TEM: BUDDHISMUL CONTEMPORAN

Cuprins

Introducere................................................. 3 O scurt istorie a buddhismului.................4 Buddhismul contemporan...........................7 Concluzie......................................................10 Bibliografie....................................................11

Introducere
Prin aceast lucrare, mi-am propus s expun tema anunat mai sus, folosind o abordare mai ampl, organizat pe dou direcii: prezentarea unor elemente de coninut i a modului n care acest coninut s-a definit. Consider c fiecare dintre noi cunoate termenul de religie sau cel puin toi am auzit de el. Pentru unele persoane religia reprezint credina intr-o Fiint Suprem, iar pentru altele acest termen nu nseamn nimic. Religia poate reprezenta legtura care permite omului s intre n contact cu realitatea transcendent de care acesta crede c depinde existenial, prin raporturi culturale, teoretice, stabilite de omul insui ca rspuns dat acestei realiti. Religia reprezint i un mod de a percepe natura nconjurtoare, viaa social, iar rdcina sentimentului religios este Dumnezeu, prezent n sufletul omului. 1 Ideea de Dumnezeu a suscitat n istoria omenirii un permanent mister, o cutare chiar i pentru cei care au ncetat s inhibe acest sentiment i au dorit s se declare indifereni din punct de vedere religios, considerndu-se atei. Acest interes m-a fcut i pe mine s aleg ca tem pentru aceast lucrare buddhismul , in special cel contemporan. Pentru realizarea acestei teme am ncercat s gasesc ct mai multe informaii legate de aceast religie, dar i de modul n care ea influeneaz oamenii. Pot spune c am ales aceast religie i datorit asemnrii acesteia cu religia cretin, ambele religii ncercnd prin nvturile lor s aduc pace i nelegere ntre oameni.

1. http://www.studentie.ro/Referate/Diverse/REFERAT-DIVERSE-ORIGINEA-RELIGIILOR_i46_c970_64285.html

O scurt istorie a buddhismului

Buddhismul este o religie oriental, dar i una dintre cele mai mari si mai vechi religii ale lumii. Aceast religie i are originea n India, n secolul al VI-lea .H.r, rspndindu-se ulterior ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Direciile de rspndire ale buddhismului au fost: Sud-Estul Asiei: Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia; Nordul i Estul Asiei: Tibet, China, Mongolia, Coreea, Japonia, Vietnam. Aceast religie se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha, gnditor indian care a trit ntre anii 563 .Hr. i 483 .Hr.. Gautama a fost fiul lui Suddhodana, ef al clanului Sakya, din India de Nord-Vest. Venirea pe lume a acestuia, a fost una miraculoas. Mama sa, regina Maya, l nate pe biat prin coapsa dreapt, iar el patrunde la snul mamei sub forma unui elefant alb cu ase coli. Fiin pur, nconjurat i ajutat de zei, abia nscut el prezint deja cele 32 de semne fizice ale desvririi. Potrivit vorbelor btrnului nelept Asita, Siddhartha va ajunge un suveran universal sau un iluminat.2 La vrsta de 16 ani se cstorete cu o verioar de aceeai vrst cu el. Crescut n luxul palatului regal, prinul Siddharta nu-i poate ascunde nemulumirea. El a remarcat c majoritatea oamenilor triau n srcie i sufereau permanent din cauza dorinelor nesatisfcute. Chiar i cei bogai erau adeseori nemulumii, i toi oamenii se confruntau cu pericolul mbolnvirilor, iar n ultim instan mureau. Cu siguran, s-a gndit Siddharta, c viaa trebuie s nsemne ceva mai mult dect un ir de plceri efemere care sunt prea repede anulate de suferin i moarte. La vrsta de 21 de ani, imediat dup ce s-a nscut primul su fiu, Gautama a hotrt c trebuie s renune la viata pe care o ducea i s se dedice n ntregime cutrii adevrului. El a prsit palatul, lsndu-i acolo soia, copilul i toate posesiunile lumeti, devenind un rtcitor srac; Siddhartha prsete casa, leapd vemintele de prin i intr n pdure n singurtate3
2. Giovanni Filoramo, Manual de istorie al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 302 3. Ibidem.

