Necesitatea unei relaii personale a omului cu Dumnezeu oglindita in Anaforaua Vasiliana

Sfantul Vasile cel Mare (+379), Arhiepiscop al Cezareei Capadociei, mare teolog si pastor al Bisericii, a redactat pe baza traditiei capadociene o Liturghie care a fost adoptata si la Constantinopol. Dintre Liturghiile ritului bizantin, Liturghia Sfantului Vasile cel Mare este cea mai veche. In forma ei initiala, urmeaza intru totul randuiala Liturghiei Sfantului Iacob, fata de care are insa unele rugaciuni mai scurte. Continutul anaforalei redactate de sfantul Parinte ne ingaduie sa recunoastem si scopul muncii sale redactionale: Pe timpul sfantului Vasile cel Mare lupta impotriva arienilor si pnevmatomahilor nu era castigata inca.pe langa arienii extremist existau si semiarieni, homoieni si homoiusieni. De cealalta parte erau urmasii lui Apolinarie si ai lui Marcel al Ancyrei care puneau in chestiune deplina umanitate a lui Hristos. In aceasta dificila situatie, Sfantul vasile si-a indreptat toate puterile in vederea unificarii fortelor antiariene. Marea recunoastere pe care a gasit-o tratatul sau Despre Sfantul Duh i-a dat posibilitatea de a prelua ideile cuprinse acolo si in rugaciunea euharistica. In mod tipic vasilian, Duhul Sfant este numit aici sphragis isotypos (pecete asemenea/pecete a asemanarii). Intrucat Sfantul Vasile era suspectat de catre vechii niceeniextremi d semiarianism, el a preluat in rugaciunea euharistica pe langa pasaje textuale din operele Sfantului Atanasie, o multime de aluzii din Sfanta Scriptura- si a facut aceasta intr-un mod atat de viguros, incat anaforaua pare compusa direct din Sfanta Scriptura, indeosebi din epistolele Apostolului Pavel si Epistola catre Evrei. Cert este ca si alte formulare liturgice au fost prelucrate in timpul disputelor trinitare-hristologice din secolul IV in sensul hristologiei niceene. La nici o alta anaphora insa urmele acestei prelucrari nu pot fi atat de evident surprinse ca la cea a Sfantului Vasile.

In acelasi timp, anaforaua sa prezinta si urme din epoca persecutiilor si prin aceasta atesta o inalta vechime. Astfel de urme se gasesc indeosebi in rugaciunea de mijlocire (Intercessio) care insa contine mai multe adaosuri ulterioare decat restul rugaciunii euharistice, incat rugaciunea de mijlocire s-a adaptat in permanenta la situatia dominant. Continutul anaforalei Sfantului Vasile cel Mare impresioneaza prin profunzimea teologica. Prima sectiune a anaforalei (Rugaciunea Teologica) este una doxologica, de lauda a lui Dumnezeu cel Unul in Sfanta Treime si a iconomiei Sale in lume, care se incheie prin vesnicul imn adus de ingeri nemarginitei slave a lui Dumnezeu. Cea de a doua sectiune (Rugaciunea Hristologica) este dedicata multumirii pentru intreaga iconomie mantuitoare, care culmineaza cu amintirea instituirii Sfintei Euharistii la Cina cea de Taina. Ultima sectiune este cea de cerere, incepand cu epicleza si continuand cu dipticele. De remarcat ca fiecare dintre cele trei sectiuni este consacrata Uneia dintre Persoanele Sfintei Treimi, iar anaforaua, in ansamblu, se adreseaza Tatalui. In prima parte predomina Persoana Tatalui, a doua parte coincide cu multumirea pentru iconomia mantuirii implinita de Mantuitorul Iisus Hristos, iar in a treia parte a anaforalei prevaleaza lucrarea sfintitoare a Sfantului Duh, invocat ca sa transforme Sfintele Daruri spre implinirea eshatologica a noului Israel. Cele Trei Persoane Divine nu sunt separate Una de Cealalta: Tatal binevoieste, Fiul Se jertfeste, iar Duhul sfinteste. Sfantul Vasile a imbogatit cultul: nu inovand, ci imbogatind cultura teologica a credinciosilor: Sfantul Vasile cel Mare nu a urmarit neaparat ornarea cultului din vremea sa, ci in primul rand cultivarea teologica si propasirea duhovniceasca a crestinilor. Vechimea si autenticitatea acestei Liturghii sunt confirmate de numeroase marturii. Sfantul Grigorie de Nazianz considera aceasta Liturghie ca fiind cea mai de seama realizare a Sfantului Vasile in planul reformei liturgice pe care a intreprins-o preot fiind in Cezareea Capadociei. In biografia Sfantului Vasile, atribuita lui Amfilohie, episcop de Iconiu, ni se relateaza ca, la hirotonia sa de episcop, Sfantul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu sase zile in sir sa-l invredniceasca sa-I aduca jertfa cea nesangeroasa cu propriile sale cuvinte adica sa compuna un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe atunci. In a saptea zi, i s-a aratat Mantuitorul in vis, implinindu-i dorinta.
2

De la Leontiu de Bizant, care l-a mustrat pe Teodor de Mopsuestia pentru faptul ca a inlocuit ritualul traditional al Bisericii cu o Anafora scrisa de el, aflam ca Sf. Vasile este autorul Liturghiei care ii poarta numele. Liturghia Sfantului Vasile este pomenita si in canonul 32 al Sinodului trulan (692) apoi de Sfantul Ioan Damaschinul si de parintii Sinodului al VII-lea ecumenic (Niceea 787) . Numele Sfantului Vasile se gaseste in titlul Liturghiei lui in cele mai vechi manuscrise care ne transmit textul Liturghiilor bizantine, incepand cu Codicele Barberini, din secolul VIII. Liturghia este ambianta comuniunii Sfintei Treimi ce intareste implicit comuniunea dintre oameni, comuniune ce este in acelasi timp indispensabila pentru sporirea si desavarsirea lor personala. Fara liturghie ca mediu al comuniunii personale, omul ca subiect al ascezei ar avea doar perspective unei disolutii personale, a unei aneantizari a propriei finite, deoarece doar liturghia si viata individuala liturgica, cultiva unirea prin iubire dupa modelul treimic, care pastreaza unitatea fiintei si identitatea persoanelor. Liturghia e astfel cadrul de practicare-traire a iubirii treimice ce se revarsa peste fiecare participant la ea, potentand persoanele la realizare inre ele a unirii fara confuzie ce le pastreaza integer in aceasta depasire de sine spre celalalt. Liturghia este izvorul spiritualitatii, spiritualitatea interiorizata ca intima comuniune cu Dumnezeu nefiind decat Liturghia inimii despre care vorbesc Sfintii Parinti (Marcu Ascetul) si isihastii. La Liturghie se produce impartasirea, chiar daca tainica a harului in mod obisnuit, curent, spre deosebire de modul extraordinar si sporadic in care era impartast profetilor in Vechiul Testament. Doar la Isaia si Ezechil avem evocat un cadru al Liturghiei ingeresti in jurul Scaunului Slavei divine (merkabah) ce anunta continutul actual al Liturghiei crestine. Viata dumnezeiasca este cea care ofera naturii umane posibilitatea mplinirii vocatiei sale de existenta nemuritoare. Si cum viata autentica nu este alta, dect aceea ce se dobndeste prin comuniune cu alte persoane, concluzionam ca, cea care mplineste netarmurit natura umana este taina comuniunii interpersonale.

Anaforaua vasiliana distinge atat de frumos faptul c rugciunile sau adresarea fcut lui Dumnezeu sau dialogul n care suntem angajai cu Dumnezeu este fcut ntotdeauna n numele unui eu colectiv i nu se au n vedere n primul rnd nevoile personale ci cele ale colectivitii, ale comunitii. ntotdeauna n biseric ne rugm toi pentru nevoile tuturor. si pomeneste-I pe toti cei mia dinainte adormitiAdu-Ti aminte doamne de cei care aduc roadeAdu-Ti aminte doamne de cei din pustiede cei ce petrec in fecioriede preaevlaviosul si preacinstitul nostrum imparat..de poporul ce sta inainteca Tu toate ni le-ai dat noua( Anaforaua bizantina a Sfantului Vasile cel Mare dupa cod. Barberini gr.336,Intercessio). Raportul ntre aspectul personal al rugciunii adresate lui Dumnezeu n cult i cel comunitar trebuie s fie unul complementar n sensul c relaia vie personal a omului cu Dumnezeu nu poate exclude relaia cu semenii, precum i rugciunea mpreun cu ei. Asadar, omul pentru mplinirea sa, pe de o parte trebuie sa recunoasca celelalte persoane umane ca hotare si ca izvor de viata1 trebuind sa tinda spre unitatea ct mai deplina cu acestea, iar pe de alta parte -fiindca numai o relatie cu alte persoane este insuficienta, ele neavnd viata prin ele nsele- el va trebui sa intre n comuniune cu Dumnezeu cultivnd n chip absolut relatia cu Persoana Divina prin care va primi viata n chip deplin. Persoana este, asadar, centrul unitar al tuturor actelor si a relatiilor desavrsitoare, mereu noi ale omului fata de alte persoane dar, si fata de Dumnezeu.2 Aceasta pentru ca persoana nu este nchisa n sine, autosuficienta, ci se defineste numai n comuniune, 3 ntr-un cadru relational, al carui fundament l constituie triadologia. Ea presupune necesitatea firii umane, fiind modul de subzisten_a unitar si compact al acesteia spre o tot mai deplina unitate dupa chipul umanitatii lui Hristos. Prin urmare, pentru a arata premisele comunicarii si comuniunii ca stari necesare desavrsirii omului este necesara receptarea teologica a naturii si ipostasului uman n relatie speciala, cu Creatorul lor cu Izvorul si Modelul mplinirii lor Iisus Hristos.

