MirceaELIADE,SACRULIPROFANUL,Humanitas,1995

MIRCEAELIADE(Bucureti,28februarie1907Chicago,22aprilie1986)afcut studiidefilozofie la Bucureti, ncheiate cu otez despre filozofiaRenaterii(1928)ila Calcutta, India (decembrie 1928decembrie 1931). i susine doctoratul n filozofie, la Bucureti, cu o lucrare asupra gndirii i practicilor yoga (1933). ntre anii 1933 i 1940, simultancuointensactivitateteoretic,beletristicipublicistic,inecursuridefilozofiei deistoriareligiilorlaUniversitateadinBucureti.ntimpulrzboiului,esteataatculturalal ambasadeiRomnieilaLondra(19401941)iallegaieiromnedelaLisabona(19411945). Din1945sestabiletelaParis,undepredistoriareligiilor,ntilacolePratiquedes Hautestudes(pnn1948),apoilaSorbona.InvitatnS.U.A.,dupunandecursuriinuteca VisitingProfessorpentruHaskellLectures(19561957),acceptpostuldeprofesortitulari de coordonator al Catedrei de istoria religiilor (din 1985, Catedra Mircea Eliade) a UniversitiidinChicago. Cronologiaopereitiinificeifilozofice(primaediieavolumelor):Solilocvii(1932); Oceanografie (1934);Alchimia asiatic (1935);Yoga.Essai surles origines dela mystique indienne (1936); Cosmologie i alchimie babilonian (1937); Fragmentarium (1939); Mitul reintegrrii(1942); Salazar i revoluian Portugalia (1942); Insula lui Euthanasius (1943); ComentariilalegendaMeteruluiManole(1943);OsRomenos,LatinosDoOriente(1943); Techniques du Yoga (1948); Trait dHistoire des Religions (1949); Le Mythe de lternel Retour (1949); Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase (1951); Images et symboles(1952);LeYoga.Immortalitetlibert(1954);Forgeronsetalchimistes(1956);Das HeiligeunddasProfane,1957(LeSacretleprofane,1965);Mythes,rvesetmystres(1975); BirthandRebirth,1958(Naissancesmystiques,1959);MphistophlsetlAndrogyne(1962); PatajalietleYoga(1962);Aspectsdumythe(1963);FromPrimitivestoZen(1967);The Quest,1969(LaNostalgiedesorigines,1970);DeZalmoxisGengisKhan(1970);Religions australiennes (1972); Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (1976); Histoire des croyancesetdesidesreligieusesIIII(19761983);Briserletoitdelamaison(1986).

MIRCEAELIADE

SACRUL I PROFANUL

Traducerede BRNDUAPRELIPCEANU

Coperta IOANADRAGOMIRESCUMARDARE AceastlucrareafostpublicatprimadatnRowohltsDeutscheEnzyklopdie, coordonatdeErnestoGrassi,subtitlulDasHeiligeunddasProfane RowohltTaschenbuchVerlagGmbH,Reinbek,1957 Humanitas,1995,pentruprezentaversiuneromneasc TraducereasafcutdupversiuneafrancezLeSacretleProfanepublicatladitions Gallimardn1965 ISBN9732805986

Cuvntnaintelaediiafrancez
Aceastlucrareafostscrisn1956,lasugestiaprofesoruluiErnestoGrassi,pentruo colecie de cri de buzunar pe care o iniiase la editura Rowohlt: Rowohlts Deutsche Enzyklopdie.Afostdecignditiscrispentrumarelepublic,caointroduceregeneraln studiulfenomenologiciistoricalfaptelorreligioase. Neamhotrtsprimimprovocarea,ncurajaifiinddeexemplulfericitalluiGeorges Dumzil. Savantul francez publicase n 1949, sub titlul LHritage indoeuropen Rome (Gallimard)rezultatelecercetrilorsaleprivindideologiatripartitindoeuropeanimitologia roman; cititorul avea astfel la dispoziie, sub forma unor lungi citate i a unor rezumate, esenialuldinceleaptevolumepublicatetimpdeoptani. Succesul lui Dumzil nea ndemnat s ncercm aceeai experien. Nu se punea problemasfacemunrezumatalunoradintrelucrrilenoastreanterioare,nsneamngduit sreproducemanumitepaginiimaialessfolosimexemplecitateicomentatenaltelucrri. Nearfifostuorsdmexemplenoinlegturcufiecaredintresubiecteletratate(Spaiu sacru,Timpsacruetc.).Amifcutouneori,nsampreferatngeneralsalegemaceste exemplendocumentelefolositenainte,pentruaidacititoruluiposibilitateadeaseraportala odocumentaiemaiamplinacelaitimpmairiguroasimainuanat. O asemenea ncercare prezint avantaje, dar i riscuri, lucru de care neau convins diverselereaciilaediiileacesteicriaprutenstrintate.Uniicititoriauapreciatintenia autoruluideaiintroducentrundomeniuimensfraimpovracuodocumentaieexcesiv saucuanalizepreatehnice.Aliiauprutsgustemaipuinacestefortdesimplificare:arfi preferatodocumentaiemaibogat,oexegezmaiamnunit.Acetiadinurmaveauntrun feldreptate,darpierdeaudinvedereambiianoastrdeascrieocartescurt,clarisimpl, carespoattreziinteresulunorcititorimaipuinfamiliarizaicuproblemelefenomenologiei ialeistorieireligiilor.Tocmaipentruaprevenicriticiledeacestfel,amnotatnjosulpaginii lucrrilencuprinsulcroradiferiteleproblemetratatesntdiscutatepelarg.

Recitindacesttextdupoptani,amnelesimaibinecoastfeldentreprinderenate nelmuriri. ncercarea de a nfia, pe dou sute de pagini, cu nelegere i simpatie, comportamentul lui homo religiosus, i mai ales situaia omului societilor tradiionale i orientale, nu este deloc uoar. Atitudinea deschis risc s fie luat drept expresia unei nostalgiisecretepentrucondiiatrecutaluihomoreligiosusdintimpurilestrvechi,ceeacenu astatnicidecumninteniaautorului.Amdoritdoarslajutmpecititorsperceapnunumai semnificaia profund a unei existene religioase de tip arhaic i tradiional, dar i si recunoascvalabilitateacadecizieuman,siapreciezefrumuseeainobleea. Scopulnostrunueradeaartapurisimplucunaustralianoriunafricannueraubietele fpturipejumtateslbatice(incapabilesnumerepnla5)pecarenilenfiafolclorul antropologicacummaipuindeojumtatedesecol.Doreamsartmcevamaimult:logicai mreia concepiilor lor despre Lume, a comportamentelor, simbolurilor i sistemelor lor religioase.Cndtrebuiesnelegiuncomportamentstraniusauunsistemdevaloriexotice, demistificareanuestedeniciunfolos.Esteocopilriesafirmi,nlegturcucredinaattor primitivi,csatulicasalornuseaflnCentrulLumii.Numainmsurancareaccepi aceastcredin,nmsurancarenelegisimbolismulCentruluiLumiiirolulacestuian viaauneisocietiarhaice,poidescoperidimensiunileuneiexistenecareseconstituieca ataretocmaipentrucsesocoteteaezatnCentrulLumii. Frndoial,pentruapunemaibinenevidencategoriilespecificealeuneiexistene religioase de tip arhaic i tradiional (presupunnd cititorul ntrun fel familiarizat cu iudeocretinismuliislamulichiarcuhinduismulicubudismul),nuammaistruitasupra unoraspecteaberanteicrude,precumcanibalismul,vntoareadecapete,jertfeleomeneti, exceseleorgiastice,pecareleamanalizatdealtfelnaltescrieri.Nuamvorbitnicidespre procesuldedegradareidedegeneraredecareniciunfenomenreligiosnuafostcruat.n sfrit,prinopoziiadintresacruiprofan,amnelesssubliniemmaialessrcireaadus desecularizareaunuicomportamentreligios;dacnamvorbitdespreceeaceomulaavutde ctigatdindesacralizareaLumiiestepentrucamsocotitcsubiectulestemaimultsaumai puincunoscutcititorilor.

Existoproblempecarenuamatinsodectprinaluzii:ncemsurprofanulpoate deveninsinesacru;ncemsuroexistenradicalsecularizat,frDumnezeuifrzei, poatefipunctuldeplecarepentruunnoutipdereligie?Problemadepetecompetena istoriculuireligiilor,cuattmaimultcuctprocesulestencnstadiuliniial.Secuvinenss spunemdelabunnceputcacestprocessepoatedesfurapemaimulteplanuriipoateavea scopuri diferite. Este vorba mai nti de consecinele virtuale a ceea ce sar putea numi teologiilecontemporanealemoriiluiDumnezeucare,dupcesaustrduitsdemonstreze prinnumeroasemijloacectoateconceptele,simbolurileiritualurileBisericilorcretinesnt inutile,parssperecocontientizareacaracteruluiradicalprofanalLumiiialexistenei umaneestetotuinstaresntemeieze,datorituneimisterioaseiparadoxalecoincidentia oppositorum,unnoutipdeexperienreligioas. Existapoievoluiileposibileporninddelaconcepiadupcarereligiozitateareprezinto structur ultim a contiinei i nu depinde de nenumratele i efemerele (istorice fiind) opoziiidintresacruiprofan,aacumlentlnimdealungulistoriei.Cualtecuvinte, dispariiareligiilornuimplicnicidecumdispariiareligiozitii;secularizareauneivalori religioasenuestedectunfenomenreligioscarereflectdefaptlegeatransformriiuniversalea valorilor umane; caracterul profan al unui comportament nainte sacru nu presupune o ruptur;profanulnuestedectonoumanifestareaaceleiaistructuriconstitutiveaomului, caresemanifestanainteprinexpresiisacre. nsfrit,maiexistioatreiaevoluieposibil:respingereaopoziieisacruprofanca trsturcaracteristicareligiilor,cuprecizareac,nefiindoreligie,cretinismulnuare nevoiedeoaltfeldedihotomiearealuluiicretinulnumaitrietentrunCosmos,cin Istorie. Uneledintreideilepecareleamamintitaufostformulatenainte,ntrunmodmaimult sau mai puinsistematic; altele se pot deduce din recentele luri de poziie ale teologiilor militante.Sepoatelesnenelegedecenunesimimobligaislediscutm:nuaratdect tendineiorientricareabiasecontureazialecroransedesupravieuireidezvoltarenu potfievaluate.

ncodat,iubitulieruditulnostruprieten,doctorulJeanGouillard,iaasumatsarcina revizuiriitextuluifrancez;lrogsprimeascaiciexpresiasincereimelerecunotine. UniversitateaChicago,octombrie1964

Introducere
EcourilersuntoruluisuccesmondialalcriiluiRudolfOttoDasHeilige(1917)nusau stinsnc.Succesulsedatorafrndoialperspectiveinoiioriginalepropusedeautor.nloc s se aplece asupra ideilor de Dumnezeu i de religie, Rudolf Otto analiza modalitile experienei religioase. nzestrat cu o deosebit finee psihologic, la care se aduga dubla pregtiredeteologideistoricalreligiilor,Ottoizbutisespunnluminconinutuli trsturilecaracteristicealeacesteiexperiene,trecndpestelaturaraionalispeculativa religieiistruindasupralaturiisaleiraionale.lcitisepeLutherinelegeacenseamn, pentruuncredincios,Dumnezeulviu.NuDumnezeulfilozofilor,DumnezeulunuiErasmus, nuoideesauonoiuneabstractsauosimplalegoriemoral,cioputereteribil,manifestat prinmniadivin. n cartea sa, Rudolf Otto ncearc s deslueasc trsturile specifice ale acestei experienenspimnttoareiiraionale.Eldescopersentimentuldespaimnfaasacrului,a aceluimysteriumtremendum,aaceleimajestascareemanoputerecopleitoare;descoperde asemeneateamareligioasdeunmysteriumfascinans,ncarenfloretefiinanplenitudineaei desvrit.Ottodesemneaztoateacesteexperieneprintermenuldenuminoase(dinlatinescul numen,zeu),pentrucsntdeterminatederevelaiaunuiaspectalputeriidivine.Numinosul esteunfeldeganzandere,cevacutotuldeosebit,carenuarenimicomenescinicicosmic,i careidomuluisentimentulnimicnicieisale,fcndulssimtcnuestedectofpturi, ca s folosim cuvintele lui Avraam cnd i se adresa Domnului, doar pulbere i cenu (Facerea,18,27)*. Sacrulsemanifestntotdeaunacaorealitatedeunordincompletdiferitderealitile naturale. Limbajul nu poate reda dect n chip naiv noiunile de tremendum, majestas, mysteriumfascinans,recurgndlatermenipreluaidindomeniulnaturalsaudinviaaspiritual profanaomului.nsaceastterminologieanalogicvinetocmaidinincapacitateaomuluidea exprimaacelganzandere:limbajulnupoatedectssugerezeceeacedepeteexperiena

naturalaomului,cuajutorulunortermenipreluaidinaceastexperien. Dup patruzeci de ani, analizele lui Rudolf Otto i pstreaz pe deplin valoarea, iar cartea,pelngolecturutil,oferiunprilejdemeditaie.Perspectivapecareopropun paginilecareurmeazestenscutotulalta.Amdoritsprezentmfenomenulsacruluintoat complexitateasa,inunumailaturasairaional.Ceeaceneintereseaznuesterelaiadintre elementeleneraionaleiceleraionale,cisacrulntotalitate.Or,primadefiniiecaresarputea dasacruluiesteopusulprofanului.Paginilecareurmeazvorncercasilustrezeisprecizeze aceastopoziiedintresacruiprofan. Manifestareasacrului Omulidseamadeexistenasacruluipentrucacestasemanifest,senfieazcaun lucrucutotuldiferitdeprofan.Pentruaredaactulacesteimanifestriasacrului,ampropus termenulde hierofanie,carene estela ndemn, cu attmaimultcuctnuarenevoie de lmuririsuplimentare:elnuexprimdectceeaceestecuprinsnconinutuletimologic,adic nisearatcevasacru.Sarputeaspunecistoriareligiilor,delacelemaiprimitivepnlacele maielaborate,estealctuitdintroacumularedehierofanii,dinmanifestrilerealitilorsacre. Delahierofaniaceamaielementar,cadepild,manifestareasacruluintrunlucruoarecare,o piatr ori un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un cretin, ntruparea lui DumnezeunIsusCristos,nuexistruptur.Estemereuaceeaitain:manifestareaacevacare estealtfel,auneirealiticarenuaparinelumiinoastre,nlucruricarefacparteintegrant dinlumeanoastrnatural,profan. Occidentalulmodernsesimteoarecumstnjenitnfaaanumitorformedemanifestarea sacrului,neputndcredecacestasarputeamanifesta,pentruunelefiineomeneti,npietre orinarbori.Or,aacumvomvedeanceleceurmeaz,nuestenicidecumvorbadeovenerare apietreisauacopaculuinelensele.Piatrasacr,arborelesacrunusntadoratecaatare,ci pentrucsntnitehierofanii,pentrucaratcevacarenumaiestepiatriniciarbore,ci sacru,ganzandere.

Saartatnnumeroasernduriisecuvinesubliniatdinnoufaptulcoricehierofanie, chiar i cea mai elementar, reprezint un paradox. Manifestnd sacrul, un obiect oarecare devinealtceva,francetanssfieelnsui,deoarececontinusfacpartedinmediulsu cosmic.Opiatrsacrestetotopiatr;naparen(saumaibinezisdinpunctdevedere profan),nimicnuodeosebetedecelelaltepietre.Pentruceicroraopiatrlisaartatsacr, realitateasaimediatsepreschimbnsnrealitatesupranatural.Cualtecuvinte,pentrucei care au o experien religioas, ntreaga Natur se poate nfia ca sacralitate cosmic. Cosmosul,ntotalitateasa,poatedeveniohierofanie. Omulsocietilorarhaicetindestriascnsacrusaunpreajmaobiectelorconsacratect maimulttimp.Tendinaestelesnedeneles:pentruprimitivi,caipentruomultuturor societilor premoderne, sacrul nseamn putere i, n cele din urm, realitate. Sacrul este saturatdefiin.Putereasacrnseamndeopotrivrealitate,perenitateieficien.Opoziia sacruprofan este adesea neleas ca opoziie ntre real i ireal sau pseudoreal. S nu ne ateptmsgsimnlimbilearhaiceterminologiapropriefilozofilor,adicrealirealiaamai departe;darideeaexist.Dorinaomuluireligiosdeafi,deafacepartedinrealitate,dease simisaturatdeputereeste,prinurmare,ctsepoatedefireasc. Cum ncearc omul religios s rmn ct mai mult ntrun univers sacru; cum se nfieaz experiena sa total de via nraportcu experiena omuluilipsit de sentiment religios, a omului care triete sau care dorete s triasc ntro lume desacralizat: iat principalatemabordatnpaginilecareurmeaz.Trebuiesartmncdelanceputc lumea profan n totalitate, Cosmosul total desacralizat este o descoperire recent a minii omeneti.Nunepropunemsartmprinceproceseistoriceinurmacrorschimbriale comportamentuluispiritual omulmodern iadesacralizat lumea iiaasumat o existen profan. Ajunge s constatm c desacralizarea este proprie experienei totale a omului nereligiosalsocietilormoderne,cruiaiesteprinurmaredincencemaigreusregseasc dimensiunileexistenialealeomuluireligiosalsocietilorarhaice. DoumodurideafinLume

Vomvedeactdeadncesteprpastiacaredesparteceledoumodalitideexperien, sacriprofan,citindcapitoleleprivitoarelaspaiulsacruiconstruciaritualalocuinei omeneti,varietateaexperienelorreligioasealeTimpului,raporturileomuluireligioscuNatura i lumea uneltelor, consacrarea vieii nsei a omului i sacralitatea pe care o pot dobndi funciilesalevitale(hran,sexualitate,muncetc.).Vafisuficientsneamintimceanumeau devenitcetateasaucasa,Natura,uneltelesaumuncapentruomulmoderniareligioscasne putemdaseamadeceeaceldeosebetedeunomaparinndsocietilorarhaiceichiardeun ran din Europa cretin. Pentru contiina modern, un act fiziologic mncatul, sexualitateanuestedectunprocesorganic,deimpovratdeoserientreagdetabuuri (regulidebuncuviinntimpulmesei;limiteimpusecomportamentuluisexualdebunele moravuri).Pentruprimitivns,unasemeneaactnuesteniciodatpurisimplufiziologic, ciestesaupoatedeveniotain,oparticiparelasacru. Cititorulnuvantrziasideaseamacsacruliprofanulsntdoumodalitideafin lume,dousituaiiexistenialeasumatedectreomdealungulistorieisale.Acestemoduride afinLumenuprezintinteresdoarpentruistoriareligiilorsaupentrusociologie,nufacdoar obiectulunorstudiiistorice,sociologice,etnologice.Defapt,celedoumodurideafi,sacruli profanul, snt determinate de diferitele poziii pe care omul lea cucerit n Cosmos, fiind importante att pentru filozofi, ct i pentru orice cercettor care dorete s cunoasc dimensiunileposibilealeexisteneiumane. Cu toate c este istoric al religiilor, autorul acestei cri de dimensiuni modeste i propune s abordeze subiectul nu doar din perspectiva disciplinei sale. Omul societilor tradiionale este, desigur, un homo religiosus, dar comportamentul su se nscrie n comportamentulgeneralalomului,prezentndaadarinterespentruantropologiafilozofic, fenomenologie,psihologie. Spreapunemaibinenevidentrsturilecaracteristicealeexisteneintrolumecare poatedevenisacr,vomcitaexemplepreluatedintrunmarenumrdereligii,dinepocii culturidiferite.Nimicnuestemaifolositorcaexemplul,faptulconcret.Arfideadreptulinutil

sabordmstructuraspaiuluisacrufraarta,prinexempleclare,cumanumeseconstruiete unasemeneaspaiuidecedevineelcalitativdiferitdespaiulprofannconjurtor.Vomalege exempledelamesopotamieni,indieni,chinezi,tribulkwakiutlialtepopulaiiprimitive.Din perspectiva istoricocultural, o asemenea juxtapunere de fapte religioase, preluate de la popoaresituateladistaneattdemarintimpinspaiu,nuestelipsitderiscuri.Pentruc oricinepoaterepetagreelilefcutensecolulalXIXlea,creznd,caTylorsauFrazer,c minteaomeneascreacioneazuniformlafenomenelenaturale.Progreselefcutedeetnologia cultural i de istoriareligiilorauartatns clucrurile nu stau tocmaiaa,creaciile omuluinfaaNaturiisntndeobtecondiionatedecultur,decideIstorie. Scopulnostruestenssdefinimtrsturilespecificealeexperieneireligioase,inus neoprimasupranumeroaseloreivariaiiidiferenedeterminatedeIstorie.Demersulnostru seamnntructvacucelcare,pentruaajutalanelegereafenomenuluipoetic,arrecurgela exemple disparate, citnd alturi de Homer, Virgiliu i Dante poeme hinduse, chineze sau mexicane,adicprezentndpoeticiistoricetesolidare(Homer,Virgiliu,Dante),daricreaii care in de alte estetici. n limitele istoriei literare, asemenea juxtapuneri snt destul de ndoielnice,nselesedovedescvalabiledacsearenvederedescriereafenomenuluipoeticca atare,dacscopulestedeaartadeosebireaesenialdintrelimbajulpoeticilimbajulobinuit, dezicuzi. SacruliIstoria Primulnostruscopestedeaprezentadimensiunilespecificealeexperieneireligioasei deaartaprinceanumesedeosebeteaceastadeexperienaprofanaLumii.Nuvomstrui asupranenumratelorschimbripecareexperienareligioasaLumiileasuferitdealungul timpului. Este limpede c sistemele de simboluri i cultele legate de PmntulMam, de fecunditateaumaniagrar,desacralitateaFemeiiialtelenusaupututdezvoltasprea alctuiunsistemreligiosbogatarticulatdectdatoritdescopeririiagriculturii;estetotaade limpedecosocietatepreagricol,specializatnvntoare,nuputeapercepenacelaimodi

cu aceeai intensitate sacralitatea PmntuluiMam. Deosebirea de experien este dat de difereneledeeconomie,deculturideorganizaresocial,adicdeIstorie.itotui,exist ntrevntoriinomaziiagricultoriisedentarioasemnaredecomportamentcareniseparecu multmaiimportantdectdeosebirile:iuniiialiitriescntrunCosmossacralizat,facparte dintrosacralitatecosmic,manifestatattnlumeaanimal,ctinlumeavegetal.Ajunge scomparmsituaiilelorexistenialecuaceeaaunuiomalsocietilormoderne,caretriete ntrunCosmosdesacralizat,casnedmseamactdemareestedeosebirea.nelegemn acelai timp temeinicia comparaiilor ntre fapte religioase aparinnd unor culturi diferite, pentructoateacestefapteindeunuliacelaicomportament,celalluihomoreligiosus. Aceastcartepoateslujidreptintroduceregeneralnistoriareligiilor,pentrucdescrie modalitilesacruluiisituaiaomuluintrolumencrcatdevalorireligioase.Eanuestens oistorieareligiilornadevratulnelesalcuvntului,pentrucautorulnuagsitdecuviin snfieze,nlegturcuexemplelecitate,contexteleistoricoculturale.Dacarfivrutso fac,lucrareaarfinumratmaimultevolume.Cititorulvagsitoatelmuririlenecesaren lucrrilemenionatenbibliografie. SaintCloud,aprilie1956.

CAPITOLULI

SpaiulsacruisacralizareaLumii

Omogenitatespaialihierofanie Pentrul omul religios, spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i sprturi; unele poriunidespaiusntcalitativdiferitedecelelalte.Nuteapropiaaici,ispuneDomnullui Moise,ciscoateinclminteadinpicioareletale,cloculpecarecalciestepmntsfnt (Ieirea, 3, 5). Exist aadar un spaiu sacru, deci puternic, semnificativ, i alte spaii, neconsacrate,lipsiteprinurmaredestructurideconsisten,cualtecuvinteamorfe.Mai mult:pentruomulreligios,lipsadeomogenitatespaialsereflectnexperienauneiopoziii ntrespaiulsacru,singurulcareestereal,careexistcuadevrat,irestulspaiului,adic ntindereainformcarelnconjoar. Trebuiespuscexperienareligioasaspaiuluineomogenesteprimordialipoatefi omologatuneintemeieriaLumii.Nuestenicidecumvorbadeospeculaieteoretic,cideo experienreligioasprimar,anterioaroricreirefleciiasupraLumii.ConstituireaLumiieste posibildatoritrupturiiprodusenspaiu,caredezvluiepunctulfix,axulcentralaloricrei orientriviitoare.Cndsacrulsemanifestprintrohierofanieoarecare,nuseproducedoaro rupturnspaiulomogen,ciirevelaiauneirealitiabsolute,careseopunenonrealitii imensei ntinderi nconjurtoare. Manifestarea sacrului ntemeiaz ontologic Lumea. n ntindereaomogeninemrginit,undenuexistniciunpunctdereperinicioposibilitatede orientare,hierofaniadezvluieunpunctfixabsolut,unCentru. Sepoateaadarvedeacumanumedescoperirea,adicrevelaiaspaiuluisacru,arepentru omul religios o valoare existenial; nimic nu poate ncepe, nimic nu se poate face fr o

orientareprealabil,ioriceorientarepresupunedobndireaunuipunctfix.Iatdeceomul religiossastrduitsseaezenCentrulLumii.CastrietinLume,trebuiemaintiso ntemeiezi,iniciolumenusepoatenatenhaosulspaiuluiprofan,careesteomogeni relativ. Descoperirea sau proiecia unui punct fix Centrul echivaleaz cu Facerea Lumii;exempleleceurmeazvordemonstractsepoatedelimpedevaloareacosmogonica orientriiritualeiaconstruiriispaiuluisacru. Pentruexperienaprofan,spaiuleste,dimpotriv,omogenineutru;nuexistnicio ruptur care s determine deosebiri calitative ntre diversele pri ale masei sale. Spaiul geometricpoatefimpritidelimitatnoricedirecie,darstructurasanudeterminnicio diferenierecalitativinicioorientare.Conceptuldespaiugeometric,omogenineutrunu trebuienicidecumconfundatcuexperienaspaiuluiprofan,careseopuneexperieneispaiului sacru,singuracareneintereseaznacestcaz.Conceptuldespaiuomogeniistoriaacestui concept(cunoscutngndireafilozoficitiinificncdinAntichitate)reprezintoalt tem, pe care nu ne propunem so abordm. Subiectul cercetrii noastre este experiena spaiului,aacumesteeatritdeomulreligios,deomulcarerespingesacralitateaLumii, asumnddoaroexistenprofan,purificatdeoricepresupoziiereligioas. Aceastexistenprofannusentlneteniciodatnstarepur.Oricarearfigradulde desacralizareaLumiilacareaajuns,omulcareaoptatpentruoviaprofannureuetes aboleasctotalcomportamentulreligios.Pniexistenaceamaidesacralizatpstreaznc urmeleuneivalorizrireligioaseaLumii. Nevommrginideocamdatscomparmceledouexperiene:ceaaspaiuluisacrui ceaaspaiuluiprofan.Implicaiileceleidintisnt,dupcumsavzut,dezvluireaunuispaiu sacru care permite dobndirea unui punct fix, orientarea n haosul omogen, ntemeierea Lumii i trirea real. Dimpotriv, experiena profan menine omogenitatea i deci relativitateaspaiului.Orientareaadevratdispare,deoarecepunctulfixnumaiareunstatut ontologicunic,aprndidisprndnfunciedenevoilezilnice.Defapt,numaiexistniciun fel de Lume, ci doar nite fragmente ale unui univers sfrmat, o mas amorf alctuit dintrunnumrinfinitdelocurimaimultsaumaipuinneutre,ncareomulsemic,

mnatdeobligaiileuneiexisteneintegratentrosocietateindustrial. itotui,naceastexperienaspaiuluiprofancontinusintervinvaloricareamintesc maimultsaumaipuindelipsadeomogenitatecarecaracterizeazexperienareligioasa spaiului. Mai exist locuri privilegiate, calitativ deosebite de celelalte: inutul natal, locul primeiiubiri,ostradoriuncoldinprimulorastrinvzutntineree.Toateacestelocuri pstreaz, chiar pentru omul cel mai nereligios, o calitate excepional, unic, pentru c reprezintlocurisfintealeUniversuluisuprivat,caicumaceastfiinnereligioasarfi avutrevelaiauneialterealitidectaceealacareparticipprinexistenasadezicuzi. Iatunexempludemndereinutdecomportarecriptoreligioasaomuluiprofan.Vom mai ntlni i alte dovezi ale acestuimod de degradare i de desacralizare a valorilor i a comportamentelorreligioase,acrorsemnificaieprofundovomputeanelegemaitrziu. Teofanieisemne Pentruaevidenialipsadeomogenitateaspaiului,aacumesteeatritdectreomul religios,putemrecurgelaunexempluctsepoatedebanal,ianumeobisericdintrunora modern. Pentru credincios, biserica face parte dintrun spaiu diferit de strada pe care se gsete.Uacaresedeschidespreinteriorulbisericiimarcheazoruptur.Pragulcaredesparte celedouspaiiaratnacelaitimpdistanadintreceledoumodurideexisten,celprofani cel religios. Pragul este totodat grania care deosebete i desparte dou lumi i locul paradoxaldecomunicaredintreele,punctulncaresefacetrecereadelalumeaprofanla lumeasacr. Pragul din locuinele omeneti ndeplinete aceeai funcie ritual; aa se explic i consideraia de care se bucur. Trecerea pragului casei este nsoit de numeroase rituri: oameniisenchinoringenuncheazdinaintealui,latingsmeritcumnaiaamaideparte. Pragul are paznici: zei i spirite care apr intrarea att de rutatea oamenilor, ct i de puterilediavoletiorideboli.Jertfelectrepaznicisntfcutepeprag,itotaicisefceaui judecile,nuneleculturipaleoorientale(Babilon,Egipt,Israel).Pragul,uaaratnchip

nemijlociticoncretcontinuitateaspaiului;deaicidecurgemarealorimportanreligioas, careseexplicprinfaptulcreprezintsimboluriivehiculealetrecerii. Putemnelege,aadar,decebisericafacepartedintrunspaiudeosebitdeaglomerrile umane care o nconjoar. n interiorul incintei sacre, lumea profan este depit. Aceast posibilitatedetranscendenesteexprimat,laniveluriledeculturmaiarhaice,prindiferitele imagini ale unei deschideri: aici, n incinta sacr, comunicarea cu zeii devine posibil; n consecin,trebuiesexisteopoartctrenalt,peundezeiipotcoborpePmntipeunde omulpoateurcasimbolicncer.Vomvedeanceleceurmeazcaasantmplatnmulte religii:templulestedefaptodeschideresprenaltiasigurcomunicareaculumeazeilor. Oricespaiusacruimplicohierofanie,oizbucnireasacrului,careduceladesprinderea unuiteritoriudinmediulcosmicnconjurtorilatransformarealuicalitativ.Iacovavisat,la Haran,ceraoscar,sprijinitpepmnt,iarcuvrfulatingeacerul,iarngeriiluiDumnezeu sesuiauisepogoraupeea.ApoisaartatDomnulncapulscriiiiazis:EusntDomnul, DumnezeulluiAvraam,tatltu,sadeteptatdinsomni,spimntnduse,azis:Ctde nfricotoresteloculacesta!AceastanuealtafrnumaicasaluiDumnezeu,aceastaepoarta cerului!ialuatpiatraceiopusesecpti,apusostlpiaturnatpevrfuleiuntdelemn. Iacov a pus locului aceluia numele Betel (casa lui Dumnezeu) (Facerea, 28, 1219). Simbolismul cuprins n expresia Poarta Cerurilor este deosebit de bogat i de complex: teofania consacr un loc prin simplul fapt cl face deschis ctre nalt, adic asigur comunicarealuicuCerul,punctparadoxaldetreceredelaunmoddeexistenlaaltul.Vom ntlniexempleimaiclarenacestsens:sanctuarele,caresntPorialeCerurilor,locuride trecerentreCeriPmnt. Adeseanuestenicimcarnevoiedeoteofaniesaudeohierofaniepropriuzise:unsemn oarecare poate arta sacralitatea unui loc. Legenda spune c vrjitorul care a ntemeiat ElHemellasfritulveaculuialXVIleasaopritsnnoptezelngizvorianfiptunbn pmnt.Adouaziavrutsliaisiurmezecalea,daravzutcbulprinseserdcinii nmugurise.VzndnaceastavoinaDomnului,ahotrtsseaezenacelloc.1Semnul purttor de semnificaie religioas introduce, aadar, un element absolut i pune capt

relativitiiiconfuziei.Cevacenuinedeaceastlumesamanifestatnchipapodicticia stabilitastfeloorientareoriocomportare. Cndnusearatniciunsemnnmprejurimi,acestaesteprovocat.Sepractic,depild, un soi de evocatio cu ajutorul animalelor, care arat n care loc anume se poate nla un sanctuarorintemeiaunsat.Sntevocateforesaufigurisacre,nscopulimediatalorientriin spaiulomogen.Estecerutunsemncarespuncaptncordriiprovocatederelativitatei nelinitiicreatededezorientare,pentruasegsiunpunctdesprijinabsolut.Deexemplu,este urmritofiarslbatici,nloculncareaceastaesteucis,eridicatsanctuarul;sauised drumul unui animal domestic de pild un taur, apoi este cutat dup cteva zile i sacrificat n locul unde este gsit. Aici va fi ridicat altarul, iar satul va fi construit de jurmprejur.ntoateacestecazuri,sacralitatealoculuiesteartatdeanimale:oameniinuau aadarlibertateadeaalegeloculsacru;einufacdectslcauteisldescoperecuajutorul unorsemnemisterioase. Acestectevaexemplenfieazdiferitelemijloaceprincareomulreligiosarerevelaia unui loc sacru. n fiecare din aceste cazuri, hierofaniile au anulat omogenitatea spaiului, dezvluindacelpunctfix.Devremeceomulreligiosnupoatetridectntroatmosfer ptrunsdesacru,estectsepoatedelimpedecspaiulvaficonsacratprintromulimede tehnici.Sacrulnseamn,cumamvzut,realulprinexcelen,adicputerea,eficiena,izvorul vieiiialfecunditii.Dorinaomuluireligiosdeatrinsacrunseamndefaptdorinaluide a se situa n realitatea obiectiv, de a nu se lsa paralizat de relativitatea fr sfrit a experienelorpursubiective,deatrintrolumerealieficientinuntroiluzie.Acest comportamentseverificpetoateplanurileexisteneisale,fiindevidentmaialesndorina omuluireligiosdeasemicantrolumesanctificat,adicntrunspaiusacru.Esteceeacea dus la elaborarea tehnicilor de orientare, care nu snt altceva dect tehnici de construire a spaiuluisacru.Nuestenicidecumvorbadeolucrareomeneasc,pentrucnuprinstrdaniasa izbuteteomulsconsacreunspaiu.Ritualulprincareomulconstruieteunspaiusacrueste defapteficientdoarnmsurancarereproducelucrareazeilor.Spreanelegemaibinenevoia construirii rituale a spaiului sacru, trebuie s insistm puin asupra concepiei tradiionale

despreLume:nevomdaseamaimediatcoricelumeestepentruomulreligiosolume sacr. HaosiCosmos Societiletradiionalesecaracterizeazprinopoziiaimplicitntreteritoriullocuiti spaiulnecunoscutinedeterminatcarenconjoaracestteritoriu:primulesteLumea(mai precislumeanoastr),Cosmosul;cellaltnumaiesteunCosmos,ciunfeldealtlume,un spaiustrin,haotic,plindelarve,demoni,strini(asimilaidealtfelduhurilorifantomelor). Aceast ruptur n spaiu sar datora, la prima vedere, opoziiei ntre un teritoriu locuit i organizat,decicosmicizat,ispaiulnecunoscutcaresentindedincolodegranielesale:pe deoparteexistunCosmos,pedealtparteunHaos.Dar,dacunteritoriulocuitesteun Cosmos,aceastasentmpltocmaipentrucafostnprealabilconsacrat,pentruc,ntrun felsaualtul,esteolucrareazeilorsaupoatescomuniceculumealor.Lumea(adiclumea noastr)esteununiversncaresacrulsamanifestatiunderupturadenivelesteaadar posibilirepetabil. Toate acestea reies cu mare limpezime din ritualul vedic al lurii n stpnire a unui teritoriu:stpnireaestelegitimatderidicareaunuialtaralfoculuinchinatluiAgni.Poi spunecteaiaezatdupceainlatunaltaralfocului(garhapatya),itoiaceiacarenal altarulfoculuisntaezaidedrept(20atapathaBrahma1a,VII,I,I,14).Prinnlareaunui altaralfocului,Agnidevineprezentiastfelseasigurcomunicareaculumeazeilor;spaiul altaruluidevineunspaiusacru.Semnificaiaritualuluiestensmultmaicomplexi,dac inem seama de toate elementele sale, nelegem de ce anume consacrarea unui teritoriu echivaleazcucosmicizarealui.ntradevr,nlareaunuialtarncinstealuiAgninueste altcevadectreproducerea,lascarmicrocosmic,aCreaiei.Apancaresenmoaielutuleste asimilatApeiprimordiale;lutuldincaresefacetemeliaaltaruluireprezintPmntul;pereii laterali reprezint Atmosfera i aa mai departe. Construcia este nsoit de rostirea unor cuvintecarearatlimpedecareanumedinregiunilecosmiceestecreat(ShatapathaBrahma1a,

