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Scrates - Por que vieste a esta hora, Crito? No muito cedo? Crito - Muito. Scrates - Que horas so, ao certo? Crito - A aurora vem raiando. Scrates - Admira-me que o guarda te tivesse deixado entrar. Crito - Somos conhecidos, Scrates, por vir eu aqui amide, e tambm por j lhe ter feito algumas gentilezas. Scrates - Chegaste agora, ou j faz tempo? Crito - Faz algum tempo. Scrates - Ento, por que no me acordaste logo e te deixaste ficar a to quietinho? Crito - No, Scrates, por Zeus; no desejava para mim ter de passar acordado muito tempo em tamanha aflio. J de outras vezes me admirei de teu sono calmo; de caso pensado no te despertei, para que fcasses sossegado o maior tempo possvel. Alis, j tive na vida muitas oportunidades de louvar o teu temperamento, nunca, porm, como no presente infortnio, por ver com que placidez e facilidade o suportas. Scrates - Seria por demais absurdo, Crito, na idade a que cheguei, revoltar-me s ideia de que tenho de morrer. Crito - Outras pessoas, Scrates, da mesma idade que a tua, se tm visto tambm a braos com idntico infortnio; a idade, porm, no os impede de remtar-se contra a calamidade iminente. Scrates - certo. Mas, afinal, por que vieste to cedo? Crito - Para trazer-te, Scrates, uma notcia triste e dolorosa; no para ti, ao que parece; triste e dolorosa para mim e teus amigos, e que pesar, tenho certeza, particularmente sobre mim.

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Scrates - Que notcia? Retornou de Delo o navio, chegada do qual eu deverei morrer? Crito - Ainda no; porm suponho que chegar hoje, segundo informaes de pessoas que vieram de Snio e que o deixaram l. Pelo que dizem, espera-se que chegue hoje, sendo por isso foroso, Scrates, que amanh seja o teu ltimo dia. II - Scrates - Boa sorte, Crito! Se for essa a vontade dos deuses, que seja assim mesmo. Contudo, penso que no vir hoje. Crito - De onde te vem essa certeza? Scrates - Vou dizer-te. Tenho de morrer no dia seguinte ao da chegada do navio. Crito - Pelo menos, o que dizem as pessoas de autoridade na matria. Scrates - No creio que o navio chegue no dia entrante, mas amanh. Tiro essa concluso de um sonho que tive esta noite, ou, mais precisamente, agora mesmo. Talvez tivesses feito bem em no me acordar. Crito - Como foi o sonho? Scrates - Pareceu-me ver que se aproximava de mim uma mulher bela e graciosa, de vestes brancas, que me chamou pelo nome e disse: Scrates, no solo frtil de Ftia estaremos no dia terceiro. Crito - Que sonho estranho, Scrates! Scrates - Mas muito significativo, Crito, parece-me. III - Crito - Sim, muito, como se v. Mas, meu caro Scrates, ainda tempo de seguires o meu conselho e de te salvares. Porque, se vieres a morrer, no constituir isso infelicidade apenas para mim. Alm de ver-me privado de um amigo nas tuas condies, como nunca mais poderei encontrar outro, muita gente que nem a ti nem a mim conhece suficientemente h de acreditar que eu poderia ter-te salvado, se me dispusesse a despender algum dinheiro, mas que me descuidei. E que pior fama d

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poder ter algum do que a de dar mais valor ao dinheiro do que aos amigos? A maior parte das pessoas no se convencer de que tu mesmo te recusaste a sair daqui, apesar de todo o nosso trabalho nesse sentido. Scrates - E que nos importa a ns, meu caro Crito, a opinio da maioria? Os melhores, cujo voto o nico que pesa, no poro em dvida que tudo se passou como realmente se passou. Crito - Mas, como ests vendo, Scrates, preciso tomarmos tambm em considerao a opinio da maioria. O presente caso, justamente, nos mostra por maneira muito clara que o grande nmero capaz de causai mal no pequeno, seno mesmo o maior de todos, quando algum vtima de calnia. Scrates - Quem nos dera, Crito, que eles fossem capazes de causar o maior mal, porque assim estariam tambm em condies de fazer o maior bem. Seria admirvel. No so, porm, idneos nem para uma coisa, nem para outra. Sem capacidade de deixar algum sensato ou insensato, tudo o que fazem por mero acaso.