Pr. Prof. D. Staniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987,p.11 2 Idem, Teologie Dogmatica Ortodoxa, vol. II, EIB, Bucuresti, 1997, p.27 3 O perspectiva pagubitoare si ngusta asupra persoanei mai cu seama n apusul catolic este cea subiectivist-singularista care transforma persoana n individ.

Liturghia e intalnire, iubire si viata cu (in) Sfanta Treime, in care Cele Trei Persoane distincte pastreaza necontopite in Ele persoanele umane, intr-un dialog in care doar ca personae distincte acestea isi pot manifesta liber iubirea. Participarea eficienta la Liturghie presupune insa disciplina si efortul de concentrare specific spiritualitatii si misticii crestine. Practice se cere pentru impartasirea plenara de har o interiorizare a Liturghiei, o Liturghie (a inimii) in Liturghia (eclesiala), inteleasa ca vietuire harica in Biserica prin Sfintele Slujbe si Taine. Liturghia depaseste teologia ca discurs rational meditativ despre Dumnezeu, pentru ca ea transpune credinciosul intr-o experienta ce-l imbogateste ontologic- prin har. Insa teologia poate adancii aceasta cunoastere experientiala prin reflectiile ce le face asupra/cu iluminarile primite in Liturghie. In acest sens, parintele Staniloae defineste de asemenea rugaciunea ca taina a unirii omului cu Dumnezeu- infaptuita ori de cate ori omul se roaga in concentrare si tot timpul in cei ce se roaga neincetat.4 Rugaciunea e o stare de interioritate reciproca intre cel ce se roaga si Dumnezeu (Ps. 146,14- Aproape e Dumnezeu de toti cei ce-L cheama si Sfantul Efrem Sirul- rugaciunea e darul nostrum facut de Dumnezeu din darul Lui: Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaza- rugaciunea amvonului) p.4085 Practic trebuie sa existe o Liturghie in Liturghie, ca traire totala, holistica a realitatii cultice prin transpunerea interioara a acesteia in sufletul omului. Euharistia este cu atat mai mult modul practic al indumnezeirii, esenta lucrarii liturgice a Bisericii fiind nu doar prefacerea si sfintirea elementelor creatiei, ci umplerea lor de har dumnezeiesc, indumnezeirea creatiei. In liturghie omul trebuie sa traiasca intr-o patrundere holistica totala de simbolurile liturghiei pentru ca Taina de pe Altarul zidit sa se savarseasca si pe altarul inimii. Atat transformarea/ prefacerea darurilor (paine/vin-ganduri/virtuti) cat si impartasirea (trup/sangedescoperirea/iluminarea) de aceste daruri transformate- prefacute si prin aceasta prefacerea launtrica a omului au loc in timpul participarii la Liturghie.
4 5

D. Stailoae, Spiritualitate si Comuniune in Liturghia Ortodoxa,p.408 Ibidem,p.409

n cursul anaforalei se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale, se face pomenirea lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, se nalt darurile de pine i vin i se invoc Duhul Sfnt spre sfinirea acestora. Cuvntul se unete astfel cu Taina, pinea i vinul se prefac, prin pogorrea Duhului Sfnt, n Trupul i Sngele Domnului. Anaforaua scoate n eviden faptul c actualizarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos se face prin svrirea Sfintei Liturghii iar primirea roadelor acestei lucrri se face prin cuminecarea celor prezeni cu Sfintele Taine (scopul acestei slujbe): Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertare pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine iar nu spre judecat sau spre osnd (anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur). Tot anaforaua ne descoper i sensul eclezial al mprtaniei care depete abordarea ei strict individualist: Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh Sfnt (anaforaua Sfntului Vasile cel Mare). Reiese clar astfel c participarea la Liturghie se mplinete prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Rostirea cu voce tare a anaforalei n Biserica primar era expresia mpreunei-slujiri a clerului i poporului n Sfnta Liturghie. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c tot poporul binecredincios, laolalt cu ceata preoeasc, n picioare i cu minile ridicate aduc nfricotoarea Jertf. La Sfnta Liturghie nu pot fi spectatori pasivi. Credincioii slujesc alturi de cler i, pentru a sluji, este nevoie ca ei s aud i s neleag rugciunile rostite de preot n numele lor. ncepnd cu sec. V-VI s-a rspndit tot mai mult obiceiul citirii n tain a anaforalei. Acest obicei nu s-a impus datorit unor motive care s in de esena Liturghiei ci din dorina de a ctiga timp printr-o rostire mai grbit a anaforalei atunci cnd Liturghia s-a lungit ca urmare a introducerii imnelor cntate de credincioi. Nu exist nici o reglementare a autoritii bisericeti care s indice citirea n tain a anaforalei. Din contr, mpratul Justinian prin Novella 137, cap. VI din 25 martie 565 interzice citirea n tain a anaforalei. Dar msura sa nu a putut opri rspndirea acestui obicei. S-a ajuns astfel ca rnduiala Liturghiei s ia nfiarea unui serviciu dublu: de o parte unul cu caracter tainic svrit n tcere de ctre liturghisitor n altar, iar altul exterior, perceptibil i executat de ctre diacon i popor (stran, cntre, cor) n vzul i auzul tuturor. Faptul acesta a fcut ca poporul s rmn din ce n ce mai strin i mai
6

opac fa de partea ce revine preotului adic tocmai de ceea ce este esenial i fundamental n aciunea Liturghiei. n consecin apar i explicri ale Liturghiei care absolutizeaz rolul clerului transformndu-i pe credincioi n simpli spectatori. Dezvoltarea n paralel a iconostasului i nelegerea greit a acestuia ca un zid despritor ntre cler i credincioi care ascunde lucrarea clerului a fcut ca uneori s se ajung la identificarea caracterului tainic al Liturghiei cu pstrarea secretului n ce privete ceea ce preoii fac i rostesc. Dar aceast nelegere vine n contradicie flagrant cu sensul profund al cultului cretin ortodox de mpreun-slujire a clerului i credincioilor. Persoana este o taina minunata, o realitate adnca putin definibila.6 Ea are o nsemnatate suprema asigurata de faptul ca nsasi baza existentei ei are caracter de Persoana a carei definitie esentiala este comuniunea si iubirea eterna.7 Fiind un mod de existenta care patrunde si face fiintial ntregul unei fiinte, ea este subiectul si purtatoarea careia i apartine si n care traieste fiinta data.8 Persoana ca mod de subzistenta a naturi umane si are obrsia n actul creatiei, pentru ca atunci ncepe si chemarea la dialog a Persoanei divine. n ea sunt sadite fiintial accesoriile pentru dialog si raspuns la aceasta chemare spre ndumnezeire. Dumnezeu Persoana fiind are ca scop principal crearea de persoane cu care sa intre n comuniune. Si pentru ca, n atractia lor reciproca lucreaza Sf. Treime care i atrage spre Ea, persoanele pot nainta la infinit, att n relatia si comuniunea cu Dumnezeu, dar si ntre ele.9 Persoana umana este pusa ntr-o relatie dialogica speciala cu Persoana Cuvntului si persoanele semenilor.10 Ipostasul nu poate fi privat, astfel, de doua lucruri esentiale pentru existenta sa, natura si dialogul.