I,IX,2,29etc.).Altfelspus,nlareaunuialtaralfocului,carelegitimeazluareanstpnirea unuiteritoriu,echivaleazcuocosmogonie. Un teritoriu necunoscut, strin, neocupat (ceea ce nseamn adesea: neocupat de ai notri)facepartencdinmodalitateafluidilarvaraHaosului.Ocupnduli,maiales, aezndusepeacestteritoriu,omulltransformsimbolicnCosmos,printrorepetarerituala cosmogoniei.Ceeacevadevenilumeanoastrtrebuiemaintisfiecreat,ioricecreaie are un model exemplar: Crearea Universului de ctre zei. Cnd sau nstpnit n Islanda (landnama) i au defriato, colonitii scandinavinau socotit c fac un lucru nou, nici o muncomeneasciprofan.Ceeacefceaunuerapentrueialtcevadectrepetareaunuiact primordial,ianumetransformareaHaosuluinCosmosprinactuldivinalCreaiei.Muncind pmntul sterp, nu fceau dect s repete actul zeilor care organizaser Haosul dndui o structur,formeinorme.2 Fie c este vorba de defriarea unui inut slbatic, de cucerirea i de ocuparea unui teritoriulocuitdealtefiineomeneti,luareanstpnireritualtrebuieoricumsrepete cosmogonia.Dinperspectivasocietilorarhaice,totcenuestelumeanoastrnuestenco lume.Nutenstpnetipesteunteritoriudectcrenduldinnou,altfelspusconsacrndul. Acestcomportamentreligiosfadeinuturilenecunoscutesaprelungit,chiarnOccident, pnsprenceputultimpurilormoderne.Conchistadoriispanioliiportugheziluaunstpnire, n numele lui Cristos, teritorii pe care le descoperiser i le cuceriser. nlarea Crucii consacrainutulinsemnantrunfelonounatere:prinCristos,celevechiautrecut,iat toatesaufcutnoi(II,Corinteni,5,17).araabiadescoperiterannoit,recreatprin Cruce. Consacrareaunuiloc:repetareaCosmogoniei Cosmicizarea teritoriilor necunoscute este ntotdeauna o consacrare: organizarea unui spaiurepetlucrareaexemplarazeilor.Legturastrnsdintrecosmicizareiconsacrareeste doveditlanivelurileelementaredecultur,depildlanomaziiaustralieni,acroreconomiese

aflncnstadiulculesuluifructelorialvntoriideanimalemici.Conformtradiieiunuitrib arunta,numitachilpa,FiinadivinNumbakulaacosmicizatntimpurimiticeceeaceaveas devinteritoriullui,lacreatpeStrmoiantemeiatinstituiiletribului.AcelaiNumbakula afcutdintrunchiulunuiarboredecauciucstlpulsacru(kauwaauwa);dupcelalipitcu snge,saurcatnvrfulluiisafcutnevzutnCer.Stlpulnchipuieaxulcosmic,pentruc teritoriuldinjurulluidevinelocuibilisetransformntrolume.Rolulritualalstlpului sacruestedemarensemntate:ceidintribulachilpalpoartcueipestetotiialegdrumul dupcumsenclinstlpul,ceeacelepermitessedeplasezentrunafrsiasdinlumea lorifrsntrerupcomunicareacuCerulncareadisprutNumbakula.Dacstlpulse frnge,esteoadevratnenorocire;aceastanseamnntrunfelsfritulLumii,ntoarcerean Haos.ntrunmitamintitdeSpenceriGillen,stlpulsacrusafrntntroziintregultriba fostcuprinsdespaim;membriitribuluiaurtcitovreme,apoisauaezatpepmntisau lsatsmoar.3 Iatunexempluminunatattalfuncieicosmologiceastlpuluiritual,ctialroluluisu soteriologic: pe de o parte, kauwaauwa reproduce stlpul folosit de Numbakula pentru cosmicizareaLumii,iarpedealtparte,tribulachilpacredecstlpulinlesnetecomunicarea cu trmul ceresc. Or, existena uman nu este posibil dect prin aceast comunicare permanentcuCerul.Lumeacelordintribulachilpanudevinecuadevratalordectn msurancarereproduceCosmosulorganizatisanctificatdeNumbakula.Nusepoatetrifr o deschidere spre transcendent; altfel spus, nu se poate tri n Haos. n clipa n care contactulcutranscendentulsantrerupt,existenanlumenumaiesteposibiliceidintribul achilpaselassmoar. Aezareantrunteritoriunseamndefaptconsacrarealui.Cndaezareanumaieste provizorie, ca la nomazi, ci permanent, ca la sedentari, ea implic o hotrre vital, care priveteexistenantregiicomuniti.Aezareantrunlocanume,organizarea,locuirealui sntaciunicarepresupunoalegereexistenial:alegereaunuiUniverscarevafiasumatprin creaie.Or,acestUniversestentotdeaunareplicaUniversuluiexemplar,creatilocuitde

zei:elfaceaadarpartedinlucrareasfntazeilor. Stlpul sacru al tribuluiachilpa susinelumea acestuiai i asigurcomunicarea cu Cerul.Esteprototipuluneiimaginicosmologicecareacunoscutolargrspndire:aceeaa stlpilorcosmicipecaresesprijinCerulicaredeschidnacelaitimpcaleactrelumea zeilor.naintedecretinare,celiiigermaniimaipstraucultulacestorstlpisacri.Chronicum laurissensebreve,scrisprinanul800,aratcumCarolcelMare,ntimpulunuirzboicu saxonii(772),aporuncitsfiedrmatuntempludinoraulEresburg,precumilemnulsacru alvestituluiIrmensl.RudolfdeFulda(prin860)precizeazcvestitulstlpestecoloana Universului,pecaresesprijinaproapetoatelucrrile(universaliscolumnaquasisustinens omnia).Aceeaiimaginecosmologicseregsetelaromani(Horaiu,Ode,III,3),nIndia antic,cuskambha,Stlpulcosmic(RigVeda,I,105;X,89,4etc.),darilalocuitoriiinsulelor Canareinculturifoartendeprtate,precumceaapopulaieikwakiutl(Columbiabritanic) orinadadininsulaFlores(Indonezia).Dupcredinapopulaieikwakiutl,unstlpdearam treceprinceletreiniveluricosmice(lumeadejos,Pmntul,Cerul);acoloundestlpulptrunde nCerseaflPoartaLumiidesus.CaleaLacteenuestealtcevadectimaginea,vizibilpe Cer,aStlpuluicosmic.Universul,aceastlucrareazeilor,estepreluatnsiimitatdectre oameni,lascaraidupputerilelor.Axismundi,caresevedepeCersubformaCiiLactee, esteprezentncasadecultsubformaunuistlpsacru.Acestaesteuntrunchidecedru,lungde zecedoisprezecemetri,dincaremaimultdejumtateieseprinacoperiulcaseidecult.Stlpul areunroldecpetenienceremonii,pentrucelconfercaseiostructurcosmic.ncntecele rituale,casaestenumitlumeanoastr,iarcandidaiilainiiereadpostiinaceastcas rostesc:SntnCentrulLumiiSntaproapedeStlpulLumiietc.4AsimilareaStlpului cosmiccustlpulsacruiacaseidecultcuUniversulsentlneteilapopulaianadadin insulaFlores.StlpuldesacrificiuestenumitStlpulCeruluii,conformcredinei,susine boltacereasc.5 CentrulLumii

Strigtulneofituluikwakiutl:SntnCentrulLumii!nedezvluiencdelanceputuna dintresemnificaiilecelemaiprofundealespaiuluisacru.Acoloundesapetrecut,printro hierofanie,orupturdenivelaavutlocnacelaitimpodeschiderepesus(lumeadivin)sau pejos(regiunile inferioare,lumeamorilor).Cele treiniveluricosmicePmntul, Cerul, regiunile inferioare pot astfel comunica. Aceast comunicare este uneori exprimat cu ajutorulimaginiiuneicoloaneuniversale,Axismundi,careleagisusinenacelaitimp CeruliPmntulicareestenfiptnlumeadejos(ceeaceestenumitndeobteInfern).O asemeneacoloancosmicnusepoateafladectnchiarcentrulUniversului,pentrucntreaga lumelocuibilsentindedejurmprejur.Negsim,aadar,nfaauneinlnuirideconcepii religioaseideimaginicosmologice,legatentreele,alctuindunsistemcarearputeafinumit sistemul Lumii societilor tradiionale: a) un loc sacru este o ruptur n omogenitatea spaiului;b)aceastrupturestereprezentatdeodeschiderecarepermitetrecereadintro regiunecosmicnalta(delaCerlaPmntiinvers:delaPmntlalumeainferioar);c) comunicareacuCerulesteexprimatprintrunanumitnumrdeimaginicareprivesctoateacel Axismundi:stlp(cf.universaliscolumna),scar(cf.scaraluiIacov),munte,arbore,lianetc.; d)njurulaxuluicosmicsentindeLumea(=lumeanoastr),ideciaxulseafln mijloc,nburiculPmntului,esteCentrulLumii. DinacestsistemalLumiitradiionalsanscutunmarenumrdecredine,miturii rituri,pecarensnunepropunemsleamintimaici.Nevomoprilactevaexempledoar,alese dincivilizaiidiferite,carenepotajutasnelegemrolulspaiuluisacrunviaasocietilor tradiionale,oricarearfiaspectulsubcareseprezintacestspaiusacru:locsfnt,casdecult, cetate,Lume.ntlnimpretutindenisimbolismulCentruluiLumii,careneajutsnelegem, nmajoritateacazurilor,comportamentultradiionalfadespaiuldevia. S ncepem printrun exemplu care ne dezvluie nc de la nceput coerena i complexitateaacestuisimbolism:Muntelecosmic.Amvzutmainaintecmuntelesenumr printreimaginilecarereflectlegturadintreCeriPmnt;esteaadarsocotitcafiindn CentrulLumii.ntlnimnnumeroaseculturiasemeneamuni,miticisaureali,aflainCentrul

Lumii: Meru n India, Haraberezaiti n Iran, muntele mitic numit Muntele rilor n Mesopotamia,Gerizim,cruiaisespuneaiBuriculPmntului,nPalestina.6FiindunAxis mundicareleagCeruldePmnt,MuntelesacruatingentrunfelCerulireprezintpunctul celmainaltalLumii;teritoriulcarelnconjoaricarealctuietelumeanoastrestedeci consideratinutulcelmainalt.Esteceeacesespunentradiiaisraelit:fiindinutulcelmai nalt,PalestinanuafostacoperitdeapelePotopului.7Duptradiiaislamic,loculcelmai naltdepePmntesteKaba,pentrucSteauaPolararatcacestasegsetendreptul centruluiCerului8. Cretinii socotesc c n vrful Muntelui cosmic se afl Golgota. Toate acestecredineexprimunuliacelaisentiment,profundreligios:lumeanoastresteun pmntsfnt,pentrucesteloculcelmaiapropiatdeCer,pentrucdeaici,delanoi,sepoate ajungelaCer;lumeanoastresteaadarunlocnalt.nlimbajcosmologic,aceastconcepie religioas nseamn proiecia teritoriului nostru privilegiat n vrful Muntelui cosmic. Speculaiiledemaitrziuauduslatotfeluldeconcluzii,printrecareceapecaretocmaiam amintito,ianumecPmntulsfntnafostnecatdePotop. Acelai simbolism al Centrului st la baza altor serii de imagini cosmologice i de credinereligioase,dintrecarenuleputemreinedectpecelemaiimportante:a)oraelesfinte isanctuareleseaflnCentrulLumii;b)templelesntreplicialeMunteluicosmicideci reprezintlegturaprinexcelendintreCeriPmnt;c)temeliiletemplelorcoboaradnc nregiunileinferioare.Ctevaexemplevorfisuficiente.Vomncercaapoisintegrmtoate acesteaspectediferitealeaceluiaisistemdesimboluriivomvedeamailimpedectsntde coerenteacesteconcepiitradiionaledespreLume. CapitalaSuveranuluichinezdesvritseaflnCentrulLumii:nziuasolstiiuluide var,laamiaz,gnomonulnutrebuiesfacumbr.9Acelaisimbolismsentlnetelatemplul dinIerusalim:stncapecarefusesenlateraburiculPmntului.PelerinulislandezNicolaus deTherva,careacltoritlaIerusalimnsecolulalXIIlea,scriadelaSfntulMormnt:Aici estemijloculLumii;aici,nziuasolstiiuluidevar,luminaSoareluicadedreptdinCer.10 AceeaiconcepieoaflmnIran:araIranului(AiryanamVaejah)estecentruliinimaLumii. Totaacuminimasegsetencentrulcorpului,araIranuluiestemaipreioasdecttoate

celelalteripentrucesteaezatnmijloculLumii11.DespreShiz,Ierusalimuliranienilor (pentrucsegseanCentrulLumii),sespuneacesteloculdeundeizvorseputerearegilori deasemeneaoraulundesenscuseZarathustra.12 CtdespreasimilareatemplelorcuMuniicosmiciifunciaacestoradelegturntre PmntiCer,numelenseialeturnurilorialesanctuarelorbabilonienestaumrturienacest sens:MunteleCasei,CasaMunteluituturorPmnturilor,MunteleFurtunilor,Legtura dintreCeriPmntiaamaideparte.ZiguratuleradefaptunMuntecosmic:celeapte etajereprezentauceleapteceruriplanetare;urcndule,preotulajungeanvrfulUniversului. UnsimbolismasemntorstlabazauriaeiconstruciiatempluluidinBarabudur,nJava,care esteclditcaunmunteartificial.UrcuulluiechivaleazcuocltorieextaticnCentrul Lumii; ajungnd la terasa de sus, pelerinulrealizeaz o ruptur de nivel, ptrunznd ntro regiunepur,caretranscendelumeaprofan. Duranki, legtura dintre Cer i Pmnt: astfel erau numite multe sanctuare babiloniene(cadepildceledelaNippur,Larsa,Sipparetc.).Babilonulaveaielomulimede nume,precumCasadelaTemeliaCeruluiiaPmntului,LegturadintreCeriPmnt. Babilonul fcea ns legtura dintre Pmnt i regiunile inferioare, pentru c oraul fusese nlat pe bbaps, Poarta lui Aps, aps fiind numele dat Apelor haosului dinaintea Creaiei.Aceeaitradiiesentlnetelaevrei:stncapecaresenaltempluldinIerusalim coboraadncntehm,echivalentulebraicpentruaps.TotaacumBabilonulsenlape PoartaluiAps,stncatempluluidinIerusalimeraaezatpesteguraluitehm.13 Aps i tehm reprezint n acelai timp Haosul acvatic, modalitatea preformal a materieicosmiceilumeaMorii,atotceeaceprecedviaaivinedupea.PoartaluiAps i stnca aezat peste gura lui tehm arat nu numai punctul de ntretiere, i deci de comunicare,dintrelumeainferioariPmnt,ciideosebireaderegimontologicdintrecele douplanuricosmice.ExistorupturdenivelntretehmistncaTempluluicareseafl aezatpesteguralui,nchizndaceasttreceredelavirtuallaformal,delamoartelavia. HaosulacvaticcareaprecedatCreaiasimbolizeaznacelaitimpntoarcereanamorf,care sefaceprinmoarte,revenirealamodalitatealarvaraexistenei.Dintrunanumitpunctde

vedere,regiunileinferioarepotfiomologatecuregiunilepustiiinecunoscutecarenconjoar teritoriul locuit: lumea de jos, deasupra creia se afl aezat temeinic Cosmosul nostru, corespundeHaosuluicaresentindedincolodegranielesale. LumeanoastrseaflntotdeaunanCentru Tot ce am afirmat pn acum ne arat c lumea adevrat se afl ntotdeauna n mijloc,nCentru,pentrucaiciseproducerupturadenivel,comunicareadintreceletrei zonecosmice.Cosmosulestentotdeaunadesvrit,oricareiarfintinderea.Oarntreag (Palestina),unora(Ierusalimul),unsanctuar(TempluldinIerusalim)nfieazdeopotrivo imaginealumii,imagomundi.FlaviusJosephusarta,cuprivirelasimbolismulTemplului,c Marea,adicregiunileinferioare,eranchipuitdecurte,sanctuarulreprezentaPmntul,iar Sfntul Sfinilor, Cerul (Ant. Jud. III, VII, 7). Constatm aadar c imago mundi, ca i Centrul,serepetninteriorullumiilocuite.Palestina,IerusalimuliTempluldinIerusalim reprezintfiecareitoatelaolaltimagineaUniversuluiiCentrulLumii.Aceastmulimede CentreiaceastrepetareaimaginiiLumiilascridincencemaimodestesenumr printretrsturilespecificealesocietilortradiionale. Se impune, dup prerea noastr, urmtoarea concluzie: omul societilor premoderne doretesseaflectmaiaproapedeCentrulLumii.tiecarasasegsetecuadevratn mijlocul Pmntului, c oraul su este buricul Universului, c Templul sau Palatul snt adevrateCentrealeLumii;maidoreteicapropriacassseaflenCentruisfieoimago mundi.Dupcumvomvedea,locuinelesntsocotitecafiindcuadevratnCentrulLumiii reproducnd,lascarmicrocosmic,Universul.Cualtecuvinte,omulsocietilortradiionale nu putea tri dect ntrun spaiu deschis ctre nalt, unde ruptura de nivel era simbolic asiguratiundecomunicareaculumeacealalt,lumeatranscendental,eraposibilprin mijlocirearitualurilor.Firete,sanctuarul,Centrulprinexcelen,eraacolo,landemnasa,n oraulsu,inutrebuiadectsptrundnTemplucascomuniceculumeazeilor.nshomo religiosussimeanevoiastriascmereunCentru,caaustralieniiachilpacareduceaupeste

totcueistlpulsacru,Axismundi,casnusedeprtezedeCentruisrmnnlegturcu lumeasupraterestr.Pescurt,oricarearfidimensiunilespaiuluisufamiliarara,oraul, satul,casa,omulsocietilortradiionalesimtenevoiadeaexistamereuntrolumetotali organizat,ntrunCosmos. UnUniversianaterencepnddinCentruisentindeporninddelaunpunctcentralcare poatefiasemuitcuunburic.AasenateisedezvoltUniversul,dupRigVeda(X,149): porninddelaunnucleu,delaunpunctcentral.Tradiiaevreiascesteimaiexplicit:Cel PreaSfntafcutlumeacapeunembrion.Totaacumembrionulcreteporninddelaburic, DumnezeuapurceslaFacereaLumiidelaburic,ideaicisarspnditdejurmprejur.i pentrucburiculPmntului,CentrulLumii,estearasfnt,Yomaspune:Lumeaafost fcutporninddelaSion.14RabbibenGurionspuneacstncaIerusalimuluipoartnumele dePiatrdetemelieaPmntului,pentrucdeaicisadesfuratntregPmntul15.Pede altparte,deoarececreareaomuluiesteoreplicacosmogoniei,primulomafostalctuitn buricul Pmntului (dup tradiia mesopotamian), n Centrul Lumii (conform tradiiei iraniene),nParadisulaflatnburiculPmntuluisaulaIerusalim(duptradiiileiudeo cretine).Nicinuputeafialtfel,pentrucacestCentruestetocmailoculundesepetreceo ruptur de nivel, unde spaiul devine sacru, real prin excelen. Orice creaie implic o supraabundenarealitii,altfelspusoizbucnireasacruluinlume. Rezult aadar c orice construcie sau fabricaie are ca model exemplar cosmologia. Facerea Lumii devine arhetipul oricrui gest creator al omului, oricare ar fi planul su de referin. Am vzut c aezarea ntrun teritoriu repet cosmogonia. Dup ce am desprins valoarea cosmogonic a Centrului, nelegem mai bine de ce orice aezare uman repet FacereaLumiiporninddelaunpunctcentral(buricul).TotaacumUniversulsedesfoar isedezvoltporninddelaunCentruisentindesprecelepatrupunctecardinale,satulse constituieporninddelaorscruce.ninsulaBaliinuneleregiunidinAsia,cndncep pregtirile pentru construcia unui sat, este cutat mai nti o rscruce natural, unde se ntretaieperpendiculardoudrumuri.Ptratulconstruitporninddelapunctulcentralesteo imagomundi.mprireasatuluinpatrusectoare,carepresupunedealtfelomprireparalel

acomunitii,corespundempririiUniversuluincelepatruzri.Adeseaestelsatnmijlocul satuluiunlocgol,undesevanlamaitrziucasadecult,alcreiacoperinchipuieCerul (nfiat adesea prin vrful unui copac sau prin imaginea unui munte). Pe acelai ax perpendicular,darlacellaltcapt,seafllumeamorilor,reprezentatprinanumiteanimale (arpe,crocodilialtele)sauprinideogrameletenebrelor.16 Simbolismulcosmicalsatuluiestereluatnstructurasanctuaruluioriacaseidecult.La populaia waropen, n Guineea, casa brbailor se afl n mijlocul satului: acoperiul ei reprezintboltacereasc,ceipatrupereicorespundcelorpatrudireciidinspaiu.ninsula Ceram,piatrasacrasatuluireprezintCerul,icelepatrucoloanedepiatrpecaresesprijin simbolizeazceipatrustlpicaresusinCerul.17Concepiiasemntoareseregsesclatriburile algonkinisioux:colibasacrundeaulociniierilenchipuieUniversul.Acoperiulcolibei simbolizeazboltacereasc,podeauareprezintPmntul,ceipatrupereicelepatrudirecii alespaiuluicosmic.Construciaritualaspaiuluiestesubliniatdeuntriplusimbolism:cele patru ui, cele patru ferestre i cele patru culori trimit la cele patru puncte cardinale. Construciacolibeisacrerepetaadarcosmogonia.18 ntlnim, i nu este de mirare, o concepie asemntoare n Italia antic i la vechii germani.Estevorbadefaptdeoideearhaicifoarterspndit:celepatruzrisntproiectate, pornind de la un Centru, n cele patru puncte cardinale. Mundus era, la romani, o groap circularmpritnpatru,fiindnacelaitimpimagineaCosmosuluiimodelexemplaral locuineisauaezriiomeneti.Sasugerat,ipebundreptate,cRomaquadrataartrebui neleasnucaavndformaunuiptrat,cicafiindmpritnpatru.19Munduseraevident asimilat cu omphalos, buricul pmntului: Oraul (Urbs) se gsea n mijlocul unui orbis terrarum.Saartatcideiasemntoareexplicstructurasateloriaoraelorgermanice.20n contexte culturale extrem de variate, gsim mereu aceeai schem cosmologic i acelai scenariuritual:aezareantrunteritoriuechivaleazcuntemeiereauneilumi. CetateCosmos

DacesteadevratclumeanoastresteunCosmos,oriceatacdinafararputeao preface din nou n Haos. idac lumea noastr a fost ntemeiat prin imitarea lucrrii exemplare a zeilor, cosmogonia, adversarii care o atac snt asimilai cu dumanii zeilor, demonii,imaicuseamarhidemonului,Dragonulprimordialnvinsdezeilanceputurile timpurilor.AtaculasupralumiinoastreesterzbunareaDragonuluimitic,careserzvrtete mpotriva lucrrii zeilor, Cosmosul, i se strduiete so nimiceasc. Dumanii se numr printreputerileHaosului.OricedistrugereauneicetinseamnontoarcerenHaos.Orice izbnd asupra atacatorului repet victoria exemplar a zeului asupra Dragonului (asupra Haosului). Dinacest motiv, Faraonul eraasimilatzeului R, nvingtoruldragonuluiApophis, n vreme ce dumanii si erau identificai cu Dragonul mitic. Darius se considera un nou Thraetaona,eroumiticiranian,careuciseseunDragoncutreicapete.ntradiiaiudaic,regii pgnieraunfiaicutrsturileDragonului,cadepildNabucodonosordescrisdeIeremia (41,34)sauPompeidinPsalmiiluiSolomon(9,29). VomvedeainceleceurmeazcDragonulestereprezentareaexemplaraMonstrului marin,aarpeluiprimordial,simbolalApelorcosmice,alTenebrelor,alNopiiialMorii,pe scurtalamorfuluiialvirtualului,atotceeacenuarencoform.Zeulatrebuitsnving DragonulislciopreascastfelnctssepoatnateCosmosul.Mardukaalctuitlumea dintrupulmonstruluimarinTiamat.IahveacreatUniversuldupcelanvinspemonstrul primordial Rahab. Dar, dup cum vom vedea, aceast izbnd a zeului asupra Dragonului trebuiesserepetenchipsimbolicnfiecarean,pentruclumeatrebuiecreatdinnoun fiecarean.Lafel,izbndazeilorasupraputerilorTenebrelor,MoriiiHaosuluiserepetcu fiecarevictorieacetiiasupracotropitorilor. Sistemeledeaprarealeaezrilorialecetiloraufostprobabillanceputmagice: acestesisteme,alctuitedinanuri,labirinturi,valurideaprare,erauconceputeastfelncts poatmpiedicamaicurndnvlireademoniloriasufletelormorilordectataculfiinelor omeneti.nnordulIndiei,nvremedeepidemie,sedeseneaznjurulsatuluiuncercacrui

menire este s mpiedice demonii bolii s ptrund dincolo de aceast mprejmuire.21 n Occidentulmedieval,zidurilecetilorerauconsacrateprinritualurispreaslujideaprare mpotrivaDemonului,aBoliiiaMorii.Dealtfel,ngndireasimbolic,dumanulomesten chipfirescasimilatcuDemonulicuMoartea.Defapt,rezultatulatacurilor,fieledemoniceori militare,estentotdeaunaacelai:distrugerea,nimicirea,moartea. n zilele noastre se folosesc aceleai imagini cnd se face referire la primejdiile care ameninunanumittipdecivilizaie:sevorbeteaadardehaos,dezordine,debeznan caresevacufundalumeanoastr.Toateacesteexpresiinseamnabolireauneiordini,aunui Cosmos, a unei structuri organice, i recderea ntro stare fluid, amorf, adic haotic. Aceastadovedete,dupprereanoastr,cimaginileexemplaresemaipstreaznlimbajuli n clieele omului modern. Ceva din concepia tradiional despre Lume mai rmne n comportamentulsu,deielnuestentotdeaunacontientdeaceastmoteniredinvremuri strvechi. AsumareaFaceriiLumii Trebuie s subliniem de la bun nceput deosebirea radical dintre cele dou comportamentetradiionalimodernfadelocuinaomeneasc.Nuarerostsmai struimasupravaloriiifuncieilocuineinsocietileindustriale,deoareceelesntndeobte cunoscute.Dupunmarearhitectcontemporan,LeCorbusier,casaesteomaindelocuit. Eafaceparte,aadar,dinnenumratelemainiprodusenseriensocietileindustriale.n lumeamodern,casaidealtrebuiesfiemaintidetoatefuncional,adicslepermit oamenilorsmunceascisseodihneasc,pentrucaapoispoatdinnoumunci.Mainade locuitpoatefischimbattotattdedescaibicicleta,frigiderul,automobilul.Deasemenea, omulpoateplecadinoraulsaudininutulncaresanscut,fraltinconvenientdectcel impusdeadaptarealaaltclim. Nu ne propunem s scriem istoria desacralizrii treptate a locuinei omeneti. Acest procesfaceparteintegrantdinuriaatransformareaLumii,asumatdesocietileindustriale

i nlesnit de desacralizarea Cosmosului, prin aciunea gndirii tiinifice i mai ales a rsuntoarelordescoperirialefiziciiichimiei.Nevomputeantrebamaitrziudacaceast secularizare a Naturii este ntradevr definitiv, dac omul modern nu mai are nici o posibilitatedearegsidimensiuneasacraexisteneinLume.Dupcumamvzut,idup cumvomputeavedeaimailimpedenceleceurmeaz,anumiteimaginitradiionale,anumite urmealecomportamentuluiomuluipremodernsemaipstreaznc,maisupravieuiesc, chiarnsocietilecelemaiindustrializate.Ceeaceneintereseazdeocamdatestesaratm care este, n stare pur, comportamentul tradiional fa de locuini s desprindem acea Weltanschauungpecareoimplicacestcomportament. Aezareantrunteritoriu,construireauneilocuinepresupun,spuneam,ohotrrevital attpentruntreagacomunitate,ctipentruindivid.Estevorbadefaptdeasumareacrerii lumiincareamalesslocuim.Trebuiedeciimitatlucrareazeilor,cosmogonia.Nueste lucru uor,pentru cexist i cosmogoniitragice, sngeroase: iar pentru cimitgesturile divine,omultrebuieslerepete.DaczeiiaufostnevoiisdoboareissfrteceunMonstru marinorioFiinprimordialcasalctuiascapoilumea,omultrebuie,larndulsu,si imiteatuncicndicldeteolumealui,ocetateoriocas.Construciileceraadarjertfe sngeroasesausimbolice,desprecaresecuvinspusectevacuvinte. Oricare ar fi structura unei societi tradiionale fie c este alctuit din vntori pstori,dinagricultorisauaajunsnstadiulcivilizaieiurbane,locuinaestentotdeauna sanctificatpentrucesteoimagomundi,iarlumeaesteocreaiedivin.Existnsmaimulte feluri de omologare a locuinei cu Cosmosul, tocmai pentru c exist mai multe tipuri de cosmogonii.Nevommrgini,naceststadiu,samintimdoardoumijloaceprincarelocuina (nelegndprinaceastaattteritoriul,cticasa)estetransformatnCosmosicaptastfel valoaredeimagomundi:a)asimilareacuCosmosulprinproieciacelorpatruzriporninddela unpunctcentral,ncazulunuisat,sauprinaezareasimbolicaunuiAxismundi,ncazul locuineifamiliale;b)prinrepetarea,ntrunritualdeconstrucie,aactuluiexemplaralzeilor, nurmacruiaaluatnatereLumeadincorpulunuiDragonmarinsaualunuiUriaprimordial. Nu vominsista asupra deosebirii radicale de Weltanschauung dintre cele dou mijloace de

sanctificarealocuinei,iniciasupraaceeacepresupuneledinpunctdevedereistorici cultural.Vomspunedoarcprimulmijloccosmicizareaunuispaiuprinproieciazrilor sauprinaezareaunuiAxismundiesteatestatncdinstadiilecelemaiarhaicedecultur (depildstlpulkauwaauwaalaustralienilorachilpa),nvremececeldealdoileaparesfi fostinauguratdecultivatoriiarhaici.Ceeaceneintereseazncadrulacesteicercetrieste faptulc,ntoateculturiletradiionale,locuinacomportunaspectsacruiprinaceastaesteo reflectareaLumii. ntradevr, locuina populaiilor primitive arctice, nordamericane i nordasiatice prezintunstlpcentral,asimilatcuAxismundi,cuStlpulcosmicsaucuArboreleLumii,care faclegtura,dupcumamvzutmainainte,dintrePmntiCer.Cualtecuvinte,simbolismul cosmicestecuprinsnstructuransialocuinei.Cerulesteconceputcauncorturiasusinut deunstlpcentral:ruulcortuluisaustlpulcentralalcaseisntasimilaicuStlpiiLumiii chiarnumiiastfel.JertfelencinsteaFiineiceretisupremeaulocchiarlapicioareleacestui stlp central, ceea ce arat ct de important este funcia sa ritual. Acelai simbolism sa pstrat la pstorii cresctori de animale din Asia Central, ns locuina cu acoperi conic sprijinitpeunstlpcentralfiindaicinlocuitdeiurt,funciamiticoritualastlpuluieste preluatdedeschizturadinparteadesus,princareiesefumul.Lafelcastlpul(Axismundi), copaculcucrengiletiate,alcruivrfieseprindeschizturadinacoperiuliurtei(icare simbolizeazArborelecosmic)reprezintoscarcareducelaCeripecareurcamaniin cltorialorctrenalt,lunduizborulprinaceadeschizturdinacoperi.22Stlpulsacru, aflat n mijlocul locuinei, se mai ntlnete n Africa, la populaiile de pstori hamii i hamitoizi.23 nconcluzie,oricelocuinseaflaezatlngAxismundi,pentrucomulreligios doretestriascnCentrulLumii,cualtecuvintenreal. Cosmogonieisacrificiudeconstrucie Oconcepieasemntoaresentlnetentroculturfoarteevoluat,precumaIndiei,dar

aicisepoateremarcaicellaltmoddeomologareacaseicuCosmosul,pecarelamamintit maisus.naintecazidariispunprimapiatr,astrologulleindicpunctuldintemeliecarese gsetedeasupraarpeluicesusinelumea.Meterulzidarciopleteunruilnfigen pmnt,chiarnloculartat,spreapironicapularpelui.Pesterusepuneapoiopiatr, Piatra de temelie se gsete astfel chiar n Centrul Lumii.24 Pe de alt parte ns, actul puneriitemelieirepetactulcosmogonic:nfigndruulncapularpeluisprealpironi, omulimitgestulprimordialalluiSomaorialluiIndra,care,spuneRigVeda,alovitarpele nadpostulsu(VI,XVII,9)iiaretezatcapulcufulgerul(I,LII,10).Amspusmai naintecarpeleestesimbolulHaosului,alamorfului,aceeacenusamanifestat.Decapitarea luiechivaleazcuunactdecreaie,cutrecereadelavirtualiamorflaformal.Amvzutc zeulMardukaalctuitLumeadintrupulunuimonstrumarinprimodial,Tiamat.Victoriaera repetatnchipsimbolic,nfiecarean,pentrucLumeaserennoianfiecarean.nsactul exemplar al victoriei divine era repetat i cu prilejul oricrei construcii, pentru c orice construcienoureproduceaFacereaLumii. Acestaldoileatipdecosmogonieestemultmaicomplex,aacnevommrginisl schimdoar.Nulputemtrececuvederea,pentrucdeoasemeneacosmogoniesntlegate nenumrateleformedesacrificiudeconstrucie,carenuestedefaptdectoimitaie,adesea simbolic,ajertfeiprimordialecareadatnatereLumii.ntradevr,ncepndcuunanumittip decultur,mitulcosmogonicpunelabazaCreaieiucidereaunuiUria(Ymirnmitologia germanic, Purua n mitologia indian, Panku n China): organele sale dau natere diferitelorregiunicosmice.Dupaltegrupuridemituri,nunumaiCosmosulianaterenurma ucideriiuneiFiineprimordiale,dinsubstanaacesteia,ciiplantelealimentare,raseleumane oriclaselesociale.Sacrificiiledeconstrucieindeacesttipdemituricosmogonice.Cas dureze, o construcie (cas, templu, lucrare tehnic) trebuie s fie nsufleit, s capete n acelaitimpoviaiunsuflet.Transferulsufletuluinusepoatefacealtfeldectprintro jertfsngeroas.Istoriareligiilor,etnologia,folclorulcunoscnenumrateformedesacrificiide construcie, de jertfe sngeroase ori simbolice spre binele unei construcii.25 n sudestul

