gobierno. Entre estos estados este centro ha listado a algunas naciones africanas, sobre todo de frica central, otras en Asia, sobre todo en los pases rabes, y en America Latina. 26. Kurnitzky, Una civilizacin incivilzada, op. cit. 27. Para los interesados en los pormenores histricos, estas nuevas estructuras son: Community Choice Aggregation (1995), H Bonds (2001), Virtual Power Plant (2006), Rapid Renewable Rollout (2007), y Energy Localization (2009). Vase, al respecto, el sitio virtual http://www.local.org/.
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El punto de partida de la teora crtica segn la formul Max Horkheimer, y lo que la distingue de la teora tradicional, es su reflexin sobre las barreras y controles institucionales del conocimiento y la comunicacin; es el conflicto entre reflexin y teora por una parte, y la administracin del conocimiento, por otra. Este conflicto expresa la brecha entre la racionalidad formal del desarrollo econmico y tecnolgico realmente existente, y la conciencia de su irracionalidad desde un punto de vista humano y ecolgico. Semejante conflicto pone de manifiesto la fisura entre el espectculo de la democracia, y las desigualdades y miserias sociales que encubre. Y es el mismo conflicto que define el progreso tecnolgico de las armas de destruccin masiva, y una regresin social y poltica a escala global como las dos caras complementarias de un mismo proceso civilizatorio. Frente a esta realidad escindida la funcin de la crtica es doble. Debe denunciar la falsa emancipacin inherente a la racionalidad del desarrollo econmico y tecnolgico en sus formas actuales; y tiene que establecer los vnculos conceptuales, existenciales e institucionales entre la crtica de su tiempo histrico, y los conocimientos y praxis alternativas a la lgica de la catstrofe que rige nuestro presente.
Eduardo Subirats es autor de Da vanguarda ao ps-moderno (So Paulo, 1984); Los malos das pasarn (Caracas, 1992); El continente vaco (Mxico, 1994), Linterna Mgica (Madrid, 1997), A cultura como espetaculo (So Paulo, 1989; Mxico, 2001), Memoria y exilio (Madrid 2003); La existencia sitiada (Mxico, 2006) y Filosofa y tiempo final (2010).
De la Destruccin Corporativa de los Sistemas Educativos
El sistema acadmico representa este proceso regresivo de enmudecimiento intelectual frente a los dilemas de nuestro tiempo bajo su expresin conceptual ms pura. Lo hace primero a travs de una reduccin epistemolgica de la Aufklrung como teora crtica del tiempo histrico, a un principio lingstico de clart y diffrance cristalizada lo largo de la tradicin filosfica europea de Descartes al positivismo del siglo diecinueve y los estructuralismos del siglo veinte. En segundo lugar, la desarticulacin de las teoras crticas se administra a travs de la fragmentacin institucional del conocimiento y las intertextualidades electrnicamente vigiladas. Por ltimo, el enmudecimiento de la reflexin tiene lugar a travs de la subordinacin corporativa de la enseanza y la investigacin a un principio de profesionalidad identificado con la productividad capitalista del conocimiento.
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El desmantelamiento del espacio educativo

Concha Fernndez Martorell
Durante demasiado tiempo, el pensamiento meditico ha estado pronunciando discursos evasivos en torno a los temas que ms nos preocupaban. Mientras asistamos deslumbrados a la construccin de los nuevos escenarios, se ocultaba el desmantelamiento cauteloso de los autnticos valores democrticos. Ante esta nueva situacin es necesario ponerse a esclarecer qu est pasando y hacer el esfuerzo de explicarlo. En los primeros aos de la democracia en Espaa, la educacin pblica se situ en el centro de la vida poltica, un espacio abierto al conocimiento y la participacin. El dilogo, la reflexin y el saber, los valores emancipatorios que comenzaban a despertar tras un largo letargo, eran competencia de la escuela y la sociedad puso toda su confianza en la institucin pblica para llevar a cabo sus aspiraciones democrticas. Esta euforia educativa dur muy poco, apenas diez aos. Mientras se abran las ventanas del conocimiento y comenzbamos a desempolvar los procesos inquisitoriales que sepultaron los ms bellos poemas de nuestra literatura, a descubrir la barbarie histrica de cruzadas, reconquistas y colonizacin, cuando reconocamos el principio de autoridad y dominio ejercido por la Verdad filosfica, religiosa, cientfica y tecnolgica, y comenzbamos a ser crticos, a poner en marcha un uso libre, autnomo y laico de la razn, justo cuando la educacin estaba disponiendo su espacio para la creatividad y el debate, fue entonces, antes de concluir el siglo XX, cuando sobrevino el nuevo proyecto neoliberal y aquel rebrote de conocimiento y reflexin no era til para sus planes. Casi al mismo tiempo que creca la educacin pblica para cubrir las necesidades y obligaciones de la nueva situacin democrtica, y su credibilidad y confianza superaba con creces la anacrnica enseanza privada, en su mayora bajo el dominio eclesistico, se puso en marcha un plan de reforma educativa con el objetivo de invertir esta tendencia, contener el despilfarro de conocimientos al alcance de todos y frenar el entusiasmo colectivo que abarrotaba los centros pblicos.
Francisco Goya, Procesin de disciplinantes (1814-16. leo sobre tela, 46x73cm). Detalle.
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La libertad de enseanza, los valiosos conocimientos que poseen los profesores, su especial situacin laboral, fuera de los circuitos mercantiles de explotacin, la creciente complicidad entre profesores y alumnos y su comn entusiasmo por la cultura, no eran prcticas tiles para la nueva perspectiva neoliberal que llevaba ya aos gestndose en las sociedades occidentales. Para adaptar la educacin a la nueva lgica empresarial era necesaria una campaa previa que divulgara el desprestigio de todo el mundo educativo. Haba que desbaratar aquella situacin improductiva, dispersar el incipiente balbuceo de pensamiento crtico, romper los crecientes vnculos entre profesores y alumnos, convertir al profesor en depresivo y frustrado, sembrar la competitividad por todos lados. El miedo y la desconfianza hacia los institutos pblicos se propagaron rpidamente cuando empezaron a proliferar reportajes en los medios, artculos de prensa, debates televisivos, documentales, informes que mostraban el fracaso escolar, la violencia en las aulas y la consiguiente depresin de los docentes. De repente, todo el entorno educativo se volvi problemtico, pero nadie explicaba las condiciones sociales, polticas y econmicas que provocaban tanto malestar. En lugar de exponer y denunciar las experiencias dramticas que viven algunos jvenes, apoyar a los profesores o infundir confianza en el conjunto social mostrando precisamente el esfuerzo y los logros de docentes y alumnos, las declaraciones de los polticos y los anlisis expertos se esmeran en producir mensajes efectistas buscando la aclamacin social de nuevas y ms drsticas medidas. Leemos con demasiada frecuencia en la prensa titulares y declaraciones como estas: la violencia se dispara en los institutos pblicos; aumentan las agresiones de los menores a sus educadores; he visto a chicos que tratan a sus profesores como estpidos o payasos, o lanzan sillas por las ventanas. Ya nadie quiere ser docente; hay que cambiar la tripulacin del barco de la enseanza secundaria, adverta una consellera; la sociedad pide un nuevo profesional dada la inadecuada capacitacin de los docentes, no se trata de ofrecer a los alum nos explicaciones muy brillantes, asegura el experto; los maestros enferman en las aulas, la depresin es la segunda causa de baja en los docentes. Por qu se muestra con ostentacin la violencia adolescente y se hace del profesor un enfermo, pero nadie habla de la destruccin del tejido social que provoca esta deriva? Echo en falta, en todo este despliegue meditico, una mencin a las situaciones que viven estos jvenes en su entorno habitual, el contexto en el que han crecido y ha constituido su fuente de vida y aprendizaje; las situaciones desgarradas que transfor-
man en pesadillas los sueos infantiles o asoman a travs de las muecas airadas de los adolescentes, pertrechados tras la dura coraza de su propia indefensin. La experiencia docente constata a diario que detrs de cada alumno desmotivado o conflictivo hay un entorno problemtico. Sin embargo, nadie habla de ello.
Francisco Goya, Capricho 38: Brabisimo (1797-98)
Tampoco nadie habla de que el espacio delicado de la escuela tiene que ofrecer algo diferente a lo que la lgica empresarial llama gestin del aula, estrategias de aprendizaje, competencias, resultados y eficacia; ha quedado fuera de juego la idea de que la educacin es, ante todo, un espacio en el que poder crecer, un lugar donde, precisamente, no todo est condicionado y programado. Los nios y jvenes adquieren su formacin y personalidad a partir de todo tipo de vivencias, desde la lectura de un poema o la admiracin ante un experimento hasta las palabras entusiastas de un profesor, y en la posibilidad de poder expresarse e interactuar. Dado que a la escuela obligatoria acuden todos los menores, no se puede pretender que aprendan exactamente las mismas cosas con los mismos contenidos y salgan con idnticas com-
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petencias. Esta programacin uniforme es contraria al espritu crtico y la creatividad; hay que abrir un espacio en el que los conocimientos y las artes circulen, un entorno libre en el que los alumnos puedan manifestar sus inquietudes. Hay que esforzarse en que todos se lleven de la escuela un pequeo regalo, algo que despierte su admiracin, porque ese es el punto de arranque para comenzar a sentirse partcipes de lo que se hace en la escuela y fuera de ella. Desde las instancias polticas y econmicas se observa el entorno escolar como problemtico. La educacin se sita en el centro de una contradiccin fundamental: es imprescindible para reproducir el sistema socioeconmico al mismo tiempo que puede constituir una amenaza; el entorno escolar
se ha revelado un mercado potencial virgen, un espacio abierto al mundo empresarial y una necesidad para el sistema productivo, pero tambin puede ser un foco de rebelda, pues los valores de la escuela son, precisamente, la difusin del conocimiento y el pensamiento crtico. La poltica educativa ha llevado a cabo, con el cambio de siglo, un proceso de destruccin silencioso de este espacio de expresin y creatividad, imponiendo los nuevos criterios de gestin empresarial.
Concha Fernndez Martorell (Barcelona, 1957). Doctora en Filosofa y escritora. Ha publicado El aula desierta (2008) una reflexin crtica desde su experiencia docente como Catedrtica de Filosofa y Directora de IES.
De la destruccin del intelectual en la academia corporativa

Danielle Carlo
El syllabus corporativo La estructura del sistema norteamericano de educacin superior, que rpidamente se est convirtiendo en el modelo adoptivo de Europa, Asia y Amrica latina, no es solamente un reflejo del sistema capitalista corporativo. Es un modelo fundamental de este mismo sistema. Las subvenciones, el prestigio y la mera existencia de campos cientficos determinados y de departamentos acadmicos enteros dependen de las fluctuaciones mercantiles de la oferta y la demanda. En el mbito de las humanidades, as tambin llamadas artes y ciencias, los departamentos de literatura representan las disciplinas econmicamente menos viables en este sentido, porque el conocimiento que producen no es inherentemente tecnolgico, ni prctico, ni tampoco posee un valor explcito de mercado. Las estrategias gubernamentales de subvencin, que favorecen robustamente a los sectores cientficos y de negocios por su propensin a incrementar capital, imponen a cambio las reducciones ms severas a los departamentos de arte y literatura dentro de la educacin superior. Los estudios literarios tienen lugar generalmente en departamentos definidos a partir de sus lenguas, y esa es paradjicamente su tabla de salvacin, puesto que les permite funcionar como factoras de aprendizaje lingstico, lo cual se considera como una funcin productiva, aunque secundaria, en el conjunto del sistema. Por eso lo que determina la demanda de estos departamentos no es la importancia cultural de determinado legado literario o el valor de la reflexin crtica sobre la sociedad. Por el contrario, es la popularidad de la lengua que ofrece un departamento dado, la que a su vez est condicionada por factores polticos y econmicos, la que decide la viabilidad y el xito del departamento en cuestin. Esta reduccin lingstica de las humanidades ha llegado a tal extremo que uno se pregunta cual ser la suerte de aquellas secciones y subsecciones humansticas cuyas lenguas no tengan demanda, es decir, no posean una utilidad instrumental en un sentido poltico o econmico inmediato. Para estos casos extremos existen una serie de opciones administrativas. Las lenguas superfluas pueden subsumirse, por ejemplo, a otros departamentos que compartan determinadas caracte-
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rsticas lingsticas, histricas o geogrficas, como sucede con el espaol y el portugus, que a menudo se funden en una unidad supradepartamental. En otras ocasiones, las lenguas se amalgaman en conjuntos arbitrarios como sucede en los departamentos que combinan las lenguas romances, eslavas y germnicas. Por lo comn estas constelaciones son ltimas opciones antes de erradicar completamente un lenguaje de los listados de oferta departamental y de eliminar con ello el estudio de su literatura e incuso de su historia.
Goya, Capricho 37: Si sabr mas el discipulo? (1797-98)
Requerimientos bibliogrficos Inevitablemente la calidad de la creacin intelectual es afectada negativamente en aquellos departamentos que en la estructura corporativa se consideran primordialmente escuelas de lengua. Este problema se hace ms agudo en los estudios postgraduados en los que el penoso trabajo de ensear lengua y composicin se combina con la falta de subvencio-
nes econmicas para la investigacin, con el resultado final de no dejar ni tiempo, ni energas, ni recursos para desarrollar una aproximacin sistemtica al anlisis literario. Los departamentos acaban no teniendo otra opcin que la de perpetuar un sistema diseado para producir un nmero mximo de especialistas en un espectro institucionalmente aprobado de campos delimitados con arreglo a su viabilidad en el mercado. Dichos campos se subordinan a su vez a los parmetros de un canon literario que define y homogeneza el curso de los estudios a lo ancho del sistema universitario como un todo. Este canon se divide generalmente en dos categoras. La primera comprende una serie de obras primarias de la historia de la literatura, preponderantemente ficcin, pero que progresivamente se condiciona a gneros considerados populares que, al menos en los departamentos de espaol, son los libros de viaje y las memorias. Dichos textos se instauran como las lecturas cannicas e indispensables para todo aquel que pretenda ser un experto en el rea general de estudio. Casi siempre estos textos primarios se clasifican por pocas o incluso por nacionalidad. Es inevitable que algunas obras de las obras de arte ms bellas y significativas se incluyan en estas listas primarias, ya sea el teatro de Shakespeare en los departamentos de ingls, la Commedia de Dante en los de italiano o el El Quijote en los de espaol. Otras selecciones poseen, en cambio, un valor literario de cuestionable durabilidad o incluso estn agrupadas bajo categoras hermenuticamente problemticas, pero atractivas en la medida en que reflejan los gustos populares y crean un perfil departamental competitivo desde el punto de vista del mercado. El realismo mgico es un ejemplo de gnero popular persistente que primero se convirti en un sello de identidad para los departamentos de espaol como forma esterilizada de tratar los temas y problemas del Tercer mundo, y ms tarde se infiltr en los nichos ms profundos de la academia, con el ostensible resultado final de textos mediocres y una investigacin carente de inspiracin. Eso quiere decir que muchos de estos textos slo se elevan a la categora de canon literario porque dan un nombre al departamento, le proporcionan una oferta comercial atractiva al precio de sacrificar la seriedad intelectual y le permite atraer a deseados estudiantes sumisamente dispuestos a perpetuar la mediocridad que el departamento en cuestin encarna. La segunda parte de las listas bibliogrficas departamentales comprende los textos presuntamente representativos de las obras crticas ms importantes en el sector correspondiente de estudio. Se trata predominantemente de textos acadmicos que analizan las mencionadas obras instauradas como cannicas desde diferentes aproximaciones metodolgicas.
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Tambin se incluyen en estas listas textos que fungen como cultural studies, lo que no significa reales estudios de las diferentes culturas a las que pertenecen las obras literarias en cuestin, sino los ideogramas postmodernos todava en boga, e instrumentalizados como plantillas de reproduccin metodolgica institucionalmente sancionada como anlisis crtico.
fidelidad y obediencia de sus recapitulaciones, clonaciones y sumarios. Es esta una forma de adoctrinar que genera un sistema cerrado de conocimiento literario destinado a la delimitacin y mantenimiento de las fronteras entre los sectores de investigacin, y al mismo tiempo constituye una estrategia de estandarizacin de lo que se pretende como aproximaciones crticas institucionalmente correctas.
Normas para tener xito institucional A los estudiantes o aprendices de campos literarios no se les suele estimular a seguir sus propios instintos en sus tareas acadmicas, ni a obedecer a su propio a la hora de realizar sus tesis doctorales en el sentido que Nietzsche daba al olfato y al instinto. Las disertaciones se confinan preferentemente a una serie de opciones preformateadas que permiten la regurgitacin de la informacin bajo las limitaciones de modelos metodolgicos de aplicacin especficos y la reiteracin de conceptos bsicos adscritos a un sector determinado de investigacin. Obedecer a los propios instintos no es algo que la academia apruebe porque significa un dispendio de tiempo, y el tiempo significa subvencin con dinero y en una estructura universitaria corporativa que trata a los estudiantes, y especialmente a los que estn adscritos a los departamentos de lenguas y literaturas, como fuerza de trabajo barata, el tiempo se reduce a sus mnimos indispensables. Pero obedecer a los propios instintos tambin es peligroso porque necesariamente supone traspasar las vigiladas fronteras disciplinarias, porque significa responsabilidad intelectual y por algo todava peor: podra abrir un espacio de reflexin social y poltica en la investigacin y la propia escritura. Ello significara llevar al personal acadmico hacia otros campos y secciones: una verdadera amenaza para la conservacin de los nichos designados para el mercado universitario. O algo ms increble todava: podra llevar a estudiantes y profesores a hacer uso de su posicin privilegiada para criticar el status secundario de las humanidades en la educacin superior y a exponer los problemas sistmicos que ello implica, o incluso a utilizar su es critura para confrontar una forma general de vida que es insostenible, e incorporar la responsabilidad social en su investigacin. En la configuracin actual de la educacin superior una aproximacin responsable en este sentido a la enseanza y la escritura correra un alto riesgo profesional, econmico y personal. Es por eso que el entrenamiento bajo el principio de la complacencia y el miedo, y del ms abstracto formalismo en la escritura, la enseanza y los mtodos de investigacin se
Goya, El Asno Literato (1979-78). Pluma y sepia
Adoctrinar y examinar Los estudiantes de estos departamentos tienen que memorizar una seleccin de estas bibliografas considerada relevantes para el campo elegido de especializacin en lo que constituye un verdadero ritual de pasaje. Luego estos estudiantes son examinados oralmente y por escrito en lo que generalmente se denomina exmenes comprensivos. Y son juzgados consecuentemente por sus profesores no a partir de su propia experiencia intelectual y de sus ideas, sino en funcin de la
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impone muy tempranamente, para asegurarse por su medio de que todo aquel que persiga una carrera en la academia no llegue a su primer empleo sin antes haber purgado su sentimiento de libertad y sin antes haber drenado sus aspiraciones ms idealistas e imaginativas. Si alguien pretende triunfar en la academia tiene que evitar ante todo un compromiso con discusiones polticas y culturales complicadas, tiene que alejarse de expresiones intelectuales espontneas, y en su lugar tratar los temas ms urgentes y problemticos a travs de abstracciones y como performances e hiperrealidades.
Objetivos finales Lo que este sistema acadmico produce y promueve es una organizacin de especialistas literarios que en realidad no son sino bibligrafos corporativamente adiestrados para repetir las ideas de otros en textos metodolgicamente organizados que sirven para definir y erigir un canon, lo que viene a significar de hecho una forma no precisamente sutil de censura. Bajo esta funcin de censores biblifilos la tarea primordial del acadmico consiste en homogeneizar los campos de estudio y producir lenguajes cerrados, crpticos y oscuros para el uso compartido y exclusivo de sus practicantes. En consecuencia, la crtica literaria, que debiera ser una labor creativa e imaginativa como el acto mismo de leer, se convierte en un proceso industrial dominado por un principio de reproduc-
cin mecnica favorable al valor mercantil de la literatura y que, en definitiva, desalienta todo proceso creativo de pensamiento y todo compromiso crtico con el mundo real a travs de la reflexin filosfica y un acercamiento innovador a las expresiones literarias y artsticas. Por lo dems, este pensamiento innovador se reserva a subdepartamentos de creative writing y la reflexin filosfica se adjudica a titulo de exclusividad a los acadmicos de determinados departamentos de filosofa y literatura comparada cuya libertad y creativa pone definitivamente en cuestin su propia departamentalizacin, su segmentacin epistemolgica y su sedicencia gramatolgica; y la creativity se confina a las secciones de las artes bajo el mismo problemtico principio. El resultado es predecible: el desaliento de la autntica creatividad y el declinar del pensamiento libre. El resultado de este sistema es la produccin de acadmicos de la literatura que carecen de la habilidad, del deseo y de la intuicin necesarias para confrontar desde perspectivas filosficas crticas, responsables e independientes las crisis globales de la humanidad. El resultado de este estado de cosas es una programada destruccin del intelectual como fuerza primordial de reflexin.
Danielle Carlo es estudiante de doctorado en New York Universiy. Su tesis doctoral examina el significado del mito de Prometeo en el mundo moderno a travs del mito norteamericano de Benjamin Franklin. Es autora de una serie de ensayos y coautora del blog Intellectuals against Academics.
Gramticas del desastre

Carlos Subirats Rggeberg
Una nueva poltica lingstica panhispnica?

