Cuprins

Capitolul I: Roma naintea erei cretine: latinitatea, premisele afirmrii sale istorice i culturale Seciunea 1: Cronologia, de la Republic (509 . Hr. 31 . Hr.) la Imperiu (32 . Hr. 476 d. Hr.) A. Fundarea B. Triumviratul C. Principatul D. Personaliti pe plan cultural Seciunea 2: Cultura, de la Republic la Imperiu A. Peisajul citadin i implicaiile sale culturale B. Religia, filozofia, retorica, dreptul i alte discipline C. Arhitectura D. Economie i agricultur E. Concluzii Capitolul II: Problematica secolelor I IV d.Hr.; modelul cultural apusean Seciunea 1: Secolul I Seciunea 2: Secolul II Seciunea 3: Secolul III Seciunea 4: Secolul IV Capitolul III: Grecia naintea erei cretine, elenismul, premisele afirmrii istorice i culturale Seciunea 1: Epoca clasic Seciunea 2: Perioada elenistic Capitolul IV: Problematica secolelor I IV d.Hr.; modelul cultural rsritean Seciunea 1: Secolul I Seciunea 2: Secolul II Seciunea 3: Secolul III Seciunea 4: Secolul IV Capitolul V: Cultur i interculturalitate n accepiunea secolelor I IV d.Hr. Seciunea 1: Cultur i interculturalitate concepte Seciunea 2: Cultur i interculturalitate concluzii, secolele I IV Capitolul VI: Bizanul, o nou provocare, un exemplu de interculturalitate

Capitolul I Roma naintea erei cretine: latinitatea, premisele afirmrii sale istorice i culturale

Dac am putea s ncepem cu o metafor aventura Antichitii, am putea observa c n cazul Roma versus Grecia, complexul lui Oedip nu a fost soluionat copilul, adic Roma, copiaz Elada, pentru ca mai apoi s o suprime, interpunndu-se n graiile istoriei. Seciunea 1: Cronologia, de la Republic (509 . Hr. 31 . Hr.) la Imperiu (27 . Hr. 476 d. Hr.) A. Fundarea. Roma copil a fost fundat de ctre etrusci ntre 650 575 . Hr. (probabil de pe lng Caere, azi Cerveteri1). Dup ntemeierea oraului-stat pe cele apte coline (secolul al VIII-lea . Hr. i pn spre secolul al III-lea d. Hr.), coloniile latine au fost mcinate de lupte interne i externe, de conflictele ntre patricieni i plebei, cei dinti dorind s-i impun preteniile politice instaurnd un sistem oligarhic, iar ceilali s ctige egalitatea n drepturi, dat fiind faptul c plebeii erau exclui de la putere.2 Anul 340 . Hr. instaureaz o stare de compromis ntre cele dou clase sociale, oligarhia nefiind ndeprtat ntru totul. Secolul al III-lea . Hr. marcheaz sfritul unei lungi campanii de unificare a teritoriilor din jurul Romei. n toat aceast perioad, Roma preia din curentele de gndire i din tradiiile greceti. Exista la Roma chiar un curent filo-elinic care i-a pus amprenta de timpuriu asupra gndirii i vieii romanilor. Acesta a fost potenat de renaterea coloniilor greceti din Italia, n ultimii ani ai secolului al IV-lea . Hr. Chiar primele aciuni n materie de drept se consider a fi de influen elin, mai precis acel prim cod de legi pe care tradiia l situeaz n mijlocul secolului al V-lea . Hr. O comisie de zece juriti, desigur patricieni, numii decemviri, care pre de doi ani a exercitat puterea la Roma, a publicat 12 table de legi care au rmas la baza tuturor legilor viitoare. 3 Dup eecul oriental al lui Alexandru Macedon (356 323 . Hr.), Roma simte c are puterea de a nfptui ceea ce nu au reuit orientalii i, sub pretextul aprrii, al defensivei, ea se impune treptat n cadrul teritorial i politic al timpului. n fapt, secolul al III-lea . Hr. reprezint nceputul emanciprii, cnd sub pretextul defensivei, Roma copil se afirm pe scena lumii i continu o politic de cucerire concretizat prin campaniile din Sicilia, Grecia, Spania, Galia, Africa.4 Avntul campaniilor este cu greu oprit, unul dintre marile obstacole, care a amnat mplinirea visului de a cuceri ntreaga Italie, fiind Hanibal (247 . Hr. 183 . Hr.), un adevrat duman al latinilor, originar din Africa de Nord. n 221 . Hr. Hanibal l urmeaz pe tatl su n Spania, de unde continu luptele contra Romei, (cele trei rzboaie punice desfurate ntre 264 241 . Hr., 218 202 . Hr. i 149 146 . Hr.). Hanibal rmne n istorie pentru felul n care a condus cel de-al doilea rzboi punic mpotriva romanilor; marul n Galia, trecerea Alpilor, cucerirea cetii Capua sunt numai cteva dintre performanele care aveau s subjuge avntul cuceritor al Romei. n fapt, criza secolului III-lea . Hr. a fost cu greu depit. Pn la acest moment crucial, Roma prelua curentele elinice, pentru ca apoi s renune la aceast deschidere, poate i din mndria de a fi putut nvinge un mare conductor format la coala tacticienilor greci. Este timpul n care romanii contientizeaz valoarea propriilor tradiii, chiar dac nu erau foarte multe.
1 2

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, volum III, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 233. Pierre Grimal, Civilizaia roman, vol. I, Editura Minerva, Bucureti 1973, pp. 38-39. 3 Ibidem, p. 41. 4 Ibidem, p. 9.

Tradiia militar se consolideaz i ea cu prilejul evenimentelor mai sus menionate. n De bello gallico, Caesar (100 44 . Hr.) a oferit date bogate asupra asediilor. Implicaia n armat era destul de serioas de vreme ce soldaii primeau sold chiar de timpuriu. Acest sistem a dus la formarea unei armate de profesioniti care erau pltii cu bani din bugetul Republicii, mai apoi al Imperiului, dar i cu resurse provenite din capturile de rzboi. Armata a constituit un punct forte n afirmarea i consolidarea a ceea ce a nsemnat Roma n lume, dar i n perpetuarea culturii i civilizaiei romane, un mijloc incipient de interculturalitate. Ctre mijlocul secolului al II-lea . Hr. avem de-a face cu slbirea stabilitii elene, puterea roman instalndu-se pe ntreg circuitul Mediteranei. Ca urmare a campaniilor de cuceriri, aristocraii i colonitii dobndesc domenii nemrginite, ceea ce ajut la dezvoltarea comerului i a economiei. Micii proprietari vor fi vizibil dezavantajai. O dat cu creterea teritorial, nenumrai emigrani fr resurse, italici dezrdcinai, greci, formau o mas nevoia fr posibiliti mari de munc. Susinnd dreptatea n administrarea politicii, filozofia greac reprezint pentru toi acetia un trm al fgduinei, al crui miraj se simte tot mai acut. Legile agrare promulgate n acelai secol tind s atenueze situaia, ns marii proprietari se opun. Ceea ce se reuete ns este o alternativ politic fa de puterea Senatului. Este fr ndoial o perioad de criz pentru Roma: revoltele sclavilor i ale oamenilor sraci se multiplic i, n plus, teritoriile cucerite n afara Italiei sunt prost administrate. Aceast stare de conflict ntre susintorii oligarhiei i plebea roman va continua pn n timpul lui August (63 . Hr. 14 d. Hr.), a crui dictatur va instaura Imperiul, punnd punct Republicii romane. Vechea lume roman se cltina pretutindeni deoarece instituiile tradiionale suportau cu greu cerinele Imperiului, ceea ce a adus o transformare confuz i o adaptare greoaie la noua stare politic. Se simea nevoia de schimbare ntruct grupurile de interese sociale i politice existente la Roma nu mai erau mulumite de conducerea oligarhic. n acest sens, apariia pe scena politic a lui Caesar5 este demn de luat n seam. Dup ce cucerete Spania, Africa i reunific Orientul (anii 50 . Hr.), nlturndu-l n acelai timp pe contracandidatul su, Pompei,
Gaius Julius Caesar (100-44 .Hr.)

noul conductor creeaz o stare de linite la Roma. B. Triumviratul. Caesar ncepe reorganizarea instituional, Roma fiind mcinat anterior de un

adevrat marasm politic. Au loc schimbri n Senat, se acord cu uurin cetenia roman unor popoare ntregi, formndu-se adevrate nuclee de romanizare. Caesar a fost ales pontif n 78 . Hr.; a devenit pontifex maximus n 63 . Hr.; a format primul triumvirat alturi de Pompei i Crassus n 62 . Hr.. Dup ce ocup Alexandria, se ntoarce la Roma cu gndul de a instaura monarhia. Asasinatul su din 44 . Hr. a lsat urbea n plin anarhie. Marcus Antonius, Octavianus i Marcus Aemilius Lepidus formeaz al doilea triumvirat, mprindu-i teritoriile, n anul 40 . Hr.. Aceast perioad se nscrie practic n istoria Republicii Romane, dei Republica ia sfrit, teoretic, o dat cu uciderea frailor Gracchus - 133 . Hr.6 -, cnd Senatul devine scena asasinatelor politice iar guvernatorii romani ctig tot mai mult putere, exploatnd la maximum i n afara legii teritoriile unei Rome extinse, pentru care structurile republicane cu greu mai puteau face fa. C. Imperiul. Imperiul Roman e delimitat cronologic o dat cu momentul n care Octavian i va lua titlul de August (63 . Hr. 14 d. Hr.), n 27 . Hr. Noul conductor ctig adeziunea maselor, fapt ce i confer un plus de autoritate, sporind ncrederea romanilor n renaterea
Augustus Gaius Julius Octavius (63 . Hr. 14 d. Hr.)

urbei i a Imperiului. Ambiia lui August a salvat, fr ndoial, civilizaia roman i n acelai timp i-a permis s se defineasc, s se desvreasc materialmente i moralmente i s se

5 6

Ibidem, pp. 61-62. Istoria Republicii Romane, http://ro.wikipedia.org/wiki/Republica_Roman

impun destul de mult vreme pentru a lsa o amprent durabil n istoria uman. 7 August sau cel venerat, princeps sau primul dintre ceteni, imperator sunt titluri pe care Octavian i le nsuete i le transmite mai departe succesorilor si. Noua form de organizare a Romei presupunea reducerea atribuiilor Senatului, care alturi de principe se va constitui ntr-un consiliu, loc al adunrii marilor funcionari. mpratul avea ultimul cuvnt. Forma de guvernmnt ntemeiat se numea principat i se baza pe sprijinul diverselor grupuri sociale dornice s dezvolte i s remodeleze societatea roman, i pe un ansamblu instituional adecvat promovrii influenei pe care o avea mpratul auctoritas. n teorie, principele era doar primul dintre senatori, ns puterile sale apar ca fiind foarte ntinse. Principatul evolua spre o monarhie de drept divin. Este perioada n care se dezvolt tot mai mult cultul mpratului. Divinizarea mpratului, unul din fundamentele cele mai solide ale regimului imperial, se considera a fi de origine elen i prin urmare, August n-ar fi dect motenitorul suveranilor eleni. n realitate, ea dispune de rdcini care o leag de Sulla, auto-proclamat dictator al Romei, ntre 83 . Hr. i 79 . Hr., recunoscut pentru mijloacele sale tiranice de conducere a Republicii. mpratul, prin urmare, era considerat ca fiind investit cu misiune divin, iar Cicero afirm c un adevrat imperator trebuie s fie iubit de zei. 8 Concepia n sine se va afirma oficial ns, prin decernarea titlului de August de la augur, interpret care trebuia s transmit oamenilor voina zeilor, lui Octavian. n final aceast concepie va crea din conductori adevrate zeiti. Urbea roman crete, iar o dat cu ea se produce i sporirea masei populaiei. Peisajul arhitectonic se schimb vizibil, urmnd modelul elin, casele romanilor nstrii se transform n adevrate palate. Apar noi sanctuare, Capitoliul, Forumul. Construcia i restaurarea cldirilor sunt apanajul aristocraiei. Tot aristocraia se ocupa de organizarea jocurilor sportive, de aspectele pecuniare legate de educaie, respectiv de plata profesorilor. Resursele aristocrailor proveneau din comerul realizat pe apele Mediteranei sau ale Mrii Negre. Modelul urbei romane este mprumutat provinciilor orientale (mai puin Egiptului). La fel, cetile provinciale din Europa de vest se structurau dup imaginea Romei; era nevoie doar de un for n jurul cruia se forma noua aezare, fr riscul de a cdea n monotonie. Concluzionnd, putem spune c sub Octavian, politic vorbind, situaia Romei e mai mult dect interesant: Octavian i va lua titlul de August i va fi recunoscut n acest sens, ceea ce-i va crea autoritatea unui stpn cu putere divin.9 August nfptuiete o imens aciune de reorganizare i de restaurare pe toate planurile i inaugureaz un regim n care puterea centralizatoare a principelui se conjug cu respectul pentru tradiiile republicane. Provinciile sunt mprite ntre Senat i princeps; lucrrile urbanistice se multiplic. D. Personaliti pe plan cultural. Pe plan cultural ni se pare important s amintim i personalitile perioadei anterioare celei pe care o avem propriu-zis de analizat. Vom ncepe cu Cicero (106 43 . Hr.), cel mai mare orator, gnditor politic i scriitor roman contemporan cu Caesar. El i desvrete formaia filosofic i retoric la Atena, Rodos
Marcus Tullius Cicero (106 43 . Hr.)

i Roma, devenind o personalitate n sfera politic. n viziunea sa, oratoria este obiectul principal al educaiei romane. A scris numeroase tratate de filozofie: De Finibus, De Republica, De La rndul su,

Senectute, De officiis. Ovidiu (43 . Hr. 18 d. Hr.) s-a implicat cu interes n susinerea poeziei, dup ce studiase retorica la Roma. A fcut parte dintr-un cenaclu, a publicat scrisori n versuri, legende i poeme. Vergiliu (70 19 . Hr.), un scriitor nnscut, interesat de sufletul roman n toat complexitatea lui, ataat de tradiia roman, ncearc s redea romanilor gustul vieii rustice, restaurarea vechilor valori morale. Lucrrile sale sunt mai mult dect interesante, reprezentnd suflul vieii romane din acea perioad.
7 8

Pierre Grimal, op. cit., p. 68. Ibidem, p. 59. 9 Ibidem, p. 66.

Tot din aceast vreme definitorie pentru secolele ce vor urma, face parte i Horaiu (65 8 . Hr.), contemporan cu Vergiliu. Horaiu creeaz o poezie liric dominat de bucuria de a tri, de dragoste, fericire, prietenie, toate acestea evideniate n special n Odes. Chiar dac s-au artat inspirai de poezia alexandrin, Vergiliu i Horaiu au scris mult pentru Roma. Autorii latini au reluat cu plcere genul grec al dialogului, dialectica platonician, dar numai dup ce l-au supus unor transformri. E necesar s specificm c, de multe ori, literatura latin poart pecetea unui amalgam al trsturilor societii greceti cu unele particulariti inspirate de latinitate.10 Schiarea aspectelor mai importante, politice, economice, militare, culturale, care au pregtit perioada secolelor I IV ni s-a prut important n demersul lucrrii noastre. ndrznesc s spun c fr aceste elemente ar fi imposibil o nelegere adecvat a evenimentelor de dup Hristos, mai ales pentru faptul c ele au aprut ca o raportare, ca un rspuns la ceea ce s-a ntmplat pn la nceputul secolului I al erei cretine. Acest lucru este cu att mai evident n configurarea principiilor artistice, literare, filozofice ce-i gsesc nceput, prin contactul cu lumea greac antic, nainte de perioada supus discuiei. Astfel, secolele vizate i vor afla imaginea tocmai prin problematica timpului ce le-a pregtit.