IV - Crito - Que seja assim. Porm dize-me, Scrates, se porventura ests preocupado com o que poder acontecer comigo e os outros teus amigos No caso de sares daqui, receias que os sicofantas nos dem trabalho por te havermos facilitado a fuga, vindo ns todos a sofrer constrangimento, perda de bens, ou, quando nada, de quantia vultosa, ou qualquer outra 45 a violncia do mesmo gnero? Se ests com medo disso, tranquiliza-te. Para salvar-te, consideramos nosso dever arrostar no somente esse perigo como outros maiores ainda, caso seja preciso. Aceita, portanto, meu conselho e no procedas de outro modo. Scrates - Sim, preocupei-me com isso, Crito, e com muitas outras coisas mais. Crito - Nada receies. Nem exagerada a quantia que determinados sujeitos pedem para salvar-te e tirar-te daqui. Ademais, no vs como se vendem por pouco esses

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sicofantas e que no ser necessrio despender com eles muito dinheiro? Para o teu caso, o que eu possuo ser suficiente, o que penso. Mas se por qualquer considerao a meu respeito tiveres escrpulos em gastar o que meu, encontram-se entre ns estrangeiros que se acham dispostos a isso. Um deles, at, Smias, de Tebas, j separou a quantia necessria. Cebete, tambm, prontificou-se a cooperar nesse sentido, e como ele muitos outros. Assim, como j disse, no deixes de salvar-te por esse motivo, nem te sirva de obstculo o que disseste no tribunal: que se viesses a sair daqui, no saberias o que fazer de tua pessoa. Fora daqui, para onde quer que te dirijas, no falta lugar em que no sejas bem acolhido; se te resolveres pela Tesslia, meus hspedes ho de mostrar considerao por ti e cercar-te de toda a segurana para que na Tesslia ningum possa prejudicar-te. V - Ademais, Scrates, no me parece justo o teu procedimento, sacrificando-te desse modo, quando poderias salvar-te. Afanas-te na tua prpria runa, como desejariam faz-lo, e como de fato fizeram, os inimigos que tinham empenho em destruir-te. E mais, pois segundo o meu modo de pensar ests traindo teus prprios filhos, porque, podendo cri-los e educ-los, os abandonas e, no que depende de ti, os entregas prpria sorte. Com toda a probabilidade, tero o destino dos filhos deixados na orfandade. No deveria gerar filhos quem no quer dar-se ao trabalho de cri-los e de educ-los. A meu ver, escolheste o caminho mais cmodo, quando o que importava era procederes como homem honesto e corajoso, principalmente por haveres passado a vida inteira a proclamar que somente a virtude te importava. Quanto a mim, sinto-me envergonhado, no somente por ti, por todos ns, teus amigos, de medo que parea que tudo o que aconteceu contigo seja imputado covardia de nossa parte: a apresentao da queixa, teu comparecimento perante o tribunal, quando poderias no ter comparecido, a prpria maneira por que foi

