CONSIDERAII ORTODOXE REFERITOARE LA NVTURA SAU DOCTRINA PURGATORIULUI Teolog Radu Teodorescu Lumea religiei i lumea tiinei sunt

din punct de vedere obiectiv dou lumi paralele i care nu au prea multe puncte de convergen. Religia este categoria sau domeniul care l unete pe om cu Dumnezeu sau care pune bazele relaiei dintre Dumnezeu i om. Creat de Dumnezeu, omul are sau nu are o relaie cu Dumnezeu. Astfel, oamenii se mpart n dou categorii: oameni religioi sau oameni credincioi [morali] i oameni nereligioi sau oameni necredincioi [imorali]. n special religia, i mai puin tiina nva c lumea de aici nu este singura lume. Astfel cretinismul, iudaismul sau elenismul toate susin c mai exist o lume dincolo de a noastr. Aceast lume nu este undeva n univers ci dincolo de univers. Problema major apare atunci cnd se ajunge la cartografierea sau compartimentarea lumii de dincolo. Astfel lumea de dincolo nu este pe planeta Beta Pictoris, pe Orion, pe Sirius sau pe alte sisteme solare. La fel de bine, lumea de dincolo nu este nici pe alte galaxii dincolo de cea a noastr, cum ar fii Andromeda, Hydra sau Malin. Iudaismul, cretinismul i elenismul sunt de acord c dincolo de lumea noastr, exist doar dou spaii: paradisul i infernul. n special cretinismul este de prere c dincolo de aceast via, omul este dus fie n paradis sau fie n infern n funcie de modul n care i-a trit viaa sa pe acest pmnt. nzestrat cu liber arbitru i cu voin proprie i autonom, omul poate opta liber ntre Dumnezeu i diavol, paradis sau infern. Problema a devenit complicat ncepnd cu evul mediu, n special n cercurile catolice care au ajuns la concluzia c dincolo de aceast lume nu exist numai paradis i infern sau Dumnezeu i diavol ci i un al treilea spaiu, care a fost denumit purgatoriu. Acest eseu sau articol vrea s repun n discuie problema purgatoriului. n doctrina latin i catolic se susine c sufletele ce nu au fcut pcate mari n aceast via nu vor merge n infern. Ele vor merge ntr-un spaiu intermediar denumit purgatoriu unde vor fii chinuite spre a fii curite de pcatele fcute n via i apoi vor intra n paradis. Ceea ce tim este c nvtura catolic despre purgatoriu se bazeaz pe un verset din Noul Testament al Sfntului Apostol Pavel care le-a scris corintenilor din vremea sa: Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin foc. [1, Corinteni 3, 15]. Prin urmare, catolicii au ajuns la concluzia c sufletele celor care nu au fcut pcate mari n aceast lume vor fii trimise n purgatoriu unde vor fii chinuite de Dumnezeu [atenie nu de diavol!] i dup o perioad de timp pe care numai Dumnezeu o tie, aceste suflete vor merge n paradis. Se tie astfel c ortodoxia nu a fost de acord cu doctrina purgatoriului. Poei celebrii cum a fost Dante Aligherii au susinut i a popularizat doctrina purgatoriului. Problema purgatoriului este una extrem de spinoas fiindc ea la origini a fost bine inteionat. Cei care susineau purgatoriul la origini, printre care putem enuna pe Sfntul Grigorie Dialogul pap al Romei, nu au vorbit de un spaiu intermediar ntre paradis i infern, ci mai mult dect orice de faptul c rugciunile celor vii pentru cei mori i pot ispii pe cei mori de pcate. Astfel, Biserica din cele mai vechi vremuri s-a rugat pentru cei mori. Purgatoriul ns a devenit mai apoi, prin anul 1274 o problem destul de serioas fiind invocat i un mare sinod n Lyon Frana unde s-a dezbtut aprig aceast problem. 1