Seciunea 2: Cultura, de la Republic la Imperiu A. Peisajul citadin i implicaiile sale culturale. nc din timpul Republicii, latinii i centrau viaa, din punct de vedere cultural, n jurul Forului, un adevrat nucleu al civilizaiei romane. El reprezenta de fapt inima Romei i evoca evoluia cetii, spiritualitatea, sportivitatea ei, fiind locul manifestrii tuturor tradiiilor. Era un pmnt, prin excelen sacru, mbibat de amintirea eroilor i de prezena zeilor.11 Secolul al II-lea . Hr. certific importana acestuia, transformndu-l n locul celor mai importante ntlniri i hotrri. A fost spaiul n care s-a construit cea dinti basilic (iniial loc de ntrunire pentru toi cei ce aveau treab n For), cele dinti tribunale. 12 Forul gzduia i activiti comerciale; aveau loc nenumrate schimburi de bani (nc din secolul al III-lea . Hr.), incipiente operaiuni bancare.13 Ctre sfritul Republicii, o mie de tradiii prinseser rdcini n solul Forului... Ultima divinitate instalat n For, de ctre poporul roman, a fost dictatorul Caesar.14 n vremea lui August apar noi elemente arhitectonice, precum arcurile de triumf, dar i biblioteci. Tot n aceast perioad se formeaz concepia asupra misiunii divine a mpratului, care va fi completat ulterior cu numeroase elemente de origine oriental. Secolul I . Hr. aduce n prim plan i construcia amfiteatrelor. Aa va aprea Coloseum-ul ca simbol al oraului venic.15 nainte de a dispune de amfiteatre, Roma a construit teatre inspirate de modelele greceti. Influena elin se manifesta la tot pasul. Totui, teatrele romane au adus cteva particulariti, specifice latinitii. Un lucru foarte important, care ne arat gradul de civilizaie roman, l reprezint prezena bilor, loc de relaxare care oferea romanilor prilejul schimburilor de opinii despre politic, societate, cultur, n general, reprezentnd n cele din urm alternativa simpozioanelor greceti. Pn n 33 . Hr. existau la Roma peste 150 de bi, n special private. i, cum toate aceste incinte nu puteau exista fr ap, e necesar de precizat c aprovizionarea se

10 11

Ibidem, p. 216. Ibidem, p. 315. 12 Ibidem, p. 313. 13 Ibidem, p. 307. 14 Ibidem, p. 315. 15 Ibidem, p. 340.

fcea prin apeducte nc din 312 . Hr., iar pentru nclzire erau utilizate instalaii ingenioase care au transformat urbea roman ntr-un model de tehnicitate pentru posteritate. nc din vremea lui Cicero, grdinile erau prin excelen destinate pentru odihn. Romanii au imitat marile stiluri arhitectonice elene, gimnaziile, unde se ntlneau filozofii. Pentru a pstra vie memoria timpurilor lui Platon i Aristotel i pentru a ne evidenia faptul c ntre Grecia i Roma se purta un dialog intercultural, l vom da exemplu pe Cicero, care avea la vila sa dou terase: una se numea Academia (cu trimitere la Platon) i cealalt purta numele de Lyceu, i amintea de Aristotel. Grdinile romane evocate i de Pliniu cel Tnr (62? 113) n scrisorile sale ctre prieteni, (scrise probabil spre publicare) sunt un model pentru modernitate. Desenul urbei a fost mprumutat din Grecia antic, dar a fost modelat de romani pentru a rspunde exigenelor sensibilitii lor.16 Amenajarea parcurilor, vntoarea, se numr i ele printre pasiunile clasei nstrite romane. Astfel, dac n primele veacuri ale Republicii vntoarea era o activitate a sclavilor, ncepnd cu secolul al II-lea . Hr. tinerii romani au fcut din ea un adevrat sport. De fapt, jocurile sportive nu au fost uitate de civilizaia roman. La sfritul Republicii, manifestrile atletice se intensific, inspirate i ele din viaa elin. Caesar a ridicat un stadion n care aveau loc curse sau manifestri atletice. Spectacolele de atletism importate din Grecia aparineau tradiiei religioase a cetii. Ele se desfurau cu mare fast, avnd n centru zeitile specifice diverselor perioade calendaristice n care aveau loc. n plus, ele erau completate, din secolul al III-lea . Hr., de reprezentri teatrale. Luptele cu gladiatori desftau publicul, oferind nu cu puine ocazii statutul de om liber campionilor din aren. n teatru, pe scene din lemn, iar din perioada lui Pompei (mprat ntre 69 79 d. Hr.) n amfiteatre construite din piatr, alturi de repertoriul grec, comic i tragic, cei dinti poei latini au ncercat s impun un stil propriu, introducnd n scen personaje romane. Aa au aprut curente noi, ncepnd cu secolul al II-lea . Hr.17 B. Filozofia, retorica, dreptul, religia i alte discipline. Sosirea filozofilor greci la Roma, dup cucerirea Macedoniei (146 . Hr.), fusese pregtit de o lung perioad n care s-a produs elenizarea elitelor romane. Dei au existat i tendine contrare asimilrii culturii elene, acestea nu au fcut altceva dect s asigure un echilibru n pstrarea unei specificiti care nu las loc de confuzie ntre cele dou culturi, pastrnd individualitatea urbei romane. Acest lucru se observ i din adaptarea termenilor lingvistici: dac noiunea de filozofie nu corespundea nici unui cuvnt al limbii, era necesar, spre exemplu, s se creeze un cuvnt nou. Cicero se folosete uneori de cuvntul philosophia, dar numai atunci cnd se refer la tehnica acestei discipline. Alteori recurge la sapientia, echivalent utilizat de Ennius (239 169 . Hr.), printele poeziei latine.18 Stoicismul s-a generalizat spre sfritul secolului al III-lea . Hr. Stoicii susineau inegalitatea minilor. Mulimii netiutorilor, ei le opuneau oameni de elit - aa-ziii singuri capabili s conceap i s realizeze binele, s gndeasc ordinea lumii n complexitatea sa. Stoicismul mediu al lui Panaetius ( n.n. 185 110 . Hr.) i Posidonius (n.n. 135 51 . Hr.) abandoneaz utopia social a primilor stoici, ndeosebi a lui Zenon (n.n. 334 262 . Hr.), care preconiza societatea, fr clase diferite, ntemeiat pe armonie i pe un statut social egalitar.19 Suflul stoic s-a transmis spiritului civilizaiei romane pe ntreg parcursul existenei sale. Multe reforme politice i religioase ale lui August rspund acestei concepii despre omul excepional. Secolul al IIlea . Hr. aduce o deschidere din partea Romei fa de filozofia greac. Erau n plin activitate epicureii care plasau Binele Suprem ntr-un spaiu exclusiv teluric, legndu-l indisolubil de material, dar i stoicii care puneau accentul pe virtuile contemplaiei, pe cunoaterea teoretic.
16 17

Ibidem, p. 294. Ibidem, p. 405. 18 Ibidem, p. 214. 19 Ibidem, p. 102.

Virtutea rmne n centrul cutrilor gnditorilor romani. Panaetius, marele filosof stoic al Romei, pledeaz pentru itinerariul ctre virtute, valoare aproape intangibil, nsuit numai la sfritul unei viei, de cele mai multe ori prin perseverena ctre virtute. Purtai de disciplin i de fidelitatea cuvntului lor, romanii primeau cu uurin concepiile elinice ntruct ele erau garantate de cauiunea moralitii oferit de stoicism20. Concepiile stoice s-au rspndit i mai mult n secolul I . Hr.. Acum apare umanismul ca o sintez ntre spiritul practic roman ncununat de respect, virtute, i gndirea filosofic elen, plin de nenumrate contradicii, ca sincretism ntre stoicism i romanitate, cci romanitatea reprezenta o filozofie n sine. Filozofia era n centrul ateniei n mediul senatorial. Maetrii atenieni aflai la Roma au ncntat auditoriul cu discursurile lor despre dreptate, ns contradictoriul dialogurilor le-au atras oprobriul conductorilor latini, care de cele mai multe ori i alungau pe filozofi. Cu toate acestea, unii dintre ei, i nu numai greci, au ajuns mari ndrumtori de contiin. Atitudinea de respingere a filozofilor, deci, dei practicat, nu a atins gradul de regul la scara ntregului Imperiu. La nceputul Imperiului, studiul retoricii constituia ncununarea normal a educaiei i ncepea n jurul vrstei de 15 ani. Retorii apruser la Roma cam n acelai timp cu filozofii i fuseser supui acelorai msuri de expulzare, reprondu-li-se atragerea tineretului n detrimentul pregtirii militare. Cu toate acestea, tinerii romani se deplasau chiar i n Grecia, atrai de mirajul pledoariei. Un schimb intercultural, dac este s lum n considerare intinerariul invers al filozofilor greci. Dup cum se poate observa, rolul grecilor a fost unul preponderent n progresul i popularizarea interesului pentru cultur.21 Se tria cultur, se fcea cultur pretutindeni: n pia, n slile deschise publicului larg, n amfiteatre, n grdinile i n parcurile publice, n librrii loc de ntlnire i de discuii pentru iniiai. n ceea ce privete religia, ea este descris iniial ca un apanaj al disciplinei. Termenul de religio este obscur. El nu indic cultul divinitilor, ci un sentiment destul de vag de ordin instinctiv.22 nc de la originile sale, Roma cunotea magia deoarece n cele 12 Tabule exista o lege care interzicea incantaia malefic. Mai ales femeile sau ndeletnicit cu aceast ocupaie, care aducea prestigiu i foloase materiale. n timpul Imperiului, astrologii, vrjitorii, ghicitorii, dominau viaa religioas cotidian. Magia i cultele orientale ofereau satisfacie tendinelor italice spre animism, spre eliberarea de constrngeri. n realitate, religia oficial, controlat de ctre colegiile sacerdotale, era mai puin rigid dect se afirma, dovad fiind admiterea nc din vremea lui Hannibal a cultului zeiei Cybele, cult cu un caracter violent orgiastic. Se pstra un anumit control al oficialilor, justificnd n exemplul de mai sus intervenia Senatului. Spre sfritul secolul I . Hr. se accept cultul lui Isis. Preoii acesteia erau considerai adevrai posesori ai tainelor universului, stpni ai demonilor, inaccesibili prin modul de via pe care-l aveau (nu consumau carne i refuzau plcerile dragostei). Se vorbea despre existena demonilor, a puterilor supranaturale care veneau de dincolo pentru a ajuta sau a chinui pe cineva.23 n afara urbelor, viaa cotidian era impregnat mai mult de religie: se aduceau ofrande i se zeificau elemente din natur. n acest sens, religia oficial nu se deosebea de acest animism spontan Ea urmrea meninerea ordinii stabilite prin efectuarea ceremoniilor necesare pstrrii unui echilibru de altfel mereu instabil, mereu ameninat, ntre factorul uman i cel divin.24 Trebuie specificat faptul c toate influenele religioase orientale au adus un plus de misticism care a format predilecia latinilor pentru Orient.

20 21

Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 394. 22 Ibidem, p. 95. 23 Ibidem, p. 96. 24 Ibidem, p. 97.

Concluzionnd, putem spune c religia ajuta la formarea i manifestarea spiritului disciplinat, a respectului, a fidelitii, ns acestea erau valori apriorice ei. Pentru un latin, nimic nu este mai important dect buna reputaie din timpul vieii. Mormntul, spre exemplu, nu reprezenta pentru el numai un loc de odihn, ci un monument, un semn pentru oamenii vii i un mijloc de a perpetua amintirea defunctului. Prin moarte, redevine, n sfrit, el nsui, cci viaa sa dobndete o valoare exemplar dac a respectat disciplina sub toate formele sale: virtus, pietas, fides. La Roma, dreptul eman direct din moral, din disciplin, din ambiia asigurrii cetii, i avea ca i scop tocmai asigurarea acestora pentru o comunitate sau pentru un teritoriu mai ntins. n practic dreptul ncepe pentru romani odat cu stabilirea celor dousprezece Tabule (o culegere de legi care a fost redactat n secolul al V-lea . Hr. de ctre o comisie de 10 membri numii decemviri). Textul nu s-a pstrat n totalitate, ns s-au pstrat nenumrate citate. Unele evideniaz originea religioas a dreptului, altele aduc n prim plan reguli cu privire la nmormntare etc. Culegerea a fost considerat de romani ca izvor i origine pentru dreptul civil. Ea cuprinde dispoziii ce vor guverna pn la sfritul Romei. Limba scris, cea a autorilor clasici, nu era identic cu cea vorbit zilnic de romani, mai ales pentru c dorina scriitorilor latini a fost de a dobndi claritatea desvrit i precizia enunului. Prin urmare, cu timpul, vocabularul se mbogete din dorina unei exprimri ct mai exacte; apar cuvinte noi. Un exemplu elocvent n acest sens este Cicero care a fcut o accentuat munc de analiz asupra textelor, tocmai pentru c nu era adeptul definiiilor abstracte sau prea ambigue. Prin contribuia sa se realizeaz prelucrarea limbii, unele elemente de lingvistic fiind i ele mprumutate de la greci, altele pstrndu-i caracterul autohton. Astfel, n cursul istoriei Logos-ul grec a devenit la Roma ratio, la fel cum ceea ce era cuvnt devenea calcul.25 n schimb, limba vorbit admite de timpuriu termeni greceti deoarece, la Roma, nc din secolul al VI-lea . Hr., greaca era vorbit de negustori, cltori venii din Italia meridional, sclavi. A existat n aceast Italie, unde se amestecau attea rase, un sabir itallo-hellenic care i-a pus amprenta asupra limbii latine.26 Latina nu s-a impus n tot Imperiul nici mcar ca limb administrativ. Influena mai mare a fost mai ales n partea occidental. Literatura roman are marele merit de a se fi impus prin elemente de originalitate. Temperamentul latinilor aduce opere diferite de cele ale predecesorilor greci. Dramaturgia mprumut din folclor, satira apare n secolul al IIlea . Hr. ca un amestec de proz i de poezie ce cuprindea reflecii morale, pamflet, naraiuni, critic literar; un fel de conversaie liber purtat care, folosindu-se de caricatur, avea scopul de a educa cititorul, de a-i arta calea spre nelepciune. Ca protagoniti ai genului s-au remarcat Lucilius (180 103 . Hr.) sau Horaiu, un secol mai trziu. Limba folosit era limba greac, iniial (secolul II . Hr.) cea dinti lucrare istoric hrzit Romei a fost scris de un senator roman n grecete. Din proza roman de nceput, unicul text pstrat complet este tratatul lui Cato (234 149 . Hr.), De agricultura, secolul II . Hr.. n timpul acestuia, latina a devenit cu adevrat o limb demn de cuceritorii lumii.27 Acelai secol aduce dezvoltarea genului oratoric, n contextul nmulirii proceselor politice, a dezbaterilor din senat. Acest lucru a fcut s se lucreze mult asupra esteticii oratoriei care va deveni din ce n ce mai important. C. Arhitectura. Sculptura monumental a rmas mult vreme arhaic. Pn la sfritul Republicii, templele au fost decorate cu plci de pmnt ars, dup exemplul etruscilor. Sub August s-a rspndit lucrarea marmurei i s-a dezvoltat o art a reliefului. Motenite de la elenism, templele erau construite n tehnica tradiional a pietrei. Impresioneaz caracterul monumental al edificiilor imperiale, irurile de arcade etc. Dup instaurarea Imperiului, arta statuilor a evoluat. nc din 338 . Hr., coloanele evocau evenimentele glorioase. Frumos ornamentate, au marcat fiecare secol prin grandoarea lor, innd cont de nenumratele cuceriri romane.
25 26

Ibidem, p. 215. Ibidem, p. 211. 27 Ibidem, p. 213.