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conduzido o processo, o remate da histria, ridculo a mais no ser, tudo isso poder dar a impresso dz ter exclusivamente como causa cobardia e baixeza de nossa parte, por nada havermos feito para salvar-te, nem por ns, nem por ti, quando fora possvel faz-lo, se tivssemos revelado um pouquinho de prstimo. Agora, Scntes, considera se, alm de prejudicial, tua conduta no nos acarreta, a ti e a ns todos, a pecha de ignomnia. Por isso reflete, ou melhor, resolve-te de uma vez, pois j passou o tempo de refletires. S h uma coisa a fazer; esta noite preciso que tudo esteja concludo; se tardarmos mais algum tempo, nada se poder fazer; perderemos a ltima oportunidade. Assim, Scrates,por tudo o que h, segue o meu conselho e no procedas de outra forma. VI - Scrates - Meu caro Crito, tua dedicao inestimvel, no caso de afinar com o dever; no sendo assim, quanto mais extremada, mais condenvel ser De incio, o que devemos considerar se podemos ou no agir dessa maneira. Porque sempre tive por norma nas minhas deliberaes, no agora somente, deixarme apenas convencer do princpio que ao exame se me afigure o melhor. No me possvel renegar meus argumentos no passado, somente por causa do que me aconteceu; ainda se me afiguram sensivelmente idnticos; continuo a t-los na mesma conta d antes Se na atual situao no pudermos trazer para a discusso nada melhor, podes ficar certo de que no concordarei contigo, ainda mesmo que venha a acentuar-se ainda mais do que no presente a presso da maioria, no sentido de amedrontar-nos com espantalhos, como se fssemos crianas, acenando-nos com priso, morte e confiscao. Qual ser o modo mais satisfatrio de considerar o problema? E se examinssemos primeiro aquele teu dito acerca da opinio dos homens, para vermos se de 'aplicao geral ou se dever ser admitido nuns casos e rejeitado noutros? Ou que era de bonito enunciado

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quando eu no me encontrava na iminncia de morrer, mas agora se revelou simples jogo de palavras, brinquedo de criana e futilidade? De minha parte, Crito, desejo resolver contigo se, na situao em que rne encontro, essa opinio adquire aspecto diferente ou se se conserva tal qual era, para nos decidirmos entre a pormos de lado ou a nos deixarmos convencer. Isso, quero crer, que foi sempre afirmado, como j disse, pelas pessoas de senso, a saber, que das opinies dos homens, algumas devem ser tomadas em grande considerao, e outras no. Pelos deuses, Crito, no te parece um dito sensato? At onde chega a previso humana, no ests na iminncia de morrer amanh; por isso a presente calamidade no poder induzir-te a erro. Considera, portanto: no te parece acertado dizer-se que nem todas as opinies dos homens so dignas de considerao, mas que umas o so, e outras no? E no a de todos os homens, mas apenas de alguns, e de outros no? Que me dizes? No est bem dito? Crito ~ Muito bem dito. Scrates Logo, as boas opinies merecem consideraes e as ruins no? Crito Perfeitamente. Scrates - E as boas, no so as dos homens de senso, e as ms, dos insensatos? Crito - Como no? Vil Scraies -- Vejamos agora o que se compreende por isso. Um indivduo que se entregue ao exerccio de ginstica e faa de tal prtica profisso dever aceitar elogio, censura ou parecer de qualquer pessoa^u exclusivamente do mdico e do pedtriba? Crito - Apenas destes. Scrates - Por consequncia, s deve mostrar se receoso ante a crtica, ou alegrar-se com o elogio de uma s pessoa, no com o da maioria. Crito - Evidentemente. Scraies - Deve, por conseguinte, viver, praticar exerccios, comer e beber de acordo com o modo de

pensar de uma nica pessoa, o seu instrutor, por este ser entendido rio assunto, no segundo o da maioria. Crito - Assim , realmente. Scrates ~ Muito bem. Porm se ele vier a desobedecer a essa nica pessoa, no acatando sua opinio e seus elogios, e der maior valor opinio dos muitos, que nada entendem, no lhe acontecer algum mal? Crito - Como no? Scrates - Que espcie de mal? Para onde tender, e em que parte lesar o desobediente? Crito ~ Evidentemente, no corpo; este se ir arruinando aos poucos. Scrates - Muito bem dito. O mesmo se d com tudo o mais, Crito, no havendo necessidade de especificarmos. A mesma coisa se passa com relao ao justo e ao injusto, ao belo e ao feio, ao bem e ao mal, eme constituem o objeto propriamente dito de nossas consideraes, sobre se devamos seguir e temer a opinio da maioria ou apenas a de alguma pessoa competente, se houver algum nessas condies, a qual elevemos acatar e temer mais do que a de todos os outros em conjunto, e que se no seguirmos prejudicaremos e destruiremos o princpio em ns que melhora com a justia e se corrompe com a injustia. Ou no assim? Crito - tambm o que eu penso, Scrates. VIII - Scraies - Ora bern! Se ns corrompermos o que se torna melhor com um regimen saudvel e se estraga com prticas nocivas, por seguirmos a opinio de pessoas carecentes de autoridade, ser possvel viver em semelhante estado de decomposio? Tudo isso se relaciona ou no se relaciona com o corpo? Crito - Sim. Scrates - Podemos viver com o corpo abalado e arruinado? Crito - De forma alguma. Scrates - E valer a pena viver, se vier a corromper- se o que em ns se deteriora com a injustia e se aperfeioa