6 7

Pr. Prof. D. Staniloae, Pozi_ia D-lui Lucian Blaga fa_a de Crestinism si Ortodoxie, Ed. Paidea, Ibidem, p. 115 8 Paul Evdochimov, Ortodoxia, EIB, Bucuresti, 1994,p. 75 9 D. Staniloae, Chipul... op. cit., p. 33 10 Idem, Teologia Dogmatica op. cit, vol. II, p.8

Omenirea nu a fost creata ca euri izolate, ea este un complex nedespartit n care pe de o parte eu si gaseste mplinirea ntr-un Tu, iar pe de alta parte acelasi eu se ntregeste n relatie cu alte euri. Spre deosebire de Hristos persoana umana are o singura fire compusa trupsuflet, trupul fiind legat de suflet prin singurul ipostas comun.11 Despre persoana trebuie vorbit, deci n termenii unui apofatism ipostatic spunnd ca singura definitie satisfacatoare se poate da numai n perspectiva triadologica. Numai dogma Sf. Treimi ne poate arata ce este persoana pentru ca ea o descopera pe aceasta ca existenta pentru comuniune, si pentru ca numai prin aceasta comuniune ea fiinteaza absolut. Propriu-zis numai n Dumnezeu exista Persoana. Omul are nostalgia si scopul de a ajunge persoana, nostalgie pe care nu o poate realiza dect n comuniune cu Persoana Absoluta.12 ndumnezeirea are un caracter personal dat fiind faptul ca Dumnezeu este Persoana ce nu poate revarsa n chip deplin darurile Sale dect peste o persoana. Acesta o face sa fie unica din perspectiva relatiei sale cu Dumnezeu si comunitara din perspectiva relatiei cu alte persoane. Persoanele sunt n acelasi timp si sensuri una celeilalte,13 mistere necesare pentr ndumnezeirea lor: fiecare om este o fiinta obligatorie pentru mine.14 Ipostasul uman este un cineva15 de nenlocuit care poate nainta la nesfrsit n cunoasterea de sine si a altora. El are nevoie de alte persoane pentru ca fiecare persoana poate da la nesfrsit celorlalte persoane ceva propriu care ntretine si contribuie la cresterea, mbogatirea si bucuria fara de sfrsit a persoanelor cu care intra n comuniune, crestere ce are ca apogeundumnezeirea. Persoana este un dat ontologic care nu si pierde pecetea dumnezeirii nici n cea mai decazuta forma de existenta, nici chiar n iad. Daca nu traieste aceasta realitate n care a fost pus el se nchide n individualism si egoism. Individul vrea sa detina totul, dar se regaseste golit,

11

Nicolae Mosoiu, Taina prezen_ei lui Dumnezeu n via_a umana. Viziunea creatoare a Parintelui Profesor Dumitru Staniloae, ed. Paralela 45, Brasov,p.147 12 Paul Evdokimov, op. cit., p.74 13 Pr. Prof. D.Staniloae, Chipul...op.cit., p. 43 14 Sorin Dumitrescu, 7 Dimine_i cu Parintele Staniloae, ed. Anastasia, Bucuresti, 1992,p.202 15 Idem, Teologia Dogmatica op. cit, vol. II, p.27

ntors spre propriul neant,16 proces care culmineaza cu moartea spiritului.17 Individul nu creeaza o entitate aparte din punct de vedere personal, el doar este rupt de semeni si de comunicarea cu ei. Astfel comuniunea degenereaza n complexitate de persoane care traiesc doar pentru ele.18 Omul stapnit de patimi voindu-se numai pe sine slabeste comuniunea cu ceilalti oameni, prin aceasta calitatea sa de persoana vie capabila de a creste n desavrsire decaznd n coruptibilitate, ajungnd la o stare de paralizie fiintiala. Patimile si raul paraziteaza persoana umana astfel nct omul ajunge sa fie rigid, ncremenit n ngustimea si egoismul lui. 19 Aceasta stare duhovniceasca cazuta a omului implica toata existenta. El a fost chemat ca subiect al lumii, printr-o viata spirituala de comuniune cu alte persoane si cu Logosul Divin, sa adune n sine toata creatia si sa o transfigureze. Dar prin slabirea comuniunii interpersonale si inevitabil prin slabirea relatiei cu Dumnezeu, omul schimba accentul existentei si astfel aceasta n locul mplinirii prin transfigurare, patimeste prin desfigurare. Omul poate reveni factor de unificare si desavrsire a lumii numai n masura n care se elibereaza de patimi si reactualizeaza, activeaza darurile puse n el la creatie. Aceasta este singura cale de mplinire a scopului creatiei omului ca persoana prin ridicarea treptat n sus spre unitatea ei tot mai deplina cu Dumnezeu. Din perspectiva persoanei umane ndumnezeirea are sensul de comuniune si relatie. Comuniunea dialogica cu Dumnezeu va aduce odata cu cunoasterea Lui ca partener de dialog si partasia la lucrarile Lui atotproniatoare. ndumnezeirea nu este, asadar, un concept abstract, ci presupune o relatie vie si personala cu Dumnezeu, care se va rasfrnge si asupra celorlalte personae create, relatie care nu se va sfrsi n veci de veci. Anaforaua Sfantului Vasile cel Mare abunda in trimiteri scripturistice, referiri anamnetice, recapitulative. Si aceasta evidentiind inca odata in plus ideea ca in cretinism nu este vorba de o ideologie, un sistem de idei la care putem sau nu s aderm, ci via, viaa cea
16 17

Olivier Clement, ntrebari asupra omului, ed. Episcopiei Alba-Iuliei, Alba-Iulia, 1997, p.64 Ioan I. Ica jr.(ed), Persoana si comuniune. Prinos de cinstire Parintelui Profesor Academician Dumitru Staniloae la mplinirea vrstei de 90 ani., ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p.365 18 Ibidem 19 Pr. Prof. Dr. Acad. Dumitru Staniloae, Studii de Teologie Dogmatica, ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1991, p.302

adevrat n comuniune cu izvorul vieii, Dumnezeu, pe care omul a pierdut-o datorit pcatului originar. Prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer Mntuitorul Iisus Hristos a restaurat firea uman i ne-a eliberat de sub stpnirea pcatului i a morii druindu-ne viaa venic a mpriei cerurilor. Fiecare dintre noi am primit acest dar al vieii venice n botezul nostru cnd "ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii"(Rom. 6, 4). Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt iar slujbele reprezint intrarea noastr n aceast mprie, trirea i mprtirea concret de viaa cea nou n Hristos, de dreptatea, pacea i bucuria n Duhul Sfnt ce caracterizeaz mpria lui Dumnezeu (Rom. 14, 17). Cultul Bisericii ne poart n lumea prezenei directe a lui Dumnezeu fcndu-ne prtai bucuriei nvierii. Cretinismul este, pentru aceasta, o religie liturgic, o religie n care pe primul plan este cultul, trirea liturgic a vieii celei noi n comuniune cu Dumnezeu. Biserica este, n primul rnd, o comunitate rugtoare, slvitoare. nelegem astfel de ce Biserica noastr se numete ortodox: este Biserica ce aduce dreapt slvire (orthos - doxa) lui Dumnezeu i, ca urmare, are credina dreapt fiind Biserica cea adevrat. Si cine este in stare sa graiasca puterile Tale, sa faca auzite toate laudele tale sau sa spuna toate minunile Tale, in toata vremea? Stapane al tuturor, Doamne al cerului si al pamantului si a toata faptura cea vazuta si cea nevazuta, Cel ce sezi pe scaunul slavei si privesti adancurile, fara de inceput, nevazut, neajuns, necuprins, neschimbat, Tatal Domnului nostrum Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu si Mantuitorul nostrum, nadejdea noastra, Care este chipul bunatatii Tale, pecete asemenea chipului, Care intru Sine Te arata pe Tine Tatal Cuvant viu, Dumnezeu adevarat(Anaforaua bizantina a Sfantului Vasile cel Mare dupa cod. Barberini gr.336 Praefatio, Prima parte a rugaciunii de multumire) Aceast Tain se concretizeaz n lucrrile specifice ale Bisericii n care Hristos nsui se ofer i se mprtete printr-un ritual de sfinire svrit de slujitorii bisericeti n i prin puterea Duhului Sfnt. Relatia noastra personala manifestandu-se in multumire si doxalogie pentru slava, puterea, lumina, intelepciunea, Viata data noua celor creati dupa chipul Chipului lui Dumnezeu. Deci pomenind si noi, Stapane, patimile Lui cele mantuitoare, Crucea facatoare de viata, ingroparea de trei zile, Invierea din morti, suirea la ceruri, sederea de-a dreapta Ta, a