D. Economie i agricultur. nc din secolul al V-lea . Hr. se pstra amintirea unui regim de proprietate. Pmntul se considera a fi n proprietatea comunitii, fiecrui membru revenindu-i aproximativ o jumtate de hectar, n posesie, prin rotaie. Treptat se formeaz o aristocraie funciar. Dei era n detrimentul micilor proprietari, aceast realitate a ajutat la creterea produciilor agricole i, prin urmare, la intensificarea comerului. Comerul a avut un rol foarte important n existena Romei. A dus la construirea unei reele de drumuri remarcabile i a unei flote pe msur. Aceast reea avea s transporte inclusiv cultura, s contribuie la meninerea pcii n Imperiu, la meninerea unitii acestuia. n timpul Imperiului, reeaua de drumuri ia amploare, sub controlul mpratului. E. Concluzii. Considerm incursiunea noastr n secolele premergtoare perioadei I IV d. Hr. ca fiind necesar pentru observarea dinamicii contactelor interculturale dintre Roma i Grecia, civilizaii care se aflau la poluri opuse n contextul realizrilor. Nu ntmpltor, aceast perioad a primelor secole a fost deseori pus n discuie tocmai datorit dificultilor de a uni dou spiritualiti, dou istorii care se mpotriveau parc s gseasc lucruri n comun. Probabil, acea plinire a vremii (Galateni 4, 4) a urmrit tocmai o astfel de situaie eterogen care, n ciuda negrii cretinismului, ddea totui posibilitatea rspndirii nvturii cretine, prin colonitii i negustorii adui din diferitele pri ale Imperiului, prin captivii de rzboi i, de ce nu, chiar prin unitile militare distribuite pe ntreg teritoriul aflat sub stpnire roman.28

28

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996, pp. 13-14.

Capitolul II Problematica secolelor I IV d. Hr.; modelul cultural apusean Seciunea 1: Secolul I Imperiul roman, la nceputul erei cretine, atinge apogeul ca ntindere, putere, organizare i aport cultural. Popoarele supuse romanizrii erau mulumite de ncetarea rzboaielor i de instaurarea pcii pax romana. Bazinul mediteranean se nscria ntr-o singur entitate politic i administrativ. ntinderea Imperiului, desfiinarea granielor din interiorul lui, uurina legturilor pe mare i pe uscat nlesnea comunicarea, perpetuarea valorilor romanitii precum i contactele cu alte culturi ntr-un sincretism de amploare. Un spaiu multietnic i multicultural care a favorizat schimburile, contactele i sincretismele, mai ales n marile centre urbane, ncepnd cu Roma, al crei peisaj urban era identificat de Titus Livius (59 . Hr. 17 d. Hr.) ca: o mulime de strini care ncurc oraul (Ab urbe condita - Istoria Romei - 39, 3, 6).29 Secolul I se desfoar sub amprenta Imperiului, a dictaturii instituit de August. Cultul mpratului nlocuiete oligarhia. Acesta devine patronul tuturor romanilor, fiind adorat ca zeu al crui cuvnt devine liter de lege, n detrimentul iniiativei senatoriale. Persoana sa era sacr; venerarea numelui su marcheaz declanarea unui mecanism religios cu urmri imprevizibile. Concomitent, viaa urban nflorete; se construiesc noi apeducte; se atinge o stare de stabilitate instituional.30 Stoicismul, curent filozofic care se manifest cu precdere n aceast perioad, n special n rndul senatorilor romani, devine o politic de stat. Cnd un mprat se abtea de la linia stoic, augusteic, opoziia senatorial nu ezita s reacioneze. Elenismul marcheaz n general latinitatea, influennd viaa Romei. Nero (37 68 d. Hr.) se strduia s realizeze o elenizare
Nero Claudius Drusus Germanicus (37 - 68)

global a vieii sociale i a structurilor politice romane31, dei n timpul su tolerana fa de filozofia stoic scade. Urbea roman se mbogete apar amfiteatrele de lemn, nc din timpul mpratului

Nero, i mai apoi amfiteatrul flavian, care va fi numit Coliseum i a crui importan nu poate fi ignorat: Ct timp va dura Coliseul, va dura i Roma, cnd se va prbui Coliseul, se va prbui i Roma i cnd se va prbui Roma, se va prbui toat lumea.32 Olimpiadele, urmnd acelai plan politic de elenizare a vieii cotidiene i a instituiilor imperiale,33 ocup un loc important n peisajul citadin; Domiian (51 96 d. Hr.) construiete un stadion, n ncercarea de a nu lsa cetilor din Orient monopolul concursurilor de
Coliseum construit ntre 75 i 80 d. Hr.

atletism. Marasmul politic manifestat ntre anii 68 70 a pus capt dinastiei augustiene. Se

ncearc reinstaurarea Republicii. Vespasian (69 79 d. Hr.), ntemeietorul dinastiei Flavienilor, s-a implicat direct n nevoile Imperiului, remarcndu-se ca un excelent administrator. El a dorit s formeze o nou aristocraie din care s fac parte chiar i provinciali bogai. Occidentul era leagnul de recrutare al acestora, existnd o oarecare reticen fa de regiunile din estul Imperiului.
29
30

Marie-Franois Baslez, Andr Benoit, Franois Brossier, Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002, traducere de Gabriela Ciubuc, p. 322.

Pierre Grimal, op. cit., p. X. 31 Ibidem, p. 70. 32 Bde le Vnrable, apud Pierre Grimal, op. cit., p. 340. 33 Ibidem, p. 397.

n viaa cultural, atitudinea fa de elenism se schimb. Vespasian manifest dezaprobare fa de filozofi i filozofie; ideile acestora creau dezordine, interpunndu-se n buna administrare a Imperiului. i totui n domeniul educaiei, la Roma, se nfiineaz catedre oficiale de retoric, latin i greac, pentru dascli fixndu-se un salariu anual, pltit de ctre Imperiu. Sfritul primului secol se afl sub emblema nceputului dinastiei Antoninilor, creat dup numele mpratului Antoninus Pius (86 161), i care va constitui n fapt dinastia de aur a Imperiului.34 Acum ntlnim i numele lui Ulpius Traianus (98 117) ce se va afla n fruntea marilor campanii din zorii celui de-al doilea secol d. Hr.. Pe plan cultural, sub semnul umanismului, se realizeaz sinteza dintre sistemele de gndire din Orient i Occident. Viaa cultural, n majoritatea provinciilor este efervescent. Nu exist municipalitate ct de modest care s nu fi nzuit s dobndeasc sprijinul unor buni dascli pentru copiii burgheziei. Aceast ambiie, atestat ncepnd cu secolul I, va spori pn n vremea invaziilor barbare.35 n aceast epoc se nfiineaz veritabile universiti provinciale la Autun, Treves, Bordeaux, dotate cu teatre i amfiteatre i remarcate ca adevrate centre de cultur, unde veneau dascli din toate regiunile Imperiului: retori gali, spanioli, filozofi atenieni, care vorbeau cu toii aceeai limb latin i predau aceeai moral i aceeai estetic36. Era comentat Vergiliu, opera sa Aeneid fiind considerat biblia romanitii. Literatura latin devenise patrimoniu comun al umanitii. Totui, se remarc tendine elitiste n administrarea culturii, aristocraia fiind principala beneficiar. n contextul unei bune administrri a provinciilor, schimburile spirituale devin din ce n ce mai intense. Provinciile orientale i recupereaz prestigiul compromis prin numeroasele conflicte din teritoriu. n plus, mpraii romani par tot mai mult atrai de mirajul Orientului, incluznd manifestrile religioase, cum ar fi cele din Egipt, Siria, Asia Mic, provinciile danubiene, care fgduiau credincioilor propirea n aceast lume i mntuirea n alta, ca rsplat pentru credina lor. Propagarea rapid a cultelor soteriologice de origine oriental se explic mai ales prin intensificarea efervescenei, a febrei spirituale, generate de marile tensiuni sociale, morale i religioase din secolul I.37 Spre sfritul acestui prim secol a nceput s se rspndeasc n Imperiu religia zeului persan Mithra SoareleRege, ocrotitor al soldailor. Credincioii se grupau n veritabile biserici sub autoritatea unui cler ierarhizat, jurnd credin zeului. Ponderea credinei n acest zeu era foarte mare de vreme ce s-au descoperit vestigii inclusiv n Londra contemporan.38 mpratul Nero dorea s fie identificat cu RegeleSoare. Religia lui Mithra a contribuit la ascensiunea cretinismului nu numai datorit caracterului su monoteist, dar i prin popularizarea demonologiei orientale, prin instaurarea opoziiei dintre Bine i Ru. 39 Originar din Persia i refuzat de greci chiar i n perioada elenistic, acest zeu a fost cinstit din Antiohia i Alexandria Egiptului pn n Scoia, Spania i nordul Africii. Sunt preri40 care susin c religia cretin s-a rspndit cu repeziciune tocmai pentru c ideile ei erau asemntoare cu cele referitoare la acest zeu: combaterea minciunii, a rului, nvierea, fericirea venic etc. Cretinismul a ntmpinat ns nenumrate opreliti la confluena cu civilizaia roman, n principal datorit refuzului cretinitii de a recunoate originea divin a puterii mpratului i manifestarea intoleranei fa de celelalte triri religioase. La fel, innd cont de influena stoic care respingea n Occident egalitatea minilor, se susinea c predica cretin putea compromite
34 35

Ibidem, p. 74. Ibidem, p. 110. 36 Ibidem, p. 110. 37 Pierre Grimal, op. cit., p. 111. 38 Ibidem, p. 113. 39 Ibidem, p. 114. 40 Marie-Franois Baslez, Andr Benoit, Franois Brossier, op. cit., p. 301.

organizarea social, tocmai pentru faptul c propovduia egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Dumnezeu. i totui, aceleai idei erau promovate i de filozofi - spre exemplu societatea egalitar a primilor stoici i tendinele de tergere a barierelor tradiionale dintre cuceritori i cucerii, dintre oameni liberi i sclavi. Alturi de primele manifestri ale cretinismului, se mai ntlnea n Occident i cultul lui Adonis, stpnul vieii i al vegetaiei. Pe lng toate acestea, n timpul Imperiului, astrologii, vrjitorii, ghicitorii, dominau viaa religioas cotidian. Divinitile greceti sunt adoptate oficial chiar n detrimentul zeitilor romane. n acest sens spunea Ovidiu : Dignus Roma locus quo Deus omnis est Roma este locul cel mai demn de ntlnire al tuturor zeilor. Odat cu extinderea teritorial i cu fortificarea Imperiului, religia devine o problem a administraiei imperiale. Cultele recunoscute nu reueau ns s i atrag adepi prin oficializarea lor, mulimea pauperizat tinznd tot mai mult s adopte o religie care s promoveze concepte morale i s promit redempiunea n aceast via sau dup moarte. Concluzionnd, putem afirma c la Roma, caracteristica timpului rmne sincretismul religios, la thocratie42, amestecul de zei constituindu-se deja ca un puternic curent ce tindea la formarea unei religii universale sincretiste. n nesfrita varietate a gruprilor religioase i a curentelor filozofice, Roma prea atunci un adevrat creuzet de aculturaie, iar cretinismul incipient un formidabil focar de inculturaie.43 Comunitile cretine ptrund foarte repede n lumea greco-roman. Termenul evanghelie exista n aceast perioad. Completarea Sfintei Scripturi prin apariia scrierilor Noului Testament avea un loc aparte n angrenajul acelor vremi. Vechiul i Noul Testament vor fi, mai mult dect pn acum, obiecte de studiu i prilej de apariie a unor lucrri definitorii pentru cultura i civilizaia universal. Munca de interpretare i rezolvarea conflictelor ce s-au ivit n acest sens au dat natere unor noi stiluri literare i au dus la aprofundarea comunicrii doctrinare cretine. Se folosete versiunea greac a traducerii Vechiului Testament, Septuaginta. n domeniul literar, Quintilian (35 95 d. Hr.), un discipol ndeprtat al lui Cicero, a dus mai departe genul oratoric n timpul mprailor flavieni (69 96). El a combtut orice nnoire ce ncerca s-i gseasc loc n literatura latin. A condus prima coal oficial, nfiinat pe spezele Imperiului, n timpul lui Vespasian. Ovidiu a ncercat s continue realizrile predecesorilor si, impresionat la extrem de alexandrini i de filozofia pitagoreic care susinea c universul e ntr-o continu devenire. Odat cu Ovidiu se sfrete poezia augusteic. Poezia continu s existe ca un mijloc de expresie, dar i pierde solemnitatea, se transform n joc de salon.44 n timpul lui Nero, Persius (34
41

62 d. Hr.) i Lucan (39

65 d. Hr.) ncercau s ncorporeze n poezie

speculaiile stoicismului. Cel din urm este autorul epopeei alctuite din zece cri, Bellum Civile, compus ca o replic la misticismul dominant al Eneidei i neterminat din cauza morii autorului. Seneca (3 . Hr. 65 d. Hr.) reprezint evoluia literar i spiritual a acestui secol. El a tratat i probleme tiinifice, geografice, tocmai pentru a nelege ordinea profund a lumii i pentru a se concentra n final asupra creaiei. Atrgnd numeroi discipoli n jurul su, membru al cercurilor literare existente la Roma, el a reuit pn la venirea lui Nero s materializeze un vechi deziderat platonician: imixtiunea filozofului n treburile cetii. Din aceast ultim perspectiv, neansa de a fi contemporan cu Nero a ntrerupt activitatea sa; mpratul nu tolera filozofii,
41 42

Ovidiu Drmba, op. cit., p. 298. Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987, p. 39. 43 Marie-Franois Baslez, Andr Benoit, Franois Brossier, Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002, traducere de Gabriela Ciubuc, p. 321. 44 Pierre Grimal, Civilizaia roman, vol. I, Editura Minerva, Bucureti 1973, p. 230.

considerndu-i o specie de oameni indiscrei. Opera sa cuprinde, printre altele, dialoguri filozofice: De Tranquillitate Animi, De Otio, un tratat despre probleme naturale. n aceeai msur, nu-i putem uita pe Pliniu cel Tnr (62 115), pe Plutarh (45 125) sau pe Tacit (55 117). Pliniu cel Tnr este autorul a zece Epistolae care reprezint un tablou viu al societii de la sfritul secolului I. Plutarh, filozof i istoric grec de la sfritul aceluiai secol, s-a evideniat prin lucrarea Oi bioi paralleloi. Tacit, avocat de renume, scriitor, psiholog, moralist, nu a rmas mai prejos, reliefndu-se prin: Dialogus de oratoribus, Historiae, Annalen etc. Dreptul, un alt domeniu n care romanitatea exceleaz, devine un domeniu ezoteric; se abdic de la principiile republicane conform crora majoritatea trebuie s fie n cunotin de cauz asupra legislaiei; dreptul devine o specialitate, la fel ca medicina, o form de cultur rezervat unei minoriti; nu-i mai privea dect pe cei ce se interesau de cariera de avocat sau de administraia imperial. n colile Imperiului doar dou materii fceau obiectul unui nvmnt regulat: retorica i gramatica. Celelalte sunt importante, dar nu sunt dect adiacente studiului obinuit. Comerul este una dintre activitile care se desfoar cu succes n perioada analizat. Mrfuri din Imperiu ajungeau cu uurin n China, de unde corbiile romane se ntorceau cu mtase; bumbacul adus din India era de asemenea o marf preioas care satisfcea capriciile aristocraiei nstrite. n concluzie, putem afirma c secolul I st sub semnul progresului cultural i civilizaional, anunnd apogeul propirii Imperiului. Seciunea 2: Secolul II Recunoscut ca cel mai interesant i mai prolific secol din istoria roman, secolul al II-lea se afl sub amprenta personalitilor politice, militare i culturale. Mai mult chiar, unii scriitori latini n special Tacit (55 117)45 susin c apogeul maxim al civilizaiei romane a fost atins n timpul lui Traian. Un pas important pentru a se ajunge la astfel de realizri, a fost acela de a se acorda egalitate provinciilor latine i celor elinice. Pentru aceasta, un rol deosebit l-a avut politica dus de Hadrian (mprat roman ntre 117 138). Ideile circulau liber fr ca diferena de limb s constituie un obstacol. Cel puin n orae, toi romanii cultivai erau bilingvi, iar cea mai mare parte a negustorilor, soldailor, proprietarilor din Occident nelegeau greaca. 46 Afluxul de sclavi eleni a contribuit din plin la acest lucru, romanii deprinzndu-se i cu modul de a gndi i de a simi al grecilor. Aceast elenizare este susinut i de redactarea n acest secol a unei cri de meditaii intitulat Meditations, scris n limba greac de Marcus Aurelius (121180). Secolul al II-lea nu se putea manifesta n plenitudinea sa fr folosirea limbii culturale a Greciei, n contextul n care literatura latin nu este att de bine reprezentat. Dinastia Antoninilor este emblematic pentru perioada analizat; ea se remarc prin organizarea unei administraii atente, a unei justiii rapide i accesibile, realiznd totodat un control bun al finanelor. De apogeul Imperiului se leag persoana lui Traian. El reuete lrgirea granielor Imperiului, cucerind Dacia n 104 i romaniznd-o n 106, anexnd pe rnd Armenia,
Marcus Ulpius Trajanus (52 117 d. Hr.)
45 46