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com a justia? Ou devemos considerar mais vil do que o corpo essa qualquer coisa que h em ns, que se relaciona com a justia e a injustia? Crito - De forma alguma. Scrates - muito mais nobre, ento? Crito - Muito. Scrates - Logo, meu caro amigo, no devemos de forma alguma preocupar-nos com o que diz a maioria, mas apenas com a opinio dos que tm conhecimento do justo e do injusto, e com a prpria Verdade. Sendo assim, para comear, no encaminhaste bem a questo, quando disseste que devamos acatar a opinio da maioria a respeito do justo, do belo e do bem, e de seus contrrios. certo que poder algum objetar-nos: mas a maioria tem fora suficiente para tirar-nos a vida. Crito - Evidentemente! Poderiam dizer isso, Scrates. Scrates - E verdade. Mas, meu admirvel amigo, quer parecer-me que a proposio por ns analisada continua to firme como no comeo. Considera agora se a mesma concluso no vlida para este outro princpio, de que o que mais importa no viver, porm viver bem. Crito - Sim, vlida. Scrates - E est ou no est de p, tambm, a afirmao de que o bem, o belo e o justo so uma e a mesma coisa?
Crito - Est.

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poder para tanto, e tudo, sempre, com a mesma falta de reflexo. Quanto a ns, j que assim o determina nossa conversao, o nico ponto a considerar, como h pouco dissemos, o de sabermos se procederemos com justia dando dinheiro, e agradecimentos de crescena, aos que tero de retirar-nos deste lugar, levando-me daqui vs outros e consentindo eu em ser levado, ou se procedendo dessa maneira no agimos, em verdade, incorretamente. Uma vez assentado que esse procedimento incorreto, no deve ser tomada em considerao a possibilidade de virmos a morrer, ou de sofrermos qualquer outra penalidade, se nos deixarmos ficar aqui inativos, dado que no faamos mal algum. Crito - Parece-me acertado o que dizes, Scrates. V agora como devemos proceder. Scrates - Examinemos, meu caro, juntos, a questo. Caso tenhas alguma objeo a opor minha exposio, apresenta-a, que eu me deixarei convencer; caso contrrio, meu inestimvel amigo, cessa de repetir-me sempre a mesma fala, de que preciso evadir-me daqui revelia dos atenienses, pois tenho muito empenho em s proceder dessa maneira depois de deixar-me convencer por tua argumentao, porm no em desacordo com meu prprio julgamento. V agora se ests de acordo com o comeo de minha exposio e procura responder do melhor modo possvel s minhas perguntas. Crito - Sim, farei o que puder. X - Scrates - Admitiremos que nunca devemos fazer intencionalmente o mal, ou que em certas ocasies podemos faz-lo, e noutras no? Ou, pelo contrrio, afirmaremos que a prtica do mal nunca bela nem honesta, como anteriormente j afirmamos tantas vezes e agora voltamos a falar? Ser que todos os princpios admitidos antes por ns se dissiparam nestes poucos dias? E durante tanto tempo, meu caro Crito, na idade a que chegamos, discorremos sobre esses assuntos com tamanha seriedade, sem percebermos que falvamos

IX - Scrates - Ento, das premissas assentadas por ns que devemos partir, para sabermos se justo ou injusto procurar sair daqui sem a autorizao dos atenienses. Se acordarmos que justo, convm levar avante a tentativa; caso contrrio, desistamos da ideia. Quanto s outras consideraes por ti apresentadas, sobre dispndio de dinheiro, o bom nome, a educao dos filhos, acautelemo-nos, Crito, pois tudo so argumentos da maioria, que com a mesma facilidade com que matam os outros os chamariam vida, se tivessem