Europei,acesterituriicredineaudatnatereunorminunatebaladepopularecarenfieaz jertfasoieimeteruluizidar,frdecareconstrucianupoatefiduslabunsfrit(cf.baladele poduluidelaArta,dinGrecia,amnstiriiArgedinRomnia,acetiiScutaridinIugoslavia etc.). Chiardacnuamstruitpreamultasuprasemnificaieireligioasealocuineiomeneti, ctevaconcluziiseimpundelasine.Caicetateaorisanctuarul,casaestesanctificat,nparte saunntregime,printrunsimbolismoriunritualcosmogonic.Aezareantrunanumeloc, construciaunuisatsaudoarauneicaseimplicaadarohotrredeceamaimareimportan, pentrucaceastapriveteexistenansiaomului:estevorba,defapt,decreareapropriei lumiideasumarearesponsabilitiideaopstraideaorennoi.Nimeninuischimb locuinafrostrngeredeinim,pentrucnuesteuorsiprsetilumea.Locuinanu esteunobiect,omaindelocuit,ciUniversulpecareomulilcldeteimitndCreaia exemplar a zeilor, cosmogonia. Orice construcie i orice inaugurare a unei locuine noi echivaleazntrunfelcuunnounceput,cuonouvia.ioricenceputrepetacelnceput primordial cnd a luat natere Universul. Chiar n societile moderne, att de puternic desacralizate,serbrileipetrecerilecarensoescmutareantrolocuinnoumaipstreaz ncamintireafestivitilorzgomotoasecaremarcauodinioaracelincipitvitanova. Deoarecelocuinaesteoimagomundi,easegsetenchipsimbolicnCentrulLumii. Mulimea, chiar infinitatea Centrelor Lumii nu mpovreaz cu nimic gndirea religioas. Pentrucnuestevorbadeunspaiugeometric,cideunspaiuexistenialisacrucareprezint o structur cu totul deosebit, ce permite o infinitate de rupturi i deci de comunicri cu transcendentul.Amvzutsemnificaiacosmologicirolulritualaldeschideriidinacoperin diferiteletipuridelocuine.nalteculturi,acestesemnificaiicosmologiceiacestefuncii ritualesntpreluatedehorn(gurdefum)ideparteadinacopericaresegsetedeasupra unghiuluisacruicareestenlturatsauchiarspartncazdeagonieprelungit.nceeace priveteomologareaCosmosCasCorpomenesc,vomartanceleceurmeazprofunda semnificaieaacoperiuluispart.Samintimdeocamdatcsanctuarelecelemaivechierau hipetresauaveauodeschizturnacoperi,ochiuluidomului,simbolalrupturiidenivel,al

comunicriicutranscendentul. Arhitecturasacrnuafcutdectsreiaisdezvoltesimbolismulcosmologiccuprinscu mult nainte n structura locuinelor primitive. La rndul su, locuina omeneasc fusese precedat,dinpunctdevederecronologic,deloculsfntprovizoriu,despaiulconsacrati cosmicizat provizoriu (cf. australienii achilpa). Cu alte cuvinte, toate simbolurile i toate ritualurilelegatedetemple,ceti,casedecurg,defapt,dinexperienaprimitivaspaiului sacru. Templu,bazilic,catedral nmarilecivilizaiiorientalencepndcuMesopotamiaiEgiptulisfrindcuChina iIndia,Templulcunoateonouiimportantvalorizare:numaiestedoaroimagomundi, ci i o reproducere pmnteasc a unui model transcendent. Iudaismul a motenit aceast concepiepaleoorientalaTemplului,consideratcopiaunuiarhetipceresc.Aceastideeeste probabilunadintreultimeleinterpretripecareomulreligiosleadatexperieneiprimarea spaiuluisacru,nopoziiecuspaiulprofan.Secuvinesstruimpuinasupraperspectivelor deschisedeaceastnouconcepiereligioas. Samintimmaintiesenaproblemei:TemplulesteoimagomundipentrucLumea,ca lucrareazeilor,estesacr.nsstructuracosmologicaTempluluiducelaonouvalorizare religioas:locsfntprinexcelen,casazeilor,TemplulresanctificnpermanenLumea, pentru c o reprezint i n acelai timp o conine. De fapt, Lumea este resanctificat n ntregime datorit Templului. Oricare ar fi gradul su de impuritate, Lumea este continuu purificatdesfineniasanctuarelor. Aceast deosebire ontologic dincence mai limpededintre Cosmos iimaginea sa sanctificat, Templul, mai arat ic sfinenia Templuluieste la adpostde orice corupie pmnteasc,pentrucplanularhitecturalalTempluluiestelucrareazeilorisegseteaadar foarteaproapedezei,nCer.ModeleletranscendentealeTemplelorsebucurdeoexisten spiritual,incoruptibil,cereasc.Prinmilazeilor,omulajungelaviziuneafulgurantaacestor

modele,pecaresestrduieteapoislereproducpePmnt.RegeleBabilonului,Gudea,a visatczeiaNidabaiartaoplacpecareeraunscrisestelelebinefctoareicunzeuia dezvluit planul Templului. Sennacherib a ridicat Ninive dup planul stabilit din timpuri strvechinconfiguraiaCerului.26Aceastanunseamndoarcprimeleconstruciiaufost posibiledatoritgeometrieicereti,ciicmodelelearhitectonice,aflatenCer,iaupartela sacralitateauranian. Pentru poporul lui Israel, modelele tabernaclului, ale tuturor obiectelor sacre i ale TempluluiaufostcreatedeIahvedintotdeauna,itotIahveleaartataleilorsipentruca acetiaslereproducpePmnt.IahveivorbeteluiMoiseastfel:DinacesteasMifaci locasfntivoilocuinmijlocullor.Cortulitoatevaseleiobiecteleluislefacidup modelulceivoiartaEu;aaslefaci!(Ieirea,25,89).Vezisfacitoateacesteadup modelulceisaartatnmunte(Ibid.,25,40).CndDavididfiuluisuSolomonplanul cldirilorTempluluiialtuturoruneltelorsale,lasigurctoateacesteasntnscrisoarea nsuflatdelaDomnul()cummaluminatElpentrutoatelucrrilezidirii(ICronici,28, 19).ElavzutaadarmodelulcerescpecareIahvelfcuselanceputulveacurilor.Aai spunedealtfelSolomon:TumiaiporuncitszidesctemplulnmunteleTucelsfntiun jertfelnicncetateancarelocuieti,dupchipulcortuluiceluisfnt,pecarelaipregtitdintru nceput(nelepciunea,9,8). IerusalimulcerescafostcreatdeDumnezeuodatcuParadisul,deciinaeternum.Oraul Ierusalimnueraaltcevadectcopiaaproximativamodeluluitranscendent:elputeafipngrit deom,nsmodelulnu,pentrucnufceapartedinTimp.Construciacareseaflacumn mijloculvostrunuesteaceeacaremisaartatmie,aceeacareeragatadecndmamhotrts facParadisulipecareiamartatoluiAdamnaintecaelscadnpcat(Apocalipsalui Baruh,II,IV,37). Bazilica cretin i, mai trziu, catedrala preiau i prelungesc toate aceste sisteme de simboluri. Pede oparte, biserica este gndit, nc din Antichitatea cretin, ca ocopie a Ierusalimuluiceresc;pedealtparte,eareproduceParadisulsaulumeacereasc.nsstructura cosmologicaedificiuluisacrusemaipstreazncontiinacretintii,fiindevident,de

pild, n biserica bizantin. Cele patru pri ale interiorului bisericii reprezint cele patru direcii cardinale. Interiorul bisericii este Universul, Altarul este Paradisul, care se afl la rsrit.PoartamprteascasanctuaruluipropriuzismaipurtanumeledePoartaRaiului.n SptmnaMare,aceastpoartrmnedeschispetottimpulslujbei;sensulacestuiobiceieste limpedeexplicatnCanonulpascal:Cristossaridicatdinmormntineadeschisporile Raiului.Apusuleste,dimpotriv,inutulntunericuluiialdurerii,almorii,allocuinelor venicealemorilor,careateaptnviereatrupuriloriJudecatadeApoi.Mijloculcldiriieste Pmntul. Dup Kosmas Indikopleustes, Pmntul este dreptunghiular i mrginit de patru ziduri,deasupracroraseaflobolt.Celepatruprialeinterioruluiuneibisericireprezint cele patru direcii cardinale.27 Ca imagine a Cosmosului, biserica bizantin reprezint i totodatsfineteLumea. Ctevaconcluzii Namcitat,dinmiiledeexempleaflatelandemnaistoriculuireligiilor,dectunnumr foarterestrns,suficientnspentruanfiavarietateaexperieneireligioaseaspaiului.Am alesacesteexempledinculturiiepocidiferite,spreaprezentacelpuinexpresiilemitologice iscenariileritualecelemaiimportantecareindeexperienaspaiuluisacru.Dealungul istoriei, omul religios a valorificat n chip diferit aceast experien fundamental. Nu ne rmnedectscomparmconcepiadesprespaiulsacru,idecidespreCosmos,aacum apareealaaustralieniiachilpa,cuconcepiileasemntoarealetribuluikwakiutl,alealtaicilor orialemesopotamienilor,casnedmseamadediferene.Deoareceviaareligioasaomenirii arelocnIstorie,expresiilesalesntimplicitcondiionatedemomenteleistoriceidestilurile culturale;iatuntruismasupracruianuarerostsstruim.Totui,ceeaceneintereseaznu estevarietateainfinitaexperienelorreligioasealespaiului,ci,dimpotriv,elementelelor comune,deunitate.Ajungesconfruntmcomportamentulunuiomnereligiosfadespaiul ncaretrietecucomportamentulomuluireligiosfadespaiulsacrucasnedmseama imediatdedeosebireadestructurdintreele.

Dacarfisprezentmpescurtrezultatulaceeaceamartatpnacum,amspunec experiena spaiului sacru permite ntemeierea Lumii: acolo unde sacrul se manifest n spaiu,sedezvluierealul,iLumeancepesexiste.nsivireasacruluinuproiecteazdoar unpunctfixnmijloculfluiditiiamorfeaspaiuluiprofan,unCentrunHaos:eaproduce deasemeneaorupturdenivel,deschidecomunicareantrenivelurilecosmice(Pmntuli Cerul)ipermitetrecerea,deordinontologic,delaunmoddeafilaaltul.Aceastrupturn spaiulprofaneterogencreeazCentrul,princaresepoatecomunicacutranscendentul; aceast ruptur ntemeiaz deci Lumea, Centrul, fcnd posibil orientatio. Manifestarea sacruluinspaiuaredeciovalencosmologic:oricehierofaniespaial,oriceconsacrarea unui spaiu echivaleaz cu o cosmogonie. O prim concluzie ar fi c Lumea poate fi perceputcalumeoriCosmosnmsurancaresenfieazcalumesacr. Orice lume este lucrarea zeilor, pentru c a fost creat fie direct de ctre zei, fie consacrat,decicosmicizatdectreoameniicareauactualizatprinmijloaceritualeactul exemplaralCreaiei.Altfelspus,omulreligiosnupoatetridectntrolumesacr,pentruc doar o asemenea lume particip la fiin, exist cu adevrat. Aceast necesitate religioas oglindeteoseteontologicnepotolit.Omulreligiosestensetatdefiin.Spaimadinaintea Haosului care nconjoar lumea sa locuit corespunde spaimei n faa neantului. Spaiul necunoscutcaresentindedincolodelumeasa,spaiulnecosmicizat,adicneconsacrat,care nuestedectontindereamorfncarenafostncproiectatnicioorientareinusa conturatniciostructur,acestspaiuprofanreprezintpentruomulreligiosnefiinaabsolut. Dacsertcetecumvanacestspaiu,omulsesimtegolitdesubstanasaontic,caicum sartopinHaos,isfreteprinasestinge. Aceastseteontologicsemanifestnnenumratefeluri.Exemplulcelmaiizbitoreste, ncazulspecialalspaiuluisacru,voinaomuluireligiosdeasegsininimarealului,n CentrulLumii,deundeanceputsiafiinCosmosul,spreasentindeapoictrecelepatru zri,undeexistoposibilitatedecomunicarecuzeii;pescurt,acoloundeestecelmaiaproape dezei.AmvzutcsimbolismulCentruluiLumiinuprivetedoarrile,cetile,templelei palatele,ciiceamaimodestlocuinomeneasc,delacortulvntoruluinomadpnlaiurta

pstoruluiicasacultivatoruluisedentar.Cualtecuvinte,unomreligiosseaflnCentrul Lumii i totodat la izvorul realitii absolute, aproape de deschiderea carei nlesnete comunicareacuzeii. Pentrucaezareantrunloc,locuireantrunspaiunseamnrepetareacosmogoniei,i deciimitarealucrriizeilor,oricehotrreexistenialaomuluireligiosdeaseaezan spaiuestenacelaitimpohotrrereligioas.Asumnduiresponsabilitateadeacrea Lumea n care sa hotrt s locuiasc, omul religios cosmicizeaz Haosul i totodat sanctificmiculsuUnivers,fcndulssemeneculumeazeilor.Omulreligiosdoretedintot sufletulslocuiascntrolumedivin,saibocasasemntoarecucasazeilor,aa cum a fost ea mai trziu nchipuit prin temple i sanctuare. Aceast nostalgie religioas oglindetedefaptdorinadeatrintrunCosmospurisfnt,aacumeraellanceputul nceputurilor,cndieeadinminileCreatorului. ExperienaTimpuluisacruivapermiteomuluireligiossregseascperiodicCosmosul aacumeraelinprincipio,nclipamiticaCreaiei.

CapitolulII

Timpulsacruimiturile

DurataprofaniTimpulsacru Caispaiul,Timpulnuesteniciomogeninicicontinuupentruomulreligios.Exist intervaledeTimpsacru,cadepildtimpulsrbtorilor(nceamaimareparteperiodice)i,pe dealtparte,Timpulprofan,duratatemporalobinuit,ncaresenscriuactelelipsitede semnificaiereligioas.ntreacestedoufeluridetimpexist,bineneles,oruptur;dar,prin mijlocireariturilor,omulreligiospoatetrececuuurindeladuratatemporalobinuitla Timpulsacru. Distingemncdelanceputodeosebireesenialntreacestedoucalitialetimpului: prinnaturasa,Timpulsacruestereversibil,nsensulcestedefaptunTimpmiticprimordial readusnprezent.Oricesrbtoarereligioas,oriceTimpliturgicnseamnreactualizareaunui evenimentsacrucareaavutlocntruntrecutmitic,lanceputulnceputurilor.Participarea religioaslaosrbtoareimplicieireadinduratatemporalobinuitireintegrarean Timpul mitic actualizat de acea srbtoare. Timpul sacru este deci mereu recuperabil i repetabillanesfrit. Sarputea spune, dintrunanumitpunctdevedere,cacesttimpnu curge, c nu este o durat ireversibil. Este un Timp ontologic prin excelen, parmenidian:mereuegalcuelnsui,nuseschimbinicinuiasfrit.Fiecaresrbtoare periodicnseamnregsireaaceluiaiTimpsacrucaresamanifestatlasrbtoareadinanul precedentsaucuunsecolnurm:esteTimpulcreatisanctificatdezei,cuprilejulgestelor lor,caresntreactualizateprinsrbtoare.Cualtecuvinte,nsrbtoareseregseteprima

apariieaTimpuluisacru,aacumsapetrecuteaaborigine,inillotempore.PentrucTimpul sacru n care se desfoar srbtoarea nu exista nainte de gestele divine comemorate de aceast srbtoare. Crend diferitele realiti care alctuiesc n zilele noastre Lumea, zeii ntemeiautotodatiTimpulsacru,pentrucTimpulcontemporanunei creaiieranmod necesarsanctificatprinprezenaiactivitateadivin. OmulreligiostrieteastfelndoufelurideTimp,dintrecarecelmaiimportant,Timpul sacru,aparesubformaparadoxalaunuiTimpcircular,reversibilirecuperabil,unsoide prezentmiticregsitperiodiccuajutorulriturilor.AcestcomportamentfadeTimpdeosebete omulreligiosdecelnereligios:primulrefuzstriascdoarnceeacesenumete,ntermeni moderni,prezentulistoric,strduindusesajunglaunTimpsacrucare,nuneleprivine, arputeansemnaVenicia. NuesteuordeartatdoarnctevacuvintecenseamnTimpulpentruomulnereligiosal societilormoderne.NuintenionmsabordmfilozofiilemodernealeTimpuluiiniciunele conceptepecaretiinacontemporanlefolosetepentrupropriilesalecercetri.Scopulnostru nuestedeacomparasistemeorifilozofii,cicomportamenteexisteniale.Or,ceeacesepoate observalaunomnereligiosestecielcunoateoanumitdiscontinuitateieterogenitatea Timpului.ipentruelexist,nafardetimpulmaicurndmonotonalmuncii,untimpal petrecerilorialspectacolelor,untimpfestiv.ieltrietedupritmuritemporalevariatei cunoatetimpuricuintensitatevariabil:cndascultmuzicapreferatsaucnd,ndrgostit, ateaptsauntlnetepersoanaiubit,triete,evident,ntrunaltritmtemporaldectatunci cndmuncetesauseplictisete. Odeosebireesenialexistnsfadeomulreligios:acestacunoateintervalesacre, carenuiauparteladuratatemporalceleprecedileurmeaz,careauoaltstructurio altorigine,pentrucesteunTimpprimordial,sanctificatdezeiiputndfiadusnprezent prinsrbtoare.Pentruunomnereligios,Timpulnupoatereprezentaniciruptur,nicimister: elalctuietedimensiuneaexistenialceamaiprofundaomuluiiestelegatdepropriasa existen,avndaadarunnceputiunsfrit,careestemoartea,dispariiaexistenei.Orictde numeroasearfiritmuriletemporalepecareleurmeaziorictdedeosebitearfiintensitile

acestorritmuri,omulnereligiostiecestevorbamereudeoexperienumanncarenupoate interveninicioprezendivin. Dimpotriv,pentruomulreligios,duratatemporalprofanpoatefiperiodicopritprin introducerea, cu ajutorul riturilor, a unui Timp sacru, nonistoric (n sensul c nu ine de prezentulistoric).Totaacumobisericnseamnorupturdenivelnspaiulprofanalunui oramodern,slujbareligioascarearelocnuntruleinseamnorupturnduratatemporal profan:numaiesteprezentTimpulistoricactual,timpultrit,depild,pestrzileincasele dinjur,ciTimpulncaresadesfuratexistenaistoricaluiIsusCristos,Timpulsfinitprin predicile,patimile,moarteainvierealuiCristos.Trebuiesspunemtotuicacestexemplu nuevideniazntrutotuldeosebireadintreTimpulprofaniTimpulsacru;ncomparaiecu celelaltereligii,cretinismularennoitntradevrexperienaiconceptuldeTimpliturgic, afirmndistoricitateapersoaneiluiCristos.Pentruuncredincios,liturghiasedesfoarntrun TimpistoricsfinitprinntrupareaFiuluiluiDumnezeu.Timpulsacru,periodicreactualizatn religiileprecretine(maialesncelearhaice)esteunTimpmitic,unTimpprimordial,carenu poatefiidentificatcutrecutulistoric,unTimporiginar,caresaivitdintrodat,carenuera precedatdeunaltTimp,pentrucniciunTimpnuputeaexistanaintedeapariiarealitii nfiatedemit. CeeaceneintereseaznaintedetoateesteaceastconcepiearhaicaTimpuluimitic. Vomvedeanceleceurmeazcaresntdeosebirilefadeiudaismicretinism. Templum tempus Ctevaelementenevorajutasnelegemmaiuorcomportamentulomuluireligiosfa deTimp.Trebuiesamintimnprimulrndc,nmaimultelimbialepopulaiiloraborigene dinAmericadeNord,termenuldeLume(=Cosmos)estefolositicusensuldeAn.Iakuii spunatrecutlumea,nelegndprinaceastacsascursunan.Lapopulaiayuki,Anul estedesemnatdecuvintelePmntsauLume;caiiakuii,yukispun,latrecereaanului,c atrecut Pmntul. Aceti termeni arat legtura de ordin religios dintreLume i Timpul

cosmic.Cosmosulestevzutcaounitateviecaresenate,sedezvoltisestingenultimazia Anului,caapoisrenascodatcuAnulNou.Vomvedeacaceastrenatereestedefapto natere,CosmosulrenscndnfiecareAnpentrucTimpulncepe,cufiecareAnNou,ab initio. Legtura cosmicotemporal este de ordin religios: Cosmosul poate fi omologat cu Timpulcosmic(Anul),pentrucestevorbanambelecazuriderealitisacre,decreaii divine.Launelepopulaiinordamericane,aceastlegturcosmicotemporalesteartatde nsistructuraedificiilorsacre.DevremeceTemplulesteimagineaLumii,elconineiun simbolismtemporal.Esteceeacesepoateconstata,depild,latriburilealgonkinisioux. ColibasacrreprezintnacestcazUniversul,dariAnul,pentrucAnulestevzutcaunfel detrecereprincelepatrupunctecardinale,reprezentatedecelepatruferestreidecelepatru uialecolibei.IndieniidakotaobinuiescsspuncAnulesteuncercnjurulLumii,adic njurulcolibeisacre,careesteoimagomundi.1 Gsim n India un exemplu i mai clar. Am vzut c ridicarea unui altar nseamn repetareacosmogoniei.Or,texteleadaugcAnulestealtarulfocului,explicndtotodati simbolismulluitemporal:cele360decrmizidemprejmuirecorespundcelor360denopi aleanului,iarcele360decrmiziyajusmaticelor360dezile(SatapathaBrahmaa,X,5,IV, 10iaamaideparte).Cualtecuvinte,cufiecarenlareaunuialtaralfocului,nunumaicse refaceLumea,cisecldeteAnul:Timpulesterecreat,deciregenerat.Pedealtparte,Anul esteasimilatluiPrajapati,zeulcosmic;cufiecarenoualtar,Prajapatiestenviat,adicsfinenia Lumii este ntrit. Nu este vorba de Timpul profan, de simpla durat temporal, ci de sanctificareaTimpuluicosmic.nlareaaltaruluifoculuiaredreptelsanctificareaLumii,adic integrareasantrunTimpsacru. GsimunsimbolismtemporalanalogintegratnsimbolismulcosmologicalTempluluide laIerusalim.DupFlaviusJosephus(Ant.Jud.,III,VII,7),celedousprezecepinicarese aflaupemasreprezentauceledousprezecelunialeAnului,iarcandelabrulcuaptezecide braereprezentadecanii(adicmprireazodiacalacelorapteplanetenctezecepri).

Templul era o imago mundi: gsinduse n Centrul Lumii, la Ierusalim, el sanctifica nu numaintregCosmosul,ciiviaacosmic,adicTimpul. Primul care a explicat nrudirea etimologic dintre templum i tempus este Hermann Usener,careainterpretatceidoitermenicuajutorulnoiuniideintersectare(Schneidung, Kreuzung)2. Cercetrile ulterioare au adus precizri n legtur cu aceast descoperire: Templumsereferlaaspectulspaial,iartempuslaaspectultemporalalmicriiorizontuluin spaiuintimp.3 Toateacestelucruriparsaibosemnificaieprofund,ianumecpentruomulreligios alculturilorarhaiceLumeaserennoietenfiecareansau,cualtecuvinte,iregsetecu fiecarenceputdeansfineniaoriginar,cucaresenscusedinminileCreatorului.Acest simbolismestevditnstructuraarhitectonicasanctuarelor.Templulfiindloculsfntprin excelenitotodatimagineaLumii,elsanctificntregulCosmosinacelaitimpviaa cosmic. Or, aceast via cosmic era nchipuit ca un soi de traiectorie circular, identificnduse cu Anul. Anul era ca un cerc nchis: avea un nceput i un sfrit, dar i posibilitateadearenatenchipdeAnNou.FiecareAnNouaduceaunTimpnou,curat isfnt,adicuntimpcarenufusesencfolositiuzat. Timpulnsrentea,rencepea,pentrucLumeaeracreatdinnoulanceputulfiecrui An. Am vzut n capitolele precedente ct de important este mitul cosmogonic ca model exemplar al oricrui tip de creaie sau de construcie. Cosmogonia nseamn i creare a Timpului,bamaimult:cosmogoniafiindarhetipuloricreicreaii,Timpulcosmicpecare cosmogonialfacesneascestemodelulexemplaraltuturorcelorlaltefeluridetimp,adic alTimpurilorpropriidiverselorcategoriidefpturicareexistpelume.Altfelspus,pentru omulreligiosalculturilorarhaice,oricecreaie,oriceexistenncepenTimp:naintecaun lucrusexistenupoateexistanicitimpulacestuilucru.naintesaparCosmosulnuexista timpcosmic.naintedeapariiauneianumitespeciivegetale,timpuldecareeaarenevoieastzi screasc,srodeascismoarnuexista.Oricecreaieestedeciimaginatcaavndlocla nceputulTimpului,inprincipio.Timpulneteodatcuprimaapariieauneinoicategorii derealitiexistente.Mituljoac,aadar,unrolattdeimportantpentrucaratcumanumei

afcutapariiaorealitate. Repetareaanualacosmogoniei MitulcosmogonicaratcumsaivitCosmosul.nBabilon,ntimpulceremonieiaktu, caresedesfuranultimelezilealeanuluiinprimelezilealeAnuluiNou,erarecitatsolemn Poemul Creaiei, Enuma elish. Aceast recitare ritual actualiza lupta dintre Marduk i monstrulmarinTiamat,careavuseselocaborigineicarepusesecaptHaosuluiprinvictoria finalazeului.MardukfuriseCosmosuldintrupulciopritalluiTiamat,iarpeomdinsngele demonuluiKingu,principalulaliatalluiTiamat.CaceastcomemorareaCreaieiestentr adevr o reactualizare a actului cosmogonic neo dovedesc att ritualurile, ct i formulele rostitencursulceremoniei. Lupta dintre Tiamat i Marduk era redat printro confruntare ntre dou grupuri de personaje;regsimacelaiceremoniallahitii,totncadrulscenariuluidramaticprilejuitde AnulNou,laegipteniininutulRasShamra.Luptadintreceledougrupuridepersonaje repetatrecereadelaHaoslaCosmos,actualizndcosmogonia.Evenimentulmiticredevenea prezent. Sl nving mereu pe Tiamat i si grbeasc sfritul!, striga conductorul ceremonialului.Lupta,victoriaiCreaiaaveaulocchiarnaceastclip,hicetnunc. DeoareceAnulNouesteoreactualizareacosmogoniei,elimplicreluareaTimpuluidela nceputurile sale, adic refacerea Timpului primordial, a Timpului pur, cel care exista n momentulCreaiei.AnulNoueraaadarunprilejpentrucurireadepcateialungarea demonilorsaumcaraunuiapispitor.Nuestevorbadoardesfritulefectivalunuianumit intervaldetimpidenceputulunuialtinterval(cumiimagineaz,depild,unommodern), ciide abolirea anuluitrecutiatimpuluiscurs. Acestaestedealtfelsensulpurificrilor rituale:oardere,oanulareapcateloriagreelilorindividuluiialecomunitiinansamblu, inudoarosimplpurificare. NaurzAnulNoupersanamintetedeziuancareaavutlocCreareaLumiiia omului.nziuadeNaurzavealocnnoireaCreaiei,cumspuneaistoricularabAlbruni.

Regelerostea:Iatonouzi,dintronoulunaunuinouan:trebuiesnnoimceeacetimpul anvechit.Timpulnvechisefiinaomeneasc,societatea,Cosmosul,iacestTimpdistrugtor eraTimpulprofan,duratapropriuzis:trebuiaabolit,pentruarevenilamomentulmiticncare lumeancepusesexiste,scldatntrunTimppur,puternicisacru.Timpulprofanscurs eraabolitcuajutorulriturilorcarenchipuiauunfeldesfritallumii.Stingereafocurilor, ntoarcereasufletelormorilor,confuziasocialdetipulSaturnaliilor,licenaerotic,orgiilei altelesimbolizauntoarcereaCosmosuluinHaos.nultimaziaanului,Universulsetopean Apele primordiale. Monstrul marin Tiamat, simbol al ntunericului, al amorfului, al non manifestatului,nviaideveneaiariamenintor.Lumeacareexistasedealungulunuian ntreg disprea cu adevrat. Deoarece Tiamat era din nou acolo, Cosmosul era anulat, iar Mardukeranevoitslcreezedinnou,dupcelnviasencodatpeTiamat.4 Iatcareerasemnificaiaacesteintoarceriperiodicealumiintromodalitatehaotic: toatepcateledepestean,totceeaceTimpulpngriseinvechise,eranimicitnsensulfizic altermenului.ParticipndnchipsimboliclanimicireailarecreareaLumii,omuleraiel creatdinnouirentea,pentrucncepeaoexistennou.CufiecareAnNou,omulse simea mai liber i mai curat, pentru c scpase de povara greelilor i pcatelor sale. Se ntorcea n Timpul mitic al Creaiei, un Timp sacru i puternic: sacru pentru c era transfigurat de prezena zeilor, puternic pentru c era Timpul celei mai uriae creaii cunoscutevreodat,aceeaaUniversului.Omuleradinnou,nmodsimbolic,contemporancu cosmogonia ilua partelaFacereaLumii. nOrientulApropiat,participachiar,ntimpuri strvechi,laaceastcreaie(cf.celedougrupuriantagonistecareireprezintpeZeuipe Monstrulmarin). NuestegreudenelesdeceomulreligioseraurmritdeamintireaacestuiTimpmitic,i decesestrduiaperiodicssentoarclael:inillotempore,zeiiajunseserlaapogeulputerii. Cosmogoniaestemanifestareadivinsuprem,gestulexemplardeputere,dendestulare,de creativitate.Omulreligiosestensetatderealincearcprintoatemijloacelecareistaula ndemnsseaezelaizvorulrealitiiprimordiale,cndlumeaerainstatunascendi.