Mesopotamia i Asiria (114 117). Strateg desebit, personalitate puternic, Traian este un mprat al poporului; el se remarc prin grija pentru sraci, n timpul su instituindu-se o rat fix

Ibidem, p. XV. Ibidem, p. 76.

din bugetul imperial, numit alimenta, ca subvenie destinat copiilor sraci. O atenie special este acordat infrastructurii, reeaua de drumuri fiind recondiionat, extins i pavat n perioada domniei lui Traian. Revoltele evreilor i boicotul Mesopotamiei, precum i starea precar a sntii au constituit cauzele decderii celui mai de seam mprat roman, care moare, departe de Roma, la 9 august 117, lsnd amintirea conductorului perfect i dictonul felicior Augusto, melior Traiano ca deziderat al senatului pentru viitorii conductori romani.47 Numele mpratului Traian i mai departe secolul al II-lea, n general, sunt legate de intensificarea procesului de romanizare n Imperiu, fiind vorba n special de noile teritorii anexate. n contextul urbanizrii Imperiului, provinciile romane se construiesc i se dezvolt dup modelul Cetii eterne, vilele romane se transform n adevrate castele centre de propagare a romanitii, centre culturale prin excelen, care atrag n jurul lor oamenii simpli, rani care renun la obiceiurile ancestrale i devin citadini, mbogind peisajul Imperiului cu o nou urbe. Astfel, la jumtatea secolului al II-lea, Imperiul alctuia un ansamblu ordonat de ceti libere integrate sub autoritatea principelui.48 Viaa cultural este marcat de intensitatea procesului de romanizare a Imperiului pn n cele mai ndeprtate provincii ale sale49. Literatura i continu drumul consolidat n secolele anterioare. Genul liric ia amploare. Suetoniu (69 140) este unul dintre personajele marcante ale secolului, biograf de excepie, autor al lucrrii De vita Caesarum , lucrare pstrat pn n zilele noastre. Apar comentarii referitoare la Sfnta Scriptur, ca de ex. Pastor, lucrarea unui oarecare Hermas, fratele episcopului Pius al Romei (141 157). Exemplele continu n acest sens i n secolul urmtor, prin activitatea lui Irineu de Lyon, Tertulian, Hipolit sau Ciprian al Cartaginei. Putem astfel vorbi de o literatur50 cretin post-biblic, un adevrat tezaur de cultur, creat nu de puine ori sub semnul martirajului. Spre sfritul secolului al II-lea, n timpul lui Septimus Sever (145 211), mprat roman ntre 193 i 211, religia se deschide curentelor orientale i evolueaz ctre sincretism. Iudaismul, n dispersie dup distrugerea Templului de ctre romani i cucerirea Ierusalimului n anul 70, marcheaz o nou er cultural. Exodul evreilor a nsemnat din punct de vedere cultural nu numai un nou prilej de aculturaie pentru spaiul european, dar i uriaul beneficiu al circulaiei valorilor
Lucius Septimius Severus (145 - 211)

de la est la vest, prin intermediul comercianilor evrei. Chiar dac evreii stabilii n imperiu nu se bucurau de poziii n rndul aristocraiei latine, a fi evreu nsemna, la sfritul secolului al II-lea, a

fi bine primit n orice parte a Europei, or i prin acest perpetuum mobile se va realiza ntlnirea ntre culturi, Estul Europei fcndu-se cunoscut Occidentului i invers. Diaspora se organizeaz n comuniti unde viaa religioas se identific cu tradiia, aceasta presupunnd cunoaterea exact a Legii revelate, a Torei. ncepnd cu secolul al II-lea, tradiia oral va fi redactat n scris i codificat. Educaia religioas iudaic se bazeaz de acum pe studiul textelor scrise i n primul rnd pe cel al limbii sacre. Folosirea Vechiului Testament este abandonat, iar ebraica este unica limb aplicabil studiului Legii. Apar colile rabinice.

47 48

www.roman-empire.net , Emperors, Leaders, famous Romans, Marcus Ulpius Trajanus Pierre Grimal, op. cit., p. 438. 49 Dac la nceputul capitolului vorbeam despre elenizarea urbelor romane, iata ne referim aici la procesul de romanizare, activ n secolul pe care l dezbatem pentru noile provincii n special. Aparent contradictoriu, ntre elenizare i romanizare putem spune c exist o relaie cultural fireasc, Roma fiind, aa cum vom arta, rezultatul unui proces de aculturaie profund; ea preia valori din cultura greac pentru simplul fapt c, istoric, s-a nscut prea trziu, pentru ca, mai apoi, s le sintetizeze, metamorfozeze, i mpreun cu elemente originale, latine, s le transmit popoarelor cucerite, sub eticheta romanitii. 50 Vezi Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 36.

Seciunea 3: Secolul III nceputul de veac III gsete Imperiul n deplintatea forelor sale. Romanizarea i urbanizarea sunt n plin manifestare, ncurajate prin legea lui Caracalla (188 217), care n 212 prevedea nlesnirea obinerii ceteniei romane acordat de acum majoritii locuitorilor, pe ntregul teritoriu imperial. Secolul al III-lea marcheaz ns i declinul civilizaiei romane, susinut de dizolvarea ornduirii sclavagiste, de rzboaiele externe, de dezvoltarea birocraiei, de nmulirea rscoalelor militare, de creterea impozitelor i a srciei. mpratul Aurelian (214

275) va

ncerca redresarea Imperiului, ns fr prea mult succes. El readuce n graniele Imperiului Britania, Galia, Spania, Egiptul, Siria i Mesopotamia i stvilete atacurile barbare pentru o
Lucius Domitius Aurelianus ( 214 - 275)

perioad. n timpul lui este stabilit la Roma cultul soarelui, al crui templu depea n amploare pe cele ale vechilor diviniti naionale. Soarele era centrul religiei sincretiste, iar mpratul,

identificndu-se cu el, se afirm ca Pantocrator.51 Din punct de vedere financiar, Imperiul sufer. Reformele iniiate de Diocleian (245

313) n-au putut ndrepta situaia aa cum ar fi trebuit, mai mult, au dunat, agriculturii n special. n vremea sa, Roma era o monarhie teoretic i absolut bazat n practic pe fora armelor i dirijat de ctre divina Providen a mprailor52, orice vestigiu instituional care cocheta cu Republica nceteaz a mai funciona, Senatul nsui devenind un consiliu. Apare
Gaius Aurelius Valerius Diocletianus ( 245 - 313)

tetrarhia ca form de conducere, care se va arta a fi i soluia de destrmare a Imperiului. Acest lucru s-a repercutat asupra provinciilor, unde rmn pmnturi necultivate, i prin urmare, cresc sarcinile financiare. Drile se mresc, iar imixtiunea instituiilor imperiale n mai

toate domeniile de activitate nu va stopa decderea. Imperiul se frmieaz n pri din ce n ce mai mici i dispersat va rmne pentru o mai lung perioad. n aceast atmosfer, oraele se afl n mare impas. La toate acestea contribuie i atitudinea ranilor care susin atacurile nvlitorilor. Imperiul este n plin disoluie. Apar zorii societii medievale. n mod oarecum bizar, n timpul anarhiei din aceast perioad, cultul mpratului, ca trimis divin, ctig tot mai muli adepi. Principii i fceau monede cu o nfiare somptuoas din care nu lipsea coroana. Ceremonialul curii se orientalizeaz. Din punct de vedere cultural, acest secol nu este deloc srac. Tertulian (160

230), jurist de formaie, va

deveni un important teolog i un aprtor al cretinismului, odat cu convertirea sa, n 197. Cretin fervent, Tertulian lupt pentru preceptele credinei sale, pe care le dorete implementate n primul rnd n educaie; el combate caracterul idolatru i imoral al colii clasice, fiind pe punctul de a interzice cretinilor profesoratul, ca o meserie total incompatibil cu credina.53 n realitate, muli cretini au predat n colile de tip clasic. Primul care ne este cunoscut este Origen (185? 254?), care, la vrsta de aptesprezece ani deschide o coal de gramatic, pentru a se putea ngriji astfel de nevoile familiei. n coala de nalte Studii Religioase 54 din Alexandria, Origen implementeaz metode caracteristice nvmntului superior de tip elenistic. Origen rmne ns n memoria contemporaneitii cretine pentru interpretrile sale date Scripturii: Hexapla, o analiz critic a Vechiului Testament, fiind emblematic pentru activitatea sa.

51 52

Ibidem, p. 83. Ibidem, p. 84. 53 Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n Antichitate. Lumea latin, vol. II, Editura Meridiane, Bucureti 1997, p. 141 54 Ibidem, p. 149.

n anul 215, timp n care Tertulian scrisese De idololatria (211 212), Sf. Ipolit din Roma (nscut probabil n a doua jumtate a secolului al II-lea, mort n Sardinia n jurul anului 235) redacteaz acea Traditio apostolica ce avea s cunoasc n Siria i n Egipt un ndelungat rsunet. El catalogheaz meseriile incompatibile cu vocaia unui cretin, dar nu cu aceeai nvolburare ca predecesorul su. Culegerile canonice derivate de la Ipolit pstreaz o not de toleran.55 Sfntul Ipolit ntregete ascensiunea cultural a timpului su. Preot al Romei, dedicat studiului multilateral, el lupt contra ereticilor i contra laxismului moral al anilor din acest al doilea secol cretin. Irineu de Lyon (135 202) nu a putut rmne indiferent fa de nvturile anticretine (ex. gnosticismul), simind nevoia s le ndrepte. Dup cum am specificat ntr-un paragraf anterior, el utilizeaz n demersul su crile Noului Testament, iar istoria l aeaz n rndul martirilor (n timpul lui Septimiu Sever, nscriind la nceput de secol III un nou nume n martirajul pentru Cristos). Occidentul se remarc cultural i prin scrierile Sfntului Ciprian (200? 258), rmas n memoria teologilor datorit tratatului De unitate catholicae ecclesiae. n aceast perioad, un loc special l ocup martirologiile acele calendare care consemnau zilele morii celor dedicai credinei. Numele martirilor erau pstrate n memoria popular, se fceau capele deasupra mormintelor i liturghii sau agape pentru sraci, comemornd martirii. Moartea era considerat mai important dect naterea; ia natere cultul martirilor, izvor a nenumrate lucrri de art literar, opere muzicale i picturi. Primele cimitire cretine pstreaz forme de art exprimnd scene evanghelice i biblice. Seciunea 4: Secolul IV Secolul al IV-lea marcheaz colapsul marelui Imperiu i prezint un interes deosebit din perspectiva erei ce va urma. Chiar dac Imperiul se destram, uriaul partimoniu cultural se transmite, n parte i pe diferite ci, civilizaiilor urmtoare. Acest secol constituie totodat o perioad important pentru nelegerea procesului evolutiv ce avea s conduc la naterea unei culturi cretine de tip medieval56.
Constantin cel Mare Sfntul Constantin Flavius Valerius Constantinus ( 285 - 337)

Zorii acestui veac vor fi cuprini de aceleai frmntri i frmiri specifice celei de a doua jumti a secolului al III-lea. Anul 312 gsete Italia invadat de trupele lui Constantin (285

337). Un nume care va marca istoria cretintii, o viziune care va aduce istoriei primul sfnt

pe tron: n drum spre Roma, Constantin primete revelaia crucii. Dei i-o va nsui numai pe patul de moarte, mpratul Constantin rmne o figur important pe scena istoriei; el restaureaz linitea n Imperiu, impunndu-se ca Augustus n faa celorlali doi mprai: Licinius (250

325) i Maximinus II Daia (308 313), cu care mprea

privilegiile domniei pn n 313 cnd Licinius l va nltura pe Maximus II. Acelai an va mai marca un eveniment de excepie; rescriptul lui Licinius prevede: S aezm deasupra oricrui lucru ceea ce privete cultul divinitii i pentru aceasta s acordm cretinilor, ca la toat lumea, libertatea de a urma religia dorit, astfel ca toate divinitile din locaul ceresc s fie favorabile att nou ct i tuturor celor ce se afl sub autoritatea noastr. Astfel se ncheie n cea mai pur tradiie roman o lupt sngeroas veche de aproape trei veacuri57. Cretinismul devine religie acceptat. Se poate admite c odat ... cu edictul de la Milan noi nceteaz civilizaia roman. Imperiul roman se menine nc din punct de vedere material.
58

313 pentru

Tolerana fa de cultele pgne se pstreaz, ns, chiar i dup 324, cnd Constantin rmne singurul mprat. Totui, politica Imperiului este una favorabil noii religii recunoscute. Constantin cel Mare rmne fidel
55 56

Ipolit, Tradiia Apostolic, 16-32, apud Marrou, Henri-Irne, op. cit., p. 142. Henri-Irne Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, Humanitas 1977, p. 12. 57 Pierre Grimal, op. cit., p. 119. 58 Ibidem, p. 85.

revelaiei sale. Practicile imorale sunt scoase n afara legii, la fel luptele n aren. n acelai timp averile unor temple sunt confiscate, fiind redirecionate ctre construcia de biserici cretine. Imperiul este supus reformei. Reforma militar urmat de cea fiscal, ultima impunnd un sistem nou de taxe, mai aspru, alturi de un pachet de legi foarte severe care pedepseau adulterul, violul, sau care priveau alegerea meseriilor, aveau s restaureze Imperiul. Acelai an 324, 8 noiembrie, va nsemna i strmutarea capitalei imperiale. Roma nu mai face fa noilor cerine ale Imperiului i nu mai deservete nevoile de aprare a granielor. Bizantion, oraul grecesc, devine capital, lund numele mpratului care l consacr la acest rang Constantinopol. Domnia nepotului lui Constantin cel Mare, Iulian Apostatul (361

