Pythagore

et lorigine de la psychologie transpersonnelle Dr Jean Dierkens Professeur lUniversit de Mons Brve dfinition de lapproche transpersonnelle Un domaine nouveau ne peut se dfinir avec prcision lorsquil se cre. Or le domaine du " transpersonnel " tel quon le conoit depuis quelque vingt ans est nouveau. Il est donc vident que de nombreuses dfinitions se juxtaposent se complmentarisent, voire sopposent sur certains points. Il nous apparat par consquent ncessaire de dcrire ce que nous estimons tre le champ du transpersonnel, sans que notre " dfinition " (qui nest ni meilleure ni moins bonne, ni moins ni plus transitoire que nimporte quelle autre) nait dautre but que de clarifier nos positions de dpart et les buts de cet article. Nous dfinirons ce champ par une srie de " postulats ", de conventions de dpart, qui proviennent de constatations personnelles, les unes faites partir dexprientiels dont les moments mditatifs ne sont nullement minoritaires, dautres partir de lectures, dautres encore partir dobservations aussi rigoureuses que possible ou mme dexprimentations de laboratoire ayant entran une srie de consquences thoriques ou dpassant le cadre exprimental prvu. Nous comprenons que pour certains lecteurs, ces propositions paratront sujettes discussions. Nous les laissons toutefois leurs considrations et nentreront aucunement ici dans une quelconque polmique. A) A partir de certains tats de conscience modifies, il est possible dobtenir des lments fondamentaux de connaissance de lhomme et de lunivers. Les structures essentielles lies la constitution de lunivers sont immdiatement accessibles lesprit humain, grce lexistence dans sa psych darchtypes pralables toute exprience personnelle, dynamisant son corps et sa pense, reflets synchroniques des lois fondamentales physico-chimiques(1). Mais pour que ces structures lui soient accessibles mentalement, il faut quil parvienne se placer dans un tat de conscience qui le dgage la fois de ses problmes personnels et des pralables issus de savoirs et danalyse rationnelle. Le transpersonnel a le Rel pour objet de connaissance privilgi et non la ralit. Par Rel, nous entendons lunivers tel quil existe en dehors de toute captation signifiante dorigine humaine. La ralit est ce que lhomme peroit en analysant et construisant des discours (scientifiques ou non) partir des cls sensorielles dites " objectives "; cette ralit peut correspondre un aspect trs utilitaire, mais elle ne permet pas de saisir ni les causes ni les finalits des phnomnes. (2) Il sagit donc dun univers invitablement " cach ", implicite, dont les lois et les principes formateurs des objets naturels ne peuvent tre " connus " que dune manire " immdiate " et intrieure,- ou au moyen dintermdiaires symboliques qui ne peuvent jamais tre que des supports de passage. B) Il existe dans lunivers une structure et un dynamisme organisateur qui ont procd (et procdent encore) avec " finalit " et " intelligence ". (3) La nature nest pas le fruit du hasard ou de lois issues du hasard. Elle reprsente par ses manifestations des indications qui permettent dinfrer les structures et dynamismes sous-jacents. La nature est un livre dj crit ; (4) la seule tche consiste dchiffrer son langage,- ce que lhomme peut faire, car il est, lui aussi, partie issue de la nature et possde en lui ces archtypes, tmoins " sacrs " enfouis en une psych capable de conscience et de rflexion.
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Lhomme tant un lment dune nature qui le prcde et le dpasse, il a des devoirs envers elle qui est la reprsentation visible la plus indiscutable du " Divin ". (5) Toute approche transpersonnelle doit, elle aussi, dune manire ou lautre, intgrer une dimension cologique " sacre ", cest--dire un respect de la nature en tant que telle et non dans la seule perspective de la prservation de notre bien-tre personnel. C) Ainsi que vraisemblablement de nombreux tres (voire tous les tres) ou objets naturels, lhomme est constitu dune partie matrielle dite " grossire " et dune partie dite " subtile ", cette dernire tant pralable la partie matrielle et lui survivant dans une certaine mesure. De la mme manire, il existe une nergie dite " subtile " qui est fondamentale la vie et est lie au corps dit " subtil ". On peut mme penser que cette nergie et cette structure " subtiles " ne sont que deux aspects de la mme chose. (6) Sans quon puisse gnraliser, face lvolution de cette partie " subtile " de ltre qui survit la mort physique, plusieurs groupes appartenant la psychologie transpersonnelle reprennent positivement lhypothse de la rincarnation comme la plus explicative de certains faits constats (7) ou des vcus personnels issus dtats non ordinaires de conscience (8) voire mme comme systme logique li la survivance dun support " subtil " de conscience. La valorisation des enseignements orientaux dans les diverses coles transpersonnelles a augment limpact de lhypothse rincarnationiste. D) Le Moi de lHomme, son " Ego ", ne peut tre limit " sa seule peau " et ne peut faire lobjet du seul souci existentiel. Sa constitution est ncessaire la formation de lhomme conscient et quilibr; son dpassement est ncessaire laccs aux structures fondamentales de lhomme et de lunivers. Le corps et le psychisme de lhomme reclent en leurs structures propres un analogue de lunivers. La seule analyse rationnelle (par exemple, par la description scientifique minutieuse, par lanalyse du discours ou par lapproche rductrice psychanalytique), bien quelle aussi soit ncessaire, est toujours insuffisante. E) Les informations provenant du monde sont accessibles, dans certaines circonstances, des modes " extrasensoriels " quil y a lieu daborder dune manire positive et rationnelle. F) La science, dans une perspective transpersonnelle, doit pouvoir sappuyer sur lintuition et la mditation pralables et essentielles toute approche rationnelle analytique. Les deux phases, mditative et analytique rigoureuse sont ncessaires la pense transpersonnelle. G) tant donn la conception du monde et de lhomme, celui-ci doit, dans toute recherche dharmonie et de plnitude, intgrer la dimension " sacre ", transcendantale, transpersonnelle. Les expriences dcrites par les grands mystiques des diverses religions sont considres avec ouverture et intrt non rducteurs. Enseignement pythagoricien : (9) I1 ne nous semble pas valable de donner un expos systmatique de tout lenseignement pythagoricien car tel nest pas notre but ici. Nous insisterons sur les seuls aspects qui tmoignent de loriginalit transpersonnelle de notre philosophe, faisant rfrence la tentative de dfinition du transpersonnel, ainsi que nous lavons fait en tte de cet article. Sachant toutefois lignorance dans laquelle de nombreux lecteurs se trouveront quant aux aspects plus historiques du pythagorisme, nous faisons suivre cette approche comparative dun aperu rsumant la vie de Pythagore et certains autres aspects de lcole pythagoricienne.