RegenerareaprinntoarcerealaTimpuloriginar Toateacestelucrurisarcuvenidezvoltate,darnuputemdeocamdatmenionadectdou elementeeseniale,ianume:10prinrepetareaanualacosmogoniei,Timpuleraregenerat, rencepeacaTimpsacru,deoarececoincideacuacelilludtempus cndLumeancepuses existe;20participndnmodrituallasfritulLumiiilarecreareaei,omuldevenea contemporancuilludtempus,decisenteadinnou,ireluaexistenadelacaptcurezerva deforevitaleintact,aacumeraeanclipacndvenisepelume. Celedouelementesntimportantepentrucnedezvluiesecretulcomportamentului omuluireligiosfadeTimp.TimpulsacruiputernicfiindTimpuloriginii,clipadesvritn caresafuritorealitateincareaceastrealitatesamanifestatpedeplin,pentruprimaoar, omulsevastrduiperiodiccajungdinnounacestTimporiginar.Peaceastreactualizare ritualaluiilludtempusalprimeiepifaniiauneirealitisebazeaztoatecalendarelesacre: srbtoareanuestecomemorareaunuievenimentmitic(idecireligios),cireactualizarea acestuia. TimpuloriginiiesteprinexcelenTimpulcosmogoniei,clipancareaaprutrealitatea ceamaicuprinztoare,adicLumea.Cumampututvedeancapitolulprecedent,cosmogonia slujeteaadardreptmodelexemplarpentruoricecreaie,oricefeldefacere.Dinacelai motiv, Timpul cosmogonic slujete drept model tuturor Timpurilor sacre; pentru c, dac Timpulsacruesteacelancaresaumanifestatiaucreatzeii,estelimpedecFacereaLumii estemanifestareadivinceamaicuprinztoareimaimrea. Omulreligiosreactualizeazdecicosmogonianunumaidefiecaredatcndfurete ceva(lumealuiproprieteritoriullocuitsauocetate,ocasetc.),ciiatuncicndvrea sasigureodomniefericitunuinouSuveransaucndtrebuiessalvezerecolteleameninate, s poarte cu succes un rzboi ori s fac o cltorie pe mare. Recitarea ritual a mitului cosmogonicjoacunrolimportantmaialesnvindecri,careaudreptscopregenerareafiinei omeneti.ninsuleleFidji,ceremonialulinstalriiunuinousuveranpoartnumeledeFacerea

Lumii,iaracestceremonialserepetipentrusalvarearecoltelorameninate.Ceamailarg aplicaieritualamituluicosmogonicsentlneteprobabilnPolinezia.VorbelepecareIole rostiseinillotemporepentruacreaLumeaaudevenitformulerituale.Oameniilerepetcu feluriteprilejuri:pentrufecundareaunuipntecesterp,pentruvindecareabolilor,attaleminii, ct i ale trupului, la pregtirile de rzboi, dar i n ceasul morii ori pentru stimularea inspiraieipoetice.5 Mitulcosmogoniceste,aadar,pentrupolinezienimodelularhetipalaltuturorcreaiilor, oricarearfiplanuldesfurriilor:biologic,psihologic,spiritual.Deoarecerecitarearituala mituluicosmogonicimplicreactualizareaacestuievenimentprimordial,celpentrucareeste recitatmitulesteproiectatnchipmagiclanceputurileLumiiidevinecontemporancu cosmogonia.AcestasentoarcelaTimpuloriginii,nscopulterapeuticdeaireluaexistena delacapt,deasenatencodat.Concepiasubiacentacestorrituridevindecarearfic Viaanupoatefireparat,cidoarrecreatprinrepetareasimbolicacosmogoniei,deoarece cosmogoniaestemodelulexemplaraloricreicreaii. Putem nelege imai bine funcia regeneratoare antoarceriila Timpul originii dac cercetmmainamnuntterapeuticaarhaic,cadepildceaapopulaieitibetobirmanenakhi, dinsudvestulChinei(provinciaYunnan).Ritualuldevindecareconstdefaptnrecitarea solemnamituluiFaceriiLumii,urmatdemiturileoriginiibolilor(provocatedemniaerpilor) i de apariia primului amanvindector care le aduce oamenilor leacurile trebuincioase. Aproapetoateritualurilesereferlanceputuri,laTimpulmiticcndLumeancnuexista:La nceput,pecndcerul,soarele,luna,stelele,planeteleipmntulncnuseiviser,pecndnu erancnimicetc.Urmeazapoicosmogoniaiapariiaerpilor:nvremeacndsaivit cerul,cndsaurspnditsoarele,luna,steleleiplaneteleipmntul;cndsaunscutmunii, vile,copaciiistncile,totatuncisauartaterpiinagaidragoniietc.Sevorbeteapoide apariiaprimuluivindectorialeacurilor,cuprecizarea:Trebuieartatdeundevineleacul, altfelnusepoatevorbidespreel.6 Secuvineadugat,nlegturcuacesterostirimagicecuscopmedical,cmituloriginii leacurilorfacentotdeaunapartedinmitulcosmogonic.nterapeuticileprimitiveitradiionale,

unleacnuestebundectatuncicndoriginealuiesteamintitnfaabolnavului.Unmare numrdeincantaiidinOrientulApropiatidinEuropacuprindpovesteaboliioriademonului careaprovocatoivorbescdespremomentulmiticncareodivinitatesauunsfntaizbutits strpeascrul.7Eficacitateaterapeuticaincantaieiconstnfaptulcaceasta,rostitritual, reactualizeaz Timpul mitic al originii, att al originii Lumii, ct i al originii bolii i a tratamentului. Timpulfestivistructurasrbtorilor Timpuloriginiiuneirealiti,adicTimpulntemeiatdeprimasaapariie,areovaloarei ofuncieexemplare;dinacestmotiv,omulsestrduieteslreactualizezeperiodic,cuajutorul unorritualuriadecvate.nsprimamanifestareauneirealitiechivaleazcucreareasade ctreFiinedivinesausemidivine:regsireaTimpuluioriginiiimplicaadarrepetarearitual a actului creator al zeilor. Reactualizarea periodic a actelor creatoare nfptuite de ctre Fiineledivineinillotemporealctuietecalendarulsacru,totalitateasrbtorilor.Osrbtoare sedesfoarntotdeaunanTimpuloriginii.itocmairegsireaacestuiTimporiginar,sacru, deosebete comportamentul uman din timpul srbtorii de cel de dinainte ori de dup srbtoare.nnumeroasecazuri,ceeacesepetrecentimpulsrbtorilornusedeosebetecu nimicdeceeacesentmplnzileleobinuite,nsomulreligiosestencredinatctriete ntrunaltTimp,caizbutitssentoarcnacelilludtempusmitic. Cuprilejulceremoniilortotemiceanualeintichiuma,australieniiaruntareiauitinerariul urmatdeStrmoulmiticaltribuluidinepocaaltcheringa(vremeavisului).Seoprescn nenumratelelocuriundesaopritStrmoulifacaceleaigesturipecarelefcuseacesta,in illotempore.Peduratantregiiceremoniipostesc,nupoartarmeiseferescdeoricecontact cufemeilesaucumembriialtorclanuri.Sntcutotulcufundainvremeavisului.8 SrbtorilecareauloclafiecareanninsulaTikopia,dinarhipelagulpolinezian,reproduc lucrrilezeilor,acteleprincarezeii,nTimpurilemitice,aualctuitLumeaaacumesteea nzilelenoastre.9Timpulfestiv,ncaresetrietepedurataceremoniilor,secaracterizeaz

prin anumite interdicii (tabuuri): zgomotul, jocurile, dansurile snt cu desvrire oprite. TrecereadelaTimpulprofanlaTimpulsacruestemarcatritualderupereaunuibndou. Numeroasele ceremonii care alctuiesc srbtorile periodice i care nu fac dect s repete gesturileexemplarealezeilornusedeosebesc,naparen,deactivitilefireti:estevorbade repararearitualabrcilor,deriturilegatedecultivareaplantelorcomestibile(yam,taroi altele),derefacereasanctuarelor.nrealitate,toateacesteactiviticeremonialesedeosebescde aceleaimuncifcutenzileleobinuiteprinfaptulcelenuprivescdectanumiteobiecte,care snt ntrun fel arhetipurile categoriilor respective, i prin aceea c se desfoar ntro atmosferimpregnatdesacru.ntradevr,indigeniisntcontienicreproducncelemai miciamnunteacteleexemplarealezeilor,aacumacetialenfptuiserinillotempore. Astfel,omulreligiosdevineperiodiccontemporancuzeii,nmsurancarereactualizeaz Timpulprimordialncaresaunfptuitlucrriledivine.Lanivelulcivilizaiilorprimitive, totceeacefaceomulareunmodeltransuman;chiarinafaraTimpuluifestiv,gesturilesale urmeazmodeleleexemplarehotrtedezeiideStrmoiimitici.Aceastimitaiepoatens deveni din ce n ce mai puin corect; modelul risc s fie deformat sau chiar uitat. Reactualizrileperiodicealegesturilordivine,srbtorilereligioaseaudreptscopsinveepe oamenimodelelesacre.Repararearitualabrcilorsaucultivarearitualaplantelor(yam,de pild)numaiseamncuaceleaimuncidesfuratenafaraperioadelorsacre.Elesntmai exacte,maiapropiatedemodeleledivine,isntnacelaitimprituale,fiindcluzitedeo inteniereligioas.Ceremonialulreparriiuneibrcinuareniciolegturcufaptulcbarca trebuiereparat,ciaratc,nvremurilemitice,zeiileauartatoamenilorcumanumese reparbrcile.Numaiestevorbadeooperaieempiric,cideunactreligios,deoimitatiodei. Lucrulcaretrebuiereparatnuestedoarunuldintrecelecarealctuiescnumeroasacategoriea brcilor,ciunarhetipmitic:barcadecarezeiisaufolositinillotempore.Timpulncare arelocrepararearitualabrciloramintetedeTimpulprimordial,adicTimpulncarelucrau zeii. Exemplulpecarelamanalizatnusepoateaplicalatoatetipuriledesrbtoriperiodice. Ceeaceneintereseaznuestemorfologiasrbtorii,cistructuraTimpuluisacruactualizatprin

srbtori.SepoatespunecTimpulsacruestemereuacelai,alctuindunirdeeterniti (HubertiMauss).Orictdecomplexarfiosrbtoarereligioas,eareproducentotdeaunaun eveniment sacru care a avut loc ab origine i care este readus n prezent n chip ritual. Participaniidevin contemporani cuevenimentulmiticsau,altfelspus,ies din timpullor istoric, adic din Timpul alctuit din totalitatea evenimentelor profane, personale i interpersonale,pentruaajungelaTimpulprimordial,careestemereuacelaiicareaparine Eternitii.OmulreligiosajungeperiodicnTimpulmiticisacru,laTimpuloriginii,carenu sescurge,pentrucnuiaparteladuratatemporalprofan,fiindalctuitdintrunprezent etern,recuperabillanesfrit. OmulreligiossimtenevoiassecufundeperiodicnacestTimpsacruiindestructibil, fiindncredinatcacestadetermincellalttimp,obinuit,durataprofanncaresedesfoar oriceexistenomeneasc.Prezentuleternalevenimentuluimiticdetermindurataprofana evenimenteloristorice.Casdmunsingurexemplu,hierogamiadivin,careaavutlocinillo tempore,angduitunireasexual,omeneasc.Unireadintrezeuizeisepetrecentroclip atemporal, ntrun prezent venic; unirea sexual dintre oameni, cnd nu este ritual, se desfoarndurat,nTimpulprofan.Timpulsacru,mitic,ntemeiaziTimpulexistenial, istoric, slujindui acestuia drept model exemplar. Altfel spus, totul exist datorit fiinelor divineorisemidivine.OriginearealitiloriaVieiinseiestereligioas.Plantayampoate ficultivaticonsumatnchipobinuitpentrucestecultivaticonsumatperiodicn chipritual.Iaracesteritualuripotfindeplinitepentruczeiileaudezvluitinillotempore, crendomuliplantayamiartnduleoamenilorcumanumeaceastplantcomestibilpoate ficultivaticonsumat. DimensiuneasacraVieiiseregsetedinplinnsrbtoare,cndseexperimenteaz sfineniaexisteneiomeneticalucrareazeilor.nrestultimpului,omulpoateoricnduitaceea ceestefundamental,ianumecexistenanuestedatdectreceeacemoderniinumesc Natur,ciesteocreaieaCelorlali,adiczeiisauFiinelesemidivine.nschimb,srbtorile redaudimensiuneasacraexistenei,amintindcumanumezeiisauStrmoiimiticiaufcut omuliiaumprtitcomportamentelesocialeimuncilepractice.

Dintrunanumitpunctdevedere,aceastieireperiodicdinTimpulistoric,imaiales consecineleeipentruexistenaglobalaomuluireligios,arputeaaducecuorespingerea libertiicreatoare.Estevorbadefaptdeovenicntoarcereinillotempore,ntruntrecutcare estemiticinuarenimicistoric.Sarputeaconchidecaceasteternrepetareagesturilor exemplaredezvluitedezeiaboriginempiedicoriceprogresumaniparalizeazoriceelan creator.Concluziaestejustificat,darnumainparte,deoareceomulreligios,chiaricelmai primitiv,nusempotriveteprogresului,nprincipiu,cilaccept,atribuinduinsoorigine i o dimensiune divine. Tot ceea ce, din perspectiva modern, ni sar prea aductor de progres(deoricefelsocial,cultural,tehniciaamaideparte)ncomparaiecuosituaie anterioar,afostasumatdectresocietileprimitivendecursullungiiloristorii,caunirde revelaii divine. Deocamdat nu intereseaz acest aspect al problemei. Important este nelegerea semnificaiei religioase a repetrii gesturilor divine. Pare destul de limpede c, simindnevoiasreproduclanesfritaceleaigesturiexemplare,omulreligiosdoretei ncearcstriascnpreajmazeilor. Omulcontemporanperiodiccuzeii Capitolulprecedent,privitorlasimbolismulcosmologicaloraelor,templeloricaselor, neaartatcacestaseleagdeideeaunuiCentrualLumii.Experienareligioascuprins n simbolismul Centrului ar putea fi urmtoarea: omul dorete s se aeze ntrun spaiu deschisctrenalt,aflatncomunicareculumeadivin.AezareanpreajmaunuiCentrual Lumiinunseamnaltcevadectaezareanpreajmazeilor. Regsim aceeai dorin de apropiere de zei dac analizm semnificaia srbtorilor religioase.CelcesecufundnTimpulsacrudeoriginedevinecontemporancuzeii,deci trietenpreajmalor,chiardacaceastprezenestetainic,nsensulcnuestentotdeauna vizibil. Intenionalitatea descifrat n experiena Spaiului i a Timpului sacru dezvluie dorinadentoarcerelaostareprimordial,cndzeiiiStrmoiimiticierauprezeni,fiindpe caledeacreaLumea,orideaoorndui,oridealeartaoamenilortemeiurilecivilizaiei.

Aceaststareprimordialnuestedeordinistoricinupoateficalculatcronologic;este vorbadeoanterioritatemitic,deTimpuloriginii,deceeacesapetrecutlanceputuri,in principio. Or,lanceputuri,FiineledivinesausemidivineifceaulucrareapePmnt.Nostalgia originilor este aadar de natur religioas. Omul dorete s regseasc prezena activa zeilor,doretestriascnLumeaproaspt,curatiputernic,aacumaieiteadin minile Creatorului. Nostalgia perfeciunii nceputurilor explic n mare parte ntoarcerea periodicinillotempore.Sarputeaspune,ntermenicretini,cestevorbadeonostalgiea Paradisului,cutoatec,lanivelulculturilorprimitive,contextulreligiosiideologicestecu totulaltuldectcelaliudeocretinismului.nsTimpulmiticpecareomulsestrduietesl reactualizezeperiodicesteunTimpsanctificatdeprezenadivin,iputemspunecdorinalui de a se afla n prezena zeilor i ntro lume desvrit (pentru c abia a luat natere) corespundenostalgieistriiparadiziace. Aceastdorinaomuluireligiosdeasentoarceperiodicnapoi,strdanialuidearetri o situaie mitic, cea de la nceputuri, ar putea prea nefireti i umilitoare n concepia modern. Aceast nostalgie duce inevitabil la repetarea nencetat a unui numr limitat de gesturiidecomportamente.Sepoatespunechiar,pnlaunanumitpunct,comulreligios, maialesceldinsocietileprimitive,esteprinexcelenunomparalizatdemituleternei rentoarceri. Un psiholog din zilele noastre ar ncerca s descifreze ntrun asemenea comportament spaima n faa noului, refuzul de a asuma responsabilitatea unei existene autenticeiistorice,nostalgiauneistriparadiziace,tocmaipentruceraembrionarinuse desprinsesecutotuldeNatur. Subiectulestemultpreacomplexpentruaputeafiabordataiciidepetedealtfelsfera preocuprilornoastre,pentrucpuneproblemaopoziieidintreomulmodernicelpremodern. Trebuietotuissubliniemcomulreligiosalsocietilorprimitivenurefuznicidecumsi asumeresponsabilitateauneiexisteneautentice.Dimpotriv,dupcumamvzuticumvom maiaveaprilejulsconstatm,eliasumcumultcurajresponsabilitienorme,cumarfide pildparticiparealacreareaCosmosului,lacreareaproprieilumi,asigurareavieiiplantelori

animalelorialtele.Estevorbansdeunaltfelderesponsabilitatedectcelepecarelesocotim cafiindsingureleautenticeivalabile.Esteoresponsabilitatepeplancosmic,spredeosebirede celedeordinmoral,socialsauistoric,singurelepecarelecunosccivilizaiilemoderne.Din perspectivaexisteneiprofane,omulnuirecunoatealtresponsabilitatenafardeaceeafa desinensuiifadesocietate.Pentruel,UniversulnualctuietedefaptunCosmos,o unitatevieiarticulat,ciestepurisimplutotalitatearezervelormaterialeiaenergiilorfizice ale planetei, iar grija de cpetenie a omului modern este de a nu epuiza cumva resursele economice ale globului. Din punct de vedere existenial ns, primitivul se situeaz ntotdeaunantruncontextcosmic.Experienaluipersonalnuestelipsitnicideautenticitate, nicideprofunzime,nseaparepentruomulmodernlipsitdeautenticitatesaucopilreasc, pentrucesteexprimatntrunlimbajcucarenusntemobinuii. Ca s revenim la ceea ce spuneam mai nainte, nu sntem ndreptii s vedem n ntoarcereaperiodicnTimpulsacrualoriginiiorespingerealumiirealeioevadarenvisi imaginar.Dimpotriv,iaicigsimobsesiaontologic,aceasttrsturesenialaomului societilorprimitiveiarhaice.Pentruc,defapt,dorinadentoarcerelaTimpuloriginii nseamndeopotrivdorinadearegsiprezenazeiloriLumeaputernic,proaspticurat, aacumeraeainillotempore.Aceastanseamnosetedesacruinacelaitimponostalgiea Fiinei.Peplanexistenial,experienaconstncertitudineadeaputearencepeviaa,periodic, cumaximumdeanse.Viziuneaoptimistasupraexisteneiestensoitdeoadeziunetotal laFiin.Printoatecomportamentelesale,omulreligiosaratcnucrededectnFiin,c participareasalaFiinesteasiguratderevelaiaprimordial,alcreipazniceste.Miturile reprezinttotalitateaacestorrevelaiiprimordiale. Mit=Modelexemplar Mitulrelateazontmplaresacr,adicunevenimentprimordialcaresapetrecutla nceputurile Timpului, ab initio.10 Relatarea unei ntmplri sacre echivaleaz ns cu dezvluireaunuimister,pentrucpersonajelemituluinusntfiineumane,cizeisauEroi

civilizatori,aacgestelelorsntasemeneaunortaine,pecareomulnulearfipututcunoate dacnuiarfifostdezvluite.Mitulestedecipovesteaaceeacesapetrecutinillotempore, relatareaaceeacezeiisaufiineledivineaufcutlanceputurileTimpului;apovestiunmit nseamn a spune ceea ce sa petrecut ab origine. O dat spus, adic dezvluit, mitul devineadevrapodictic,temeialadevruluiabsolut.Aaestepentrucsespunecaaeste, afirm eschimoii netsilik pentru a dovedi temeinicia istoriei lor sacre i a tradiiilor lor religioase. Mitul consemneaz apariia unei noi situaii cosmice sau a unui eveniment primordial,fiindaadar,ntotdeauna,relatareauneicreaii:mitulspunecumanumesafcut unlucru,cumanceputsfie.Iatdecemitulestelegatdeontologie,pentrucnuvorbete dectderealiti,deceeacesapetrecutcuadevrat,deceeacesamanifestatdinplin. Estevorba,frndoial,derealitisacre,pentrucsacrulesterealulprinexcelen. NimicdinceeaceinedesferaprofanuluinuiapartelaFiin,pentrucprofanulnuafost ntemeiatontologicdemit,nuareunmodelexemplar.Cumvomputeaconstatancelece urmeaz,muncaagricolesteunritdezvluitdezeisaudeEroiicivilizatori,fiindaadarunact realitotodatsemnificativ.ntrosocietatedesacralizat,muncaagricolesteunactprofan, justificatdoardeprofituleconomic.Pmntulestelucratpentruadafoloase,hranictig. Golitdesimbolismulreligios,muncaagricoldevineopaciistovitoare,nuarenicio semnificaieinungduieniciodeschiderectreuniversal,ctrelumeaspiritual. Niciunzeu,niciunEroucivilizatornadezvluitvreodatunactprofan.Totceeaceau fcutzeiisauStrmoii,decitotceeaceistorisescmituriledespreactivitatealorcreatoare,ine desferasacrului,deciiapartelaFiin.nschimb,ceeaceoameniifacdinproprieiniiativ, fraurmaunmodelmitic,inedeprofan,fiindaadarunlucruzadarniciiluzoriu,prin urmareireal.Cuctomulestemaireligios,cuattarelandemnmaimultemodeleexemplare pentrucomportamenteleiaciunilesale.Deasemenea,cuctomulestemaireligios,cuatt estemaiintegratnreal,riscndmaipuinsserisipeascnfapteneexemplare,subiective nceledinurmaberante. Existunaspectalmituluicaresecuvinesubliniat:mitulnfieazsacralitateaabsolut,

pentrucrelateazactivitateacreatoareazeilor,dezvluiesacralitatealucrriilor.Altfelspus, mitulnfieazizbucnirilediverseiadeseadramaticealesacruluinlume.Dinacestmotiv, lamuliprimitivi,miturilenupotfirostiteoricumioricnd,cidoarncursulanotimpurilor maibogatesubaspectritual(toamn,iarn)sauntreceremoniilereligioase,decintrunrgaz detimpsacru.Lumeaestentemeiatdefaptprinizbucnireasacrului,istorisitdemit.Fiecare mit arat cum anume o realitate a ajuns s existe, fie c este vorba de realitatea total, Cosmosul,orideoparteaacesteiaoinsul,ospecievegetal,oinstituieuman.Cndse aratcumanumeauajunslucrurilesexiste,seoferioexplicaieaacesteiexistene,precum i un rspuns, indirect, la o alt ntrebare: de ce exist aceste lucruri? Acest de ce este ntotdeaunalegatdecum,pentrucatuncicndsearatcumaluatnatereunlucru,se nfieaziizbucnireanLumeasacrului,cauzultimaoricreiexistenereale. Pedealtparte,fiindolucraredivin,decioizbucnireasacrului,oricecreaieesten acelaitimpoizbucniredeenergiecreatoarenLume.Oricecreaieesterodulunuipreaplin. Zeiicreeazdintrunexcesdeputere,dintroenergienestvlit.Creaiaesterodulunuiprisos desubstanontologic.Dinacestmotiv,mitulcarepovesteteaceastontofaniesacr,aceast manifestarevictorioasapreaplinuluifiinei,devinemodelulexemplaraltuturoractivitilor omeneti:doarelpoatedezvluiceeaceestereal,supraabundent,eficient.Trebuiesfacem ceeaceaufcutzeiilanceput,spuneuntextindian(SatapathaBrahmaa,VII,2,I,4).Aa aufcutzeii,aafacoamenii,adaugTaittriyaBrahmaa(I,5,IX,4).Ceamaiimportant funcieamituluiestedecideafixamodeleleexemplarealetuturorriturilorialetuturor activitiloromenetisemnificative:hran,sexualitate,munc,educaieetc.Comportnduse cafiinumanpedeplinresponsabil,omulimitgesturileexemplarealezeilor,lerepet aciunile, fie c este vorba de o simpl funcie fiziologic, precum alimentaia, ori de o activitatesocial,economic,cultural,militariaamaideparte. NumeroasemituridinNouaGuineevorbescdesprelungicltoriipemare,oferindastfel modelepentrunavigatoriiactuali,daripentruoricealtactivitate,fiecestevorbade dragoste, de rzboi, de pescuit, de aducere a ploii sau de orice altceva Povestirea ofer precedentepentrudiferitelemomentealeconstrucieiuneicorbii,pentrutabuurilesexualepe

careleimpliciaamaideparte.Cpitanulcarepornetepemarelntruchipeazpeeroul miticAori.PoartmbrcminteapecareopurtaAori,potrivitmitului;caiAori,arechipul nnegrit,iarnplete,unloveasemntorcuacelapecareAorilasmulsdepefruntealuiIviri. DnuietelapoalelemunteluiiintindebraeletotaacumAoriintindeaaripileUn pescarmiaspusc,atuncicndsepregteasprindpeti(cuarcul),secredeaKivavia.Nu cereamilaiajutorulerouluimitic,ciseidentificadeadreptulcuacesta.11 Acestsimbolism al precedentelor mitice se regsete i nalte culturiprimitive. J. P. Harringtonscrie,cuprivirelatribulkarukdinCalifornia:Totceeacefceaindianulkaruk urma ntocmai pilda a ceea ce fcuser ikxareyavii n timpurile mitice. Aceti ikxareyavi locuiaunAmericanainteasosiriiindienilor.Netiindcumsredeaacestcuvnt,indieniikaruk dinzilelenoastrepropuntermenicaprini,conductori,ngeriNaurmasalturide eidectattctafostnevoiecasinveetoateobiceiurile,spunnduledefiecaredatcelor dintribulkaruk:Iatcumarfaceoamenii.Fapteleivorbelelorsntiastzipomeniten formulelemagicealeindienilorkaruk.12 Aceastrepetarefidelamodelelordivineareundublurezultat:pedeoparte,imitndui pe zei, omul se menine n sacru i, prin urmare, n realitate; pe de alt parte, datorit reactualizriinentrerupteagesturilordivineexemplare,lumeaestesanctificat.Comportarea religioasaoamenilorcontribuielameninereasfinenieilumii. Reactualizareamiturilor Secuvinesamintimaicicomulreligiosiasumoumanitatealcreimodeleste transuman,transcendent.Elnuserecunoatecafiindcuadevratomdectnmsurancare imitzeii,EroiicivilizatorioriStrmoiimitici.Altfelspus,omulreligiossedoretealtfeldect este pe planul experienei sale profane. Omul religios nu este dat, el se furete pe sine, apropiindusedemodeleledivine,caresntpstratedemituri,deistoriagestelordivine.Prin urmare,omulreligiossesocoteteielfuritdeIstorieasemeneaomuluiprofan,cudeosebirea csinguraIstoriecarelintereseazesteIstoriasacrdezvluitdemituri,adicIstoriazeilor,

nvremeceomulprofansevreaconstituitdoardeIstoriauman,adictocmaidetotalitatea faptelorcarenuprezintpentruomulreligiosnicicelmaimicinteres,pentrucestelipsitde modeledivine.Trebuiespusc,ncdelanceput,omulreligiosiaazmodelulpeunplan transuman,celdezvluitdemituri.Elnudevinecuadevratomdectdacsesupunenvturii miturilor,daciimitpezei. Oastfeldeimitatiodeiimplicuneori,pentruprimitivi,omareresponsabilitate.Dup cumamvzut,unelesacrificiisngeroaseigsescjustificareantrunactdivinprimordial:in illotempore,zeulaucismonstrulmarinilasfrtecatpentruacreaCosmosul.Omulrepet aceastjertfsngeroas,cteodatomeneasc, atunci cndtrebuie sntemeiezeunsat,un templu ori o cas. Consecinele posibile ale unei imitatio dei reies destul de limpede din mitologiile sau ritualurile a numeroase popoare primitive. De pild, dup miturile paleocultivatorilor, omul a ajuns ceea ce este astzi muritor, sexualizat i silit s munceascnurmaunuiomorprimordial:naintedeepocamitic,oFiindivin,uneorio femeieoriofat,alteoriuncopilsauunbrbat,salsatcuprinsdeflcripentrucadin trupulsuarsscreascmaiapoituberculisaupomifructiferi.Acestprimomoraschimbatcu totulmoduldeafialexisteneiomeneti.ArdereaFiineidivineainauguratattnevoiade hran,ctifatalitateamorii,precumisexualitatea,uniculmijlocdeaasiguracontinuitatea vieii.Trupuldivinitiiarseadevenithran,iarsufletulacobortpePmnt,undeantemeiat mpriaMorilor.Ad.E.Jensen,careadedicatunstudiuimportantacestordiviniti,numite deeldema,aartatfoartelimpedecomul,hrnindusesaumurind,iapartelaexistena acestordema.13 Pentrutoatepopoarelepaleocultivatoare,evocareaperiodicantmplriiprimordialecare antemeiatactualacondiieumanestedeceamaimareimportan.Toatviaalorreligioas esteocomemorare,orememorare.Amintireareactualizatprinrituri(prinrepetareaomorului primordial) deine un rol hotrtor: nu trebuie uitat ceea ce sa petrecut in illo tempore. Adevratul pcat este uitarea: fata care rmne singur vreme de trei zile ntro colib ntunecoas,laprimulciclumenstrual,frspoatstadevorbcucineva,secomportastfel

pentrucfatamiticucisipreschimbatnLunarmastimpdetreizilenntuneric;dac tnracatamenialncalcregulatceriiivorbete,sefacevinovatdeuitareauneintmplri primordiale. Memoria personal nu intr n joc: unicul lucru important este rememorarea evenimentului mitic, singurul cu rol creator. Doar mitul primordial poate pstra istoria adevrat, istoria condiiei umane, i doar aici trebuie cutate i gsite principiile i paradigmeleoricruicomportament. naceststadiudecultursentlnetecanibalismulritual.Primagrijacanibaluluipares fiedenaturmetafizic,pentrucelnutrebuiesuiteceeacesapetrecutinillotempore. VolhardtiJensenauartatfoartebineacestlucru:ucidereaidevorareascroafelorcuprilejul srbtorilor,consumareaprimilortuberculidinrecoltnseamn,defapt,ospuldintrupul divin,acelaicuospulcanibalilor.Jertfireascroafelor,vntoareadecapete,canibalismulse leagnchipsimbolicdestrngereatuberculilororianucilordecocos.Volhardt14afostcel careadescoperitsensulreligiosalantropofagieiiresponsabilitateaumanasumatdectre canibal.PlantacomestibilnuestedatnNatur,ciesterodulunuiasasinat,pentrucastfela fosteacreatlanceputurileLumii.Vntoareadecapete,jertfeleomeneti,canibalismulau fostacceptatedectreom,careiaasumatastfelviaaplantelor.Volhardtasubliniatacest lucrupebundreptate:canibaluliasumresponsabilitateanlume,canibalismulnuesteun comportamentnaturalalomuluiprimitiv(inicinuseregsetedealtfellanivelurilecele maiarhaicedecultur),ciuncomportamentcultural,ntemeiatpeoviziunereligioasavieii. Pentrucalumeavegetalspoatsupravieui,omultrebuiesucidisfieucis;eltrebuiede asemeneasiasumesexualitateapnlalimitaextrem,adicorgia.Esteceeacespuneun cntecabisinian:Ceacarencnuazmislit,szmisleasc;celcarencnuaucis,sucid! Esteunfeldeaartacambelesexesntcondamnatesiasumedestinul. naintedeancercasjudecmcanibalismul,trebuiesneamintimcacestasedatoreaz Fiinelorsupranaturale,carelauntemeiatnspentrualepermiteoamenilorsiasumeo responsabilitate n Cosmos, pentru ai obliga s asigure continuitatea vieii vegetale. Responsabilitatea este aadar de natur religioas. Este ceea ce afirm canibalii din tribul uitoto:Tradiiilenoastresntmereuvii,chiaratuncicndnudansm;darfacemceeacefacem

numaipentruaputeadansa.Dansurileconstaunrepetareatuturorevenimentelormitice,deci iaprimuluiomorurmatdeantropofagie. Amamintitacestexemplupentruaartacimitatiodeinuesteconceput,laprimitivii ncivilizaiilepaleoorientale,nchipidilic;dimpotriv,eaimplicomareresponsabilitate uman.Chiaratuncicndconsidermosocietateslbatic,nutrebuiesuitmcfaptelecele mai barbare i comportamentele cele mai aberante urmeaz modele transumane, divine. Aceastaestensoaltproblem,pecarenuovomabordaaici,pentrucnunepropunems aflmcumanume,nurmacrordegradriinenelegeri,unelecomportamentereligioase ajungssedeteriorezeisdevinaberante.Ceeacetrebuiesubliniatestecomulreligios doreasiimitepezeiicredeacofacechiaratuncicndfaptelesaleajungeaulanebunie, josnicieicrim. Istoriesacr,Istorie,istoricism Omulreligioscunoate,aadar,doufelurideTimp:profanisacru.Oduratevanescent iunirdeveniciiperiodicrecuperabilentimpulsrbtorilor,carealctuiesccalendarul sacru. Timpul liturgic al calendarului se desfoar n cerc nchis, fiind Timpul cosmic al Anului,sanctificatdelucrrilezeilor.ipentruclucrareadivinceamaimreaafost FacereaLumii,comemorareacosmogonieijoacunrolnsemnatnmultereligii.AnulNou coincidecuziuadintiaCreaiei.AnulestedimensiuneatemporalaCosmosului.Latrecerea anului,sespune:AtrecutLumea. OriceAnNounseamnrepetareacosmogoniei,recreareaLumiiitotodatcrearea Timpului,regenerarealuiprintrunnounceput.Mitulcosmogonicslujetedecidreptmodel exemplar pentru orice creaie sau construcie i este chiar folosit ca mijloc ritual de vindecare.Deveninddinnou,nchipsimbolic,contemporancuCreaia,omulsentoarcela preaplinulprimordial.Bolnavulsevindecpentruciaviaadelacapt,cuoncrcturde energieintact. Srbtoareareligioasestereactualizareaunuievenimentprimordial,auneintmplri

sacre,aicreiactorisntzeiisauFiinelesemidivine.Or,ntmplareasacrestepovestitn mituri.Prinurmare,ceiceiaupartelasrbtoaredevincontemporanicuzeiiicuFiinele semidivine,trindnTimpulprimordialsanctificatdeprezenaiactivitateazeilor.Calendarul sacru regenereaz periodic Timpul, fcndul s coincid cu Timpul originii, adic Timpul puternicipur.Experienareligioasasrbtorii,adicparticiparealasacru,lengduie oamenilorstriascperiodicnpreajmazeilor.Deaicidecurgeimportanacapitalamiturilor ntoatereligiilepremozaice,pentrucmiturilepovestescdespregestelezeilor,iaracestegeste slujescdreptmodeleexemplaretuturoractivitiloromeneti.nmsurancareiimitpezei, omulreligiostrietenTimpuloriginii,adicTimpulmitic,ieinddindurataprofanpentru asentoarcentrunTimpimobil,venic. Deoarece miturile alctuiesc pentru el povestea sfnt, omul religios din societile primitivenutrebuienicidecumsleuite:reactualizndmiturile,elseapropiedezeiiiaparte lasfinenie.Existnsintmplridivinetragice,iaromul,reactualiznduleperiodic,i asumomareresponsabilitatefadesineifadeNatur.Canibalismulritual,depild,este urmareauneiconcepiireligioasetragice. Aadar,reactualiznduimiturile,omulreligiossestrduietesseapropiedezeiisia partelaFiin;imitareamodelelorexemplaredivinereprezintdorinaluidesfineniein acelaitimpnostalgiasaontologic. n religiile primitive i arhaice, eterna repetare a gesturilor divine se justific drept imitatiodei.Calendarulsacrureianfiecareanaceleaisrbtori,carecomemoreazaceleai ntmplrimitice.Defapt,calendarulsacrunuestealtcevadectaceaeternrentoarcerea unuinumrlimitatdegesturidivine,iaracestlucruestevalabilnudoarnreligiileprimitive,ci ntoatecelelaltereligii,deoarececalendarulsrbtorilorreprezintontoarcereperiodica aceloraistriprimordiale,decireactualizareaaceluiaiTimpsacru.Reactualizareaacelorai ntmplrimiticeestesperanaceamaimareaomuluireligios,careiregsetecufiecare reactualizareansadeaischimbaexistena,deaofaceasemntoaremodeluluidivin.Eterna repetareagesturilorexemplareieternantlnirecuacelaiTimpmiticaloriginii,sanctificatde zei,nuimplicpentruomulreligiosdinsocietileprimitiveiarhaiceoviziunepesimist

asupra vieii; dimpotriv, datorit acestei eterne rentoarceri la izvoarele sacrului i ale realului,existenaomeneascisepareafimntuitdenimicnicieidemoarte. Perspectivaseschimbcutotulatuncicndsensulreligiozitiicosmicesentunec,aa cumsentmplnunelesocietimaievoluate,cndeliteleintelectualesedesprindtreptatde tiparelereligieitradiionale.SanctificareaperiodicaTimpuluicosmicsedovedetenacest caz inutil i nensemnat. Zeii nu mai snt accesibili prin ritmurile cosmice. Semnificaia religioasarepetriigesturilorexemplaresapierdut.Or,repetareagolitdeconinutulsu religiosducenchipnecesarlaoviziunepesimistasupraexistenei.Cndnumaiesteun mijlocdentoarcerelastareaprimordialideregsireaprezeneitainiceazeilor,cndeste desacralizat,Timpulciclicdevinenspimnttor,semnndcuuncerccaresenvrtefroprire njurulpropriuluicentru,repetnduselanesfrit. Este ceea ce sapetrecut n India, unde aluat natere complexadoctrin aciclurilor cosmice(yuga).Unciclucomplet,numitmahayuga,dureaz12000deani,sfrindusecuo disoluiepralaya,careserepetnchipmairadicallacaptulfiecreimiidecicluri, devenind mahapralaya, adic Marea Disoluie. Schema exemplar creaiedistrugere creaieserepetlanesfrit.Cei12000deanicarealctuiescunmahayugasntsocotiiani divini,fiecaredintreeidurnd360deani,ceeacenseamnntotal4320000anintrun singurciclucosmic.Omiedeasemeneamahayugaalctuiescoform(kalpa),iarpaisprezece kalpaalctuiescunmanvantara(numitastfelpentrucsepresupunecfiecaremanvantaraeste condus de ctre un Manu, StrmoulRege mitic). Un kalpa dureaz ct o zi din viaa lui Brahma;unaltkalpa,ctonoapte.OsutdeasemeneaaniailuiBrahma,adic311000 miliarde de ani omeneti, alctuiesc viaa Zeului. Aceast durat considerabil a vieii lui Brahma nu ajunge ns s epuizeze Timpul, pentru c zeii nu snt venici, iar creaiile i distrugerilecosmicecontinuadinfinitum.15 Iat, aadar, ce nseamn de fapt eterna rentoarcere, eterna repetare a ritmului fundamentalalCosmosului:distrugereairecreareasaperiodic,adicAnulCosmosn concepiaprimitiv,golitnsdeconinutulreligios.Doctrinacicluriloryugaafostelaborat dectreeliteleintelectualei,chiardacadevenitodoctrinpanindian,nutrebuiesne