La imposibilidad de mantener un modelo lingstico monocntrico en la era de la globalizacin ha obligado a la RAE a modificar sus planteamientos ideolgicos sobre la norma hispnica para poder legitimar su poltica hegemnica de dominacin sobre los pases americanos de habla hispana. La nueva poltica lingstica de la RAE, tal como se expone en su ltima descripcin gramatical publicada en 20091, no se basa ya en un modelo monocntrico, en el que se identifica la lengua espaola con una variedad del espaol europeo, concretamente, con el espaol hablado en la capital de Espaa, sino
que se fundamenta en un modelo panhispnico supuestamente ms abierto e inclusivo, en el que se quiere dar cabida a las distintas variedades del espaol tanto americano como europeo. Este giro ideolgico, que implica al menos aparentemente una actitud ms progresista en relacin con el modelo monocntrico anterior, se ha consumado bajo la gida de la RAE con la legitimacin de las Academias de los pases hispanohablantes de Amrica las denominadas Academias hermanas, que se han sometido a la RAE y han renunciado a desarrollar un proyecto lingstico independiente, a pesar de que el futuro de la lengua espaola y, posiblemente, el presente, estn ya en manos de Amrica.
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Ante la deslegitimacin del modelo monocntrico, la RAE se ha visto obligada a cambiar su discurso y a recurrir a un proyecto aparentemente integrador como nica posibilidad para seguir manteniendo su hegemona con respecto a la Amrica hispanohablante. Curiosamente, a pesar de la inestimable ayuda prestada por las Academias hermanas para mantener la hegemona espaola, la RAE ha seguido sometindolas a un trato neocolonial, impidindoles el acceso a los instrumentos lingsticos bsicos para poder desarrollar su independencia, privndoles, p. ej., de un recurso lingstico tan fundamental como los textos en soporte electrnico que integran el Corpus de Referencia del Espaol Actual2. La nueva poltica panhispnica de la RAE y sus Academias satlites se ha propuesto basar la descripcin gramatical del espaol a partir de los aspectos compartidos por la mayor parte de las comunidades hispanohablantes, presentando separadamente las variantes de Amrica y de Espaa. En el marco de este proyecto, cuyo objetivo fundamental es mantener la posicin de superioridad espaola dentro del mundo hispnico, la propuesta de la RAE de describir las caractersticas lingsticas compartidas por toda la comunidad hispanohablante resulta ser un nuevo intento posiblemente, el ltimo de articular un espacio lingstico mal definido, que sea, a la vez, una construccin ideolgica de la comunidad lingstica hispanohablante, que le permita a la RAE seguir ejerciendo su poltica de dominacin lingstica y, asimismo, que se pueda seguir utilizando dada su inespecificidad como un espacio ilusorio que tenga la misma funcin ideolgica que la que ejerci en su momento la concepcin del espaol como una lengua monocntrica. El espaol comn de la RAE no surge nicamente como una respuesta al desprestigio global provocado por la imposicin de la norma acadmica basada en el anacrnico modelo monocntrico espaol, sino tambin por la presin ejercida por el espaol internacional, una norma pluricntrica, que integra caractersticas lingsticas de distinta procedencia y que da prioridad a una norma de aceptacin internacional, independientemente del dictado de la norma acadmica (Bravo 2009). El espaol internacional tiene una funcin
fundamentalmente instrumental y ha surgido como una necesidad de los medios de comunicacin global y, por ello, se rige por la necesidad empresarial de crear un estndar con un buen rendimiento comercial, que permita llegar a un sector de pblico cada vez ms amplio. Poco o nada puede decir la poltica lingstica acadmica sobre el espaol internacional, fundamentalmente, por dos cuestiones. En primer lugar, porque
Francisco Goya, Capricho 39, Asta su abuelo (1797-98)
el espaol internacional est centrado en las normas americanas, sin dar protagonismo a ningn pas especfico (Bravo 2009). Y, en segundo lugar, porque otra de las caractersticas
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fundamentales del espaol internacional es el hecho de que promueve la integracin de estndares y no la imposicin institucional de una variedad concreta. En consecuencia, el espaol internacional es una lengua de consenso, organizada en funcin del nivel de aceptacin del pblico al que va destinado y, por tanto, no es una lengua de imposicin, a diferencia de las normas acadmicas. En contraposicin a las normas de la Academia, la norma del espaol internacional se ha establecido con criterios lingsticos, pero se ha ido consolidando en funcin del grado de aceptacin que ha recibido por parte de una audiencia global. Qu podra decir una institucin fundamentalmente poltica como la RAE ante la realidad del espaol internacional, que ha surgido como una necesidad creada por la globalizacin de las comunicaciones en espaol, en la que el concepto de imposicin tiene tan poco sentido, como el concepto de consenso en instituciones como la RAE, que han surgido con la nica funcin de dictar normas lingsticas con fines polticos y econmicos? En este entorno, el espaol comn de la RAE se erige como el nuevo fundamento ideolgico del nuevo neocolonialismo lingstico con respecto a la Amrica hispanohablante, el cual se escuda ahora en la retrica del panhispanismo. El discurso panhispnico constituye una concesin ideolgica imprescindible, debido a la deslegitimacin y al desprestigio del modelo monocntrico, que es, a su vez, una consecuencia de las investigaciones sociolingsticas, glotopolticas, lexicogrficas y gramaticales del hispanismo progresista, investigaciones que en su mayora se han desarrollado fuera de Espaa. Morgenthaler (2008) constituye una importante excepcin afortunadamente, no es la nica, ya que propone la utilizacin del concepto de lengua pluricntrica aplicado al espaol para atajar la interminable discusin sobre la unidad y la diversidad del espaol y aplica un planteamiento pluricntrico para estudiar las variedades del espaol dentro del Estado espaol. Como ya es habitual, la filologa oficial ha ninguneado sistemticamente las investigaciones innovadoras sobre la poltica lingstica espaola, as como las reflexiones historiogrficas crticas sobre cualquier otro aspecto de la lingstica hispnica. Y se ha puesto un gran esmero en impedir la difusin de cualquier idea innovadora3, con la inestimable ayuda del brazo armado de la filologa oficial y su maquinaria represiva en las Universidades espaolas, los instrumentos que habitualmente se utilizan para reprimir todo proceso de reflexin in dependiente. Es importante recordar que dichos mecanismos policiales convierten la libertad de ctedra en Espaa en una mera categora jurdica, cuya aplicacin se deja al albur de los clanes departamentales de turno, que son los que ejercen el poder en
las universidades espaolas (cf. C. Subirats 2007, 2002). A pesar de esta poltica represiva, la filologa oficial no ha sido capaz de impedir la penetracin en Espaa de los avances lingsticos que ha aportado la hispanstica progresista, aunque deba reconocerseles el mrito de retrasar como en tantas otras ocasiones su difusin en Espaa, retraso que les ha permitido seguir desarrollando impunemente su ideario autoritario y lingsticamente obsoleto. Aunque la retrica panhispanista est mejor adaptada a los planteamientos lingsticos del hispanismo progresista que el anacrnico discurso basado en el monocentrismo, la RAE no ha alterado su programa poltico autoritario, ni tampoco su actitud retrgrada y destructiva hacia los avances cientficos de la nueva lingstica hispnica. Por ello, a pesar de su aparente giro ideolgico, la praxis de la filologa oficial espaola sigue arrastrando (1) la lacra histrica de la expansin y el colonialismo (Zimmermann 2008), (2) el prejuicio de la superioridad moral y lingstica de Espaa sobre Iberoamrica, una rmora del perodo imperial, que, en la historia contempornea espaola, constituye el ideario de Ramiro de Meztu, el fundador intelectual del movimiento fascista y nacionalcatlico, cuya ideologa no se puso en cuestin ni siquiera durante la transicin poltica espaola despus de la dictadura de Franco (E. Subirats 2009), (3) la ideologa lingstica del purismo lingstico y el desprecio por la diversidad lingstica, y, finalmente, (4) la tradicin represiva e inquisitorial (Ramrez 2007) y la incapacidad que ha generado tanto para el dilogo como para aprovechar la diversidad en aras del desarrollo intelectual y cientfico. La poltica lingstica de las instituciones oficiales que configuran la poltica lingstica en Espaa, concretamente, la RAE y, en menor medida, el Instituto Cervantes, han promovido la reificacin de la comunidad hispanohablante, con objeto de consolidarla como un mercado, en el que la intervencin del capital espaol est legitimada y se asuma como algo natural (del Valle 2007b, Arnoux 2008). Dada esta instrumentalizacin poltica de la lengua espaola, resulta imprescindible redefinir qu es la lengua espaola y clarificar qu entendemos nosotros por lengua espaola. El espaol es una lengua pluricntrica, que est formada por un conjunto dinmico de variedades hispanoamericanas y espaolas; es una lengua multipolar, ya que algunas de sus variedades tanto americanas como europeas son focos de irradiacin de caractersticas lingsticas y normas de correccin y es una lengua en constante regeneracin, por lo que su unidad como medio de comunicacin no se puede organizar a partir de uno de sus polos (Lara 2007). En consecuencia, el espaol no es una lengua concntrica, es decir,
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no gira alrededor de una supuesta norma estndar madrilea, rodeada de variedades dialectales espaolas e hispanoamericanas (Lara 2007). Las diferencias y las variedades del espaol son elementos constitutivos bsicos de los procesos comunicativos en los que interviene la lengua espaola (Woolard 2007) y, por tanto, no representan ningn peligro de fragmentacin o de ruptura de una supuesta unidad lingstica.
Fracisco Goya, Semana Santa (Lpiz sobre papel, 1824-28).
Instrumentalizacin de la lengua y atraso tecnolgico Debido a la importancia estratgica del desarrollo de sistemas electrnicos de intercambio y almacenamiento de informacin, la explotacin econmica de la lengua espaola debe
conceder un lugar prioritario al desarrollo de sistemas computacionales de tratamiento automtico de la informacin textual, en especial, de sistemas de tratamiento automtico de los contenidos semnticos. En la era de las comunicaciones electrnicas globales, la explotacin comercial de la lengua espaola no puede estar basada nicamente en el desarrollo de la industria lingstica del espaol como lengua extranjera y en el consumo de productos culturales. La RAE nunca podr aceptar realmente el hecho de que el espaol es una lengua pluricntrica y multipolar, porque asumir esta nueva concepcin de la lengua, basada en planteamientos lingsticos fundamentados en la realidad comunicativa, pone en cuestin la existencia e incluso la necesidad misma de una Academia para la lengua espaola (Zimmermann 2008). En consecuencia, para poder sobrevivir, la RAE, slo podr mantener hasta su desaparicin posiciones reaccionarias desde el punto de vista ideolgico, junto con actitudes defensivas o directamente destructivas para impedir el desarrollo en Espaa de planteamientos lingsticos modernos, innovadores e independientes. La filologa oficial, por tanto, tendr una funcin fundamentalmente negativa para el desarrollo de la lingstica hispnica, no slo porque antepone su proyecto poltico e ideolgico a cualquier proyecto cientfico, sino porque los cambios aparentemente innovadores en su discurso, como p. ej., la nueva poltica panhispnica, no son ms que coartadas para encubrir su verdadero propsito, que es siempre es el mismo: buscar nuevas justificaciones ideolgicas, como p. ej., el recurso al espaol comn, etc., para mantener su hegemona dentro de la comunidad lingstica hispnica. En otras palabras, la RAE adapta su discurso a las necesidades del momento para poder seguir manteniendo su poltica autoritaria y hegemnica con respecto a la Amrica hispanohablante, lo cual constituye fundamentalmente un objetivo poltico con implicaciones econmicas, como hemos sealado anteriormente. As, lo que la RAE presenta como un nuevo panhispanismo no es ms que una nueva forma de legitimar el intervencionismo lingstico espaol. La instrumentalizacin poltica y/o econmica de la lengua espaola, es decir, centrar la actividad lingstica institucional en la realizacin de tareas fundamentalmente polticas retrotrae la poltica de investigacin lingstica a la era pretecnolgica, lo cual inhibe la posibilidad de de-
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sarrollar actuaciones competitivas, que impliquen la aplicacin de las nuevas tecnologas al tratamiento automtico de la informacin textual en espaol con los ms diversos fines, ya sea para la investigacin o para el desarrollo de nuevas aplicaciones tecnolgicas. Es precisamente por esta actitud que acabamos de sealar por lo que la RAE puede, p. ej., impedir tranquilamente, tanto a la comunidad investigadora como empresarial, el acceso a las herramientas bsicas para el desarrollo de la lingstica hispnica, como p. ej., los documentos en soporte electrnico que integran el Corpus de Referencia del Espaol Actual (CREA), que ha sido desarrollados enteramente con dinero pblico. Laa RAE veta tanto la libre distribucin como la comercializacin del CREA y, por si fuera poco, bloquea adems el acceso pblico a la versin etiquetada del CREA, que la RAE utiliza internamente. Actuaciones de este tipo, en las que se impide el acceso a instrumentos bsicos para el desarrollo de la lingstica del espaol, ponen claramente de manifiesto que el objetivo fundamental de la RAE no es en absoluto potenciar el desarrollo de la lingstica hispnica en sus ms diversos aspectos acadmico, empresarial, etc., sino controlar e instrumentalizar polticamente la lengua espaola para (1) mantener la hegemona lingstica de Espaa sobre la Amrica hispanohablante y (2) legitimar as la intervencin del capital espaol en Amrica.
Carlos Subirats Rggeberg es catedrtico del Departamento de Filologa Espaola de la Universidad Autnoma de Barcelona y es senior research visitor en el International Computer Science Institute, Berkeley CA. Dirige un proyecto de investigacin sobre semntica cognitiva y procesamiento semntico automtico del espaol (Spanish FrameNet http://gemini.uab.es/SFN) y es autor de una serie de investigaciones sobre historiografa lingstica, en las que ha tratado de estudiar una tradicin silenciada dentro de la lingstica hispnica (La teora conceptual de la metfora de Gmez Hermosilla 2010, El concepto de predicado en la tradicin gramatical y lexicogrfica 2006, Grammar and lexicon in traditional grammar: The work of Matthias Kramer and Johann Joachim Becher 1994).
espaola. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana, pp. 163-181. Morgenthaler Garca, Laura. 2008. Identidad y pluricentrismo lingstico. Hablantes canarios frente a la estandarizacin. Madrid / Frankfurt: Iberoamericana / Vervuert. Ramrez Gonzlez, Clara I. 2007. La crisis de la razn dialctica en la Universidad de Salamanca durante la segunda mitad del siglo XVI. Universidades Hispnicas. Modelos territoriales en la Edad Moderna (I). Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. Subirats Rggeberg, Carlos. 2002. Intransiciones lingsticas. En Eduardo Subirats, ed. Intransiciones. Crtica de la cultura espaola. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, pp.157-173. Reproducido en Estudios de Lingstica del Espaol 31. Subirats Rggeberg, Carlos. 2007. La lingstica en Espaa. En Luis Martn-Estudillo, Francisco Ocampo y Nicholas Spadaccini, eds. Hispanic Issues On Line 2.1. Estudios Hispnicos: Perspectivas Internacionales, pp. 169-178. Subirats, Eduardo. 2009. Las poticas colonizadas de Amrica Latina. Guanajuato: Universidad de Guanajuato. Valle, Jos del, ed. 2007a. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana. Valle, Jos del, ed. 2007b. La RAE y el espaol total. Esfera pblica o comunidad discursiva?. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana, pp. 81-96. Woolard, Kathryn A. 2007. La autoridad lingstica del espaol y las ideologas de la autenticidad y el anonimato. En Jos del Valle, ed. La lengua, patria comn? Ideas e ideologas del espaol. Frankfurt / Madrid: Vervuert / Iberoamericana, pp. 129-142. Zimmermann, Klaus. 2008. La invencin de la norma estndar para limitar la variacin lingstica y su cuestionamiento actual en trminos de pluricentrismo (mundo hispnico). En Jrgen Erfurt y Gabriele Budach, eds. Standardisation et dstandardisation / Estandarizacin y desestandarizacin. Le franais et lespagnol au XXe sicle / El francs y el espaol en el siglo XX. Frankfurt a. M.: Peter Lang, pp. 187-207. Notas 1. Nos referimos a la Nueva gramtica de la lengua espaola, la cual, en sus ms de 4.000 pginas, no contiene ni una sola referencia bibliogrfica y tampoco incluye una bibliografa general de las obras utilizadas. Consideramos, por tanto, que se trata fundamentalmente de un documento poltico y no de una investigacin lingstica sobre la lengua espaola. El desprecio por las normas ms elementales de la tica cientfica por parte de la RAE ha generado una gran indignacin en el mundo de la hispanstica y, a raz de ello, ha surgido en la red una Campaa por la defensa de la tica cientfica en la lingstica hispnica (http://www.causes.com/causes/599973-queremosque-la-rae-incluya-la-bibliograf-a-de-las-fuentes-de-sus-obras), que exige a la RAE que respete la propiedad intelectual y cite las fuentes bibliogrficas que ha utilizado para realizar su gramtica. 2. Cf. http://corpus.rae.es/creanet.html 3. Cf. Ramrez (2007) para un anlisis histrico de la crisis que marc el fin del pensamiento libre y creativo en las Universidades espaolas.
Referencias
Arnoux, Elvira Narvaja de. 2008. La lengua es la patria, nuestra lengua es mestiza y el espaol es americano. Desplazamientos significativos en el III Congreso de la Lengua Espaola (2004). En Sabine Hofmann, ed. Ms all de la nacin. Medios, espacios comunicativos y nuevas comunidades imaginadas. Berln: Edition Tranva / Verlag Walter Frei, pp. 17-39. Bravo Garca, Eva. 2008. El espaol internacional. Madrid: Arco Libros. Cramer, Kathryn. 2004. Resea del Diccionario de la Real Academia Espaola: a propsito de la lexicografa en la era posmoderna. Estudios de Lingstica del Espaol 31. Lara, Luis Fernando. 2007. Por una reconstruccin de la idea de la lengua
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Blanco White en blanco y negro