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Ncessit des approches mditatives en liaison avec lapproche scientifique. Lenseignement pythagoricien est expos dans des " coles " o le disciple doit se dvelopper spirituellement pralablement toute approche ou qute de savoir valable. Ainsi que Porphyre le dit clairement (VP ;46-47), lenseignement se faisait de la manire suivante. 1. Choisir les disciples partir de nombreux indices, dont la capacit de surmonter ses passions, de matriser son corps dutiliser son intellect. Les " signes " corporels taient galement analyss par le Matre lui-mme (10) qui allait au stade observer les attitudes physiques et morales des jeunes (respect du corps harmonieux et refus des excs habituels des sportifs de comptition). 2. Montrer ces futurs disciples, par le raisonnement et lanalyse intellectuelle les erreurs de jugement quils font en basant leurs opinions partir de leurs organes sensoriels. Cette approche critique devait tre progressive et sans brusquerie afin de ne pas les bloquer sur la voie de la connaissance " intrieure ". 3. Les amener se concentrer sur des thmes lis la fois aux choses (naturelles) existantes (et donc sujettes variations continuelles) et aux concepts et aspects permanents. Vraisemblablement la respiration tait un de ces thmes de mditation. 4. Les amener recueillir ainsi les vrits essentielles les archtypes, les Ides (11) trouver la " nourriture " dont lme a besoin pour vivre rellement.(12) 5. Utiliser ensuite (13) le raisonnement sur ces objets du Rel (14) entrevus lors des mditations afin de mieux comprendre lordonnance universelle et la place de lhomme. Tout enseignement pythagoricien doit intgrer ces divers aspects. Cette approche double, o les tats de conscience modifie jouent un rle fondamental en servant de base des approches scientifiques fondamentales au dveloppement de lintelligence humaine, est galement essentielle dans les rflexions transpersonnelles. Organisation sacre de lunivers et situation de lhomme par rapport la nature. Pour Pythagore, la nature de lhomme est semblable la nature divine (15) qui a organis lunivers. Son but de vie tait donc de faire merger de la manire la plus pure possible cette nature divine en nous. (16) Le but de la mditation tait de scarter de toute vision subjective et sensorielle du monde afin de souvrir aux structures fondamentales de notre psych (aux archtypes, dirait-on aujourdhui). On dpassait ainsi la subjectivit toujours exprim en termes de notre poque) et on arrivait " au del " de lindividualit, cest--dire au Divin en nous. Par ailleurs, il disait que lunivers tait ordonn et organis par les nombres. Impossible donc de trouver le Divin en nous sans tre gomtre. Cest notre Philosophe qui aurait cr le mot Kosmos (17) pour nommer lunivers impliquant cette harmonie initiale, divine, pralable fondamental toute rflexion sur lhomme et sur la socit. (18) Ses discours sur la place publique de Crotone destins toute une population taient donc la suite logique de ses conceptions philosophiques. Il est noter que dans aucun de ces discours, il ne fait mention de thories mathmatiques ou " sotriques " susceptibles de ne pas tre comprises par les gens. Il utilise lallgorie, montre lexemple de la Nature, prend appui sur des mythes religieux bien connus de tous et insiste constamment sur les valeurs intrieures de lhomme. La socit doit tre un reflet de cette harmonie microcosmique intrieur affectif et intellectuel de lhomme) et macrocosmique que (la Nature, le Kosmos). Il trouve lharmonie dans les proportions numriques fondamentales qui ont fond la Nature. Les rgles sociales doivent sappuyer sur cette mme vision des proportions et de lharmonie, entendons ici : la fraternit humaine comme base essentielle aux rapports humains. Lorsquil mentionne cette " fraternit ", (19) Pythagore ne se limite pas ses seuls disciples. Il demande aux jeunes gens " de ne pas rpliquer ceux qui vous injurient (Jamblique; VP,51), " de ne jamais se fcher contre ses amis et de se montrer fraternels (comme des amis) envers leurs ennemis le plus vite possible " (20) (Jamblique; VP,40). Cette amiti que lon doit essayer de faire natre envers ses ennemis ds la fin du conflit ou de la dissension est un lment original de Pythagore;
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nulle part, cette poque dans lAntiquit grecque ou proche-orientale, on ne parle du devoir dessayer daimer ses ennemis. (21) Dans un autre crit concernant la tradition pythagoricienne, on relve que le Matre demandait de " prier pour les insenss ", car cest eux qui en avaient besoin. La notion de prire est, certes, fort diffrente de la conception chrtienne, mais cette demande dclairer ceux qui sont dysharmonieux tmoigne nouveau de la compassion fraternelle qui doit exister " envers tous " (22) et non rien quentre les initis; chacun doit prouver de la " compassion " (sympathie, sentiment daide et de comprhension: koinnia) envers chacun. (23) Il insiste sur la valeur de la libert personnelle et de lestime qui doivent tre la base dun tel sentiment " ils (les parents) devraient essayer dtre aims par leurs enfants, non cause des liens naturels, car les enfants nont aucune prise sur cet aspect, mais de leur plein gr " (Jamblique;VP,47). Cette fraternit, rappelons-le, est une application toute simple de la conception harmonieuse du Kosmos, qui doit servir de base toute rflexion sur lhomme et sur la socit humaine. Son attitude sociale et morale montre quil ne faisait pas de diffrence de " classe ": la voie pythagoricienne tait ouverte tous ceux qui acceptaient de suivre le dur cheminement intrieur propos. Il faut est normal, puisque le respect social doit correspondre au respect des lois du Kosmos Il semble dailleurs que le disciple qui il a confi nombre de secrets de lOrdre pythagoricien Zalmoxis, tait lorigine un esclave. Il sagit, nouveau, dune attitude de fraternit et de tolrance gnralise telle quon la retrouve dans des assembles de penseurs transpersonnels. Mais les " chemins publics " ne sont pas ceux du pythagoricien qui prfrera plutt les sentiers isols. Ce nest pas dans la foule ou en se basant sur les opinions conventionnelles quon trouve la vrit et la sagesse ou lharmonie profonde en soi. (24) Lquilibre affectif et intrieur comme pralable la connaissance et comme fondement de lducation. La formation " morale ", leitmotiv dans la tradition pythagoricienne, doit sappliquer non seulement aux enfants, mais aussi aux adultes. Sa base est le gouvernement sage de soi-mme et de la cit. Aussi, en sadressant aux adultes, parle-t-il ds son premier discours Crotone, de limportance de cette formation continue, sur le plan moral et sur le plan intellectuel. (Jamblique;VP:42). Il insiste sur la srnit (" sphrosun " ) comme pralable toute rflexion valable. Avant de soccuper de quoi que ce soit, il faut calme ses motions et ses sentiments en faisant un retour en soi-mme, ce qui est facilit par la pratique quotidienne de la " psychostasie ". (25) Porphyre reprend les matrises corporelles (nous dirions " pulsionnelles ") dj exprimes dans les Vers dOr : lestomac (songeons aux festins dionysiaques auxquels les Pythagoriciens ne voulaient pas quon assimile leurs repas rituels communautaires), le sommeil (entendons : la paresse, loisivet), les plaisirs sensuels (entendons ici plus spcifiquement la complaisance dans les plaisirs sexuels, pervers on non, tels que cela existait lpoque et plus nettement encore Sybaris, la grande ville voisine) et la colre. La facilit et les parures de luxe et de richesse (bijoux) doivent tre abandonns, car ce type de vie superficielle et mondaine loigne de la recherche de la vrit. (26) Aussi, ds la fin du discours que leur fit Pythagore, les femmes de Crotone allrent-elles dposer toutes leurs toilettes luxueuses au Temple de Hra. Les offrandes sacres ne pouvaient pas tre excessives, mais elles devaient tre apprtes par les femmes elles-mmes et non par leurs esclaves. (27) Toute action sacre devait tre prcde dune prparation morale (Jamblique; VP, 54) Cela ne veux pas aller que tout plaisir soit exclu!

La sexualit " normale " (qui impliquait pour Pythagore la fidlit conjugale) ntait nullement rprouve. Pythagore stait oppos la tradition qui voulait que les femmes ne pussent aller dans un Temple que 2 jours aprs des relations sexuelles. Pour notre Philosophe, lorsque ces rapports sont justes, les femmes peuvent immdiatement participer aux rites sacrs.(28) Le vin tait permis table (voire mme propos, vu les libations qui se faisaient lors des repas communs), mais toujours mlang de leau et uniquement aprs le coucher du soleil. Le motif de toute action devait tre le bien, " le beau " (" to Kalon " ), lharmonie. On pourrait presque dire que sa rgle tait : " Fais le bien pour lamour du bien lui-mme ". On voit par tous ces exemples que lducation pythagoricienne amenait un style de vie fort proche des systmes " naturels " et " cologigues " actuels : simplicit de vie, recherche de rapports harmonieux, ducation base sur la Nature et ses lois. Harmonie avec le corps, mais sans valorisation excessive. Le corps tait le support et la marque du caractre. Lexamen de sa forme et de ses mouvements donnait donc de prcieuses indications sur la vie intrieure de chaque disciple. Il devait tre entretenu avec un souci dharmonie; le rgime alimentaire tait sain et soigneusement contrl, fait essentiellement de crales diverses. La promenade matinale dans la nature tait suivie dexercices au stade, mais sans recherche de comptitions toujours susceptibles dentraner lagressivit ou un souci intempestif de performances physiques o le narcissisme joue un rle de premier plan. Les jeux au stade devaient se baser sur lidentification harmonieuse aux mythes divins, chacun nayant dautre rivalit lun envers lautre que dans cette fusion limage modle de lharmonie. On ne pouvait agresser le corps; la " chirurgie " tait interdite.(29) Importance de la raison et de l'approche scientifique en parallle avec la recherche intrieure. Tout l'enseignement intgre la raison, l'analyse rigoureuse (mathma). Ainsi lorsque Pythagore parle de notions telles que le respect aux ans, ou l'harmonie temporelle (" Kairos ") ou structurelle (" Homonoia "), il appuie son expos sur la dduction rationnelle faite partir des lois naturelles. L'apport des mathmatiques dans le pythagorisme (30) est considrable ici pour justifier les raisonnements. Nous avons dj signal que, pour le Matre de Samos, l'univers, le Kosmos, est organis intelligemment (31). Il est bas sur des proportions et sur des Nombres. Ceux-ci sont considrs la fois sous leur aspect gomtrique, dans l'individualit du nombre lui-mme (32), et suivant les calculs habituels: addition, soustraction, multiplication, etc. Chaque objet de l'univers est la manifestation de rapports spcifiques entre des Nombres. Bien comprendre l'ordonnance de l'univers correspond bien matriser les mathmatiques (33) et, vice versa, par la comprhension des Nombres, il est possible d'apprhender parfaitement la structure du Monde. Les plantes (voire le ciel tout entier) rsonnent harmonieusement et on peut, en mditation, "entendre" la "musique des sphres", base sur des proportions identiques celles de la "musique".(34) La "Tetraktys", triangle sacr constitu des 4 premiers chiffres, est la base des rapports musicaux essentiels: l'octave (2/1), la quinte (3/2), la quarte (4/3), qui permettent de constituer la gamme occidentale et les modes musicaux grecs. Valablement analyse et comprise, la Tetraktys reprsente le fondement mme du Kosmos et est un symbole exprimant la Divinit dans son acte crateur du monde. Placer quelqu'un dans l'harmonie musicale valable permet de le gurir. L'inonder de sons discordants ou diffrents de l'harmonie essentielle (35) l'entrane aux pires excs motionnels.