10

lui Dumnezeu si Tatal si slavita si infricosatoarea Lui a Doua Venire( Anaforaua bizantina a Sfantului Vasile cel Mare dupa cod. Barberini gr.336,Anamnesis). Punctul culminant al acestor lucrri este Taina Tainelor, Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii depline cu El, Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui Dumnezeu. La Sfnta Liturghie Duhul Sfnt introduce realitatea eshatologic a mpriei n istorie schimbnd istoricitatea liniar n prezent. Trecutul i viitorul sunt astfel unite ntr-o realitate unic i indivizibil realizndu-se o sintez a istoricului i eshatologicului . Sfnta Liturghie este o anamnez, o pomenire a faptelor mntuitoare ale lui Dumnezeu ncepnd de la creaie i, n primul rnd, a lucrrii mntuitoare a lui Hristos. Dar aceast pomenire nu este o simpl comemorare ci o actualizare a evenimentelor. n Liturghie are loc o epifanie i dezvluire crescnd a prezenei lui Hristos Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat dar i ca Cel va s vin. Liturghia este "Evanghelia mereu actualizat". n Liturghie Hristos e prezent n mijlocul Bisericii Sale, a adunrii credincioilor. Nu l ntlnim ca ini singuratici ci ca mdulare ale trupului Su adunate laolalt sporind nencetat comuniunea cu El i ntre noi printr-un urcu spiritual continuu al nostru spre trepte tot mai nalte de comuniune duhovniceasc cu Hristos i, n Hristos, cu Sfnta Treime. n Liturghie Biserica primeste darul unitii "de sus", n Hristos, mplinindu-se ca Trup al lui Hristos. Fiecare comunitate local realizeaz astfel i reveleaz Biserica ntreag, evenimentul noului mod de viat care constituie mntuirea, participarea omului la viaa venic. n acelai timp Liturghia este slujit n comuniune cu ntreaga Biseric universal i n numele ntregii Biserici pomenindu-se att cei aflai departe ct i cei adormii ca mdulare ale aceluiai Trup al lui Hristos, realizndu-se astfel o unitate n timp i spaiu. Sfnta Liturghie este cea mai mare rugciune sau rugciunea prin excelen a Bisericii; ea are n esena ei un caracter eclesiologic, comunitar, iar nu unul individualist. n Liturghie se roag toat comunitatea, nu numai cel care liturghisete.20Forma de rugciune n dialog (ectenia), predomin n Sfnta Liturghie, i folosirea pluralului la persoana ntia n

20

Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti, 1998, p.146.

11

aproape toate ecteniile i rugciunile ei, exprim faptul c svritorul vzut este adunarea eclesial, Biserica lui Hristos. Demersul nceput n teologia ortodox de printele Alexandre Schmemann (Euharistia Taina mpriei, 1984) i printele Dumitru Stniloae (Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, 1986) se cere a fi continuat. Criza actual, n ce privete participarea credincioilor la Sfnta Liturghie, i gsete o rezolvare prin recuperarea sensului originar al Sfintei Euharistii i al Sfintei Liturghii, aa cum au fost ele nelese i trite n Biserica primar. Printele Alexandre Schmemann, liturgist prin excelen, mparte Sfnta Liturghie n 12 Taine: Taina Adunrii - Ecclesiei, Taina mpriei, Taina Intrrii, Taina Cuvntului, Taina celor credincioi, Taina Aducerii, Taina Unitii, Taina nlrii - Anaforei, Taina Mulumirii, Taina Aducerii aminte, Taina Duhului Sfnt, Taina mprtirii. n ce msur pot fi acestea numite taine
21

, arat printele profesor Ioan Ic: datorit importanei i inseparabilitii tuturor

acestor aspecte i faptului c prin fiecare se nfptuiete, aici i acum, Taina cea mare, ele toate pot fi socotite Taine i constituiesc la un loc misterul Liturghiei euharistice.22 Astfel, toate aceste 12 taine sunt rezumate n Taina Euharistiei, ea nsi fiind numit: Euharistia - Taina mpriei. Elementul esenial al fiecrei Taine este Biserica pentru care se svresc tainele. nsi termenul de Biseric (de la ek-kaleim = a chema, a aduna) nseamn sfnta adunare a poporului i arat c Dumnezeu este Cel care i cheam pe cei care-i aparin, ca s intre ntr-o nou comuniune cu El.23 n opera sa Mistagogia, Sfntul Maxim Mrturisitorul a expus aspectul i sensul simbolic al Bisericii i al Liturghiei. Dup natura lucrrii sale, Biserica este chip i icoan a lui
21

De fapt cuvntul Tain (mysterion, sacramentum - care nsemna jurmnt) se folosete cu mai multe sensuri: taina (misterul) lui Dumnezeu, adic planul divin de a reuni totul n Hristos (Efes. 1, 9-10), adic ntreaga istorie a mnturii, de la ntrupare la revenirea n slav a Fiului; Cina Domnului sau darurile euharistice sfinite (Cinei Tale celei de tain, astzi Fiul lui Dumnezeu prta m primete); sacramentele, cele apte taine pori ale mpriei numite i pori ale dreptii, adic lucrri n care Hristos Cel nviat mprtete prin Duhul Sfnt propria Lui via i darurile divine, n mod vzut, celor ce deschid porile inimilor lor prin credin. Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p.175. 22 Pr. Prof. Dr. Ioan IC, Modurile prezenei personale i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune, Sibiu, 1993, p. 336. 23 Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2000, p. 36.

12

Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare cu El, prin imitare. Biserica este icoan a lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i de diferite feluri. Biserica este centrul care unific ntreaga creaie, aa cum Dumnezeu nchide totul n El.24 Biserica Cincizecimii, ca Arhetip al oricrei Biserici, s-a constituit prin mpreun lucrarea persoanelor Sfintei Treimi. Rugciunea lui Iisus pentru unitate (Ioan 17,21) i arat roadele la Cincizecime. Duhul, trimis de Fiul de la Tatl, se pogoar la Cincizecime cu vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede (Fapte 2,2). Acest vuiet i cheam pe toi aceia care-l ascult pentru ca n final s-i adune pe toi cei care au rspuns chemrii: i s-au botezat n ziua aceea ca la trei mii de suflete (Fapte 2,41). De aceea Biserica nseamn sfnta adunare pentru c Duhul Sfnt i cheam i i adun pe credincioi, pentru a-i sfini; credincioii sunt chemai s fie sfini (1 Cor. 1,2). Din punct de vedere istoric Biserica este manifestarea n Duh a Cuvntului lui Dumnezeu ca simbol i anticipare a mpriei Cerurilor. Iconomia Fiului se continu n Biseric prin iconomia Duhului Sfnt, pn la sfritul veacurilor. Zidit pe jertfa lui Hristos pe Cruce, Biserica este sfinit prin lucrarea Duhului Sfnt: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului celui viu, Dumnezeu adevrat, strlucire i chip al Printelui celui fr de nceput i viaa cea venic Care cu vrsarea preiosului Tu Snge ai ntemeiat Biserica Ta, iar cu moartea Ta ai ridicat-o, cu nvierea ai desvrit-o, cu nlarea ai binecuvntat-o i cu pogorrea Sfntului Duh ai sfinit-o i ai lit-o.25 n veacul apostolic lirea Bisericii, n sensul de cuprindere, s-a fcut prin nvtura apostolilor i mprtire (comuniune, koinonia) n frngerea pinii (Euharistie) i n rugciune (Fapte 2,42); Astfel, nceputul este unit cu sfritul, Taina Adunrii fiind strns legat de Taina mprtirii: cretinii se adun n Biseric pentru a se mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Biserica adunat n Euharistii, chiar dac este limitat la doi sau trei, este chipul i realizarea Trupului lui Hristos i numai de aceea cei adunai pot s se mprteasc, adic s fie
24 25

Ibidem, p. 13-15. Rugciune la punerea de temelie a Bisericii, n Molitfelnic, ed. 1998, Ed. IBM al BOR, p. 522.

13

n comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper pe El prin adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se mprteasc; nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i suficient de sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat i poruncit n Biseric, n adunare, n acea unitate tainic n care noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe Dumnezeu Tat i s fim n comuniune i prtai ai Vieii dumnezeieti.26 Credincioii sunt chemai la mprtire: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai! Momentul cel mai trist al Liturghiei este acela cnd nimeni nu rspunde la aceast invitaie, cnd preotul se ntoarce n altar cu Sfintele Daruri pe care le potrivete el.27 n Biserica Ortodox s-a produs n chip firesc o rezisten pioas, prin abinerea de la mprtirea regulat, argumentat de nemplinirea dispoziiilor spirituale cerute apropierii de Sfintele Taine: post, mrturisirea pcatelor, mplinirea canonului .a. La 100 de ani de la libertatea acordat cretinismului, majoritatea credincioilor nu se mai mprteau dect n posturile mari, dei n Constantinopol, Sfnta Liturghie se svrea zilnic. Sfntul Ioan Gur de Aur ne informeaz c unii se mprteau de mai multe ori, ali de mai puine ori, cei mai muli, ns, o singur dat pe an sau de dou ori pe an.28 Sfntul Teodor Studitul se adreseaz clugrilor neglijeni n pregtirea pentru mprtire, cu aceste cuvinte: Dac ar fi o hran obinuit sau o butur comun propus, atunci nimeni n-ar neglija i ntrzia s ia parte n fiecare zi. Dimpotriv, cel care n-ar participa ar fi foarte contrariat. Dar cnd e vorba nu de pine simpl, ci de pinea vieii, nu de butur obinuit, ci de Cupa nemuririi, noi judecm aceasta ca un lucru indiferent i nu necesar n mod absolut. Dup prerea mea, sau mai bine zis, dup tradiia adevrat, virtutea care ne pregtete pentru mprtanie este aceea de a ne pzi curai. Dac noi suntem indifereni fa de Taina Comuniunii, cum vom putea atunci s evitm s fim cuprini de patimi?29
26 27

Alexandre SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei, p. 30. Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, 1996, p. 63. 28 Petre VINTILESCU, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deasa sau rara mprtanie?, n Rev. Studii Teologice, nr.5-6 / 1953, pp. 387-398. 29 Sf. TEODOR STUDITUL, Cateheze mici, 107, apud Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup liturghie, pp. 63-64.

