CURSUL 2 PSIHOLOGIA IN ANTICHITATE Coninuturi: 2.1.Gndirea psihologic la egipteni 2.2. Gndirea psihologic la evrei 2.3.

Civilizaia i cultura persan 2.4. Gndirea psihologic n India 2.5. Civilizaia i cultura chinez 2.6 Gndirea psihologic la japonezi 2.7. Psihologia n Grecia antic Obiective: 1. Prezentarea culturilor i civilizaiilor antice e ca surs originar a tiinelor contemporane 2. Stabilirea rdcinilor psihologiei n cultura i evoluia diferitelor popoare. 3. Conturarea legturii dintre comportamentul contemporan si universul evolutiv ncepnd din antichitate Precerine: Nu este cazul Expunere: 2.1. Gndirea la egipteni La fel ca i n alte civilizaii timpurii, tiina egiptenilor se afl ntr-o strns legtur cu religia. Au existat puine lucruri pe care egiptenii s nu le venereze. O mare varietate de plante i animale, soarele, luna, stelele, rurile, munii i chiar i oamenii puteau constitui obiect al veneraiilor. Este foarte cunoscut faptul c religia egiptenilor atribuia o mare importan nemuririi. Aceast credin servea ca argument n favoarea mumificrii i a ritualului laborios de nmormntare. Egiptenii credeau c abilitatea sufletului de a supravieui morii i de a face trecerea la nemurire depinde n totalitate de felul n care era pstrat trupul. Exist numeroase dovezi care atest c majoritatea egiptenilor considerau inima ca fiind centrul activitii mintale ( Laver, 1972 ). Dac avem n vedere relaiile dintre emoiile puternice i activitatea inimii, vom putea nelege de ce anticii considerau inima i nu creierul ca fiind sursa activitii psihice. Dei anticii au observat legtura dintre loviturile la cap i tulburrile de vorbire, de memorie sau de micare, ei susineau n continuare relaia de subordonare a creierului fa de inim. Cu toate c majoritatea materialelor egiptene artau c inima este sursa activitii psihice mintale, ei au fost primii care au fcut o descriere a creierului. n lucrarea sa O istorie a medicinei, Castiglioni (1941) a artat c muli dintre egipteni recunoteau creierul ca fiind sursa activitii mintale (p.57). Laver (1972) meniona importana pe care egiptenii o atribuiau numelor. Exist o legtur strns ntre nume i lucru, astfel nct o injurie adus numelui avea o deosebit

importan psihologic. Importanta pe care egiptenii o atribuiau numelor s-a transmis si in cultura evreilor. Femeile egiptene puteau atinge un statut social mai nalt dect femeile din celelalte civilizaii din acea vreme, sau chiar fa de cele din societatea modern. Femeile deineau funcii politice importante, puteau prelua iniiativa n diferite activiti, dac doreau, deineau proprieti, puteau formula cereri n cstorie i, de obicei, deineau un loc frunta n cadrul familiei. Faraonul juca rolul cel mai important n societatea egiptean din acele vremuri (mileniul I .H.) Faraonul era cel ce condiiona meninerea ordinii naturale i a celei sociale. Calitile prin care-i ndeplinea funciile erau: ka fora vital, creatoare i fora n sine ce mic lumea natural n favoarea umanitii i Maat ordine, adevr, justiie, relaia armonioas a tuturor elementelor casnice. Idealizarea oficial a faraonului nu i-a fcut pe egipteni s i uite caracterul de fiin omeneasc, astfel nct analele egiptene consemneaz actele sale private sau politice uneori meschine i nedemne. n raport cu tiina greac de mai trziu, tiina egiptenilor avea un caracter empiric i practic. Cu toate acestea, muli dintre marii oameni de tiin ai Eladei au inut s studieze n centrele de cultur ale Egiptului: Tales, Pitagora, Platon, Aristotel i Democrit iar Herodot recunotea c grecii au nvat geometria de la egipteni. Egiptenii nu au conceput o tiin pur, teoretic deoarece cazul concret i interesa mai mult dect generalizrile abstracte. Geometria i astronomia erau tiinele n care egiptenii au nregistrat rezultatele cele mai apreciabile opernd cu o valoare foarte apropiat de = 3,14 de azi i tiind s calculeze arii, volumul cilindrului, piramidei. Medicina se bucura de un foarte mare renume n antichitate la egipteni. Egiptenii atribuiau cauzele bolilor unor demoni ce trebuiau alungai cu ajutorul formulelor magice dar i prin respectarea sfaturilor indicate n reetele medicale din Papirusul Ebers i Papirusul Hearst (Ovidiu Drmba, 1985). nc de atunci medicii erau mprii pe specialiti n: interniti, oftalmologi, chirurgi, stomatologi. Acetia cunoteau bine anatomia extern a omului. Ca anatomie intern cunoteau oasele i unele organe interne iar numeroi oftalmologi erau renumii pentru tratamentul diferitelor afeciuni ale cataractei, conjunctivitei (Papirusul Ebers). O dat cu apariia i dezvoltarea matematicii se afirm tot mai mult gndirea abstract. De asemenea se face trecerea de la relaiile matematice ntre lucruri ca relaii permanent universale. De remarcat este faptul c arta egiptean a acelor vremuri era ermetic nchis, astfel c neinnd deloc s emoioneze era cea mai impersonal din ntreaga arie cultural oriental. Arta este reprezentat de personaje rigide, poze solemne, convenionale fiind dominat de ideologia religioas. Astfel arta nu era creat pentru a emoiona ci a ilustra o idee religioas sau politic, s comunice privitorilor un sens ce i-a fost dinainte stabilit, comandat i impus. Astfel arta simboliza, devenind o hieroglif cu sens ascuns i stabilit dinainte. Totul n arta egiptean era dictat de ideea continurii existenei i dup moarte ca o continuare fireasc a vieii. Este important de menionat faptul c muzica a jucat un rol important n dezvoltarea omului i exprimarea emoiilor, sentimentelor egiptenilor considerai ineri, imobili n art.