363), confirm starea activ a

pgnismului, care se vede repus n drepturi pentru o perioad de doi ani. Politica acestuia a fost urmat i de Valentinian I (364 375). Aceste atitudini au o deosebit importan din punct de vedere cultural, dac inem cont c libera manifestare a gndirii religioase are repercusiuni asupra altor domenii ale vieii Imperiului. Cretinii rmn activi, n special n domeniul educaiei, domeniu foarte important n societate, innd cont de susinerea financiar acordat de Imperiu tuturor categoriilor de nvmnt, de la nvtori i grmtici pn la cele mai nalte catedre. Persecuia cretinilor n perioada lui Iulian, n 362, va gsi doi cretini ocupnd catedra de la Atena i pe cea de la Roma. n acelai an, printr-o lege din 17 iunie, mpratul Iulian va interzice accesul cretinilor n sistemul de nvmnt, la catedr, sub pretextul lipsei de competen i a unei moraliti precare a personalului didactic. Totui, indiferent de orientarea religioas, profesori de renume, cretini sau pgni, continu s atrag n jurul lor studeni. Tentativa iulian de a da o conotaie anticretin nvmntului clasic, sub pretextul legturii originare dintre pgnism i clasicism, eueaz. Pentru el, cretinii rmn nite barbari.59 La sfritul secolului al IV-lea, cultura unui intelectual latin era una esenialmente literar, ntemeiat pe gramatic i pe retoric i care nzuia spre realizarea tipului ideal de orator; ea se potrivete nu doar culturii lui Augustin i a contemporanilor si, ci i mai vrstnicilor Sfnt Ambrozie, Lactaniu60. Lund n calcul aceste realiti, se spune despre Fericitul Augustin c tia destul greac spre a se putea folosi de ea n munca tiinific dar n-are acces la comorile elenismului; nu-i cunoate deloc pe clasicii greci iar dintre scrierile filosofilor pgni, ca i dintre cele ale Prinilor Bisericii de Rsrit, nu le-a folosit dect pe cele pentru care exist o traducere latineasc. ntreaga cultur intelectual a Sfntului Augustin este de limb latin. Prin el surprindem unul dintre aspectele cele mai importante ale istoriei culturii antice: uitarea limbii greceti n Occident. Separaia relativ dintre Orientul grecesc i Occidentul latin a avut loc ori s-a pregtit la sfritul Antichitii61. Cunoaterea limbii greceti este n Occident pe cale de dispariie; n cultura omului de litere mediu, elenismul e att de puin reprezentat nct nu mai joac un rol activ. Personaliti marcante n peisajul cultural al secolului al IV-lea sunt: Sfntul Ambrozie (cca. 340, Trier 4 aprilie 397, Milano), Sfntul Niceta de Remesiana (335? 414), Rufin (345 410), Fericitul Ieronim (347 420), Fericitul Augustin (354 430), Paulin de Nola (353 431) sau Vinceniu de Lerin ( 450), cel din urm fixnd criteriile de recunoatere pentru adevrata Tradiie. Toi acetia i muli alii au dus o munc susinut, realiznd traduceri foarte importante, lucrri doctrinare i filozofice, exegeze, cuvntri, poezie. Multe dintre lucrrile pstrate sunt stenografiate.

59 60

Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 144. Idem, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Humanitas, Bucureti 1977, p. 20. 61 Ibidem, p. 47.

Din peisajul secolului al IV-lea al erei cretine nu lipsesc convocrile i hotrrile primelor dou sinoade ecumenice. Apariia Vulgatei62, traducerea latineasc a Bibliei, prin aportul Fericitului Ieronim, fr a se ine seama de Septuaginta, mplinete activitatea cultural a sfritului de secol. Dreptul se mai preda la Berytos ca i la Constantinopol, n latin. Continund periplul cultural al vremii, e necesar s spunem c Occidentul era specializat n construcii diverse, arhitectura ctigndu-i n timp aprecieri deosebite. Arta roman evolueaz, ea aduce specificul popoarelor cucerite, ceea ce face tot mai dificil stabilirea elementelor de originalitate. Interesul pentru tiine se reduce, medicina fiind singurul domeniu care nc exceleaz, n special dup venirea medicilor greci la Roma, nfiinndu-se coli medicale, cabinete particulare de practic, existnd i medici militari. Se scriu nenumrate tratate n domeniu. Concluzionnd, putem afirma c Roma, ntre mrire i declin, a creat i a educat o societate multicultural. Procesul de aculturaie este unul profund; concentrat aproape n ntregime asupra problemelor juridice i administrative, politice i militare63, Roma a tiut s lase deschise opiunile culturale ale provinciilor sale. Rezultatul: o societate care la sfritul secolului al IV-lea este format din ceteni care tiau s scrie i s citeasc, aveau cunotine de filozofie, puteau cltori cu uurin dintr-o parte n alta a Imperiului, ncercnd s imite Urbea desvrit i n acelai timp liberi s pstreze tradiiile proprii. n contextul procesului de aculturaie, Roma reuete s se pstreze model, s evolueze naintea tuturor celorlalte culturi cu care intr n contact, s mbtrneasc mereu cu un pas nainte. Insistm astfel asupra originalitii de substan a culturii latine n raport cu tentaiile luminilor Orientului. Romanii au vrut s mbtrneasc Roma, s o fac s recupereze timpul cultural pe care Elada l-a avut la dispoziie n perioada de dinainte de Hristos i astfel s integreze romanitatea n istoria cea mai veche a lumii mediteraneene.64 Roma supravieuiete Imperiului, iar modul prin care Cetatea etern se salvgardeaz istoriei este cultura.

62 63

Jean Baubrot, Biblia i cretinismul, apud Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti 1993, p. 71. Ovidiu Drmba, op. cit., pp. 325-328. 64 Ibidem, p. 404.

Capitolul III: Grecia naintea erei cretine, elenismul, premisele afirmrii istorice i culturale Seciunea 1: Epoca clasic Spuneam n finalul capitolului precedent c latinii i-au dorit s se nasc tineri, ntr-un ora btrn. n fapt ei aveau de recuperat tot timpul n care cultura elen avea s se afirme la o adevrat treapt de maturitate, prin Pericle, Socrate sau Phidias, erudii care au nlat cultura clasic, politica, literatura, artele. Epoca clasic greceasc se desfoar ntre distrugerea Micenei, invaziile doriene (secolul X . Hr.) i domnia lui Alexandru cel Mare (356 323 . Hr.). Este o epoc de propire cultural, sub semnul oraului-cetate. Grecia era astfel alctuit din mai multe orae stat, fr ca aceast structur s afecteze unitatea spaiului de apartenen. Din aceast perspectiv, ni se pare important s surprindem modelul cultural oferit de dou dintre cetile clasice greceti: Sparta i Atena. Fr ndoial, cultura i civilizaia Orientului au fost marcate de modul de via spartan. Aproape toi istoricii sunt de acord n a situa n jurul lui 550 . Hr. o oprire brusc a evoluiei, pn atunci fireti, a Spartei. nceputul l face o revoluie politic i social prin care aristocraia pune capt agitaiei claselor populare, provocat de cel de-al doilea rzboi cu Messenia. Este momentul n care ncepe divorul dintre Sparta i celelalte ceti greceti, care, n ansamblu, departe de a reveni la aristocraie, se orienteaz mai degrab spre o form mai mult sau mai puin democratic.65 Sparta, oraul lupttorilor; totul este sacrificat acestui unic scop. Viaa cultural a oraului se adapteaz noii realiti. Tinerii sunt crescui i educai ntr-un stil cazon. Dup Plutarh (eseist i biograf, 46? 120 d. Hr.) 66 spartanii nvau cel puin ,,necesarul" n materie de scris i citit, probabil tot dintr-o necesitate militar. Educaia fizic ocupa primul loc. S-a format o adevrat armat profesionist n Grecia. Educaia spartan este n ntregime orientat spre formarea caracterului conform unui ideal bine definit, acela al nvingtorului, al patriotului, al supremului devotament fa de oraul-stat. Treptat, Sparta renun la arte i chiar la atletism, n favoarea cultivrii acerbe a spiritului cazon; cetatea se afla n minile unei caste nchise de rzboinici, n permanent stare de mobilizare. n Sparta decadent a secolului al IV-lea . Hr., educaia spartan se rigidizeaz i-i accentueaz specificul cu o violen disperat. Chiar n afara Spartei, Grecia nu a cunoscut un model cultural care s aib ca nucleu familia. Statul, oraulcetate, primeaz i n materie de educaie. Mai mult, el avea dreptul de veto asupra progeniturilor sale, pe care i le dorea robuste i sntoase; altfel, copiii care nu corespundeau exigenelor Comisiei de btrni67 erau abandonai. La apte ani mplinii, copilul intra direct n grija statului, de care depindea pn la moarte. Educaia propriuzis dura ntre apte i douzeci de ani; ea era pus sub autoritatea direct a unui magistrat special. Copilul era introdus n formaiile de tineret. Se ncuraja o educaie colectiv, care smulgea copilul din familia sa, pentru a-l face s triasc ntr-o comunitate de tineri. Familia nu putea constitui un cadru pentru educaie. Femeii, care avea un rol ters, nu-i era recunoscut competena dect n creterea copilului mic. Tatl, aristocrat, era acaparat de viaa public: nainte de a fi cap de familie, era cetean, om politic. La polul opus Spartei, Atena promoveaz un alt sistem de educaie i cultur. Dei nu se dezice de modelul de mai sus, n care tatl este mai nti cetean, Atena dezvolt un spirit democratic, nclinat ctre art, ctre frumos. Dei provocatoare i destul de bizar, ideea erosului ca metod pedagogic era la mod nc din timpul lui Socrate. Mai mult chiar, erosul grec va furniza pedagogiei clasice mediul i metoda; acest eros este pentru un antic,

65 66

Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 48. Plutarh, apud Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 52. 67 Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 49.

educatorul prin excelen. ,,Obiectul iubirii (a se nelege: pederastice) este acela de a procrea i de a da natere ntru Frumos.68 n ochii unui grec, acesta este modul normal, tehnica tip a oricrei educaii: se realizeaz n . Acest lucru pare straniu unui modern, de fapt unui cretin, i cu toate acestea el se integreaz n ansamblul vieii antice. Pentru un grec, educaia, rezida esenialmente n raporturile profunde i strnse care uneau personal un tnr cu o persoan mai vrstnic, ce era n acelai timp modelul, cluza i iniiatorul su. Legtura de la maestru la discipol va rmne totdeauna, la antici. Educaia era, n principiu, mai puin o nvtur, i mai mult o ndoctrinare. coala, instituional, nu exista ca mijloc de educaie. Odat creat, ea a rmas totdeauna uor dispreuit, descalificat de faptul c profesorul era pltit pentru serviciile sale. Ea avea, n special, un rol tehnic de instrucie. Educaia atenian rmnea, prin principiile i prin cadrul ei, o educaie de nobili. Ea era, cum sublinia Platon, privilegiul unei elite.69 Atena a devenit cu timpul o adevrat democraie: acolo, poporul a obinut privilegii, drepturi, putere politic, accesul la cultur, ideal de care, la nceput, doar aristocraia se bucurase. Astfel, n timp ce Pericle (495 429 . Hr.) ridica principiile democraiei la rang de politic de stat, deschiznd accesul cetenilor la instituii, remunernd funcionarii publici din resursele statului, transformnd apoi, la mijlocul secolului al Vlea . Hr., n anul 454, Atena n Imperiu, Socrate (469 399 . Hr.) va goli binele din cupa otrvit, cci Socrate considera moartea un lucru bun, somn etern ori prilej de conversaie cu Orpheus i Musaeus i Hesiod i Homer70, lsnd Europei dialectica, iar
Moartea lui Socrate

Phidias (500 432 . Hr.) va urca n cetatea zeilor, mpreun cu Athena Parthenos,

statuie n aur i filde, care va strjui pentru puin timp Parthenon-ul, supremul monument al Antichitii greceti, perioada clasic. nc din deceniul VI . Hr., Atena era deja un model cultural pentru Antichitate; faimoas prin colile ei de medicin i filozofie,71 unde cei dinti filozofi erau considerai savani, dedicai n exclusivitate cercetrii. nvmntul particular apare n premier n spaiul educativ, Protagoras (490 421 . Hr.), fiind primul care propune o astfel de formul care avea s aduc attea beneficii spaiului cultural atenian. O problematic interesant pentru manifestarea culturii i civilizaiei a fost adus de sofistic. Se poate vorbi chiar de o adevrat revoluie pedagogic. Sprijinii pe o cultur solid, educatori ntreprinztori elaboreaz o tehnic nou, un nvmnt mai eficient, mai ambiios dect cel cunoscut naintea lor. Ei n-au deschis coli n sensul instituional al cuvntului; metoda lor, nc destul de apropiat de cea a originilor, ar putea fi definit ca un preceptorat colectiv.72 Sofitii grupau n jurul lor pe tinerii ce le erau ncredinai, asumndu-i integral formarea lor. Pentru a-i atrage nvceii, pentru a convinge publicul cu alte cuvinte, se apela la o serie de procedee publicitare: sofistul mergea din ora n ora n cutare de elevi, nsoit de suita celor pe care i-i atrsese deja. Aceast atitudine se va pstra ca o amprent pentru cultura i civilizaia greac, o cultur itinerant. Sofismul presupunea transformarea ucenicilor, a nvceilor, n buni ceteni, capabili s-i conduc bine propria cas i s gireze cu o maxim eficien problemele de stat, deprinznd arta de a face politic. Este perioada n care apare dialectica, disciplin care nva c orice problem poate fi tratat de pe poziii pro i contra. Ea va marca

68 69

Ibidem, p. 65. Platon apud Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 76. 70 www.wsu.edu, Reading About the World, Vol. I, edited by Paul Brians, Mary Gallwey, Douglas Hughes, Azfar Hussain, Richard Law, Michael Myers Michael Neville, Roger Schlesinger, Alice Spitzer, and Susan Swan; The Death of Socrates 71 Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., pp. 88-89. 72 Ibidem, p. 92.

ntreaga istorie a gndirii universale. Totul devine relativ datorit dialecticii. Era de fapt un joc care te fcea s iei nvingtor n orice discuie. Arta de a convinge era indispensabil artei de a vorbi, iar acest aspect secund al pedagogiei sofiste este la fel de important, spre deosebire de modelul contemporan nou, care detroneaz cuvntul n favoarea scrisului. Pentru atenieni, dimpotriv, cuvntul vorbit este rege.73 n consecin, retorica este la ea acas. n acest interes pentru discurs, Protagoras (490 420 . Hr.) compune tratatul Despre corectitudinea exprimrii. Pentru o bun evaluare a culturii n secolele I IV, nu putem s ignorm importana nvturii lui Platon (427? 347 . Hr.) sau a lui Isokrates (436 338 . Hr.). Perioada n care au activat a reorientat cultura elin ctre o dihotomie din ale crei mreje nu va iei pentru mult timp: elenismul nu s-a putut decide, oscilnd ntre filozofie i oratorie, ntre Platon i Isokrates. Operele lor sunt cu att mai importante cu ct ele sintetizeaz, ntr-o prim etap, pe cele ale predecesorilor. Academia lui Platon nu se ocupa numai de filozofie, ci i de tiine politice. Se vorbete aici despre binele comun al cetii; haina cazon este dat de-o parte n favoarea virtuilor civile n viaa politic. Opunndu-se pragmatismului sofitilor, Platon i edific ntregul sistem filozofic pe noiunea fundamental de adevr, pe cucerirea adevrului prin tiina raional.
Platon (427?-347 . Hr.)