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Pythagore fut ainsi le premier musicothrapeute. (36) Il est rapport qu'il commenait souvent ses leons par un chant (un extrait de Homre ou de Hsiode) qu'il accompagnait lui-mme de la lyre. (37) Organiser et classer les concepts et les choses (38) devint une activit fort importante, car un telle ordonnance tente de comprendre l'ordonnance de l'univers et fait intervenir une activit rationnelle et, en mme temps, mditative (39). L'enseignement utilisait constamment la voie symbolique: allusions, allgories, analogies naturelles, etc., forant les disciples chercher en eux-mmes les significations contenues dans les lments enseigns (Jamblique; VP, 103). Nous dirons de nos jours qu'il valorisait l'importance de la pense dite de l'hmisphre droit ainsi que cela se fait dans les nouveaux systmes ducatifs de notre poque. Quel enseignant ou confrencier de haut niveau, si ce n'est dans une perspective transpersonnelle, commencerait ses cours en chantant ou disant un pome? Intgration des dimensions masculine et fminine comme tant toutes deux essentielles. Les rles masculin et fminin taient dans le pythagorisme bien plus la fois galitaires et naturels que dans toute autre tradition grecque. Prenant peut-tre appui sur un fonds commun la tradition orphique leusinienne, le Matre a indiqu le double rle paternel et maternel assum par le couple divin traditionnel: Zeus et Hra. Il a montr que Zeus a jou un rle maternel envers Athna et Hra un rle paternel avec Hphaistos (Jamblique; VP, 39), plaant ainsi les rles familiaux sur un plan d'gale importance. Mais il n'a jamais enseign l'identit des rles masculin et fminin, qui n'existe d'ailleurs pas dans la Nature: chacun doit assumer une activit qui lui est spcifique tout en tant capable d'exprimer positivement l'activit complmentaire. Parmi ses disciples, tant sotriques qu'exotriques, il acceptait les femmes au mme titre que les hommes. Mais la tradition pythagoricienne ne valorisait pas la femme artiste ou intellectuelle hors de son foyer, comme l'ont fait, par exemple, une srie de traditions issues d'Athnes ou de Lesbos. Le double rle familial de la femme (ducatrice et compagne) restait fondamental. Importance du langage. On ne peut dire que l'approche transpersonnelle soit spcifiquement lie l'tude du langage. Signalons toutefois que la valeur du langage tait apparu au Matre qui a voulu prciser les termes qu'il utilisait et analyser leur signification. Cette tradition a t reprise ultrieurement par d'autres penseurs grecs, entre autres par Platon. Ne voulant pas s'attribuer le titre de "sage", il aurait cr le terme "ami de la sagesse" (philosophos) et de la "philo-sophia". Kosmos, taxis, homonoia, koinnia, kairos, tetraktis, homokoeion, physiognmonsai, etc. semblent bien tre des mots d'origine pythagoricienne ou ayant t utiliss d'une manire nouvelle et spcifique adopte par les penseurs grecs. (40) Il fallait donc parler peu et bien... d'o la valeur accorde l'expression "euphmein". Et le conseil donn de respecter cette manire sobre et parcimonieuse de parler. N'oublions pas que tout disciple sotrique passait par une priode de 5 annes de silence... L'utilisation de "ko-an". La mthode d'approche des concepts initiaux et fondamentaux (les archai) s'appuyait sur la rflexion concernant l'opposition de concepts l'un l'autre. Par Aristote, nous connaissons 10 paires de concepts utiliss dans l'enseignement pythagoricien: illimit - limit (Apeiron - Peras); impair - pair; un - pluralit; droite - gauche; mle - femelle; repos - mouvement; droit - courbe; lumire - obscurit; bon - mauvais; carr - allong. Une autre mthode consistait en la rflexion sur certaines phrases lapidaires dites par le Matre.(41)
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A titre d'exemple, citons un dire du Matre qui est la fois exprim tel un "ko-an" et est li aux paires d'opposs : " Un, deux ". Rappelons encore ici l'importance de la voie symbolique dans l'enseignement. La religion pythagoricienne, mtasystme tolrant, la fois monothiste et polythiste. En fait, la "religion" pythagoricienne tait monothiste. Le Dieu qui leur paraissait le plus proche d'eux tait Apollon, voisin du R gyptien, et dont le nom permettait l'enseignement de l'Unique: ils faisaient de Apollo le rsultat de a - pollo, c'est--dire pas - plusieurs. Cette approche est reprise par Plutarque dans son texte sur l'"E" de Delphes o il indique clairement que le soleil n'est qu'une manifestation divine et ne peut pas tre considr comme une quelconque divinit. Pythagore n'a pas accept les croyances grecques populaires. Il refusait l'anthropomorphisation des forces divines et ne voyait dans les mythes que des approches symboliques de phnomnes plus fondamentaux, lis la Nature et son intelligence. Pour la tradition pythagoricienne, bien qu'il y ait un Dieu Suprme en qui tout existe d'une manire harmonieuse, on doit envisager que l'homme lui-mme puisse s'amliorer et progressivement "devenir dieu lui-mme", c'est--dire librer tellement la partie divine en lui (nos) et oublier tellement ses particularits humaines transitoires (psych) et ses dsirs et modes de communication corporelle (smatik aisthesis) qu'il devient "rellement" et totalement l'nergie divine dont il est cr (42). Il existe donc des tres qui deviennent des "hros glorifis" puis des demi-dieux, puis des dieux immortels, chaque entit reprsentant un stade d'volution et un mode de participation active au dynamisme cosmique. Cette approche permet de mieux comprendre les libations et les "prires" faites par les Pythagoriciens aux diverses Divinits, reprsentant chaque fois un aspect de l'harmonie universelle. (43) Mais en revenant de l'Egypte, il n'a pas voulu faire, en Grce, une nouvelle mouture de la religion gyptienne. Dans la plupart des lgendes le concernant, il est mentionn qu'il a eu des contacts avec de nombreux tenants de savoirs religieux disperss au Proche-Orient et en Europe, sans que jamais il y ait des critiques contre ces autres voies religieuses. Son enseignement s'est toujours plac au-dessus de tout particularisme religieux. C'est ce qui a permis l'cole Pythagoricienne d'avoir parmi ses centres et au cours des sicles successifs, des membres soufi, chrtiens, ou encore hors de toute rfrence religieuse tiquete tout en reconnaissant toujours l'existence de Divinit(s) qu'il y avait lieu d'honorer, crant une ordonnance dans le Kosmos. Les approches extrasensorielles. Les communications mdiumniques. La rincarnation. C'est Pythagore qui a diffus la notion de rincarnation en Grce. Nous avons signal l'influence vraisemblable de son matre Phrcyde dans l'acquisition de ce concept. Cet acquis ne provient pas de son sjour en Egypte, o les traditions sont fort loignes de la thorie rincarnationiste. A-t-il eu galement des contacts en provenance de l'Inde? D'aprs Apollonius de Tyane, dans le rcit de son voyage transmis par Philostrate peu de temps aprs la mort d'Apollonius (c'est--dire en s'adressant des gens qui taient encore au courant des rcits raconts par Apollonius lui-mme), certains brahmanes auraient prouv qu'ils connaissaient l'existence de Pythagore et de certains aspects de son enseignement. Mais ce rcit ne donne aucun lment concernant le thme de la rincarnation. Lui-mme disait se souvenir de quelques unes de ses incarnations antrieures, mais elles n'impliquait pas le passage par la vie animale. Il faisait parfois avec ses disciples ce que nous appellerions de nos jours "une lecture des vies antrieures" afin de mieux les guider. L'utilisation qu'il faisait assez frquemment de ses capacits extra-sensorielles, voire mdiumniques, a cr autour de lui un halo norme, faisant de lui parfois un demi-dieu (44). Il n'a pas indiqu que son enseignement avait pris l'approche extrasensorielle comme objet d'tude, mais il est vraisemblable que les potentialits extrasensorielles de ses disciples taient dynamises par
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son enseignement mditatif et qu'elles taient acceptes sans aucune hsitation comme piphnomnes positifs. Respect de la vie et de la nature. Acceptation d'une certaine marginalit. Pour Pythagore, il n'appartenait personne de dcider de la date de sa mort. Le suicide tait interdit. (45) On comprend ainsi d'autant mieux le Serment dit d'Hippocrate qui s'appuie sur la tradition pythagoricienne. et o l'on dit explicitement que le mdecin ne pourra jamais favoriser la mort de quelqu'un, mme sa demande (ce que nous appellerions "euthanasie") ni pratiquer des avortements. L'incinration tait interdite afin de permettre au corps de retourner la nature et de ne pas polluer le Feu, considr comme lment sacr par rapport la terre. Le respect de tout ce qui vit l'a amen, suivant une tradition qui n'existait, semble-t-il, qu' Dlos, refuser tout sacrifice sanglant et meurtre d'animaux, voire mme d'interdire d'arracher sans ncessit des vgtaux utiles l'homme. Or, c'est l'occasion de ces sacrifices sur les divers autels que la population grecque se runissait en fte et mangeait les morceaux de viande que le prtre distribuait suivant une procdure bien stricte. Refuser de manger de la viande correspondait s'exclure d'une partie importante de la vie sociale. On comprend ds lors que pour certains pythagoriciens, la soumission la rgle morale de l'Ordre les entranait se marginaliser un peu comme des moines isols de tout contact avec la vie de la cit, alors que pour d'autres, leur dsir de se soumettre leurs devoirs civiques les amenait prendre de temps autre de la viande(46). On a souvent divis les Pythagoriciens en deux groupes bien que cette division soit moins claire au cours des sicles. Les mathmaticiens, qui approfondissaient la science pythagoricienne, enseignaient et vivaient insrs dans la communaut; ils se sentaient les "authentiques" pythagoriciens. Les akousmatiques suivaient la lettre toutes les prescriptions morales (les principes de conduite de vie) et autres provenant du Matre (aucun vtement de laine; rester loigns de tout bain public... ce qui les rendait souvent fort sales; ne changeant jamais leur unique vtement), se marginalisant et restant purement vgtariens. Ils taient tels des moines mendiants; eux aussi pensaient tre les authentiques tenants du pythagorisme... Comment ne pas songer, relativement aux akousmatiques, aux options "hippies", lorsque ceux-ci n'avaient pas encore dtruit leur idal par l'utilisation de la drogue et par la complaisance excessive dans une jouissance impersonnelle de type orgiaque. Groupement de pense synthtisante mais minoritaire. L'influence de l'cole Pythagoricienne tant dans notre Europe dite chrtienne que pendant l'antiquit classique est indiscutable. Quatre cents ans aprs la mort du Matre de Samos, Cicro disait qu' Rome, il tait difficile de se prtendre un homme cultiv si l'on n'tait pas pythagoricien... L'enseignement de cette cole, tel qu'on peut en trouver traces dans tant de textes divers, d'une manire systmatique ou simplement comme rfrence occasionnelle, se rvle tre toujours le mme : les principes de base sont toujours les mmes, la vision de l'homme et du monde est toujours la mme. Et ces concepts et approches se distinguent des autres systmes philosophiques. Le pythagorisme est une synthse faite, non de petits bouts de traditions ajouts les uns aux autres, mais partir d'une pense mise par un homme gnial qui avait assimil et valoris toutes les connaissances de l'poque et qui avait compris la double dimension du psychisme de l'homme : rationnelle et mditative. Il est invitable d'y constater des conceptions semblables aux savoirs issus de traditions diffrentes.