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como crianas? Ou tudo se passar corno dizamos naquela poca, concorde ou no concorde conosco a maioria? E quer tenhamos de passar ainda piores bocados, quer venhamos a ter sorte melhor, seja como for, em qualquer circunstncia, cometer uma injustia no prejudicial e vergonhoso para quem a pratica? Aceitamos isso, ou no? Crto - Aceitamos. Scrates - Assim, nunca devemos cometer injustia. Crto - No, sem dvida. Scrates - Como tambm nunca ningum deve responder injustia com injustia, conforme pensa a maioria, uma vez que nunca devemos cometer injustia. Crto - No, decerto. Scrates - E com respeito, Crito, a fazer mal a algum, ou no permitido? Crto - De forma alguma, Scrates. Scrates - E devolver mal por mal, como admite a maioria, justo ou injusto? Crto - Injusto. Scrates - Pois causar mal a algum equivale a cometer uma injustia. Crto - Falaste certo. Scrates - Logo, nunca devemos responder injustia com injustia, nem causar mal a quem quer que seja, ainda mesmo que essa pessoa nos tenha feito algum mal. Reflete bem, Crito, para no concordares comigo contra tua prpria convico, pois tenho certeza de que muito pouca gente concorda ou vir a concordar com isso. No pode haver deliberao comum entre os que admitem essa proposio e os que admitem outra, sendo inevitvel que cada um despreze os defensores da opinio contrria. Assim, preciso que tu, tambm, examines com vagar se ests plenamente de acordo comigo e se aceitas minha proposio, antes de formularmos juntos o princpio de que nunca devemos pagar uma injustia com outra, nem, ainda, no caso de sermos ofendido por algum, causar qualquer mal a essa pessoa. Ou te apartas,

porventura, de ns, por no concordares com esa proposio fundamental? Quanto a mim, sempre pensai e ainda continuo a pensar dessa maneira. seres c outra opinio, manifesta-te e doutrina-me; mas no caso de ainda estares firme com a primeira ideia, escuta o que segue. Crto - Continuo firme e estou de acordo contigj. Podes falar. Scrates - Ento vou dizer-te o resto, ou melhor, faote uma pergunta: Deve algum cumprir o que admitiu com outra pessoa ser justo, ou pode faltar com a palavra,? Crito - Deve cumprir. XI - Scrates - A partir desse comeo, considera o seguinte: se sairmos daqui sem havermos previamente obtido o consentimento da cidade, nlo faremos mal a algum, precisamente a quem tnhamos por obrigao no prejudicar em nada, ou no? E conservamo-nos fiis aos princpios que consideramos verdadeiros, ou no? Crito - No sei, Scrates, o que responder tua pergunta; no a compreendo. Scrates - Ento presta ateno. Se estivssemos na iminncia de fugir - ou que outro nome se lhe d - e viessem ao nosso encontro as Leis e o Governo da cidade e nos interrogassem deste modo: Dize-nos, Scrates, que tencionas fazer? No compreendes que o que vais p?r em execuo outra finalidade no tem seno a de destruir a ns outras, as Leis, e a toda a cidade, tanto quanto depende de ti? Ou s de parecer que pode subsistir e no ficar subvertida uma cidade em que caream de autoridade as decises legais, por poderem deix-las irritas ou destru-las os particulares? Que responderamos, Crito, a essa pergunta e a outras do mesmo estilo? Quanta coisa no diria algum a esse respeito, principalmente se fosse orador, a favor dessa :ei destruda por ns, que exige o cumprimento cabal das sentenas emitidas? Ou responderamos a ela,

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porventura: A cidade foi injusta conosco; faltou-nos com a justia. Dir-lhe-amos isso? Crito - Sim, por Zeus, Scrates.