Lunden Mann MacDonald
El legado de un intelectual esclarecido y exiliado de la conciencia nacional espaola Una de las luces ms brillantes del evasivo esclarecimiento espaol ha vuelto a brillar. A pesar de los mltiples intentos de apagar para siempre la memoria de Jos Mara Blanco y Crespo Joseph Blanco White su legado empez a vislumbrar de nuevo en octubre del 2010 con la publicacin de selecciones de El Espaol, su revista poltica que se editaba en Londres entre 1810 y 1814. Su reedicin, llevada a cabo por Juan Goytisolo, deja resonar de nuevo la voz, la razn, y la moralidad intelectual de la primera luminaria del nebuloso siglo de las luces en Espaa. Esta luz empez a brillar cuando, de adolescente, Blanco ley por primera vez la obra seminal del Padre Benito Jernimo Feijoo generalmente considerado como el paradigma de ilustrado espaol. Los directores de la formacin clerical de Blanco ingenuamente le sugirieron la lectura de Feijoo porque apreciaban la curiosidad del joven seminarista y esperaban de l una carrera eclesistica tan exitosa como la del Benedicto y todo al servicio de la madre Iglesia. Pero lo que no esperaban los otros clrigos era que Blanco empezara a cuestionar la posicin intelectual y religiosa de Feijoo. Blanco critic la postura analtica del Benedicto y escandalosamente la tach de in suficiente. En principio, nuestro joven seminarista re conoci claramente la contribucin de Feijoo a la evolucin de la filosofa moderna en la Pennsula. Feijoo identific lo que l denominaba los errores de la sociedad espaola, y lue go se distanci lo suficientemente de ellos como para atacarlos. Feijoo permiti un repaso crtico de la conexin ideolgica entre los errores y la institucin, y as estableci una ba se preliminar para la existencia del ser racional y de la sociedad secular. Blanco apreciaba la razn y el argumento del Benedicto aplaudi el desengao de Feijoo por lo crtico que era, y ms tarde, en su autobiografa, le rindi tributo. Pero pronto Blanco sinti que el desengao de Feijoo era deficiente en un sentido clave: Feijoo propuso un acercamiento crtico y razonado a la realidad, pero nunca introdujo una dimensin moral a su proyecto. Esta dimensin moral es lo que le hubiera calificado como pensador verdaderamente moderno, con una identidad individual y cultural establecida fuera de los parmetros institucionales de la corona y la Iglesia. El proyecto intelectual de Feijoo nunca rebas sus lmites institucionalesreligiosos, polticos, sociales. La lgica de Feijoo nunca sobrepas lo visible, y nunca se perdi en la reflexin filosfica. Ms notablemente, Feijoo siempre excluy la Iglesia catlica de la crtica, justificando su postura con referencia a su fe. Al final de cuentas, el Benedicto nunca se permiti dudar, y por eso, nunca examin nada ms que las consecuencias de los errores, sin analizar la premisa de cmo y por qu los errores se institucionalizaron. Para Blanco, la moralidad inmanente que result de esta plataforma intelectual insuficiente era vaca nunca podra ser la verdadera expresin del intelecto y de la voluntad humanos. Blanco escribi que la moralidad no se logra cuando el hombre se somete a la institucin, sino cuando el hombre somete su voluntad a la razn. El dudar del poder incon-
De la Espaa imposible
Tres
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trovertible de la institucin, segn Blanco, es el catalizador para tal moralidad. Blanco hizo un vnculo entre el racionalismo y la espiritualidad al explicar que la razn es el Dios adentro, y que la nica moralidad verdadera tiene que encontrar su inspiracin en la identificacin del espritu racional e independiente del hombre pensador. Es as, afirm Blanco, que se rechaza la hipocresa, es as que la verdad no se clasifica de quijotesca. Desesperado, Blanco abandon su lectura de Feijoo a favor de los enciclopedistas franceses y los filsofos europeos. All encontr en Kant un alma gemela, especficamente cuando ley la sugerencia de Kant de abandonar la masa y pensar independientemente. El entendimiento juvenil de Blanco comprendi instintivamente que el progreso slo existe en funcin de leer, de aprender y de saber. Ms importante an, Blanco afirm que su propio progreso personal y moral estaba en funcin de su capacidad de dudar posicin dura para un joven cura espaol. Blanco saba innatamente que el himno de batalla de Kant sera el suyo tambin: Sapere aude: ten la valenta de saber. Blanco s se atrevi a saber, muchas veces a riesgo de su trabajo y de su propia persona. Conoci a otros apologistas en el clero e intercambiaba con ellos los libros prohibidos por la Inquisicin. Mont una biblioteca secreta debajo de la escalera de su casa, y la esconda con una mesa encima de la cual haba nicamente una copia del Breviario para eludir a cualquier inquisidor (amigos, familia, otros estudiantes clrigos) que pasara por all. Aprendi a leer francs, italiano, griego todo para apoderarse del conocimiento que tan desesperadamente deseaba, y que tanto le inspiraba un fuego insaciable de saber ms y ms y ms. Sapere aude, exigi Kant, pero las circunstancias de Blanco exigieron algo ms. Al considerar la inminente guerra napolenica en la Pennsula, al reconocer la negacin de la Corona de permitir el establecimiento de unas Cortes representativas, al ver al pueblo espaol sumergido en un mar de abandono y de inmovilidad, al verse a s mismo sin la capacidad de proclamar su visin esclarecida de la sociedad espaola, Blanco supo que el saber no iba a ser suficiente. Blanco lo llev un paso ms all del dictamen de Kant: Agere aude, declar Blanco, Atrvase a actuar. La accin lo llevara a una coincidencia moral entre pensamiento y accin, pero saba que nunca podra lograrla bajo el mando de la Iglesia catlica, ni en una Pennsula inexorablemente suprimida bajo el control de esa institucin todopoderosa. As que la primera accin de Blanco fue su auto-destierro de la Pennsula. El dejar su querida Espaa, su familia y su profesin de sacerdote catlico fue un sacrificio que Blanco hizo con intencin de remediar su pas y salvarse a s mismo desde fuera
Francisco Goya, Capricho 23, Aquellos polbos (1797-98)
irnicamente, fue para Blanco el acto del ms puro patriotismo posible. Blanco activamente eligi irse de Espaa: l no fue una vctima exiliada de la institucin espaola, sino agente de su propio destino. Su huida de la Pennsula fue un acto conscientemente independiente, un acto con espritu moral y humanitario. Con su auto-destierro, Blanco buscaba el verdadero esclarecimiento o Enlightenment en vez de la iluminacin de una religin forzada o el pulir del establecimiento represor. Este primer acto estableci en Blanco un nuevo paradigma intelectual de razn informada y accin intencional que marcara el resto de su vida Blanco estableci el nuevo paradigma de esclarecido espaol. Una vez liberado, este sujeto intellectual del esclarecimiento no poda dejar de actuar. Su segunda accin fue publicar El Espaol desde su pas adoptivo. Subvencionado por los liberales ingleses y otros exiliados polticos, y libre de la censura fsica e intelectual, el nuevamente doblado Blanco-White usaba su peridico para establecer un dilogo transcontinental, haciendo hincapi en la poltica de las colonias espaolas en Amrica.
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La Junta espaola y los avariciosos mercaderes de Cdiz denunciaron el peridico, pero fue bien recibido en Inglaterra y en las Amricas. Pronto la publicacin se convirti en la voz de facto de la Revolucin Colonial, y encabez los movimientos independentistas contra Espaa. Desde las pginas de El Espaol, Blanco White abogaba por dudar de la monarqua espaola y por actuar en las Amricas bajo el signo de la rebelin consciente y la revolucin intencional e intencionada. Con un patriotismo puro pero mal recibido, abogaba por una vuelta a la antigua gloria de Espaa a travs de la independencia colonial. A pesar de la devastadora recepcin de sus acciones en la Pennsula, Blanco White pas el resto de su vida pensando, escribiendo y actuando. Al final del da, el sapere aude y la larga lista de acciones conscientes de Blanco le ganaron una lista de motes que inicialmente eran lo nico que quedaba en los libros de historia cuando se trataba de este pensador: desde el heterodoxo de Melndez y Pelayo a la siguiente lista compilada por Goytisolo: apologista, espaol espurio, servil, expatriado atrabiliario, monstruo, corruptor de la moral pblica, venal y traidor, perro desleal, anglo-criollo, infame, indigno, enemigo de su patria. En ltima estancia, sus compatriotas le pagaron su inteligencia, su patriotismo apasionado, y su accin con el ms flagrante odio y la excomunicacin intelectual. La historia no favorece las ovejas negras; el canon frecuentemente le niega admisin al pensamiento innovador y polmico. Con la exclusin cannica de pensadores como Blanco se excluye la posibilidad de progresar fsica y moralmente, y es as que a pesar de acceso universal a la televisin por cable y del iPad y de Skype nos quedamos atrapados por las fronteras de la razn dieciochesca y el argumento insuficiente de los pensadores aceptables como Feijoo. En este mundo pre y antiesclarecido del siglo XXI, lo que no hacemos resulta ser ms significativo que los pasos que s tomamos. No dudamos, no actuamos y no incorporamos la dimensin moral que nos clasificara de esclarecidos. No escuchamos el agere aude de Blanco White. Pero dnde podramos an escucharlas? Dnde tenemos la libertad de dudar? En las universidades corporativas, racistas, clasistas, y elitistas que les prometen a los que pagan la matrcula una entrada a la clase media, pero que gradan estudiantes incapaces de encontrar trabajo en un mercado econmicamente destrozado? En las mismas universidades que responden a la violencia en Mxico con la cancelacin de programas de estudios al extranjero y la sugerencia que los estudiantes vayan a Costa Rica, con un enlace a vdeos de YouTube que demuestran la belleza pacfica del bosque lluvioso? Podramos encontrar el espritu racional de Blanco White en la institucin religiosa que promueve la moralidad inmanente y que le ofrece salvacin al hombre que sirve de inquisi-
dor para sus iguales? Se encuentra la razn en las iglesias conservadoras que pagan la disidencia con un tiro a la cabeza de una senadora estadounidense? O en el ruedo poltico que niega balancear un presupuesto por la cuestin del aborto? Hemos sobrepasado los lmites institucionales e intelectuales dieciochescos si festejamos la muerte de Osama bin Laden con celebraciones en las calles? Verdaderamente combatimos la supersticin y el terrorismo si luchamos por el ideal de la democracia con las herramientas de la tortura, la opresin, y la mentira, y si lo efectuamos con operaciones disimuladas llevadas a cabo por las fuerzas secretas de la marina de los EEUU? Bin Laden es consecuencia, y el Islam no es premisa. Cmo podemos actuar en una sociedad que envenena el sindicalismo americano y que amenaza a los obreros con el quitarles los derechos de negociaciones colectivas? Cmo podemos tomar decisiones informadas bajo gobiernos ignorantes y peligrosos como el del Japn que se neg a rechazar su proclividad cultural hacia la privacidad y la subestimacin para advertirles a sus ciudadanos que guarden una distancia de slo 12 millas de un reactor nuclear en peligro de fusin? Qu razn le podemos dar al hecho de que el pblico americano lea ms tweets de Lady Gaga que novelas o stiras polticas? Cmo podemos someter la voluntad a la razn en una sociedad que define la maternidad mediante la experiencia de Sarah Palin? Cmo podemos discutir con un gobierno completamente globalizado que reduce el financiamiento de National Public Radio para subvencionar la construccin de miles de casas deshabitadas encima de una montaa de dinero hipotecado? Dudo que Kant quisiera tres baos completos a costo de la economa de una nacin. Cmo podemos abogar por la revolucin y el pensamiento independiente en un mundo que define y cualifica el levantamiento poltico por la cantidad de amigos que tiene Hosni Mubarak en Facebook? En el caso de Blanco White, podemos identificar una vorgine de factores que limitaban su experiencia: un paisaje poltico tumultuoso, la censura intelectual y artstica, el fanatismo y la supersticin, un miedo general a la modernidad reflejado en las instituciones que inicialmente informaron su vida. Factores, todos, que supuestamente no forman parte de nuestra experiencia moderna. Qu podemos apuntar, entonces, como la causa de nuestra ignorancia? Dnde encontramos la Inquisicin moderna? Ser dentro de nosotros mismos? Agere aude. Atrvete a actuar.
Lunden Mann MacDonald se doctor en Princeton University. Su enfoque de estudio era y sigue siendo Blanco White y su legado intelectual. Es profesora en Metropolitan State College of Denver.
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En tierra de nadie
Juan Pascual Gay
Democracia sin disidencia Se llama tierra de nadie a ese espacio de tierra situado entre dos ejrcitos donde se suelen desarrollar las acciones blicas para, una vez finalizadas, regresar a las posiciones iniciales. Una tierra de nadie que, desde otro punto de vista, es la tierra de todos, pero sobre todo de los muertos y heridos que no han podido rescatarse o recuperarse. En realidad, la tierra de nadie es una zona de exclusin para todo lo que tenga que ver con la vida, puesto que aquellos que la ocupan lo hacen precisamente para privar de ella al enemigo y replegarse una vez que ha acabado el combate. Pero hay una caracterstica inquietante en ese espacio geogrfico que lo vuelve a la vez irrepetible e inolvidable: los gritos y alaridos de los heridos que, sin posibilidad de regresar a sus lneas, perturban la noche dando testimonio de unas vidas en trance de extinguirse, como una afrenta y un baldn a sus camaradas que poco o nada pueden hacer por ayudarlos. La tierra de nadie es quizs uno de los mbitos ms mitificados por la literatura blica, no slo por lo que simboliza en tanto que espacio de desamparo y orfandad, sino sobre todo porque opera como una llamada pocas veces atendida a la barbarie de la guerra. Abandono y aislamiento, pues, pero tambin pesimismo y desesperanza frente a la inevitable muerte a la vista o a los odos de los dems. Nunca he entendido por qu esas narraciones tan conmovedoras que han relatado esa situacin pocas veces conmovieron a los compaeros atrincherados a un lado y otro de esa tierra, mudos espectadores del drama definitivo. En esta poca de la globalizacin hay una nueva tierra de nadie casi nunca aceptada y menos reconocida, a no ser por aquellos que se hospedan en ella. Se trata de un lugar imaginario que, sin embargo, guarda similitudes con esa otra. Desde esa tierra de nadie se oyen igualmente voces y alaridos de dolor y reconvencin, pero que resultan tan escuchados y a los que se presta tanta atencin como a los cados en combate. Se trata, claro, de otra guerra; pero posiblemente de unas consecuencias an ms decisivas. En efecto, se trata de un espacio imaginario pero cuyas consecuencias son muy palpables. Ese lugar est habitado por unos cuantos intelectuales que no necesariamente comulgan y participan de las mismas ideas e
Francisco Goya, Le pusieron mordaza porque hablaba 1814-1823
ideales, pero que, con todo, coinciden en el hecho de haber asumido el nomadismo y la errancia como su forma privilegiada de estar en el mundo. Un estar en el mundo que, desde luego, modifica y condiciona su visin. Una tierra de nadie representada por una ausencia de lmites geogrficos, limitada y restringida, sin embargo, por las actitudes y posturas de quienes se alojan all; un nomadismo y una errancia que traducen en clave posmoderna los viejos exilios histricos a los que se parecen, pero nicamente por el hecho de que quienes
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sufren este nuevo exilio se han visto obligados a abandonar su lugar de origen. Son los intelectuales quienes ms y mejor representan este nuevo destierro, azuzados por la incomprensin de sus compatriotas y, en muchas ocasiones, por la falta de tolerancia hacia el pensamiento y el libre examen. Da toda la impresin de que, en un momento en que las palabras tolerancia, respeto y democracia no se desprenden de la boca de nadie en el mundo occidental, sin embargo pocas veces han sido tan maltratadas y vejadas hasta convertirse, a ojos de los ms exigentes y rigurosos, en rasgos esperpnticos de esa gran caricatura en que ha derivado Occidente. El principio del intelectual es la libertad de pensamiento, no el sometimiento de su razn a esta o aquella ideologa: el intelectual no conoce servidumbres fuera de la razn; y, con todo, una razn con reticencias. Si la ideologa o el pensamiento poltico someten a la razn, ya no puede ponerse la razn del intelectual al servicio de la libertad en la medida que la razn es sustituida por la ideologa. Cuando un intelectual adopta una postura poltica en tanto que intelectual, deja de ser un intelectual; cuando un intelectual se convierte en correveidile de determinada ideologa, abdica de su condicin primera, en muchas ocasiones sin saberlo o sin querer saberlo, ignorando su traicin a veces; pero siempre traicionando su carcter. Por eso titulaba con precisin y justeza Julien Benda su ensayo La traicin de los intelectuales y por eso tambin ese ensayo abri tantas heridas y despert tanto resentimientos: a la denuncia aada Benda la reconvencin; a la acusacin, el ajuste de cuentas; a la evidencia, la perplejidad de los sealados. Ni la ideologa justifica al intelectual, ni ste se debe a aqulla, a pesar de que se ha insistido en lo contrario. Paul Johnson ha establecido en Intelectuales (2009) una tipologa histrica del intelectual; se trata de una clasificacin que si no es del todo precisa, resulta ajustada para este ensayo: el viejo intelectual, el antiintelectual y el nuevo intelectual. El origen del intelectual cabe situarlo en la figura del clrigo laico o del homme de lettres; un pensador que a la vez que ha rescatado el viejo sentido del trmino clerc (aquel que ha recibido las rdenes sagradas y a la vez es una persona letrada o sabia), ha sabido dotarlo de esa modernidad que lo ha convertido en un paradigma de nuestro tiempo. El intelectual apareci pronto encarnndose en sacerdotes, escribas y adivinos revistindose como guas de la sociedad, pero no eran, tampoco podan serlo, es pritus libres e independientes, puesto que se deban al poder constituido que legitimaban y del que formaban parte; un paso ms all, lo dieron aquellos que ngel Rama denomin letrados, escritores y juristas que legitimaban la accin de la corona espaola en los territorios de ultramar, cuya tarea consista en actuar como extensin de esa misma corona y que
produjo un modelo de intelectual muy particular, puesto que la palabra se convirti en la palanca del ascenso social, del prestigio pblico y de la incorporacin a los mbitos de poder y decisin. La transformacin del homme de lettres hasta convertirse en la figura que es hoy comienza en el siglo XVIII, con la crisis y declive del poder eclesistico, y con el reconocimiento del individuo y la subjetividad. El clrigo laico vino a ocupar ese espacio vaco que haba dejado el sacerdote; pero a diferencia de ste, era capaz de encarnar cualquiera de las posibilidades que tena a su alcance a condicin de preservar su autonoma: el intelectual poda ser escptico, desta o ateo; catlico, protestante o islamista; pero siempre dispuesto al consejo como lo hara un sacerdote o un pontfice. El intelectual no ha dejado de heredar originalmente aquello que de sagrado representa el pontfice o el sacerdote: como stos, conserva algo de su sacralidad, pero en un sentido etimolgico: lo sagrado como aquello que es capaz de sacrificarse: sacri-facere, hacer sagrado, en ocasiones mediante el sacrificio. Quizs por eso desde el principio el intelectual adems de mostrar devocin por los asuntos del hombre, manifest un deber casi evanglico para imponer un camino que el hombre deba recorrer. Pero a diferencia de sus antecesores religiosos, no estaba aparentemente vinculado a ningn credo o fe. El intelectual represent as la fe en las capacidades intelectuales antes que en las religiosas; la fe en la inteligencia antes que en la magia; dando por supuesto que magia y religin nada tiene que ver, aunque las dos relegan la responsabilidad ltima a lo sobrenatural o trascendente. El intelectual dej de ser un intrprete, un siervo de los dioses y se transform en sustituto de stos. Su hroe fue Prometeo que rob el fuego celeste para entregrselo a los hombres. Acerca del decaimiento actual del intelectual hay muchos y variados ejemplos, pero todos igualmente ilustrativos. Quizs uno de los ms significativos son los nacionalismos y la actitud de un gran nmero de intelectuales frente a esta clase de neofascismo disfrazada de respeto a la pluralidad desde el otro lado; un respeto cuyas aristas ms amargas residen precisamente en negar al otro ese mismo respeto que exigen y legislan para s mismos. Frente a esta situacin, muchos intelectuales o que se dicen as se han plegado al orden constituido, ms por intereses personales o por temor a perder las prebendas adquiridas que por compartir esas polticas que persiguen al disidente. Acaso este sea uno de los riesgos de este siglo XXI, la persecucin sistemtica de la disidencia y el acoso metdico al derecho a la discrepancia. Todo ello no ha hecho sino sumir en una postracin moral e intelectual a quienes de una manera u otra han defendido su derecho a ejercer y proclamar
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un pensamiento diferente. Aquellos que han decidido que no hay ms verdad que la suya han incurrido en la demagogia de asumir un papel de vctimas, cuando en realidad se presentan como verdugos; una perversin del discurso y, por tanto, de la mostracin de la verdad que ha acabado por arrumbar cualquier posibilidad de debate abierto y franco. Ante la imposibilidad de entablar una polmica en igualdad de condiciones, los intelectuales ms honestos y que dignifican su eleccin, los menos por cierto, decidieron en algn momento abandonar sus lugares de origen, una decisin que por s misma es una afrenta y una denuncia. Este hecho supone la actualizacin de la tesis de Jean-Francois Revel con la que comienza El conocimiento intil: La primera de todas las fuerzas que dirigen el mundo es la mentira. La civilizacin del siglo XX se ha basado, ms que ninguna otra antes de ella, en la informacin, la enseanza, la ciencia y la cultura; en una palabra, en el conocimiento, as como en el sistema de gobierno que, por vocacin, da acceso a todos: la democracia. No deja de ser perverso el uso de la democracia para abolir precisamente esos mismos derechos que debera defender, entre los que no es el menos importante el de la disidencia y lo peor es que se hace en nombre de una verdad travestida o, lo que es lo mismo, en nombre de una mentira democrticamente aceptada que no por ello deja de ser mentira. En realidad, esta apreciacin pone sobre el tapete de la discusin la pertinencia o no del intelectual en esta sociedad y, adems, su funcin. Por mucho que los propios intelectuales se han empeado en afirmar su desaparicin, todo indica que este llamado no es sino una estrategia para mantener su relevancia. Pero, cul es el papel del intelectual en un mundo globalizado que no permite la disconformidad? En muchas ocasiones, el membrete intelectual nada indica o dice de quien lo porta. Entonces, dnde encontrar a ese intelectual que fiel a su tradicin ha hecho del derecho a disentir su norma de vida? En esa tierra de nadie donde los intelectuales que se precian, a pesar de sus diferencias y discrepancias, tratan de discernir la verdad sin dejarse hechizar por canonjas y prebendas con las que el po der poltico pretende chantajearlos; o con amenazas veladas o explcitas con las que busca intimidarlos. Frente a este hostigamiento, pocos son los que se han atrevido a alzar la voz, en lugar de asumir las consignas institucionales, habitualmente rodeadas de reconocimientos oficiales que se traducen en insignias y medallas que paradjicamente encubren el des-
Francisco Goya, Que pico de oro (Aguafuerte, 1799)
precio del que los intelectuales son objeto por parte de ese poder. Una doble postracin, pues, somete a quienes se doblegan al inters antes que a la razn: una es moral, al abdicar de sus principios y convicciones; otra, intelectual, al hacerse de la vista gorda a cuanto les presenta la razn. Esos pocos que han sido capaces de rendirse a la razn, antes que a su provecho y confort, se albergan en esa tierra de nadie, ese espacio habitado por ideas y convicciones. Exilios de exilios Espaa ha sido y es un pas con una larga tradicin de exilios y de exiliados; una nacin que ha escrito una parte importante de su historia y su literatura, de su pensamiento y su sensibilidad, desde ese enclave, paradjicamente inubicable en trminos geogrficos, que es el exilio; porque ste es sobre todo una manera de ver y de estar en el mundo, antes que un
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ver y un estar concreto y reducido. Los destierros histricos ms recientes han sido el liberal de principios del siglo XIX y el del 39; durante los cuarenta aos de franquismo, muchos intelectuales partieron igualmente al exilio: en ocasiones, empujados por la persecucin interior; en otras, por convicciones personales. Conviene insistir en este punto: el hecho de que no haya circunstancias objetivas para emprender el camino del exilio, no quiere decir que no haya quien sienta la necesidad de exiliarse. De igual modo, al exilio exterior se sum ese otro desarraigo que se denomin exilio interior que no por ello fue menos dramtico. Los ejemplos a raz del desenlace de la guerra en 1939, en la pennsula, son numerosos: Dmaso Alonso, ngel Gonzlez, Dionisio Ridruejo, etc. Pero dentro del exilio mismo se produjeron otros destierros que distanciaron a quienes los sufrieron o a quienes eligieron ese camino de eso que ms o menos se llam el Exilio espaol: un exilio dentro del exilio; de aquellos que vivieron su exilio al margen de ese exilio ms o menos reconocido, ms o menos establecido, como les ocurri, en parte, a Pedro Garfias o a Toms Segovia. El exilio desde siempre se ha caracterizado por sus divisiones internas que, en el caso de Espaa, ha producido un desplazamiento ms all del exilio originario para convertirse a su vez en reproche y amonestacin. Una actitud crtica a esa crtica que es en s mismo el camino del destierro o del transtierro, como benevolentemente llamaba Jos Gaos a la experiencia desgarradora y agnica del exilio. Este exilio del exilio tiene dos figuras, a mi juicio, emblemticas: Jos Mara Blanco White y Juan Goytisolo. La experiencia del exilio primero y, luego, la del desplazamiento los ha marcado y seguramente de manera profunda, pero quizs por eso no han podido hacer del exilio un tema determinante en su escritura. Los dos, Blanco White y Goytisolo, han escrito acerca del exilio, pero en pocas ocasiones lo han hecho acerca de su exilio, de cmo ven el mundo o se asientan en l desde esa condicin. Porque uno de los problemas es cmo separar esa experiencia de otras igualmente extremas, como el sentimiento de orfandad o la fuga de la juventud, u otras como el confinamiento o desplazamiento del intelectual. Estas experiencias forman parte sustancial de esas vidas y, por tanto, su influencia o presencia en su escritura y su pensamiento resulta evidente, pero ello no quiere decir que, siendo exiliados, hayan hecho del destierro el centro de sus preocupaciones y el tema de su literatura. As, puede entenderse la experiencia del exilio como uno de los episodios de la vida de un ser humano, quizs el ms grave y determinante, pero un episodio ms. Pero hay otra experiencia del exilio que lo sita no como un suceso vital, sino como una condicin. As, aun cuando una experiencia episdica encuentra
un sentido de exilio, lo encontrar como sentido de la condicin de exilio. Este sentido de la condicin de exiliado es el que desplaza la experiencia del exilio que ya no se presenta como un tema o un asunto entre otros, hasta el punto de que en ocasiones ni siquiera se presente como un tema. Para estos autores, el exilio concreto y episdico adquiere su verdadera importancia en la medida que es capaz de relacionarse con el origen de sentido del Exilio con maysculas; as, el exilio es una exclusin, una marginalidad, pero tambin una comunin. El sentido ms completo del exilio, como dice Toms Segovia, es cuando
Francisco Goya, Por mober la lengua de otro modo (1814-1823)
aparece no como tema sino como sentido de los otros temas; cuando esos otros asuntos o aspectos aparecen tamizados por la condicin que los dota de sentido sin agotarlos completamente. La condicin de exiliados, pero sobre todo la de marginados, se abre a una posibilidad de traspasar la idea de pas y de idioma que es la forma en que se traspasa la idea de exi-
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lio, llevndola ms all de s nudez que ha encontrado en la misma y liberndola de su limiescritura su mejor expresin y, tacin de simple tema. Es frean, se ha convertido casi en el cuente que quien se exilia del nico instrumento mediante el exilio se abra completamente al que despojarse de todo. otro, en este caso representado Jos Mara Blanco White y por la cultura del pas de adopJuan Goytisolo son dos inteleccin. tuales que en diferentes etapas As parece que lo procedente histricas y por diversos camies exiliarse del exilio, puesto nos han llegado a un mismo que el destierro aparece en alpunto de destino. Conscientes gn momento como una made las exigencias de su tarea innera de patriotismo o, lo que es telectual, han buscado por topeor, de nacionalismo. Un redos los medios la construccin chazo vuelto crtica que no es de un espacio propicio desde privativo de estos autores, sino donde acometer esa tarea. No que obedece a cierta tradicin, son dos autores que propiamenrastreable y digna de documente hayan pertenecido a un exilio tarse desde el siglo XIX, entre la histrico, aunque tanto Blanco que destacan escritores y artiscomo Goytisolo se vieron afectatas como Francisco Goya o Luis dos por ellos. De lo que no cabe Cernuda, Pedro Garfias, Jorge duda, es que para estos dos auSemprn o el mismo Toms Setores el exilio fue slo una prigovia. Pero si he elegido a Blan mera etapa, seguramente no la co White y Goytisolo es porque ms importante, de lo que fue su Francisco Goya, Capricho 20: Ya van desplumados (1799)) entre ellos hay algo as como verdadero exilio. A esta tradicin una comunin espiritual o una que considera el margen y la afinidad intelectual, una experiencia compartida en difemarginalidad, ms que propiamente el exilio, el espacio privirentes momentos, que los vuelve caso anmalo dentro del legiado del intelectual, seguramente pueden sumarse otros exilio, obligado o voluntario, pero que transciende ese exilio nombres; pero no hay duda de que entre estos dos pensadores primero. hay algo ms que una mera reflexin compartida en torno al Estos escritores no han tomado el exilio como una fatalidad, exilio y el trabajo del intelectual; ese algo ms que nace de que es como se ha acostumbrado a asumir un acontecimiento cierta afinidad de nimo y de cierta manera de ver a Espaa. de esta naturaleza. Los dos autores, adems, han vivido la Con todo, esta lucha que han emprendido los tres puede resuexperiencia de ser extranjero mediante el aprendizaje de otras mirse en las siguientes palabras de Juan Goytisolo en las que lenguas y otras culturas, y han tratado de mejorar en ese arte. lo importante no es la crtica misma, que lo es, sino precisaIncluso, en el caso de Juan Goytisolo, puede hablarse de cierto mente propiciar una tesitura donde esta actitud crtica sea cultivo del exotismo relacionado con el norte de frica. Los posible: El derecho a la palabra y, por consiguiente, al desdos autores han vivido el exilio pero no son particularmente acuerdo, la creacin de un espacio discursivo libre y plural. escritores del exilio. Da la impresin de que para ellos la escriUn anhelo y una reivindicacin que, por ahora, slo se ve y se tura, antes que un mbito de conocimiento particular al que escucha en la tierra de nadie. adscribirlos, es una especie de desnudez; una desnudez que los ha llevado a abandonar los ropajes de las clasificaciones y calificaciones para presentarse de esta manera despojados y Juan Pascual Gay es investigador del Colegio de San Luis A. C. desnudos. As como para otros escritores el exilio ha sido la (Mxico). Sus ltimos libros publicados son Escaparates del tiempo, excusa para que ese ropaje ocultara sus carencias de talento o galera de vidas, El Colegio de San Luis, San Luis 2010 e Ignacio habilidad, refugiados detrs de ese drama del exilio; estos tres Barajas Lozano. El quicio del sueo, El Colegio de San Luis, San Luis, se plantan desnudos y expuestos frente a los otros; una des2011.
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A propsito de Palomares
Jorge Castillo
Jorge Castillo: Dibujo Preparatorio para Palomares (Carbn, lpiz y tinta azul sobre papel. 41,9 x 58,9 cm. (Boissano. Italia, 1967).
En los aos setenta, en Berln, Eduardo Subirats y yo nos conocimos. Desde el primer da el dialogo fue abierto y espontneo. Ambos ramos irrespetuosos y entusiastas. Sabamos muy bien que nuestras intuiciones se transformaran en algo cierto, una realidad incmoda, desgraciada, y ms tarde esperpntica y trgica. En esos das, ya toda la cultura estaba manipulada, los crticos de cualquier cosa opinaban desde sus tumbas. As le llamo yo a muchas tribunas, a casi todas las gacetas y a innumerables ctedras.
Pero nuestras conversaciones, de todas maneras, estaban presididas por la sonrisa y aun hoy sigue siendo as. La juventud sirve, ante todo, para forjar una energa sincera y duradera, que acompae fielmente hasta el final. Quisiera que todo lo que diga a partir de este momento, sea interpretado de acuerdo con una corta frase del poeta Ezra Pound: La funcin de la vida es perpetuar la vida. El arte, el pensamiento, incitan a seguir viviendo. Los que se entregan nicamente a la razn, como nica e imper-
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tinente amante, estarn intranquilos en contacto con una clara supremaca de la vida. No hay nada que pueda relacionarse mejor, que nuestro pensamiento y nuestra biologa. Palomares nos rene en esta ocasin para recordar uno de esos acontecimientos, que cuando se producen, incmodos, los gobiernos y la cultura oficial integrada en el poder, suelen silenciar. Sin ningn escrpulo. Esos acontecimientos muestran el lado oscuro de nuestra sociedad, sus silencios culpables, la confortable cobarda y la indefensin de las personas frente a la manipulacin poltica. Los intelectuales como Eduardo, y los artistas como yo, tenemos una relacin desdichada con el poder. Bertrand Russell, en sus Ensayos impopulares, nos advierte: Terminara el incomodo episodio de la vida, y las apacibles rocas continuarn girando inmutables hasta que el Sol estalle. As es que en febrero de 1939 se realizo la fisin del tomo de Uranio. Y en 1945, seis aos despus, se bombarde Hiroshima y Nagasaki. Despus de la bomba de hidrogeno, alegremente, se anunci y celebr la bomba de cobalto. Se saba que los daos eran imprevisibles y que podra repercutir en una degeneracin de la especie humana: la radioactividad perjudica los rganos reproductores de los animales y del hombre. Cuatrocientas bombas de cobalto son suficientes para acabar definitivamente con la vida animal y vegetal. As es que desde aquellos momentos, vivimos un trgico y castrador terror colectivo. En un libro de ensayos, Marcel Schwob nos habla de lo que llama la potica del terror y de la piedad, explora el camino que conduce dede el individualismo, hasta la conciencia de los otros. Cito: En ese extremo, el hombre entrev el lmite del terror, penetra en la optra mitad de su corazn, intenta representarse en los dems seres la miseria, el sufrimiento y el miedo, y expulsa de s todo terror humano o sobrehumano para conocer solo la piedad. La dualidad anmica con un carcter armnico y simtrico, est en esas palabras perfectamente expresado. Hoy, esa simetra casi ha dejado de habitar en el corazn de los hombres, y solo queda de esa dualidad el sombro terror. Hay una enorme desesperanza en las palabras de Bertrand Russell, y un instante de esperanza en las de Marcel Schwob. Un da ocurri algo en Palomares: en 1967 cayeron del cielo unas bombas, pero no haba guerra. Un extrao accidente. Fue fcil esconderlo en las paginas mudas de la prensa franquista. A la cultura le pareci un incidente sin demasiado relieve. Silenciar aquello fue fcil. Casi nadie capto el mensaje, la significacin de lo sucedido. Pareci un escenario surrealista. Isabel lvarez de Toledo se puso a escribir un diario, desde el primer dia, un testimonio de la tragedia del pueblo de Pa -
lomares. Pero Palomares est en Espaa y Eduardo Subirats la define como un pas de mentiras y silencios. Y agrega: y seguimos viviendo en Tiempos de silencio. Es, sin duda, una inacabable tradicin espaola. Dos, tres, cuatro das despus de enterarme, record unas palabras de Herclito, cuando habla de que siendo el fuego el origen de todo, el destino de todo ser, finalmente, el fuego. As que me vi impulsado a decir algo, y como mi lenguaje habitual es el de las formas y los colores, me propuse pintar un cuadro y mostrar as mis sentimientos y mis sensaciones a propsito de Palomares. La clave estaba en captar el verdadero significado, no caer en la aceptacin inmediata de un acontecimiento puramente local. Si se tiene una conciencia despierta, pueden verse los signos de relaciones universales, las conexiones de hechos aparentemente aislados, los signos de los signos. Aquello no fue solo un accidente, llegaba a ser el sntoma de una sociedad enferma en sus objetivos, perdida en sus ambiciones, indolente en los peligros de sus acciones, adems de consentir, sin ninguna responsabilidad, lo que polticos y magnates, militares y cientficos han estado haciendo con nuestro planeta. El trptico no era la ilustracin del accidente, porque no hubo nada accidental en ello, se trataba de un precio significativo que se ha de pagar por un camino equivocado, el camino que nuestros grandes lideres en el mundo recorren cada da en pos de estupidas y criminales quimeras. Gonzalo de Berceo escribi un terrible libro, Signos que aparecern antes del Juicio Final, y el prologuista de una de sus ediciones ultimas, se permiti un comentario: El tema del Fin, desenlace, muerte, conclusin, destino y desaparicin, ha adquirido extraordinario inters en la edad actual, que est abriendo paso vertiginoso a la Era Atmica. Qu cultura es la nuestra que no aprende, que no ensea que no diferencia al espritu de la necedad? Las representaciones de los seres humanos han llegado al esperpento en muchas ocasiones, como preludio e intuicin acerca de un porvenir oscuro e incierto. En 1977 me pareci que el hombre podra desaparecer, que se transformara en un vestigio. Podra la cultura salvarlo? Pero la ciencia y su brazo tecnolgico-militar pueden lo que no puede el conocimiento humanista. La confrontacin parece perdida de antemano. Pens tambin que el hombre ya estaba en disolucin, que su ser y su unidad se transformaban en gas, en formas indefinidas como la muerte de la propia esperanza. Mi escepticismo respecto a la cultura espaola en particular toc fondo en ese ao, cuando la inmensa mayora de los intelectuales guardaron silencio. Solo llegue a escuchar, como un chiste de caf y de dudoso talento, algunas frivolidades en
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Jorge Castillo, Estudio para Palomares (Lpiz sobre papel; 1967)
torno al bao del ministro de turismo. Como siempre el triste anecdotario espaol que todo lo convierte en pacotilla. Eleg el blanco y negro porque se trataba de un cuadro sobre la vida desapareciendo, sin color, solo enigma. En nuestra cultura domina un prurito de realismo, es decir, el apego naturalista a la precisin del aspecto primero de las cosas. La realidad exterior es una, nica, indivisible, y ha de estar presente hasta en la sopa. Tanta realidad en un pas de tantos mentirosos. Refirindose al artista autntico, Lord Dunsany dijo lo siguiente: en l existe una implacable hostilidad contra lo que empobrece la fantasa del hombre, contra las ciudades viles, contra los intereses comerciales, y contra la cultura que dimana de la organizacin material. Al hablar sobre lo sucedido en Palomares nos vemos enfrentados con el poder, a reclamar la verdad y descalificar a los polticos, a militares y cientficos en siniestro emparejamiento, financieros mentirosos e intelectuales sonmbulos. Observando nuestra sociedad, las calamidades que la aquejan, como podemos votar sin avergonzarnos? Cmo podemos ser cmplices de tanto lder obsoleto o simplemente necio? Me lo pregunto cada da. Tambin me pregunto por qu estamos pendientes de unos genios de la economa
manipulados por un conocimiento vaco de las autenticas necesidades de los seres humanos. Me niego a seguir en esos caminos, me niego a casi todo lo que esta enferma sociedad propone como felicidad, como verdad ejemplar, como disciplina social. Solo el hombre, roto y perdido, nos debe interesar, y rescatarlo de las estrategias de dominacin universal. Si conseguimos expulsar todo terror para conocer solo la piedad, quizs lo salvemos al menos en nuestro interior. Pero no olvidemos que el fascismo no ha muerto, est en todas partes, solo ha cambiado su disfraz para convertirse en un fascismo amistoso, como lo ha llamado acertadamente Noam Chomsky. O tal vez ya menos amistoso.
La amplsima obra de Jorge Castillo comprende leos, dibujos, grabados y escultura. Castillo ha escrito asimismo poesa y obras de teatro. Ha vivido en Buenos Aires, Paris, Ginebra, Boissano, Berlin, Barcelona, New York y Madrid. Sus exposiciones individuales son muy numerosas: en New York, Berlin, Zrich, Basel, Madrid y Barcelona, Hannover, Ginebra, etc. Sus retrospectivas ms importantes se han realizado en la Nationalgalerie de Berlin (1970), en el Palau de la Vierreina de Barce lona (1990) y en el Kunstmuseum de Bochum (1991).
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Carta abierta
AL MINISTERIO DEL CULTURA DEL GOBIERNO ESPAOL EN LA QUE SE PROPONE UN PREMIO NACIONAL AL LIBRO LA ERA DE PALOMARES
Muy distinguidos Seoras y Seores: Palomares es el nombre de un pueblo andaluz sobre el que hace aproximadamente cincuenta aos cayeron accidentalmente cuatro bombas nucleares, contaminando la tierra con plutonio y otros agentes de alta toxicidad, daando a los humanos con radiaciones, sembrando la desesperacin y la muerte. Palomares es tambin un smbolo de la letalidad que para los humanos y la biosfera entraan las diferentes fases de la produccin nuclear, desde sus escombros hasta sus armas. No en ltimo lugar es Palomares el smbolo de la indolencia y la censura administrativas espaolas con respecto a sus vctimas y la persistente contaminacin ambiental. Por todas estas razones Palomares debera ser motivo de memoria y reflexin pblicas no de su ignorancia y censura, como lo ha venido siendo a lo largo de cinco dcadas. Pero Palomares es tambin el smbolo de hombres y mujeres que pusieron en riesgo sus vidas y sus profesiones por el delito de solidarizarse con el trgico destino de su pueblo e, indirectamente, de la Humanidad. El libro LA ERA DE PALOMARES (compilado por Eduardo Subirats. y publicado por la Editorial EL VIEJO TOPO) rene a tres testimonios nicos de esta solidaridad humana, humanitaria y humanista. El primero de ellos es el diario personal de Luisa Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Medina Sidonia, la nica intelectual espaola que tuvo la integridad y la inteligencia de entrar en la zona siniestrada, as como de organizar la resistencia de pescadores y campesinos, y hombres y mujeres de Andaluca contra una administracin corrupta e ignorante que se resista a dar atencin mdica, otorgar indemnizaciones y asumir acciones inmediatas de descontaminacin del agua y la tierra. Este diario de Palomares es un documento nico de una de las personalidades intelectuales ms fascinantes de la segunda mitad del siglo veinte espaol. La segunda obra que este libro acoge es el trptico Palomares, un leo de seis por siete metros y de compleja composicin que dio expresin a la angustia frente aquella catstrofe y su destino. Su autor, Jorge Castillo, es el pintor espaol moderno ms importante despus de Juan Gris y Pablo Picasso. El tercer documento que corona este libro es el diario de viaje por los pueblos almerienses de Juan Goytisolo, tambin realizado en aquellos aos. Juan Goytisolo es asimismo uno de los intelectuales ms importantes de las generaciones posteriores a la guerra civil espaola. Todo ello justifica con creces un reconocimiento oficial de este libro, tanto ms en una poca en que la industria espaola de premios literarios y artsticos reparte notoriamente sus glorias y hagiografas sin la mediacin esclarecedora de la crtica las ms veces subalterna, cuando no ausente. El dinero de este premio literario debera destinarse a la conservacin del archivo de Medina Sidonia, un notable tesoro de la memoria histrica espaola creado por la propia Isabel lvarez de Toledo con parcos medios y nulos apoyos institucionales. Avisamos a la opinin pblica sobre la importancia de estos testimonios histricos ante el actual desastre nuclear de Japn, con la conciencia de que el problema de la industria nuclear no puede separarse de las estrategias de la guerra nuclear, ni de la irracionalidad de las estrategias econmicas neoliberales, ni de la constitucin de los superestados nucleares a partir del Holocausto nuclear de Hiroshima y Nagasaki. Atentamente,
Alfredo Bosi Professor Emrito de Literatura Brasileira. Universidade de So Paulo. Miembro de la Academia Brasileira de Letras. Marisela LaGrave Artista. New York/Caracas. Carlos Castresana Fernndez Fiscal del Tribunal Supremo, Madrid. Susanne Dittberner Profesora. Freie Universitt Berlin. Paul Fenn Co-director de California Sierra Club Energy and Climate Committee. Danielle Carlo Doctoranda. New York University. Lunden MacDonald Profesora. Metropolitan State College of Denver
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Christopher Britt Profesor de Literatura Espaola. Georg Washington University. Fernando Robles Pintor. Mxico. Claudia Burr Editora libre. Mxico. Stefano Biava Gadotti - Estudiante y empleado de Escola da Cidade, So Paulo. Javier Corona Fernndez Decano de la Universidad de Guanajuato, Mxico. Charlotte Burenius Viajera. Stockholm. Benita Sampedro Vizcaya Profesora de Literatura Espaola. Hofstra University. Anlia Amorim Arquitecta. Presidente da Associao Escola da Cidade - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo -So Paulo. Silvia Garza Editora libre. Madrid. ngel Lozada Poeta. New York.
Silvia Crcamo Profesora. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Alfons Cervera Escritor, Valencia. Aureliano Ortega Esquivel Profesor e investigador. Universidad de Guanajuato. Pilar Calveiro Profesora e investigadora. Universidad Autnoma de Puebla. Carlos Subirats Universidad Autnoma. Barcelona. Melanie Prez Ortiz Catedrtica. Departamento de Estudios Hispnicos. Universidad de Puerto Rico. Erna von der Walde Profesora de Literatura y Pensamiento latinoamericano. Universidad Javeriana e Instituto Caro y Cuervo. Bogot Dolores Garca Cants Profesora. Universidad de Valencia. Josep Martnez Bisbal Profesor. Universidad de Valencia. Luis Martn Estudillo Profesor. Universidad de Iowa.
(Muchas otras personas, de diferentes edades, grupos sociales y profesiones, cuyos nombres no es necesario reproducir, apoyan esta carta. Su propsito es llamar la atencin sobre el silencio que las elites polticas espaolas han mantenido y siguen manteniendo sobre sta y muchas otras afrentas de su pasado reciente y lejano.)
5 de abril, 2011
Respuesta del Sr. ROGELIO BLANCO, DIRECTOR GENERAL DEL LIBRO, DEL MINISTERIO DE CULTURA
Tengo el placer de ponerme en contacto con usted en relacin con su carta del pasado 5 de abril, en la que se recordaba la importancia dl libro La Era de Palomares, compilado por Eduardo Subirats y publicado por la editorial El Viejo Topo. En Primer lugar, me gustara felicitarles por la calidad de la obra que tratan de dar a conocer, que cuenta, sin duda, con un incuestionable valor cientfico y al mismo tiempo artstico, con la aportacin del trptico de Jos Castillo y extractos de Campos de Njar, una gran crnica viajera de Juan Goytisolo. Adems, el diario de Isabel lvarez de Toledo, Duquesa de Sidonia, es un testimonio histrico excepcional para comprender de primera mano la lucha de los habitantes de la pedana de Palomares, privados en aquel momento de los ms elementales y bsicos sistemas de proteccin social. Por todo ello, dada la incuestionable importancia de La Era de Palomares, la Direccin General del Libro, Archivos y Bi bliotecas procurar ayudar a su difusin y a su debido reconocimiento, en el mbito de sus competencias y dentro de sus lneas de actuacin habituales. Aprovecho esta oportunidad para agradecerle nuevamente su comunicado, as como para felicitarle por su excelente iniciativa. Rogelio Blanco Martnez Director General del Libro, Archivos y Bibliotecas Ministerio de Cultura 13 abril, 2011
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Matriarcado Un mundo hurfano