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Cette attitude tant d'insrer ncessairement la mditation dans toute rflexion intellectuelle et rationnelle que d'accepter avec ouverture des savoirs issus d'autres traditions soit intellectuelles soit mystiques est galement typique de la pense transpersonnelle. A titre d'exemples citons l'Orphisme, tradition indiscutablement antrieure au pythagorisme, qui prsente de telles analogies avec le pythagorisme que Delatte a pu dire qu'au IVme sicle avant J.-C. il tait souvent difficile pour des Grecs de voir la diffrence entre les deux traditions.(48) Ou encore, partir du IIIme sicle de l're chrtienne, le no-platonisme qui se distinguait mal du pythagorisme, entre autres cause de l'influence du pythagoricien que fut Platon et qui n'hsita pas ajouter d'importantes rflexions personnelles loignes du pythagorisme primitif. De mme, l'approche transpersonnelle est bien plus un "mtasystme" psychologique qu'une cole dont les limites sont dfinitives et rigides. Il s'agit d'une manire de comprendre et d'apprhender l'homme et son fonctionnement psychique qui ne supprime pas toute valeur aux autres approches scientifiques de la psychologie actuelle, mais les remet leur place de constructions humaines, analytiques, s'attachant des dtails et oubliant le sens de la vie. Conclusion Au lieu de rechercher des sources de pense transpersonnelle dans les seules traditions orientales ou d'essayer d'en dcouvrir par ci par l dans des textes chrtiens, ne ferait-on pas mieux de retourner la tradition grecque formatrice de notre pense intelligente et de notre civilisation? Et dans cette pense grecque, ne devrait-on pas revaloriser Pythagore qui a su, il y 2500 ans dj, situer les concepts fondamentaux que notre culture ( part l'pisode du XVIme sicle) (49) ne retrouvera que lors de la gense du mouvement transpersonnel ? La tradition pythagoricienne.(50) Il ne nous semble pas possible d'aborder valablement la pense pythagoricienne si l'on esquive certains problmes historiques. Il n'existe aucun crit de Pythagore lui-mme ni de contemporains pythagoriciens en tant que tels(51). Tout ce que nous savons provient toujours de sources indirectes(52), les unes crites quelque 100 ans aprs, les autres crites de nombreux sicles aprs la vie de Pythagore, mais souvent partir de documents issus du IV sicle (donc, nouveau, 100 150 ans aprs le dcs du philosophe que l'on peut dater environ, 490/480). Il n'existe aucune trace archologique claire(53) de l'poque faisant mention du contenu de l'enseignement confr par l'cole Pythagoricienne. Les historiens anciens n'utilisaient pas la critique historique telle qu'on le fait actuellement. Lorsque des faits diffrents, voire contradictoires, taient avancs, ils les ajoutaient les uns aux autres sans en faire une tude comparative critique, voire mme sans citer leurs sources. Plusieurs philosophes ont utilis et modifi, en la compltant heureusement parfois, la pense initiale du Matre de Samos, de telle sorte qu'il devient difficile de faire le tri entre ce qui provient du fondateur et ce qui provient des disciples.(54) Le pythagorisme, ds le dbut, s'est affirm sous deux formes. L'une consistait en un enseignement destin tous; il s'agit d'une relle action socio-culturelle et morale, voire politique au sens large de ce terme. Cet enseignement destin la socit a t divulgu par Pythagore lui-mme par des discours qui sont assez bien connus. L'autre tait un double enseignement destin aux membres de l'cole Pythagoricienne. L'un s'adressait aux "exotriques", l'autre aux "sotriques". Ces enseignements taient gards strictement secrets et les lments qui ont t disperss dans le public l'ont souvent t sans leur contexte, d'une manire telle qu'ils apparaissent comme des nigmes ou comme des vrits reprises mais interprtes par ceux qui les rpandaient. Le secret a t bien gard pour de nombreux
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enseignements qui ne se comprennent qu'au travers de clefs; ceci ne facilite nullement le travail des hommes de science et des historiens ! L'cole Pythagoricienne n'a pas t monolithique. Il semble bien que certains disciples aient vcu en conformit stricte avec les principes dicts (par exemple, le vgtarisme), alors que d'autres restaient intgrs dans les coutumes de la socit grecque (ou romaine). Aristote parle des Akousmatiques et des Mathmaticiens, comme reprsentant deux tendances fort diffrentes. Un Pythagoricien indubitable comme Apollonius de Tyane (Ier sicle de notre re) vivait dans une errance (marginalit de ses comportements et de sa prsentation) fort loigne de l'exemple donn par Pythagore ds son arrive Crotone (importance de l'intgration sociale harmonieuse, homonoia). L'absence dans l'Antiquit grco-romaine de chronologie claire et stricte ne permet souvent pas de dater des vnements avec prcision. L'assimilation de mythes et de lgendes intgrs la vie relle et objective est frquente(55), d'autant plus que l'cole Pythagoricienne elle-mme a souvent utilis les allgories dans son enseignement. L'cole Pythagoricienne a jou un rle important dans la pense grecque, mais elle n'a pas toujours t apprcie avec objectivit. Des polmiques ont tour tour tent de dvaloriser les caractristiques pythagoriciennes (en se moquant de la manire de vivre de certains pythagoriciens, ainsi que l'a fait Aristophane) ou au contraire de transformer Pythagore en un demi-Dieu (ainsi que l'a vraisemblablement fait Apollonius de Tyane dans sa Vie de Pythagore dont nous ne connaissons que des extraits). Les Chrtiens(56), pour mieux dtruire l'ensemble des religions grco-romaines et leurs superstitions(57), ont souvent fait une diffrence entre la conception sacre du monde vu par les Pythagoriciens et toutes les autres conceptions grecques, louant le discours pythagoricien (qui dveloppait sans hsitation une ide d'un Dieu unique situ au-dessus de toutes les particularits du polythisme officiel). Au Moyen-Age, Pythagore a t survaloris comme dtenteur de la connaissance secrte et authentique. Ces textes mdivaux, souvent issus indirectement des sources arabes secondaires aux sources indirectes grecques, ont donn du Philosophe une image absolument fantaisiste.(58) Ds le IIIme sicle de notre re, le noplatonisme a t tellement li au pythagorisme qu'il devient souvent illusoire de les diffrencier. Dj, ds l'Antiquit(59), on assimilait parfois la source de connaissance pythagoricienne la tradition orphique. Parvenir clarifier exactement ce qui tait "rellement" pythagoricien de ce qui tait extrmement proche du pythagorisme est frquemment une illusion. Et encore plus de distinguer ce qui tait issu du fondateur lui-mme de ce qui fut modifi par ses disciples. Il serait toutefois une erreur de vouloir refuser toute tentative de clarification de la pense authentiquement pythagoricienne, car, malgr les obstacles qui viennent d'tre signals, des lments permettent de trouver pour certains concepts essentiels une origine pythagoricienne indubitable. Rfrences et sources. Parmi les auteurs anciens qui ont parl de l'cole Pythagoricienne et qui ont donn des renseignements intressants, on doit, mon avis, faire plusieurs groupes. Le premier concerne des historiens qui, peu de temps aprs le dcs de Pythagore, ont crit au sujet de l'cole Pythagoricienne : Time, Dicarque et Aristoxne.