imaginmclaturasanspimnttoareeracunoscutdectretoatepopulaiiledinIndia.Elitele religioaseifilozoficeerausingurelecaresesimeaucuprinsededisperarenfaaTimpului ciclic,careserepetalanesfrit,pentrucaceasteternrentoarcereimplica,ngndirea indian,eternarentoarcerelaexistendatoritlegiicauzalitiiuniversale,karma.Pedealt parte,Timpuleraasimilatiluzieicosmice(maya),iareternarentoarcerelaexistennsemna prelungirea la nesfrit a suferinei i a sclaviei. Singura speran a elitelor religioase i filozoficeeranentoarcerealaexisten,abolireakarmeisau,altfelspus,eliberareadefinitiv (moka),implicndtranscendenaCosmosului.16 iGreciaacunoscutmituleterneirentoarceri,iarfilozofiidinepocatrzieaumpinsla limitaextremconcepiaTimpuluicircular.CumspuneattdefrumosH.Ch.Puech,dup vestitadefiniieplatonician,timpul,caredeterminimsoarrevoluiasferelorcereti,este imaginea mictoare a veniciei nemicate, pe care o imit desfurnduse n cerc. Prin urmare,ntreagadevenirecosmic,precumidurataacesteilumidecreaieidecorupie,care este lumea noastr, se vor dezvolta n cerc sau dup o succesiune nesfrit de cicluri n decursul crora aceeai realitate se face, se desface, se reface, conform unei legi i unor alternativeimuabile.Nunumaicaceeaicantitatedefiinsepstreazfrcanimicsse piardorissecreeze,cimaimult,uniignditoridelasfritulAntichitiipitagoricieni, stoici,platonicieniajungsadmitcninteriorulfiecruiadintreacestecicluridedurat, aionessauaeva,sereproducaceleaisituaiicaresauprodusnciclurileanterioareisevor reproduceinciclurileurmtoarelanesfrit.Niciontmplarenuesteunicinuse produceosingurdat(depildcondamnareaimoartealuiSocrate),cieasamaiprodusi sevamai produce,fr ncetare; aceiai indiviziauaprut,aparivorreaprea la fiecare ntoarcere a cercului asupra lui nsui. Durata cosmic este repetare i anakuklesis, etern rentoarcere.17 Fadereligiilearhaiceipaleoorientale,precumifadeconcepiilemiticofilozofice aleEterneiRentoarceri,aacumauluatelenaterenIndiainGrecia,iudaismulvinecuo inovaiecapital.niudaism,Timpulareunnceputivaaveaunsfrit.IdeeadeTimpciclic estedepit.IahvenusemaimanifestnTimpulcosmic(cumsentmplcuzeiialtorreligii),

cintrunTimpistoric,careesteireversibil.FiecarenoumanifestarealuiIahvenIstorienu maiestereductibillaomanifestareanterioar.CdereaIerusalimuluintruchipeazmnialui Iahvempotrivapoporuluisu,nsestealtmniedectaceeapecareIahveoartaselacderea Samariei.GesturilesalesntinterveniipersonalenIstorieinuidezvluienelesuladnc dectpentrupoporulsu,poporulpecareIahvelaales.Evenimentulistoricdobndetede aceastdatonoudimensiune,devenindoteofanie.18 CretinismulmergeimaidepartenvalorizareaTimpuluiistoric.PentrucDumnezeus antrupatiiaasumatoexistenumanistoricetecondiionat,Istoriapoatefisanctificat. AcelilludtempusdecarevorbescEvangheliileesteunTimpistoricbineprecizatTimpuln carePilatdinPonteraguvernatorulIudeii,careafostnssfinitdeprezenaluiCristos. CretinuldinzilelenoastrecareparticiplaTimpulliturgicsentoarcenacelilludtempusn careatrit,asuferitianviatIsus,daracestanumaiesteunTimpmitic,ciTimpulncare PilatdinPontdomneapesteIudeea.ipentrucretin,calendarulsacrureialanesfritaceleai ntmplridinviaaluiCristos,nsacestentmplrisaupetrecutnIstorie;numaisntfapte caresaudesfuratlaorigineaTimpului,lanceputuri(itrebuieadugatcTimpulncepe dinnou,pentrucretin,cunaterealuiCristos,pentrucntrupareantemeiazostarenoua omuluinCosmos).Aadar,IstoriasedovedeteafionoudimensiuneaprezeneiZeuluin lume.IstoriaredevineIstoriasfnt,aacumfusesegndit,dardintroperspectivmitic,n religiileprimitiveiarhaice.19 CretinismulajungelaoteologieinulaofilozofieaIstoriei,deoareceinterveniilelui DumnezeunIstorie,icudeosebirentrupareanpersoanaistoricaluiIsusCristosauun scoptransistoric:mntuireaomului. HegelreiaideologiaiudeocretinioapliclaIstoriauniversalluatnansamblu: Spirituluniversalsemanifestcontinuunevenimenteleistorice,inusemanifestdectn acesteevenimente.Istoriadevineaadar,nansamblulsu,oteofanie:totceeacesapetrecutn Istorie trebuie s se petreac astfel pentru c aceasta a fost voina Spiritului universal. Se deschideastfelcaleadiferitelorformedefilozofieistoricistdinsecolulalXXlea.Investigaia noastrseopreteaici,pentructoatenoilevalorizrialeTimpuluiialeIstorieiindeistoria

filozofiei. Trebuie totui s adugm c istoricismul apare ca un produs al descompunerii cretinismului,pentrucacordoimportanhotrtoareevenimentuluiistoric(ideedeorigine iudeocretin),darevenimentuluiistoriccaatare,negnduioriceposibilitatedeadezvluio inteniesoteriologic,transistoric.20 n ceea ce privete concepiile Timpului asupra crora sau aplecat unele filozofii istoricisteiexistenialiste,sarcuvenipoatesmaiadugmceva:cutoatecnumaieste gnditcauncerc,Timpuliredobndetenacestefilozofiimodernelaturanspimnttoare pe care o avea n concepia greac i n cea indian despre Eterna Rentoarcere. Timpul, desacralizatpentrutotdeauna,searatafioduratprecarievanescent,lacaptulcreiase aflmoartea.

CAPITOLULIII SACRALITATEANATURIII RELIGIACOSMIC

Naturanuesteniciodatpentruomulreligiosexclusivnatural,cincrcatcuovaloare religioas.Nuesteunlucrudemirare,devremeceCosmosulesteocreaiedivin:Lumea, fiindolucrareazeilor,rmnemereuimpregnatdesacralitate.inuestevorbadoardeo sacralitatedatdectrezei,cadepildaceeaaunuilocoriaunuiobiectconsacratdeo prezendivin.Zeiiaufcutmultmaimult,pentrucauartatdiferitelemodalitiale sacruluinnsistructuraLumiiiafenomenelorcosmice.

Lumeasenfieazastfelnctomulreligios,contemplndo,descopernumeroasele feluridesacru,prinurmaredeFiin.naintedetoate,Lumeaexist,esteaici,areostructur, nefiindunHaos,ciun Cosmos,impunnduse aadarcalucrare, creaie azeilor.Lucrarea divinipstreazmereutransparena,dezvluindnchipspontannumeroaseleaspecteale sacrului. Cerul nfieaz nemijlocit, n chip natural, deprtarea infinit, transcendena zeului.iPmntulestetransparent,nfindusecamamisursuniversaldehran. Ritmurilecosmiceredauordinea,armonia,permanena,fecunditatea.nntregulsu,Cosmosul este un organism real, viu i sacru n acelai timp, dezvluind modalitile Fiinei i ale sacralitii.Ontofaniasesuprapunehierofaniei. VomncercasartmnacestcapitolcumanumesenfieazLumeapentruomul religios,saumaiexactcumsenfieazsacralitateaprinnseistructurileLumii.Nutrebuie suitmc,pentruomulreligios,supranaturalulestestrnslegatdenatural,cNatura oglindetentotdeaunacevacareexistdincolodeea,cevatranscendent.Aacumammai artat,opiatrsacresteveneratnupentrucestepiatr,cipentrucestesacr:adevratasa esensedezvluieprinsacralitateamanifestatprinmoduldeafialpietrei.Deaceeanu

putemvorbidenaturismoridereligienaturalnnelesulcptatdeacetitermenin secolulal XIXlea,deoareceomulreligiosintuietesupranaturalulcuajutorulaspectelor naturalealeLumii. Sacrulcerescizeiiuranieni Oexperienreligioassepoatenatedinsimplacontemplareabolteicereti.Cerulse vdeteinfinit,transcendent,fiindprinexcelenunganzanderefadenimiculreprezentatde omimediulsu.Transcendenasedezvluieprinsimplacontientizareanlimiiinfinite. Preanaltuldevinedintrodatunatributaldivinitii.Regiunilesuperioare,undeomulnu poate ajunge, zonele siderale dobndesc prestigiul transcendentului, al realitii absolute, al veniciei. Acolo locuiesc zeii i tot acolo se nal, dup unele religii, sufletele morilor. Preanaltulesteodimensiuneinaccesibilomuluicaatare,aparinnddedreptputerilori Fiinelorsupraomeneti.Celceseridicurcndtrepteleunuisanctuaroriscararitualcareduce laCernceteazsmaifieom:ntrunfelsaualtul,eliapartelaocondiiesupranatural. Operaia nu este logic i raional. Categoria transcendental a nlimii, a suprapmntescului,ainfinituluisenfieazomuluicatot,attminii,ctisufletuluisu. Esteocontientizaretotalpentruom,caredescoper,privindCerul,nemrginireadivini totodat propriul su statut n Cosmos. Prin propriul su mod de a fi, Cerul dezvluie transcendena,puterea,venicia.Elexistnchipabsolut,pentrucestenalt,infinit,venic, puternic. n acest sens trebuie s nelegem ceea ce spuneam mai nainte, i anume c zeii au nfiat diferitele modaliti ale sacrului n nsi structura Lumii: Cosmosul lucrarea exemplar azeilor esteconstruitn aafel nct sentimentul religios altranscendenei divineestestimulat,trezitdeexistenansiaCerului.IarpentrucacestCerexistnchip absolut,numeroizeisupremicapt,lapopulaiileprimitive,numelegatedenlime,debolta cereasc, de fenomene meteorologice, atunci cnd nu snt numii pur i simplu Stpni ai CeruluioriLocuitoriaiCerului.

DivinitateasuprematribuluimaorisecheamIho:ihonseamnnalt,sus.Numele Zeului suprem al negrilor akposo, Uwoluwu, nseamn ceea ce se afl sus, regiunile superioare.LapopulaiaselknamdinaradeFoc,ZeulsenumeteLocuitoralCeruluisau CelcareseaflnCer.Puluga,FiinasupremlapopulaiainsulelorAndaman,dingolful Bengal,locuietenCer;glasulluiestetunetul,iarrsuflarea,vntul;mniaioaratprin uragan, i lovete cu trsnetul pe toi aceia care nui ascult poruncile. Zeul Cerului la populaiayorubadepeCoastaSclavilorpoartnumeledeOlorun,carenseamnStpnal Cerului.SamoyeziiladorpeNum,ZeulcarelocuietenCerulcelmainaltialcruinume nseamn chiar Cer. Divinitatea suprem a populaiei koriak se cheam Cel de Sus, StpnuldeSus,Celcareexist.Populaiaainu,dinHokkaido,lnumeteStpnuldivin alCerului,Zeulceresc,Creatoruldivinallumilor,dariKamui,carenseamnCer.Iar listanuseopreteaici.1 Situaiapoatefintlnitinreligiileunorpopoaremaicivilizate,careaujucatunrolde seamnIstorie.NumelemongolalZeuluisupremestetengri,carenseamnCer.Lachinezi, TiennseamnnacelaitimpCeriZeualCerului.Termenulsumerianpentrudivinitate, dingir, avea drept semnificaie primitiv o epifanie cereasc: limpede, strlucitor. La babilonieni,AnunseamndeasemeneaCer.Zeulsupremindoeuropeanpoartnumelede Dieus,caredesemneazdeopotrivepifaniacereascisacrul(cf.skr.div.,astrluci,zi; dyaus,cer,ziDyaus,zeualCeruluilaindieni).Zeus,Jupitermaipstreaz,nnumele lor, amintirea sacralitii cereti. Celticul Taranis (de la taran, tunet), balticul Perkunas (fulger),protoslavulPerun(cf.piorun,fulgernpolonez)oglindescmaialestransformrile demaitrziualezeilorCeruluinzeiaiFurtunii.2 Nuestevorbanicidecumdenaturism.ZeulcerescnuesteidentificatcuCerul,deoarece Zeulnsui,creatoralntreguluiCosmos,afcutiCerul,ideaceeasenumeteCreator, Atotputernic,Stpn,Domn,Tatiaamaideparte.Zeulcerescesteopersoan,nuo epifanie uranian. Doar c locuiete nCeri se nfieaz prinfenomene meteorologice: tunet, trsnet, furtun, meteorii etc. Unele structuri privilegiate ale Cosmosului Cerul, atmosfera alctuiesc aadar epifaniile favorite ale Fiinei supreme, carei dezvluie

prezenaprinceeaceiestepropriu:mreia(majestas)imensitiicereti,vuietulnfricotor (tremendum)alfurtunii. Zeuldedeparte Istoria Fiinelor supreme de structur cereasc are o importan capital pentru cine doretesneleagistoriareligioasaomenirii.Departedenoiinteniadeaorelataaici,n ctevapagini.3Trebuietotuisamintimunlucrucarenisepareesenial,ianumecFiinele supreme de structur cereasc tind s dispar din cult, ndeprtnduse de oameni i retrgndusenCer,undedevindeiotiosi.Caicumzeii,dupceaucreatCosmosul,viaai omul,sarsimicuprinideunsoideoboseal,caicumuriaalucrareaCreaieiiarfi vlguit.SeretragdecinCer,lsnduipePmntfiuloriundemiurgcassfreascoris desvreasclucrarea.Treptat,altefiguridivineleiaulocul:Strmoiimitici,ZeieleMame, Zeiifecundatorietc.ZeulFurtuniiimaipstreazncstructuracereasc,darnumaiesteo Fiinsupremcreatoare,cidoarunFecundatoralPmntuluiiuneoriunsimpluajutoral PmntuluiMam.Fiinasupremdestructurcereascnuimaipstreazloculpreponderent dect la popoarele de pstori, cptnd o situaie unic n religiile cu tendin monoteist (AhuraMazda)saumonoteiste(Iahve,Allah). FenomenulndeprtriiZeuluisupremesteatestatlanivelurilearhaicedecultur.La populaiaaustraliankulin,FiinasupremBundjilacreatUniversul,animalele,copaciiichiar peom;ns,dupceiadatfiuluisuputeripePmnt,iarfiiceinCer,Bundjilsaretrasdin lume. Locuiete n nori, ca un stpn, innd o sabie nmn. Puluga, Fiinasuprem la populaia din insulele Andaman, sa retras dup ce a creat lumea i primul om. Misterul ndeprtriiestensoitdelipsaaproapetotaldecult:niciojertf,niciorugciune,nicio cerere de iertare, ci doar cteva obiceiuri religioase n care se mai pstreaz amintirea lui Puluga,cadepildtcereasacravntorilorcaresentorcnsatdupovntoarenorocoas. LocuitorulCeruluisauCelcareseaflnCerlapopulaiaselknamestevenic, atottiutor,atotputernic,creator,nsCreaiaafostdesvritdeStrmoiimitici,pecaretot

Zeulsupremiacreatnaintedeaseretragemaisusdestele.Zeulsaizolatacumdeoameni, nepstorlaceeacesepetrecenlume.Numaiarenicichipuri,nicipreoislujitori.Nuise nalrugciunidectdacseivetevreoboal:Tu,celdesus,numiluacopilul;estenc preamic!4Nuisemaifacofrandedectntimpulploilorsaufurtunilor. La fel se ntmpl i la majoritatea populaiilor africane: marele Zeu ceresc, Fiina suprem,creatoareiatotputernic,numaijoacdectunrolnensemnatnviaareligioasa tribului.Estepreadeparteoripreabunpentruaaveanevoiedeuncultpropriuzis,ieste chematdoarnsituaiigrave.Astfel,Olorun(StpnulCeruluilapopulaiayoruba),dupcea nceput s creeze Lumea, ia ncredinato spre desvrire i domnie unui zeu mai mic, Obatala.SaretrasapoidepePmntidintreoameniinumaiexistnicitemple,nicistatui, nicipreoislujitoriaiacestuiZeusuprem.Olorunestetotuiinvocatlamarenevoie,ncazde calamitate. Retrasncer,Ndyambi,Zeulsupremalpopulaieiherero,alsatomenireangrijaunor divinitiinferioare.Deceiammaiaducejertfe?explicunindigen.Nunemaitememdeel deoarece,spredeosebiredespiritelemorilornotri,nunefaceniciunru.5Fiinasuprema populaiei tumbuka este prea nsemnat pentru a se apleca asupra treburilor obinuite ale oamenilor6.AcelailucrusentmplilapopulaiiledelimbtshidinAfricaoccidental,cu zeulNjankupon,carenuareculticruianuiseaducomagiidectfoarterar,cndestemare foameteorivreoepidemie,saudupofurtunviolent;oameniilntreabatuncicuceanume lausuprat.Dzingbe(Printeleuniversal),Fiinasupremlapopulaiaewe,nuesteinvocat dectnvremedesecet:O,Cerule,ctretinesendreaptmereurecunotinanoastr;mare esteseceta;fsplou,caPmntulssercoreasciogoarelesrodeasc!7ndeprtareai pasivitateaFiineisupremesuntminunatredatentrundictonalpopulaieigyriamadinAfrica deest,carevorbescdesprezeullorastfel:Mulugu(Zeul)estesus,sufletelemorilorsntjos.8 Populaiabantuspune:Zeul,dupcelacreatpeom,nuimaipoartdegrij,iarnegrii pigmeiafirm:Zeulsandeprtatdenoi!9PopulaiilefangdinpreeriaAfriciiecuatorialei rezumfilozofiareligioasncnteculurmtor: Zeul(Nzame)estesus,iaromuljos.

ZeulesteZeu,omulesteom. Fiecarestlaelacas.10 Nu este nevoie s mai dm alte exemple. n toate aceste religii primitive,Fiinacereascsupremparesifipierdutactualitatea religioas, deoarece lipsete din cult, iar mitul neo nfieaz retrgndusedincencemaidepartedeoameni,pncedevineun deusotiosus.Cutoateacestea,nuesteuitat,fiindchiarinvocatn ultim instan, cnd tot ceea ce sa fcut spre a cere ajutorul celorlalizeiizeie,alstrmoilorialdemonilorsadoveditafi zadarnic.Ospunedealtfelpopulaiaoraon:Amncercattotul,nu neaimairmasdectTusnepoiajuta!Iseaducedreptjertfun cocoalb,ioameniistrig:O,Zeule!Tuneaicreat!Fieimil denoi!11 ExperienareligioasaVieii ndeprtareadivinoglindetedefaptinteresulcrescndalomuluifadepropriilesale descoperirireligioase,culturalesaueconomice.Pemsurceseapleacasuprahierofaniilor Vieii,descopersacrulifecunditateapmnteascisesimteatrasdeexperienereligioase maiconcrete(maicarnale,chiarorgiastice),omulprimitivsendeprteazdeZeulceresc itranscendent.Descoperireaagriculturiiducelaoschimbareradicalnunumaiaeconomiei omului primitiv, ci nainte de toate a economiei sacrului. Intr n joc alte fore religioase: sexualitatea,fecunditatea,mitologiafemeiiiaPmntuluietc.,experienareligioasdevine maiconcret,maistrnslegatdeVia.MarileZeieMameiZeiiputernicisauduhurile fecunditiisntmultmaidinamiciimaiaccesibilipentruoamenidectZeulcreator. Dar,aacumamvzut,ncazdemarenevoie,dupcesancercattotulnzadar,icu deosebire atunci cnd nenorocirea vine din Cer secet, furtun, epidemie, oamenii se ntorcspreFiinasupremioroag.Atitudineaaceastanusentlnetedoarlapopulaiile

primitive.Defiecaredatcndvechiievreitriaumaimultvremenpaceintrooarecare ndestulare,sendeprtaudeIahve,apropiindusededivinitileBaaliAstartealevecinilor lor.NumaicatastrofeleistoriceisileaussentoarcdinnoulaIahve.Iaratunciaustrigat iarictreDomnuliauzis:Ampctuit,cciamprsitpeDomnuliamslujitBaalilori Astarteelor;izbveteneacumdinmnavrjmailornotri,iivomsluji!(ISamuel,XII, 10). EvreiisentorceauctreIahveatuncicndasupralorseabteaucatastrofeleistoricei cnderauameninaideopedeapsaIstoriei.PrimitiviiiaminteaudeFiinelelorsupremen cazul unor catastrofe cosmice. Sensul ntoarcerii ctre Zeul ceresc este ns acelai: ntro situaiefoartecritic,ncareestenjocexistenansiacolectivitii,divinitilecareasigur i preamresc Viaa n timpuri obinuite snt prsite pentru Zeul suprem. Exist aici, dar numainaparen,unmareparadox:divinitilecareaunlocuit,lapopoareleprimitive,zeiide structurcereascerau,precumBaaliAstartelaevrei,divinitialefecunditii,aleopulenei, alempliniriivitale,adicdiviniticarepreamreauimbogeauViaa,attceacosmic vegetaia,agricultura,animalelecticeaomeneasc.Acestedivinitierau n aparen puternice.Actualitatealorreligioasseexplicatocmaiprinaceastputere,prinrezervelelor vitalenelimitate,prinfecunditate. Cu toate acestea, adoratorii lor, att primitivii, ct i evreii, aveau sentimentul c nici MarileZeieinicizeiiagrarinuiputeausalva,nuleputeauasiguraexistenanmomentecu adevratgrele.ZeiiizeielenuputeaudectsreproducViaaisombogeasc;maimult nc, nuputeau ndepliniaeastfunciedect nvremurinormale;dei stpneau nchip desvritritmurilecosmice,acestedivinitisedovedeauneputincioasenasalvaCosmosul orisocietateaomeneascntrunmomentdecriz(crizistoriclaevrei). NumeroaselediviniticareaunlocuitFiinelesupremeauacumulatputerilecelemai concreteimaistrlucitoare,puterileVieii.Tocmaidinaceastpricinsauspecializatn procreaie, dar au pierdut puterile mai subtile, mai nobile, mai spirituale ale Zeilor creatori.DescoperindsacralitateaVieii,omulsalsatpurtatdepropriasadescoperire,afost copleitdehierofaniilevitaleisandeprtatdesacralitateatranscendentanevoilorsale

imediateizilnice. Perenitateasimbolurilorcereti Chiaratuncicndviaareligioasnumaiestedominatdezeiicereti,regiunilesiderale, simbolismul uranian, miturile i riturile de nlare etc. pstreaz un loc preponderent n economiasacrului.Ceeaceestesus,naltulcontinusdezvluietranscendentulnorice ansamblu religios. ndeprtat de cult i blocat n mitologii, Cerul rmne prezent n viaa religioasprinmijlocireasimbolismului.Iaracestsimbolismcerescimpregneazisusinela rndulsuunmarenumrderituri(denlare,deurcare,deiniiere,deregalitateetc.),de mituri(Arborelecosmic,Muntelecosmic,lanuldesgeicareleagPmntuldeCeretc.),de legende(zborulmagic).SimbolismulCentruluiLumii,careestedupcumamvzutfoarte rspndit,aratielnsemntateasimbolismuluiceresc:comunicareacuCerulsefacentrun Centru,iaraceastcomunicareesteimagineaexemplaratranscendenei. SarputeaspunecnsistructuraCosmosuluipstreazvieamintireaFiineisupreme cereti, ca icumzeiiarficreatLumea n aa felnct snu poat snu le oglindeasc existena;pentrucniciolumenuesteposibilfrverticalitate,iaraceastdimensiunetrimite latranscenden. Eliminatdinviaareligioaspropriuzis,sacrulcerescsemenineactivprinsimbolism. Un simbol religios i transmite mesajul chiar dac nu este perceput n ntregime n mod contient,deoarecesimbolulseadreseazfiineiomenetiintegrale,nudoarminiiei. Structurasimbolismuluiacvatic nainte de a vorbi despre Pmnt, se cuvine s abordm valorizrile religioase ale Apelor12,dindoumotive:10ApeleexistaunaintedeaseiviPmntul(aacumsearatn Facerea, ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra Apelor); 20 dac analizm valorile religioase ale Apelor, vom putea nelege mai bine

structura i funcia simbolului. Or, simbolismul are un rol nsemnat n viaa religioas a omenirii;datoritsimbolurilor,Lumeadevinetransparent,putnduiartatranscendena. Apele simbolizeaz suma universal a virtualitilor, fiind deopotriv fons et origo, izvorultuturorposibilitilordeexisten;eleprecedoriceformisusinoricecreaie.Una dintre imaginile exemplare ale Creaiei este Insula, care rsare dintro dat din mijlocul valurilor.Pedealtparte,imersiuneasimbolizeazntoarcereanpreformal,revenirealamodul nedifereniatalpreexistenei.Emersiunearepetgestulcosmogonicalmanifestriiformale,iar imersiunea echivaleaz cu o dizolvare a formelor. Simbolismul Apelor implic aadar att moartea,ctirenaterea.Contactulcuapanseamnntotdeaunaoregenerare:disoluiaeste urmat de o nou natere, iar imersiunea fertilizeaz i sporete potenialul de via. Cosmogoniei acvatice i corespund, la nivel antropologic, hilogeniile, credinele dup care genulumansanscutdinApe.Potopuluisauimersiuniiperiodiceacontinentelor(miturilede tipAtlantida)icorespunde,laniveluman,ceadeadouamoarteaomului(umezealai leimonulInfernuluietc.)orimoarteainiiaticprinbotez.ns,attpeplancosmologic,cti pe plan antropologic, imersiunea n Ape nu echivaleaz cu o dispariie definitiv, ci cu o reintegrarevremelnicnnedifereniat,urmatdeonoucreaie,deoaltviasaudeunom nou,dupcumestevorbadeunmomentcosmic,biologicorisoteriologic.Dinpunctdevedere alstructurii,potopulpoateficomparatcubotezul,iarospulfunerarcustropireanoilor nscui cu ap nenceput sau cu bile rituale de primvar, dttoare de sntate i de fertilitate. ntoatesistemelereligioase,Apeleipstreazfuncia:potdezintegra,aboliformele, splapcatele,fiinddeopotrivpurificatoareiregeneratoare.ApeleprecedCreaiaio absorb,neputnduidepipropriulmoddeafi,adicdeasemanifestanforme.Apelenu pot transcende condiia virtualului, a germenilor, a latenelor. Tot ceea ce este form se manifestdincolodeApe,desprinzndusedeele. Trebuiesamintimaiciunlucruesenial,ianumecsacralitateaApeloristructura cosmogoniilor i a apocalipselor acvatice nu sar putea dezvlui n ntregime dect prin

simbolismul acvatic, singurul sistem capabil s articuleze toate nfirile deosebite ale nenumratelorhierofanii.13Aceastaestedefaptlegeaoricruisimbolism:ansamblulsimbolic valorizeazdiferitelesemnificaiialehierofaniilor.ApeleMorii,depild,nuidezvluie sensulprofunddectnmsurancarestructurasimbolismuluiacvaticestecunoscut. Istoriaexemplarabotezului PriniiBisericiinaupregetatsfoloseascanumitevaloriprecretineiuniversaleale simbolismuluiacvatic,pecareleaumbogitcusemnificaiinoi,legatedeexistenaistorica luiCristos.PentruTertulian(DeBaptismo,IIIV),apaafostprimancaresaaflatDuhul Sfnt,careosocoteapeatuncimaipresusdecelelalteelementeDinaceastapdintisa nscutviul,aacnuestedemirareclabotezapeledaunaterevieiiToatefeluriledeap, datorit vechii nsuiri pe care au avuto nc de la nceput, iau aadar parte la taina sanctificriinoastre,odatcenumeleluiDumnezeuafostrostitdeasupralor.ndatceacest nume a fost rostit, Duhul Sfnt coboar din ceruri, se oprete deasupra apelor pe care le sfinetecuprezenasa,iaracestea,astfelsanctificate,captlarndullorputereadeasfini Ceeaceputeavindecaboliletrupuluivindecacumsufletul;ceeaceaduceamntuireapentruo vremeaduceacumviaavenic Omulvechimoareprinimersiunenap,dndnatereuneifiinenoi,regenerate.Acest simbolismesteminunatredatdeIoanGurdeAur(Homil.in.Joh.,XXV,2),carescrie,cu privirelamultivalenasimbolicabotezului:Elestemoarteaimormntul,viaainvierea Cndnecufundmcapulnap,cantrunmormnt,omulvechiestengropatcutotul;cnd scoatemcapuldinap,seiveteomulcelnou. InterpretriledatedeTertulianideIoanGurdeAursepotrivescperfectcustructura simbolismuluiacvatic.nvalorizareacretinaApelorintervinnsuneleelementenoilegate deoistorie,ianumeIstoriasfnt.Estevorbanprimulrnddevalorizareabotezuluin nelesuldecoborrenadnculApelorpentruluptacumonstrulmarin.Aceastcoborreareun model, cel al lui Cristos n apele Iordanului, care nsemna deopotriv o coborre n Apele

Morii.AacumscrieChirildinIerusalim,balaurulBehemot,dupIov,seaflanApei primeaIordanulngur.Trebuindszdrobeasctoatecapetelebalaurului,Isus,coborndn Ape,lalegatpecelmaiputernic,canoisdobndimputereadeaclcapescorpioniipe erpi.14 UrmeazapoivalorizareabotezuluicarepetareaPotopului.DupIustin,Cristos,caunalt Noe,ieitnvingtordinmijloculApelor,aajunsconductoruluneirase.Potopulnchipuie deopotrivcoborreanadncurilemriiibotezul.Potopulesteaadarunlucrumplinitde botez Tot aa cum Noe nfruntase Marea Morii, care nimicise omenirea pctoas, i scpasecuvia,celbotezatcoboarnapabotezuluicasnfrunteBalaurulmriintrolupt peviaipemoarte,dincareiesenvingtor.15 nlegturcuacelairitbaptismal,sefaceadeseaoparalelntreCristosiAdam,care ocup un loc nsemnat n teologia Sfntului Pavel. Prin botez, scrie Tertulian, omul i regseteasemnareacuDumnezeu(DeBapt.,V).PentruChiril,botezulnunseamndoar splareadepcateibinecuvntareaprincredin,ciiunantityposalPatimilorluiCristos. Goliciunea la botez are i ea o semnificaie ritual i metafizic n acelai timp: vechiul vemntdestricciuneipcatestendeprtatdecelbotezat,totaaprecumfcuseiCristos, mbrcndul cu vemntul lui pe Adam dup pcat16, iar cel botezat se ntoarce la neprihnireadinti,lacondiialuiAdamnaintedeafialungatdinrai.O,minunie!scrie Chiril. Erai goi sub privirile tuturor, i nu v era ruine. Pentru c fiecare dintre voi era asemeneaprimuluiAdam,careseaflagolnRai,frssesimtcuprinsderuine.17 Acestectevatextenearatcareerasensulinovaiilorcretine:pedeoparte,Prinii ncercausgseasclegturintreceledoutestamente,iarpedealtparte,artaucIsusi inuse cu adevrat fgduielile fcute de Dumnezeu poporului lui Israel. Trebuie ns s observm c aceste noi valorizri ale simbolismului baptismal nu vin n contradicie cu simbolismul acvatic universal rspndit. Nimic nu lipsete: Noe i Potopul au drept corespondent,nnumeroasetradiii,cataclismulcareanimicitomenirea(societatea),cu excepiaunuisinguromcarevadeveniStrmoulmiticaluneinoiomeniri.ApeleMoriisnt unlaitmotivnmitologiilepaleoorientale,asiaticeioceaniene.Apaucideprinexcelen,

dizolv,aboleteoriceform,ideaceeaestebogatngermeni,creatoare.Simbolismul goliciunii baptismale nu este nici el privilegiul tradiiei iudeocretine. Goliciunea ritual nseamnintegritateiplenitudine:Paradisulimpliclipsavemintelor,adiclipsauzurii (imaginearhetipalaTimpului).Oricegoliciuneritualimplicunmodelnafaratimpului,o imagineparadiziac. Montriiadncurilorsentlnescnnumeroasetradiii:eroii,iniiaiicoboarnadncuri spreanfruntamontriimarini,ntroncercareiniiatictipic.Existdesiguromulimede variantenistoriareligiilor:uneori,dragoniipzescocomoar,imaginesensibilasacrului,a realitii absolute; victoria ritual (iniiatic) asupra monstruluipaznic echivaleaz cu dobndireanemuririi.18Pentrucretin,botezulesteoceremoniesacr,pentrucafostinstituit deCristos,ceeacenunseamncnupreiairitualuliniiaticalncercrii(luptacumonstrul), almoriiialnvieriisimbolice(natereaomuluinou).Nuputemafirmaciudaismulori cretinismulaumprumutatasemeneamiturisausimboluridinreligiilepopoarelorvecine, pentrucnueranevoie:iudaismulmoteneaopreistorieiobogatistoriereligioas,care cuprindeautoateacestelucruri.Iudaismulnuaveanevoienicimcarspstrezeviiunele simboluri,nntregullor.Ajungeacaungrupdeimaginissupravieuiasc,chiarinchip nelmurit,ncdintimpurilepremozaice.Asemeneaimaginiisimboluriputeaudobndi,n oricemoment,omareactualitatereligioas. Universalitateasimbolurilor Unii Prini ai Bisericii primitive au ncercat s stabileasc n ce msur simbolurile propuse de cretinism i gseau corespondentul n simbolurile care alctuiesc patrimoniul comunalomenirii.Adresndusecelorcarenucrednnviereamorilor,TeofildinAntiohia aduceadreptargumentesemnele(tehmeria)pecareDumnezeuleaezaselandemnalorn marileritmuricosmiceanotimpurile,zileleinopile:Nuexistoareonviereipentru semine i fructe? Pentru Clement din Roma, ziua i noaptea ne arat nvierea; se duce noaptea,searatziua;sesfreteziua,vinenoaptea.19