Ceea ce s-a remarcat cel mai mult n problema pugatoriului este mai mult dect orice faptul c arunc foarte mult nencredere asupra aciunilor i deciziilor lui Dumnezeu. Astfel s-ar putea face mai multe paralele istoric cu o alt doctrin eronat care a aprut n orient cu mult naintea purgatoriului. Este vorba de doctrina apocatastazei sau a origenismului care l-a avut ca fondator Origen din Alexandria. La fel ca i catolicismul, Origen fiind bine inteionat a emis opinia c Dumnezeu n iubirea Sa l v-a mntui chiar i pe diavol. Origen susinea astfel c o existen a diavolului ar implica etern un dualism n creaia lui Dumnezeu: cel al binelui i al rului. Trebuie s tim ns c nu Dumnezeu a fost cel care l-a determinat pe diavol la ru ci diavolul a fcut-o din propria iniiativ. n al doilea rnd, trebuie s fim contieni c n dimensiunea lui Dumnezeu, care este dincolo de cea a noastr, totul este etern i din eternitate. Astfel, teologii ortodoci nu sunt de acord cu doctrina purgatoriului fiindc ea implic logic un urmtor pas: dac pcatele mici ale omului pot fii iertate, atunci i diavolul poate fii iertat. tim c diavolul a fost condamnat etern de Dumnezeu i cei care i se altur n lucrrile lui vor avea parte de aceiai soart. Astfel pedagogic ortodoxia a respins doctrina purgatoriului. Aceast respingere dup cum am spus-o i cu alte ocazii nu nseamn c dincolo de mormnt nu mai exist speran. Nevoia de a spera ntr-o via dincolo de mormnt este pentru muli dintre semenii notri poate ultima speran sau ndejde ce o au fa de cei mori. Ceea ce ortodoxia nu accept este speculaia sau silogismul pe baza ndejdilor sau a speranelor omului n faa morii. Astfel, ortodoxia nu a negat niciodat c cei decedai pot fii mntuii chiar dac au merg imediat n infern. Ei ns nu sunt mntuii de chinurile proprii care sunt fcute de Dumnezeu ci de rugciunile Bisericii i a celor vii. Aa s-a instituit n ortodoxie i n religie aa numitul cult al morilor. Cultul morilor este i o dovad de recunotin. Dup cum exist un cult al eroilor, tot aa se cuvine ca morilor s le aducem un cult de recunotin. Acest cult de recunotin adus de cei vii se manifest prin rugciuni, ectenii i litanii pentru cei mori. Dei desprirea dintre cei vii i cei mori este dureroas i uneori chiar insuportabil, crezul ntr-o lume de dincolo de aduce mngiere i speran. Suntem obligai s avem un cult al morilor, aceasta mai ales fiindc printre cei mori au existat i sfini. Aducndu-ne aminte de mori, ne aducem aminte de sfinii care au trit mai nainte de noi. Prin urmare, rspunsul dat de ortodoxie este unul negativ n faa purgatoriului. Purgatoriul este o doctrin care relativizeaz lumea i pe Dumnezeu. n al doilea rnd, ortodoxia este contient din vechime de viclenia i rutatea diavolului care caut dup cuvintele Sfntului Apostol Petru rgind ca un leu cutnd pe cine s nghit. Diavolul i cei damnai la iad sunt victime ale propriilor voine i aciuni. Libertatea dat de Dumnezeu omului este o libertate care l duce pe om n spre Dumnezeu care este prin Sine liber. Astfel, ortodoxia este de acord c rugciunile celor vii pentru cei mori pot lucra mntuirea lor, adic acceptarea lor n paradis. Biblia, sfinii prini i vieile sfinilor nu neau dat nici o informaie cum c ntre iad i iad ar exista o alt lume dect a noastr. Prin urmare, ortodoxia crede c stadiul sufletelor plecate din aceast lume poate fii schimbat pn la judecata de apoi. Ortodoxia crede c exist dou judeci pe care cu toii le vom experimenta din partea lui Dumnezeu. Astfel chipul lui Dumnezeu n ortodoxia este unul al unui DREPT JUDECTOR. Prima judecat v-a avea loc imediat dup moarta i a doua v-a avea loc la 2

finalul lumii. Astfel, judecata particular i cea universal pot fii denumite i judeci subiective sau obiectiv. Am putea refraza c judecata subiectiv este cea care o vom experimenta dup moart i cealalt care pentru muli aduce speran i mngiere la finalul zilelor i al lumii. Prin urmare, timpul i rugciune care le facem pentru cei mori pot influena soarta lor dincolo de aceast lume i timpul n care trim. S-au fcut astfel mai multe reprouri ortodoxiei cum c nu ar fii rezonabil n ceea ce privete problema purgatoriului. Aceasta este aa fiindc dup cum am artat mai sus, lucrarea diavolului i a diavolilor si se bazeaz pe nelciune, decepie, minciun i fals. Prin urmare, rugciunile noastre pentru cei mori au efect dac le facem cu credin i sinceritate. Aceste rugciuni sau milostenii care le facem n amintirea i pomenirea celor mori ai notri sunt efective doar n msura n care credem n Dumnezeu i lumea de dincolo. La fel de bine, ortodoxie vorbete vmile vzduhului, care sunt instrumentele prin care Dumnezeu v-a realiza judecata particular. Ortodoxia a opus purgatoriului existena a 24 de vmi ale vzduhului care sunt modul n care sufletul v-a fii minuios judecat pentru toate cele ce le-a fcut n aceast via. n aceste vmi care nu sunt purgatoriu, sufletul va fii judecat pentru toate rutile comise pe pmnt. Aceste 24 de vmi se leag n special de minciun, rutate, nelciune, furt, desfru, beie perversitate i tot ceea ce este ru. Prin urmare, purgatoriul este o ficiune i poate chiar o neltorie a celui ru.