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Des trois, c'est Time le plus ancien: il date du dbut du IVme sicle. Aristoxne de Tarente tait pythagoricien lui-mme et a pu donner des renseignements de premire main. Dicearchos a vcu de -345 -285, soit environ 200 ans aprs Pythagore, mais une poque o il existait encore une cole active en Grce(60). Le problme, c'est qu'aucun texte de ces trois auteurs ne nous soit parvenu directement en tant que tel. Nous les connaissons par des citations et des rfrences occasionnelles ou par recoupements logiques. Ils furent des sources disponibles et utilises par les biographes des quelques sicles suivants. Le second groupe est celui constitu de Platon et d'Aristote. Mais Platon a souvent utilis l'enseignement pythagoricien qu'il a reu(61) pour affirmer le sien. Il est parfois difficile de diffrencier ce qui est de l'un ou ce qui provient de l'autre. Aristote ne cite jamais les auteurs eux-mmes. Sans doute par une disposition d'esprit faite de mpris pour ce qui n'tait pas sa propre doctrine, il ne cite ni Platon ni Pythagore ni qui que ce soit(62). Aussi ne faut-il pas s'tonner qu'il ne fasse appel qu' "ceux qui se dnomment pythagoriciens" plutt qu' "Pythagore". On peut toutefois faire souvent la diffrence entre ce qui est vraisemblablement du Matre et ce qui provient des disciples. L'ouvrage essentiel qu'a crit Aristote en ce qui concerne le pythagorisme et intitul "Des Pythagoriciens" a t perdu et nous ne disposons que d'extraits. Un troisime groupe est constitu des disciples mmes de Pythagore: Philolaos, Archytas et d'autres qui ont vcu au Vme ou au IVme sicle avant J.-C.. Nous pouvons par ce qui nous a t laiss d'eux reconnatre des thmes et des enseignements originels.(63) Il faut citer galement Empdocle (Vme avant), malgr les rticences de certains. A vrai dire, il existe toute une srie de disciples qui se sont succd et dont des extraits nous sont parvenus, mais il n'est pas possible ici d'en donner la liste. Les noms de la plupart d'entre eux ont t cits par Jamblique la fin de sa Vie de Pythagore. Un quatrime groupe est constitu par les trois auteurs les plus connus concernant la Vie de Pythagore: Diogne Larce et Porphyre (IIIme sicle de notre re) et Jamblique (IVme sicle de notre re).(64) Leurs crits forment un ensemble trs important de faits et de traditions lies Pythagore, mais leurs rcits se succdent sans cohrence. Seule leur juxtaposition nous permet de mieux dceler les sources d'o ils ont t tirs. Nous pouvons ainsi constater que Diogne Larce s'appuyait sur de nombreux auteurs (Hermippe, Dicarque, Hraclides, Aristote dont il avait le livre "Des Pythagoriciens" en mains, etc) mais surtout sur Time et sur des auteurs qui avaient, eux aussi, appuy nombre de leurs dtails sur Time(65). Porphyre et Jamblique se basaient principalement sur Dicarque et Aristoxne, mais ils avaient leur disposition (et en faisaient usage) la Vie de Pythagore crite par Apollonius de Tyane, qui luimme s'tait appuy sur Time. Malgr la date tardive de ces crits par rapport l'poque o le Philosophe avait vcu (7 sicles aprs sa mort), on se doit d'accorder une grande valeur leurs livres, vu les rfrences originelles qu'ils ont consultes et leur appartenance personnelle l'activit de l'cole Pythagoricienne. Il serait erron de vouloir ignorer les remarques insres par ci par l dans des textes dauteurs qui n'avaient pas toujours le pythagorisme en vue, mais qui ne l'ignoraient certes pas. Ainsi, on doit citer Xnophane (VI avant)(66), Hraclite (VI avant)(67), Isocrate (fin V - dbut IV avant)(68), Diodore (fin IV avant)(69), Hrodote (IV-III avant)(70), Hraclide Ponticus (fin IV avant)(71), Nicomaque de Grasa (1er sicle aprs J.-C.)(72), Ion de Chios (73), etc. On doit, enfin, parler des traces archologiques : les pices de monnaie marques du pentagramme ou d'autres symboles Pythagoriciens datant d'une priode postrieure au dcs de Pythagore.(74) L'apparition en Italie des monnaies avec pentagramme ne date que du dbut du III sicle.
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Dans d'autres traditions de l'poque ou antrieures elle, on retrouve des pentagrammes, entre autres et surtout partir du Proche-Orient (surtout Babylone) par l'intermdiaire des Phniciens. Les Hbreux utilisaient le pentagramme ct de l'hexagramme comme motif dcoratif, peu prs la mme poque que Pythagore.(75) Tout ceci montre nouveau l'enchevtrement des sources utilisables et la difficult de retirer chaque fois l'aspect original et authentique en s'cartant des affirmations htives et des lgendes ajoutes.(76) Vie de Pythagore ( environ - 570 -490 ) Contexte historique. Le VI sicle avant J.-C. fut en plusieurs endroits un sicle o ont vcu des fondateurs (ou des organisateurs) de religions ( sans qu'on en sache le motif, car les civilisations taient fort diffrentes, par exemple en Extrme-Orient et en Grce, et n'avaient pas de contact efficace et rapide permettant d'expliquer cette convergence). Zarathoustra semble tre n vers -600, en mme temps donc que Pythagore. Gautama le Bouddha est n en -560, Confucius en -550, en mme temps que, semble-t-il, le fondateur connu du Janisme. Les Matres taostes (Lieze, Chuangze, Laoze) sont du sicle suivant, ce qui ne fait pas grande diffrence notre avis. C'est au cours des VII et VI sicles que furent transcrits les Upanishads et la plus grande partie de l'Ancien Testament. Quelques brefs rappels de l'histoire grecque... Socrate mourut en -400, soit un peu moins de 100 ans aprs Pythagore. Platon, qui videmment vivait du temps de Socrate, est dcd vers -350; Aristote, quelque peu plus jeune, est mort en 320. C'est pendant ce mme V sicle qu'ont vcu les grands crivains Sophocle, Euripide, Eschyle, Aristophane. Cette priode fut exceptionnellement riche en crations artistiques. Nous ne reprendrons pas les dtails de sa vie, que l'on trouve dans plusieurs ouvrages, et surtout dans le livre de De Vogel dj cit. Nous la reprendrons brivement en songeant aux lments qui nous paraissent lis notre but ici. Pythagore est issu d'une famille de Tyr installe Samos(77). Il n'est donc pas un Athnien, mais un habitant de la Grande Grce. Son ouverture au Proche-Orient et des cultures autres que la culture grecque fut donc facilit. Samos tait une le assez peuple et trs riche. Situe prs de la cte "turque", proche d'Ephse, elle n'tait pas loin de l'le de Dlos, o se trouvait le clbre centre d'Apollon. Sa population tait faite surtout de commerants. Le pre de Pythagore, Mnesarchos, lui-mme un riche commerant en grains(78), a pu facilement mettre son fils en contact avec les gens du Proche-Orient. Vraisemblablement, il parlait de temps autres le phnicien(79) son fils, ce qui a sans doute servi le futur Matre lors de ses contacts en Syrie. Notons que Samos tait clbre par ses grottes et un des matres de Pythagore, Phrcyde, parlait de l'inspiration divine qui habitait les grottes de son le. Il semble bien que cette tradition du silence et du repli vers le numineux dans l'espace de la grotte(80), dj propos par les traditions grecques anciennes, n'ont pu qu'inspirer l'attitude mystique de Pythagore qui avait d en explorer un certain nombre. Il est dit que Pythagore a t fortement dsir par ses parents et que c'est aprs un plerinage Delphes que sa mre a t enceinte.(81) Il fut un excellent lve auprs des meilleurs matres penser de sa rgion(82).