Simbolurile erau, pentru apologeii cretini, ncrcate de mesaje; ele artau sacrul cu ajutorulritmurilorcosmice.Revelaiaadusdecredinnutergeasemnificaiileprecretine alesimbolurilor,cileadugaovaloarenou.Pentrucredincioi,aceastaleeclipsafrndoial pecelelalte:erasinguracarevalorizasimbolul,fcnddinelorevelaie.Importanteranvierea luiCristos,inusemnelecareseputeaucitinviaacosmic.Trebuiespusnscnoua valorizareerantrunfelcondiionatdensistructurasimbolismului,isarputeaspune chiarcsimbolulacvaticateptamplinireasensuluisuprofundprinnoilevaloriadusede cretinism. Credina cretin este legat de o revelaie istoric: pentru cretin, valabilitatea simboluriloresteasiguratde ntruparealuiDumnezeunTimpulistoric. ns simbolismul acvatic universal na fost nici abolit, nici dezarticulat ca urmare a interpretrilor istorice (iudeocretine)alesimbolismuluibaptismal.Cualtecuvinte,Istorianuizbutetesschimbe radical structura unui simbolism arhaic, ci doar i asigur mereu semnificaii noi, care nu distrugnsstructurasimbolului. Putemnelegemaibinetoateacesteadacinemseamadefaptulc,pentruomulreligios, Lumea are ntotdeauna o valen supranatural i dezvluie o modalitate a sacrului. Orice fragmentcosmicestetransparent,propriulsumoddeexistenprezentndoanumestructur aFiineii,prinurmare,asacrului.Maitrebuieamintitc,pentruomulreligios,sacralitatea este o manifestare deplin a Fiinei. Revelaiile sacralitii cosmice snt ntrun fel nite revelaiiprimordiale,pentrucaulocntrecutulreligioscelmaindeprtatalomenirii,iar nnoirileadusemaitrziudeIstorienauizbutitsleaboleasc. TerraMater Un profet indian, Smohalla, eful tribului wanapum, nu voia s lucreze pmntul, considerndcesteunpcatsrneti,stai,ssfrtecioriszgriitrupulmameinoastrea tuturorprinmuncileagricole.iaduga:micereisarogorul?Mpoteuducesiauun cuitislmplntnsnulmameimele?Dacfacasta,atuncicndvoifimort,naresm

maiprimeascnpnteceleei.micereissapisscotpietrele?Credeicamsisfrtec carneapnlaos?Dacfacasta,namsmmaipotntoarcentrupulei,cadupaceeasm nascdinnou.micereiscosesciarbaifnul,caslevndismmbogesc,aacumfac albii?Darcumaputeandrznisitaimameimeleprul?20 Deiacestecuvinteaufostrostiteacummaipuindeosutdeani,elesntcumultmai vechi.Emoiapecareosimimascultndulevinedinfaptulcelenedezvluieceva,cuo prospeime i o spontaneitate fr pereche, i anume imaginea primordial a Pmntului Mam. Aceast imagine se ntlnete peste tot, sub forme i n variante nenumrate. Este binecunoscutaTerraMatersauTellusMaterdinreligiilemediteraneene,carednateretuturor fiinelor.VoicntaPmntulsespunenimnulhomericPmntului(1iurm.),mam universalcutemeliitrainice,strbuncarehrnetelasntotceeaceexistTupoidavia muritorilor,itottuleopoiluanChoeforele(127128),Eschilslvetelarndullui Pmntul care zmislete toate fiinele, le hrnete i le primete apoi din nou smna roditoare. ProfetulSmohallanunespunecumanumesaunscutoameniidinMamateluric.Unele mituriamericanenearatnscumsaupetrecutlucrurilelanceput,inillotempore:primii oameni au trit o vreme n pntecele Mamei lor, adic n mruntaiele Pmntului. Aici, n adncuriletelurice,duceauoviapejumtateomeneasc,fiindunsoideembrioniacror formncnusedesvrise.Celpuinaaspunindieniilennilenapesaudelaware,caretriau odinioarnPennsylvania.Dupcumaratmiturilelor,Creatorul,cutoateclepregtisedin vreme,pePmnt,toatelucrurilepecareleauastzilandemn,hotrsecoameniiaveaus mairmnovremeascuninpnteceleMameilortelurice,cassepoatdezvoltaimaturiza maibine.naltemituriamerindienesevorbetedesprevremurilededemult,cndoamenii rsreaudinPmntulMamtotaacumrsarnzilelenoastrearbutiiistuful.21 CredinacPmntulnateoameniesteuniversalrspndit.22nmultelimbi,numeledat omuluinseamnnscutdinPmnt.SecredecprunciivindinadncurilePmntului,din peteri,grote,prpstii,daridinmlatini,izvoareoriruri.Credineasemntoaresemai

pstreazncnEuropa,subformdelegende,superstiiisaudoarmetafore.Fiecareinuti aproape fiecare ora ori sat are o stnc sau un izvor care aduc copiii: Kinderbrunnen, Kinderteiche, Bubenquellen etc. Chiar la europenii din zilele noastre se mai pstreaz sentimentulnelmuritaluneisolidaritimisticecuPmntulnatal.Estevorbadeexperiena religioasaautohtoniei,carenefacesnesimimlocalnici,iaracestsentimentdesorginte cosmicdepetecumultsolidaritateafamilialiancestral. Dupmoarte,dorinanoastrestesfimngropaininutulnatal,spreanentoarcen PmntulMam.Trtetespremamata,Pmntul!sespunenRigVeda(X,xviii,10).Pe tine, care etirn, am s te pun nPmnt, st scris nAtharva Veda (XVIII, IV, 48). CarneaioaselessentoarcdinnounPmnt,serostetentimpulceremoniilorfunerare dinChina.Apoi,laromani,inscripiiledepemormintedovedescteamacanucumvacenuas fiengropatnaltparteimaialesbucuriadeaticaceastcenusantorsnpatrie:hic natushicsitusest(CXLIX,V,5595:Aicisanscut,aiciodihnete);hicsitusestpatriae (viii,2885);hicquonatusfueratoptanseratilloreverti(V,1703:Aiciundesanscut,aicia doritssentoarc). Humipositio:punereacopiluluinpmnt Mama uman nueste altcevadect o reprezentanta MariiMametelurice, iaceast experienfundamentaladatnaterelanenumrateobiceiuri,dintrecareputemamintin primulrndnatereapepmnt(humipositio),ritualntlnitcampestetotnlume,dinAustralia ipnnChina,dinAfricanAmericadeSud.Obiceiuldisprusenepocaistoriclagrecii laromani,darnuesteniciondoialcexistasecndva,ntruntrecutmaindeprtat:unele statuialezeielornaterii(Eileithya,Damia,Auxeia)lereprezintngenunchi,npoziiafemeii carenatepepmnt.ntexteledemoticeegiptene,expresiaaseaezajos,pepmntnsemna anatesaunatere.23 Sensul religios al acestui obicei nu este greu de desluit: zmislirea i naterea snt versiunilemicrocosmicealeunuiactexemplarmplinitdePmnt;mamaumannufacedect

simiteisrepeteacestactprimordialalapariieiVieiinpntecelePmntului.Prinurmare, eatrebuiesfiencontactdirectcuMareaGenitrix,caresocluzeascnmplinireaacestei tainecareestenatereauneiviei,sideaputeribinefctoareiproteciematern. Obiceiuldeapunenounscutulpepmntesteimairspndit,isemaipstreazn uneleridinEuropa:dupceestembiatinfat,copilulestepuspepmntulgol,apoi ridicat n brae de ctre tat (de terra tollere), n semn de recunotin. n vechea Chin, muribundul, ca i nounscutul, snt pui pe pmnt Pentru natere sau pentru moarte, pentruintrareanfamiliavieorinfamiliaancestral(ipentruieireadinunaidincealalt), exist un prag comun, Pmntul natal Cnd un nounscut ori un muribund este pus pe Pmnt,acestatrebuieshotrascdacnatereaorimoarteaestemplinit,dactrebuieluate ca fapte recunoscute i fireti Ritul punerii pe Pmnt implic ideea unei identiti substanialentreRasirn.Aceastideednateresentimentuluideautohtonie,careeste celmaiputernicdintretoatepecareleputemconstatalanceputurileistorieichineze;ideea uneilegturistrnsedintreoarilocuitoriisiesteocredinattdeadncnrdcinatnct sapstratninstituiilereligioaseindreptulpublic.24 Totaacumcopilulestepuspepmnt,ndatdupnatere,pentrucaadevrataluimam slrecunoascisiasigureoproteciedivin,copiiiioameniimaturi,cndsntbolnavi, sntaezaipepmntiuneorichiarngropai.Ritulechivaleazcuonounatere.ngroparea simbolic,parialsautotal,areaceeaivaloaremagicoreligioascaicufundareanap, botezul.Bolnavulesteregenerat,senatencodat.Lafelseprocedeazpentruiertareaunui pcatsaupentruvindecareauneiboliaminii(aceastadinurmprezentndpentrucolectivitate unpericollafeldemarecaicrimaoriboalasomatic).Pctosulestepusntrunbutoisau ntrogroapspatnpmnt,iarcndiese,sespunecsanscutadouaoar,dinpntecele mameisale.Deaicivinecredinascandinavcovrjitoarepoatefimntuitdeneodihna venicdacestengropatdevieisepresarboabepepmntulcareoacoper,dupcarese strngerecoltaastfelobinut.25 Iniiereacuprindeomoarteionviereritual.Lanumeroasepopoareprimitive,neofitul esteaadarucisnchipsimbolic,bgatntrogroapiacoperitcucrengiifrunze.Cnd

iesedinmormnt,estesocotitafiunomnou,pentrucafostzmislitpentruadouaoar,chiar dectreMamacosmic. Femeia,Pmntulifecunditatea FemeiaesteaadarlegatnchipmisticdePmnt;zmislireaaparecaovariant,lascar uman,afertilitiitelurice.Toateexperienelereligioaselegatedefecunditateinatereauo structurcosmic.SacralitateafemeiidepindedesanctitateaPmntului.Fecunditateafeminin areunmodelcosmic;TerraMater,universalaGenitrix. n unele religii, PmntulMam este socotit a fi n stare s zmisleasc singur, fr ajutorul unui partener. Urmele acestor idei arhaice se regsesc n miturile partenogenezei zeielor mediteraneene. Dup Hesiod, Gaa (Pmntul) la zmislit pe Uranus, o fiin asemenea ei, putnd so acopere n ntregime (Teogonia, 126 i urm.). i alte zeie din mitologia greac au zmislit fr ajutorul zeilor. Antonomia i fecunditatea spontan a PmntuluiMamdobndescaadaroexpresiemitic.Acestorconcepiimiticelecorespund credinelelegatedefecunditateaspontanafemeiiideputerileeimagicoreligioaseoculte,a crorinfluenasupravieiiplantelorestehotrtoare.Fenomenulsocialiculturalcunoscut subnumeledematriarhatestelegatdedescoperireaculturiiplantelorcomestibiledectre femeie.Femeiaafostprimacareacultivatplantelealimentare,devenindaadarnchipfiresc stpna ogoarelor i a recoltelor. Puterile magicoreligioase i, prin urmare, predominana socialafemeiiauunmodelcosmic:PmntulMam. naltereligii,creaiacosmicsau,celpuin,desvrireaeisntrezultatuluneihierogamii ntreZeulCeriPmntulMam.Acestmitcosmogonicestedestulderspndit,fiindntlnit cuprecderenOceania,dinIndoneziapnnMicronezia,darinAsia,nAfricaincele dou Americi.26 Dup cum ampututconstata, mitul cosmogonic este mitulexemplarprin excelen,slujinddreptmodelpentrucomportamenteleoamenilor.Cstoriadintreoamenieste socotitaadaroimitaieahierogamieicosmice.EusntCerul,spunesoulnBrihadara1yaka Upanishad(VI,II,20),iartuetiPmntul!nAtharvaVeda(XIV,II,71),soulisoiasnt

asimilaiCeruluiiPmntului.CstoriaDidoneicuEneaarelocntimpuluneiputernice furtuni (Eneida, IV, 165 i urm.); unirea lor este asemenea unirii elementelor; Cerul i mbrieaz soia,trimind pe pmntploaia binefctoare idttoarederod.nGrecia, riturilematrimonialeurmaupildaluiZeuscareseuneantaincuHera(Pausanias,II,XXXVI, 2).Cumesteifiresc,mituldivinestemodelulexemplaraluniriidintreoameni.Trebuiesmai subliniemstructuracosmicaritualuluiconjugaliacomportamentuluisexualaloamenilor. Pentruomulnereligiosalsocietilormoderne,aceastdimensiunecosmicinacelaitimp sacrauniriiconjugaleestegreudeperceput.Nutrebuienssuitmc,pentruomulreligios alsocietilorarhaice,Lumeaestencrcatdemesaje,careparuneorideneneles,nspotfi descifratecuajutorulmiturilor.Dupcumvomvedea,experienaumanntotalitateasapoate fiomologatVieiicosmice,prinurmaresanctificat,deoareceCosmosulestecreaiasuprem azeilor. Orgiaritualnchinatrecoltelorareieaunmodeldivin:hierogamiaZeuluifecundator cu PmntulMam.27 Fertilitatea agrar este stimulat cu ajutorul unei frenezii genezice nenfrnate.Dintrunanumitpunctdevedere,orgiaamintetedenedifereniereadedinaintea Creaiei. Aa se explic de ce unele ceremoniale prilejuite de Anul Nou cuprind ritualuri orgiastice: amestecul social, libertinajul i saturnaliile simbolizeaz ntoarcerea la starea amorfcareaprecedatFacereaLumii.Atuncicndestevorbadeocreaielanivelulvieii vegetale,scenariulcosmologicoritualserepet,pentrucnouarecoltechivaleazcuonou Creaie. Ideea de rennoire pe care am ntlnito n ritualurile de Anul Nou, unde sugereazdeopotrivrennoireaTimpuluiiregenerareaLumiiseregsetenritualurile orgiasticeagrare.iaici,orgiaesteontoarcerenNoapteacosmic,npreformal,nApe,cu scopuldeaasiguraregenerareatotalaVieiii,prinurmare,fertilitateaPmntuluiibogia recoltelor. SimbolismulArboreluicosmicicultelevegetaiei Miturile i riturile legate de PmntulMam exprim deci, n primul rnd, ideile de

fecunditate idebogie, caresntde natur religioas, pentru cnumeroasele aspecteale fertilitiiuniversaledezvluiedefapttainazmislirii,acreaieiVieii.IarapariiaVieiieste, pentruomulreligios,tainaceamaimareaLumii.Viaavinedeundeva,iacestundevanu seaflnaceastlume,apoiseducenaltparte,dincolodelume,iseprelungetenchip misteriosntrunlocnecunoscut,undeceiviinupotndeobtesajung.Viaaomeneascnu este simit ca o scurt trecere prin Timp, ntre dou neanturi, ci este precedat de o preexisteniseprelungetentropostexisten.Secunoscdestuldepuinelucruricuprivire laceledouetapeextraterestrealevieiiomului,darsetiecelpuinceleexist.Pentruomul religios,moarteanunseamndecisfritulvieii,ciestedoaroaltmodalitateaexistenei omeneti. Toate acestelucruri sntdealtfelcuprinse nritmurile cosmice, i ne rmne doar s descifrm ceea ce spune Cosmosul prin numeroasele sale moduri de a fi ca s putem ptrundetainaVieii.Cosmosulestefrndoialunorganismviu,careserennoieteperiodic, iartainaapariieiVieiiestelegatderennoirearitmicaCosmosului.Aaseexplicdece Cosmosulafostnchipuitsubformaunuiarboreuria:moduldeafialCosmosului,in primulrndcapacitateasadeaseregeneralanesfrit,sntredatesimbolicdeviaaarborelui. Trebuie spus totui c nu este vorba doar de o transpunere de imagini de la scar microcosmiclascarmacrocosmic.Arborele,caobiectnatural,nuputeasugeratotalitatea Vieiicosmice:lanivelulexperieneiprofane,modulsudeafinucuprindemoduldeafial Cosmosului, n toat complexitatea sa. La nivelul experienei profane, viaa vegetal nu cuprindedectunirdenateriidemori.DoarviziuneareligioasasupraVieiineajut sdescifrmnritmurilevegetaieialtesemnificaii,nprimulrndideilederegenerare,de tinereevenic,desntateidenemurire;ideeareligioasarealitiiabsoluteesteexprimat simbolicprintreatteaalteimagini,subformaunuifructmiraculoscareipoatefacepe oameninemuritori,atottiutoriiatotputernici,asemeneazeilor. ArborelenuafostalesdoarpentruasimbolizaCosmosul,ciiviaa,tinereea,nemurirea, nelepciunea.PelngArboriicosmici,caYggdrasildinmitologiagermanic,istoriareligiilor

cuprindeArboriaiVieii(depildnMesopotamia),aiNemuririi(Asia,VechiulTestament),ai nelepciunii (Vechiul Testament), ai Tinereii (Mesopotamia, India, Iran) etc.28 Cu alte cuvinte,arborelepoateexprimatotceeaceomulreligiossocoteterealisacruprinexcelen, totceeacetieelczeilorleafostdatdelanceputiceeacenuleestedatdectarareori fpturiloralese,eroisausemizei.Miturileprivitoarelacutareanemuririioriatinereiivenice vorbesc,aadar,despreunarborecufructedeaursaucufrunzefermecate,carecretentrun inut ndeprtat (n realitate, n lumea de dincolo) i care este pzit de montri (grifoni, balauri,erpi).Caspoiculegefructele,trebuiesnfrunimonstrulpaznicislucizi: nvingtorultrebuiestreacprintroncercareiniiaticdetiperoic,ctigndprinviolen condiia supraomeneasc, aproape divin, a tinereii fr btrnee, a invincibilitii i a atotputerniciei. Arborelecosmic,ArborelenemuririisaualCunoateriisimbolizeazcumnusepoatemai limpedevalenelereligioasealevegetaiei.Cualtecuvinte,arborelesacrusauplantelesacre dezvluieostructurcarenuesteevidentnfeluritelespeciivegetaleconcrete.Aacumam pututvedea,structurilecelemaiprofundealeLumiisntdezvluitedesacralitate.Cosmosulnu senfieazcauncifrudectdintroperspectivreligioas.Doaromulreligiosdescoper nritmurilevegetaieitainaVieiiiaCreaiei,ceaarennoirii,atinereiiianemuririi.Sar puteaspunectoiarboriiitoateplantelesocotitesacre(depildarbustulashvatha,nIndia) i datoreaz acest statut privilegiat faptului c reprezint arhetipul, imaginea exemplar a vegetaiei.Pedealtparte,faptulcoplantestengrijiticultivatsedatoreazvaloriisale religioase.Dupuniiautori,toateplantelecultivatenzilelenoastreaufostsocotitelanceput plantesacre.29 Cultele vegetaiei nu depind de o experien profan, naturist, legat de pild de primvaridetrezireavegetaiei.Dimpotriv,experienareligioasarennoirii(arecreaiei, arenceputului)LumiiprecedijustificvalorizareaprimveriicarenviereaNaturii.Pe tainaregenerriiperiodiceaCosmosuluisentemeiazimportanareligioasaprimverii.De altfel, n cultele vegetaiei, semnul prevestitor al tainei cosmice este mai important dect fenomenulnaturalalprimveriiialapariieivegetaiei.Grupuridetinerimergpelacaseledin

sat, n cadrul unui ceremonial, innd n mn o creang nverzit, un buchet de flori, o pasre.30Estesemnuliminenteirenvieriavieiivegetale,carearatctainasamplinitic primvaraesteaproape.Acesterituriaulocnceamaimarepartenaintedeivireaprimverii, cafenomennatural. DesacralizareaNaturii Dupcumamartat,Naturanuestepentruomulreligiosexclusivnatural.Experiena uneiNaturiradicaldesacralizateesteodescoperirerecent,fiindaccesibildoaruneiminoriti asocietilormoderne,nprimulrndoamenilordetiin.Pentruceilali,Naturamaiarenc unfarmec,unmister,omreiencaresepotregsiurmelevechilorvalorireligioase. Niciunommodern,orictdenereligiosarfi,nurmnenepstorlafarmeculNaturii,inu estevorbadoardevalorileeiestetice,sportivesauigienice,ciideunsentimentnelmuriti greudedefinit,ncareseregsescurmeleuneiexperienereligioasedegradate. Un exemplu concret ne va ajuta s nelegem modificrile i degradarea valorilor religioasealeNaturii.NeamopritasupraunuiexempludinChina,dindoumotive,mainti pentrucaici,cainOccident,deasacralizareaNaturiiesteoperauneiminoriti,aceeaa nvailor,iapoipentrucnChina,capestetotnExtremulOrient,procesuldedesacralizare nuestetotuiniciodatduspnlacapt.ContemplareaesteticaNaturiimaipstreaz,chiar ipentrucrturariiceimairafinai,unprestigiureligios. Dupcumsetie,ncepnddinsecolulalXVIIlea,amenajareagrdinilornbazinea devenitomodpentrunvaiichinezi.31nmijloculbazinelorumplutecuap,sepuneau pietre,arboripitici,floriiuneorichiarcase,pagode,poduriichipuriomeneti,nminiatur; pietreleeraunumiteMuninminiatur,nanamit,sauMuniartificiali,nsinoanamit. Chiaracestenumetrimitlaosemnificaiecosmologic:Muntele,dupcumamvzut,esteun simbolalUniversului. Grdinilenminiatur,deveniteobiectedepredileciepentruestei,aveauoistoriefoarte vecheichiaropreistoriecareoglindeteunprofundsentimentreligiosallumii.Existasermai

naintebazinecuapparfumat,carentruchipauMarea,iarcapaculnlatsugeraMuntele. Structuracosmicaacestorlucruriesteevident.Elementulmisticeraielprezent,pentruc MuntelenlatnmijloculMriisimbolizaInsulelePreafericiilor,unfeldeParadisncare triauNemuritoriitaoiti.Era,deci,olumeaparte,olumelascarredus,pecareoaduceaila tinencascastepoimprtidinputerileeimisticeconcentrateisrestabileti,prin meditaie,armoniacuLumea.Munteleaveamaimultepeteri,iarfolclorulpeaceasttema peterilor a jucat un rol de seam n construirea de grdini n miniatur. Peterile snt adposturi tainice, lcauri ale Nemuritorilor taoiti, loc de iniiere. Ele alctuiesc o lume paradiziacideaceeaseptrundegreununtru(simbolismulporiistrmte,asupracruia vomrevenincapitolulceurmeaz). Totacestcomplexap,arbore,munte,peter,carejucaseunrolattdensemnatn taoism,nufceadectscontinueisdezvolteoideereligioasimaiveche,ianumeaceea aloculuidesvrit,completcarecuprindeaunmunteioapiretras.Locdesvrit, pentruceradeopotrivolumenminiaturiunParadis,izvordefericireilocdeNemurire. Peisajuldesvrit,cuprinzndunmunteioap,nueraaltcevadectloculsfntdintimpuri strvechi,cndbieiiifetelesentlneaunChina,primvara,cascntecnteceritualeis iapartelaserbrialedragostei.Valorizrilesuccesivealeacestuilocsfntprimordialsnt lesne de ghicit. n timpuri strvechi, acest loc era un spaiu privilegiat, o lume nchis, sanctificat,undebieiiifetelesentlneauperiodicpentruasemprtidintaineleVieiii alefecunditiicosmice.Taoitiiaupreluataceastschemcosmologicarhaicmuntelei apaiaumbogito(munte,ap,peter,arbore),darauredusolascaraceamaimic, nchipuindununiversparadiziacnminiatur,ncrcatdeputerimistice,pentruceradeparte delumeaprofan,npreajmacruiataoitiiseretrgeaucasmediteze. Sanctitatealumiinchiseesteredatidebazinelecuapparfumaticapac,simboliznd MareaiInsulelePreafericiilor.Acestcomplexmaislujeapentrumeditaie,precumgrdinile nminiatur,lanceput,naintecanvaiisfacdineleomod,nsecolulalXVIIlea,is letransformenobiectedeart. Secuvinesremarcmclumeanuesteniciodatdesacralizatnntregime,deoarece,n

ExtremulOrient,ceeacesecheamemoieesteticmaipstreaz,chiaripentrunvai,o dimensiunereligioas.Exemplulgrdinilornminiaturnearatnscumanumeiprince mijloacearelocdesacralizarealumii.Dacneimaginmcumaevoluatoasemeneaemoie esteticntrosocietatemodern,putemnelegedeceexperienasfinenieicosmicesadiluat, saschimbat,devenindoemoieomeneascinimicmaimult,cumarfiartapentruart. Altehierofaniicosmice Dinmotivedespaiu,nuamabordatdectctevaaspectealesacralitiiNaturii,lsndlao parteunmarenumrdehierofaniicosmice.Nampomenit,depild,despresimbolurilei cultelesolaresaulunare,nicidespresemnificaiareligioasapietrelorsaudesprerolulreligios alanimalelor.Fiecaredintreacestecategoriidehierofaniicosmicedezvluieostructurapartea sacralitiinaturii,saumaibinezisomodalitateasacruluiexprimatprintrunmodspecificde existen n Cosmos. Este suficient s analizm diferitele valori religioase recunoscute ale pietrelorcasnelegemceeacepietrele,cahierofanii,lepotartaoamenilor,adicputerea, duritatea,permanena.Hierofaniapietreiesteprinexcelenoontofanie:naintedeorice,piatra exist, rmne mereu ea nsi, nu se schimb, impresioneaz omul prin ceea ce are ea ireductibiliabsolut,iastfelidezvluie,prinanalogie,ireductibilitateaiabsolutulFiinei. Perceputprinintermediuluneiexperienereligioase,modulspecificdeexistenapietreii dezvluieomuluicenseamnoexistenabsolut,dincolodeTimp,neatinsdedevenire.32 Deasemenea,oscurtanalizanumeroaselorvalorizrireligioasealeLuniinearatceau citit oamenii n ritmurile lunare. Datorit fazelor Lunii, adic naterea, moartea i renvierea,oameniiaucontientizatdeopotrivpropriullormoddeafinCosmosiansele lordeasupravieuiidearenate.Datoritsimbolismuluilunar,omulreligiosaajunss gseascasemnrintreansambluridefaptenaparenfrniciolegtur,cuprinzndule pnlaurmntrunsingursistem.Primelemarisintezeantropocosmicealeprimitivilorsar puteadatoravalorizriireligioasearitmurilorlunare.Simbolismullunaraduslapunerean legtur a unor fapte eterogene, precum naterea, devenirea, moartea, renvierea; Apele,

plantele, femeia, fecunditatea, nemurirea; ntunericul cosmic, viaa dinaintea naterii i existenadincolodemoarte,urmatdeorenateredetiplunar(luminaivitdinbezn); esutul,simbolulfiruluiVieii,destinul,temporalitatea,moarteaetc.ngeneral,ideilede ciclu,dualism,polaritate,opoziie,conflict,daridereconciliereacontrariilor,decoincidentia oppositorum,aufostfiedescoperite,fieprecizatecuajutorulsimbolismuluilunar.Sepoate vorbi de o metafizic aLunii, n sensulunuisistem coerentdeadevruri privitoare la moduldeafispecificalcelorvii,atotceeace,nCosmos,participlaVia,adicladevenire, cretereidescretere,lamoarteilarenviere.NutrebuieuitatcLunaiaratomului religiosnunumaicMoarteaestestrnslegatdeVia,ciicMoarteanuestedefinitiv,c eaestentotdeaunaurmatdeonounatere.33 Luna valorizeaz religios devenirea cosmic i lmpac pe omcu Moartea. Soarele, dimpotriv,dezvluieunaltmoddeexisten:elnuparticipladevenirei,fiindtottimpuln micare,rmneneschimbat,adicformasaestemereuaceeai.Hierofaniilesolareexprim valorilereligioasealeautonomieiialeputerii,alesuveranitiiiinteligenei.Aaseexplic faptulcnuneleculturiexistunadevratprocesdesolarizareaFiinelorsupreme.Cumam vzut,zeiiceretitindsdispardinactualitateareligioas,darstructuraiprestigiullorsemai pstreazuneorilazeiisolari,maialesncivilizaiilecugradnaltdeelaborare,careaujucat unrolistoricimportant(Egipt,Orientulelenistic,Mexic). Multemitologiieroiceauostructursolar.EroulesteasimilatSoarelui:caiel,luptcu ntunericul,coboarnmpriaMoriiiiesenvingtor.ntunericulnumaiesteunuldin moduriledeafialedivinitii,canmitologiilelunare,cisimbolizeaztotceeaceZeulnueste, adicAdversarulprinexcelen.ntunericulnumaiestevalorizatcaoetapnecesaraVieii cosmice;vzutprinprismareligieisolare,elseopuneVieii,formeloriinteligenei.Epifaniile luminoase ale zeilor solari devin n unele culturi semne ale inteligenei. n cele din urm, Soarelevafiasimilatinteligeneintroasemeneamsurnctteologiilesolareisincretistede lasfritulAntichitiidevinfilozofiiraionaliste:SoareleesteproclamatinteligenaLumii,iar MacrobidentificnSoarepetoizeiilumiigrecoorientale,delaApolloiJupiterpnla Osiris,HorusiAdonis(Saturnalii,I,cap.XViiXXiii).ntratatulDespreSoareleRege,al

mpratuluiIulian,precuminImnSoarelui,alluiProclus,hierofaniilesolaresnttreptat nlocuite de idei,iarreligiozitatea dispare aproape cu totulnurma acestui lung proces de raionalizare.34 Desacralizareahierofaniilorsolaresenumrprintremultealteproceseasemntoare,n urmacroraCosmosulntregestenceledinurmgolitdeconinutulsureligios.Cumammai artatns,secularizareadefinitivaNaturiinuesteunfaptmplinitdectpentruunnumr restrnsdemoderni,ianumeaceiacaresntlipsiideoricesentimentreligios.Cretinismula adusschimbriradicaleiprofundenvalorizareareligioasaCosmosuluiiaVieii,pecare nsnulearespins.Cviaacosmic,nntregulsu,maipoatefisimitcatainadivinitii, omrturisetedepildunscriitorcretin,LonBloy,carescrieprintrealtele:FiecViaase gsetenoameni,nanimaleorinplante,estetotVia,iarcndsoseteclipa,punctulacela nevzutnumitmoarte,Isussendeprteaztotaadebinedintruncopacctidintrofptur omeneasc.35

CAPITOLULIV

Existenumaniviasanctificat

ExistenadeschisspreLume Scopul ultim al istoricului religiilor este s neleag i si ajute i pe alii s neleagcomportamentulomuluireligios(homoreligiosus)iuniversulsumental,ceeace nuestedelocuor.Pentrulumeamodern,religiacaformdeviaiWeltanschauungse confund cu cretinismul. n cel mai bun caz, un intelectual occidental ajunge s se familiarizeze,cuoarecareefort,cuviziuneareligioasaAntichitiiclasiceichiarcuunele marireligiiorientale,cumarfihinduismul,confucianismuloribudismul.Deiludabil,efortul de ai lrgi orizontul religios nul poate duce prea departe; cu Grecia, India sau China, intelectualuloccidentalnupoatedepisferareligiilorcomplexeielaborate,caredispundeo bogatliteratursacrscris.Cunoatereauneipridinaceastliteratursacr,familiarizarea cuunelemitologiiiteologiiorientalesaualelumiiclasicenusntsuficientepentruangdui ptrundereanuniversulmentalalluihomoreligiosus.Mitologiileiteologiilepoartpecetea ndelungateimunciacrturarilorcareleauntorspetoatefeele;ichiardacnureprezint religiialeCrii(caiudaismul,zoroastrismul,cretinismul,islamismul),autotuicrisacre (India,China)oriaufostcelpuininfluenatedeautorideprestigiu(cadepildHomer,n Grecia). O perspectiv religioas mai larg poate fi dobndit prin cunoaterea folclorului popoareloreuropene;credinele,obiceiurile,comportamenteleacestorpopoarenfaaVieiii a Morii mai pstreaz urme ale strilor religioase arhaice. Studierea societilor rurale europenenepoateajutasnelegemlumeareligioasaagricultorilornepocaneolitic.n

numeroasecazuri,obiceiurileicredineleraniloreuropenioglindescunniveldeculturmai vechidectcelatestatdemitologiaGrecieiclasice.1Esteadevratcacestepopulaiiruraledin Europaaufostnceamaimarepartecretinateacummaibinedeomiedeani.Eleaureuit nssintegrezencretinismomarepartedinmotenireareligioasprecretin,datnddin celemaivechitimpuri.CeeacenunseamnnicidecumcraniidinEuropanusntcretini. Trebuiespusnscreligiozitatealornusereducelaformeleistoricealecretinismului,ci pstreazostructurcosmicdincarelipseteaproapecudesvrireexperienacretina orenilor.Sepoatevorbideuncretinismprimordial,anistoric:cretinnduse,agricultorii europeniauintegratnnoualorcredinreligiacosmicpstratdinvremuripreistorice. Pentru un istoric al religiilor care dorete s neleag i s fac neleas totalitatea situaiilor existeniale ale lui homo religiosus, problema este mai complex. Dincolo de graniele ogoarelor se ntinde o ntreag lume, lumea cu adevrat primitiv a pstorilor nomazi, a vntorilor, a populaiilor aflate nc n stadiul vntorii de animale mici i al culesului.Casputemptrundenuniversulmentalalluihomoreligiosus,trebuiesinem seamanprimulrnddeoameniicarealctuiauacestesocietiprimitivealcrorcomportament religiosnisepareastziexcentric,dacnudeadreptulaberant,daroricumgreudeneles.Un universmentalstrinnupoatefinsnelesdectdactesituezinuntru,ncentrullui,cas poiajunge,deacolo,latoatevalorilepecareleimplic. O dat aezai n perspectiva omului religios aparinnd societilor arhaice, putem constatacLumeaexistpentrucafostcreatdezei,icexistenansiaLumiispune ceva,cLumeanuestenicimut,niciopac,inuestecevainert,frsensifrscop.Pentru omul religios, Cosmosul triete i vorbete, iar viaa Cosmosului este o dovad a sfinenieisale,deoareceelafostcreatdezei,iarzeiisenfieazoamenilorprinintermediul vieiicosmice. ncepndcuunanumitstadiudecultur,omulsesocoteteunmicrocosmos,adicparte dinCreaiazeilorsau,cualtecuvinte,gsetenelnsuisfineniapecareorecunoaten Cosmos.Viaasaesteprinurmareomologatvieiicosmicecare,calucraredivin,devine imagineaexemplaraexisteneiumane.Dupcumamvzut,cstoriaestevalorizatcao

hierogamientreCeriPmnt.OmologareaPmntFemeieestensmultmaicomplexla agricultori.Femeiaesteasimilatgliei,seminelenseamnsemenvirile,iarmuncilecmpului, unireaconjugal.Femeiaaceastaavenitprecumunogorviu;semnaintrnsasmna, brbai! st scris n Atharva Veda(XIV,II,14). Femeile voastre sunt pentru voi precum ogoarele(Coran,II,225).Oreginstearpsejeluiete:Sntcaunogorpecarenucrete nimic!ntruncntdinsecolulalXIIlea,FecioaraMariaesteslvitnscaterranonarabilis quaefructumparturiit. Sncercmsnelegemsituaiaexistenialaceluipentrucaretoateomologrilesnt experienetrite,nudoaridei.Estelimpedecviaaluiareodimensiunenplus,nuestenumai omeneasc,ciicosmic,pentrucareostructurtransuman.Amputeaonumiexisten deschis, pentru c nu este strict limitat la modul de a fi al omului (tim, de altfel, c primitivul i pune propriul model de urmat pe un plan transuman dezvluit de mituri). Existenaluihomoreligiosus,maialesaceluiprimitiv,estedeschisspreLume;ntimpul vieii,omulreligiosnuesteniciodatsingur,pentrucneltrieteoparteaLumii.Nuse poatespunens,cumafirmaHegel,comulprimitivestengropatnNatur,cncnusa regsitcafiinddeosebitdeNatur,casine.Hindusulcareimbrieazsoiaspunndcea estePmntul,iarelCerul,estenacelaitimppedeplincontientdeumanitateasaideceaa soieisale.ranulaustroasiaticcaredacelainume,lak,falusuluiisapei,iasemuiete smnacusemenvirile,caatiaalicultivatori,tiefoartebinecsapaesteounealtpecare iafcutosinguric,lucrndogorul,faceomuncagricolcarepresupuneunoarecare numrdecunotinetehnice.Cualtecuvinte,simbolismulcosmicadaugonouvaloareunui obiectsauuneiaciuni,frcaprinaceastasletirbeascvalorilepropriiinemijlocite.O existen deschis spre Lume nu este o existen incontient, ngropat n Natur. DeschidereaspreLumeingduieomuluireligiosssecunoasci,nacelaitimp,s cunoascLumea,iaraceastcunoatereestepentruelnepreuit,pentrucestereligioas, pentrucsereferlaFiin. SanctificareaVieii