14

mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului trebuie s fie o preocupare constant pentru fiecare credincios. Acesta este i ndemnul Sfntului Vasile cel Mare: Este bine i folositor s ne mprtim zilnic i s gustm din Sfntul Trup i Snge al lui Hristos. Cci El spune clar: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6,55). i cine se ndoiete c mprtindu-se des din via este totuna cu a avea via din belug? Eu m mprtesc, ntr-adevr, de patru ori pe sptmn: Duminica, Miercurea, Vinerea i Smbta, iar n celelalte zile, dac este o pomenire a vreunui sfnt.30 Credincioii se ntlnesc cu Hristos i se fac prtai de o lucrare a lui Hristos avnd un folos de la Sfnta Liturghie, chiar dac nu se mprtesc. De aceea afirmaia, provenit din influena catolic i protestant, c participarea la Sfnta Liturghie este inutil celor ce nu se mprtesc, nu corespunde realitii.
31

Sunt i alte moduri de mprtire cu Hristos (sfintele

icoane, cuvintele Sfintei Scripturi citite de preot n biseric, cuvntul de propovduire al preotului, n rugciunile rostire de preot, n cntrile credincioilor, n dialogul dintre credincioi i preot, n slujba celorlalte Sfinte Taine, n ierurgii) 32, dar acestea nu trebuie subliniate i ncurajate n defavoarea Sfintei Euharistii. Din contr mprtirile cu Hristos trebuie s aib drept scop Sfnta Euharistie, pe de o parte, i s menin aceast mprtire pn la viitoarea mprtire euharistic, pe de alt parte. Sfnta Liturghie este un urcu comunitar spre mpria lui Dumnezeu. Printele Alexandre Schmemann numete treptele acestui urcu taine, iar printele Dumitru Stniloae mprtiri cu Hristos. Aceste taine sau mprtiri, luate n sine nu sunt exclusive, ci necesare i complementare. Ele privesc fiecare un aspect sau altul al dinamicii sau procesului ntlnirii noastre personale cu Hristos i presupun credina n prezena, n Duh, al lui Hristos Cel nviat.33 Liturghia nu trebuie s primeasc o dimensiune intelectual, contemplativ, ci ea trebuie aplicat, trit. Prezena euharistic nefiind din rndul celor vzute, este o prezen mistic fr
30

Sf. VASILE CEL MARE, Scrisoarea 93, PSB 12, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU i Pr. Prof. Dr. Teodor BODOGAE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988, p. 269. 31 Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, pp. 102-103. 32 Pr. Prof. Dr. Ioan IC, Modurile prezenei personale, pp. 340-342. 33 Ibidem,p. 341.

15

chip. Cci ceea ce se vede, pinea i vinul, dup prefacere, devin pur i simplu identice cu Trupul nviat, ceresc al lui Hristos, fr s se opereze, ns, ceva i n planul vzut. De aceea Euharistia nu poate servi nicidecum ca icoan, deoarece este numai Cina Domnului, care trebuie consumat i nu contemplat.34 Euharistia nu poate revela nimic simului vederii; ea este pinea din cer. Euharistia a rmas fundamental o tain ce trebuie primit ca hran i butur, iar nu pentru a fi vzut cu ochii pmnteti. 35 Printele Dumitru Stniloae are meritul de a fi accentuat relaia strns ntre comuniunea liturghic-sacramental cu Hristos i spiritualitatea ortodox. Aceasta este o spiritualitate sacramental-liturgic care i are bazele ei n Sfnta Liturghie. Mesajul printelui Stniloae trebuie re-afirmat: teologia nu trebuie s fie dect o explicare a Liturghiei, a tainelor, a Scripturii36, cci Liturghia este un rezumat al ntregii Evanghelii37; este recapitularea concentrat a iconomiei mntuirii.38 Aceast tem a recapitulrii iconomiei mntuirii n Liturghie i n special n Anafora, se impune ateniei noastre. Sfnta Liturghie reconstituie i actualizeaz n prezent ceea ce a fcut Hristos n trecut pentru mntuirea oamenilor: naterea, viaa, patima, nvierea, nlarea, revrsarea Duhului. Vremea aceasta (a Euharistiei) nseamn vremea aceea (a Iconomiei). Astfel, celebrarea Euharistiei face pentru noi prezente evenimentele trecute i viitoare ale istoriei sfinte a mntuirii, i participarea noastr la acestea ne introduce n timpul nou al Bisericii, n care eternul intr n timp i funcioneaz ca prezent continuu.39 n Liturghie sunt dou micri ale harului treimic: ascendent i descendent. Prima pornete de la comunitatea credincioilor spre Dumnezeu, manifestndu-se prin nchinare
34 35

Paul EVDOKIMOV, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Bucureti, 1992, p. 171. Respingerea conceptului de euharistie ca imagine (icoan) sau symbol este foarte semnificativ pentru nelegerea percepiei euharistice ortodoxe. n Liturghiile bizantine darurile de pine i vin rmn acoperite, n afar de timpul rugciunilor de sfinire i de timpul mprtirii. n contrast cu evlavia apusean, elementele euharistice nu au fost adorate niciodat n afara cadrului specific al Liturghiei euharistice. (John MEYENDORFF, Teologia bizantin, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru STAN, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1996, p. 272). 36 M. Costa DE BEAUREGARD, Dumitru STNILOAE, Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 139. 37 Sf. IOAN DE KRONTADT, Liturghia: Cerul pe Pmnt, trad. de Boris BUZIL, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 164. 38 Sf. Teodor STUDITUL, Antiereticus I, 10, PG 99, 340, citat de Tom PIDLK, Spiritualitatea Rsritului cretin, trad. diac. Ioan I. IC jr. Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 32. 39 Panayotis NELLAS, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 92.

16

(conceptul de anabaz - urcare) i a doua de la Dumnezeu spre comunitate (conceptul de catabaz - coborre), manifestat prin sfinirea credincioilor. Ambele micri se fac prin Duhul i n Duhul. Acesta apare ca svritorul sfinirii, unindu-ne cu Fiul, i, prin El, cu Tatl, dar i ca mediu dumnezeiesc al lucrrii Tatlui prin Fiul, mediu n care omul este n msur s vad lumina dumnezeiasc, aflndu-se el nsui n lumin.40 Micarea ascendent a urcuului nostru duhovnicesc i a nchinrii treimice, nu contrazice micarea invers, descendent, de ntrupare a Dragostei dumnezeieti care izvorete de la Tatl, se manifest prin Fiul i este mprtit n Duhul Sfnt. n cea dinti micare, Duhul acioneaz dinluntrul istoriei omenirii, ncepnd cu Vechiul Testament, nscnd i asistnd pe toi profeii i drepii, natere ce culmineaz cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos, Care niL descoper pe Tatl i ne introduce n comuniunea treimic. Cea de-a doua micare este cea a revelaiei treimice n care Duhul apare drept int i plintate a lucrrii dumnezeieti Cincizecimea este scopul ntruprii, dup cuvintele Domnului Iisus Hristos: Foc am venit s arunc pe pmnt (Lc. 2, 49).41 Hristos se ntoarce la Tatl pentru ca Duhul s se pogoare: V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu m voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac m voi duce, Eu l voi trimite la voi (In. 16,7). Dup Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Duh este Cel Care plinete toate: Venirea lui Hristos; Duhul o ia nainte. ntruparea; Duhul este acolo. Lucrri minunate, haruri i vindecri; prin Duhul. Draci alungai; prin Duhul lui Dumnezeu. Diavolul nlnuit; fiind Duhul de fa. Lsarea pcatelor - n harul Sfntului Duh unirea cu Dumnezeu; prin Duhul42 i totui: nc nu era Duh Sfnt (n lume), c Iisus nc nu Se proslvise (In. 7, 38). Aadar, lucrarea Sfntului Duh n lume nainte de Biseric nu este aceeai cu prezena Sa n Biseric dup Cincizecime.