De origine divin, nelipsit n numeroase acte de cult i n marile ceremonii religioase, muzica i nveselea pe zei i ndeprta suprrile oamenilor fiind numit generic bucurie starea emoional att de cunoscut n zilele noastre. Astfel teologia, tiina i gndirea pre-filozofic egiptean au influenat considerabil lumea greac, gndirea politic de mai trziu a lui Platon i Aristotel. Un rol important l-a jucat spaiul geografic n ntiderea i transferul descoperirilor i cunotinelor n art, medicin, administraie public, agricultur din Egipt ctre Grecia de astzi, Fenicia, Mesopotamia, Siria i Palestina. 2.2. Civilizaia i cultura Ebraic Evreii n secolul al XIII-lea .e.n evreii erau pui la munci grele n construcii (piramidele lui Ramses) astfel nct ei au fost supui exodului din Egipt n Canaan ara fgduinei. n familia ebraic de atunci existau status-uri i roluri foarte bine conturate ce sunt strns legate de psihologia social din zilele noastre. Regimul patriarhal stabilit la un moment dat consolida autoritatea tatlui asupra membrilor familiei. Spre deosebiri de relaiile din zilele noastre ntre membrii familiei, n acea perioad (nainte de Hristos) tatl se putea despri de soie i putea s aib dou sau chiar mai multe soii. Familia ebraic inea foarte mult i la buna reputaie a fetelor. Cu toate c tiina i medicina erau pline de inexactiti elementare i superstiii ciudate, evreii distingeau relativ clar organele corpului omenesc, dar nu i funciile corespunztoare. Ei credeau c stomacul produce somnul, nasul deteptarea, iar ficatul genereaz starea de furie. Lacrimile puteau fi de 2 feluri: folositoare i duntoare. Organelor li se atribuiau i funcii psihice cum ar fi: inima-gndete i adpostete contiina moral a omului, ficatul este sediul pasiunilor violente, iar rinichii determin strile de bucurie (Ovidiu Drmba, 1985). Ei mai credeau, de asemenea, c bolile erau cauzate i de nerespectarea unor legi de diet fapt considerat ca pcat iar recurgerea la tiina medicului era o jignire adus divinitii. Unele boli nervoase erau tratate cu ajutorul muzicii un exemplu ar fi cum l-a vindecat David pe Saul cntndu-i la harp, convingerea din antichitate c muzica ar avea un efect curativ este concentrat i dezvoltat de psihoterapia prin muzic din zilele noastre. 2.3 Civilizaia i cultura persan Cadrul geografic podiul iranian, zon prin excelen de contact ntre Orient i Occident, Persia a receptat i asimilat, a transmis i intermediat experiena istoric a multor popoare din jur, crend ea nsi i difuznd forme culturale i de civilizaie originale. nceputurile istoriei i civilizaiei persane propriu-zise se situeaz n jurul anului 1000 .H. odat cu triburile migratoare de pstori ce s-au stabilit n acea zon. Organizarea social era foarte bine delimitat i ierarhizat iar n vrful piramidei trona monarhul absolut. Un rol important l-a jucat codul lui Hammurabi unde sunt formulate ndatoririle regale: s iubeasc adevrul i dreptatea, s protejeze pe cel slab i asuprit etc. Status-urile familiale erau bine stabilite iar rolurile bine delimitate ; femeia datora ascultare absolut brbatului, putea dispune liber de bunuri materiale, putea s circule n

public cu faa neacoperit n special cele srace, cele bogate fiind izolate, trind sub un regim sever ca i n ziua de azi. Din punct de vedere tiinific i medical contribuia lor este nensemnat pn n sec. al V-lea d.H. Medicina era practicat ntr-o form predominant de vrjitorie. Adevrat amploare n dezvoltarea medicinii i tiinei a fost odat cu introducerea influenelor elenice (sec. VII VIII) prin traducerea de opere juridice, medicale, teologice n limba arab. 2.4. Gndirea psihologic n India (sec. V .H. sec. VII dup H) Buditii aveau coli n cadrul mnstirilor lor. Hinduii nu aveau mnstiri, copii lor nvau n coli particulare conduse de un guru i subvenionate de stat. Pentru un locuitor al Indiei, prima ndatorire moral / religioas era s aib copii reprezentnd cultul familial al strmoilor. De remarcat este faptul c n India existau universiti nc din secolul IV .H. cu profesori renumii. De exemplu: universitatea din Nalada durata studiilor era de 12 ani iar numrul tinerilor ce studiau erau aproximativ 10.000 studeni (Ovidiu Drmba, 1985). Anul 1197, a fost un an crucial pentru India, cu invadatorii musulmani masacrnd toi clugrii profesori din Nalada. Perioada de stpnire musulman a nsemnat o perioad de decdere a spiritualitii indiene ce a afectat, astfel, toate laturile vieii sociale. Budismul Buddha nume ce nseamn iluminatul a fost dat fondatorului acestei religii i s-a impus ncepnd cu anul 500 .H. Aceast doctrin era ncrcat cu puternice implicaii psihologice. Astfel doctrina budhist cuprindea cele patru adevruri asupra suferinei: 1. adevruri privind natura suferinei naterea, boala, btrneea; 2. cauzele suferinei dorina de a te nate ntr-o alt via, pasiunile, dorina de plcere i de bogie; 3. necesitatea de suprimare a suferinei prin tehnici de detaare de ambiii dearte; 4. ci de urmat spre a nltura suferina. Omului i se impunea respectarea unor norme morale: a nu mini, a nu bea buturi fermentate, a nu ucide vieuitoare, stpnire de sine, nvingerea urii prin iubire, compasiune. Concluzia este c, budismul era mai mult o moral dect o religie, fiind foarte apropiat de educaia moral i psihoterapia din zilele noastre. Buddhismul nu cunotea conceptul de eu i de suflet, fiina omului fiind constituit din cinci elemente: corp, sentimente, instincte, percepii i contiin, independente unul de altul neorganizate, necoordonate. Calea care asigura mntuirea era scparea de rencarnrile viitoare prin abandonarea de sine i a faptei bune. Aceasta era calea prin care se dizolvau limitele individualitii, se atingea starea de repaus definitiv, de cunoatere suprem, de stingere n nefiin i iluminare; starea de topire n absolut numit NIRVANA. Acestea sunt reluate n zilele noastre de diferite orientri n psihologie: psihologia transpersonal, psihologia experienial dar i de practici folosite n meditaie, yoga etc.