XII - Scrates - E se porventura as Leis retrucassem: Scrates, foi isso que ficou assentado entre ns e ti, ou que aceitarias como vlidas as sentenas da Cidade, fossem elas quais fossem? E se nos mostrssemos admirados ante essas palavras, elas poderiam prosseguir: No te espantes, Scrates, com o que dissemos, mas responde tambm, j que tens o hbito de interrogar e d responder. Vamos: do que que nos acusas, a ns e Cidade, para empreenderes destruir-nos? Para comear, no nos deves o nascimento, e no foi por nosso intermdio que teu pai recebeu tua me em casamento e te gerou? Dize-nos se tens algo a censurar nas leis que entre ns regulam o casamento e se as consideras defeituosas. Nada tenho a censurar nelas, seria minha resposta. E com relao s que regulam a criao e a educao dos filhos, sob cujo regmen tu cresceste? No eram excelentes as leis que entre ns vigem nesse domnio e que impuseram a teu pai a obrigao de instruir-te em e msica e ginstica? Excelentes, responderia. Pois bem. E, uma vez nascido, criado e educado, podes comear negando que no nos pertences, que no s filho e escravo nosso, tu e teus antepassados? E se assim , julgas que tens o mesmo direito que ns, e que tudo o que nos aprouver fazer contigo podes tambm fazer conosco? Como! se nesse particular no s igual nem a teu pai nem a teu senhor - admitindo-se que tivesses tido senhor - no te sendo lcito fazer o que eles te fizerem, nem a pagar injria com injria, nem maus tratos com maus tratos, nem tudo o mais pela mesma escala, com relao ptria e s leis te seria permitido proceder dessa maneira, de forma que se intentssemos dar-te a morte, por parecer-nos justo, julgar-te-ias com o direito, tambm, de promover na medida de tuas foras a destruio das leis e da ptria e afirmarias, ainda por cima, que procedes com justia, tu que em verdade te empenhas na prtica da virtude? Ademais, s to sbio, e no percebes que devemos ter a

ptria em maior estima do que o pai, a me e todos os antepassados, por ser ela mais venervel e sagrada, e tida na mais alta conta assim pelos deuses como pelos homens dotados de discernimento? E que quando ela irritar-se, cumpre-te mostrar-te reverente, fazer-lhe as vontades e acalm-la com mais fervor do que revelas com relao a teu pai, e/ou procurar demov-la de seu intento, ou fazer o que ela determinar, suportando com pacincia o castigo que te impuser, quer se trate de castigo corporal, quer de priso, quer, ainda, te envie ela para a guerra, onde poders ou ser ferido ou morrer. Tudo isso precisars fazer, por ser de justia, sem que te esquives, nem recues, nem abandones o teu posto, porque tanto na guerra como nos tribunais e em qualquer outra parte tens obrigao de fazer o que a cidade e a ptria te ordenarem ou procurar convenc-la do que em verdade justo. E se no possvel, sem revelar impiedade, usar de violncia contra o pai e a me, muito menos se poderia us-la contra a ptria. Que diramos a isso, Crito? As Leis falaram ou no falaram com acerto? Crito - Penso que falaram. XIII - Scrates - Considera agora, Scrates, prosseguiriam porventura as Leis, se no temos razo, quando dizemos que procedes injustamente com o que intentas fazer em nosso dano. Ns, que te pusemos no mundo, criamos-te e educamos-te, e te fizemos participar e aos demais cidados, de todos os bens de que dispomos, proclamamos e declaramos ser permitido a qualquer ateniense, depois de se ter tornado cidado e de ficar conhecendo nossos costumes e nossas leis, no caso de no se agradar de ns, reunir o que lhe pertence e mudar-se para onde bem lhe aprouver. Nenhuma de ns lhe servir de obstculo, nem impedir quem quer que seja de retirar-se com todos os seus pertences para alguma colnia, se no estiver contente conosco e com a cidade, ou mesmo para a cidade estranha que bem lhe parecer. Mas quem permanecer aqui, depois de ver a maneira por que distribumos a justia e administramos a cidade, admitimos que concordou em ficar e a fazer o

