Sunteți pe pagina 1din 3

Omul este o fiin interesat nu numai s cunoasc, ci s i simt, s se bucure de frumuseile din jurul su.

Realizarea unei educaii estetice n coal constituie o cerin ce ine de idealul formrii unei personaliti integrale pe linia afectiv, atitudinal, cognitiv, cultural. Un om nu este format plenar dac nu cunoate i nu este sensibilizat fa de universul valoric specific creaiei artistice, nu recepteaz frumosul ipostaziat n alte contexte existeniale (natur, relaiile dintre oameni, comunitate etc.), nu dorete s fie nconjurat de frumosul autentic. Aducem n atenie urmtoarele argumente pentru o educaie estetic programat, realizat prin intermediul practicilor didactice intenionate: 1. Temeiul axiologic. Mediul sociocultural n care individul triete este plin de numeroi stimuli estetici ce se cer a fi semnificai sau integrai de ctre om prin coparticipare afectiv i intelectiv. Aceste ipostaze nu devin valori dac cineva nu le ia n seam, nu le recepteaz, nu se bucur de ele. Or, raportarea la stimulii estetici presupune o minim punere n tem a subiecilor ce urmeaz s se raporteze la acetia, o introducere n gramatica artei, un exerciiu prealabil de ntrebuinare a obiectelor estetice. Informarea asupra acestor fenomene i exersarea valorilor estetice devine o condiie aprioric a ntemeierii valorilor estetice nsele. Dac aceste valori nu sunt receptate i interiorizate e ca i cum ele nu ar exista. Condiia prezenei lor ontice este dat de condiia validrii lor axiologice. Arta devine art doar atunci cnd cineva se bucur estetic de ea. 2. Temeiul cultural. Din perspectiva dezvoltrii persoanei, apropierea fa de valorile estetice contribuie la culturalizarea acesteia, la conturarea unui profil spiritual polimorf, deschis, multidimensional. Nu te poi considera persoan mplinit cultural dac nu cunoti ntrupri ale frumosului n anumite genuri artistice, cu evoluii n timp, cu fizionomii stilistice diferite de la o coal artistic la alta, de autor la autor. Nu poi nzui la statutul de persoan mobilat (nnobilat) cultural dac nu ai ceva cunotine despre evoluia artei, despre intimitatea fenomenului estetic, despre patologia receptrii artei etc. i, bine neles, nu dispui de o bogat experien de recepare i de consum al bunurilor estetice. Pe de alt parte, mbogirea acestei culturi de factur estetic va prefaa sau stimula alte orizonturi culturale pe linie filosofic, tiinific, moral, religioas, ceteneasc etc. 3. Temeiul legat de autorealizarea i autoafirmarea persoanei. Formarea estetic a individului conduce la automplinire, la o bucurie existenial prin punerea n valoare a unui zcmnt afectiv ce trebuie s fie consumat prin proiecie empatic i coparticipare la materializarea frumosului. Omul, prin natura sa, are i o dimensiune afectiv ce trebuie s se reverse prin proiectivitate i activitate. Exerciiul estetic este unul fundamental i definete contiina superioar purtat de individ i umanitate. Bucuria estetic (evident, dezinteresat) este specific doar omului, care reuete s se desprind de materialitate, de constrngerile unei existene fiziologice sau imediat pragmatice. A face ceva doar pentru amorul artei este un semn al unei superioriti existeniale, al unei desprinderi de factualitate la care doar omul poate spera. 4. Temeiul simpatetic, de co-mprtire a tririlor i acceptan reciproc. Introducerea metodic a tnrului n universul artistic i faciliteaz o racordare la diversitatea modurilor de a fi, a tririlor diferite ale semenilor si, conducnd la o nelegere i o tolerare a alteritii, a altor registre de gndire, de simire. Am putea spune c educaia estetic se poate converti ntr-un prealabil pentru educaia social n sensul larg, pentru netezirea traiului laolalt ntr-un context n care fiecare se poate manifesta n felul su specific. nelegem, n acest fel, c oamenii au multe triri n comun, rezonante, dar toate acestea se vor ntrupa diferit funcie de experiena purtat, de cultura dominant a comunitii i a epocii din care face omul face parte, de accidente sau precariti de tot felul. 5. Temeiul structurrii i afirmrii identitare. Educaia estetic conduce la construirea i delimitarea unei identiti, la formarea unui profil spiritual aparte. Arta prilejuiete persoanei actualizarea unor potenialiti afective care vor compune o fizionomie proprie fiecrui

6.

7.

8.