Aceeai raionalitate, att de mult activat n Orient prin gndirea lui Platon, va deveni

peste cteva secole contiin i via occidental. Ne aflm n faa uneia dintre exigenele eseniale ale platonismului; la distan de opt secole, cnd Fericitul Augustin va trasa n De Ordine o schem paralel, printr-un program identic (matematic i dialectic), i aceeai exigen: sau urmezi acest lung itinerar, sau renuni la tot.74 Isokrates a fost maestrul prin excelen al oratoriei, curent ce se va impune, ca o caracteristic dominant a tradiiei clasice. Isokrates, i nu Platon, este cel care a fost educatorul Greciei secolului al IV-lea . Hr. i, dup ea, al lumii elenistice, apoi al celei romane. Isokrates este cel care a contribuit la formarea unei generaii de pedagogi i literai animai de un nobil idealism, iubitori de fraze frumoase curgtoare i volubile, crora Antichitatea clasic, i nu numai, le datoreaz, att prin caliti, ct i prin defecte, esenialul tradiiei sale culturale.75 n timp ce pentru Platon retorica nu era dect o simpl aplicaie a dialecticii, ea este pentru Isokrates o art n sensul propriu al cuvntului. Arta suprem care cere mult munc i mult practic; discipolii lui Isokrates i se vor dedica n ntregime. Dup aceti doi corifei ai culturii eline, perioada clasic va atinge apogeul i se va ncheia totodat prin Aristotel i Alexandru cel Mare. Platon i Aristotel (384 322 . Hr.) rmn numele care vor marca definitiv evoluia culturii europene, din toate timpurile; unul pentru Rsrit, iar cellalt pentru Apus. n fapt, gndirea filozofic i tiinific greac culmineaz cu opera lui Aristotel.76 Acesta a format i a condus o coal, recunoscut sub numele de Liceu, care ajunsese la 2000 de discipoli. Era un adevrat institut de nvmnt superior, dotat cu bibliotec, unde discipolii erau iniiai n arta iubirii de nelepciune. Opera aristotelian ncepe prin a aprofunda lucrrile lui Platon, pentru ca n final s se situeze pe poziii diametral opuse acestora. Aristotel a introdus n lucrarea sa Retorica distincii i definiii noi vizavi de disciplina retoricii. Sinteza sa era bazat pe o anchet sistematic ce grupa toate tratatele publicate
73 74

Ibidem, p. 97. Sfntul Augustin, De Ordine, II, 18, (47), apud Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n Antichitate. Lumea greac, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti 1997, p. 132. 75 Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 136. 76 Ovidiu Drmba, op. cit., vol. III, p. 171.

anterior. n concepia sa, lumea ideilor nu poate fi separat de concret (rezult mai trziu, n cretinism, legtura dintre imanent i transcendent, legtur susinut de micare, de devenire). Virtutea este pentru el alegerea cii de mijloc ntre dou extreme. Un alt concept al su este trecerea de la potenialitate la act, care are drept scop o cauz eficient. Universul este unic, finit, perfect i etern, fr nceput i sfrit. Aristotel era pasionat de filozofie, fizic, matematic, biologie. Pentru Aristotel, tiina era inseparabil de filozofie. Studiul su inventeaz analiza, postulnd naintea oricrei sinteze folosirea metodei erudite i tiinifice care consta n strngerea de documente sau de fapte observabile. Nu respinge n ntregime dialectica, ns nu-i mai atribuie acel rol suprem pe care aceasta l avea la Socrate si la discipolii imediat urmtori acestuia, de unic drum care s duc spre adevr. Logica pur nu ngduie, dup Aristotel, accesul la esena lucrurilor (ousia)77. Aristotel ncheie impuntor perioada clasic. Seciunea 2: Perioada elenistic Dac acea unitate politic si economic pe care s-au strduit s-o creeze Alexandru i urmaii si a fost lipsit de trinicie i de adncime, n schimb cultura care s-a dezvoltat n cadrul elenismului a trecut pn dincolo de limitele lumii matc. Motenit de Imperiul roman, de Bizan i de popoarele din Orientul Apropiat, ea a exercitat o mare influen asupra culturii din epoca modern.78 Perioda elenistic este marcat de venirea pe tron a lui Alexandru Macedon, n 336 . Hr.. Educat n spirit clasic, de ctre maestrul su, Aristotel, Alexandru Macedon va deveni simbolul unei noi ere: elenismul. Elenismul se traduce prin crearea sau dezvoltarea de centre urbane organizate dup modelul grec. Fr ndoial, viaa politic rmne activ, chiar i pe plan extern: au loc, n epoca elenistic, rzboaie ntre ceti, aliane, tratate etc. Regatul elenistic rmne nc o suprastructur al crei angrenaj are tendina de a se reduce la minimum i de a se sprijini, ct mai mult posibil pe instituiile deja existente n ceti. Cetatea nu mai este dect mica patrie; ea nu mai reprezint categoria fundamental, norma suprem a gndirii i a culturii. Mai mult ca oricnd, omul grec se concepe pe sine ca centru i ,,msur a tuturor lucrurilor". Pentru omul elenistic existena uman nu are alt scop dect s ating forma cea mai bogat i mai desvrit a personalitii. Toate aceste aspecte duc la crearea de individualiti puternice, dar slbesc unitatea comunitii. Accentul pus pe cultur era puternic; se considera c prin cultur se ajunge la nemurire. Viaa cultural aprea ca un reflex pe acest pmnt, un preludiu al vieii fericite a sufletelor favorizate de eternitate. Totui, datorit dispariiei orauluistat, ncepnd cu secolul al III-lea . Hr., Grecia se resimte. colile nu mai sunt subvenionate de stat, iar aristocraia nu-i mai permite s asigure fonduri pentru ntreinerea lor. Cele cteva fundaii care apar nu sunt nici ele suficiente pentru a menine sistemul educaional la standardele impuse de perioada clasic. n fapt, ntreg mediul privat este n deriv. Din aceleai raiuni economice, ncetul cu ncetul, educaia tinerilor greci tinde s se rezume la nvmntul elementar. Se nvau n ordine literele, cuvintele, recitarea, socotitul, ns ntr-un mod sumar, lapidar. Se foloseau tblie i fii de papirus i mai trziu Codex-ul (mai multe caiete legate, confecionate din papirus). Academia lui Platon i LiceuI lui Aristotel au continuat s existe, dei ele se menineau mai mult datorit renumelui ntemeietorilor lor, precum i pentru c aceste coli dispuneau de o baz material: localuri, biblioteci si fonduri. Activau ns n orae maetri numeroi i mai bine cotai care atrgeau un numr mai mare de tineri studioi.
77 78

Robert Flacelre, Istoria literar a Greciei antice, Editura Univers, Bucureti 1970, p. 400. A. B. Ranovici, Elenismul i rolul su istoric, Editura de stat pentru literatura tiinific, Bucureti 1953, p. 324.

Primul dintre aceste centre este Atena, care va rmne pn la sfritul Antichitii un focar activ al intelectualitii; chiar i cnd va ajunge s-i piard cu totul independena i importana politic, ea nu va fi niciodat un ora de provincie ca celelalte, ci va rmne glorioasa Aten, mama artelor, a tiinelor i a literelor. Astfel, Atena continu s fie considerat centrul cugetrii filozofice; chiar n perioada roman, orice filozof considera ca o datorie s viziteze Atena i s-i asculte pe nelepii atenieni. Alturi de ea, Alexandria completa tabloul centrelor interesate mereu de cultur. Tradiiile epocii clasice au continuat i n perioada elenistic, dar nu cu aceeai intensitate. Alexandria ca nou centru cultural n peisajul elen: trebuie amintit prezena Mouseionului, la Alexandria, care nc din secolul al III-lea . Hr. s-a manifestat ca un centru de cercetare i nu ca un edificiu pentru nvmntul superior. Savanii i erudiii, dei nu erau obligai s in cursuri, n realitate s-au transformat n cadre didactice, plednd pentru educaie i transformnd Mouseionul ntr-un adevrat centru pedagogic (la origini, n epoca ptolemeic, acest tip de activitate a Mouseion-ului nu era nc prea bine afirmat; trebuie s fi fost vorba de un nvmnt esoteric de tip nc pronunat arhaic, de o formaie personal pe care maestrul consimea s-o ofere unui mic grup de discipoli, de spirite de elit alese cu grij79). Se poate constata absena nvmntului tehnic, a colilor superioare care s formeze tehnicieni n mai multe domenii. Medicina greac este cea care realizeaz mari progrese i joac un rol foarte activ n viaa elenistic; alturi de medicii particulari, cetile i regatele ntreineau un corp de medici publici, constituind un veritabil serviciu de sntate oficial. Era necesar s se asigure formarea unui mare numr de specialiti; de fapt, constatm existena a numeroase coli de medicin nu numai la Alexandria, ci n aproape ntreaga lume. Legat de nvmntul medical nu poate fi uitat Corpus-ul scrierilor atribuite lui Hippokrates, Biblia medicinii antice. Retorica era disciplinarege, necesar n toate ramurile de activitate. Filozofia elenistic nu este doar un tip determinat de formaie intelectual, ci i un ideal de via, pretinznd s informeze omul n ntregime; a deveni filozof nseamn a adopta un mod de via nou, mai exigent din punct de vedere moral, implicnd ascetismul, care se traduce vizibil n comportament, alimentaie i mbrcminte: recunoti filozoful dup mantia sa scurt . Se nva n Liceul lui Aristotel, n mod particular, cu anumii maetri sau de la predicatorii, de la filozofii rtcitori. Se comentau operele Maetrilor Platon, Aristotel, Zenon, Epicur, sau se ascultau prelegerile profesorului. ntotdeauna a existat o rivalitate ntre retori i filozofi, iar aceasta s-a accentuat din generaie n generaie. Chiar dac era greu de acceptat, triumful retoricii era complet, i pusese amprenta att de adnc asupra culturii elenistice n ansamblul ei, nct filozofii i-au simit supremaia. Fie c au admis-o contient, fie c nu, filozofii elenistici au fost i retori. Impuntoare pentru aceste vremuri a fost gndirea materialist a lui Epicur (341 270). Conform concepiilor acestuia, nu exist nici un fel de fore n afara lumii materiale i nici deasupra ei. Din nimic nu se nate nimic i nimic nu dispare. Prin urmare, materia este etern. ntocmai ca i Democrit (460 370 . Hr.), Epicur susine c lumea material este alctuit din
Epicur (341-270)

atomi i vid.80 El a mprit filozofia n trei pri: canonic (teoria cunoaterii i criteriul adevrului), fizic i etic.

Mai departe, filozofia stoic este tipic pentru perioada de decdere a societii antice greceti, nu numai prin faptul c a pus pe primul plan problema perfeciunii individului i s-a ndeprtat treptat de la marile probleme ale filozofiei din perioada clasic, ci i prin felul n care a rezolvat problema pus. n timp ce filozofia clasic - a crei
79 80

Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 301. A. B. Ranovici, Elenismul i rolul su istoric, Editura de stat pentru literatura tiinific, Bucureti 1953, p. 337.

baz tiinific extrem de modest fusese simitor lrgit doar de Aristotel -, a fost n stare s dea o serie de sisteme filozofice armonioase, care au stimulat gndirea filozofic din mileniile urmtoare, stoicii, care aveau la dispoziie bogata motenire a trecutului i importantele realizri ale tiinelor naturii din vremea lor, au ajuns n cele din urm la fideism, la credina n zei, n oracole i n vise81. Una dintre manifestrile decderii filozofiei antice a fost i scepticismul. n goana lor dup popularitate, stoicii s-au adaptat din ce n ce mai mult superstiiilor religioase ale maselor i din aceast cauz filozofia lor si-a schimbat esena. n a doua jumtate a secolului al II-lea . Hr., pare s se fi produs n ntreaga lume greac o renatere general a studiilor.82 colile au prosperat n ntreg bazinul Mrii Egee i mai ales pe coasta Asiei Mici. Organizarea vieii culturale a societii a luat un oarecare avnt, fapt care era cu neputin nainte n micile polis-uri izolate. Jocurile i serbrile greceti, gimnaziile, colile, precum i teatrul grecesc se bucur de o larg rspndire n rile din Orient i devin un factor important nu numai de elenizare a Orientului, ci i de orientalizare a Occidentului. Literatura greac din perioada elenistic a servit ca punct de plecare i pentru formarea literaturii romane. Literatura elenistic a putut s dea i a dat, ntr-adevr, noi opere poetice, chiar genuri ntregi. Arta epocii elenistice i pstreaz caracteristicile, aprnd din cnd n cnd schimbri i nnoiri. Arta elenistic este mai luxoas, mai variat, mai ambiioas i mai impuntoare dect arta clasic; ea va deveni n secolul al II-lea aproape ,,baroc83. Numeroase temple nu contenesc a se ridica, ca i n trecut, fie n oraele nou ntemeiate, fie n oraele vechi, pe locul edificiilor anterioare, distruse. Grecii cunoteau destul de vag existena Romei percepnd-o ca pe un ora grec fondat n timpurile eroice de ctre un anumit supravieuitor al epopeii troiene.84 Ei au reuit s-i cunoasc mai bine pe romani prin intermediul comerului; existau numeroase pacturi comerciale ntre Grecia Mare85 i Roma. n Orient, unde regimul cetii semna n multe privine cu organizarea Romei, viaa oraelor s-a desfurat n cadre tradiionale. Alexandria, Antiohia, Milet, Efes au continuat s exercite n Egipt i n Asia o influen bazat pe prosperitatea lor material i pe intensa activitate intelectual, chiar dac multe dintre oraele elene erau copleite de datorii ctre romani. Abia n timpul lui August s-a echilibrat situaia financiar a acestora. Concluzionnd, putem afirma c elenismul a supravieuit mult vreme propriei lumi, prin valorile pe care lea promovat, inovnd viaa economic, politic i social a Greciei. 86 Grecii au descoperit nu numai filozofia i istoria, ci i tiinele pozitive. n visurile lor, ei au presimit viitoarele cuceriri ale tehnicii Dar, mai ales, ei au creat instrumentul prin excelen al stpnirii naturii de ctre om: matematicile civilizaia noastr actual a luat natere n Grecia.87

81 82

Ibidem, p. 356. Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei ..., p. 335. 83 Robert Flacelre, Istoria literar a Greciei antice, Editura Univers, Bucureti 1970, p. 422. 84 Pierre Grimal, op. cit., p. 45. 85 Grecia Mare regiunile Italiei meridionale i ale Siciliei, unde grecii au stabilit nc din secolul al VIII-lea . Hr. colonii, de la Tarent la Siracuza; vezi Pierre Grimal, op. cit., p. 616. 86 A. B. Ranovici, Elenismul i rolul su istoric, Editura de stat pentru literatura tiinific, Bucureti 1953, p. 381. 87 Robert Flacelre, op. cit. p. 485.