Exempluldemaisusneajutsnelegemnceperspectivseaazomulsocietilor arhaice,pentrucareviaapoatefinntregimesanctificat.Mijloaceleprincaresepoateajunge lasanctificaresntnumeroase,nsrezultatulesteaproapentotdeaunaacelai:viaaestetrit pedouplanuri,desfurndusecaexistenumaniparticipndnacelaitimplaovia transuman, cea a Cosmosului sau a zeilor. Putem presupune c, ntrun trecut foarte ndeprtat,toateorganeleitoateexperienelefiziologicealeomului,toategesturilesaleaveau osemnificaiereligioas.Acestlucruestedelasineneles,pentructoatecomportamentele umaneaufostinauguratedeZeisaudeEroiicivilizatoriinillotempore:acetianunumaicau ntemeiatnumeroaselemunciifelurideasehrni,deafacedragoste,deaseexprima,dar chiar i gesturi n aparen nensemnate. n miturile australienilor karadjeri, cei doi Eroi civilizatorisauaezatntroanumitpoziiepentruaurina,iarpopulaiakaradjeriimitchiar inzilelenoastreacestgestexemplar.2Nutrebuiesmaispunemc,lanivelulexperienei profaneaVieii,nugsimnimicasemntor.Pentruomulareligios,toateexperienelevitale, attsexualitatea,ctialimentaia,muncaijoculaufostdesacralizate.Cualtecuvinte,toate acesteactefiziologicesntlipsitedesemnificaiespiritual,decideodimensiunecuadevrat uman. Dincolo de aceast semnificaie religioas pe care o dobndesc actele fiziologice ca imitaieamodelelordivine,organeleifunciileloraufostvalorizatereligiosprinasimilarecu uneleregiunisaufenomenecosmice.Amntlnitexemplulclasicalfemeiiasimilateglieii PmntuluiMam, cel al actului sexual asimilat hierogamiei CerPmnt i semnatului. OmologrileomUniverssntnsmultmainumeroase.Uneleparuordestabilit,cadepild ceadintreochiiSoare,sauntreceidoiochiiSoareiLun,sauntrecalotacranianiLuna plin,saudintrerespiraieivnt,ntreoaseipietre,ntrepriiarbetc. Istoriculreligiilorntlnetensialteomologri,careimplicunsimbolismmaielaborat iunntregsistemdecorespondenemicrocosmiceimacrocosmice,cadepildasimilarea pnteceluisauauteruluicupetera,aintestinelorculabirinturile,arespiraieicuesutulpnzei, aveneloriarterelorcuSoareleiLuna,acoloaneivertebralecuAxismundi etc.Nutoate

acesteomologrintretrupulomenescimacrocosmossntatestatelaprimitivi.Unelesisteme de corespondene omUnivers nu au fost definitivate dect n culturile mari (India, China, OrientulApropiatantic,AmericaCentral).Punctullordeplecareestetotuireprezentatde culturile arhaice. Se ntlnesc la primitivi sisteme de omologie antropocosmic de o complexitateextraordinar,caredovedescoputeredespeculaieinepuizabil.Estedepild cazuldogonilordinvecheaAfricOccidentalfrancez.3 Aceste omologri antropocosmice ne intereseaz n msura n care ascund diverse situaiiexisteniale.Spuneamcomulreligiostrietentrolumedeschisic,pedealt parte,existenasaestedeschisspreLume.Aceastanseamncomulreligiosesteaccesibil unui ir nesfrit de experiene religioase pe care leam putea numicosmice. Asemenea experienesntntotdeaunareligioase,deoareceLumeaestesacr.Casleputemnelege, trebuiesinemseamadefaptulcprincipalelefunciifiziologicepotdeveniceremonii.Se mnnc dup ritualuri, iar hrana este valorizat n funcie de diferitele religii sau culturi: alimentelesntsocotitefiesacre,fieundaralzeilor,fieoofrandaduszeilortrupului(cum estecazulnIndia,depild).Viaasexualesteiearitualizati,prinurmare,omologatatt fenomenelorcosmice(ploaie,semnat),ctiactelordivine(hierogamieCerPmnt).Uneori, cstoriaestevalorizatpetreiplanuri:individual,socialicosmic.Laindieniiomaha,de pild,satulestempritndoujumti,numiteCeruliPmntul.Cstoriilenusepotface dectntreceledoujumtiexogameifiecarecstorierepetacelhierosgamosprimordial, adicunireaCeruluicuPmntul.4 Aceste omologri antropocosmice, mai ales sacramentalizarea consecutiv a vieii fiziologice,iaupstratntreagavitalitatechiarnreligiilefoarteevoluate.Pentruanemrgini launsingurexemplu:unireasexualcaritual,careaajunslaunniveldeprestigiuconsiderabil ntantrismulindian.Indianearatnchipstrlucitcumunactfiziologicpoatefitransformatn ritual i cum acelai act, o dat depit perioada ritualist, poate fi valorizat ca tehnic mistic.StrigtulsouluidinBrihadara1yakaUpanishad:SntCerul,iartuetiPmntul vineduppreschimbareasoieisalenaltaraljertfeivedice(VI,IV,3).Femeiantruchipeazn cele din urm, n religia tantric, Prakriti (Natura) i Zeia Cosmic, Shakti, n vreme ce

brbatulseidentificcuShiva,Spiritulpur,nemicatisenin.Unireasexual(maithuna)este naintedetoateointegrareacelordouprincipii,NaturaEnergiecosmiciSpiritul.Iatce aratuntexttantric:AdevratauniresexualesteaceeadintrezeiasupremShaktiiSpirit (atman);celelaltenusntdectraporturicarnalecufemeile(KlarnavaTantra,V,111112).Nu maiestevorbadeunactfiziologic,cideunritmistic:parteneriinumaisntfiineomeneti,ci detaai i liberi precum zeii. Textele tantrice subliniaz mereu c este vorba de o transfigurareaexperieneicarnale.PrinaceleaiactecareitrimitpeuniioameninInfern, unde snt condamnai s ard vreme de milioane de ani, yoginul i dobndete mntuirea venic.5Brihadara1yakaUpanishad(V,XIV,8)artadeja:Celcaretieacestlucru,oricare arfipcatelesale,estecurat,nuvambtrniniciodativafinemuritor.Altfelspus,celcare tieareoexperiencutotuldiferitdectaceeaaunuiprofan,ceeacenseamncorice experienumanpoatefitransfiguratitritpeunaltplan,transuman. Exemplul indian ne arat la ce rafinament mistic poate ajunge sacramentalizarea organeloriavieiifiziologice,pecareogsimatestatlatoatenivelurilearhaicedecultur. Trebuieadugatnscvalorizareasexualitiicamijlocdeparticiparelasacru(dedobndire, n cazul Indiei, a strii supraomeneti a libertii absolute) nu este lipsit de primejdii. Tantrismul a prilejuit chiar n India ceremonii aberante i josnice. n alte pri, n lumea primitiv,sexualitatearitualafostnsoitdeorgii.Exempluldemaisusipstreaztotuio valoare sugestiv, pentru c ne dezvluie o experien care nu mai este accesibil ntro societatedesacralizat:experienauneivieisexualesanctificate. Corp cas Cosmos AmvzutcomulreligiostrietentrunCosmosdeschisicelnsuiestedeschis spreLume,ceeacenseamn:a)cseaflncomunicarecuzeii;b)cparticiplasfinenia Lumii.Ampututconstata,analizndstructuraspaiuluisacru,comulreligiosnupoatetri dect ntro lume deschis, pentru c dorete s se afle ntrun Centru, unde i se d posibilitateascomunicecuzeii.Locuinasaesteunmicrocosmos,cumestedealtfelicorpul

lui.OmologareacascorpCosmosaparedestuldetimpuriu.Secuvinesneoprimasupra acestuiexemplu,carenearatcumpotfireinterpretatevalorilereligiozitiiarhaicenreligiile ichiarfilozofiiledemaitrziu. GndireareligioasindianafolositdinplinomologareatradiionalcasCosmoscorp omenesc,iesteuordenelesdece:corpul,caiCosmosul,estenultiminstanostare, unsistemdecondiionriasumat.ColoanavertebralesteasimilatStlpuluicosmic(skambha) sauMunteluiMeru,respiraiaesteasemuitvntului,buriculsauinimaCentruluiLumiii aamaideparte.Omologareasefacensintrecorpulomenesciritualulluatnansamblu: locul jertfei, ustensilele i gesturile sacrificiale snt asimilate diferitelor organe i funcii fiziologice. Corpul omenesc,omologat din punct devedereritual Cosmosului saualtarului vedic(careesteoimagomundi),esteasimilatiuneicase.Untexthathayogavorbetedespre corpcadespreocascuunstlpinouui(GorakshaShataka,14). Cualtecuvinte,asumnduinmodcontientstareaexemplarcreiaiestentrunfel predestinat,omulsecosmicizeaz,adicreproducelascarumansistemuldecondiionri reciproce i de ritmuri ce caracterizeaz i alctuiete o lume, proprie oricrui univers. Omologareasefaceinsensinvers,pentructemplulsaucasasntlarndullorasemuiteunui corpomenesc.Ochiuldomuluiesteuntermenfrecventnnumeroasetradiiiarhitecturale.6 TrebuiesamintimnscfiecaredintreacesteimaginiechivalenteCosmos,cas,corp omenescaresaupoatedobndiodeschideresuperioar,princaresepoatetrecencealalt lume.Deschizturadinparteadesusaunuiturnindianpoart,printrealtenume,ipecelde brahmarandhra,termencaredesemneazdeschizturadincretetulcapuluiicarejoacun rolcapitalntehnicileyoghinotantrice;totpeaiciiiazborulsufletulnclipamorii.S amintimiobiceiuldeaspargecraniulyoghinilormoripentruanlesniplecareasufletului.7 Obiceiuluiindianicorespundcredinele,foarterspnditenEuropainAsia,dupcare sufletulmortuluiieseprinhorn(gurdefum)sauprinacoperi,maiprecisprinaceapartea acoperiuluicareseafldeasupraunghiuluisacru.8ncazdeagonieprelungit,unasaumai multescnduridinacoperisntndeprtatesauchiarsfrmate.Semnificaiaacestuiobiceieste

limpede:sufletulsevadesprindemaiuordetrupulsudacaceastaltimagineacorpului Cosmoscareestecasaespartnparteadesus.Estedelasinenelesctoateacesteexperiene sntinaccesibileomuluiareligios,nudoarpentrucmoarteaafostpentrueldesacralizat,cii pentrucelnumaitrietentrunCosmospropriuzisinuimaidseamacfaptuldea aveauncorpideaseinstalantrocasechivaleazcuasumareauneistriexistenialen Cosmos,aacumvomvedeanceleceurmeaz. Secuvinessubliniemcomologareaomcasicudeosebireasimilareacretetuluicu acoperiul sau cupola sau pstrat n vocabularul mistic indian. Experiena mistic fundamental, adic depirea condiiei umane, este redat prin dou imagini: spargerea acoperiuluiizborulnvzduh.Textelebudistevorbescdesprearhaicareiiauzboruln vzduhsprgndacoperiulpalatului,care,dorindszboare,spargacoperiulcaseiise nalnvzduhetc.9Acesteimaginipotfiinterpretatendoufeluri:peplanulexperienei mistice, este vorba de un extaz, deci de zborul sufletului prin brahmarandhra; pe plan metafizic, este vorba de abolirea lumii condiionate. Cele dou semnificaii ale zborului arhailorexprimnsrupturadenivelontologicitrecereadelaunmoddeafilaunaltulsau, maiexact,trecereadelaexistenacondiionatlaunmoddeafinecondiionat,adicdedeplin libertate. nceamaimareparteareligiilorarhaice,zborulnseamnaccesullaunmoddeafi suprauman(Zeu,magician,spirit),adic,nultiminstan,libertateadeplindemicare, decidobndireacondiieidespirit.ngndireaindian,arhatulcarespargeacoperiulcasei iiiazborulnvzduhdovedete,cuajutorulacesteiimagini,catrecutdincolodeCosmos iaajunslaunmoddeafiparadoxal,cuneputindeconceput,celallibertiiabsolute (oricum sar numi: nirva1a, asamskrta, samadhi, sahaja etc.). Pe plan mitologic, gestul exemplaraltreceriidincolodeLumeesteilustratdeBuddha,careafirmcaspartOul cosmic,coajanetiinei,iadobnditpreafericita,universalademnitatealuiBuddha.10 Exemplulacestanearatctdeimportantesteperenitateasistemelordesimboluriarhaice legatedelocuinaomeneasc.Acestesistemedesimboluriredaustrireligioaseprimordiale, dar care i pot modifica valorile, mboginduse cu semnificaii noi i integrnduse n

sistemedegndiredincencemaibinearticulate.Locuietintruncorplafelcumlocuieti ntrocasorinCosmosulpecareilaifurittunsui(vezicapitolulI).Oricestarelegali permanentimplicncadrareantrunCosmos,ntrunUniversperfectorganizat,deciimitat dupmodelulexemplaralCreaiei.FiecareteritoriulocuitTemplu,cas,corpesteun Cosmos,ifiecareCosmos,dupmodulsudeafi,pstreazodeschidere,oricumsarnumi aceastandiverseleculturi(ochialTemplului,horn,gurdefum,brahmarandhraetc.).ntr unfelsaualtul,Cosmosullocuitfiecestecorp,cas,teritoriutribal,lumeantotalitate comunicprinparteadesuscuunaltnivel,transcendent. Sentmplcantroreligieacosmic,cadepildceadinIndiadupbudism,deschiderea sprenivelulsuperiorsnumainsemnetrecereadelacondiiaumanlaceasuprauman,ci transcendena, abolirea Cosmosului, libertatea absolut. Exist o diferen enorm ntre semnificaia filozofic a oului spart de Buddha sau a acoperiului spart de arhai i simbolismularhaicaltreceriidelaPmntlaCerdealungulluiAxismundisaupringurade fum.Filozofiaimisticaindianauales,dintresimbolurilecareputeauredarupturaontologic itranscendena,aceastimagineprimordialaacoperiuluispart.Depireacondiieiumane se nfieaz, imagistic, prin distrugerea casei, adic a Cosmosului personal ales drept locuin.Oricelocuinstabilncareteaiinstalatechivaleaz,nplanfilozofic,cuo stareexistenialpecareiaiasumato.Imagineaacoperiuluispartnseamncaiabolit oricestare,caialesnuinstalareanlume,cilibertateaabsolut,careimplicngndirea indiandistrugereaoricreilumicondiionate. Nu este nevoie s insistm prea mult asupra valorilor acordate de ctre unul dintre contemporaniinotrinereligioicorpuluisu,caseisaleiuniversuluisu,pentruaneputeada seamadedistanauriacareldespartedeoameniiaparinndculturilorprimitiveiorientale de care am vorbit mai nainte. Tot aa cum locuina omului modern ia pierdut valorile cosmologice,corpulsuestelipsitdeoricesemnificaiereligioasorispiritual.Amputea spune,pescurt,cpentruoameniimodernilipsiidereligiozitateCosmosuladevenitopac, inertimut:numaitransmiteniciunmesajinumaicuprindeniciuncifru.Sentimentul sfinenieiNaturiisemaipstreaznEuropazilelornoastre,maialeslapopulaiilerurale,unde

maiexistuncretinismtritcaliturghiecosmic. Ctdesprecretinismulsocietilorindustriale,imaialesalintelectualilor,eliapierdut demultvalorilecosmicepecarelemaiaveanEvulMediu.Aceastanunseamnneapratcn mediulurbancretinismulestedegradatoriinferior,cidoarcsensibilitateareligioasa populaiilorurbaneestemultsrcit.Liturghiacosmic,tainaparticipriiNaturiiladrama cristologicaudevenitinaccesibilepentrucretiniicaretriescntrunoramodern.Experiena lorreligioasnumaiestedeschisspreCosmos,fiindunastrictpersonal;mntuireaesteo problemntreomiDumnezeulsu;ncelmaibuncaz,omulserecunoateresponsabilnu doarnfaaluiDumnezeu,ciinfaaIstoriei.Cosmosulnumaiarensniciunlocnrelaia omDumnezeuIstorie,ceeacenseamncLumeanumaiestesimit,nicimcardecretinul autentic,caolucrarealuiDumnezeu. TrecereaprinPoartastrmt Ceea ce am spus pn acum despre simbolismul corpcas i despre omologrile antropocosmicelegatedeaceastaestedepartedeaepuizabogiaextraordinarasubiectului: amfostnevoiisneoprimdoarasupractorvaaspecte,dintrecelefoartenumeroase.Casa deopotrivimagomundiireplicacorpuluiomenescjoacunroldeseamnritualurii mitologii.nuneleculturi(Chinaprotoistoric,Etruriaetc.),urnelefunerareauformauneicase, cuodeschizturnparteadesus,peundesufletulmortuluipoateintraiiei.11Urnacas devine ntrun fel noul corp al rposatului. Tot dintro csu, n form de glug, iese Strmoulmitic,itotntrocasurnglugseascundeSoarelentimpulnopii,ivinduse dinnounzori.12Exist,aadar,olegturstructuralntrediferitelemoduridetrecere:dela ntunericlalumin(Soarele),delapreexistenauneiraseumanelamanifestareaei(Strmoul mitic),delaVialaMoarteilanouaexistenpostmortem(sufletul). AmafirmatnmaimulternduricoriceformdeCosmosUniversul,Templul,casa, corpulomenescestenzestratcuodeschiderenparteadesus.Acumputemnelegemai binesemnificaiaacestuisimbolism:deschidereangduietrecereadelaunmoddeafilaaltul,

delaostareexisteniallaalta.Oriceexistencosmicestepredestinattrecerii:omultrece delaprevialaviainceledinurmlamoarte,totaacumStrmoulmiticatrecutdela preexistenlaexisten,iarSoareledelantunericlalumin.Trebuieremarcatcacestfelde treceresencadreazntrunsistemmaicomplex,alecruiarticulaiileamabordatcndam vorbitdespreLun caarhetipaldeveniriicosmice,desprevegetaie casimbolalrennoirii universale i mai ales despre numeroasele feluri de repetare ritual a cosmogoniei, adic trecereaexemplardelavirtuallaformal.Secuvinesprecizmctoateacesteritualurii simbolismealetreceriioglindescoconcepiespecificaexisteneiumane:lanatere,omul nuestencdesvrit;eltrebuiessenascpentruadouaoariajungessemplineasc trecnddelaostareimperfect,embrionar,lastareadesvritdeadult.Cualtecuvinte, putemspunecexistenaumanatingemplinireanurmaunuiirderituridetrecere,adicde iniierisuccesive. Ne vom ocupa mai trziu de sensul i funcia iniierii. Ne vom opri acum asupra simbolismuluitrecerii,aacumonelegeomulreligiosnmediulsufamiliarinviaade zicuzi:ncas,depild,pedrumulpecaremergelalucru,pepodurilepecaretrece.Acest simbolismfacepartedinnsistructuralocuinei.Deschidereadinparteadesusnseamn dorinadeaurcasprecer,dorinadetranscenden.Pragularatattgraniadintrenuntrui nafar,ctiposibilitateadetreceredintropartencealalt(delaprofanlasacru,depild; vezicapitolulI).Ideeadetrecereprimejdioasestenscelmaibinesugeratdeimaginile punii i ale porii strmte; aa se i explic abundena acestor imagini n ritualurile i mitologiile iniiatice i funerare. Iniierea, ca i moartea, ca i cunoaterea absolut sau credina,niudeocretinism,echivaleazcutrecereadelaunmoddeafilaaltulirealizeaz oadevratmutaieontologic.Pentruasugeratrecereaparadoxal(careimplicntotdeaunao rupturiotranscenden),diverseletradiiireligioaseaufolositdinplinsimbolismulPunii primejdioase sau cel al Porii strmte. n mitologia iranian, Puntea Cinvat este trecut de rposaincltorialorpostmortem:pentruceidrepiestelatdenoulungimidelance,dar pentrunelegiuiiestengustprecumtiulunuicuit(Dnkard,IX,XX,3).SubPuntea CinvatseaflprpastiafrfundaInfernului(Vidvdat,III,7).TotpePunteaaceastatrec

misticiincltorialorextaticspreCer;peaiciaurcat,nspirit,ArdaViraz.13 ViziuneaSfntuluiPavelnevorbetedespreopuntengustasemeneaunuifirdepr, careleaglumeanoastrcuParadisul.Aceeaiimagineontlnimlascriitoriiilamisticii arabi:punteaestemaisubiredectunfirdeprileagPmntuldesfereleastraleide Paradis.Lafel,ntradiiilecretine,pctoiicarenuputeautrecepunteaerauazvrliinIad. Legendelemedievalevorbescdespreopunteascunssubapidespreunpodspad,pecare eroul(Lancelot)trebuiesltreacdesculicuminilegoale:punteaestemaitioasdecto coas,iartrecereasefacecusuferinidurere.ntradiiafinlandez,opunteacoperitcu ace,cuie,bricestrbateInfernul:peeatrecattmorii,ctiamanii,ncltorialorsprelumea dedincolo.Descrieriasemntoaresentlnesccampestetotnlume.14Trebuieprecizatc aceeai imagistic sa pstrat pentru a sugera dificultatea cunoaterii metafizice i, n cretinism,acredinei.Anevoiesepoateclcapetiulunuibrici,spunpoeii,pentruaarta ctdegreuestedrumulctrecunoatereasuprem(KahaUpanishad,III,14).Strmteste poartaingustestecaleacareducelaVia,ipuinisntceicareoafl(Matei,7,14). Celectevaexempleprivitoarelasimbolismuliniiatic,funerarimetafizicalpuniiial poriineauartatcumanumeexistenazilnicimicalumepecareopresupunecasacu uneltele,viaaigesturiledefiecarezipotfivalorizatepeplanreligiosimetafizic.Aceast viaobinuit,detoatezilele,estetransfiguratnexperienaunuiomreligios,caredescoper pestetotuncifru.Pnigestulcelmaiobinuitpoatetrimitelaunactspiritual.Drumuli mersulpotfitransfiguratenvalorireligioase,deoareceoricedrumpoatesimbolizacalea vieiiioricemersunpelerinaj,ocltoriespreCentrulLumii.15Dacfaptuldeaaveao casnseamnasumareauneistristabilenLume,ceicareaurenunatlacaselelor,pelerinii i asceii, i arat prin mers, prin nencetata lor micare dorina de a iei din Lume, respingerea oricrei stri n Lume. Casa este un cuib i, aa cum spune Pancavimsha Brahma1a(XI,XV,1),cuibulnseamnturme,copiiiuncmin,adicsimbolizeazlumea familial,social,economic.Ceicareaualescutarea,caleaspreCentru,trebuiesrenune laoricesituaiefamilialisocial,laoricecuib,spreaseconsacracutotulmersuluictre adevrulsupremcare,nsocietilefoarteevoluate,seconfundcuDumnezeulascuns,Deus

absconditus.16 Rituridetrecere Aacumsaobservatdemultvreme,rituriledetrecerejoacunrolimportantnviaa omuluireligios.17Frndoial,rituldetrecereprinexcelenestereprezentatdeiniiereade pubertate,detrecereadelaocategoriedevrstlaalta(delacopilriesauadolescenla tineree).Existnsirituridetrecerelanatere,lacstorieorilamoarte,isarputeaspune c,nfiecaredintreacestecazuri,estevorbatotdeoiniiere,pentrucsepetrecentotdeaunao schimbareradicalderegimontologicidestatutsocial.Atuncicndsenate,copilulnuare dectoexistenfizic,nefiindncrecunoscutdefamilie,niciprimitdesocietate.Riturile ndeplinitendatdupnateresntaceleacareidaunounscutuluistatutuldeviupropriu zis;datoritacestorrituri,copilulesteintegratncomunitateacelorvii. icstoriaesteunprilejdetreceredelaungrupsocioreligioslaaltul.Tnrulcstorit prsetegrupulcelibatarilorpentrualuapartedeacumnaintelacelalcapilordefamilie. Oricecstorieimplicotensiuneioprimejdie,declaneazocriz;deaceeasefaceprintr unritdetrecere.Greciinumeaucstoriatelos,consacrare,iarritualulnupiallaminteapecel almisterelor. nceeaceprivetemoartea,riturilesntcuattmaicomplexecuctestevorbanudoarde unfenomennatural(viaasausufletulcareprsesctrupul),ciideoschimbarederegim deopotrivontologicisocial:rposatultrebuiestreacprinanumitencercridecaredepinde proprialuisoartdincolodemormnt,dartrebuienacelaitimpsfierecunoscutiacceptat decomunitateamorilor.Launelepopoare,doarngroparearitualconfirmmoartea,celcare nu este nmormntat dup obicei nefiind socotit mort. n alte pri, moartea cuiva nu este recunoscutcafiindadevratdectdupndeplinireaceremoniilorfuneraresaucndsufletul rposatului a fost nsoit prin ritualuri la noua sa locuin, n lumea de dincolo, i a fost ntmpinatacolodecomunitateamorilor.Pentruomulareligios,naterea,cstoria,moartea sntevenimentecarenuprivescdectindividulifamiliaacestuiaidoararareorincazul

unorefidestatorialunorpoliticienireprezintevenimentecuimplicaiipolitice.Dintro perspectivareligioasaexistenei,toateacestetreceriiaupierdutcaracterulritual:elenu mainseamnnimicaltcevadectceeacearatactulconcretaluneinateri,alunuidecesorial unei uniri sexuale recunoscute n mod oficial. S mai adugm c o experien cu totul areligioas a vieii se ntlnete destulde rar nstarepur, chiar i n societile cele mai secularizate.Oasemeneaexperiencutotulareligioasarputeadevenicurentntrunviitor maimultsaumaipuinndeprtat,dardeocamdatestedestulderar.Ceeacesentlneten lumeaprofanesteosecularizareradicalamorii,acstorieiianaterii,dar,cumvom vedea n cele ce urmeaz, se mai pstreaz nc urme i nostalgii ale comportamentelor religioaseabolite. Ctdespreritualurileiniiaticepropriuzise,secuvinesfacemdeosebireadintreiniierile depubertate(categoriedevrst)iceremoniiledeintrarentrosocietatesecret:diferenacea maiimportantconstnfaptulctoiadolesceniitrebuiestreacprininiiereadevrst,n vremecesocietilesecretenusntrezervatedectunuinumrrestrnsdeaduli.Instituirea iniieriidepubertateparesfiemaivechedectaceeaasocietiisecrete;estedealtfelimai rspndit,fiindatestatlanivelurilecelemaiarhaicedecultur,cadepildlaaustralieniila locuitorii rii de Foc. Nu neam propus s descriem aici ceremoniile iniiatice n toat complexitatealor.Ceeaceneintereseazestefaptulc,ncdinstadiilearhaicedecultur, iniierea joac un rol capital n pregtirea religioas a omului i const n esen ntro schimbarederegimontologicpentru neofit.Acestlucruniseparefoarteimportantpentru nelegereaomuluireligios,deoarecenearatcomulsocietilorprimitivenusesocotete mplinitaacumesteeldatlanivelulnaturalalexistenei:casajungompropriuzis, trebuiesprseascprinmoarteaceastviadinti(natural)isrenasclaoaltvia, superioar,careestedeopotrivreligioasicultural. Cualtecuvinte,primitivuliaazidealuldeumanitatepeunplansupraomenesc.Dup prerealui,10nupoifiommplinitdectdupceaidepitiaiabolitntrunfelumanitatea natural, pentru c iniierea se reduce n cele din urm la o experien paradoxal, supranatural,amoriiianvierii,sauauneiadouanateri;20riturileiniiaticecuprinznd

ncercri,moarteainviereasimbolicaufostntemeiatedectrezei,Eroiicivilizatoriori Strmoiimitici;acesterituriaudeciooriginesupraomeneasci,mplinindule,neofitulimit uncomportamentsupraomenesc,divin.Secuvinesreinemacestlucru,carearatncodat comulreligios sevreadeosebit deceeaceeste la nivel natural isestrduiete sse mplineascdupimagineaidealcareiafostdezvluitprinmituri.Omulprimitivncearc satingunidealreligiosdeumanitate,iacestefortconinegermeniituturoreticilorelaborate maitrziunsocietileevoluate.Bineneles,iniiereacaactreligiosnumaiexistnsocietile areligioasecontemporane.Dar,dupcumvomputeaconstatanceleceurmeaz,patternurile iniieriisemaipstreaznc,deiputernicdesacralizate,nlumeamodern. Fenomenologiainiierii Iniierea cuprinde ndeobte o tripl revelaie: a sacrului, a morii i a sexualitii.18 Copilul nu cunoate nimic din aceste experiene; iniiatul le cunoate, i le asum i le integreaznnouasapersonalitate.Smaiadugmc,dacneofitulmoarelavrstacopilriei, ntimpulvieiiprofane,neregenerate,casrenasclaoexistennou,sanctificat,renatei launmoddeaficarengduiecunoaterea,tiina.Iniiatulnuestenumaiunnounscut, oriunnviatdinmori,ciesteunomcaretie,carecunoatetainele,careaavutrevelaiide ordinmetafizic.ntimpulucenicieisaledinpdure,nvatainelesacre:miturilelegatedezei ideoriginealumii,numeleadevratealezeilor,roluliorigineainstrumentelorritualefolosite n timpul ceremoniilor de iniiere (de pild acele bullroarers, cuitele de silex pentru circumcizieetc.).Iniiereaechivaleazcumaturizareaspiritual,intlnimaceasttemn toatistoriareligioasaomenirii:iniiatul,celcareaptrunstainele,estecelcaretie. Ceremoniancepentotdeaunaprindesprireaneofituluidefamilieiretragereasan pdure.ExistdepeacumunsimbolalMorii:pdurea,jungla,ntunericulreprezintlumeade dincolo,Infernul.nunelelocurisecredecvineuntigrucareipoartpecandidain spinare pn n pdure: fiara l ntruchipeaz pe Strmoul mitic, Dasclul iniierii, care i conducepeadolesceninInfern.naltepri,secredecneofitulestenghiitdeunmonstru,

npntecelecruiadomneteNoapteacosmic:estelumeaembrionaraexistenei,attpeplan cosmic, ct i pe planul vieii omeneti. n numeroase regiuni exist n pdure o colib iniiatic,undetineriicandidaitrecprintropartedinncercriinvatradiiilesecreteale tribului. Or, coliba iniiatic simbolizeaz pntecele mamei.19 Moartea neofitului nseamn ntoarcerealastareaembrionar,ceeacenutrebuienelesdoarnsensulfiziologieiomeneti, ciintroaccepiecosmologic:stareafoetalechivaleazcuontoarcereprovizorielamodul virtual,precosmic. Alteritualuripunnluminsimbolismulmoriiiniiatice.Launelepopoare,candidaii sntngropaisauculcainnitegropiproasptspate,sausntacoperiicucrengiitrebuies steanemicaiprecummorii,orisntfrecaipetottrupulcuunprafalbcassemenecu spectrele.Neofiiiimitdealtfelcomportamentulspectrelor,pentrucnuseslujescdeminii dedegetecasmnnce,ciapuchranacudinii,cumsecredecfacsufletelemorilor.n sfrit,chinurilepecarelesuferurmrescsarate,printrealtele,cneofitulsupustorturiii mutilriitrebuiesfiechinuit,sfiat,fiertorifriptdectredemoniidascliaiiniierii,adic Strmoiimitici.Suferinelefizicecorespundstriiceluicareestemncatdedemonulfiar, sfrtecatdecoliimonstruluiiniiatic,mistuitnpnteceleacestuia.Mutilrile(scosuldinilor, tiereadegetelor)cuprindieleunsimbolismalmorii.Mutilrilesntlegatenceamaimare parte de divinitile lunare. Or, Luna dispare periodic, moare, renscnd dup trei nopi. Simbolismullunararatcmoarteaesteprimacondiieaoricreiregenerrimistice. nafardeoperaiilespecifice,cumarficircumciziaisubincizia,precumidemutilrile iniiatice, mai snt i alte semne exterioare care nfieaz moartea i nvierea: tatuaje, sacrificri.Ctdespresimbolismulrenateriimistice,acestaseprezintsubnumeroaseforme. Candidaii primesc alte nume, care vor fi de acum nainte numele lor adevrate. La unele triburi,tineriiiniiaitrebuiesuitetotceeacelisantmplatnviaaanterioar:ndatdup iniieresnthrniicanitecopiimici,sntduidemnisntnvaidinnoucumsse comporte.Deobicei,tineriinvanpdureolimbnou,saucelpuinunvocabularsecret, accesibil doar iniiailor. Dup cum se vede, o dat cu iniierea totul ncepe din nou. Simbolismulceleideadouanateriseexprimuneoripringesturiconcrete.Launelepopoare

bantu,naintedeaficircumcis,biatulestesupusuneiceremoniicunoscutesubnumeledea douanatere.20Tatlsacrificunberbec;duptreizile,nveletecopilulnprapurein pieleaanimalului.naintedeafinsnvelit,copilultrebuiesseurcenpatisipecaun nounscut.Trebuieapoissteatimpdetreizilenvelitnpieleadeberbec.Laacelaipopor, moriisntngropaidupceaufostnveliinpieideberbeciaezainpoziiaftului. Simbolismulrenateriimiticeprinmbrcarearitualntropieledeanimalesteatestatdealtfel nculturilefoarteevoluate(India,Egiptulantic). nscenariileiniiatice,simbolismulnateriisealturaaproapentotdeaunasimbolismului Morii.ncontexteleiniiatice,moarteanseamndepireacondiieiprofane,nesanctificate, condiia omului natural, care nu cunoate sacrul i nu nelege spiritul. Taina iniierii i dezvluie treptat neofitului adevratele dimensiuni ale existenei: introducndul n sacru, iniierealobligsiasumeresponsabilitateadeom.Trebuiesreinemdeaiciunelement important, i anume c accesul la spiritualitate este redat, n societile arhaice, printrun simbolismalMoriiialuneinoinateri. Confreriialebrbailorisocietisecretealefemeilor Rituriledeintrarensocietiledebrbaifolosescaceleaincercriireiauaceleai scenariiiniiatice.ns,cumammaispus,apartenenalaconfreriiledebrbaipresupuneo selecie: nu toi cei care au trecut prin iniierea de pubertate vor face parte din societatea secret,deitoidorescacestlucru.21 Vomdaunsingurexemplu:latriburileafricanemandjaibandaexistosocietatesecret cunoscutsubnumeledeNgakola.Dupmitulpovestitneofiilorntimpuliniierii,monstrul Ngakolaaveaputereadeaiucidepeoameni,nghiindui,ideaiscuipaapoi,rennoii. Neofitul este bgat ntro cuc reprezentnd corpul monstrului. Aude de acolo glasul nspimnttoralluiNgakola,estebiciuititorturat;isespunecaajunsnpntecelelui Ngakolaiestepecaledeafimistuit.Dupcetreceiprinaltencercri,dascluliniiator vestetenceledinurmcaNgakola,careliniiasepeneofit,lascuipat.22