9.

subiect. Venim pe lume cu anumite nzestrri afective, atitudinale, volitive, dar ele se vor activa (i) n contact cu o cazuistic spiritual livrat de art, cu urme specifice lsate n lume de spiritul altor persoane. Contactul prelungit cu diferitele ipostaze ale artei va atrage dup sine, la nivel individual dar i la nivel de colectivitate, anumite trebuine, obinuine, habitusuri, comportamente. Toate acestea, n interaciunea lor i ntr-o combinatoric proprie, vor defini i creiona unicitatea persoanei. Temeiul uzanei pozitive a temporalitii. Experiena estetic, att prin raportare cognitiv dar mai ales afectiv-participativ, constituie un atribut al persoanei care dispune de un surplus de timp ce trebuie consumat pentru perfecionare, pentru potenarea echilibrului interior, pentru folosirea benefic a timpului liber. Ctigul de timp de ctre individ i omenire oblig la o responsabilitate suplimentar n a-l gestiona. Timpul suplimentar poate deveni o povar sau un factor destructurat pentru interioritate dac nu este utilizat cu inteligen pentru propensarea unor nevoi superior umane. Aceste el estetic, conjugat i cu alte obiective (turistice, sociale, materiale etc.), poate aureola valoric un excedent de resurs ce nu trebuie neglijat: timpul suplimentar al omului modern. Temeiul proiectivitii i al transcendenei individului i umanitii. Arta rezerv omului i umanitii o rezisten i perenitate, dincolo de contexte, accidente, vulnerabilitatea sau perisabilitatea existenial. Ea extrage i perpetueaz ceea ce este mai sublim n noi, lsnd la o parte precaritile de tot felul. Att pentru creatori ct i pentru contemplatori, universul artistic constituie un orizont ntemeietor de durabilitate i venicie valoric. Dac prin corporalitate i aciuni concrete suntem limitai temporal, prin creaia artistic avem posibilitatea s rezistm timpului, s ne mutm spiritul ntr-o zon de perenitate axiologic n care se vor depozita noi i noi reflexe spirituale unice prin emergena lor individual, dar general valabile pentru umanitate. Temeiul potenrii creativitii. Iniierea estetic nc de la vrstele fragede formeaz i maximizeaz potenialul creativ al individului, un rezervor imens pentru sporirea capitalului cultural la nivel de individ i de umanitate. Desigur, creativitatea se poate manifesta n multiple domenii, dar exist o serie de factori generali i specifici ce pot fi ntrii prin experiena estetic i apoi transferai spre alte zone de manifestare (n tiin, tehnic, aciune social, sport etc.). Exist anumite relaii de completitudine n ceea ce privete activitile umane, un fel de principiu al vaselor comunicante, care face ca un beneficiu ivit ntr-o zon s se dovedeasc sporitor pentru o alta. Temeiul modelrii existenei n conformitate cu exemplaritatea artistic. Arta se poate constitui ntr-un referenial valoric pentru devenirea individului, ntr-un exemplu demn de urmat. Prin ea nsi arta are valene paideice, ndemnnd la o rectitudine i altitudine existenial. Exemplaritatea artistic ne poate ghida viaa prin cldirea unor nzuine nalte, prin cultivarea setei de perfeciune, prin nevoia de a tri n preajma valorilor, prin mobilizare interioar. Istoria artei este plin de o cazuistic i portrete de creatori care i-au depit condiia unei existene obinuite, terne, prin perseveren, ncredere, autorealizare. Pe de alt parte, existena noastr poate deveni artistic prin interiorizarea echilibrului, armoniei, coerenei presupuse de frumosul artistic. Ordinea artisticului se poate transfera dinspre creaie ctre receptor, se poate perpetua sau perfecta n aciunile de zi cu zi ale persoanelor. Mimesis-ul artistic poate avea i o altfel de fa: nu numai arta poate fi o copie a realitii, dar i realitatea cea a omului trebuie s imite arta.

Toate aceste argumente (la care se pot aduga i altele) vin s sprijine necesitatea unui efort coerent, responsabil i inspirat, de fundamentare pedagogic a educaiei estetice realizat n perimetrul colar. Prin compoziia curriculum-ului colar, prin stabilirea unor raporturi juste dintre disciplinele tiinifice, cele socio-umane i cele artistice, prin ponderarea nimerit dintre obiectivele explicit estetice i cele implicite, infuzate printre celelalte nespecifice, prin felul cum sunt dimensionate

activitile didactice, prin tactul sau harul didactic, copiii trebuie s dispun nc de pe bncile colii de o formare i n spiritul frumuseii, armoniei, coerenei lumii ce ne nconjoar. Fenomenul estetic este prea complicat pentru a se lsa desluit de la sine, pe baza sensibilitii i predispoziiilor native ale primitorului. Nevoia unui ghidaj iniial se impune. Odat cu interiorizarea unor scheme de nelegere i valorizare a orizontului estetic, tinerii vor dobndi o anumit autonomie axiologic, o independen asumat, responsabil de raportare la frumos. Dar, pn atunci, e nevoie de un efort deliberat i metodic de alfabetizare i de formare estetic de i dimpreun cu alii.