Graciela M. Bez
Debemos definir lo que es y no es el matriarcado. No estamos obligadas a obedecer la comn interpretacin masculina del trmino como poder de las mujeres o de las madres. Matriarcado es comnmente interpretado en este sentido por un efecto de simetra al trmino patriarcado. Matriarcado es un compuesto de mter y arch. Pero esta arch tiene un doble significado: es el comienzo y, al mismo tiempo, el poder. Pero el matriarcado no es el poder que se origina en la maternidad. Designa ms bien la maternidad de los orgenes. El matriarcado comprende a las madres de los orgenes o las madres originales de todas las cosas. El patriarcado, en cambio, nunca podra ser traducido como 'padres de los orgenes'. Al no tener un poder natural real sobre los orgenes los hombres tuvieron que imponer su derecho de ser el 'primero' a travs de su dominacin poltica, teolgica y jurdica. Este poder patriarcal est asociado frecuentemente a la destruccin. Los saqueos que se llevan a cabo durante las guerras proveen riqueza y vida a los guerreros y a sus sociedades. La muerte controlada y la muerte intencionada que tiene lugar en la guerra, as como el asesinato, la tortura, la violacin y otras formas y tcnicas de violencia son su principio. La segunda creacin principal del patriarcado es la supuesta creacin a partir de la nada, de la pura abstraccin. Est basada en la invencin de una vida ficticia y un mundo ms all del existente, un mundo meta-fsico, una vida y un mundo supuestamente ms elevados y mejores. El orden patriarcal niega a la mujer y la naturaleza la fertilidad y productividad tanto en el orden simblico, como tambin en el orden material. En los patriarcados el hombre se instala como quien da y otorga vida. En el cristianismo es la muerte de Jess la que brinda la vida eterna a la humanidad, mientras que a su mam Mara se le extirpa el sexo como origen creador de la vida. En la fase actual del patriarcado capitalista ni el hombre mismo puede producir vida. La perversin final es que el capital financiero en s mismo es visto co mo la fuente de todo crecimiento, desarrollo y vida. Los matriarcados o sociedades matrifocales son sociedades fundadas en la maternidad y basadas en un clan. La maternidad est percibida como la funcin ms importante en la so ciedad, pues son los cuidados maternales los que garantizan la supervivencia de las nuevas generaciones y el futuro de toda sociedad. No es necesario ser madre biolgica para ser reconocida, ya que los matriarcados practican la maternidad comunal. Todas las mujeres del clan son madres, compartindose los hijos de todas. La maternidad matriarcal est fundada en la libertad de la mujer de poder decidir si quiere tener o no quiere tener hijos. A la maternidad, que tiene origen como un hecho biolgico, se le otorga una gran importancia, transformndose en un modelo cultural. El parentesco es reconocido exclusivamente por va del linaje femenino y no a partir del derecho paterno. Este modelo es mucho ms apropiado para la condicin humana que la manera en que los patriarcados conceptualizan y utilizan la maternidad. Los matriarcados son igualitarios. No existe la discriminacin ni superioridad de un gnero sobre otro. Esta estructura es completamente diferente a los reinos patriarcales formados a travs de las conquistas y consecuentemente de imperios patriarcales basados en la autoridad, la jerarqua y la explotacin. La igualdad matriarcal no significa, sin embargo, una simple nivelacin de las diferencias. Las diferencias naturales entre gneros y las generaciones son respetadas y honradas, pero las diferencias no llegan necesariamente a las jerarquas. Cada gnero y generacin tiene su propio valor y dignidad, y a travs de un sistema de actividades complementarias, son dependientes uno del otro. Esto tambin se aplica al equilibrio entre gneros, entre generaciones, y entre los seres humanos y la naturaleza. El matriarcado no tiene una religin basada en un Dios invisible, intocable e incomprensible, pero a la vez omnipotente. La divinidad es inmanente, ya que el universo entero se concibe como sagrado y femenino. Es la Gran Madre que hace nacer todo ser viviente. Todo est dotado de divinidad, cada mujer y cada hombre, toda planta y animal, y desde la piedra ms pequea a la estrella ms grande. No existe una distincin entre lo sagrado y lo profano, no existe una distincin artificial entre los seres humanos y la naturaleza o la cultura y la naturaleza. Socialmente y polticamente los matriarcados son sociedades de parentesco. Ese
DOSSIER / FINAL
Gustav Klimt, Las tres edades de la mujer
principio de parentesco es tambin expresado en su acercamiento hacia el medio ambiente. No solo se les asigna principios al grupo, a la tribu o al clan, sino tambin la naturaleza y su cosmovisin. Todo es celebrado, honrado de manera libre y creadora, la naturaleza, la Madre tierra, la Madre Diosa en sus mltiples manifestaciones, los seres vivos incluso la multiplicidad de seres humanos y comunidades. Los modelos matriarcales tienen gran importancia para nuestras sociedades presentes y futuras. No son utopas abstractas. Por el contrario, son sociedades que han persistido a travs de largusimos periodos histricos hasta hoy: las sociedades de los zapotecos de Sierra Jurez y Juchitn (Mxico), los Kuna (Panam/Colombia), los Shipibo (Amazonia-Per) y los pueblos Hopi o Iroqus de Norteamrica, entre muchos otros grupos indgenas en Asia, frica, las Amricas y las zonas del Pacifico. Estas sociedades encarnan una enorme creatividad intelectual y experiencia prctica, y son parte del legado cultural de la humanidad. Sus preceptos demuestran como la vida se puede organizar sobre la base de una satisfaccin/ cumplimiento incondicional de las necesidades comunales. No son sociedades violentas. Son humanas y humanitarias.
Los matriarcados pueden servirnos como ejemplos de sociedades alternativas igualitarias que combinan lo espiritual con la poltica. Su economa, poltica, organizacin social, y espiritualidad estn interconectadas, y esta interrelacin es la que provee una vida de calidad para todos. Por supuesto no podemos retroceder el tiempo o sencillamente transferir patrones pasados al presente. Sin embargo, para nuestro propio camino hacia sociedades progresivas y justas, tenemos mucho que ganar a travs de la comprensin de estos modelos matriarcales. Estamos viviendo los das ms oscuros de la sociedad patriarcal. Las guerras se multiplican. La economa mundial se ha convertido en un campo de batalla. La mayora de los matriarcados tradicionales han colapsado o han sido aniquilados por las sociedades patriarcales a travs de la colonizacin continua por las misiones cristianas, islmicas y budistas; por medio del turismo masivo y de la intrusin de la economa de mercados y las nuevas tecnologas, y por una industrializacin definida por los intereses de los estados nacionales y las corporaciones globales. Las sociedades matriarcales luchan ferozmente por su sobrevivencia, sus derechos y su identidad cultural. Tenemos que comenzar a reconocer lo que la vida, la tierra, la naturaleza y la muerte natural significan. Debemos revertir lo que ha sido pervertido: vida en muerte, muerte en vida, muerte eterna en un supuesto paraso. Debemos reconocer que la espiritualidad matriarcal y su estructura social y simblica bsica permean la vida cotidiana. La construccin de identidades basadas en oposiciones polares y la creacin del Yo vs. el Otro, engendra la opresin, la desigualdad y la violencia. Y aunque el patriarcado ha dominado durante cientos de aos, evidencias de modelos matriarcales nos demuestran que existen y son factibles. Es imprescindible el estudio y la prctica de los modelos de sociedades matriarcales, para iluminar el camino hacia una sociedad digna, igualitaria, justa y sin violencia I
Graciela M. Bez es estudiante doctorada en New York Universiy. Su tesis doctoral analiza los mitos ocultos de la Gran Madre dentro de varias novelas contemporneas de Latinoamrica. Sus reas de investigacin ahondan desde la crtica literaria al estudio de cosmogonas milenarias.
Oficina Sovitica para el Cine