Un timp a studiat alturi de cei mai vestii oameni sfini ai vremii, dar dup ce i-a nsuit nvturile lor, a ajuns la concluzia c soluiile oferite de acetia pentru mbuntirea situaiei oamenilor erau nesatisfctoare. Se acreditase ideea c ascetismul mpins pn la extreme constituie calea spre adevrata nelepciune, de aceea Gautama a ncercat, la rndul su s devin ascet, dedicndu-i civa ani din via posturilor i autoflagelrii. n cele din urm, i-a dat seama c torturndu-i corpul, nu reuea dect s-i tulbure mintea, fr s se aproprie de adevrata nelepciune. Prin urmare a nceput s mnnce normal i a respins idea ascetismului. n singurtate, a meditate asupra problemelor existenei umane. n una din seri, pe cnd sttea sub un arbore de pipal simbol al Arborelui Vieii, toate elementele acestei enigma se limpezir parc dintr-o dat. Siddharta s-a cufundat ntreaga noapte ntr-o meditaie profund, iar la revrsatul zorilor, ,,nimicit fiind ignorana, risipit bezna, trezit cunoaterea, dobndit lumina, Gautama a devenit Buddha, Iluminatul.4 Buddha cltorete 45 de ani prin tot Nordul Indiei predicndu-i noua filozofie tuturor celor dispui s-l asculte. Pn la moartea sa (483 .Hr.), fcuse mii de prozelii. Dei cuvntrile lui nu au fost aternute pe hrtie, discipolii lui au memorat multe din nvturile sale, pe care le-au transmis generaiilor urmtoare pe cale oral. Un timp dup moartea sa noua religie s-a rspndit lent. n secolul al III-lea .Hr., marele mprat indian Asoka s-a convertit la buhhdism. Adeziunea lui a favorizat extinderea influenei i a nvturilor buddhiste. Pe teritoriul Indiei, noua credin a cunoscut o perioad de declin dup anul 500 .Hr. i aproape c a disprut dup anul 1200 .Hr. Una din cauzele dispariiei buddhismului a constituit-o faptul c hinduismul a absorbit multe din principiile i nvturile sale. De asemenea, n China, foarte multe persoane care nu se consider buddhiste au fost influenate n mare msur de filozofia buddhist.

4. Giovanni Filoramo, Manual de istorie al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 303

Buddhismul, ntr-o msur mult mai mare dect islamismul i cretinismul, conine un puternic element pacifist. Orientarea spre nonviolen a jucat un rol important n istoria politic a rilor buddhiste. 4

Principalele nvturi ale lui Buddha pot fi sintetizate n ceea ce buddhiti numesc Cele patru adevruri nobile 5: 1. Primul adevar despre durere: totul nseamn suferin (n sanscrist: duhkha, n pali: dukkha); 2. Al doilea adevr este c originea suferinei este dorina (n sanscrist i pali: samudaya; 3. Al treilea adevr (nirodha), exist o cale de ncetare a suferinei numit Nirvana; Nirvana este experiena spiritual suprem, la care se ajunge printr-un ndelungat proces de cunoatere i de meditaie, de control al simturilor i de iluminare. 4. Al patrulea adevr despre cale (n sanscrist: pratipad, n pali: patipada); pentru a ndeprta dorina trebuie urmat Calea Cu Opt Ramuri care nseamn: ntelegere dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, efort drept, concentrare dreapt. Atunci cnd persoana trece prin toate aceste adevruri i ajunge la al patrulea adevr, suferina ei nu mai exist. Spre deosebire de alte religii, buddhismul nu le-a interzis credincioilor s aib contacte cu alte religii sau s citeasc o anumit carte, ci a definit pur si simplu ,, cinci percepte6 : s te abii s ucizi fiinele vii, s te abii s furi, s te abii de la relaiile sexuale ilicite, s te abii s mini, s te abii de la buturi care te mbat i care pricinuiesc rtcirea i neatenia. Aceste cinci percepte nu sunt prezentate ca nite ,,porunci, ci ca nite ,,aspecte ale educaiei(sikkhapada). Buddhismul este o religie nonteist, care acord un loc foarte important fiinelor umane. Spre deosebire de religiile monoteiste, Dumnezeu,sau Creatorul Suprem, nu i are niciu un loc n buddhism, altfel spus, aceast religie respinge credina ntr-un singur zeu.

5. Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 458 6. Ibidem, pp. 436-437

Buddhismul contemporan
5

Buddhismul este una dintre cele mai rspndite religii ale lumii. Aceast religie, numr astzi aproximativ 300-400 de milioane de credincioi care triesc mai ales n Asia de Sud-Est. Frana este ara european n care buddhismul a ptruns cel mai mult, n ultimii ani 25 de ani, s-au nfiinat circa 200 de mnstiri i nuclee de iradiere. Att tibetanii ct i buddhitii zen au aici cele mai importante centre din Europa. Comunitatea practicanilor a crescut , ntre anii 1976 i 1986, de la 200.000 la 400.000 de credincioi, pentru ca n 1997 s ajung la 600.000. Dup catolici, musulmani (aproximativ 4,5 milioane), protestani (950.000) i apropae la egalitate cu evreii, buddhiti sunt al cincilea grup religios al rii, naintea ortodocilor ( 520.000). Un sondaj recent a relevat c buddhismul este pe locul al treilea n preferinele spirituale ale francezilor.7 Principalele forme ale buddhismului contemporan sunt: Mahayana (Marele Vehicul) i Hinayana( Micul Vehicul). Termenii Hinayana i Mahayana au fost folosii pentru prima data n timpul conciliului regelui Kaniska, n secolul I d.Hr., atunci cnd reprezentanii diferitelor coli au luat n discuie nenumrate idealuri i ci de eliberare. Buddhismul Hinayana, numit i Micul Vehicul este practicat astzi de aproximativ 35% dintre buddhiti. Aceast religie predomin n Sri Lanka (Ceylon), Birmania, Thailanda, Cambodgia i Laos. Hinayana este o form a buddhismului care are ca element central chipul clugrului ascet, care prin tehnici specifice i iluminare devine sfnt, fiind singurul care ajunge la Nirvana. Hinayana reprezint aripa ,,conservatoare a lumii buddhiste, credincioii aplic cu strictee regula vieii lui Buddha i nvturile sale (Dharma). Buddhitii respect Calea celor 8 brae, se retrag din societate pentru a medita i se adun n comuniti (samgha).

7. http://www.romanialibera.ro/opinii/aldine/religiile-extremului-orient-99706.html

Credincioii care aparin acestui cult respect cu strictee cele cinci percepte: interdicia de a ucide, de a fura, de a ntreine relatii sexuale ilicite, de a minii i de a consuma buturi alcoolice. n hinayana, Nirvana nseamn stingere, locul n care n care se stinge focul plcerii, urii i deziluziei. 6

Cel de-al doilea curent care propune o alt cale pentru a ajunge la Nirvana o reprezint buddhismul Mahayana sau Marele Vehicul numit astfel pentru a accentua detaarea fa de colile antice, supranumite, cu un ton depreciativ, Hinayana adic Micul Vehicul. Aceast religie este practicat astzi de ctre aproximativ 60% dintre buddhiti. Astazi, cu excepia Bhutanului, nu exist nici o ar n care buddhismul Mahayana s aib vreo legtur formal cu statul i nici mcar o ar n care s fie cu adevrat majoritar n rndul populaiei, statisticile fiind aproape cu neputin de realizat din cauza apartenenei unui aceluiai individ la mai multe sisteme de credin.8 Mahayana predomin n China, Coreea, Japonia, Nepal, Mongolia i Vientam. Aceast micare religioas s-a desprins din snul colilor buddhiste timpurii i care s-a scindat mai apoi n buddhismul Est-Asiatic i cel tibetan. Buddhismul mahayana propune credin i devotare fa de Buddha. Buddha a trit din venicie i va tri in venicie (Sakiamuni este apariia pmnteasc creat de Buddha cel venic). Cel mai venerat de ctre buddhiti este Avalokiteshvara, acesta avnd mai multe brae i numeroase capete simboliznd ajutorul infinit pe care l aduce oamenilor. Virtuiile cerute n mahayana sunt compasiunea (karuna) i cunoaterea (prajna). Buddha era considerat ca disputnd cele trei trupuri minunate: Nirmanakya: trupul cu care apare n lume, Sambhogakaya: aa apare n mpriile cereti, Dharmakaya: trupul cosmic. n mahayana bodhisattva (a crui esen este iluminarea) e un nou model de sfinenie. Mahayana a fcut din bodhisattva o paradigm luminoas a mntuirii universale. Calea bodhisattva urmrete atingerea buddhitii desvrite. n plenitudinea cunoaterii, bodhisattva e lipsit de ideea sinelui, i transmite celorlali nesfritele sale valori pentru a-i ajuta s nainteze pe drumul desvririi. Pentru buddhism, rul nu reprezint o ofens adus lui Dumnezeu ci o ofens adus vieii.
8. Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 429