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Polycrate qui gouvernait sur Samos tait un ami d'enfance de Pythagore, qui n'apprcia toutefois pas son gouvernement tyrannique. Polycrate tait galement ami du Pharaon Amassis qui rgnait sur l'Egypte et qui ne demandait pas mieux que de crer de bonnes relations politiques et commerciales avec les Grecs, afin de se sentir protg des Perses, alors dirigs par le roi Cyrus. La recommandation de Polycrate Amassis dont a profit Pythagore allait donc dans le sens du dsir de contacts entre ces peuples. Ce qui ne veut pas dire que, du ct des traditionalistes gyptiens, entre autres des prtres, il n'y avait pas de fortes rticences rencontrer les Grecs, "nouveaux riches" imbus de leur force militaire et de leurs richesses. C'est en toute logique et sur le conseil de son matre qu'il a donc t envoy en Egypte, l'poque le lieu privilgi de la science, en obtenant les recommandations sans lesquelles il n'aurait pu trouver des portes ouvertes dans les Temples gyptiens. Il a surmont les preuves que les prtres gyptiens lui ont srement fait subir, car ils n'taient pas tendres envers ces touristes et "voyeurs" grecs dont la culture tait d'apparition si rcente leurs yeux. Le sjour en Egypte aurait dur environ 20 ans, y incluant sans doute un sjour Babylone(83) o il aurait rencontr d'autres traditions cosmologiques et mathmatiques.(84) De retour Samos, il n'a pas su y faire cole(85), sans doute cause de l'insouciance des riches commerants, de la mdiocrit des connaissances de base des adolescents et de l'originalit de sa propre pense, voire de sa mthode ducative(86). Il a donc voyag et a ensuite dcid d'migrer au sud de l'Italie o la situation gnrale semblait plus favorable, comme Sybaris et Crotone, anciennes "colonies" grecques. Il a choisi Crotone qui venait de subir un cuisant chec militaire(87) et tait dans le dsarroi. Sybaris tait tellement enfonce dans la recherche des plaisirs corporels et sensuels qu'il n'avait aucun espoir d'y faire dvelopper ses ides. Ds l'arrive Crotone, il a pris la parole en public et a dvelopp ses ides sur l'homme, sur le Cosmos, sur la socit, sur la religion. Il a commenc en parlant un groupe de jeunes adultes. Il a ensuite t invit par les Snateurs leur exposer sa doctrine. Ayant nouveau russi convaincre l'assemble de la valeur de ses ides, il a t invit par le Snat parler aux jeunes enfants (dans le Temple d'Apollon) et ensuite aux femmes (dans le Temple de Hra). L'enthousiasme cr a entran de nombreuses personnes, hommes et femmes, l'entourer en une sorte d'cole o des ides plus savantes et des techniques plus labores taient, sous le secret, progressivement transmises. Cela ne l'a jamais, ni lui ni d'autres pythagoriciens, empch de parler en public et de communiquer, sous une autre forme, les ides sociales et morales qui lui tenaient coeur: harmonie, paix, compassion, respect mutuel, valeurs morales, force de caractre, contrle et respect corporels, importance de la musique, etc. Ce succs (il semble bien que le nombre de pythagoriciens Crotone se soit lev plus de mille citoyens)(88) a entran de violentes jalousies, entre autres aussi parce qu'il n'acceptait pas comme disciple n'importe qui : la valeur morale et les capacits de jugement devaient exister pralablement toute entre dans le groupement ferm. Aussi a-t-on prtendu que les Pythagoriciens taient des aristocrates manipulateurs et voulaient prendre le pouvoir sur le gouvernement de la ville(89) et le "refus" l'Ordre prit l'initiative d'une meute qui brla le lieu de runion des pythagoriciens, entranant dans la mort la plupart d'entre eux. Il semble que Pythagore chappa ce massacre, soit qu'il ait dj quitt Crotone, soit qu'il parvint fuir. Il se rfugia Mtaponte(90) o il mourut un ge avanc.(91) Les disciples du Matre se sont alors disperss, rpandant rapidement la pense pythagoricienne en Grce puis en Italie (aprs -450, on peut dire que la dispersion tait gnrale, vu les divers lieux d'immigration des disciples). En parfaite cohrence avec l'enseignement de Pythagore, ils ont poursuivi les mmes traditions en y ajoutant leurs propres rflexions. Le secret a exist parmi les
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disciples, mais malgr la loi du silence impos, il a t parfois transgress(92). Il devint aussi de plus en plus difficile de faire la part entre ce qui tait du seul enseignement authentique et donc justiciable du silence et ce qui tait l'apport personnel. Il n'entre videmment pas dans cet article d'envisager comment volua le pythagorisme. L'histoire en serait trop longue et difficile, car le pythagorisme a pris de nombreuses couleurs afin de se soustraire aux diverses perscutions chrtiennes contre toute pense "paenne"(93). En outre, le pythagorisme, par la rigueur de vie et de pense qu'il exige, ne peut jamais tre constitu que par un nombre restreint de disciples(94), mme si sa pense a influenc des crateurs artistiques et scientifiques ou mme des mystiques en provenance de diverses religions qu'ils n'ont pas eu besoin de quitter, vu les caractristiques de "mtasystme" qu'a toujours reprsent le pythagorisme.

Notes 1. Nous pouvons renvoyer le lecteur notre article: " La voie symbolique, seule approche rationnelle des principes crateurs de lunivers et de ses objets ". Les Cahiers Internationaux du Symbolisme; 40-41, 1980, pp.19-36. Nous nous y appuyons sur les thories de C.G. JUNG et faisons allusion au livre de Ren ALLEAU " La Science des Symboles " (Paris: Payot,1976). 2. Ne nous mprenons pas. Sil nous semble vrai que pour traverser la vie avec plnitude, lapproche transpersonnelle du Rel est efficace, il est vident que pour traverser en scurit une rue et affronter le trafic automobile, cest lapproche de la ralit qui doit nous guider. Chaque approche est caractristique de lesprit humain et doit donc tre utilise, mais bon escient, cest-dire en sachant chaque fois ce que telle approche est susceptible dapporter en " positif ". 3. Le lecteur comprendra que ces termes sont fort inadquats par rapport au Rel, car lhomme ne peut utiliser que des termes son niveau, et donc invitablement incomplets, voire symboliques. 4. Nous nous dmarquons fondamentalement de lapproche lacanienne pour qui le biologique est " rien ", ou " un rien " sans structure significative. Pour nous, en similitude avec lapproche jungienne nous pensons que le biologique possde dj un langage, ct duquel nombre de discours humains ne sont que verbiages inconsistants. 5. Par ce terme, nous entendons le principe (peut-tre faudrait-il dire " les principes "), sinon crateur du moins organisateur, de lUnivers et qui est dune nature tellement suprieure lintelligence humaine quon ne peut le dfinir que comme faisant partie dun ordre plus lev. Les termes de " Sacr ", ou encore de " Puissance(s) Suprieure(s) ", ou de " Divinit(s) " peuvent tout aussi bien convenir. Cette option nest pas soumise lappartenance quelle quelle soit un quelconque organisme religieux, celui-ci ne faisant au mieux quinterprter les traces de cet ordre suprieur, souvent dailleurs en imposant par la force de sa puissance sociale son interprtation. 6. Le " QI " chinois possde une structure, il nest pas qunergie transfrable dun point lautre. Les archtypes jungiens possdant un dynamisme qui pousse les gens agir de telle manire, ils ne sont pas que des structures de rfrence. 7. Nous renvoyons le lecteur aux livres crits par le Dr Ian Stevenson, et dont un au moins a t traduit en langue franaise. Il sagit chaque fois de " cas suggrant lhypothse de la rincarnation " et reprsentent une somme considrable dobservations cliniques contrles. 8. Parmi les thrapies dites transpersonnelles, existent plusieurs types de mthodes intgrant les expriences dites de vies antrieures. 9. Les ouvrages de Jean Mallinger : " Pythagore et les Mystres ", 1944; " Les secrets sotrique des Pythagoriciens "; 1946; " Les secrets sotriques dans Plutarque ",1946 parus tous trois chez Niclaus donnent un aspect particulier et extrmement intressant de cet enseignement. 10. Le corps (sma) est, suivant les traditions orphique et pythagoricienne, " sma ". On a voulu ne voir dans ce terme que lacception de " prison ". Mais, ainsi que Platon lui-mme la explicit (Cratyle 400: " Et encore, puisque cest au moyen du corps que lme " signifie "(smainei) ce quelle peut avoir ; signifier, pour cette nouvelle raison cest bon droit
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que le corps est appel " sma "), " sma " comprend le concept de signe (sma a donn en franais les mots tels que smiotique, smiologie, etc.). Pythagore voyait dans la structure anatomique du corps une manire de dceler la valeur de lme. Cest Pythagore qui a cr le concept et le mot de " physiognomonie ". Cette approche a parfois choqu les psychologues dans la premire moiti du XX sicle, car elle semblait tmoigner dun arbitraire inacceptable. On sait lexcs et le drame de Galton et de la phrnologie quil avait cre (dont on na gard heureusement que la " bosse des maths " et oubli la " bosse du crime "). Mais les apports les plus rcents de la psychologie, surtout par la bionergie, par les techniques de " lecture du corps ", par la " programmation neurolinguistique ", par lostopathie crnienne, ont montr que les gens marquaient leur corps par leurs motions, leurs sentiments, leurs inhibitions, leurs passions. On peut ainsi, en observant quelquun qui parle et agit, voire mme simplement qui se dtend, dterminer les types de problmes non rsolus " Sma, sma " est donc bien un concept heuristique, more notre poque! Mais il est videmment impossible de dire si le Philosophe parvenait faire judicieusement cette lecture du corps et sur quels critres prcis il se basait. 11. Le lecteur comprend videmment que ces termes darchtypes et dIdes ne sont pas de Pythagore mais postrieurs. 12. " La philosophie... est laspiration une telle (lharmonie du Kosmos) contemplation " (Jamblique; VP, 59). Voir aussi la " Lettre Marcella " (26) crite par Porphyre. 13. Ne pas donner denseignement aux gens qui nauraient pas pralablement acquis louverture la science (mathma) et la contemplation (theorma). 14. " ta onts onta ". 15. Nous trouvons ici une conception typiquement hermtiste, qui deviendra fort proche du pythagorisme. 16. Vers dOr (70-71) " Et alors, ayant abandonn ton corps, quand tu tenvoleras vers le libre ther, tu seras immortel, tel un dieu ternel, jamais affranchi de la mort ". 