DV D S
Jean-Luc Godard Una mujer casada (1964) Intermedio, Barcelona, 2011. Macha Mril, Jean-Luc Godard Camuflado en Diario de una mujer casada Intermedio, Barcelona, 2011.
libro con las fotos y los dilogos de la pelcula. As lo hicieron, lo edit Denol y se vendi bastante bien. Ahora, aquellas frases y los fotogramas, la verdad, ms bien no causan escndalo a nadie; o a nadie que est en el mundo, porque son cosas que habitan ese mismo mundo: que si la infidelidad matrimonial, que si las dudas acerca de quin ser el padre, que si la mentira como forma de vida, que si la anticoncepcin, que si el aborto, o un montn de cosas ms que hace tiempo que parecen casposas.
Lo han hecho! Lo han vuelto a hacer! Se estrujan la cabeza, no lo niego. Y, al final, claro, les sale algo. Algo parecido a la edicin original de De lorigine du XXI e sicle (1990), pero ms apaado. Resulta que Una mujer casada (1964), en su momento, cre bastante polmica, y Macha M rill, la actriz, ni corta ni perezosa, le propuso a Godard hacer un
Bueno. A m me lo parecen. Pero a Intermedio no. A Intermedio le parecen una buena coartada para vender una pelcula de Godard. Resulta que sale a la venta un bonito libro, de formato cuadrado y bastante resultn, Diario de una mujer casada, con una etiqueta que pone que, dentro, te regalan Una mujer casada. O sase: el libro y un DVD de regalo. Claro que
Lo han hecho!
sino porque haba soldados que no se podan conseguir de otro modo. Nunca, luego, he visto tanto inters masculino por un detergente, la verdad. Y a todo esto, digo yo que se habr puesto difcil eso de vender vdeos, si ya se asemejan los vdeos a los detergentes. Pardiez: ms difcil de lo que yo imaginaba. Yo, la verdad, siempre he imaginado que vender Una mujer casada era bastante difcil, porque me pareca, instintivamente, vieja. A mis poquitos aos, yo no saba el revuelo que haba causado, pero notaba el envejecimiento: no s por qu, pero le vea la artritis. Es cierto que mi confusin era mi mejor arma, claro: haba visto La guerra ha terminado (1966) cuando vi Una mujer casada, y los juegos de la anatoma femenina en la cama, dije Bah, esto ya lo he visto! Pero, claro, me equivocaba: Godard se ha ba adelantado a Resnais en dos aos. Con las panormicas girando la cmara hasta quedar lo vertical en horizontal, la verdad, se adelant como un blido a cualquiera que quisiese avanzarlo (salvo los vanguardistas de los aos veinte, claro est). O esos complicados movimientos de cmara que duran minutos sin que el espectador tenga ni por un momento la sensacin de estar asistiendo a un verdadero plano secuencia (por ejemplo, cuando va al aerdromo a recoger a su marido o los varios minutos que nos pasamos oyendo a una mujer carcajendose). O el repaso por los anuncios de la lencera femenina, con los nombres ms triunfales, que los ngeles publicitarios del seor ordenaban a la mujer que le tapasen. A decir verdad, el cro sabe lo que hace. Es decir, sabe lo que se trae entre manos: que no es ms que hacer una peliculita. Sola es decir, sin las dems de Godard gana un poco: se ven sus trucos y sus ingenios. Es lo que tienen las pelculas: las malas ganan algo al volver a verlas; las buenas, a fuerza de verlas, se hacen un tanto aburridas. Lo dicho: es lo que hay. Y la artritis? Depende. Artrtico lo esta el cine comercial, que no parece quejarse de sus achaques, slo de su voracidad insuficiente ante las recaudaciones. Ciertamente, a Una mujer casada le chirran ligeramente las articulaciones (o lo que es lo mismo: nosotros ya sabemos qu es lo que est haciendo Godard, y, por lo tanto, no nos sorprende lo ms mnimo). Aunque, a estas altura del nuevo siglo, a quin narices le importa? Pues eso. Pero, digo yo, que en esta carrera por vender algunos vdeos ms podra ocurrrseles adjuntar el DVD a un paquete de detergente: a algunas nos vendra bien, oiga.
esto no es verdad, no? No, en absoluto. En realidad, va al revs. Es decir: un DVD y, de regalo, un libro. Porque, claro, ya me dirn quin compra libros, con esta crisis! Se estrujan el cerebrito para vender DVDs. Porque esto empieza a parecer cuando ramos pequeas y mis hermanos queran abrir los botes de Omo para ver qu soldados haba. Para ellos, haba que comprar Omo no porque lavase ms blanco
La Puri
La Oficina est en Facebook (Caralibro, para los allegados)
El Viejo Topo 282/283 / julio/ agosto 2011 / 111
hermenurica
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La aventura de comprender
Entrevista a
Fernando Romo
por Salvador Lpez Arnal
itular de Teora de la Literatura en la Universidad de Vigo, autor de numerosos artculos sobre historia del pensamiento literario y cervantismo, Fernando Romo es autor, adems del reciente La hermenutica. La aventura de comprender en la editorial Montesinos, de La retrica, un paseo por la retrica clsica; Miguel Labordeta, una lectura global; y Hermenutica, interpretacin, literatura. Este destacado cervantino es tambin editor de la obra de Cipriano Surez y Giambattista Vico.
Despus de felicitarte muy sinceramente por tu nuevo libro, djame que inicie la conversacin preguntndote por una definicin: qu es la hermenutica? Hermenutica o hermenuticas? De entrada, me parece prudente honesto advertir que yo no procedo de los estudios filosficos, sino de los literarios, de modo que se me puede escapar alguna barbaridad. Pero en fin, confieso que me gusta bastante la definicin de Heidegger (por poco simptica que sea la figura de ste): hermenutica es el negocio de la interpretacin, as, en general, negocio como esfuerzo. Determinaciones como jurdica o bblica me parece que vienen del objeto, o si se prefiere, son ms bien temticas. Has subtitulado tu libro: La aventura de comprender. Pero hay muchas disciplinas que pueden caracterizarse as. La gentica, por ejemplo, es una exitosa aventura para la comprensin del genoma de los vivos, la fsica lo es igualmente para la comprensin, digmoslo de modo muy general, de la naturaleza. La filosofa, incluso la filosofa, es tambin una aventura aunque confieso no saber muy bien de qu. Dnde reside entonces la singularidad de la aventura hermenutica? Bueno, yo me acuerdo siempre de aquello de conocer frente a pensar, que creo que es de origen kantiano, aunque lo reformula Hannah Arendt. Cuando entendamos el genoma, quedar la cuestin de porqu nos hemos preguntado por el genoma precisamente. Por qu dar por obvio que la ciencia moder-
na que conocemos es la nica posible, o pensar que es natural o necesario que hayamos llegado a ella? Supongo que el porqu del porqu es el espacio de la filosofa y de la hermenutica, por etreo que pueda sonar. Hablbamos antes de comprensin. Tiene alguna connotacin especial el uso de este trmino? Comprensin es sinnimo de saber, de conocer, de enterarse de qu va una cosa? Yo dira que es la traduccin del alemn verstehen, y que est ligado a esa tradicin de pensamiento. Los que son muy anglicistas hablan de entendimiento, que les suena a understanding. Creo que cuando comprendemos algo, somos capaces de decir a qu pregunta es respuesta ese algo; creo que aporta ese matiz especfico frente a saber, conocer, o enterarse. De hecho, nos enteramos de muchas cosas que no nos explicamos. Dnde y cundo surge la hermenutica como disciplina o como programa de investigacin? Como disciplina, de una parte, est la filologa del humanismo italiano del Quattrocento; de otra lo que hace la reforma luterana: aplicar a la Biblia esa filologa, y ambos movimientos dan los primeros pasos, aunque no falten precedentes helnicos. De hecho, los tratados del Seiscientos empiezan a llevar el ttulo de hermenutica (que ya se haba usado en el siglo anterior), pero se reconocen en ese paso anterior.
nucleares
Por qu crees, lo sealas en la bibliografa, que Heidegger, tividad, si no es un mero cambio terminolgico, pudiera reoGadamer y Ricoeur son autores imprescindibles de la hermerientar la cuestin. nutica contempornea? Slo ellos? Por qu no incluyes en el grupo de los Cuando se afirma que la hermenutica No creo que la verdad fundamentales a Vattimo, por ejemplo? cuestiona la mirada usual sobre la relaMe parece que para la llamada her- dependa del intrprete, pero tampoco cin entre sujeto y mundo, a qu se est creo en una menutica filosfica tienen un carcapuntando exactamente? Sujeto refiere ter fundacional que el propio Vattimo verdad independiente a seres humanos? Mundo refiere a munreconoce respecto de Heidegger y do natural, mundo social, a libros? del intrprete Gadamer. Y el de Heidegger lo reconoYo dira que no hay ms sujetos que ce tambin Ricoeur. Fundacional en sentido estricto sera los humanos, y que la mirada usual es ms bien un automatisHeidegger y habra que sumarle a su urbanizador, Gadamer. mo, y que la actitud habitual consiste en servirse de las cosas, Ricoeur me parece que hace otra cosa, pero su obra es de una consumirlas, y arrojar los desperdicios sin mayor preocupamagnitud inmensa. Dicho sea sin pretender desconocer el cin. Una actitud hermenutica siempre se pregunta por qu, valor de Vattimo, que, por cierto, es el prologuista y editor de intenta entender, y escucha las razones del otro. Verdad y mtodo, de Gadamer, en Italia. Afirmas Hay una dialctica del intrprete y hay una dialctiQu aportaciones, que resultados, te parecen ms importanca de la verdad, esto es, un movimiento, una polaridad que pertes de esta corriente de pensamiento filosfico-filolgico? miten ver algo ms lo que se encierra en el trmino verdad, al Creo que es importante y nueva la actitud de escuchar, la vamenos en su relacin con la hermenutica. Puedes traducir loracin del dilogo, el descubrimiento de la alteridad, el subeste paso? Cuando hablas de intrprete, de quin ests hablanrayado de la contingencia. Seguramente inseparables de las do? De lector, del oyente, de la persona que mira un cuadro o atrocidades del s. XX. Es terrible que el aprendizaje de la humauna escultura, por ejemplo? nidad pague siempre un precio altsimo, pero as ha sido hasta Por intrprete entiendo a cualquiera que se propone entenahora. der algo, cuadro, escultura, o la situacin poltica, por qu no. Y el que trata de entender debe ser consciente de sus condicioHablas en el captulo V de tu ensayo de hermenuticas espenantes y sus prejuicios, de los lmites de su visin: quin huciales: de la jurdica, de la bblica, de la literaria. Qu distingue biera imaginado una ruptura en Egipto hace diez aos, por una de otra? Su temtica nicamente? Tienen procedimientos ejemplo? Pero el intrprete debe ser consciente de esos lmites especiales? para intentar sobrepasarlos. En cuanto a la verdad, alcanzarla Creo que la distincin es ms bien temtica, y que los prono es imposible pero s difcil, exige tiempo y esfuerzo, e interblemas centrales para comprender son los mismos en todos subjetividad: desde luego desborda a la conciencia aislada. los casos, aunque cada regin temtica tenga sus propias peculiaridades. Hay un concepto que suele usarse en contextos diversos, no siempre acadmicos, al que te refieres en tu ensayo: crculo herUno de los temas que suelen rodear a la hermenutica es la menutico es la categora. De qu circularidad se habla cuando vieja e importante cuestin de la verdad. La verdad de una se usa esta nocin? teora, de una afirmacin, de una proposicin, depende del La verdad es que yo esto en clase lo explico con un ejemplo intrprete? No hay verdad objetiva muy de andar por casa: cuando vas al entonces? cine, slo despus de vista la pelcula enLa fascinacin de los intelectuales No creo que la verdad dependa del tera entiendes el porqu de cada secuenpor lo irracional y la violencia es intrprete, pero tampoco creo en una cia, pero slo si te enteras de cada seotro problema de primer orden, verdad independiente del intrprete, cuencia puedes decir que te has enteradigno de atencin es decir, de la historia. Y desde luego, do de la pelcula. As que va de nuestra (y no slo en la derecha) siempre es provisional. Sinceramente, capacidad de conocer y de nuestro ser la contraposicin entre subjetivo y obtemporales. Para entender cualquier cojetivo no me convence nada. No consigo imaginar una verdad sa intentamos situarla respecto de nuestras propias coordenaque se quedase en un solo sujeto. Tal vez hablar de intersubjedas, pero esto no se hace al margen o fuera del tiempo.
hermenurica
Citabas antes a Heidegger y Gadamer. Las vinculaciones de Heidegger con el nazismo son conocidas; algunos las extienden, con razones atendibles, a su filosofa. El papel de Hans-George Gadamer en el III Reich tampoco fue una mera nota a pie de pgina. Espero no parecer descorts y un bruto, pero, en tu opinin, hay alguna conexin entre la hermenutica y el fascismo? De entrada, no me pareces descorts ni un bruto, del mismo modo que no me siento en absoluto cmplice del fascismo por haber escrito sobre hermenutica, ni esclavista porque me siga apasionando lo que se llam el legado griego, ni etc. En tu propia pregunta ya hay una separacin que me parece inexcusable entre vida y obra de filsofos, artistas, y similares. No los queremos para irnos de vinos con ellos, sentarlos a nuestra mesa, ni dormir con ellos, ni porque estemos a falta de santos laicos; los queremos porque han dicho algo digno de ser pensado, lo que es lo mismo que decir: examinado crticamente. A m me parece que El ser y el tiempo, por cierto, de 1927, muy anterior al ascenso electoral no se olvide de Hitler al poder, es un libro insustituible. Y creo lo mismo de Verdad y mtodo, de 1960, posterior a la desnazificacin (por cierto, por limitada que fuera sta, en Espaa an la estamos esperando). Decir esto no nos convierte en abogados defensores de lo que los ciudadanos Heidegger o Gadamer hicieran o dejaran de hacer. Otro problema es si, escribiendo la historia de atrs adelante, se encuentra un hilo del tipo: ya lo deca yo, este chico tena que acabar siendo un nazi redomado. Como dices, las razones para este proceder son atendibles, pero no es difcil encontrar en la bibliografa que se trata de materia controvertida, y el mtodo, discutible. Y yendo a lo personal, qu poda haber dicho Heidegger despus de la guerra? me confund? un perdn como el de la Iglesia en el asunto Galileo? Hay un caso ms extremo: el de Carl Schmitt, jurista del nacionalsocialismo y jams arrepentido, que se sepa. Pues bien, simptico u odioso, El concepto de lo poltico creo que es otra lectura inexcusable. Dicho esto, el problema de la fascinacin de los intelectuales por lo irracional y la violencia es otro problema de primer orden, digno de atencin (y no slo en la derecha). Pero me
parece un error hablar de fascismo de forma genrica, como si fuera igual la historia de Alemania, donde se dio el Holocausto, a la de Italia, donde no hubo nada semejante hasta que el nazismo tom el poder al final de la guerra, o la de Espaa, donde ni siquiera hemos contabilizado las vctimas de forma indiscutible, y el nico procesado hasta ahora que se sepa es el juez Garzn (ya lo s: personalista, mal instructor, etc.). Y despus de leer a Grossman, a ver quin se atreve a olvidar la URSS de Stalin. Y podramos seguir. La cuestin es ms bien la facilidad con que la aristocracia intelectual se deja fascinar por el totalitarismo (como ya vio Hannah Arendt en un libro tambin de recuerdo obligado). En cuanto a la hermenutica, conviene no olvidar que la filolgica, de la que se puede hablar desde el siglo XVI, fue uno de
EDSON LECHUGA
Luz de lucirnagas
El 19 de septiembre de 1985 un terremoto de 8,1 grados en la escala Richter asol gran parte del territorio de Mxico. En el Distrito Federal, la capital, los muertos se contaron por millares, al igual que los edificios desplomados. Germn Canseco, un joven poeta y novelista en ciernes, estaba all. Contempl la ciudad poblada de cadveres sin otro cobijo que el polvo, atraves incendios y ruinas entre aullidos de sirenas, y percibi la ceniza de la muerte impregnada en el aire sucio de la ciudad vencida. Busc a las personas ms queridas, hall a algunas, pero no a todas. Resulta difcil leer Luz de lucirnagas sin conmoverse. Tal es la fuerza de sus pginas, llenas de soledad y luz, de besos y lgrimas, de jirones de felicidad y de espesas amarguras.
M o n t e s i n o s
EDSON LECHUGA
Llovizna
Este libro pertenece a la ms antigua de las estirpes narrativas: el cuento. Pero no cualquier cuento, sino aquel que ser dicho alrededor de la fogata y en presencia de los cazadores, dioses, guerreros y adivinas que fundaron la tradicin oral. Lechuga ha inventado una pica y su virtud est en la capacidad para dialogar con esa tradicin al tiempo que encara a sus contemporneos. Edson Lechuga contruye mundos para destruirlos, dios vengativo que colecciona cuerpos y se fascina por el erotismo que es capaz de provocar en sus criaturas: un asesino obsesionado por los insectos; un msico en desgracia que interpreta su ltima pieza; un zooflico con gula canbal; o un don Juan oloroso a naftalina forman parte de un universo que se construye bajo el signo de la identidad doble: la ciudad y el campo, la muerte y la vida, la luz y las bestias.
M o n t e s i n o s
hermenurica
tena gente en clase con la avidez por aprender de este curso. Bolonia provoca la hipertrofia de eso que se llama pedagoga y calidad, pero desde luego el mal era anterior. Yo me permito recomendar El conocimiento lquido, de Jos Luis Pardo, en Claves de razn prctica XX, aunque, insisto, a mi juicio Bolonia puede ser un exponente, no una causa. Pero no me gustara sumarme a la habitual ideologa del apocalipsis: la relacin profesor-alumno, la nica realidad de la enseanza, siempre ser posible donde haya alguien con curiosidad por aprender y alguien que se crea lo que ensea. Cmo ves el futuro de las humanidades? Son conciliables la rentabilidad econmica, a corto, medio y largo plazo, que quiere imponerse al mundo universitario y el lujo de esos saberes tan trasnochados y tan intiles? Sinceramente, procede recordar el tango Cuesta abajo en la rodada. La sustitucin del programa de Iaki Gabilondo por Gran Hermano es un autntico emblema de dnde estamos y lo que nos espera si nos dejamos. Lo que se entiende por humanidades viene a ser una culturilla general ligeramente ampliada, y en todo caso una especie de ornato social. Estos saberes lo tienen difcil, por ejemplo, para captar fondos de investigacin, y su rentabilidad no se deja cuantificar. Pero, la verdad, la imagen los disolventes mayores de varios dogmatismos (baste recordar de una sociedad sin ms cultura que la del instante y el ruido a a Spinoza); y en cuanto a la filosfica, no veo la conexin intrnm me resulta aterradora. Estamos rebajando de nuevo el preseca: no creo que Ricoeur o Vattimo o Arendt, por citar nomsupuesto en enseanza, lo que es un gravsimo error, y desde bres que ya han aparecido, sean sospechosos de nada. Arendt, luego los males del sistema educativo no son religin s, religin en particular, estaba muy bien situada para valorar a Heino; ni si hay o no hay ordenadores en el aula; y no se puede desdegger, y supo criticarle a l, sin dejar de reconocer la imporligar la cuestin humanidades del sistema educativo, de la pritancia de su obra. En fin, en lo personal, mejor que no nos ponmaria a la universidad, ni del mercado de trabajo para los jvegan a prueba, porque nadie sabe a priori si dara la talla. nes. Ahora bien, tampoco en este caso hay que dejarse ganar por el apocalipsis: Tres preguntas fuera de tema. Qu La imagen de una sociedad nunca ha habido tales posibilidades de tal sientan los planes de Bolonia en la sin ms cultura que la del instante difusin para las humanidades. Universidad donde trabajas? y el ruido a m me resulta La Universidad de Vigo es muy joaterradora Retrica, crtica literaria, incluyendo ven, y es ms bien una politcnica. las paradojas del Quijote, editas a Vico, Filoloxa e Traducin, que as se hermenutica Cmo consigues abarcar tantos continentes llama, es algo aislado, de modo que nuestra experiencia tal vez cientficos, que dira Althusser? no sea muy representativa. Bolonia ha sido otra reforma de la Bueno, en realidad hay, o me parece que hay, una cierta lgienseanza que se pretende hacer sin gastar. Dicho esto, tamca: la retrica sera un refinamiento o elaboracin de la capacipoco creo que haya ni que sobrevalorar y aorar demasiado lo dad de hablar, y la hermenutica de la de entender. La prctica anterior, ni que dejar de ver que algunas consecuencia positidel trabajo con obras literarias me llev de una a otra. Pero vas cara a los estudiantes tiene: al menos en algunos casos, una tampoco es imposible que haya una incapacidad personal para mayor atencin del profesor/a al aprendizaje; y una racionaliquedarme quieto en un sitio. Si, recordando a Isaiah Berlin, hay zacin en cuanto a duplicidad de titulaciones, aunque est por que elegir entre el erizo y la zorra, me temo que soy ms bien la ver en qu queda, dada la habilidad universitaria para burlar zorra. Y finalmente, tampoco excluyo que por tocar campos cualquier norma. Tampoco voy a ocultar que eso que se llama diversos salga alguna chapuzaI bajada de niveles es un hecho; a cambio, hace aos que no
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EL MODELO INMOBILIARIO ESPAOL Y SU