India este ara filozofiei, iar important este de subliniat faptul c n nici o alt parte a lumii antice nu s-a dedicat att timp meditaiei i nicieri cu excepia Greciei antice nu au aprut attea sisteme filozofice. Punctul iniial de pornire i scopul ultim al filozofiei i religiei sunt: armonia universal, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, calea spre perfeciune, spre Absolut. n Grecia antic punctul de pornire i scopul ultim erau: cunoaterea lumii i elaborarea unei logici. n brahmanism (ideea identificrii fiecrui om cu absolutul) principiul contiinei este superior personalitii umane individuale pe care o depete, este sufletul individului intim legat de sufletul Universului. Sufletul este separabil de corp, poate trece de la strmoi la urmai: aceast idee este strveche aprnd n gndirea omului cel puin din epoca neolitic. La alte popoare cum ar fi egiptenii, rencarnarea este accidental, n timp ce la indieni, mai trziu i la alte popoare greci, celi, germani este o lege general. Karma concept metafizic i etic reglementeaz al destinul uman, aceast doctrin meninndu-se i n zilele noastre. Conform acestei doctrine, ceea ce determin rencarnarea este aciunea uman (Karma), aciunea moral a faptelor i afectelor aciunii omului n via. Astfel viaa prezent a omului este rezultatul faptelor svrite de el n existena anterioar. La nceputul sec. I d.H. s-au afirmat ase sisteme filozofice care sunt precursoarele curentelor din psihologie de mai trziu. Un prim sistem filozofic mprea realitatea n 6 categorii: substan, calitate, activitate, generalitate, particularitate, ineren. Alte sisteme erau: yoga prezent i n perioada contemporan, folosind tehnici yoghine ce urmresc eliberarea psihicului de amintirea trecutului i rencarnare; sistemul filozofic samkhia bazat pe dualismul materie-spirit. Omul este nzestrat cu cele 5 simuri perceptive: vz, auz, gust, miros, pipit. Percepiile senzoriale sunt nregistrate, nsumate i combinate de intelect care nu reacioneaz de la sine dect dac primete un stimul senzorial. Spiritul este un spectator neutru, imuabil, este lumin pur spiritual. Aceast ambian intelectual puternic dominat de via religioas i curente filozofice spiritualiste, idealiste s-a dezvoltat prin contactele cu Mesopotamia, Grecia elenist i China. n legtur cu maladiile mentale, intervin dou proprieti ale psihicului (la acea perioad) pasiunea i obscuritatea, respectiv agitaia i ineria; pe de-o parte temperamentul logoreic i coleric, pe de alt parte temperamentul nclinat spre fric i tristee. Accentuarea sau combinarea acestor tendine st la originea acestor tulburri psihice. n epoca medieval, cnd medicina indian este puternic marcat de colile Yoga, interpretarea fenomenelor patologice se bazeaz pe un alt sistem de reprezentare ale anatomiei i fiziologiei. Astfel medicina yoghin acord cea mai mare importan unor centre n numr de 6, localizate n anumite zone ale corpului considerate ca puncte de rspndire principale ale suflurilor organice, ce comunic ntre ele printr-un sistem de canale. Circulaia defectuoas a suflului, a energiei vitale prin aceste canale este considerat a fi cauza dezechilibrelor organice, a bolilor.

Arta la indieni nu este un scop n sine, ci un mijloc pus n serviciul cunoaterii, arta re-crend Universul. Artistul indian creeaz modele spirituale, imagini care trebuie interiorizate prin meditaie; i a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia estetic, ci la un sentiment de mpcare i desvrire, punct de pornire ctre o ascensiune spiritual (M. Eliade). Conceptul de realism n arta i filozofia indian este total diferit de cea european. Pentru artistul indian i cel chinez, obiectul material vizibil reprodus va comunica privitorului invizibilul adevrul spiritului. Astfel arta indian este sacr, fundamental i sugestiv. Artistul nu copiaz forme anatomice, umane sau animale ci lucreaz dup un prototip mintal deoarece el este esenialmente un filozof deci un om pur i armonios. Astfel n arta sa el va folosi linii pure i curbe frumoase ce duc la simplitatea contururilor, fiind astfel o art simbolic i de sugestie. Artistul indian nu cunoate perspectiva iar proporiile plastice ale figurilor reprezentate nu corespund proporiilor naturale ale modelelor sale (de multe ori proporia corpului uman este mai mare dect a unui elefant. Muzica n tradiia indian este atribuit ntregului Univers i implicit lui Brahma fiind legat intim de cuvnt, gest i micare. 2.5. Civilizaia i cultura Chinez n China i India tradiiile, obiceiurile, formele de cultur se pstreaz n modaliti de expresie evoluate dar asemntoare celor antice. Tradiia, este pentru chinezi un rezervor spiritual activ, rmnnd un element propulsor. Spaiul geografic imens n care s-a format aceast cultur att de organic i unitar ca stil i-a influenat i condiionat istoric, oferind totodat o mare varietate de condiii naturale. Cu toate c tradiia situeaz la nceputurile istoriei chineze un numr de mprai legendari, n realitate, sunt consemnate anumite invenii legate de numele acestor mprai. Cultura chinez s-a dezvoltat independent de cultura european (pn n sec. XIX total independent). Filozofia chinez pune accentul pe etic i nu a fost de sine stttoare, separat de politic, economie i religie deoarece se regsesc n toate acestea. Spre deosebire de gndirea chinez etic; gndirea european insist mai mult asupra metafizicii, epistemologiei i logicii. n secolul al VI-lea (. H.) au aprut elementele filozofiei universului i a vieii sub forma principiilor antagoniste i complementare Yan i Yin. Yan este de natur masculin, are analogii cu lumina, cerul, soarele, iar Yin este de natur feminin avnd analogii cu ntunericul, pmntul, luna, recele. Orice lucru i fiin cu excepia Cerului Yang pur i a Pmntului Yin pur, este compus n proporii diferite din Yang i Yin. Marile coli filozofice chineze care au fost la baza confucianismului i daoismului au fost ntemeiate de Confucius- Kong-Fu-zi i Lao-zi-Dao.Confucianismul a dominat cultura chinez mai mult de 2000 de ani, inclusiv medicina i tiinele exacte. Pentru Kong-zi (zi-maestru) tema fundamental ce se impunea filozofului era societatea, existena social a individului, condiiile, relaiile dintre om i societate. Scopul filozofiei este formarea omului util societii. Omul n viaa social trebuia s acioneze conform status-ului i rolului su social n conformitate cu numele su. Baza caracterului este sinceritatea, simpatia cordial pentru toi oamenii i moderaia n vorbe i atitudini. Omul trebuie s pstreze o atitudine respectuoas, s fie sincer.