Regsimaicisimbolismulmoriiprinnghiireadectreunmonstru,simbolismattde importantniniieriledepubertate.Snuuitmcrituriledeintrarentroconfreriesecret corespundntrutotuliniierilordepubertate:recluziune,torturiincercriiniiatice,moartei nviere,impunereaunuinounume,nvareauneilimbisecreteetc. Existiiniierifeminine.Nutrebuiesneateptmsregsimnriturileiniiaticei tainelerezervatefemeiloracelaisimbolismsau,maibinezis,expresiisimboliceidenticecelor carefacpartedininiierileiconfreriilemasculine.Existtotuiunelementcomun,ianumeo experienreligioasprofundpecaresentemeiaztoateacesterituriimistere.Accesulla sacralitate, aa cum se dezvluie ea prin asumarea condiiei de femeie, este elementul fundamentalattalrituriloriniiaticedepubertate,ctialcelordeintrarensocietilesecrete feminine(Weiberbnde). Iniierea ncepe o dat cu prima menstruaie. Acest simptom fiziologic determin o ruptur, smulgerea fetei din lumea ei obinuit: tnra este imediat izolat, desprit de comunitateidusntrocolibanume,npduresaudoarntruncolntunecosallocuinei. Tnracatamenialtrebuiessteantropoziieanume,destuldeincomod,issefereascde razeleSoareluiideatingereacelorlali.Poartunvemntanumesauunsemn,oculoarecare iestentrunfelrezervat,itrebuiessehrneascdoarcualimentecrude. Izolareairecluziuneanntuneric,ntrocoliblipsitdelumin,npdure,netrimitla simbolismul morii iniiatice a bieilor izolai n pdure, nchii n colibe. Exist totui o deosebire,ianumeaceeac,lafete,izolareaarelocndatdupprimamenstruaie,fiinddeci individual,nvremecelabieiestecolectiv.Deosebireaseexplicprinaspectulfiziological sfrituluicopilriei,lesnedeobservatlafete.Tinerelealctuiescnceledinurmungrup,iar nacestcaziniiereaestecolectivincredinatunorbtrne. CtdespreWeiberbnde,acesteasntntotdeaunalegatedetainanateriiiafertilitii. Tainanaterii,adicdescoperireadectrefemeieadaruluisudecreatoarepeplanulvieii, esteoexperienreligioascarenupoatefitranspusntermenideexperienmasculin.Se poatenelegedecenatereaastatlabazaunorritualurisecretefemininecareaducuneoricu niteadevratemistere.UrmealeacestormisteresaupstratchiarinEuropa.23

Caincazulbrbailor,existnumeroaseformedeasociaiifemininencaresecretuli misterulsporesctreptat.Lanceput,esteiniiereageneral,princaretreceoricefatiorice tnr cstorit, i care ajunge la instituirea acelor Weiberbnde. Exist apoi asociaiile femininedemistere,canAfricasaucagrupurileMenadelordinAntichitate.Setiecaceste confreriifemininesecreteaudisprutfoartetrziu. Moarteiiniiere Simbolismuliritualuliniiaticcarecuprindnghiireadectreunmonstruauocupatun loc important attn iniieri, ct i nmiturile eroice i n mitologiile Morii.Simbolismul ntoarceriinpntecearentotdeaunaovaloarecosmologic.nchipsimbolic,lumeantreagse ntoarce,odatcuneofitul,nNoapteacosmic,pentruaputeafiapoicreatdinnou,adic pentruaputeafiregenerat.Dupcumamvzut(capitolulII),mitulcosmologicesterostitn scopuriterapeutice.Pentruaputeafivindecat,unbolnavtrebuieajutatssenascdinnou,iar modelularhetipalalnateriiestecosmogonia.LucrareaTimpuluitrebuieabolit,spreaseputea ajungedinnoulaclipaauroraldinainteaCreaiei,ceeacenseamn,nplanuman,ntoarcerea lafilaalbaexistenei,lanceputulabsolut,cndnimicnuerancntinat,nimicnueranc stricat. Ptrundereanpntecelemonstruluisaungropareasimbolic,sauizolareancabana iniiaticechivaleazcuontoarcerenntunericulprimordial,nNoapteacosmic.Ieirea din pntece, ori din cabana ntunecoas, ori din mormntul iniiatic echivaleaz cu o cosmogonie. Moartea iniiatic repet ntoarcerea exemplar n Haos, pentru a permite repetareacosmogonieiipregtireanoiinateri.ntoarcereanHaosseverificuneorincele maimiciamnunte:este,depild,cazulboliloriniaticealeviitoriloramani,careaufost adeseasocotiteadevratenebunii.Asistm,ntradevr,laocriztotal,careduceuneorila dezintegrarea personalitii.24 Haosul psihic arat c omul profan este pe cale de a se dizolvaiconoupersonalitateestepepunctuldeasenate. nelegemdeceaceeaischeminiiaticsuferine,moarteinviere(renatere)se

regsetentoatemisterele,attnrituriledepubertate,ctinceledeintrarentrosocietate secret,ide ce acelai scenariu poate fidescifrat ntulburtoarele experiene intime care precedvocaiamistic(laprimitivi,bolileiniiaticealeviitoriloramani).Omulsocietilor primitive sa strduit s nving moartea, transformndo n rit de trecere. Altfel spus, la primitivimoarteanseamnprsireaacevacenueraesenial,deobiceiviaaprofan.Aadar, moarteaajungesfiesocotitsupremainiiereinceputuluneinoiexistenespirituale;mai mult nc, naterea, moartea i regenerarea (renaterea) au fost nelese drept cele trei momentealeaceleiaitaine,itoatstrdaniaspiritualaomuluiarhaicancercatsaratec nutrebuiesexisteniciorupturntreceletreimomente.Nutepoioprintrunuldinaceste treimomente.Micarea,regenerareacontinulanesfrit.Repeimereucosmogonia,casfii sigurcfacibineunanumelucruuncopil,depild,oriocas,sauimplinetio vocaiespiritual.Deaceearituriledeiniiereauntotdeaunaovalencosmogonic. Adouanatereizmislireaspiritual Scenariuliniiatic,adicmoarteadincondiiaprofanurmatderenatereantrolume sacr,nlumeazeilor,joacunrolimportantnreligiileevoluate.Unexemplubinecunoscuteste celalsacrificiuluilaindieni,cuscopuldeadobndidupmoarteCerul,edereaalturidezei sau calitatea de zeu (devatma). Cu alte cuvinte, se dobndete prin sacrificiu o condiie supraomeneasc,iarrezultatulpoatefiomologatcucelobinutprininiierilearhaice.Celce facesacrificiultrebuiesfiensmainticonsacratdectrepreoi,iaraceastconsacrare (diksha)implicunsimbolisminiiaticdesorginteobstetric;defapt,dikshaltransformprin ritualpecelcetrebuiesfacsacrificiulnft,fcndulssenascpentruadouaoar. Textele insist cu deosebire asupra sistemului de omologare prin care cel care face sacrificiulestesupusunuiregressusaduterum,urmatdeonounatere.25Iat,depild,ce spuneAitareyaBrahma1a(I,3):Preoiipreschimbnftpecelcruiaidauconsacrarea (diksha). l stropesc cu ap: apa este smna brbteasc l duc ntroncpere anume: ncpereaestepntecelencaresentoarcecelcarefacediksha;lndeamnaadarsintren

pntecelecarelateapt.lacopercuunvemnt;vemntulesteamnionulPedeasuprase puneopieledeantilopneagr;corionuleste,ntradevr,deasupraamnionuluiinepumnii strnipentrucftularepumniistrnicndstnpntece,copilularepumniistrnicndse nate26Desfacepieleadeantilopiodjos,cassepoatmbia;copiiivinpelumefr corion.ipstreazvemntulcasintre,ideaceeacopilulsenatenvelitnamnion. Cunoatereasacri,prinextensie,nelepciuneasntsocotitecafiindroduluneiiniieri, isecuvineamintitcaunfaptsemnificativcsimbolismulobstetriclegatdetrezireacontiinei supremeseregseteattnvecheaIndie,ctinGrecia.NudegeabasecomparaSocratecuo moa,pentruclajutapeomssenasclacontiinadesine,aduceapelumeomulnou. Acelaisimbolismseregsetentradiiabudist:clugruliprseanumeledefamiliei deveneafiulluiBuddha(sakyaputto),pentruceranscutprintresfini(ariya).Aacum spuneavorbinddespresineKassapa:FiunaturalalPreafericitului,nscutdinguralui,din dhamma(Doctrina),lefuitdedhammaetc.(SayuttaNikaya,II,221). Natereainiiaticpresupuneamoarteadinexistenaprofan.Schemasapstratattn hinduism,ctinbudism.Yoghinulmoaredinaceastviapentruarenatelaunaltmodde afi,acelareprezentatdeeliberare.Buddhaartacaleaimijloaceledeamuridincondiia uman profan, adic sclavia i netiina, pentru a renate n libertate, fericire i nirva1a. Terminologiaindianarenateriiiniiaticeaminteteuneorisimbolismularhaicaltrupului noudobnditdeneofitprininiiere.ChiarBuddhaospune:Leamartatnvceilormei mijloaceleprincarepotcrea,porninddelaacestcorp(alctuitdincelepatruelemente,supuse stricciunii),unaltcorpdesubstanintelectual(rpimmanomayam),ntreginzestratcu nsuiritranscendentale(abhinindriyam).27 Simbolismul celei dea doua nateri sau al zmislirii ca acces la spiritualitate a fost preluativalorizatdectreiudaismulalexandrinidectrecretinism.Filonfolosetedinplin temazmisliriinlegturcunatereavieiispiritualelaoviasuperioar(cf.deex.Abraham, XX,99).Larndulsu,SfntulPavelvorbetedefiuspiritual,defiiipecareianscutprin credin.Tit,adevratulmeufiudupcredinaceadeobte(EpistolctreTit,1,4).Terog petinepentrufiulmeu,pecarelamnscutfiindnlanuri,Onisim(EpistolctreFilimon,

10). Nuestecazulsneoprimasupradeosebirilordintrefiiipecareizmisleantru credinapostolulPavelifiiiluiBuddha,sauceipecareiaduceapelumeSocrate,ori nounscuiidininiierileprimitive.Deosebirilesntevidente.Putereansiarituluieracea careucideainvianeofitulnsocietilearhaice,totaacumputerearituluilpreschimba nftpecelceurmasfacunsacrificiu,lahindui.Dimpotriv,Buddhanteapringur, adic fcndui cunoscut doctrina (dhamma); datorit cunoaterii supreme dezvluite de dhamma,nvcelulsentealaonouavia,carelputeaducepnnpragulNirvanei.La rndulsu,Socratespuneacfaceexactceeacefaceomoa,adicajutalavenireapelumea omuluiadevratpecarefiecarelpurtansine.PentruSfntulPavel,situaiaestediferit:el zmisleafiispiritualiprincredin,adicprintrotainntemeiatdeCristosnsui. Delaoreligielaalta,delaognozsaudelaonelepciunelaalta,temastrvecheacelei dea doua nateri capt valori noi, care schimb uneori cu totul coninutul experienei. Rmnetotuiunelementcomun,invariabil,carearputeafidefinitastfel:accesullaviaa spiritualcuprindentotdeaunamoarteadincondiiaprofan,urmatdeonounatere. Sacruliprofanulnlumeamodern Deiamstruitasuprainiieriiiariturilordetrecere,subiectulestedepartedeafifost epuizat,aacnuputemafirmadectcamdesprinsctevaaspecteeseniale.Pentrucam vorbitcevamaimultdespreiniiere,amfostnevoiistrecempesteoserientreagdesituaii socioreligioasedemareimportanpentrunelegerealuihomoreligiosus:nuamamintitdeci nimic despre Suveran, despre aman, despre preot, despre rzboinic etc. Cu alte cuvinte, lucrareadefaestesumariincomplet,inupoatefisocotitdectoscurtintroducere ntrunsubiectextremdebogat. Acestsubiectextremdebogatnuprezintinteresdoarpentruistoriciireligiilor,pentru etnologiisociologi,ciipentruistorici,psihologiifilozofi.Cunoatereastrilorasumatede omulreligios,ptrundereanuniversulsuspiritualnseamn,nultiminstan,omaibun

cunoateregeneralaomului.Esteadevratcstrileasumatedeomulreligiosalsocietilor primitiveialcivilizaiilorstrvechiaufostdemultdepitedeIstorie,ceeacenunseamnc auidisprutfrslasevreourm;datoritlorsntemceeacesntem,iputemspuneaadar celefacpartedinproprianoastristorie. Aacumamafirmatdeatteaori,omulreligiosiasumunmoddeexistenspecificn lumei,npofidanumruluiapreciabildeformeistoricoreligioase,acestmodspecificpoatefi ntotdeaunarecunoscut.Oricarearficontextulistoricncaresencadreaz,homoreligiosus credentotdeaunanexistenauneirealitiabsolute,sacrul,caretranscendeaceastlume,unde totuisemanifest,sanctificndoifcndoreal.Homoreligiosuscredecorigineavieii este sacr i c existena uman i actualizeaz toate potenele n msura n care este religioas,adicnmsurancareparticiplarealitate.ZeiiaucreatomuliLumea,Eroii civilizatori au desvrit Creaia, iar istoria tuturor acestor lucrridivine i semidivine sa pstratnmituri.Reactualizndistoriasacr,imitndcomportamentuldivin,omulseinstaleaz irmnenpreajmazeilor,adicnrealinsemnificativ. Nuestegreudevzutceanumedeosebetemoduldeafinlumedeexistenaunuiom areligios. Mai nti de toate, omul areligios respinge transcendena, accept relativitatea realitiiichiarsendoieteuneoridesensulexistenei.Marileculturialetrecutuluiau cunoscutieleoameniareligioi,careauexistatpoateilanivelurilearhaicedecultur,dei nusntncatestaideniciundocument.Abiasocietileoccidentalemodernefavorizeaz manifestarea plenar a omului areligios. Omul modern areligios i asum o nou stare existenial,recunoscndusedoarcasubiectiagentalIstorieiirefuzndoricechemarela transcenden.Cualtecuvinte,nuacceptniciunmodeldeumanitatenafardecondiia uman,aacumpoatefieadescifratndiverselesituaiiistorice.Omulsefuretepesine,i nuajungessefureascntrutotuldectnmsurancaresedesacralizeazidesacralizeaz lumea.Sacrulesteprinexcelenopiedicncalealibertiisale.Omulnuvadevenielnsui dectnclipancarevafinntregimedemistificat,inuvaficuadevratliberdectdupcel vafiucispeultimulzeu. Nuneampropussabordmaiciaceastluaredepoziiefilozofic.Trebuietotuis

constatmc,nultiminstan,omulmodernareligiosiasumoexistentragicic alegereasaexistenialnuestelipsitdemreie.Acestomareligiosdescindensdinhomo religiosusieste,fiecvreasaunu,operaacestuia,adicsaconstituitdatoritunorstri asumatedestrmoiisi,fiindnceledinurmrezultatulunuiprocesdedesacralizare.Aa cumNaturaesteunprodusalsecularizriitreptateaCosmosului,lucrarealuiDumnezeu, omulprofanesterezultatuluneidesacralizriaexisteneiumane.Aceastanseamnnsc omulareligiossaconstituit,spredeosebiredepredecesorulsu,strduindusessegoleasc deoriceurmdereligiozitateidesemnificaietransuman.Elserecunoatepesinenmsura ncareseelibereazisepurificdesuperstiiilestrmoilorsi.Cualtecuvinte,omul profan,fiecvreasaunu,maipstreazncurmealecomportamentuluiomuluireligios,ns golitedeoricesemnificaiereligioas.Oricearface,poartomotenireinuipoateaboli trecutul,fiindelnsuiprodusulacestuia.Omulareligiosestealctuitdintrunirdenegrii derefuzuri,daresteobsedatncontinuarederealitiledecaresalepdat.Casaibolumea lui, a desacralizat lumea n care triau strmoii, fiind nevoit s adopte un comportament contrarceluidedinainte,darpecarelsimtemereu,suboformsaualta,gatasizbucneascn adnculfiineilui. Aacumammaiartat,omulareligiosnstarepuresteunfenomenmaidegrabrar, chiarinceamaidesacralizatdintresocietilemoderne.Majoritateacelorfrreligieau ncuncomportamentreligios,chiardacnuidauseama.Nuestevorbadoardemulimea superstiiilorsauatabuuriloromuluimodern,careautoateostructuriooriginemagico religioas.Omulmodern,caresesimteisepretindeareligios,dispunencdeontreag mitologieascunsidenumeroaseritualismedegradate.PetrecerilecarensoescAnulNousau mutareantrocasnouprezint,subformlaicizat,structuraunuiritualdennoire.Acelai fenomen se poate constata cu prilejul serbrilor i petrecerilor care nsoesc cstoria sau natereaunuicopil,obinereaunuilocnoudemunc,opromovaresocialetc. Sarputea scrie o ntreag lucrare despre miturile omului modern, despremitologiile ascunse n spectacolele carei fac plcere, n crile pe care le citete. Cinematograful, adevratfabricdevise,preiaifolosetenenumratemotivemitice:luptadintreEroui

Monstru,nfruntrileincercrileiniiatice,figurileiimaginileexemplare(Fata,Eroul, peisajulparadiziac,Infernuletc.).Pnilecturaareofunciemitologic,nunumaipentruc nlocuieterostireamiturilornsocietilearhaiceiliteraturaoral,caresemaipstreazn comunitileruraledinEuropa,cimaialespentruclecturaipermiteomuluimodernoieire dinTimp,asemntoarecuceanlesnitdemituri.Fieciomoartimpulcuunroman poliistoriptrundenuniversultemporalstrinpecarelreprezintoriceroman,omulmodern esteproiectat,prinlectur,nafaradurateisalepersonaleiintegrataltorritmuri,trindntro altistorie. Majoritateacelorfrreligienusntdefapteliberaidecomportamentelereligioase,de teologiiimitologii,fiinduneoriprinintrunadevrathimagicoreligios,degradatpnla caricaturi,prinurmare,greuderecunoscut.Procesuldesacralizriiexisteneiumaneadat natereadesealaformehibridedemagietrivialidereligiozitatedefaad.Nunegndim nicidecumlanenumratelereligiimicicareaursritprecumciupercilenoraelemoderne, labiserici,secteicolipseudooculte,neospiritualistesauaazisermetice,pentrucaceste fenomeneintotdesferareligiozitii,deireprezint,aproapefrexcepie,aspecteaberante de pseudomorfoz. Nu facem ctui de puin aluzie la numeroasele micri politice i profetismesociale,acrorstructurmitologicesteuordeghicit,casnumaivorbimde fanatismul religios. Ajunge s dm un singur exemplu, amintind structura mitologic a comunismului i sensul su eshatologic. Marx preia i prelungete unul din marile mituri eshatologicealelumiiasiaticomediteraneene,ianumerolulizbvitoralceluiDrept(alesul, unsul, nentinatul, trimisul; n zilele noastre, proletariatul), ale crui suferine snt chematesschimbestatutulontologicallumii.SocietateafrclasedesprecarevorbeaMarxi dispariiatensiuniloristoriceigsescdefaptprecedentulnmitulVrsteideAur,cucarear ncepeisarsfriIstoria,dupnumeroasetradiii.Marxambogitacestmitstrvechicuo ntreagideologiemesianiciudeocretin:pedeoparte,rolulprofeticifunciasoteriologic pecareilerecunoateproletariatului;pedealtparte,luptafinaldintreBineiRu,carear puteafiasemuitfrgreutatecunfruntareaapocalipticdintreCristosiAnticrist,urmatde izbnda hotrtoare a celui dinti. Nu este deloc lipsit de importan faptul c Marx preia

speranaeshatologiciudeocretinntrunsfritabsolutalIstoriei,ceeaceldeosebetede alifilozofiistoriciti(depild,CroceiOrtegayGasset),pentrucaretensiunileIstorieisnt consubstanialecondiieiumaneinupotfiniciodatabolitenntregime. Comportamentelereligioasecamuflatesaudegeneratenusentlnescdoarnreligiile micisaunmisticilepolitice,ciinmicrilecareseproclamlaiceichiarantireligioase. Nudismulsaumicrilepentrulibertateasexualabsolutsebazeazdepildpeideologiin caresepotdesluiurmelenostalgieiParadisului,dorinadentoarcerelastareaedenicde dinainteacderii,cndnuexistapcatinicirupturntreplcerilecrniiicontiin. Estedeasemeneainteresantdeobservatcscenariileiniiaticesepstreaznnumeroase fapteigesturialeomuluiareligiosdinzilelenoastre.Nunereferim,desigur,lasituaiilecare cuprindunanumittipdeiniiere,frndoialdegradat;depildrzboiul,inprimulrnd lupteleindividuale(maialesdintreaviatori),carepresupunncercriomologabilecelorcare fceaupartedininiierilemilitaretradiionale,chiardac,nzilelenoastre,combataniinui maidauseamadesemnificaiaprofundancercrilorinusemaifolosescdevaloarealor iniiatic. Chiar unele tehnici specifice vremurilor moderne, cum este psihanaliza, mai pstreaz schema iniiatic. Pacientului i se cere s coboare n adncul fiinei sale, si retriasctrecutul,sinfruntedinnoutraumele,iaraceastoperaieprimejdioasseamn, dinpunctdevedereformal,cucoborreainiiaticnInfern,printrelarve,iculuptelecu montrii.Aacuminiiatultrebuiasiasnvingtordinncercrilelacarefusesesupus,s moarisnviepentruaputeaajungelaoexistenpedeplinresponsabilideschis valorilorspirituale,pacientulsupuspsihanalizeinzilelenoastretrebuiesinfruntepropriul subcontient,bntuitdelarveimontri,spreairecptasntateapsihiciaseintegran lumeavalorilorculturale. Iniiereaesteattdestrnslegatdemoduldeafialexisteneiumanenctunmarenumr degesturiifaptealeomuluimodernrepetscenariiiniiatice.Demulteori,luptacuviaa, ncercrileigreutileaflatencaleauneivocaiioriauneicariereamintescntrunfelde ncercrileiniiatice:nurmaloviturilorpecareleprimete,asuferineiiachinurilor morale sau chiar fizice la care este supus, un tnr se ncearc pe sine, i cunoate

posibilitile,devinecontientdeputerilesaleiajungenceledinurmelnsui,adulti creator din punct de vedere spiritual (este vorba, desigur, de spiritualitate aa cum este ea neleasnlumeamodern).Oriceexistenumanestealctuitdintrunirdencercrii cuprindeexperienarepetatamoriiianvierii.Dinpespectivreligioas,existenase ntemeiaz deci pe iniiere, i sar putea spune chiar c, n msura n care ajunge s se mplineasc,existenaumanesteeansioiniiere. n general, majoritatea celor fr religie mai mprtesc pseudoreligii i mitologii degradate,ceeacenuestedemirare,devremeceomulprofanesteurmaulluihomoreligiosus i nui poate anula propria istorie, altfel spus comportamentele strmoilor si religioi, datorit crora esteceea ceeste.Cuattmai multcu ctomare parteaexistenei sale se hrnetedinpulsiuniizvortedinadnculfiinei,dinzonanumitincontient.Unomexclusiv raionalesteoabstraciune,nupoatefintlnitnrealitate.Oricefiinomeneascestealctuit deopotriv din activitate contient i experiene iraionale. Or, coninutul i structurile incontientuluiprezintasemnriizbitoarecuimaginileifigurilemitologice.Nuvremsse neleagcmitologiilesntprodusulincontientului,pentrucmoduldeafialmituluieste tocmaifaptulcelsedezvluiecamit,aratcunlucrusantmplatnchipexemplar.Mitul este un produs al incontientului n aceeai msur n care se poate afirma c Doamna Bovaryesteprodusulunuiadulter. Coninutul i structurile incontientului snt totui rezultatul unor stri existeniale strvechi,maialesalunorstricritice;deaceeaincontientulareoaurreligioas.Oricecriz existenial repune n discuie att realitatea Lumii, ct i prezena omului n Lume: criza existenialestedefaptreligioas,pentrucfiinaseconfundcusacrul,lanivelurilearhaice de cultur. Dup cum am vzut, Lumea se ntemeiaz pe experiena sacrului, i cea mai elementardintrereligiiestenaintedetoateoontologie.Cualtecuvinte,nmsurancareeste rezultatul nenumratelor experiene existeniale, incontientul nu poate s nu semene cu diferiteleuniversurireligioase.Ccireligiaestesoluiaexemplaraoricreicrizeexisteniale, nu numai pentru c se poate repeta la nesfrit, ci i pentru c este socotit de origine transcendentali,prinurmare,valorizatcarevelaieprimitdintroaltlume,transuman.

Soluiareligioasnunumaicrezolvcriza,darnacelaitimpdeschideexistenactre anumitevaloricarenumaisntnicintmpltoare,niciparticulare,perminduiastfelomului sdepeascsituaiilepersonaleisajungnceledinurmnlumeaspiritului. Nunepropunemsdezvoltmaicitoateconsecineleacesteilegturidintreconinutuli structurileincontientului,pedeoparte,ivalorilereligiei,pedealtparte.Amamintitacest lucrudoarpentruaputeaartacomul,chiaricelmaiareligios,maipstreazncnadncul fiineisaleuncomportamentorientatreligios.nsmitologiileprivatealeomuluimodern, visurileifantasmelesalenusepotridicalaregimulontologicalmiturilor,pentrucnuaufost tritedeomultotal,inutransformosituaieparticularnsituaieexemplar.Deasemenea, nelinitile i frmntrile omului modern, experienele sale onirice ori imaginare, dei religioase din punct de vedere formal, nu se integreaz, ca la homo religiosus, ntro Weltanschauung i nu ntemeiaz un comportament. Un singur exemplu ne va ajuta s nelegem mai bine deosebirile dintre aceste dou categorii de experiene. Activitatea incontient a omului modern l confrunt mereu cu nenumrate simboluri, fiecare dintre acesteaavndunmesajdetransmissauomisiunedendeplinit,pentruaasigurasauarestabili echilibrulpsihic.Aacumamvzut,simbolulnunumaicdeschidelumea,darliajutpe omulreligiossajunglauniversal.Datoritsimbolurilor,omuliesedinstareasaparticulari se deschide spre general i universal. Simbolurile trezesc experiena individual i o preschimbnactspiritual,nstpniremetafizicaLumii.Aflatnfaaunuicopacoarecare, simbolalArboreluiLumiiiimagineaVieiicosmice,unomalsocietilorpremodernepoate ajungelaceamainaltspiritualitate:nelegndsimbolul,elreuetestriascuniversalul. ViziuneareligioasaLumiiiideologiacareooglindeteingduiesfoloseascaceast experienindividual,sodeschidspreuniversal.ImagineaArboreluiestencdestulde frecventnuniversulimaginaralomuluimodernareligios,reprezentnduncifrualvieiisale profunde,aldrameicaresepetrecenincontientulsuicarepriveteintegritateavieiisale psihomentale,aadarpropriasaexisten.AttavremensctsimbolulArboreluinutrezete contiinatotalaomuluideschizndoctreuniversal,nusepoatespuneciandeplinit funciapnlacapt.Omulnuafostdectnparteizbvitdinstareaindividual,ceeacela

fcut,depild,sintrentrocrizdeprofunzimeisirecapeteechilibrulpsihicpentru momentameninat,darnussenalelaspiritualitateisaibrevelaiauneiadintrestructurile realului. Acestexemplupoatearta,dupprereanoastr,comulareligiosalsocietilormoderne estenchrnitiajutatdeactivitateaincontientuluisu,frsatingnsoexperienio viziune a lumii cu adevrat religioase. Incontientul i ofer soluii la problemele propriei existene,ndeplinindastfelrolulreligiei,pentrucnaintedeadeveni,prinreligie,creatoarede valori,existenaidatoreazreligieiintegritatea.Sarputeaspunechiarc,ntroanumit msur,laoameniimodernicareseproclamareligioireligiaimitologiasaucuibrit undeva n noaptea incontientului, ceea ce nseamn i c posibilitile de a ajunge la o experienreligioasavieiizacascunseundevanstrfundurilefiineilor.Dintroperspectiv iudeocretin,sarputeaspunechiarcnonreligiaechivaleazcuonoucdereaomului: omulareligiosparesifipierdutcapacitateadeatricontientreligia,decideaonelegei deaioasuma;nstrfundurilefiineisale,urmelensnusauterscutotul,totaacum, dupprimacdere,deiorbitspiritual,strmoullui,omulprimordial,Adam,maipstrase destulnelepciunecaspoatregsiurmeleluiDumnezeunLume.Dupprimacdere, religiozitateaseprbuiselanivelulcontiineisfiate;dupceadeadoua,saprbuiti mai jos, n strfundurile incontientului, i a fost uitat. Aici se opresc consideraiile istoriculuireligiilor;deaicincepemisiuneafilozofului,apsihologuluiichiarateologului.

Elementebibliografice
Introducere CAILLOIS,R.,LHommeetlesacr(Paris,1939;ed.adoua,1953). CLEMEN,C.,DieReligionenderErde(Mnchen,1927). CORCE,M.iR.MORTIER,Histoiregnraledesreligions,IV(Paris,19441950). DURKHEIM,E.,LesFormeslmentairesdelaviereligieuse(Paris,1912). ELIADE,M.,Traitdhistoiredesreligions(Paris,1949). KNIG,F.,ChristusunddieReligionenderErde,IIII,(FreiburgimBreisgau,1951). LEEUW,G.vander,PhnomenologiederReligion(Tbingen,1933;ed.adoua,1955); id.,LHommeprimitifetlareligion(Paris,1940). LVYBRUHL,L.,LeSurnatureletlaNaturedanslamentalitprimitive(Paris,1931); id.,LaMythologieprimitive(1935). LOWIE,R.H.,PrimitiveReligion(NewYork,1924). MAUSS,M.,iH.HUBERT,Mlangesdhistoiredesreligions(Paris,1909). OTTO,R.,DasHeilige(Breslau,1917);id.,AufstzedasNuminosebetreffend(Gotha, 1923). PINARDDELABOULLAYE,H.,Ltudecomparedesreligions,2vol.(Paris,1922; ed.aIIIa,revzutiadugit,1929). Capitolulnti ALLCROFT,A.H.,TheCircleandtheCross,III,(Londra,19271930). BOGORAS, W., Ideas of space and time in the conception of primitive religion (AmericanAnthropologist;nr.sp.27,1917,pp.205266). COOMARASWAMY, A. K., Symbolism of the Dome (Indian Historical Quarterly,

XIV,1938,pp.156). CUILLANDRE,J.,LaDroiteetlaGauchedanslespomeshomriques(Paris,1941). DEFFONTAINES,P.,GographieetReligions(Paris,1948). ELIADE, M., Le Mythe de lternel Retour (Paris, 1949), cap. III; id., Images et Symboles(Paris,1952),pp.3372. HENTZE, C., Bronzegert, Kultbauten, Religion im ltesten China der ShangZeit (Anvers,1951). MUS, P., Barabudur. Esquisse dune histoire du bouddhisme fonde sur la critique archologiquedestextes,III(Hanoi,1935). SEDLMAYR,H.,DieEntstehungderKathedrale(Zrich,1950). WENSINCK,A.J.,TheIdeasoftheWesternSemitesconcerningtheNaveloftheEarth (Amsterdam,1916). CapitolulII DespreTimpulsacru: COOMARASWAMY,A.,TimeandEternity(Ascona,1947). CORBIN,H.,LeTempscycliquedanslemazdismeetdanslismalisme(Eranos Jahrbuch,XX,1952,pp.149218). CULMANN,O.,ChristusunddieZeit(Basel,1946). ELIADE,M.,LeMythedelternelRetour,cap.IIIII;id.,Letempsetlternitdansla penseindienne(EranosJahrbuch,XX,1951,pp.219252;ImagesetSymboles,Paris,1952, pp.73119). MAUSS,M.,iH.HUBERT,Lareprsentationdutempsdanslareligionetlamagie (Mlangesdhistoiredesreligions,1909,pp.190229). MUS,P.,Lanotiondetempsrversibledanslamythologiebouddhique(Annuairede lcolepratiquedesHautestudes,SectiondesSciencesreligieuses,Melun,1939). NILSSON,M.P.,PrimitiveTimeReckoning(Lund,1920).

PUECH,H.Ch.,Lagnoseetletemps(EranosJahrbuch,XX,1952,pp.57114). WENSINCK, A. J., The Semitic New Year and the Origin of Eschatology (Acta Orientalia,I,1923,pp.158199). Despremituri: BAUMANN, H., Schpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Vlker(Berlin,1936). CAILLOIS,R.,LeMytheetlHomme(Paris,1938). GUSDORF,G.,MytheetMtaphysique(Paris,1953). JENSEN,Ad.E.,DasreligiseWeltbildeinerfrhenKultur(Stuttgart,1948);id.,Mythos undKultbeiNaturvlkern(Wiesbaden,1951). KLUCKHOHN,C.,MythsandRituals,aGeneralTheory(HarvardTheologicalReview, 35,1942,pp.4579). LVYBRUHL,L.,LaMythologieprimitive.LemondemythiquedesAustraliensetdes Papous(Paris,1936). MALINOWSKI,Br.,MythinPrimitivePsychology(Londra,1926). PREUSS,K.Th.,DiereligiseGestaltderMythen(Tbingen,1933). CapitolulIII ALTHEIM,F.,TerraMater(Giessen,1931). DIETERICH,A.,MutterErde(ed.aIIIa,LeipzigBerlin,1925). ELIADE,M.,Traitdhistoiredesreligions(Paris,1949),cap.VIII;id.,Mythes,rveset mystres(1957). FRAZER,SirJames,TheGoldenBough,IXII(ed.aIIIa,Londra,19111918);id.,The WorshipofNature,I(Londra,1926). HENTZE,C.,Mythesetsymboleslunaires(Anvers,1932). NYBERG,B.,KindundErde(Helsinki,1931). PETTAZZONI,R.,LonniscienzadiDio(Torino,1955).

WENSINCK, A. J., Tree and Bird as Cosmological Symbols in Western Asia (Amsterdam,1921). CapitolulIV DUMZIL,G.,Jupiter,Mars,Quirinus(Paris,1941);id.,HoraceetlesCuriaces(1942); id.,LesDieuxIndoEuropens(1952). ELIADE,M.,Naissancesmystiques(Paris,1957). HENTZE,C.,Tod,Auferstehung,Weltordnung.DasmythischeBildimltestenChina (Zrich,1955). HFLER,O.,GeheimbndederGermanen,I(FrankfurtamMain,1934). JENSEN,Ad.E.,BeschneidungundReifezeremonienbeiNaturvlkern(Stuttgart,1932). PEUCKERT,W.E.,Geheimkulte(Heidelberg,1951). SCHURTZ,H.,AltersklassenundMnnerbnde(Berlin,1902). WEBSTER,H.,PrimitiveSecretSociety(NewYork,1908). WIDENGREN,G.,HochgottglaubeimaltenIran(Uppsala,1938). WIKANDER,S.,DerarischeMnnerbund(Lund,1938);id.,Vayu,I(UppsalaLeipzig, 1941). WOLFRAM, R., Schwerttanz und Mnnerbund, IIII (Kassel, 1936 i urm.); id., Weiberbnde(ZeitschriftfrVolkskunde,XLII,1932,pp.143iurm.).

Cuprins
CUVNTNAINTELAEDIIAFRANCEZ5 INTRODUCERE11 I.SpaiulsacruisacralizareaLumii21 II.Timpulsacruimiturile61 III.SacralitateaNaturiiireligiacosmic101 IV.Existenumaniviasanctificat140 ELEMENTEBIBLIOGRAFICE187

CulegereipaginareHUMANITAS ConversienformatWinword2.0IBMPC: IoanLucianMUNTEAN(muntean@physics.pub.ro).