Doctrina Mahayana ne nva c bodhisattva consider Nirvana o int ,,inferioar i aspir la un tip diferit i mai nalt de ,,eliberare final, neleas ca o condiie de pace i de limpezire interioar n care iluminatul nu este ataat nici extinciei, nici ciclului renaterilor.9 7

Dup cum am menionat mai devreme, una dintre virtuiile buddhismului Mahayana o reprezint prajna, adic cunoaterea. Perfecionarea treptat a acesteia face posibil atingerea celorlalte virtui. Alturi de cunoatere, purttorul ideal de mahayana o reprezint karuna sau compasiunea pentru suferina existenial pe care o provoac dorina unui bodhisattva de a pune mntuirea tuturor fiinelor drept condiie a propriei mntuiri.10 n mahayana, iluminarea devine un adevrat pivot al cutarii spirituale.

9. Giovanni Filoramo, Manual de istorie al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 326 10. Ibidem, p. 323

Concluzie

n final, a putea spune c buddhismul este o religie cu elemente pacifiste care orienteaz persoanele spre nonviolen. Aceast religie consider c omul trebuie s depeasc iluzia lumii n care trim i s ncerce s obin iluminarea, accesul la Nirvana. Atingerea Nirvanei nu este nici un exerciiu intelectual, nici academic, este capacitatea de a vedea, ntelegerea adevrurilor n mod direct. nelepciunea deschide ua eliberrii, este punctul cheie al buddhismului. Spre deosebire de iudaism i de hinduism buddhismul are un ntemeietor, Buddha care l-a marcat prin imaginea sa unic. Spre deosebire de islam i de cretinism, acest ntemeietor nu a fost o Fiin Suprem sau un mesager al Domnului, ci o fiin uman care a expus o disciplin mental pe care o pusese n practic i un adevr pe care l nelesese dezvoltndu-i capacitile interioare. Dup cum am putut observa principalele forme ale buddhismului contemporan sunt: Mahayana (Marele Vehicul) i Hinayana( Micul Vehicul). Adeptul buddhismului hinayanic aspir s devin arhat, adic o fiin care nu va mai iei din starea de Nirvana ca s devin n odioasa Samsara. Adeptul Mahayana dorete s fie un Bodhisattva, adic o fiin care, dei atinge Trezirea, i sacrific fericirea sa pentru cea a oamenilor, prefernd s se manifeste mai degrab n lume, dect s se retrag n Nirvana. n buddhism, credina este preliminar, meditaia un instrument posibil, inima sa reprezentnd-o nelepciunea. Credincioii nu trebuie s adreseze nici o rugciune maestrului lor Buddha, ei trebuie doar sa-i urmeze sfaturile. Buddhismul are o influen pozitiv asupra oamenilor, aceast religie ne nva c pentru a elimina rutatea i ura, trebuie s cultivm compasiunea i iubirea.

9 8 9 8

Bibliografie

Bibliografia pe care am folosit-o a fost urmtoarea:

Lucrri consultate:
1. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 2. Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. 3. Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, Manual de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. 4. Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.

Site-uri consultate:
1. www.wikipedia.ro 2. www.studentie.ro 3. www.scribd.com

10