n filozofia lui Dao se pornete de la problema naturii Universului i a relaiilor dintre om i Univers negnd posibilitatea cunoaterii lumii (se aseamn cu filozofia european). Astfel ncercnd s cunoatem lumea, ne ndeprtm de concret, de realitate conform filozofiei Dao-iste. Dao-reprezint realitatea ultim, principiul ordinii n societate, n comportamentul i gndirea uman. Fondatorul daoismului Lao-zi afirma c Motivul pentru care e greu s guvernezi poporul chinez st n faptul c el tie prea multe. Medicina chinez, la nceput era nedifereniat de medicamentaia empiric, magie, vrjitorie iar apoi s-a dezvoltat sub influena vechilor concepii astrologice chineze conform crora exist o strns legtur ntre univers i om, soarele, luna, rotaia astrelor, cele 5 planete, 5 elemente totul determin i influeneaz sntatea i organismul. De asemenea medicii chinezi credeau c bolile i tulburrile funcionale apar cnd armonia dintre univers i individ e rupt iar agenii patogeni pot fi: - interni (emoiile: bucuria, ura, frica, durerea, plcerea); - externi (anotimpurile, cldur, frigul, vntul, umezeala). Ceea ce a rmas caracteristic terapeuticii chineze este terapia prin acupunctur i ignipunctur . Medicii chinezi au stabilit un numr de peste 120 puncte (pe meridiane ce corespund diferitelor organe asupra crora se aciona), puncte care se aplic n derm timp de 5-6 minute ace de aram sau aur, oel, argint n caz de insuficien sau disfuncie a organelor respective. Terapia prin ignipunctur se aplic numai prin aplicare de pulbere de plante medicinale care produceau pe anumite poriuni ale corpului o uoar cauterizare cutanat. n secolul XVI-lea n Europa, a fost adus de misionari acupunctura care se aplica numai n cazuri de disfunciuni. n anul 1247 a fost scris primul tratat de medicin legal din lume (3 volume), mpreun cu tratate de patologie, pediatrie i chirurgie. Spre deosebire de egipteni, vechii greci, alte popoare antice, sculptura i pictura chinez nu se ridic la un excepional nivel artistic. Geniul chinez manifest o predilecie particular pentru sculptura de mici dimensiuni-ceramic, porelan, jad, filde, bronz. Artistul chinez nu este interesat nc de frumuseea corpului omenesc ca indienii, egiptenii sau grecii ci red doar fizionomii deosebit de expresive. Ei glorific tipuri de nelepi, sfini dar nu corpul uman. De asemenea reprezint foarte rar femei i mai mult dect personajul n sine, l intereseaz s redea euritmia liniilor unor draperii reale sau fantastice cum ar fi balaurul simbolul mpratului. Privitorul european neavertizat poate rmne perplex la primul contact cu att de neobinuitele forme ale bronzurilor chinezeti i doar cunoscnd destinaia i simbolul fiecruia, formele i motivele lor va prinde sensul, elegana i armonia formelor. Jadul era piatra preferat de artitii chinezi i era adus n China din Siberia, India, Turkestan. Acestuia i se atribuiau proprieti magice crezndu-se, de pild, c obiectele de jad plasate lng corpul unui mort i mpiedicau putrefacia. Jadul era considerat cea mai nobil piatr pentru c poseda i simboliza cele 4 virtui: caritatea, sinceritatea, nelepciunea i curajul. Chinezii considerau demne de numele de art numai caligrafia i pictura deoarece asocierea dintre acestea dou este o alt particularitate, proprie exclusiv culturii chineze avnd cea mai veche tradiie. Ideogramele chineze erau ele nsele sintetizri ale unor imagini din realitateexecutate cu penelul, iar dac nsoeau un tablou pictat, iruri de ideograme verticale l completau artistic organic, armonios i perfect.

Spre deosebire de pictatul european- cruia natura materialelor folosite i permit s lucreze ncet, s schimbe, s retueze, s tearg, pictorul chinez este obligat astfel s-i pregteasc bine nainte imaginile vizuale mintal nelucrnd niciodat dup modelul exterior, pentru a putea apoi s picteze uor i rapid n tue sigure. Acest lucru a dus ulterior la modaliti diferite de abordri ale raionamentelor i judecilor diferite de cele europene, filozofia chinez bucurndu-se de o profunzime greu de atins de filozofia altor popoare la acel moment. Estetica picturii chineze, principiile, procedeele tehnice sunt fundamental diferite de cele europene. Conform concepiilor confuciene, un pictor nu poate atinge n arta sa sublimul dac el nsui nu este un caracter eminamente moral(G. Rowley). Pentru chinezi, natura ntreag este ptruns de o esen divin, n ea se integreaz i din ea se desprinde natura uman, iar un principiu comun de ordine regleaz mersul Universului i al societii umane. Astfel natura i societatea alctuiesc o unitate intim. Omul trebuie s-i conformeze comportamentul potrivit ritmului ordinii cosmice, iar pictorul n creaia sa va trebui s-i acomodeze sensurile pe care caut s le comunice i mijloacele de a se exprima pe sine dup ordinea naturii. Astfel pictura chinez nu imit realitatea, nu o copiaz ci doar ncearc s o sugereze. n concluzie nu vrea s ofere privirii spectatorului tot, nu vrea s spun tot ci i las loc liber imaginaiei; nu descrie, nu marcheaz, ci doar sugereaz. De exemplu ideea de singurtate sau sentimentul de melancolie poate fi sugerat de o vrabie pe o banc fr barcagiu. La artistul chinez, exteriorizarea emoiilor este mult mai controlat, mai reinut, atitudine impus de o tradiie ce-i impune calm, decen, bun-cuviin n comportament i n toate manifestrile sale. Marea pasiune sunt florile i plantele, animalele, copacii, munii, psrile i dorete ilustrarea consonanei spiritului omului cu esena lumii externe, armonia i comunicarea lui cu natura. Artistul chinez nu s-a artat preocupat de redarea nudului, de anatomia corpului omenesc deoarece pentru el, omul nu este stpnul lumii ci doar unul din elementele naturii, fiind astfel integrat, absorbit, dominat de acelai principiu Universal. 2.6. Gndirea psihologic la japonezi Natura geografic a rii i configuraia terenului, clima, condiiile seismice, materialul de construcie disponibil dar i nsui caracterul, gustul, ideile geniului naional nipon au condiionat i determinat dezvoltarea fiziologic i social a japonezilor. Contemplarea florilor i arta compoziiei florale nu sunt pentru japonezi un simplu act estetic; ci in de concepia sa despre via, potrivit creia floarea repet miracolul naturii, reproduce armonia Universului, reflectnd nsui drumul existenei omului, nevoia lui de linite i echilibru interior. Arta ikebana se deosebete, prin urmare, de felul european, de aranjament al florilor n vaze i de sensurile pe care le implic acest aranjament. Florile expuse trebuie s fie foarte puine la numr (cel mult 3), pentru c florile n mare cantitate ascund i anuleaz personalitatea i frumuseea florii n sine. Apoi aceast compoziie folosete i ramuri verzi sau uscate, frunze diferite, rdcini, arbuti, licheni etc. adugnd eventual i pietricele sau scoici pentru ca impresia de natur i de natural s fie ct mai complex i ct mai complet. Un alt element esenial al casei japonezului nobil era grdina, casa fiind o anex a grdinii. Aceasta avea funcia de a ncorpora casa n natur-marea pasiune a japonezului.