CULMINACIN EN EL CASO VALENCIANO
Jos Manuel Naredo y Antonio Montiel Mrquez

Icaria, Barcelona, 2011, 174 pgs
Cmo es posible que el urbanismo salvaje, por decirlo corto y de forma suave, que recorri nuestra geografa, es pecialmente en los alrededores de nuestras grandes metrpolis, durante el franquismo volviera a actuar impunemente y con fuerzas renovadas, de viejas y nuevas familias, durante lo que llamamos generosamente democracia demediada? Cmo es que este modelo ha imperado casi por toda la geografa hispnica saltndose barreas autonmicas, nacionales y culturales y la descentralizacin de competencias en materia urbanstica? Cul es la naturaleza esencial, el kernel, del modelo inmobiliario espaol? Existe alguna relacin entre el modelo y la burbuja especulativa inconmensurable en la que estuvimos y seguimos inmersos? Cmo es que la adhesin a la UE, los avances democrticos conseguidos, no han podido culminar un modelo alternativo al levantado con clara intencionalidad de sumisin ciudadana por el franquismo? Por qu tantos y tantos ciudadanos, nacionales y no nacionales, se han precipitado por el abismo del gasto, la hipoteca y la dependencia por dcadas, como ya diseara en 1957 el arquitecto falangista Jos Luis de Arrese, el primer ministro franquista de la Vivienda? Cmo ha sido posible que megaproyectos urbanos y operaciones inmobiliarias de dudoso origen que levantaron razonables protestas ciudadanas durante el franquismo colaran durante la democracia demediada monrquica revestidos de impunidad
legal y de buen hacer poltico y empresarial y sin excesiva respuesta popular? Cmo es posible que durante esta democracia fruto de la Inmaculada Transicin se produjeran cambios fuertemente consensuados en el marco institucional que permitieran ordenar el territorio y el medio urbano a golpe de recalificaciones o reclasificaciones de suelo y operaciones acordadas por un neocaciquismo local y regional emergente (p. 14), totalmente al margen, claro est, del planeamiento general y los intereses de la ciudadana? Por qu Espaa es el pas de la UE con menor porcentaje de viviendas de alquiler? De dnde ha surgido el inmenso poder del lobby inmobiliarioconstructor de nuestro pas? Por qu Espaa vivi el ltimo boom inmobiliario con mucha mayor intensidad que los otros pases europeos? Por qu este boom alcanz en Espaa una intensidad y duracin casi sin precedentes inflando una burbuja especulativa de proporciones inconmensurables cuyo pinchazo ha originado una de las crisis ms abisales de la historia del capitalismo? Era inevitable esta patologa del crecimiento que ha forzado la expansin de los procesos de urbanizacin y sus servidumbres territoriales a ritmos muy superiores a los del crecimiento de la poblacin y a sus rentas disponibles? Qu hizo que Espaa fuera lder europeo en construccin de viviendas y en consumo de cemento, superando ampliamente a pases que, como Francia o Alemania, contaba con mayores poblaciones y territorios ms amplios? Cmo fue posible que entre 2003 y 2005, los aos centrales del boom inmobiliario, el nmero de viviendas construidas en Espaa superase la suma de las realizadas, durante el mismo periodo, en Reino Unido, Alemania y Francia? Cmo es posible que Espaa sea actualmente el pas con ms viviendas por habitante de la UE? Qu cultura, qu valores, qu sentido de la vida arraig fuertemente entre
la ciudadana espaola, y especialmente y aunque no slo entre sus clases dirigentes, para que un boom inflado y artificial de estas caractersticas desolara nuestra geografa con esa enorme fuerza y esa supuesta naturalidad? De dnde la ex tendida autocomplacencia que se extendi por el pramo hispnico? No hay alternativas, no existen otros modelos de orden territorial, urbano y constructivo? Cabe pensar algo alternativo en estos momentos de resaca? Volver todo, tras aos de sosiego, a ser como siempre ha sido: todo por la pasta y el ltimo, que es el tonto y confiado, que apague la luz? Qu significado y dao ecolgico tiene que Espaa llegase a ser el quinto pas del mundo en consumo de cemento? Es exagerado afirmar que Espaa ha sufrido un tsunami inmobiliario nunca anunciado ni corregido? Qu pensar de casos como el de David Taguas, que pas de ser jefe del gabinete econmico de Rodrguez Zapatero a presidir, por eleccin empresarial, la patronal de las grandes constructoras, la Seopan, cuya conexin con los poderes econmicos imperantes durante el franquismo no ofrece ningn atisbo de duda? Cmo se podrn reconvertir y reutilizar los excesivos stocks de suelo, infraestructuras y viviendas y paliar la carga de la excesiva deuda acumulada? Quines tomarn nota de que sufrimos las graves y enormes consecuencias de un modelo inmobiliario agotado que en absoluto permite resolver estos problemas y exige a gritos su reconversin? Por qu, polticamente, las consecuencias de este crecimiento econmico, con los inimaginables beneficios empresariales anexos, que no ha supuesto realmente mejoras en la calidad de vida de la poblacin, tendr que pagarlas la ciudadana en su conjunto? Espaa ha sido una Marbella extendida todo el territorio? Se ha salvado alguien de este aquelarre inmobiliario y financiero?
118 / El Viejo Topo 282/283 / julio/agosto /2011
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ducirse. En el primer trimestre de 2011, los precios de la vivienda (de anuncios y tasaciones) han acelerado su cada, a la vez que sigue disminuyendo el empleo en la construccin. El ajuste, en buena lgica, tendra que dar salida al enorme stock actual de viviendas en busca de comprador: si a las viviendas nuevas y usadas en venta se aaden, observa JMN, aquellas otras en construccin y en proyecto, este stock supera largamente los dos millones. La desmesurada oferta se topa hoy con una esculida demanda: el componente especulativo y turstico se ha desinflado con la crisis junto a las extendidas expectativas de revalorizacin. La demanda efectiva de vivienda de los hogares espaoles, los ms endeudados de la UE como es sabido, acusa tanto el declive de la poblacin inmigrante como el de los nuevos demandantes, castigados por el paro, los bajos salarios, la precariedad, y los recortes sociales y salariales. En este contexto, comenta finalmente JMN, observamos la inslita actuacin de un ministro de Fomento que dice ser socialista y que, en vez de aprovechar la ocasin para reconstruir el casi desaparecido stock de vivienda social, viajar por el mundo como un comercial a sueldo ofreciendo viviendas a inversores de lejanos pases. Cmo cabe interpretar esto en alguien que es, adems, vicesecretario general o afn del PSOE? Esta es otra de las preguntas que cabe aadir a la batera de interrogantes con los que hemos abierto. Me olvidaba: si en 1950 el 50% del stock de viviendas estaba en rgimen de alquiler, en 2001 la cifra se redujo a un 11%. No es improbable que a fecha de hoy la cifra sea an menor. Este decrecimiento dice mucho tambin de la historia de nuestro insostenible pas.
Estos son algunos de los interrogantes a los que Jos Manuel Naredo y Antonio Montiel Mrquez responden en su ensayo sobre el modelo inmobiliario espaol. Con sus propias palabras, en el texto que sigue se matiza la evolucin del modelo inmobiliario espaol, se indican sus implicaciones econmicas, sociales y ecolgicas, sus consecuencias sobre el territorio, el urbanismo y la construccin (p. 15) y se reflexiona sobre las posibles alternativas, antes de recaer en el anlisis ms pormenorizado del marco socialinstitucional que facilit el desarrollo ejemplar de este modelo en el caso valenciano, al que se dedica la segunda parte del libro. Esta segunda El modelo inmobiliario valenciano. Marco institucional, actores, resultados y perspectivas es la parte que ha sido escrita por Antonio Montiel Mrquez. La primera El modelo inmobiliario espaol y sus consecuencias lleva la firma de Jos Ma nuel Naredo. Ambas secciones se com plementan consistentemente y lo nico que aqu cabe apuntar es que su lectura no decepcionar al lector, ni siquiera al lector ms informado. Leamos, tomemos nota y aprendamos, y, si podemos, ligue-
mos las conclusiones polticas de esta abismal desolacin nacional cuyos contornos no estn an del todo delimitados. Ha habido miseria pero no ha habido ninguna grandeza en esta apuesta infame que ha corrompido hasta el tutano a sectores en absoluto minoritarios del cuerpo social espaol. La analoga que establece Naredo, tomando pie en W. M. Hern, entre un melanoma y la conurbacin difusa dice ms que mil captulos con imgenes sustantivas: 1. Crecimiento rpido e incontrolado: Desarrollo urbano movido por afn de lucro ilimitado. 2. Metstasis en diferentes lugares: La co nurbacin difusa enva trozos de ciudad a puntos alejados. 3. Indiferenciacin de las clulas malignas: El estilo universal unifica las tipologas constructivas. 4. Destruye los tejidos adyacentes: El estilo universal y la conurbacin difusa destruyen el entorno territorial y urbano. Los cuatro aos transcurridos desde que, a partir de abril de 2007, empezaron a caer los precios en los anuncios de venta de viviendas, ha escrito uno de los au tores del ensayo (JMN), inducen a reflexionar sobre la duracin y las consecuencias de un ajuste que no termina de pro-
Salvador Lpez Arnal
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EN EL MEOLLO DEL PODER