40

Nicolae Motovilov, ucenicul Sfntului Serafim de Sarov, vzndu-l pe stare iluminat de harul dumnezeiesc, i zice: Printe, nu te pot privi. Din ochi i nesc fulgere. Chipul i-a devenit mai luminos dect soarele. M dor ochii. Sfntul Serafim i rspunde: Nu te teme, prietene al lui Dumnezeu. Ai devenit tot aa de luminos ca i mine. i tu te afli acum n plintatea Sfntului Duh, altminteri nu m-ai putea vedea - Tom PIDLK, Marii mistici rui, trad. Pr. Prof. Nicolae NECULA, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997, pp. 168-169. 41 Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, mprtirea Sfntului Duh, pp. 57-58. 42 Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XIX, col. 157, n PSB 12, p.64

17

Biserica, afirm Printele Stniloae, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane, lucru care ncepe la Rusalii, cnd Duhul Sfnt coboar peste apostoli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos.43 Biserica este Trupul lui Hristos, numai ntruct acelai Duh al Fiului a adunat toate mdularele ei n Hristos ca frai ai Lui i ca frai ntre ei i fii ai Tatlui dup har. Cu toate acestea, n ecleziologia ortodox s-au fcut simite n ultimii ani unele preri teologice care ntr-o oarecare msur se abat de la nvtura Sfinilor Prini n ceea ce privete rolul acordat Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Pe aceast linie se nscrie prerea teologului ortodox rus Vladimir Lossky, dup care raportul lucrrii lui Hristos i a Duhului Sfnt n Biseric se prezint astfel: Hristos realizeaz Biserica numai ca unitate, iar Duhul Sfnt numai ca diversitate, Duhul Sfnt diversific ceea ce Hristos unific, dei el afirm mai departe c n aceast diversitate domnete o unire perfect. Prezentnd unitatea n Biseric drept unitate de natur, iar diversitatea ca o diversitate de persoane, n care Hristos este principiul unitii de natur, iar Duhul Sfnt principiul diversitii personale, Vladimir Lossky nlesnete concluzia c Fiul n Treime, nu e o persoan, ci natur, iar Duhul Sfnt nu are i natura divin cea una, ci reprezint n exclusivitate principiul personal.44 Dup nvtura cea dreapt a Bisericii Ortodoxe, fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini, Hristos i Duhul Sfnt lucreaz ntr-o unire perfect i nu separat existnd ntre ei i o unitate de fiin i o relaie personal. Aceast unitate perfect ntre Hristos i Duhul Sfnt care constituie adevrata Biseric i susine viaa ntregii comuniti ecleziale ntr-o intim comuniune, i are rdcina adnc n legtura indisolubil dintre ei n planul inter-trinitar. n unitatea treimic fiecare Persoan i pstreaz caracterele personale i n acelai timp particip la substana comun, absolut n mod egal. Fiul i Duhul Sfnt sunt egali n demnitate cu Tatl i identici cu El n substan. Tatl se descoper prin Fiul n Sfntul Duh.

43

Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978, p. 196. 44 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n Rev. Ortodoxia, nr. 1/1967, p.15.

18

Sfntul Vasile n tratatul Despre Sfntul Duh a desfurat o munc de cercetare remarcabil, analiznd gramatical prepoziiile utilizate n Biblie, artnd rolul propriu fiecrei Persoane dumnezeieti n lucrarea de sfinire i locul lor specific n lauda eclezial. Termenii pe care i dezvolt Sfntul Vasile (de la, prin, la), sunt preluai de la Sfntul Irineu de Lyon: Preoii, ucenicii apostolilor - scrie Sfntul Irineu - descriu calea urmat de cei care sunt mntuii i treptele urcuului lor: prin Duhul se ridic la Fiul, prin Fiul, la Tatl, iar Fiul, la sfrit, pred mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cum a spus Apostolul (1 Cor. 15, 24).45 Biserica, fiind Trupul tainic al lui Hristos, posed totodat i plintatea Duhului Sfnt, Care pe toate le desvrete, Care ne duce prin Fiul la Tatl. Orice cretin este un mdular al Trupului tainic; dar ca persoan el este o fiin care cuprinde i rezum n sine nsuirile Bisericii. Privit din acest ndoit punct de vedere, nu se poate face o desprire ntre aspectul de hristofor i cel pnevmafor al membrului Trupului tainic; dimpotriv o calitate implic pe cealalt, i amndou conduc la o a treia: teofor. Sfntul Ignatie Teoforul (Purttorul de Dumnezeu) spunea despre cretini c sunt naofori, adic purttori de Biseric.46 Hristos i Duhul Sfnt lucreaz n Biseric n mod inseparabil. Biserica adevrat este hristologic i pnevmatologic, sau este hristologic ntruct este pnevmatologic i este pnevmatologic ntruct este hristologic. Hristos i Duhul lucreaz mpreun n a ne face fii ai Tatlui. Duhul Sfnt se comunic fiecrui membru n Botezul su pentru a da via credinei sale.47 Toate harurile - i cele extraordinare i cele sfinitoare - izvorsc din Duhul Sfnt, dar Duhul Sfnt are funciunea de a ne uni cu Hristos, de a plsmui chipul lui Hristos n noi, de a ne forma dup chipul Fiului, de a revrsa viaa lui Hristos n fiina noastr. El este iubire ipostatic. De aceea nu desparte, ci unete. Unde e Duhul e i Hristos, unde e Hristos e i Duhul. El unete cu Hristos, El e creatorul unirii mistice cu Hristos. Aa cum Hristos S-a ntrupat prin bunvoirea Tatlui i umbrirea Duhului Sfnt, tot prin bunvoirea Tatlui i umbrirea Duhului Sfnt i continu ntruparea, slluindu-se n inimile credincioilor. Hristos s-a fcut om prin
45

Sf. IRINEU DE LYON, Adversus Haereses, V, 36, 2; Sources Chrtiennes 153, Les dition du Cerf, Paris, 1969, p.461. 46 Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 282 47 Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Rev. Ortodoxia, nr.4/1964, p. 525.

19

Duhul Sfnt; oamenii se fac hristoi tot prin Duhul Sfnt, Care toarn n ei viaa lui Hristos. i astfel, prin Hristos avem apropierea de Tatl ntr-un Duh. De altfel, unde este Duhul e i Fiul i Tatl, cci El este legtura iubirii dintre Tatl i Fiul. Duhul prin har ne acord participarea la aceast intimitate a Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare spune:

Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (purced) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul.48 Comunicarea harului se ncadreaz astfel n legea general a impropierii , referitoare la aciunea extern (ad extra) a lui Dumnezeu. Dei aciunea extern, ca produs al unicei voine a lui Dumnezeu e comun persoanelor, totui n aceast aciune fiecrei persoane i sunt proprii alte lucrri: Tatl a nceput, Fiul a realizat, Duhul aplic, lucreaz nsuirea mntuirii. Aadar, includerea noastr n dinamica vieii treimice se poate rezuma n formulele: de la Tatl, prin Fiul, n Duhul (coboar harul divin); n Duhul, prin Fiul, la Tatl (urc omul cel sfinit prin har, cretinul, omul duhovnicesc sau omul ndumnezeit). Natural nu e vorba de procese succesive, distanate n timp: nti n Duhul, dup un anumit timp n Fiul i, n sfrit, n faa Tatlui, ci e vorba de o prioritate logic, ntruct odat ce ne aflm n Duhul suntem i ncorporai n Fiul i n relaie filial cu Tatl.49 Aceast nlare e lucrat n noi de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt, Care purcede de la Tatl i Se odihnete venic n Fiul ntrindu-L n filiaia sa iubitoare n relaie cu Tatl, Se rsfrnge i asupra celor ce se unesc cu Hristos, pentru c inima lor a fost micat de iubirea suferitoare a Fiului i a Tatlui pentru noi. Astfel, credincioii sunt transformai de Duhul Sfnt n fii ai Tatlui i n frai ai lui Hrisos Cel rstignit. Prin aceasta, ei se pregtesc pentru mpria cerurilor, mpria Sfintei Treimi, n care Dumnezeu nu este stpn care domin, ci Tatl nostru

48

Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XVIII, 47, n PSB 12, p.62. Mitr. Nicolae MLADIN, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 76-78.