Totul ntr-o grdin japonez este ordonat ntr-un tablou-i fiecare element al grdinii ascunde un sens simbolic. Acest lucru fiind aranjat i creat spre a obliga privirea la o mai mic dispensare spre a o ndrepta spre inima lucrurilor, spre inima omului (L. Frederic, 1971). Interesant este de subliniat faptul c japonezii, asemenea, chinezilor, au manifestat un interes mult mai mare fa de botanic dect de zoologie i n special fa de lumea insectelor. nc din secolul al VII-lea medicii japonezi practicau acupunctura i cauterizarea prin arderea pe anumite regiuni a unor ierburi uscate moxa, chiar i n cazuri de maladii nervoase. 2.7. Psihologia n Grecia antic Calitile eseniale ale artei greceti se prefigureaz nc din epoca preistoric i arhaic prin Homer i poemele sale. De-a lungul secolelor ce au urmat ele au rmas bazele nvmntului, a creaiei artistice, a formaiei culturale i a educaiei morale a vechilor greci. Pentru greci Homer reprezenta suma tiinei i a nelepciunii, iar textele sale aveau o autoritate absolut n toate domeniile. De asemenea important de remarcat este faptul c o influen au avut-o asupra tragediei, sculpturii, poeziei i picturii furnizndu-le numeroase teme i motive. Astfel Homer a compus cele dou mari poeme epice: Iliada i Odiseea cu un prestigiu nentrerupt pn n zilele noastre. Perspectiva acestor idealuri morale n care Homer i plaseaz eroii creeaz o puternic impresie general de grandoare sunt create cititorului senzaii puternice de via astfel nct sunt descrise caracterele puternice ale personajelor, modul cum acioneaz n diferite situaii. Fr a exista ca tiin de sine stttoare psihologia este prezent prin tririle personajelor, scenele de mas i individuale descrise, conflicte, aciune, detalii din viaa cotidian la acel nivel etc. Epoca arhaic aduce nu numai colonizrile grecilor, impunnd Grecia ca putere militar ci i naterea tragediei prin genul literar dramatic i al spectacolului teatral. Nume marcante ale tragediei sunt: Arhiloh (din Paros, sec. VII .H.) cu poezie spontan i personal, temperament pasional ce se exprim prin satir violent mpotriva atotputernicilor zilei; Alcmeon (sec. VI .H.), Amacreon (sec. VI-V .H.), Arion (din Lesbos, sec. VI .H.), Epiharm (sec. VI-V .H.), Simonide, Bachilide, Pindar i Eschil. Religia popular este dominat de zeiti cum ar fi: Zeus, Hera, Apollo, Hefaistos. Mitologia i prezenta pe zeii Olimpului- zeii oficiali ai statelor greceti-ce erau concepui dup modelul individului i al familiei societii familiei aristocratice din epoca de apogeu a civilizaiei miceniene. Acest lucru va avea ulterior implicaii i influene n filozofia i gndirea grecilor punndu-i amprenta decisiv asupra istoriei, filozofiei, artei i psihologiei poporului grec. Gndirea tiinific i filozofic. coala Ionian S-a spus de multe ori c lumina pur i intens n Grecia a influenat puternic viziunea grecilor asupra lumii. Viziunea sculptorului este legat de claritatea conturului i de un sim al volumului corpurilor situate n spaiu. Ceea ce este unic i remarcabil, aa cum natura i florile au determinat gndirea i filozofia chinez i japonez, lumina inea treze simurile filozofilor mbtndu-le imaginaia prin culorile calde, pasionale tipic mediteraneene.

Gndirea tiinific i filozofic a secolului al VI-lea .H. au n comun faptul, c se va renuna la vechile interpretri mistice i se va da o explicaie raional a lumii i fenomenelor vieii sub lumina clar a soarelui mediteranean. Homer ncerca sistematizri sau cauze eficiente apelnd la zeitile Olimpului. Astfel cei dinti ce vor renuna la o explicaie mistico-religioas vor fi fisiologii colii Ioniene (cei ce studiaz natura physis). Acetia s-au substituit ntr-un fel preoilor i suveranilor absolui abordnd o mentalitate laic i raional. Reprezentani ai colii Ioniene sunt Thales din Milet, Anaxinandru etc. Thales din Milet (624-546 .H.) este considerat de Aristotel fondatorul filozofiei. Din Mesopotamia i Egipt i-a adunat cunotinele de matematic i astronomie ocupndu-se de studiul forei magnetice ce o punea n analogie cu calitile ambrei. Era adeptul ideii c omul putea ajunge s stpneasc natura plin de zei, deci i implicit s devin prin propriilei puteri ale gndirii i raiunii cel puin egal divinitii. Esenial este de reinut c filozofii ionieni ncearc s gseasc ct mai puine principii (ideal ar fi fost doar unul) pe baza cruia s poat explica fenomenele i schimbrile din natur. Cu Thales i urmaii si s-a constituit un nou stil de a gndi: stilul care ncearc s depeasc, s treac dincolo de aparen nemijlocit a faptelor observate, cutnd originea, condiia i raiunea obiectelor i fenomenelor, operarea exclusiv n abstract prin selecia fenomenelor semnificative ca operaie de generalizare a observaiei. Importana lui Thales i a celorlali filozofi ionieni const n ndrzneala lor de a fi crezut c gndirea poate reduce la un singur principiu infinita varietate a naturii. Anaximandru (610-5540 .H.) reprezentant al colii ioniene va abstractiza superior concepia lui Thales. nzestrat cu o bogat imaginaie tiinific, el a ntocmit pentru prima dat n istorie o hart geografic a lumii pentru uzul navigaiilor i o hart a creierului ocupndu-se de toate tiinele naturale existente la acea epoc. Anaximandru a emis (anticipndu-l pe Darwin) i o ipotez privind originea vieii, astfel c pentru prima dat n istoria filozofiei este eliminat intervenia direct a divinitii n procesul apariiei i evoluiei vieii. Dup Anaximandru primul vieuitor s-ar fi format ntr-un mediu acvatic, n nmol, sub aciunea razelor soarelui, omul nsui ar deriva, printr-o lung evoluie, din vieuitoarele acvatice, din peti ce ulterior s-au adaptat condiiilor terestre. El consider c elementul primar i cauza material a lucrurilor este apeiron-ul care conine n sine toate elementele: ap, aer, foc i pmnt fiind haosul, amorful din care se structureaz toate lumile i lucrurile prin opoziia dintre strile lor de cald i rece i prin separarea lor din aperion. Al treilea mare filozof ionian a fost Anaximene (586-528 .H.) i a fost de asemenea implicat n studiul astronomiei, naturii, meteorologiei. Asemenea lui Thales, el ia ca principiu originar i universal element material, perceptibil de structurile noastre: aerul. Gndirea oriental i cea greac pn la Alcmenon (medic din Crotona) susineau c nu creierul ci inima are rolul n procesele vitale, exclusiv n procesele cunoaterii, care ar fi un act pasiv, simpl receptare pasiv a realitii. De reinut este faptul c Alcmeon, este primul care afirma c senzaia nu este identic cu cunoaterea, c actul cunoaterii este elaborat n creier, iar, cunoaterea este un efort al creierului omenesc de a stpni natura. Pitagora (580-500 .H.) va introduce n tiina i filozofia greceasc un filon de gndire religioas, mistic. El a devenit repede legendar deoarece avea o putere mare de