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cidade passar a olhar-te de vis e a ter-te na conta de destruidor das leis, pois confirmars com isso a opinio c de teus juizes, cuja sentena se lhes afigurar bem dada. Quem corruptor das leis pode muito bem ser tido na conta de corruptor dos jovens e de homens dotados de pouco discernimento. Ters, ento, de fugir das cidades bem organizadas e dos homens de melhor carter? E valer a pena viver nessas condies? Ou te aproximars deles com desfaatez suficiente para conversar com todos... a respeito de qu, Scrates? O mesmo que conversavas aqui, que no h nada to estimvel para os homens como a virtude e a justia, a legalidade e as leis. E no crs que procedendo, Scrates, desse modo no d seja considerado indecente o seu comportamento? Forosamente. Mas, decerto, abandonars essas cidades para ficares na Tesslia com os hspedes de Crito, onde imperam a desordem e a intemperana, e onde, sem dvida, tero prazer em ouvir-te contar a maneira ridcula por que escapaste da priso, envolvendo-te em qualquer roupa estranha, ou usando uma pele guisa de casaco, ou com qualquer outro disfarce de que se valem os fugitivos, para assim mudares de aparncia. E o fato de, sendo velho como s e de com toda a probabilidade s e dispores de um restinho de vida, revelares to tenaz apego ao mundo, com menoscabo das mais sagradas leis, pensas que ningum te dir nada? possvel que no, se no ofenderes ningum. Caso contrrio, Scrates, sers obrigado a ouvir muitas coisas indignas de ti. Passars, ento, a viver rastejando diante de todos, conforme as circunstncias? E que fars na Tesslia, a no ser frequentar banquetes, como se s tivesses ido Tesslia para viveres num rega-bofe permanente? E aqueles teus a discursos sobre a justia e as demais virtudes, para onde nos foram parar? Talvez s desejes viver por causa dos filhos, para que tu mesmo os cries e eduques. Como assim? Pretendes lev-los contigo para a Tesslia, por que possas cri-los e educ-los l mesmo, na qualidade de estrangeiros, para que eles tenham de agradecer-te tambm isso? Ou no ser assim? Viro eles a ser mais bem criados e educados, estando tu com vida, apesar

de no ficares junto deles? Os teus familiares tomaro conta deles. Imaginas, ento, que se viajares para a Tesslia aqueles se incumbiro disso, mas no o faro se viajares para o Hades? Em verdade, se esperas algo dos que se dizem teus amigos, ters de acreditar que ho de faz-lo.

XVI - Por isso, Scrates, deixa-te guiar por ns, que te criamos, e no ds nem aos filhos, nem vida, nem a coisa alguma mais valor do que justia, para que se chegares no Hades possas discorrer sobre tudo isso em tua defesa junto dos governantes de l. Porque se levares avante o que ests na iminncia de pr em prtica, nem tu nem nenhum dos teus se tornar aqui melhor, nem mais justo, nem mais piedoso, nem isso te ser de nenhuma vantagem quando chegares l. Hoje, porm, tu partes, se partires, condenado injustamente, no por c ns, as Leis, mas pelos homens. Mas no caso de fugires por maneira to vergonhosa, respondendo injustia com injustia, e ao mal com mal, e rompendo os pactos e convnios que havias feito conosco, e causando mal a quem menos deverias causar, a saber, a ti mesmo, aos teus amigos, ptria e a ns outras, no somente nos aborreceremos contigo, enquanto viveres, como no te faro no Hades boa acolhida nossas irms, sabendo que tentaste destruir-nos quanto de ti dependia. No te deixes, portanto, persuadir por Crito, que deseja que assim d procedas, mas por ns. XVII - Tudo isso, meu caro amigo Crito, julgo ouvir, como julgam ouvir flauta os coribantes. No meu interior ressoam ainda essas palavras, impedindo-me de atender a tudo o mais. Fica, pois, sabendo que no que respeita s minhas convices, tudo o que disseres em contrrio ser baldado. Contudo, caso ainda esperes obter algum resultado, podes falar. Crito - No, Scrates; nada mais tenho a dizer-te. Scrates - Est bem, Crito; procedamos, ento, dessa maneira, porque esse o caminho indicado pela
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