FOUCH. RETRATO DE UN HOMBRE
POLTICO
Stefan Zweig
Trad. de Carlos Fortea. Acantilado, Barcelona, 2011, 279 pgs.
Desde hace ya unos cuantos aos estamos asistiendo a la recuperacin de un estupendo escritor que, a pesar de su fama y mrito, haba quedado poco menos que olvidado durante algunas dcadas. Ese escritor es Stefan Zweig, uno de los ms finos estilistas, uno de los ms perspicaces psiclogos de la literatura mundial. Si sus novelas han quedado en ocasiones un tanto apergaminadas, an as siguen interesando, como interesan sus memorias y como interesan, y mucho, sus ensayos. En estos Zweig despliega todo su ingenio, su inteligencia y su olfato para rastrear los aspectos ms destacados de las figuras a las que se aproxima. Ya sean ensayos ms bien literarios o decididamente biogrficos, el autor acierta casi siempre en el centro de la diana y logra abordar a sus biografiados desde el prisma idneo para caracterizarlos de forma eficaz y sugerente en unas pginas comedidas y luminosas. Parece que desde el primer momento Zweig ya ha dado en el clavo, ya ha destilado en su retorta la esencia del hombre o la mujer que ha llamado su fecunda atencin. Lo podemos comprobar una vez ms en este ensayo biogrfico que Acantilado que se est ocupando principalmente de esa recuperacin a la que hacamos referencia al comienzo nos ofrece: Fouch. Retrato de un hombre poltico. Fechado en Salzburgo en el otoo de 1929, en l encontramos a un Zweig pletrico que domina
virtuosamente su instrumento, esa pluma que le permite adentrarse en los sentimientos de Dostoievski, de Balzac o de Nietzsche y sacarlos a la luz para compartirlos con sus lectores. Y eso es lo que hace con Fouch, una biografa psicolgica que va directamente al centro de la personalidad estudiada, en este caso un poltico acomodaticio y tambin implacable del que nadie se atreve a hablar bien. Antes de acometer este ensayo Zweig ya senta curiosidad por este personaje que acumulaba a sus espaldas los insultos ms groseros, la indiferencia ms glida, y el desprecio ms obtuso. Excepto para Balzac, un ge nio que tambin ocup, y mucho, al escritor austriaco. Pues es Balzac el ni co que se atreve a defenderle y a destacar lo que sus coetneos no queran ver: El alcance de su genio, que era esencialmente el genio del gobierno: acertado en todas sus profecas y de increble agudeza. A pesar de que Fouch se lo pone muy difcil a Zweig, debido a lo irremediablemente antiptico e incluso repugnante del personaje, el austriaco no le pierde jams el respeto y le trata con un cuidado exquisito, no olvidando que Fouch tambin es un hombre que padece, sufre y, en ltima instancia, de manda compasin. Nacido el 31 de mayo de 1759, hijo de marinos comerciantes, todo parecera indicar que el futuro duque de Otranto seguira la profesin de sus progenitores, pero la salud delicada del nio desa consej una ocupacin tan dura. Al final
fue la Iglesia la que le dio modesto amparo como profesor de matemticas y fsica, inspector escolar y prefecto en los oratonianos. Pero ese no era el destino de Joseph Fouch. La vida le reservara duras pruebas y dulces momentos, implicado siempre en los asuntos del poder poltico: su gran pasin. Porque el poltico francs no se alejara de las dependencias donde los poderosos forjan el destino de la humanidad o al menos eso creen ms que por ser expulsado de ellas con los denuestos ms duros y habiendo salvado el pellejo por suerte pero tambin, en gran medida, por su indiscutible habilidad para escapar en el ltimo momento de sus enemigos y seguir manteniendo la cabeza sobre los hombros. En la Revolucin, al comienzo, se vio tentado por los moderados, pero hasta el ltimo momento, hasta que su instinto no le confirma que el caballo ganador
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va a ser el jacobino, no vota lo que ya no tendr vuelta atrs: la muerte del rey. A partir de entonces Fouch ser el ms inquieto revolucionario, el ms contundente martillo de herejes, y, por serlo, se le mandar a Lyon para infligir a la ciudad el ms descabellado y brutal castigo: su destruccin por haber osado interponerse en el camino de la Revolucin. Y el comunista Fouch cumple con creces su cometido. No slo destruye a martillazos parte de la ciudad, sino que se ocupa de que el terror se apodere de toda Francia. En vez de guillotinar o fusilar a los cientos de vctimas que caen en sus garras, el ciudadano escoge otro mtodo ms efectivo: los mata a caonazos, tras atarlos entre s y rematndolos ya en el suelo. A continuacin arroja los cadveres al Rdano, para que, teido de rojo, el ro anuncie la justicia implacable de su ejecutor. Se le apod el metrailleur de Lyon, y ese baldn le acompa-
ar ya durante toda su vida. Marido amantsimo y ejemplar padre, Joseph Fouch no puede vivir sin participar en las intrigas y vericuetos de la poltica. Y se enfrenta en ellos con las ms destacadas figuras de su tiempo. Se enfrentar a Robespierre, pero la cabeza que rodar no ser la de Fouch, sino la del ntegro y seversimo jacobino. Tambin se enfrentar a esa figura luminosa que se apoder de Europa: Napolen. Y saldr perdiendo el corso. Ya sea como ministro del Directorio y del Consulado, ya sea como ministro del emperador, Fouch ha de estar en el meollo del poder, tiene que intrigar, vigilar a sus enemigos y actuar siempre a su debido tiempo, sin mover un msculo de la cara incluso en las situaciones ms comprometidas en las que puede jugarse la vida. Pero no importa: Joseph Fouch siempre sobrevive. De republicano a realista Fouch vende la repblica a Luis XVIII a cambio
de un ministerio. Es una bajeza, pero no importa: Fouch quiere seguir activo, conspirador, anfibio. Pero hasta eso perder. Su final: casado en segundas nupcias con una joven noble que no le aprecia, multimillonario, el antiguo Ministro de Polica, el ahora duque de Otranto, morir en un tristsimo destierro, aunque todava aterrorizar, una vez muerto, a los que creen que ha dejado unas memorias polticas escritas; pero no es cierto. Es ms: ha quemado todos sus comprometedores papeles. Slo quedar, por tanto, la memoria de un hombre que desde lo ms modesto hasta lo ms lucido hizo de la poltica, del poder, su vida, costase lo que costase. Y as nos lo ofrece Stefan Zweig en este ensayo de factura impecable que se lee de un tirn. Es magnfico, no se lo pierdan.
Antonio Garca Vila
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ENSOACIONES UTPICAS
UTOPA
Toms Moro
Trad. De R. Esquerra, Crculo de Bellas Artes, Madrid, 2011. 200 pgs.
A pesar de la conviccin leibniziana, lo cierto es que no vivimos en el mejor de los mundos posibles. La izquierda lleva ya unos cuantos aos reclamando otro mundo posible, aunque nos cueste definirlo, y las utopas que a lo largo de la historia han descrito mundos felices y bien gobernados no hay duda de que tambin apostaban por mundos mejores. En el siglo XX ms que utopas hemos aprendido a elaborar distopas, es decir, lugares a los que vamos ignorantes cuando all nos espera lo ms negro del ser humano. Orwell y Huxley son buenos ejemplos de estas obras hiperrealistas que nos amenazan con mundos posibles pero aterradores. Mas los siglos pasados tambin nos ofrecieron una buena cantidad de obras que desde la filosofa o la poltica de algn modo reivindicaban la utopa como horizonte racional al que encaminar nuestros pasos. As se produjo el paso del socialismo utpico al anarquismo; el socialismo cientfico, sin atreverse a ofrecer una utopa tradicional, combinaba la denuncia con los proyectos revolucionarios. La escuela de Frankfurt, ya en el siglo XX, una tambin, como seala Adela Cortina ya des de el ttulo de su obra sobre los frankfurtianos, crtica y utopa. Y Walter Benjamin en sus Tesis sobre el concepto de historia, en la Tesis XI muestra, como hara tambin en el Libro de los pasajes, su admiracin por Fourier, haciendo compatibles el socialismo utpico y el
socialismo cientfico y promoviendo la armonizacin del hombre con la naturaleza. Pero la obra ms original y ms lograda sobre las utopas es seguramente El principio esperanza, de Ernst Bloch, una autntica enciclopedia de utopas como indica Francisco Serra en su edicin de la obra. Aunque tambin ha habido autores que han rechazado esos mundos mejores, esos remansos de paz en los que el hombre pareca alcanzar la meta en su devenir histrico. As Cioran consideraba la descripcin del Falansterio como el ms eficaz de los vomitivos y calificaba de repugnante gnero a toda esa cosecha de libros soadores. Lo dice en su obra Historia y utopa, pero en las mismas pginas, como vctima de una especie de sndrome de Estocolmo, afirma que todos en cierta medida, y se incluye a s mismo, somos comunistas, pues el comunismo es la nica realidad factible de adhesin. El Crculo de Bellas Artes ha iniciado ahora una coleccin de textos visionarios que recuperan el espritu y la letra de las utopas. Sern doce volmenes con escritos de Sade, Unamuno, Burton, Benthan o Marivaux, estando ya los primeros tomos en las libreras. El primero en salir ha sido un clsico por excelencia: la Utopa de Toms Moro, o la utopa de la libertad social, como la define Bloch. Publicada en 1516 con el ttulo de De optimo rei publicae statu sive de nova insula Utopia, esta es la obra que inau gura el gnero, aunque ya Platn entre otros haba hecho tentativas parecidas, y da nombre a esos libros de soadores que ahora nos ocupan. La escribi To ms Moro, el poltico y humanista al que Enrique VIII mandara decapitar por no respaldarle en su asuncin del liderazgo religioso en Inglaterra. Viajero, poltico y humanista, Moro concibe su obra en primer lugar como una crtica a la sociedad de su tiempo, pero tambin, evidentemente, como un proyecto nuevo en el
que reyes y ciudadanos podan verse reflejados. Tuvo un importante xito pues fue traducida al alemn en 1524, al italiano en 1548 y al francs en 1550, pero hasta el ao 1551 no ver la luz una edicin inglesa, casi veinte aos despus de la muerte de su autor. Raymond Trousson, que firma la introduccin, escribe que la joven industria se mostraba impotente para asumir el paro, que los agricultores desposedos se hacan criados o soldados, y la mayora vagabundos y ladrones. Por eso al tiempo que floreca el comercio y la nueva clase mercantil se generaba una terrible miseria. Fue, asegura Trousson, la conciencia de toda esa miseria la que impuls a Moro a escribir su obra. Influido por Platn, Moro configura una sociedad en la que la propiedad privada no existe, en la que el dinero es abolido, en la que los parados disfrutan de conversaciones que aumentan su cultura. Es un sistema poltico democrtico y parlamentario en el que se elige a un prncipe que puede ser en cualquier momento destituido de su cargo. En cuanto a las religiones todas estn autorizadas, aunque predomina un desmo bienhechor, sin originar con ello ningn altercado ni ninguna discriminacin; las calles y las plazas estn limpias y con seis horas de trabajo la comunidad obtiene las ganancias que necesita para su sostenimiento. Aunque valoran la paz tambin estn dispuestos los utpicos a conquistar nuevos territorios en los que desarrollarse y establecer su modo de vida. Se practica la eutanasia a enfermos y ancianos que as lo desean; las mujeres se casan a los 18 aos y los hombres a los 22. Aunque difcil, el divorcio es legal cuando ambas partes estn de acuerdo. Los esclavos son prisioneros de guerra o jornaleros pobres de territorios conquistados y estn sometidos a trabajos forzados. El adulterio se castiga igualmente con la esclavitud o la muerte. As es la isla que
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un humanista del siglo XVI idealiza y ofrece como espejo a los reyes y prncipes para que vindose en ella reflejados puedan mejorar sus propios gobiernos. Si la Utopa de Moro es bien conocida, menos difusin ha tenido una utopa espaola que no carece de originalidad: es Sinapia. El texto original de la misma fue encontrado entre los documentos pertenecientes a don Pedro Rodrguez de Campomanes, que formaban el Fondo documental de doa Carmen Dorado y Rodrguez de Campomanes, depositados en la Fundacin Universitaria Espaola. Se hallaron en 1976 y ese mismo ao fue publicada en una edicin a cargo de Miguel Avils que llevaba por ttulo Sinapia. Una utopa espaola del Siglo de las Luces. Fue publicada por la Editora Nacional, en la coleccin Biblioteca de Visionarios, heterodoxos y marginados y no se haba vuelto a editar hasta ahora que el Crculo de Bellas Artes la saca con el ttulo Descrip-
cin de la Sinapia, pennsula en la tierra austral, con la misma edicin de Avils pero con otra introduccin, ahora a cargo de Pedro Galera Andreu, que pone al da la de Miguel Avils y la coteja con la publicada el mismo ao en ingls por Stelio Cro. Sinapia es el anagrama de Hispania, est ubicada en nuestras antipodas y es una crtica de nuestra pennsula. Su escritura debe mucho a las clsicas de Platn o Bacon, pero sobre todo a la de Tomas Moro de la que acabamos de hablar. La mayor preocupacin del autor annimo es el orden y as traza con tiralneas la distribucin de las ciudades y sus calles, y tambin la relativamente mayor preocupacin por los castigos y la disciplina. A partir de la Introduccin en Sinapia se pasa a describir meticulosamente, pero de forma escueta y ordenada, la realidad fsica, humana, territorial y de organizacin social, tanto religiosa como poltica y cultural, bajo epgrafes precisos, casi a modo de
articulado, como indica Galera Andreu. Sinapia es una repblica monrquica, mezcla de aristocrtica y democrtica. El monarca son las leyes, los nobles son los magistrados y el pueblo son las familias. Es una estructura de forma piramidal donde el modelo estamental, Rey, nobleza y pueblo llano se transforma en ley, tutela patriarcal y familia, en cuya cspide est el prncipe. Lejos de la fuerza, la violencia o la nobleza de sangre, Sinapia se rige por los principios de paz, igualdad y un comunitarismo de raz cristiana en el que la religin tiene una mayor relevancia que en la Utopa de Moro, pues el cristianismo es la fuerza que contribuye a la virtud que es el fundamento de una buena ciudadana. Tambin la educacin en las artes y las ciencias tiene gran importancia, como en las utopas de Moro y Bacon. Respecto a la fecha de escritura y a la autora de Sinapia no hay unanimidad. Para Avils era una utopa claramente ilustrada, incluso llega a sealar las ltimas dcadas del siglo XVIII, que poda haber sido escrita por el mismo Campomanes, mientras que para Cro, que haba cotejado la caligrafa con otros textos del mismo fondo, la fecha posible es 1682, aunque ya soplaran en ella los vientos de la futura Ilustracin. Sea como sea queda la realidad de un texto atpico en la literatura espaola que contribuye a ese acervo, a ese repugnante gnero de Cioran, de los que no slo han observado las deficiencias de su poca sino que se han atrevido a proponer toda una sociedad ideal en la que hombres y mujeres alcanzaran la plenitud de su vida en sociedad.
Antonio Garca Vila
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LAS NEUROCIENCIAS AL ALCANCE DE (CASI) TODOS

Y EL CEREBRO CRE AL HOMBRE. CMO PUDO EL CEREBRO GENERAR EMCIONES, SENTIMIENTOS IDEAS Y EL YO?
Antonio Damasio
Trad. de Ferrn Meler, Destino, Barcelona, 540 pgs.
La neurociencias no slo son las ciencias que, en estos momentos, nos pueden dar la informacin ms valiosa para una filosofa de la mente, sino que adems estn de moda. Lo cual es una buena noticia, porque est muy bien que los humanos estemos bien informados sobre este rgano tan singular que es nuestro cerebro. Pero antes de seguir habra que hacer, siguiendo a Damasio, dos correcciones. La primera respecto a lo que he dicho de la mente, ya que como bien nos muestra este brillante cientfico (que tiene adems una buena formacin filosfica) el enigma funda-
mental hoy no es la mente, sino la conciencia. Aqu ya introduce una precisin que nos va a resultar muy til. Entendemos por mente un conjunto de representaciones (de entrada, podemos decir imgenes) y emociones; aunque no todo cerebro produce una mente, s lo hacen lo que tienen una mnima complejidad, por ejemplo los insectos. Pero la conciencia es mucho ms sutil, porque no slo implica un cerebro capaz de producir una mente, sino tambin la propiedad de saberse a s mismo; es decir, de saber que somos alguien que se mueve en el mundo pero con una identidad diferente y separada de l. A este saberse con una identidad Damasio lo llama tambin subjetividad. Somos los humanos la nica mente con conciencia, es decir, los nicos sujetos? Para Damasio no, por lo menos si damos a las palabras conciencia y sujeto un sentido amplio. Hay lo que l llama un proto s mismo, que sera la base de la conciencia subjetiva y que existe en algunos otros animales. Pero es el desarrollo de la memoria, la imaginacin, la razn y sobre todo el lenguaje lo que permite una elaboracin subjetiva ms completa, lo que nuestro autor llama el s mismo autobiogrfico.
Es lo que llamamos propiamente el yo y lo que nos permite ir construyendo una narracin de nosotros mismos y de nuestra vida. La segunda correccin sera que al hablar de nuestro cerebro no podemos hacerlo de manera aislada, ya que para Damasio uno de los frecuentes errores, incluso de los neurocientficos, es no insertar el cerebro en el cuerpo, no corporalizarlo suficientemente. Se sita en una lnea muy interesante, bien representada tambin por el otro gran neurocientfico con inquietudes filosficas que es Francisco J. Valera, quien ha insistido mucho sobre este punto. Las neuronas son clulas, aunque tengan propiedades especiales, como estar conectadas entre s y poder ayudar a otras clulas. Se evita de esta manera, insistiendo en su naturaleza biolgica, un mecanicismo que domin el cognitivismo fascinado por la informtica. Con este comentario inicial ya me he adentrado un poco en las fascinantes problemticas que aborda este excelente libro. Damasio ha conseguido que un pblico amplsimo se interese por sus estudios a base de combinar el rigor, la claridad y la buena escritura. De esta
Dibujos: J. Kalvellido
Guion: Salvador Pujol y Miquel Piera Repaso histrico: Manel Mrquez Un cmic sobre la tragedia de la huida al exilio de miles de personas para evitar la feroz represin del franquismo
El Viejo Topo
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manera nos encontramos con un libro que continua la brillante literatura iniciada por El error de Descartes y continuada por En busca de Spinoza (por citar slo los ttulos ms reconocidos). Si he titulado la resea Las neurociencias al alcance de (casi) todos es porque aunque Antonio Damasio pone todos los medios para hacerlo accesible hay que superar la dificultad de su densidad conceptual y su extensin. En todo caso cualquier lector interesado lo nico que necesita es paciencia, ya que como he dicho el libro proporciona los medios para poder ser bien entendido. Hay un orden muy lgico en la exposicin, que va desde la vida hasta la consciencia pasando por una anlisis exhaustivo de la mente, de la memoria y de las emociones y sentimientos. En todo momento hay una explicacin paralela de los procesos cerebrales que sustentan cada proceso mental o consciente. Aqu nos encontramos entonces con una cierta ambigedad que se manifiesta en la ltima nota del apndice final, que trata sobre la equivalencia entre mente y cerebro. La ambigedad reside en que Damasio acepta la identificacin entre los dos trminos como hara un materialista reduccionista pero al mismo tiempo sigue manteniendo el trmino mente como una realidad diferente al cerebro. Aqu parece acercarse ms a los emergentistas o funcionalistas que aunque consideran que el cerebro y las actividades neuronales son la base fsica de la mente y los estados mentales, los segundos no pueden reducirse a los primeros. En todo caso Antonio Damasio es, por supuesto, un materialista y con ello quiero decir que defiende que el ser humano es un cuerpo que se mueve en el nico mundo real, que es el fsico. Ya en El error de Descartes Damasio mantiene que a la luz de lo que sabemos hoy del cerebro defender una postura dualista (como si mente y cerebro-cuerpo fuesen dos realidades
independientes) es insostenible. Quizs sera la fe catlica la que llev a destacados neurocientficos como John Eccles a defenderlo. Damasio nos da una imagen muy interesante del cerebro: es como una estructura fsica, donde cada elemento ocupa un lugar que est relacio-
nado con otros, en la que se teje una red neuronal. Como bien nos dice, la gran paradoja del cerebro humano es que es al mismo tiempo universal (la organizacin y los patrones de conexin neuronal siguen unas pautas con pocas variaciones) y singular, ya que cada cerebro
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es distinto entre un humano y otro gracias a nuestra plasticidad neuronal. Tambin es muy consistente la manera como Damasio resuelve la vieja e intil polmica entre lo gentico y lo ambiental. Digo intil porque hay aqu un mal planteamiento, como si estuviramos hablando de dos factores independientes que se suman y la discusin girar en torno a cual de los dos es ms importante. En realidad la cuestin se ha de plantear de otra forma: hay unas pautas genticas que en parte son universales para toda la especie y en parte son individuales y estas pautas se van modificando en funcin de su interaccin con el medio. Es decir, que todas nuestras caractersticas personales son producto de la interaccin entre un punto de partida gentico y unas influencias externas y su producto es la experiencia personal que nos configura. Pero hay dos puntos en los que s hara una crtica a los planteamientos desarrollados en el libro. La primera y menos importante es la manera cmo trata el psicoanlisis. Hay de entrada una confusin entre lo no-consciente (que son los procesos automticos del cuerpo y el cerebro de los que no tenemos consciencia) y el inconsciente, que seran las representaciones reprimidas porque nos despiertan emociones insoportables. La confusin se explica por la rpida y bastante superficial manera como Damasio liquida el tema, considerando al psicoanlisis una influencia daina. Aqu recomendara la lectura de un libro excelente, escrito conjuntamente por un psicoanalista (Franois Ansermet) y un neurocientfico (Pierre Magistretti) que se llama A cada cual su cerebro. Plasticidad neural e inconsciente y que establece un encuentro mucho ms profundo y fecundo entre las dos disciplinas. El mismo trmino, tan de su agrado, de inconsciente genmico me parece fruto de esta confusin. Pero lo que s me parece que merece
una crtica seria es su deriva biologista. En libros anteriores pareca que la buena formacin filosfica de Damasio poda ser un antdoto para no caer en el principal peligro de los neurocientficos, que es justamente el biologismo. Este biologismo consiste, en el caso de Damasio, en su concepcin funcionalista-teleolgica de la evolucin de las especies y en su planteamiento de que cualquier conducta de un ser vivo hay que entenderla como una bsqueda de la homoestasis. Desde esta concepcin Damasio quiere entender la conciencia y la cultura desde los parmetros de su funcionalidad para la supervivencia de la especie y del individuo y desde el mantenimiento del equilibrio, que es el motor de sus acciones. Me parece una perspectiva muy pobre, tanto para entender la conciencia, como la cultura y las acciones humanas. Hay aqu toda una discusin filosfica muy interesante que surge de la hiptesis evolucionista y que me parece que Damasio solventa en el fondo con una mala metafsica, que es la de pensar que todo responde a una funcionalidad, es decir, que la lgica de la evolucin es exclusivamente la del mantenimiento de lo que es til. Si realmente consideramos que la evolucin es una combinacin de seleccin natural a partir del azar la cosa no me parece tan clara. Para Damasio la conciencia es el resultado de una combinacin de determinados circuitos cerebrales capaces de unir las percepciones con los recuerdos, que se mantiene porque tiene una funcin evolutiva. Sinceramente no veo porque hemos de considerar que la conciencia tiene un papel positivo en la homoestasis y en la evolucin de la vida. Ms bien me parece que el hombre con su conciencia es una anomala que ha trastocado todo el equilibrio ecolgico con su desmesura. Que el ser humano produce una cultura que no es, como dice Terry Eagleton, un complemento sino un suplemento. La cultu-
ra es ambivalente, ya que por una parte nos permite cubrir las necesidades que biolgicamente no cubrimos y por otra es un exceso, que nos conduce a romper los lmites de su homoestasis, por utilizar la expresin de Damasio. Aqu todo el tema de la subjetividad tambin se formula en unos trminos excesivamente simples. Aunque Damasio reconoce la importancia del lenguaje no contempla esa importancia al no distinguir entre lo simblico y lo imaginario, entre un lenguaje convencional que mediatiza y transforma nuestra relacin con el mundo fsico y lo que son las imgenes de este mundo, percibidas o recordadas. Tambin es muy discutible que toda accin humana tenga como finalidad la restauracin del equilibrio interno, la eliminacin de la tensin a travs de la satisfaccin del impulso. Ya Freud, que lo plan teaba inicialmente en estos trminos, se da cuenta que haba un ms all del principio del placer. El ser humano es muy complejo: la pulsin de muerte (tendencias destructivas y autodestructivas), la bsqueda de un goce oscuro que no tiene nada que ver con el placer entendido como reposo interno, las tendencias a seguir una normas ms all de la satisfaccin (superyo). Muchos y muy complicados temas para saldarlos de la manera tan reduccionista como hace Damasio. En todo caso es un libro muy recomendable. Por su cuidada forma, que facilita un contenido difcil que nos hace recorrer el camino que va desde la vida hasta la conciencia ofrecindonos abundante informacin sobre todo lo que hoy deberamos saber todos sobre lo que dice la ciencia sobre estos temas. Que es mucho y poco al mismo tiempo, como bien ilustra Antonio Damasio. Y muchas reflexiones filosficas que, como mnimo, nos estimulan a pensar.
Luis Roca Jusmet
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IMAGINARIOS Y REALIDADES DE LA HOMOSEXUALIDAD EN LA ESPAA DE AYER