sugestie, cuvintele lui erau rostite ca sub inspiraie divin, pretindea c el descinde din Apollo n urma unor succesive rencarnri. El afirma c divinitatea se identific cu sufletul lumii, fiind omniprezent i putnd fi perceput peste tot n Univers. Sufletul este nemuritor, dar ntemniat n corp i contaminat de acesta cu impuritatea sa instinctele, nevoi materiale, dorine frivole, etc. De asemenea considera c sufletul va plti pcatul impuritii prin obligaia absolut de a se rencarna continuu chiar i-n animale sau plante iar pentru a scpa de aceast pedeaps omul trebuie s duc o via de puritate, s nu consume carnea animalelor, s nu poarte podoabe, s-i cultive facultile sufleteti: raiunea, memoria, cunoaterea. Pitagora considera c omul trebuie s respecte limita adic msura i ordinea, acesta fiind principiul ce organizeaz ntreg Universul iar expresia suprem a limitei este numrul. Lucrurile sunt numere spunea Pitagora, astfel c legile numerelor urmeaz s fie considerate legi ale lucrurilor. Pentru Pitagora numrul poate fi reprezentat i spaial, asemenea unor particule materiale, prin puncte care, juxtapuse formeaz figuri plane adic ptrate, dreptunghiuri. Aceast teorie a numerelor era manevrat n mod mistic i n sens magic, astfel c fiecrui numr de la 1-10 i va corespunde o anumit proprietate a Universului. Cifra 10 era cifra sacr care reprezenta armonia Universului, cifra cinci simbolizeaz cstoria. Pitagora considera c purificarea religioas se ndeplinete i prin contemplarea numerelor. Studiul armoniei muzicale le-a confirmat pitagoreicilor c numrul este codul i norma ntregii realiti. Pentru viitorul tiinei este de o importan excepional concepia lui Pitagora despre matematic, vzut de el ca fiind forma fundamental a tiinei i va fi reluat de Platon i continuat de anumite direcii de gndire tiinific, din antichitate pn azi. Gndirea tiinific i filozofic la Heraclit, Parmenide i Zemon din Elea Pn la Socrate, gndirea tiinific a grecilor nu i-a delimitat domeniul fa de cel al gndirii filosofice. Cei ce se ocupau de tiin erau n primul rnd filozofii cere considerau tiina ca un domeniu n serviciul filosofiei. Pentru ei filozofia era tiina tiinelor, care sintetiza toate cunotinelor, ceea ce a fcut ca speculaiile lor s-i mpiedice s le dea cuvenita atenie cercetrii actuale a fenomenelor lumii sensibile. Heraclit din Efes (sec. VI sec. V .H.) afirma existena focului care este n permanent schimbare ca ntregul univers, n care nimic nu rmne imuabil. El considera c totul este n continu schimbare, lumea este i va fi un foc mare viu, toate lucrurile se schimb n foc i focul n lucruri. Heraclit consider c legea fundamental a lumii este transformarea; acest principiu este originea i rezultatul unui continuu conflict al contrariilor exprimat prin metafora rzboiului fr de care Universul ar fi distrus i totul ar dispare. Totodat acest conflict genereaz i armonia lumii crend un echilibru instabil. Lenofan formeaz n 540 .H. prima coal filozofic a antichitii, ai crei reprezentan sunt: Parmenide i discipolul su Zenon. Parmenide dezvolt filozofia fiinei, el distingnd ntre adevr i plcere, ntre gndirea logic (raional) i gndirea empiric (cea care se servete de simuri). Raiunea ne asigur c fiina, adic ceea ce este, exist din totdeauna, este neschimbat i indivizibil. Fiina este ceea ce este, este etern i imuabil dar ea este i indivizibil cci i pstreaz n continuu i calitile, fiind totdeauna egal cu sine nsui orict de repetat s-ar divide.