Capitolul IV: Problematica secolelor I IV d. Hr.; modelul cultural rsritean Seciunea 1: Secolul I Orientul secolelor IIV d. Hr. pare unul uor de abordat tocmai pentru c s-ar manifesta ca o continuare fireasc a elenismului, aflat acum sub conducere roman. Sub o nou stpnire, motenirea elin i caut drumul su firesc, ntr-o lume roman neateptat de interesat de mirajul oriental. Cu toate acestea, dificultatea analizei acestei perioade nu poate fi ignorat, mai ales c ea are n vedere noile provocri ale timpului i aici ne referim n special la cretinism. ncercarea de a prezenta perioada propus nu este deloc lipsit de riscuri. i aceasta pentru c avem n vedere complexitatea cultural a acestei epoci pe de o parte, iar pe de alt parte, marile confluene i transformri n care se ntlnesc vechea lume greco-roman i noua cultur cretin. Este perioada unor metamorfoze majore, care decid n ultim instan destinul Europei pentru mileniile ce vor urma. Motenirea cultural a Rsritului este practic produsul unui amestec format n creuzetul lumii greceti, romane i orientale-semite. Vorbim de spaiul unde cultura antic i cea cretin i gsesc totodat originea. n acelai timp, este spaiul i timpul care despart n dou viaa omenirii, ca separnd n mod real o lume veche de o lume nou88. Cum era vzut ansamblul general a ceea ce noi numim cultur la nceputul secolului I ? Rsritul, n general, i caut originile culturale n ceea ce se numea generic Orient i i descoper vocaia europocentrist. Pentru un istoric grec de la confluena dintre cele dou ere, cum este Diodor de Sicilia, leagnul culturii i civilizaiei este vzut ca fiind Egiptul.89 ns Grecia i va reclama mereu universalitatea cultural. Cultura i va deosebi pe greci de barbari, iar lumea va fi mprit n funcie de acest criteriu. Lumea rsritean a secolelor I-IV, dei politic nglobat n spaiul roman, rmne s identifice Orientul cu elenismul. Mai mult, este reclamat un adevrat elenocentrism n modul de a privi geneza culturii. Pentru contemporanii acestei culturi, valorile create de alte popoare sunt refuzate. Lumea nceputului de mileniu este astfel opera miracolului elen. Ceea ce nc nainte de secolul I fusese observat, acum se accentueaz. n viziunea romanilor occidentali din aceast perioad exist dou perioade distincte n istoria greac: vechea Grecie, demn de toat admiraia, i Grecia nou, pe care romanii au dispreuit-o. Cezura dintre cele dou perioade distincte s-a produs n vremea lui Alexandru Macedon. Macedoneanul este responsabil de decderea Eladei; Seneca este de prere c Alexandru a distrus esena Atenei i a Spartei, cci el a impus cetii lui Licurg s devin sclav, adic s-i piard libertatea, or libertatea constituia raiunea ei de a fi, iar cetii lui Pericle s amueasc, adic s renune la activitatea intelectual.90. Perioada pe care o avem n vedere ascunde, ns, n realitate o transformare sesizabil. Cultura greac nu mai este aceeai din perioada clasic. Valorile acesteia se resimt ca valori ale trecutului. Prezentul, chiar pentru ochii romanilor, este dominat de decaden i lips de inovaie. Cultura Rsritului este doar pstrtoare a unor valori de mult create. Nu mai este ns creatoare n msura n care a fost n trecut. Dincolo de acest prag, o nou problem intervine: confluena cu noul val, cretinismul. Comunitile cretine ptrund foarte repede n lumea greco-roman. Termenul Evanghelie exista n aceast perioad. Acum are loc completarea Sfintei Scripturi prin apariia scrierilor Noului Testament. Biblia va fi, mai mult dect pn acum, obiect de studiu i prilej de apariie a unor lucrri definitorii pentru cultura i civilizaia universal. Munca de interpretare i rezolvarea conflictelor ce s-au ivit n aceast direcie au dat natere unor noi stiluri literare i au dus la aprofundarea comunicrii doctrinare cretine.

88 89

Prof. Dr. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 7. Gheorghe Ceauescu, Orient i Occident n lumea greco-roman, Editura Enciclopedic, Bucureti 2000, p. 12. 90 Ibidem, p. 108.

Se pune nceput literaturii cretine care va evolua de-a lungul acestor patru secole. Primul secol se desfoar sub semnul catehezei i al misionarismului. nc de la sfritul secolului I d. Hr. i de-a lungul ntregului secol al II-lea (vrsta de aur a Antoninilor), Asia reprezenta mediul culturii greceti, centrul cel mai activ de nvmnt al disciplinelor superioare. Asia era patria celei de a doua sofistici, i Smyrna, capitala sa de necontestat.91 Acest secol pune nceput apologiei. Literatura apologetic este produsul dorinei de aprare a Bisericii cretine n faa problemelor create de politic i de celelalte religii ale timpului. Apologeii laici, preoi sau episcopi - sunt aprtorii cretinismului n faa nvinuirilor aduse de pgni i a persecuiilor dezlnuite de statul roman contra cretinilor. Lucrrile lor se prezint sub form de petiii, de apeluri ctre mprai, ctre senat etc., i vizeaz att aprarea nvturilor cretine stabile pn atunci, ct i combaterea acuzaiilor, a filozofiei pgne ce amenina buna manifestare a credinei.92 Problema care se pune este ns aceea a legturii dintre aceste culturi, adic a interaciunii dintre cele dou lumi, Orient i Occident. Cultura greac a nceputului de mileniu este nc ispitit de Orient. Mirajul oriental i-a cuprins pe greci n mai multe rnduri: sedui de fata morgana rsritean ei s-au considerat tributari i inferiori civilizaiei de pe malurile Nilului sau celei dintre Tigru i Eufrat. Punct de vedere romantic care proiecteaz n rsrit locul unde va fi fost cndva paradisul pierdut i unde se vor fi nscut tiparele de nelepciune ale omenirii.93 Revenind strict la caracteristicile culturale ale Rsritului, putem spune c trstura principal a acestei perioade este decadena cultural a lumii greceti. nceput n secolele trecute, aceasta se va accentua acum, crend o adevrat antinomie Orient Occident, ntr-o perioad n care lumea era mai puin mprit n funcie de continente, iar dominaia roman i reclama de altfel universalitatea. Separaia avea s se fac la nivelul influenelor culturale dintre Orient i Occident. Dac Occidentul se identifica cu Europa, i n cele din urm cu Roma, Grecia va fi nglobat cultural Orientului, izvoarele critice istorice i literare ilustrnd o deteriorare a spiritului vechii Elade. Secolul I, i nu numai, contabilizeaz un declin cultural al Greciei, declin ce cuprinde: oratoria, poezia, pictura etc. Tineretul e preocupat de pasiunea pentru lux, petreceri i mbogire.94 Creaiile literare scad n valoare. ntregul produs literar al culturii rsritene din aceast perioad este inferior celui din trecut. Roma preia treptat supremaia cultural, motenind valorile pe care le admirase n cultura greac anterioar. Grecia i prelungete decderea, n timp ce Roma sesizeaz pericolul propriei coruperi. Centrele academice, precum cel din Atena, sunt singurele care vor pstra nlimea cultural a perioadei clasice. Ele vor conserva motenirea impresionant a vechii Antichiti, constituind n continuare focare de cultur. n evaluarea formelor culturii rsritene n aceast perioad am menionat trecerea culturii greceti n patrimoniul roman, care, pe fondul decadenei lumii greceti orientalizate, preia valorile Eladei i devine vehicul al acesteia. Legitimitatea supremaiei romane este justificat ns, n viziunea autorilor greci ai acestei perioade, doar prin descendena cultural elin. Scriitorii greci priveau cultura roman drept o emanaie a culturii lor, concluzie pe care i romanii au acceptat-o i au afirmat-o. Numai din punct de vedere cultural se poate spune c ei au extins graniele elenismului. Grecia i asumase i o funcie de difuzare a culturii prin coloniile ntemeiate n bazinul Mrii Mediterane i al Mrii Negre i, mai trziu, prin cuceririle lui Alexandru Macedon, cnd cultura elin a devenit universal. Descendenii grecilor, romanii, au reluat acelai program pe care l-au extins la scar continental n cadrul imperiului95.
91 92

Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Lumea greac, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti 1997, p. 337. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 41. 93 Gheorghe Ceauescu, Orient i Occident n lumea greco-roman, Editura Enciclopedic, Bucureti 2000, p. 21. 94 Ibidem, p. 115. 95 Ibidem, p. 140.

n acelai context, cultura iudaic intr ntr-o nou perioad, aceea a desfiinrii statale, dar i a marilor sinteze precum apariia Talmudului, sau sinteza istoric oferit de Iosif Flaviu. Influenele iudaice se vor face resimite n cultura european de mai trziu. Dar aceasta nu se va petrece ntr-un mod exclusiv independent, ci prin filtrul cretinismului. Cretinismul apare de la nceput ca duman al Imperiului. El se arat a nelege cultura lumii greco-romane, dispreuind-o. Pentru el, scopul istoriei prea mplinit cu venirea lui Hristos, a Crui doctrin i era suficient pentru toate nevoile sufleteti.96 Cu toate acestea, constituia intelectual, spiritual, format de Antichitate, a contribuit la primirea cretinismului ca religie salvatoare de vreme ce oratoria, filozofia i alte discipline aprute n spaiul estic predicau i cereau echilibrul ca reuit a individului pe toate planurile.

Seciunea 2: Secolul II La nceput, secolul al IIlea st tot sub semnul manifestrii Prinilor Apostolici, personaliti importante prin prisma contemporaneitii cu perioada de formare a Noului Testament. Fr ndoial, apologetica este caracteristica literar a acestui secol. Ea apare ca o reacie fireasc fa de atacurile pgnismului. Lund contact cu literatura profan, ea se i mbogete artistic din aceasta, fr a simi transformri de nvtur, de doctrin. Aceast literatur pune probleme noi i aduce forme noi de exprimare. Din aceast perioad se pstreaz cele mai multe apocrife (cu referire la Noul Testament, prelucrate, completate), greu de apreciat de cercettori. Nu putem uita activitatea lui Quadratus, a lui Aristide, Meliton de Sardes ( 195), Taian
Sfntului Iustin Martirul i Filozoful (114 165)

Asirianul (125? nu se cunoate anul morii), el nfiinnd i o coal la Roma, dar n special cea a Sfntului Iustin Martirul i Filozoful (114 165). Fr ndoial, dincolo de declinul Antichitii deja sesizat de izvoarele profane, aceast

perioad devine treptat creatoare de cultur, n timp ce oamenii Bisericii vor fi de asemenea creatori de cultur. Mai mult, sub universalitatea Bisericii ntlnim reunite i unificate diversele tipuri culturale pe care Rsritul le-a cunoscut la nceputul erei cretine. Ponderea culturii greceti n teologie va fi considerabil nc de la nceput. De la Sfntul Justin Martirul i Filozoful i pn la clasicii veacului de aur, filozofia elin va fi privit ca pregtitoare i necesar teologiei. 97 Avem de-a face cu o valorificare a concepiilor antice n ierarhizarea valorilor cretine. A doua jumtate a acestui veac aduce n prim plan coala alexandrin, care a format oameni de mare importan pentru cultura i istoria omenirii. Alexandria avea cea mai renumit universitate a lumii vechi, dotat cu dou mari biblioteci i cu o organizare tiinific ludabil. n acest spaiu prielnic studiului i performanelor scriitoriceti apar lucrri deosebite, prin eforturile depuse de Clement Alexandrinul (150 216), (a se observa prioritatea egiptenilor n domeniul geometriei i a asirienilor n astronomie), de Dionisie al Alexandriei ( 265) sau de Origen (182 251). Putem spune c Rsritul este spaiul ntlnirii mai multor tipuri de elemente culturale, fapt ce mai amortizeaz loviturile datorate declinului culturii antice.

96 97

Prof. Dr. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 20. Pr. Prof. Dr. Constantin Duu, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, n Studii Teologice, XLIII (1991), nr. 2, p. 134.

Seciunea 3: Secolul III Cel de-al treilea veac va avea n prim plan manifestarea colii alexandrine prin Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei i prin lucrri ce au aprut pe seama comentariilor la Sfnta Scriptur. De fapt, meritul de a face din teologie o tiin, aparine sec. al III-lea98. Este perioada care avea s anune marea explozie scriitoriceasc din secolul al IVlea. Rsritul i pstreaz i n aceast perioad creativitatea n domeniul filozofic, prin ceea ce avea s influeneze major gndirea european de mai trziu; ne referim la apariia, n secolul al III-lea, a neoplatonismului. Plotin (205 270), dei s-a considerat un simplu comentator al lui Platon, a depit cu mult sarcina pe care i-a atribuit-o. Sistemul neoplatonic a adus o noutate fundamental - misticismul apofatic, devenit miezul acestei tradiii filozofice, una din cele mai influente n Antichitate, cu repercusiuni asupra cretinismului, att n Orient ct i n Occident. Calea propus de neoplatonism este o cale a negaiei. Cunoatem implicaiile neoplatonismului ca o adevrat stare cultural n care se integreaz i anumii reprezentani ai Bisericii, ncepnd cu Origen i terminnd mai trziu cu Evagrie Ponticul (346 399) i Dionisie Areopagitul. Finalul acestei perioade va fi cel mai prosper n dezbatere, dat fiind ncrctura cultural i importana evenimentelor petrecute n anii celui de-al treilea secol. Va fi evideniat acest fenomen numit Bizan i aportul su la manifestarea interculturalitii. Este secolul n care literatura cretin este ridicat la rangul de literatur clasic, reprezentanii ei trecnd fclia literaturii universale din minile pgnismului epuizat n acelea ale cretinismului tnr i viguros 99. La aceast realizare s-a ajuns i datorit altor aspecte foarte importante: libertatea acordat tuturor cultelor din Imperiu, decadena pgnismului, unitatea general cretin favorizat de unitatea Imperiului, pacea relativ, lupta cu ereziile, sistematizarea doctrinei, dezvoltarea cultului i a locaurilor de cult, societatea cultivat a timpului, dezvoltarea monahismului, vasta cultur, erudiia scriitorilor din aceast perioad etc. Meritul de a face din teologie o tiin, aparine secolului al III-lea.100 Acum Alexandria poseda ca i Atena catedre profesorale consacrate fiecreia dintre marile coli filozofice; cel puin, constatm c prin anul 279, un savant cretin, Anatolios, viitorul episcop din Laodiceia, a fost chemat s preia succesiunea regulat la catedra de filozofie aristotelic.101 coala din Alexandria evidenia acordul dintre adevrurile biblice i cele ale filozofiei greceti (mai ales platonismul), ncercnd s rspund atacurilor care vizau cretinismul.102 Prin reprezentantul ei de seam, Origen, se insista asupra metodei alegorice de interpretare a Bibliei, ceea ce atrgea mediile filozofice. La polul opus, coala din Antiohia respingea metoda alexandrin, accentund aspectul istoric al Revelaiei biblice.103 Discuiile, contradiciile dintre cele dou coli au fost prolifice. Datorit acestora au aprut lucrrile Sfntului Grigorie Taumaturgul (205 265) i ale lui Metodiu de Olimp ( 313). Un alt aspect important care culmineaz n secolul al III-lea este acela al martirajului, pe care l privim ca pe o surs de cultur, date fiind repercusiunile asupra vieii sociale din perioada de nceput a erei cretine, mai precis a noului model impus, modelul Christic, la care se adaug aportul literar istoriile, povetile, legendele.

98 99

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 30. Ibidem, p. 86. 100 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 30. 101 Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n Antichitate. Lumea greac, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, p. 300. 102 Jean Baubrot, Biblia i cretinismul, apud Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 69. 103 Ibidem, p. 70.