LOS INVISIBLES. UNA HISTORIA DE LA HOMOSEXUALIDAD MASCULINA EN ESPAA, 1850-1939
Francisco Vzquez Garca, Richard Cleminson
Editorial Comares, Granada, 2011. 315 pgs.
Paco Vzquez es uno de los mejores conocedores espaoles del pensamiento de Foucault y Bourdieu, adems del autor de sendos trabajos sobre la historia de la transexualidad y la intersexualidad en nuestro pas. Aun a pesar de su adscripcin al marco terico constructivista (del que Paco Vzquez es sin duda uno de los principales representantes en Espaa), este pionero e innovador ensayo redactado junto a Richard Cleminson no ha dejado de abrir interrogantes sobre los lmites del enfoque analtico foucaultiano y su mbito de aplicacin en el contexto sociohistrico espaol. Est por saber, en efecto, si los discursos psiquitricos, mdicos y sexolgicos en torno a la homosexualidad, cuyo nacimiento Foucault vincul a la segunda mitad del siglo XIX, se produjeron al unsono en todos los pases y culturas. Hay que apuntar que hasta prcticamente la primera dcada del siglo XX se va producir un predominio de la ciencia forense y criminolgica y de la medicina legal en Espaa, muy en especial bajo la influencia de Ambroise Tardieu, Johannes Casper y Lambrosio, revelndose una confusin entre homosexualidad y pederastia, as como una relacin fusional entre la ciencia mdica y el Cdigo Penal. Las corrientes ms avanzadas de
la psiquiatra moderna apenas si tienen eco. Habr de hecho que esperar casi hasta los aos 20 para que obras como Psychopathia Sexualis de Krafft Ebing o las monografas de Havelock Ellis y John A. Symonds empiecen a tener eco en Espaa. A diferencia del resto de los pases europeos, donde los procesos de patologizacin cohabitaron con posturas relativamente liberales y progresistas respecto al Cdigo Penal, las prcticas con personas del mismo sexo se encuentran en nuestro pas criminalizadas. De hecho, es el caso nico en el que se va a perpetuar la figura teolgica del sodomita propia del Antiguo Rgimen, conviviendo esta con categoras ms modernas y cientficas de corte, anatomista, alienista, degeneracionista o criminalista. Vzquez y Cleminson han apuntado por otra parte de qu manera se va a prestar menos atencin a la desviacin sexual como a la desviacin de gnero. El sodomita es la encarnacin misma de la feminidad y la pasividad, ruina del orden familiar y de la supervivencia nacional. Un tipo de discurso deudor de un contexto poltico en el que
el reaccionarismo catlico seguir teniendo una influencia determinante en la vida poltica y social. La influencia de la psiquiatra, de la sexologa o de la endocrinologa no va de hecho a empezar a hacerse notar hasta la Primera Guerra Mundial, en especial a travs de los innovadores trabajos de Gregorio Maran y de la emergencia de unas clases medias ilustradas y reformistas, interesadas en el progreso de la ciencia en nuestro pas. Aun as siguieron existiendo controversias y discursos contrapuestos y solapados en torno a la homosexualidad o la in ter sexua lidad, continuando entremezclndose perspectivas biologistas, psiquitricas y morales. Cuando no, producindose confusiones e intersecciones conceptuales entre pederastia, inversin y homosexualidad o desencuentros sobre la dimensin congnita o adquirida de sta. En cualquier caso, es con Maran que se inaugura en los aos 20 la figura de la homofobia liberal y humanista. Partiendo de un marco conceptual darwinista, Maran es de hecho uno de los primeros cientficos
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espaoles en hacerse eco de las teoras freudianas sobre la bisexualidad originaria. De hecho, entre sus contemporneos se alumbra un cierto inters por el psicoanlisis, aunque las teoras freudianas sobre la pansenxualidad y su relacin con la neurosis no generan unanimidad e incluso despiertan un abierto rechazo. Las grandes innovaciones de la psiquiatra moderna europea son tambin por su parte objeto de curiosidad e importacin. Es coincidiendo con la ltima etapa de la dictadura de Primo de Rivera que van a proliferar un nmero importante de publicaciones cientficas o divulgativas, pero que en cualquier caso se dedicarn al estudio de la sexualidad en su sentido estricto, autonomizndola de las cuestiones de gnero y convirtindola en un sujeto especifico de investigacin. Aunque en principio partidarias de las despenalizacin de la homosexualidad, no van sin embargo a apartarse de los esquemas patologizadores que la vinculaban con la peligrosidad social, proponiendo medias correctivas que acabarn haciendo mella durante la dictadura franquista. El campo pedaggico y educativo espaol no escap a ese pnico homosexual tan magistralmente analizado por la llorada Eve Kosofsky Sedgwick y a la lucha por la extirpacin de toda fuente y espacio de homosociabilidad. El internado, en especial el de carcter religioso y la educacin segregada se convirtieron en diana de todos los reformadores liberales, al considerarse que el
voto de castidad era la fuente de todas las perversiones por parte de los hombres de Iglesia y el nido para la corrupcin y desvirilizacin de los menores. La decidida apuesta de la Institucin Libre de Enseanza por la coeducacin, la mixticidad y la educacin sexual, sobre todo de cara a apartar de la mala vida en la que solan caer las clases populares a raz de la pobreza y el analfabetismo, se revel polticamente ambivalente, porque al mismo tiempo que se esforz en luchar contra el poder de la Iglesia en la enseanza y la sociedad, revalid los binarismos de sexo y gnero, confirmando el carcter desviado de la homosexualidad. El Regeneracionismo va a jugar justamente un papel fundamental en la consagracin social de la conocida fama del hombre espaol como ser prepotente, dominante, fsicamente fuerte e hipergenitalizado, as como en la constitucin de los discursos homofbos que se consolidaron a lo largo de toda la dictadura franquista. Es conocida la relacin de causa y efecto que la Generacin del 98 estableci entre la decadencia nacional y la desvirilizacin, poniendo en ja que el exceso de sentimentalismo y pasin en los varones, producto de la influencia del esteticismo, el Decadentismo y el Orientalismo, responsables stos del predominio del intelecto sobre la voluntad y del propio afeminamiento y desviacin de gnero. La psiquiatra no es de hecho ajena a ese precepto regeneracionista, vinculando el intelectualismo con la neurastenia y esta lti-
ma con la desviacin sexual, asentando as muchos de los mitos sobre la imbricacin entre genialidad y homosexualidad. Es desde el mbito mdico y psiquitrico que empezarn, por otra parte, a proliferar toda suerte de diagnsticos de orden psicopatolgico sobre la impotencia sexual de los varones y su relacin con la homosexualidad. A ello hay que aadir un amplio discurso antifeminista contra la virilizacin de las mujeres cultas y socialmente implicadas al principio del siglo pasado, entrecruzado con una literatura anti-clerical que pondr en jaque las relaciones entre la Iglesia y las damas de los medios acomodados, el poder de influencia del confesor en los hogares y el afeminamiento de los mismos. Con el breve inciso en el mbito de la pedagoga criminal y el mundo de la prostitucin masculina en Espaa, hay que subrayar un interesante anlisis de los debates a los que dio lugar la aparicin de las obras de de Hernndez Cat y Andr Gide y la forma en la que interseccionaron intelectual y polticamente el mundo de la literatura, la medicina y el derecho, con Gregorio Maran y Jimnez de Asa como principales animadores. Un libro excelente y erudito que viene a ser una exhaustiva historia de la modernizacin de la ciencia mdica, sexolgica, pedaggica y criminolgica en nuestro pas.
Laurentino Vlez-Pelligrini
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UNA REFLEXIN MORAL Y

POLTICA NECESARIA
FILOSOFA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Christoph Menke y Arnd Pollman
Trad. de Remei Capdevilla. Ed. Herder, Barcelona, 2010, 243 pgs.
Este es un libro muy necesario y actual. Ahora mismo, la aparicin y el gran xito de Stephane Hessel (Indignaos) ha puesto nuevamente sobre el tapete la Declaracin Universal de Derechos Humanos como un instrumento emancipador. Hessel es el nico superviviente de los redactores y nos transmite una imagen de viejo luchador comprometido que manifiesta el carcter vivo, combativo, de esta declaracin. Est claro que la D.U.D.H., igual que la democracia, son armas de doble filo. Por una parte son expresin de la lucha contra sistemas injustos y por otra son utilizados ideolgicamente por el mismo sistema para desactivar su fuerza subversiva. Es necesaria la labor de recuperar su sentido originario y revolucionario y no dejar que sean retrica vaca para el discurso ideolgico polticamente correcto. Hay que recuperarlos entonces no como un discurso ideolgico sino como una prctica, como la expresin de una lucha por la igualdad frente a la opresin. Totalitarismo, dicen los autores, pero el trmino presenta el inconveniente de ser a la vez restringido y ambiguo, como ya explicar ms tarde. De entrada me parece que el planteamiento crtico de los autores es interesante: no hay que entender la D.U.D.H de la manera convencional, como si despus de la Segunda Guerra Mundial se fusionara la idea de la universalidad de los derechos con la de la positivizacin estatal. Es decir,
como si un grupo de expertos for mulara unos de re chos universales que los Estados de los diferentes pases se dispusieran a garantizar. Ms bien hay que entenderlos, como sealan los autores, como resultado de la lucha contra el nazismo y el estalinismo, como seala Hanna Arendt. Para esta gran pensadora lo que demostr el Estado nazi es que el Estado no slo no es neutral en la defensa de los derechos sino que puede ser el instrumento para eliminarlos. La ilusin de que las revoluciones burguesas de los siglos XVIII-XIX se difumina totalmente con las experiencias totalitarias del XX. Pero podramos aqu preguntarnos si realmente los Estados capitalistas han sido en algn momento garanta de derechos o ms bien el Estado se ha visto obligado a aceptar los productos de algunas luchas, siempre en contra del proyecto liberal burgus. Fueron los obreros, las mujeres, los disidentes, los extranjeros y todo tipo de excluidos los que impusieron leyes en contra del dominio de los propietarios, que eran los que queran gestionar el Estado al servicio de sus intereses. El libro trata en profundidad la relacin del derecho, de la moral y de la poltica en relacin a la D.U.D.H. Vemos aqu la contraposicin de Ensts Tugendhat al justificar moralmente la D.U.D.H y Habermas/Rawls al hacerlo polticamente. En el primer caso hay una fundamentacin moral desde el respeto humano a partir de los cuales podemos requerir su cumplimiento a los individuos y a los Estados. No slo Rawls o Habermas critican este planteamiento sino tambin gente ms radical como Jacques Rancire, que ven el peligro de transformarlos
en un simple humanitarismo. La cuestin, dicen, es poltica, y es el demos poltico, la mediacin entre iguales, el que debe garantizarlo. Quizs el debate no es excluyente y podemos considerar que la D.U.D.H tiene a la vez un fundamento moral y es una exigencia poltica. La justificacin poltico-moral la podemos encontrar en la teora del contrato social (con base en Rousseau, actualizada por Rawls), en la racionalidad prctica (con base en Kant y desarrollada por Habermas y por Apel) o en el sentimiento de humanidad (de Hume a Rainar Forts). En todo caso, como plantea Paul Ricoeur, se trata de enlazar el deber (racional) con el deseo (sentimiento) y de no contraponerlos. Me parece que vale la pena insistir en la necesidad de los tres aspectos: el acuerdo, la argumentacin y la vinculacin afectiva. Tambin recoger la idea de Rorty de que el reconocimiento del otro no es una tendencia natural sino un producto histrico, siempre muy frgil, que hay que consolidar y potenciar.
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Los grandes adversarios de la D.U.D.H. son, para los autores, el totalitarismo y el relativismo. La palabra totalitarismo, co mo ya seal iek, se ha convertido en un arma ideolgica para criminalizar cualquier oposicin al liberalismo. En este sentido tambin el liberalismo clasista es un enemigo de la D.U.D.H con su odio a la democracia real que ya denunci Rancire. El relativismo, por supuesto, pretende que la D.U.D.H es un invento y por tanto una imposicin occidental. Aqu deberamos plantear un universalismo universal en contra del universalismo europeo, tal como plantea Wallernstein. Hay que reivindicar por tanto, como bien plantea el libro, la universalidad como un proceso y no como un sistema cerrado, como una universalizacin a partir de muchas aportaciones. No hay que olvidar la resistencia que ha planteado la Iglesia Catlica a la D.U.D.H., similar a la que podemos encontrar por ejemplo en autoridades islmicas. La universalidad no es abstracta, es concreta, es un proceso abierto a todas las culturas y a todos los ciudadanos, a la heterogeneidad pero manteniendo la idea clave de la dignidad humana y el respeto. El tema de lo que quiere decir dignidad humana tiene tambin una dimensin interesante en el libro. Se contemplan diferentes plantea-
mientos que van desde considerarla como algo innato y absoluto hasta algo gradual y relativo. La opcin de Menke y Pollman de considerarlo como una potencialidad me parece acertada. Hay que decir que no comparto en absoluto las concesiones al psicologismo que hacen los autores al utilizar el trmino autoestima para entender la dignidad humana. Por el contrario, me parece que son los trminos ticos como reconocimiento y como respeto los que nos permiten una buena aproximacin a lo que es la dignidad y no los centrados en el yo, lamentablemente tan omnipresente en nuestra sociedad narcisista. Hay otra idea que me parece imprescindible y que plantean los autores del libro: los derechos no deben entenderse nunca al margen de los compromisos y las obligaciones comunitarias, ya que sino los condenamos a ser la expresin disolvente de una sociedad narcisista en la que slo hay demandas. Esta es la crtica del comunitarismo al atomismo liberal centrada en el individuo y no en la comunidad. Pero tambin las identidades culturales son peligrosas, por lo que me parece que hay que salir de la falsa dicotoma entre liberalismo y comunitarismo y buscar en el republicanismo de ciudadanos libres una tercera alternativa a desarrollar.
Otra cuestin fundamental, tambin abordada, es la de la relacin entre la D.U.D.H y la democracia. Aqu hay desde opciones que defienden una concepcin muy particular de la democracia (y completamente diferentes entre s, como la de Karl Marx y Carl Smichdt) a partir de la cual critican el liberalismo (los autores dicen la D.U.D.H, que me parece totalmente diferente). Otros consideran que la D.U.D.H es prioritaria, ya que la democracia puede llevar a gobiernos totalitarios. Hay, finalmente, los que los consideran complementarios, que me parece la opcin correcta. Hay una discusin final sobre la posibilidad y la necesidad de plantear una repblica mundial para garantizar la efectividad prctica de la D.U.D.H. El debate es amplio, pero lo que no hay que olvidar (y los autores parecen hacerlo) es que el contexto en que nos movemos es el del Sistema Mundo Capitalista, basado en la lgica global de la acumulacin de capital, en la lgica empresarial del beneficio y en la desigualdad entre clases sociales y pases. Solo partiendo de esta situacin podemos hablar en trminos reales y no puramente ideales e ir ms all de una declaracin de buenas intenciones.
Luis Roca Jusmet
"Que dios, o mejor dicho los dioses, no existen debiera ser algo ms que obvio a estas alturas. Pero como lamentablemente no es as, Juan Kalvellido al pincel y Ral Calvo Trenado nos ofrecen este manual sobre el atesmo para armarnos de unas buenas dosis de lgica, sensatez, sentido comn y, sobre todo, ganas de reflexionar: Si el lector o lectora busca un libro que de caa a la iglesia o algo similar, no es este; si por el contrario busca reflexionar acerca de la idea de dios, le invitamos a que siga leyendo porque como se dice en el mismo, una vez negada esta falacia las dems caen solas, sea la inmortalidad del alma o los signos del zodaco.
15 euritos de n + gastos y es tuyo!

El libro se puede adquirir aqu:
http://www.bubok.com/libros/200945/SIN-DIOS-Manual-sobre-el-ateismo
Como apndice, una traduccin al castellano de las Doce pruebas que demuestran la inexistencia de Dios, escrito a principios del siglo XX por Sbastien Faure.

El Viejo Topo, Nº 282-283, Julio 2011

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