17. Vu lutilisation banalise du mot franais " cosmos ", nous prendrons systmatiquement lorthographe " kosmos " pour dsigner lacception pythagoricienne. 18. Les termes taxis, homonoia, koinnia, philia font constamment rfrence cette paix harmonieuse, cette entente qui doit exister en toutes choses. Elle existe dans lunivers (kosmos) et doit se retrouver tant dans la socit que dans la famille et elle doit prsider la structure de lme de lhomme. Cette harmonie peut tre aborde intellectuellement par la rflexion. Do limportance de lenseignement (paideia) autant que de la sphrosun (srnit, harmonie et contrle affectifs). Si une action se dcide, elle doit sintgrer " au bon moment " (kairos) et ce moment harmonieux peut tre enseign. 19. Philia. Ce terme est plus vaste que le simple mot damiti. Il indique les relations bases sur lentente, ou encore sur lamour non ncessairement sexualis. On na jamais mentionn dhomosexualit dans les communauts instaures par Pythagore. 20. Cest videmment nous qui soulignons. 21. Rappelons pour le lecteur qui laurait oubli que Pythagore a vcu 500 ans avant Jsus. 22. philia pros hapantas, ou encore: " des sentiments fraternels de tous pour tous ", etc. (Jamblique; VP, 69, 229). 23. Bouddha, dont lenseignement tait galement une approche rationnelle mais non scientifique des lois de lunivers et qui a propos cette mme compassion, a vcu exactement en mme temps que Pythagore. Il est vident qu cette poque il ny ne pouvait y avoir aucun contact aussi rapide entre ces deux traditions. Les ventuels changes prirent du temps. 24. Acousma: " Tas lephorous hodous ekklinon dia tn atrapn badize " (Ne prends pas les chemins publics, mais va sur les sentiers) 25. La psychostasie, dorigine gyptienne, (" la pese de lme ") consiste analyser les actions coules au cours de la journe (voire de celles que lon dsire entreprendre au cours de la journe, permettant ainsi, le soir, de vrifier si les projets ont t bien labors et raliss). Elle est clairement dcrite dans les Vers dOr " (40-44) et signale dans Jamblique (VP;165), Porphyre (VP;40), Diogne Larce (22). Rappelons quil est dit de se rjouir davoir fait le bien,- ce qui
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tmoigne dun aspect non masochiste de cet examen de conscience quotidien, rgle absolue de tout pythagoricien. 26. Ce consei1 sadressait autant aux hommes quaux femmes. Il sagit dune rgle de conduite. (Porphyre, " Lettre Marcella "; 7). 27. Rappelons que les seules offrandes acceptes dans le pythagorisme sont des offrandes vgtales prpares. La lgende qui dit que Pythagore aurait sacrifi 100 bufs lorsquil a trouv le thorme de l hypothnuse est videment un non-sens total ! 28. Il ajoute toutefois que lorsque ces rapports sont " adultrins " (cest--dire tmoignant dun manque de sincrit et de rectitude morale), les hommes comme les femmes sont exclus dfinitivement de toute entre dans le domaine sacr (Jamblique;55). 29. Le lecteur remettra cette prescription dans la science et la technique mdicales de lpoque. O lutilisation de la " chirurgie " impliquait un abandon de lattitude daide et de sauvegarde du patient. 30. Noublions pas que cest Pythagore et le groupe de disciples forms par lui qui ont dtermin les premires lois physiques relatives la musique donnant les bases de la gamme telle que nous lutilisons encore. Cest galement de lui quest issue le thorme qui porte son nom (et quil a, sans doute, pu entrevoir lors de son sjour en Egypte, o le triangle 3,4,5 tait connu et utilis). Il a souvent t avanc que les Grecs navaient fait que " bien vendre " les connaissances des Orientaux ou des Egyptiens. Cette manire de voir fait peu de cas dun lment essentiel toute approche scientifique : la thorisation en lois Cet aspect est strictement grec; les autres traditions antiques utilisaient des recettes trs labores, mais nallaient pas plus loin. 31. Dj, lors de la pousse matrialiste grecque des III et IIe sicles avant J.-C., cette vision " anime " du monde a t attaque. 32. Do limportance que Pythagore accordait aux "calculs " dans leur sens initial, cest dire lutilisation de " cailloux " dposs sur une planchette lors des oprations mathmatiques et des rflexions philosophiques. Cette approche serait semblable celle de nos jours qui tentent de rinstaurer le dveloppement de lhmisphre crbral droit en mme temps, ou avec la mme valeur, que lhmisphre gauche. Mais on continue chez nous dmontrer le carr de (a+b) par la seule algbre plutt que par le dessin dun carr dont le ct est (a+b), o lon dcouvre immdiatement le rsultat. 33. Le terme grec mathma ne correspond pas simplement nos mathmatiques. Il englobe le raisonnement analytique et scientifique, sopposant (en la complmentarisant) la mditation, la contemplation: therma. 34. musik tait la fo1s lapproche scientifique, physique et mathmatique, des sons et lart issu des " Muses ". Rappelons que la premire demande que fit Pythagore au Snat de Crotone, tait de batir un Temple aux Muses, comme symboles de lharmonie qui devait prsider tout groupe social. 35. Le mode mixolydien par rapport au mode dorique. Notons que Pythagore a t amen au cours de sa vie valoriser certains aspects trs " grecs ", tels la langue et la musique doriques. On dit que son opposition au port de la barbe et aux longs cheveux non coups correspond cette mme rticence envers les moeurs " orientales " (entendons : perses). 36. La valeur de la musique et de lharmonie revient constamment dans les crits de la tradition pythagoricienne (Jamblique; VP; 64-68; 122 et suivants; etc). 37. Il ne semble pas que Pythagore ait apprci la totalit des uvres de Homre et de Hsiode, en ce quils accordaient souvent aux dieux des motions humaines et inconciliables avec la conception leve de la Divinit qui tait transmise dans lcole pythagoricienne. 38. Le mot taxis, qui a donn tant de drivs en science en qute de classification (taxonomie est le terme le plus clair ce sujet) est une cration pythagoricienne. 39. La vritable science ne pouvant sappuyer sur les tmoignages sensoriels tellement enclins fourvoyer lesprit humain vers des particularits sans signification profonde, le raisonnement stablissait aprs la mditation contemplative et sur les lments qui y avaient t dcouverts.
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40. Diogne Larce (48-49). Jamblique (VP; 58, 159). 41. La mthode bouddhiste zen qui force le disciple se concentrer sur des " ko-an " est semblable et pourtant diffrente. Chaque " ko-an " reprsente une vrit,- et en ce sens, un ko-an est semblable un " akousma ". Mais un " ko-an " ne peut avoir de solution rationnelle, alors que les akousmata (comme les autres dires du Maitre) bnficient dune rflexion rationnelle,- dans la mesure, videmment, o le premier pas a t franchi en un stade mditatif. 42. Tout ceci est autant hermtiste que pythagoricien. 43. Les Egyptiens, en maintenant les images partiellement animales de leurs divinits, se prservaient de toute anthropomorphisation. Le dialogue racont par Philostrate (vers lan 100 de notre re) dApollonius de Tyane avec les sages gyptiens ce propos sont absolument clairs et sans aucune ambigut. 44. Burkert considre, comme dautres encore, que Pythagore tait proche du shamanisme par lutilisation de ses expriences mdiumniques (et par le recit imaginaire ou rel de sa katabase) et de ses capacits de clairvoyant et de gurisseur. Certains de ses disciples ont obtenu le mme prestige social par des clairvoyances ou des gurisons spirituelles, voire des prmonitions et des psychocinses intentionnelles. 45. Cest pour ce motif que la lgende qui veut que le pythagoricien Empedocle se soit suicid est videmrent absurde. 46. Rappelons que lorsque Milon de Crotone abattit un boeuf au milieu du stade et le mangea entirement, il accomplit ainsi le rite formateur de la ville de Crotone. Herakls avait, en effet, tu induement un boeuf et cest la suite de cette aventure que Crotone fut cre. 47. Dans les comdies grecques, ce sont videmment les akousmatiques qui faisaient les joies des moqueries diverses : puanteur, salet, austrit alimentaire, pauvret, nomadisme. 48. Armand Delatte, " Etudes sur la littrature pysthagoricienne "; Paris; 1915, p.32. 49. Citons toute loeuvre de Frances Yates, entre autres " Giordano Bruno and the Hermetic tradition " ou " The Rosicrucian Enlightment ", parus chez Routledge et Kegan Paul et rdits. 50. Dassez nombreux passages de cet article ont t tirs de communications faites dans le cadre de A.M.E.S. (Les Amis de la Mditation et de la Science). Nous tenons exprimer ici notre reconnaissance envers ce groupement qui a pour privilge et pour but de prserver la tradition pythagoricienne. 51. Il est vraisemblable que Pythagore ait crit quelques traits. En tous cas, Diogne Larce (Vie de Pythagore, 6) dclare " Il y en a qui affirment d'une manire ridicule que Pythagore n'a laiss aucun crit " Il continue en citant plusieurs titres d'ouvrages, dont les trois indubitables d'aprs lui : " De la Nature ", "De lducation " et " Du Politique ". 52. Nous les verrons plus loin, sans entrer toutefois dans des dtails qui feraient de ce texte une approche philologique ou historique critique. 53. Monuments, inscriptions, pices de monnaie. La Basilique de la Porte Majeure Rome date du Ier sicle aprs J.-C. Pour les pices de monnaie marques du pentagramme voir plus loin. 54. L'ouvrage le plus critique et systmatique dans ce domaine est le livre de Walter BURKERT "Weisheit und Wissenshcaft : Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon ". Edition Hans Carl, Nurnberg, 1962. Il fut traduit par Edwin L. MINAR et publi en 1972 (avec des rvisions), Harvard University Press, Cambridge, sous le titre: "Lore and Science in Ancient Pythagoreanism". 535 pages. 55. Tant Jamblique (VP,90-93) que Porphyre (VP,28-29) racontent avec force dtails la rencontre de Pythagore avec Abaris, l'envoy hyperboren qui voyageait sur une flche dor. 56. A titre de simple et bref rappel signalons quelques dates. Les pythagoriciens Cicron, Virgile, Ovide ont vcu au ler sicle avant notre re. Nicomaque de Gerasa a vcu en mme temps qu'Apule, au Ier sicle de notre re. Clment dAlexandrie et Origne, Pres de lEglise qui ont attaqu les traditions grecques tout en en reconnaissant certains aspects positifs, vivaient aux environs de 200 aprs J-C.. Plus rcent Plotin et son disciple Porphyre furent des pythagoriciens du III sicle, Jamblique et lempereur Julien ont vcu au IV et Proclus au V.