Parmenide a conceput imaginea fiinei ca sfer, n care exist numai prezent fr trecut i viitor, timp imobil i finit, complet i perfect. Pentru a-l orienta pe om i n lumea simurilor filozoful expune o fizic a aparenelor: cum i par a fi lucrurile aparente celui ce le examineaz. Realitatea fizic este un amestec de dou elemente n conflict, un produs al acestor dou elemente focul i pmntul mai precis caldul i recele. Parmenide consider c temperamentul, caracterul, natura gndirii unui om sunt determinate de preponderena fie a caldului, fie a recelui i c moartea n-ar fi dect rezultatul dispariiei elementului cald. Zeno (n. 489 .H.) a dezvoltat i argumentat ideile despre unitatea i imuabilitatea lumii. El considera c n cercetarea tiinific experiena sensibil trebuie s in seama i de legile gndirii logice, de normele raiunii. Empedocle (490-430 .H.) considera c toate lucrurile existente s-au nscut i continu mereu s se nasc din agregarea celor patru elemente fundamentale, invariabile i eterne ale lumii i fenomenelor apa, aerul, focul i pmntul. Aceste patru rdcini ale tuturor lucrurilor, fiinelor i fenomenelor sunt dominante i guvernate de dou fore opuse: iubirea i ura. Predominana iubirii determin ordinea i armonia, n timp ce predominana celeilalte creeaz haosul i discordia. Anoxagora (498-427 .H.) a fost cel care a introdus cercetarea filozofic la Atena fiind profesorul lui Pericle. El afirma c lumea este compus din semine, elemente materiale extrem de mici, divizibile la infinit i invizibile, eterne, indestructibile i considera c nimic nu se nate, nici nu piere, ci se combin i apoi se separ din nou. Ceea ce organiza i punea n micare era spiritul. Aceast concepie se apropie de atomiti, fiind fundamental pentru nceputurile raionalismului grec. Fondatorul atomismului a fost Leucip din Milet iar continuatorul su, cel care a sistematizat i dezvoltat pe larg teoria atomist, a fost Democrit din Alsdera (n. 460 .H.). Democrit a fost filozof i autor a peste 50 de tratate din cele mai diverse domenii: fizic, matematic, tehnic, agricultur, etic, poezie, pictur etc. Acest filozof a fost preocupat de definirea i conceptualizarea atomului dat fiind faptul c avea cunotine din toate domeniile, a cutat s combine noiuni de fizic i chimie cu biologie i medicin. El considera c atomul este compus din particule de materie n micare, indestructibile, invizibile i indivizibile din punct de vedere fizic (fiind prea dure), deosebindu-se ntre ele prin poziie, form i mrime dar identice sub raportul calitii. Democrit a concluzionat c procesul de apariie, dispariie sau de schimbare a lucrurilor este determinat de micarea atomilor, - micarea fiind atributul esenial. Atomii se mic n vid i agregndu-se ntre ei n moduri diferite i prin singura lege a hazardului dau natere la corpuri diferite. Gndirea sofist i filozofia Sofitii sau profesorii de nelepciune, intelectuali, multilaterali cultivai, aveau cunotine n multe domenii, i ddeau lecii tinerilor contra plat. Materiile pe care le predau sofitii erau disciplinele socio-politice: constituia i administraia statului, arta militar, etica i oratoria arta succesului n viaa societii. Populariznd cunotinele tiinifice, filozofice, literare, sofitii au fcut o important oper de cultur ntr-un mediu mai larg rspndind cultur. Metoda folosit de ei pentru a convinge era critica permanent, discuia, controversa, disputa, iar ca mijloc paradoxul, antiteza i compoziia strns i frumoas a discursului: un formalism verbal perfect, urmnd cu

orice pre succesul n faa publicului. Temele lor predilecte erau: imposibilitatea cunoaterii lucrurilor n esena lor, opoziia ireductibil dintre natur i convenie, individul i intelectul uman ca msur a realului i ca centru al interesului, importana formei argumentrii i a limbajului. Cei mai renumii dintre sofiti au fost Protagoras, Georgias, Prodicos i Hippias. Protaggoras din Abdera (485-411 .H.) a enunat conceptul modern de pedeaps ca mijloc social preventiv de intimidare a celorlali i nu de rzbunare. El concepea lucrurile doar ca simple fenomene percepute de om, omul fiind msura tuturor lucrurilor, rezult astfel c actul cunoaterii este un act subiectiv, nereprezentnd un adevr absolut, obiectiv, general valabil. Georgias (483-380 .H.) ca ambasador la Atena, a avut ocazia s mping la extrem scepticismul lui Protagoras formulnd cunoscutele teze: 1. nimic nu exist n sens obiectiv i absolut dect ceea ce este n simuri. 2. dac ceva exist acest lucru nu poate fi cunoscut n realitatea intim. 3. dac poate fi cunoscut, cunoaterea lucrului nu poate fi comunicat altcuiva; cci limbajul nu poate exprima i comunica dect ce este exterior nou. Ali sofiti ca Hippias i Antifon au criticat legile i conveniile sociale, considerndu-le abateri de la ordinea natural, ordine care impune respectarea zeilor i a btrnilor, iubirea i buna nelegere ntre oameni. Se poate remarca faptul c sofitii au deschis drumul altor coli filozofice cum ar fi cele ale: scepticilor, cinicilor, epicurienilor i stoicilor. Socrate (469-399 .H.). nvtura i activitatea sa nonconformist a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost acuzat a fi de complicele tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid. Socrate n-a scris nimic, tot ceea ce tim din nvtura sa reiese din relatrile lui Platon i Xenofan foarte adesea divergente. Asemenea sofitilor (cu toate c nu fcea parte dintre acetia), Socrate prefera dezbaterea unor probleme practice n locul unor probleme de tiin susinnd c virtutea este tiin, deci poate fi nvat de oameni. Pe de alt parte, el practica metoda dialectic i pentru el existau valori umane certe crora ns nu le gsea un fundament raional, susinnd c o voce interioar l mpiedic de la aciunile rele. De aici deriv scepticismul lui Socrate, n ceea ce privete actul cunoaterii, el afirmnd c singurul lucru pe care l tie cu certitudine este c nu tie nimic. Prin maxima scris pe frontispiciul templului de la Delfi: Cunoate-te pe tine nsui, Socrate nelegea i ilustra faptul c scopul omului nu este acumularea unui numr mare de cunotine ci dragostea de nelepciune filozofia. Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul omului de a se studia pe sine spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n nsi firea sa, universal i etern: Binele. Astfel, Binele const n cutarea binelui la fel ca Adevrul, iar cutarea acestora va da natere comportamentelor juste i virtuoase. Socrate spunea de multe ori Nimeni nu face ru voit ci din netiin, din faptul c ignor cutarea binelui i adevrului. Astfel, la el exist o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet. Ceea ce trebuie s caute i s descopere omul sunt n primul rnd valorile etice i raporturile lor cu actul cunoaterii i cu societatea. Platon (427-347 .e.n.) nscut ntr-o familie bogat, a trit n preajma lui Socrate pn la moartea acestuia i a cltorit n Egipt, Siracuza. Platon polemizeaz cu sofitii i ia aprarea doctrinei lui Socrate, dar i va expune i propria-i doctrin despre Idei, Fiin n dialogurile din epoca maturitii. Pornind de la metoda maieutic a maestrului su, a