49

20

i Fratele nostru; mprie n care nu exist subordonai i superiori, ci doar iubire dintre tat i fii, dintre frai care sunt cu toii fii ai Tatlui i frai ai Fiului lui Dumnezeu.50 Anaforaua euharistic debuteaz prin cuvintele: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprit. Anaforaua reprezint punctul culminant al Sfintei Liturghii, deoarece n cursul acestui ritual se atinge obiectul ctre care tinde ntreaga slujb i anume prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i Snge, realizndu-se n acelai timp i scopul Liturghiei, care este slvirea lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor.51 Anaforaua euharistic are neles de ridicare, nlare, ofrand, jertf. Prin Anafora se nelege azi un complex de rugciuni, dintre care unele citite n tain de preot, iar altele cntate n acelai timp de credincioi, care n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se cuprind ntre cuvintele: Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, i ecfonisul i ne d nou, cu o gur i cu o inim, iar n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ncepe cu: Cela ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe Atotiitorule, Cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i cuvenit lucru este, i se ncheie cu acelai ecfonis ca la Sfntul Ioan. Acest complex de rugciuni alctuiau o singur rugciune pn prin secolele V-VI, avnd un caracter unitar de cuvntare public i fiind rostit cu glas tare de ctre episcop sau preot. Credincioii ascultau n tcere ntreaga rugciune i numai dup ecfonisul final se asociau i ei prin Amin. Din veacul V, aceast rugciune ncepe a se citi n tain de ctre preot, i numai anumite pri scurte din ea ecfonisele Luai mncai au rmas s se rosteasc cu voce tare. Printre cauzele care au determinat rostirea n tain a rugciunii Sfintei Jertfe sunt urmtoarele: Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur sistematizeaz i prescurteaz textul Liturghiei Sfntului Iacob, fcnd loc imnelor cntate de popor i citirii dipticelor (rugciunile de pomenire) care lungesc anaforaua. Pentru a se ctiga timp, preotul citete n tain rugciunea, n timp ce poporul cnt ecfonisele i diaconul citete dipticele. Era un mare efort pentru asculttori ca s poat urmri cu atenie toat aceast rugciune cu caracter de cuvntare, mai ales c n
50 51

M. Costa de BEAUREGARD, Dumitru STNILOAE, op. cit., p. 41. Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 228

21

Liturghia Sfntului Vasile ea este foarte lung. Poporul devine activ; el i manifest pietatea cntnd pri din anafora.52 Rugciunea anaforei nu ncepe direct, ci este precedat de un dialog introductiv, ntre preot i credincioi. Liturghia a condus cugetele de la jertfa material la jertfele spirituale. Sosirea momentului pentru aducerea Sfintei Jertfe este semnalat de diacon sau de preot, cnd liturghisete singur, imediat dup Simbolul credinei, printr-o fraz rostit solemn i cu sublinieri impresionante: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte: Sfnta Jertf n pace a o aduce! Primind rspunsul credincioilor: Mila pcii, jertfa laudei53, preotul se simte obligat n chip firesc s-i ntmpine din sfintele ui cu binecuvntarea Sfntului Apostol Pavel: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!54, binecuvntndu-i n acelai timp cu sfnta cruce. Aceasta binecuvntare este ns n acelai timp i o rugciune. Este ca i cum preotul ar vrea s spun: Pentru mrturisirea pe care o facei c venii cu jertfe spirituale, m rog ca s fie nentrerupt cu voi harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care S-a jertfit n dar pentru mntuirea noastr; m rog s v bucurai ntotdeauna de dragostea lui Dumnezeu-Tatl, Cel ce din nespusa Lui iubire de oameni S-a mpcat cu noi, primindu-ne iari n dragostea Lui, pentru

52 53

Ibidem, pp. 591-592. Rspunsul poporulul: Mila pcii, jertfa laudei este de asemenea o practic liturgic din epoca patristic. Uneori ns termenii expresiei apar la nominativ, avnd caracterul unei indicaii asupra unei simple enumerri. Astfel, n unele manuscrise liturgice, ca de exemplu n Codicele Barberini 336, formula este redat abreviat, i anume simplificat la partea ntia a rspunsului: mil, pace, iar n altele, ca inscripia mai trzie de pe Dipticul lui Clementinus (veacul al VI-lea), ea apare complet: mil, pace, jertf de laud. ntregit, aceast fraz reprezenta aadar urmtorul rspuns din partea credincioilor: (Jertfa noastr este:) Mil, pace, jertf de laud. nelesul acestui rspuns al poporului, clar prin el nsui sub aceast form, se gsete subliniat n chip expres n comentariul liturgic al lui Teodor de Andida (veacul al XII-lea). Arhiereul - zicea el, i sftuiete (pe credincioi) s aib sus inimile i tot cugetul. Iar credincioii, dup ce zic aceasta, fgduiesc s aduc mai nti mil, apoi pace, ca jertf de laud. Cu aceast interpretare se gsete de acord i comentariul liturgic al lui Nicolae Cabasila (veacul al XIV-lea): Credincioii rspund: aducem pacea nsi ca dar, ...mil aducem... dar aducem, (continu poporul) i jertf de laud (Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 231-232; Nicolae CABASILA, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1997, pp.60-61). 54 2 Cor. 13, 13

22

ptimirile Fiului Su; m rog, n sfit, s vi se druiasc mprtirea Sfntului Duh, prin care ne mprtim de binefacerile ce ni s-au adus prin Jertfa de pe Golgota.55 Odat cu intonarea imnului Cu vrednicie i cu dreptate... de ctre credincioi, preotul nsui ncepe rostirea n tain a Rugciunii anaforei. Textul ei difer n cele dou Liturghii bizantine, att din punct de vedere verbal, ct i ca extindere. Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina n tot locul stpnirii Tale; c Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul..., (nceputul anaforalei Sfntului Ioan Gur de Aur), i: Cel ce eti, Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe atotiitorule, Cel nchinat, vrednic cu adevrat i drept i cuvenit lucru este mreiei sfineniei Tale pe Tine a Te luda, ie a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singur eti Dumnezeu cu adevrat... (nceputul anaforalei Sfntului Vasile cel Mare). Toate anaforele au aceeai tem comun: mulumirea (euharistia), i urmresc acelai scop: sfinirea darurilor. Cuprinsul i structura lor general este aceeai. Planul general al anaforalelor este trinitar. Caracterul trinitar se observ de la nceput, prin ecfonisul (binecuvntarea) cu care se deschid i cu care se nchid, ct i prin imnul cntat de credincioi: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprit.56 Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare are la baza ei o adnc meditaie asupra fiinei i atributelor lui Dumnezeu. Lauda i mulumirea Bisericii au cptat n textul ei factura unei cuvntri despre slava lui Dumnezeu i despre taina iconomiei Sale.

55 56

Pr. Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul, p. 233. Pr. Ilie CMPEANU, Anafora sau rugciunea Sfintei Jertfe, n Liturghia clementin din Constituiile Apostolice i n Liturghiile bizantine, n GB, 7 8 / 1961, p. 592.

23

Deoarece episcopul este parte principal constitutiv a Bisericii57, care adun credincioii n jurul su, el este garantul pstrrii i transmiterii adevratei credine de la o generaie la alta. Hirotonia unui episcop se face pe baza mrturisirii adevratei credine din partea acestuia. Aceast practic a existat nc din Biserica primar, timp n care Biserica era greu ncercat de erezii. Fiecare episcop i formula o mrturisire de credin pe baza tradiiilor locale ale Bisericii de unde provenea,58 mrturisiri care erau folosite apoi i n serviciul religios pentru a se delimita adevrata credin de erezie. Aceste mrturisiri vor constitui n timp partea cea mai important a Liturghiei cretine, numit anafora. Cele mai importante anaforale s-au transmis pn n zilele noastre. Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare, folosit pn n secolul XI ca fiind cea mai important Anafora, a devenit n secolul XII-XIII, mpreun cu Anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur, rugciunea euharistic a tuturor Patriarhatelor ortodoxe i o mrturie a mrturisirii euharistice n tot Rsritul cretin. Importana anaforalei Sfntului Vasile rezult din faptul c este cea mai cuprinztoare mrturisire de credin trinitar. Teologul Emmanuel Lanne, n studiul su comparativ asupra Anaforei Sfntului Vasile, nu are ca punct de plecare anaforalele bizantine (a Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan), ci versiuni ale anaforalei Sfntului Vasile. Pentru liturgiti este cunoscut faptul c anaforaua Sfntului Vasile are 2 arhetipuri distincte: anaforaua zis alexandrin transmis n greac i n versiune copt, arab i etiopian i anaforaua bizantin dependent de versiunile siriac i aramaic. 59(Nou ni s-a transmis anaforaua bizantin a Sfntului Vasile cel Mare).
57

Hristos a venit n Duhul i a adunat pe toi care credeau n El, pentru a forma Trupul Lui, Biserica; n Biseric, iconomia mntuirii noastre este reactualizat prin Sfnta Liturghie. Astfel, avem trei coordonate ale recapitulrii n Hristos: Episcopul, Biserica i Sfnta Liturghie. Realitatea Bisericii este parte integrant din mesajul evanghelic transmis. Nu putem separa misiunea de ncorporarea n Biseric i nici de ierarhia Bisericii. Atta timp ct recapitularea n Hristos este fcut de episcop n Biseric prin Sfnta Liturghie, misiunea de transmitere a mesajului evanghelic trebuie s porneasc de la Sfnta Liturghie svrit n Biseric, pentru a se realiza, cu binecuvntarea episcopului, sau a preotului, o alt liturghie: liturghia dup Sfnta Liturghie (vezi Drd. Petru Ioan ILEA, Principiul Recapitulrii n Hristos n teologia i practica misionar ortodox, n Revista Teologic, 1/1999, p. 115). 58 Hans-Joachim SCHULZ, Die Anaphora des heiligen Basilius als Richtschnur trinitarischen Denkens in Unser ganzes Leben Christus unserem Gott berantworten Studien zur estk Spiritualitt; Fairy v. Lilienfeld zum 65. Geburtstag, Herausgegeben v. Peter Hauptmann, Gttingen, 1982, p. 50.
59

Emmanuel LANNE, Les anaphores eucharistiques de Saint Basile et la communaut ecclsiale, Irnikon 55, 1982, p. 310.