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57. Cyrille dAlexandrie, " Contre Julien"; I, 42-43. Clment dAlexandrie, "Exhortation aux Grecs"; VI (Loeb Classical, p.162). La premire grande destruction des livres noplatoniciens par les Chrtiens fut faite en 330. Cest en 392 que lautorit la fois temporelle et religieuse chrtienne a interdit tout culte paen, en priv et chez soi. C'est l'poque o les disciples de Cyrille dAlexandrie ont lynch avec cruaut la pythagoricienne Hypathie, simplement cause de son enseignement. En 530, furent fermes toutes les coles de philosophie d'Athnes. D'o lmigration temporaire du pythagorisme au Proche-0rient, surtout dans les coles soufi, pour ne revenir chez nous que vers le XII sicle. 58. Ce fut le cas Jusqu'au XVIII sicle. Le livre tellement fouill crit par lAbb J. J. Barthlemy : " Le voyage d Anacharsis ", qui a demand l'auteur plus de trente annes de travail, donne du pythagorisme une image aussi fidle que possible, mais tout ce qui paraissait inacceptable pour les esprits du sicle dit des lumires tait rejet comme lgende (comme la rincarnation). 59. Hrodote et Ion de Chios, par exemple. Cette similitude entre lorphisme et le pythagorisme sont rappeles par A. Delatte et par W. Purkert. 60. Il ne semble pas que les " communauts " de vie pythagoriciennes aient survcu en tant que telles aprs le V sicle, mats cela nempchait le pythagorisme dtre bien vivant sous forme denseignement sotrique en groupes spcifiques. En Italie, le pythagorisme prit vraiment vie vers le 1er sicle avant 61. Il y a tout lieu daccorder foi la tradition exprime par de nombreux auteurs anciens qui font mention de lappartenance de Platon la tradition pythagoricienne, tout au moins au savoir pythagoricien (si lon naccepte que le rcit de lachat par Platon des manuscrits et textes issus de lcole pythagoricienne). 62. Telle est galement lopinion de BURKERT (op.cit.; pp. 28 et 30). 63. Dans le livre " Les Prsocratiques " paru aux ditions de la Pliade en 1988, on trouve les diffrents extraits des pythagoriciens, y comprenant les pythagoriciens anonymes. Ce livre est nettement plus complet que le Voilquin qui tait, prcdemment, le livre de rfrence pour les prsocratiques. 64. JAMBLIQUE nest accessible en traduction quen langue allemande faite par Michael von Albrech (" Pythagoras Legende - Lehre - Lebensgestaltungen ") (dit. Deubnr). Jai eu toutefois le plaisir de proposer et de superviser la traduction franaise faite partir de ce texte allemand par une tudiant Roseline Chafwehe Universit de Mons-Hainaut; Ecole dinterprtes internationaux. 1986) et jespre quune publication pourra tre entreprise. PORPHYRE est accessible en franais dans la collection Bud " Vie de Pythagore. Lettre Marcella ") (traduction par Edouard des Places. 1982). DIOGENE LAERCE est accessible dans la collection Loeb Classical (texte et traduction en langue anglaise). 65. Citons Pompelus Trogus (ler sicle avant), Apollonius de Tyane (ler sicle aprs) et Justin (II) 66. Il cite Pythagore comme ayant avanc le concept de mtempsycose. 67. Vivant la fin du VI sicle, il tait souvent irrit par le savoir encyclopdique (" polymathie ") de Pythagore, son an de quelque cinquante ans. 68. Il mentionnait le voyage en gypte. 69. Diodore a utilis Time pour son crit sur Pythagore. 70. Il a cit Pythagore comme un " grand Sage " et comme porteur de la tradition orphique. 71. Cet auteur a parl de plusieurs concepts pythagoriciens concernant la nourriture et ses interdits, la valeur des Nombres dans le Kosmos et la rincarnation. Il a galement cit Pythagore comme ayant forg le nom de " philosophe ". 72. Il sagit dun pythagoricien clbre par ses traits sur les mathmatiques. 73. Lui aussi parle de Pythagore comme le porteur de la tradition orphique. Il dit que le Philosophe avait crit des textes en vers.

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74. Signalons demble que la lgende qui a voulu que ce soit Pythagore qui a cr cette monnaie est vraisemblablement fausse. Les premires pices proviennent de Sybaris (o Pythagore na jamais t) et ont t faites quelque 20 ans avant larrive possible du Philosophe Crotone. 75. Signalons que les Pythagoriciens nont jamais utiliss lhexagramme comme symbole spcifique. 76. Le meilleur ouvrage nous semble le livre crit par C.J. DE VOGEL : " Pythagoras and early pythagoerism ", publi par Van Gorcum, Assen, en 1966. Il est hlas puis et ne se trouve que dans les bibliothques. 77. Jamblique; VP, 4-5. Porphyre VP, l,10. Diogne Larce; VP, 1. 78. On a parfois dit que Mnesarchos tait joaillier. 79. Notons que Pythagore a t sans doute le premier Grec apprendre la langue hiroglyphique gyptienne. Limportance quil a accorde aux langues, sans quil y ait lexclusive du grec, trouve peut-tre son origine dans ce bilinguisme initial. Sa mre tait une Samienne et parlait donc le grec ionien. 80. Noublions pas la rgle des 5 annes de silence des futurs disciples, ni lexistence de la Basilique pythagoricienne souterraine cre Rome au premier sicle aprs J.-C. 81. Pour Jamblique (VP, 5), la mre de Pythagore tait dj enceinte. tant donn les dcouvertes actuelles sur la vie prnatale (influences des motions et des paroles et chants de la mre sur la vie foetale), ces aspects ne sont pas inutiles signaler. 82. Crophyle, Phrcyde de Syros (lui aussi dorigine phnicienne. Il a srement t linitiateur de la rincarnation : i1 croyait que Pythagore tait la rincarnation dAithalides. Do limportance accord la mmoire, - tout au moins celle des incarnations antrieures. Sans doute a-t-il aussi jou un rle dan la conception pythagoricienne du Ciel, crateur de forme, en relation avec la Terre totalement informelle grce au " temps "), Thals de Millet (qui lui aurait vivement conseill daller en Egypte, et pour qui lunivers entier tait anim. La vision mystique du monde tait ainsi confirme chez le jeune adolescent qui tait venu couter son enseignement), Anaximandre (dont lapproche trs gomtrique, comme chez son propre matre Thals, avait srement marqu Pythagore, bien que la conception de lunivers chez Anaximandre soit totalement dsanime. Anaximandre fut sans doute le premier transmettre lastrologie chaldenne et tait centr sur ltude de la gomtrie). (Jamblique; VP, 9-ll). galement Hermodamas (pour la posie et la musique), les matres Chaldens (Porphyre; VP, 1)... 83. A-t-il t prisonnier de Cambyse? Ou simplement dplac lors de la conqute de lEgypte? 84. Porphyre; VP,6,12. 85. Cette difficult naurait pas dur et le renom du Matre se rpandait partout (Jamblique; VP, 21,28) 86. On ne peut sempcher de songer la langue gyptienne dont il connaissait les trois aspects, dont le symbolique. 87. Elle avait t battue par la petite ville de Locres. Notons que lors du sjour de Pythagore Crotone, Sybaris fera la guerre cette ville et cette fois, grce la modification des murs amene par lcole pythagoricienne, et au pythagoricien Millon, le fameux athlte dont la force colossale terrorisait les ennemis, Crotone gagnera. 88. On parlait mme de 2000 akousmatiques et de 600 membres sotriques. 89. On ne sait pas si lincidence politique a t tellement importante dans la perscution des pythagoriciens. Cest surtout Apollonius qui parle dun complot que Kylon aurait cr en utilisant un soi-disant discours de Pythagore, discours qui tait un faux. Les autres auteurs en font une vengeance personnelle dun homme riche, puissant et colrique, qui avait t refus par Pythagore. 90. Porphyre; VP, 57. 91. Cicron fit le voyage Mtaponte pour pouvoir se recueillir en face du sige o Pythagore mourut. 92. Par exemple concernant le secret terrifiant de la racine de 2, nombre qui ntait ni pair ni impair et semblait donc mettre tout lenseignement pythagoricien en pril.
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93. On ne peut pas dire que les perscutions se soient disant spcialement contre le pythagorisme. Il y a, dans la Bibliothque Sixtine du Vatican, une fresque qui montre Pythagore parmi les plus grands prophtes de lAntiquit, juste ct de Mose et de No et au mme titre queux (La devise indique sous ce " portrait " en pied est : " celui qui enseigna la lettre Y ", mention qui confirme que le peintre faisait partie de la tradition pythagoricienne assez florissante en Italie lpoque). 94. Il nest pas le seul avoir cette caractristique. Quel pays pourrait tre gouvern par la seule mouvance enseigne par les textes taostes ? Quelle culture pourrait imposer un type de pense " zen " tous les citoyens? Mais certains de ses aspects, comme dailleurs ce fut le cas pour des akousmatiques modrs, peuvent sans difficult tre adopts comme rgles de pense et de conduite pour tous.

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