ajuns la o form filozofic nou de comunicare: dialogul. Astfel el pornete de la opoziia dintre realitate i cunoatere, dintre aparen i esen, dintre opinie comun i tiin i dintre simuri i raiune. Simurile sunt lanurile care l leag pe om de realitatea sensibil, inferioar n timp ce raiunea l conduce la cunoaterea adevrat a realitii. Doctrina platonic despre idei st la baza teoriei i a eticii lui Platon, iar ideile reprezint lumea situat n afara timpului i spaiului. Ideile sunt modelele, prototipurile, formele, primordiale, imuabile, eterne ale tuturor fiinelor i lucrurilor existente n lume i chiar a unor concepte abstracte, ca virtutea sau binele. n ierarhia lumii ideilor, primul loc l ocup binele i ideea de Bine. Binele nal sufletul sufletul, rul i nedreptatea l degradeaz, de aceea e mai bine s nduri o nedreptate dect s faci un ru. Fericirea const numai n cunoaterea virtuii iar nedreptatea i svrirea rului este ca o boal pentru suflet, l fac urt, nemulumit, nefericit. n filozofia lui Platon, a fi drept nseamn a-i domina impulsurile i a-i impune o msur a dorinelor, iar tiina practicrii acestor comportamente este o virtute. Fora care ne propulseaz spre meninerea acestor idei nobile este iubirea care n concepia lui Platon se identific cu pasiunea sufletului cu stimulul, cu dorina, cu atracia exercitat de amintirea acestor valori ideale, cum sunt binele, adevrul, frumosul, dreptatea, valori ce genereaz n om aciuni bune, drepte, frumoase. Iubirea este deci un exerciiu etic, purificator al sufletului.

Aristotel (384-322 .H.)

Discipol al lui Platon timp de 20 de ani, apoi maestru a lui Alexandru Macedon va sintetiza n operele sale ntreaga gndire a filozofiei i tiinei greceti dar i a ntregii lumi antice. Pentru Aristotel lumea ideilor nu poate fi separat de lumea fiinelor i obiectelor concrete. ntre simuri i raiune exist o relaie de continuitate. Astfel senzaia este prim treapt a cunoaterii, actul cunoaterii pornete de la senzaie, fr de care raiunea nu poate ajunge la nici o cunoatere obiectiv. n timp ce simurile nu pot depi limitele percepiei, raiunea depind percepia ajunge la concept, printr-un proces de abstractizare. Aristotel opereaz i a doua distincie ntre cele dou aspecte inerente ale unui obiect: potenialitate i act. Micarea, devenirea nu este altceva dect trecerea de la potenialitate la act. Cauzele devenirii sunt: cauza eficient cea care iniializeaz micarea i cauza final adic elul spre care se ndreapt, scopul nsui al micrii, al devenirii. Pe Aristotel l-a pasionat i biologia i formuleaz conceptul de organ, stabilete principiul corelaiilor dintre organe, al condiionrii reciproce, ilustrndu-le n crile sale: Cercetare asupra animalelor, Pri ale animalelor i Generaia animalelor. n clasificarea sistemic i n observaiile pe carele face comparnd diferitele animale pe care le-a disecat, el fondeaz anatomia comparat, i embriologia. Prin lucrarea sa Tratat despre suflet, Aristotel considera sufletul ca fiind n parte o form a organismului fizic (prin funcia sa vegetativ i prin cea senzitiv), n parte a intelectului (prin funcia intelectiv a sufletului raional). Pe lng cele cinci simuri el concepe i un organ de sim comun, care distinge ntre percepiile unor simuri diferite (de exemplu un sunet de o culoare). Totui s-au remarcat trsturi generale ale gndirii aristotelice. n primul rnd consider omul o creatur a acestei lumi mai mult dect o facea Platon. Aristotel era interesat de trsturile particulare i de faptele experimentate prin intermediul simurilor.

Dei a rmas fidel unor trsturi ale raionalismului platonian, Aristotel a fost un empirist. n consecin, i-a concentrat atenia mai mult pe lumea imediat i disponibil dect pe cea abstract a formelor. O a doua trstur a gndirii aristotelice este calitatea de a fi neleas uor. Matematica, astronomia i fizica vremii sale ii erau familiare i a avut numeroase contribuii n domeniul tiinelor exacte. Dar n acelai timp poate fi considerat tatl zoologiei ntruct a fost primul om care s-a ocupat de colecionarea i clasificarea diferitelor specii. Totodat a fundamentat un sistem de deducie logica, iar logica predat astzi, n coli, la primele ore, sunt cursuri de logic aristotelian. A adus contribuii originale n filosofia politic, n metafizic i axiologie, era la curent cu practicile medicale ale timpului su, iar observaiile sale psihologice depeau cteodat cunotinele vremii sale. Activitile intelectuale i realizrile lui Aristotel au depit subiectele care i preocupau pe oamenii de tiin n acea vreme. Acest lucru este cu att mai impresionant cu ct este mai greu de realizat n zilele noastre, cnd dispunem de o tehnic mult mai avansat. Aristotel a rmas printre primii oameni de tiin ai tuturor timpurilor. O alt trstura a gndirii aristotelice este ntlnit n sublinierea importanei nelegerii cauzelor. Conceptul de cauz final, pentru care Aristotel a fost criticat sever, ncerc s stabileasc motive, scopuri i finaluri datorit crora exist lucrurile n lume. Aristotel a respins ideea conform creia universul este iraional i haotic. n gndirea aristotelic, un loc important l ocup i evoluia. El a subliniat c exist o direcie n natura i c direcia este spre un motiv. Aristotel consider c imaginaia produce imagini independent de percepii, i de opinii care sunt tot produse ale imaginaiei dar ntrite de o credin ferm n realitatea lor. n legtur cu activitatea, Aristotel consider c poate fi aciune care i cere scopul n sine nsui sau poate fi producie n vederea realizrii unui bun, unui obiect chiar i artistic. Dup el, orice activitate are un scop, sunt scopuri urmrite n vederea altor scopuri, dar scopul ce trebuie urmrit pentru el nsui este binele care procur fericirea, iar supremul bine totodat i datoria specific fiecrui om este exercitarea raiunii, adic practicarea tiinei, a artei, a prudenei, a nelepciunii, a prieteniei cu alte cuvinte virtutea.Virtutea lui Aristotel nseamn alegerea i urmarea cii de mijloc ntre dou extreme duntoare, ambele rele. El consider c omul nu poate atinge forma superioar a virtuii dect n cadrul societii iar omul nu poate fi cunoscut i definit dect n cadrul i n funcie de interesele societii cci omul este prin definiie o fiin socialzoon politikon.