24

Anaforaua bizantin a Sfntului Vasile cel Mare, aceasta are un plan specific: I. TEOLOGIA TRINITAR A PREFAEI II. HRISTOLOGIA SANCTUS, POST-SANCTUS I A INSTITUIRII III. PNEVMATOLOGIA EPICLEZEI a) Remarcile asupra folosirii de ctre Sfntul Vasile a anadeixis i a antetipilor b) Pnevmatologia euharistic c) Comuniunea Duhului Sfnt IV. ECLESIOLOGIA RUGCIUNII DE MIJLOCIRE a) Structur b) Unitatea Bisericii n Duhul Sfnt. Trebuie subliniat retinut faptul, ca jertfa lui Hristos nu se reduce la un simplu exemplu de comportare sociala, ci se distinge prin superioritatea absoluta si puterea de- savarsita pe care Fiul lui Dumnezeu i-o imprima60. In urma unirii cu Iisus Hristos, ia nastere si in noi manifestarea iubirii Sale fata de lume. Prin mine Iisus Hristos il iubeste pe semenul meu si acela primeste iubirea mea care isi are sursa in Iisus Hristos. Prin aceasta iubire si prin puterea lui Iisus Hristos ajungem fiecare din noi, intr-o masura mai mare sau mai mica, sa ne daruim ca jertfe vii. Dar, precum Jertfa lui Hristos n-a fost despartita de Inviere, tot asa nici jertfa noastra nu ramane straina de viata pe care El ne-o ofera. Si sa nu uitam faptul ca fara de jertfa Domnului Iisus Hristos, indeosebi cea euharistica, nu putem face nimic. Tocmai de aceea se cere implinita si impartasita. Euharistia actualizeaza intr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existentei, marile potentialitati umane care semnifica si simbolizeaza ceea ce trebuie sa devina lumea adica o daruire si un imn de lauda adus, neincetat, Creatorului; o comuniune universala in Trupul lui Iisus Hristos, o imparatie a dreptatii, a iubirii si a pacii in Duhul Sfant, pentru unitatea si
60

Pr.Dr.Nicolae Rzvan Stan, Actualitatea jertfei Mntuitorului Hristos publicat n revista Altarul Banatului Anul XV (LIV), serie nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie 2004, p. 69

25

mantuirea tuturor in Iisus Hristos Domnul si prin Iisus Hristos, ajungand, astfel, la desavarsirea noastra cu ajutorul Sfintei Euharistii careia ii descoperim, in acest fel, valoarea ei duhovniceasca de nepretuit. Cnd vorbim de Taina Euharistica si implicit de cadrul anaforalei crestine nu putem sa neglijam alte doua aspecte esentiale constitutiei acestuia - natura si ipostasul uman. Omul a fost creat sa poarte n sine att comuniunea de natura cu ceilalti, dar si unitatea de sine ca persoana. Persoana si natura sunt doua caractere ale fiintei umane prin care omul n mod fundamental tinde spre o comuniune naturala, att cu Dumnezeu, dar si cu semenii. Persoana reprezinta responsabilitate att pe verticala, dar si pe orizontala, ea nu poate fi nteleasa nici golita de natura, nici n afara relatiei61. nsemnatatea maxima a persoanei umane si n consecinta a naturii compuse a omului este data de ntruparea Cuvntului 62prin care omul ca persoana este chemat sa tinda spre unirea tot mai deplina cu Cuvntul ca Persoana. Persoana sta, asadar, la temelia comuniunii omului cu Dumnezeu. Comuniunea, ca icoana a comuniunii intratreimice, este premisa fundamentala prin care omul tinde nesfrsit spre patimirea n fiinta sa a ndumnezeirii. Nu exista desavrsire fara comuniune si ndumnezeire fara persoana. Omul nu va putea fi niciodata nteles dect din prisma destinului sau si nu-si va putea mplini destinul dect n conditiile care i-au fost date: dinamica chip-asemanare si existenta lui ca natura ipostaziata, ca persoana liturgica. Ortodoxia a pus ntotdeauna accent pe caracterul personal i personalizant al relaiei omului cu Dumnezeu. Harul, care este iubirea lui Dumnezeu este unica realitate i singura n care omul i afl mplinirea vocaiei sale, unica sa cretere i mbogire; de aceea ntietatea o are ntotdeauna harul. El este cel care l mic, l lumineaz, l hrnete i l nva pe om i ateapt rspunsul omului, ateapt rezonana la aceast iubire. Harul este ambiana n care omul se poate arta i manifesta ca un partener de dialog cu Dumnezeu.

61 62

Ioan I. Ica jr.(ed), Persoana si comuniune... op. cit., p. 384 Pr. Prof. D. Staniloae, Teologia Dogmatica op. cit, vol. II, p. 27

26

Bibliografie

1. 2.

Alexandre SCHMEMANN, Euharistia - Taina mpriei,Craiova, 1991 Drd. Petru Ioan ILEA, Principiul Recapitulrii n Hristos n teologia i practica misionar ortodox, n Revista Teologic, 1/1999 John MEYENDORFF, Teologia bizantin, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru STAN, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1996 Mitr. Nicolae MLADIN, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996 Nicolae Mosoiu, Taina prezentei lui Dumnezeu n viata umana. Viziunea creatoare a Parintelui Olivier Clement, ntrebari asupra omului, ed. Episcopiei Alba-Iuliei, AlbaIulia, 1997 Panayotis NELLAS, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1994 Paul Evdochimov, Ortodoxia, EIB, Bucuresti, 1994 Petre VINTILESCU, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deasa sau rara mprtanie?, n Rev. Studii Teologice, nr.5-6 / 1953 Ilie CMPEANU, Anafora sau rugciunea Sfintei Jertfe, n Liturghia

3.

4. 5.

6.

7. 8. 9.

10. Pr.

clementin din Constituiile Apostolice i n Liturghiile bizantine, n GB, 7 8 / 1961

11. Pr.

Prof. Boris BOBRINSKOY, mprtirea Sfntului Duh

27

12.

Pr. Prof. D. Staniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, ed. Prof. D. Staniloae, Pozitia D-lui Lucian Blaga fa_a de Crestinism si Prof. D. Staniloae, Teologie Dogmatica Ortodoxa, vol. II, EIB, Bucuresti, Prof. Dr. Acad. Dumitru Staniloae, Studii de Teologie Dogmatica, ed. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Prof. Dr. Ioan IC Persoana si comuniune. Prinos de cinstire Parintelui

Mitropoliei Olteniei, Craiova,

13. Pr.

Ortodoxie, Ed. Paidea,

14. Pr.

1997
15. Pr.

Mitropolia Olteniei,
16. Pr.

Liturghia ortodox, Craiova, 1986

17. Pr.

Profesor Academician Dumitru Staniloae la mplinirea vrstei de 90 ani., ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993
18. Pr.

Prof. Dr. Ioan IC, Modurile prezenei personale i a mprtirii de El

n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune, Sibiu, 1993

19. Pr.

Prof. Dr. Ion BRIA, Liturghia dup liturghie. O tipologie a misiunii Prof. Dumitru STNILOAE, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Rev. Prof. Dumitru STNILOAE, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n Rzvan STAN, Actualitatea jertfei Mntuitorului Hristos

apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, 1996

20. Pr.

Ortodoxia, nr.4/1964
21. Pr.

Rev. Ortodoxia, nr. 1/1967

22. Pr.Dr.Nicolae

publicat n revista Altarul Banatului Anul XV (LIV), serie nou, nr. 10-12, octombrie-decembrie 2004
23. Sf.

IOAN DE KRONTADT, Liturghia: Cerul pe Pmnt, trad. de Boris

BUZIL, Ed. Deisis, Sibiu, 1996

28

24. Sf.

MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia, cosmosul i sufletul,

chipuri ale Bisericii, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2000
25. Sf.

TEODOR STUDITUL, Cateheze mici, 107, apud Pr. Prof. Dr. Ion BRIA, VASILE CEL MARE, Scrisoarea 93, PSB 12, trad. Pr. Prof. Dr.

Liturghia dup liturghie, pp. 63-64.

26. Sf.

Constantin CORNIESCU i Pr. Prof. Dr. Teodor BODOGAE, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1988
27. Sorin

Dumitrescu, 7 Dimineti cu Parintele Staniloae, ed. Anastasia, Spiritualitatea Liturghiei, Suport de curs, an IV, sem 3, Diac. Prof. Dr.

Bucuresti, 1992
28.

Ioan I. Ica jr.

29. Tomas

SPIDLIK, Marii mistici rui, trad. Pr. Prof. Nicolae NECULA, Ed.

Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1997

29