Seciunea 4: Secolul IV Oricum am vrea s privim atmosfera veacului al patrulea, nu putem ignora faptul c civilizaia i cultura au pstrat ca nucleu manifestarea accentuat a cretinismului care i-a nsuit rapid beneficiile libertii ctigate prin martiraj. Nscut n Palestina elenistic, cretinismul s-a dezvoltat, i-a cptat forma proprie n snul civilizaiei greco-romane, de la care a primit o amprent de neters: nu se poate uita c Evangheliile, la nceput, au fost redactate repede i n greac. Acest lucru reprezint un fapt cultural esenial, la fel cum pentru budism este acela de a fi aprut n India, sau pentru Islam, formularea n arab a Coranului.104 Este important s nelegem de ce cretinismul mediteranean s-a mpcat att de bine, n Antichitate, cu coala pgn. Am putea observa c, mai presus de orice, cretinismul este o religie care reglementeaz raporturile ce trebuie stabilite ntre om si Divinitate, i nu o modalitate de organizare a vieii terestre. Pactul dintre cretini i colile greceti sau latine constituie un remarcabil exemplu al unei osmoze. ncercarea de a vorbi despre cultur n Biseric nu a fost scutit de critici, uneori dure. S-a reproat uneori Bisericii c ar fi distrus, pe lng structurile anterioare, i imensa cultur antic, pe care a nlocuit-o. Biserica, nainte de a reprezenta un succes pe scena istoriei Antichitii, ar fi distrus mai nti imensa motenire a acesteia, toate valorile pe care ea ar fi trebuit s le ofere viitorului. Cretinismul apare pe plan cultural n aceast situaie ca fiind mai degrab o adevrat catastrof. Este adevrat c literatura profan este refuzat de majoritatea autorilor cretini. Motivul l constituia faptul c aceasta era impregnat de mitologie, considerat ca imoral. Totui, att Sfntul Vasile cel Mare (330 379) ct i Sfntul Grigore de Nazianz (328 389) considerau c literatura profan poate fi folosit n educarea tinerilor. Sfntul Grigore de Nazianz afirma c o bun cunoatere a literaturii greceti poate contribui la ntrirea credinei. n acelai timp, Sfinii Prini s-au interesat foarte puin de crearea unor coli cretine n care s se aplice programul lor cultural i pedagogic. Nu este mai puin adevrat c n scrierile Sfinilor Prini se poate observa cu uurin influena retoricii, a dialecticii i a legilor stilistice proprii culturii pgne. Totui, n aceste scheme formale, autorii cretini au introdus un coninut de o superioritate indiscutabil: noul ideal prezent n scrierile lor - noua orientare a vieii ca i noua semnificaie a naturii umane, prospeimea i fora de convingere a argumentrii. ntr-o atmosfer benefic manifestrii cretinismului, genurile i disciplinele teologice se diversific. Apologetica nu mai putea juca un rol activ, n schimb dogmatica, exegeza biblic, istoria Bisericii, teologia practic, epistolografia, poezia, sunt n continu afirmare. Volumul scrierilor cu fond cretin literar-teologic este uria. Exist dou direcii concretizate n colile alexandrin i antiohian. Aceste dou centre vor dezvolta cultura teologic, folosind metode antinomice. Cea dinti prelungete i aplic integrator spiritul curentului neoplatonic. Alegoria i simbolul vor fi aplicate categoriilor teologice i culturale. n opoziie cu aceasta ntlnim spiritul realist-raionalist al antiohienilor, care premerg viitoarele dezvoltri teologice din Occident. Rmnnd tot n cadrul cultural al timpului, trebuie s ne referim la impactul cretinismului asupra vieii sociale. Din punct de vedere social, ntr-adevr, avem de-a face cu o adevrat revoluie, i aceasta n primul rnd pe planul mentalitilor. Teatrul grec, jocurile sportive, luptele cu gladiatori, vor lsa treptat loc srbtorilor cretine. Biserica va dezvolta o ampl oper social. Astfel, caritatea a fost prima form de activitate social-cultural a cretinismului. Iubirea cretin a adus schimbri binefctoare n concepia despre cstorie i familie, despre sclavie, drepturi publice i individuale, i a adus totodat msuri de asisten social i opere de binefacere, care au contribuit
104

Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n Antichitate. Lumea latin, vol. II, Editura Meridiane, Bucureti 1997, p. 136.

simitor la uurarea mizeriilor de tot felul105. ncretinarea srbtorilor pgne, a mentalitilor i structurilor sociale ale Antichitii confirm impunerea unui nou sistem de valori superioare. Cretinismul s-a impus prin urmare nu numai elenismului, ci i rmielor106 latinitii, transmutate acum n Rsrit. Sub acoperirea unicului Imperiu de la acea vreme, ntlnirea cu popoarele barbare impunea, n plus, un schimb cultural. Idealul cretin va unifica diversele tipuri de culturi ale sfritului de Antichitate. Cretinismul se va identifica cu Imperiul, dar va dezvolta i o ampl activitate cultural, att n Orient, ct i la ntlnirea cu popoarele nordice, cum a fost cazul goilor. Misionarii ridicau pretutindeni mnstiri, iar mnstirile deveneau ceea ce am spus despre ele: coli, ateliere, aziluri, centre de cultur i de umanitate, ntr-o lume care nu cunotea nc binefacerile ei.107 Barbarii luau contact nu numai cu cretinismul, ci cu ntreaga cultur i civilizaie greco-roman cu care acesta devenise sinonim. Pe de alt parte, simbolurile vieii culturale eline se mai pstreaz. n secolul al IV-lea, Alexandria este o mare cetate universitar, care, n special pentru medicin, atrage de foarte departe studenii. Pare s se manifeste o tendin a nvmntului superior spre concentrare. Cel puin un anumit numr de centre de studii apar atunci pe primul plan: Alexandria, Berytos (pentru dreptul roman), Antiohia, Constantinopol i, bineneles, ca ntotdeauna Atena. Se pronuna adesea n legtur cu ele cuvntul de universiti, i nu este chiar anacronic. Marele aflux de studeni, venii uneori din provincii ndeprtate, creeaz acolo o atmosfer caracteristic de cartier latin: peste tot numai tineret, uneori turbulent i nedisciplinat. n plin secol IV, cretinismul rsritean va da natere unui frumos ideal religios, concretizat n monahism. Centrat pe refuzul i prsirea lumii, monahismul ne apare la nceput ca total anticultural. Nu arareori monahii au devenit instrumente ale puterii ndreptate mpotriva a tot ce nsemna manifestare pgn, mai ales cultural. ns drumul monahismului avea s fie unul providenial, care se va ndrepta inclusiv ctre spaiul occidental. Astfel, la sfritul secolului al IV-lea, Sfntul Ioan Casian (360 435), fiu al spaiului dobrogean, format n tezaurul cultural constantinopolitan sub atenia marelui orator cretin al secolului al IV-lea, Sfntul Ioan Gur de Aur (344 407), va transmite Occidentului idealul vieii monastice. Stabilindu-se n regiunea Marsiliei, va fi primul dintre prinii monahismului occidental; mai apoi, clugrul scit Dionisie Exiguul (470 545) va duce cu sine la Roma o nsemnat motenire cultural, rmnnd cunoscut posteritii drept printele dreptului canonic occidental. Pentru o imagine complet a ceea ce nsemna peisajul cultural al secolului n discuie, nu putem neglija latura pgn care se manifest nc, prin reprezentani ca mpratul Iulian Apostatul, care, dorind s se opun cretinismului, evidenia valoarea elenismului: omul bine dotat, care a primit educaia clasic, devine capabil de orice gen de aciune deosebit. El poate la fel de bine s fac tiina s progreseze, s devin ef politic, om de arme, explorator, erou; el este ca un dar al zeilor printre oameni...108. coala secolului al IV-lea rmne o instituie strns legat, prin tradiie, de pgnism. Fiii familiilor cretine mergeau n continuare la colile pgne; abia depit abecedarul, listele cu nume de zei erau cele pe care copilul nva s le citeasc, iar tinerii frecventau academiile n care majoritatea profesorilor erau pgni. Cretinii nu ndrzneau s-i interzic copilului accesul la coala pgn, chiar dac i vedeau ameninat credina. 109 Biserica, n ansamblul ei, crede c educaia cretin primit n familie este suficient pentru a-i proteja pe copii i tineri de erorile pgne.110
105

Prof. Dr. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, pp. 38-39. 106 Grecii nu s-au interesat prea mult de latini. Sub imperiu, doar sistemul de nvmnt juridic necesar funcionarilor i-a putut atrage pe greci ctre studierea latinei. Henri Irne Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, Humanitas 1977, p. 48, conform notei 55. 107 Ibidem, p. 41. 108 Ibidem, p. 348. 109 Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n Antichitate. Lumea latin, vol. II, Editura Meridiane, Bucureti 1997, p. 141. 110 Emil Dumea, Istoria Bisericii, http://www.irc.tuiasi.ro/resurse/iu_I_XIII_p4.htm

Capitolul V: Cultur i interculturalitate n accepiunea secolelor I-IV d. Hr. Seciunea 1: Cultur i interculturalitate - concepte A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman n unitatea i varietatea ei. Prin cultur, omul i depete mediul i d sens vieii sale prin accentul pus pe spirit, pe ideea de creaie i de progres. Conceptul de cultur, pentru a fi bine cuprins, pretinde o abordare interdisciplinar, capabil s descifreze implicaiile socio-umane. Noiunea n sine ndeamn la un timp de meditaie, de descoperire a adevratelor sale implicaii, drept pentru care termenul are valoare prin sine nsui i ofer valoare prin sfera obiceiurilor, tradiiilor, credinelor, nzuinelor, atitudinilor unei societi. Cultura nseamn un complex infinit de adevruri, un mnunchi de simiri perene ce pot oricnd avea valoare de model. Cultura poate fi sufletul unei persoane sau identitatea unui grup, la fel de bine cum poate fi izvorul unor fundamente universal valabile. Ea ne ajut s redescoperim ceea ce am pierdut, s intrm n legtur cu divinitatea. n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social, un sistem de idei, de modele comportamentale i de reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Ea definete astfel sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului; reprezint un adevrat sistem de valori. De obicei, cnd vorbim de cultur, ntreaga noastr imaginaie se ndreapt ctre ceea ce este bun, frumos, armonios. Cultur sunt ns i exemplele negative, de multe ori transpuse n diverse opere de art, lucrri, din aceeai perspectiv a modelului, dar a modelului ce nu trebuie urmat de aceast dat, a exemplului care denun cu trie cele ntmplate. Cultura d astfel sens istoriei i vieii, devine calea care nva i transmite. Diversitatea cultural, realitate care ne ngreuneaz demersul conceptual, presupune i impune referiri la confluenele ntre culturi. Interculturalitatea caut soluii care s rezolve ntlnirea ntre individualiti. Interculturalitatea include dialogul, comunicarea, mpreun-lucrarea, ce se stabilesc ntre identiti mai mult sau mai puin apropiate, n dorina de a nltura orice barier, dac nu material, teritorial, cel puin interioar, spiritual. Aceast nou noiune sau chiar disciplin - dac putem s o numim aa acioneaz n folosul conlucrrii ntre oameni pe ct de diferii, pe att de apropiai i de motivai. Seciunea 2: Cultur i interculturalitate concluzii, secolele I-IV Dac ne gndim la realitile perioadei analizate, ne dm cu uurin seama de existena unei singure entiti politice, care a creat pentru Europa secolelor I-IV, voluntar sau nu, oportuniti deosebite pentru manifestarea interculturalitii. Dominat politic de lumea roman, Europa nceputului de prim mileniu, nu cunotea delimitri teritoriale. O separaie se va impune ns cu timpul, i aceasta mai ales la nivelul culturii, al mentalitii. Dei unite de acelai imperiu etern, cele dou lumi delimitate n Est i Vest i vor pregti cu timpul marea confruntare. Cu toate acestea, motenirea cultural va fi una comun ntregii Europe, aa cum cele dou culturi se intercondiioneaz i se construiesc reciproc. Antinomia culturilor nu face imposibil dialogul, ci, din contr o cultur nu se poate dezvolta dect prin dialog cu alte culturi, chiar dac ele sunt antinomice111. Asia-Europa, Orient-Occident, iat dualitatea lumii creatoare de cultur. Perioada secolelor I-IV va rmne teatrul marilor confluene culturale ale Antichitii.

111

Gheorghe Ceauescu, Orient i Occident n lumea greco-roman, Editura Enciclopedic, Bucureti 2000, p. 24.

Istoria ne arat c Roma n-a succedat cronologic Greciei,112 ci mai degrab civilizaia sa s-a dezvoltat paralel cu elenismul. Nu trebuie uitat c statul roman, pornit lent de la cucerirea ctorva state vecine, mai mult dect modeste, a nglobat pn la urm aproape ntreaga lume locuit a Antichitii i a creat n acest context politic o civilizaie material i o cultur excepional. Roma a excelat prin spirit organizatoric, prin capacitatea sa intercultural, care a reuit s mpace ntr-un teritoriu care cuprinde aproape ntreg spaiul european, culturile Antichitii. Spre deosebire de Atena, Roma a tiut s grupeze Imperiul n jurul ei. Stabilitatea cuceririlor sale a fost unul dintre aspectele cele mai importante ale istoriei i datorit faptului c alctuia un continent care nu era interesat prea mult de tentaiile particularismului, a individualitilor. Idealul roman a fost dintotdeauna unitatea i a reuit s-l ating prin politica aplicat de-a lungul Republicii i a Imperiului. Roma, spre deosebire de Elada, i-a creat Imperiul pentru c a tiut s refuze concomitent monarhia i tirania. n acelai timp, Roma a coordonat Imperiul printr-un sistem autoritar, care se baza pe ornduirea sclavagist. De fapt, ansamblul structural al civilizaiei romane a constituit nainte de toate faza final a ornduirii sclavagiste... El nu este de conceput fr truda intens a maselor de sclavi care au creat i ntreinut civilizaia roman de-a lungul secolelor. De aceea trebuie considerat ca inadecvat utilizarea unor termeni ca burghezie, naiune, capitalism, pentru a putea defini fenomene ale civilizaiei antice113. Imperiul nici nu ar fi avut altfel timp s gestioneze activitatea oamenilor liberi, democraia nu avea cum s se nasc n vastitatea granielor imperiale, pentru simplul fapt c pentru romani Imperiul, iar nu cetatea, reprezenta sistemul de referin. Romanii n-au acceptat niciodat ntietatea oraului, chiar dac s-a sprijinit mult pe beneficiile urbanizrii. Romanii au considerat Imperiul ca mediu moral, religios, de manifestare a individului care nu-i gsea locul n ora, unde dimpotriv se simea chiar exilat. Specificul romanitii presupune ns un alt aspect: spiritul roman, cultivat n spiritul cureniei i al disciplinei, cel care a respins abstractizrile lumii elenistice, remodelnd n conformitate cu propriul specific filozofia primit de la orientali. Polibiu, un tnr grec, implicat n viaa tumultuoas a secolului al II-lea . d. Hr. i acuzat de a fi antiroman, a constatat c un grec, chiar dac s-ar fi angajat sub jurmnt i n prezena a zece martori, va gsi totdeauna mijlocul de a reveni asupra promisiunii sale, n vreme ce cuvntul unui roman va fi pentru el o lege sacr114. Mai interesant pentru Antichitate este dinamica cultural a latinitii, n paralel cu elenismul. Cele dou culturi sunt n micare, fr a lua n consideraie decalajul de timp dintre cele dou entiti culturale, ele se ntlnesc i se despart, concureaz i se nving reciproc. Exist o permanent comunicare ntre cele dou culturi i poate de aici, modernitatea are de nvat. Vorbeam n acest sens, despre specificul cultural al romanitii; paradoxal, ntr-un alt timp, ceea ce numim cu naturalee virtute roman nu ar putea fi altceva dect vechea moral a cetii antice greceti dezvoltat sub influenele fireti ale noului teritoriu roman, moral creia romanii i rmneau fideli, educai fiind i de disciplina conservat n timpul Republicii. Aici, o ntrebare se impune: a fost Roma original? Unii consider c mergnd napoi n timp, dm pn la urm de problema originilor i atunci nelegem lesne c n cazul culturii latine nu e vorba de o creaie original, ci de un simplu mprumut din civilizaia elenistic115. Alii apreciaz c originalitatea culturii romane const n eclectism i ntr-un fel de liberalism, n disponibilitatea de a accepta i de a asimila concepii i forme noi, n religie, art, literatur, filozofie. Viaa intelectual i artistic a romanilor este n mod esenial de
112 113

Ibidem, p. 452. Pierre Grimal, Civilizaia roman, vol. I, Editura Minerva, Bucureti 1973, p. XIII. 114 Ibidem, p. 90. 115 A. Gwynn, Roman Education, from Cicero to Quintilian, Oxford 1926, pp. 11-58, apud Henri-Irne Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Humanitas, Bucureti 1977, p. 22

provenien greac,, i urmeaz cu toat consideraia modelele i tiparele culturii greceti. Genul roman a fost lipsit de curiozitatea intelectual foarte vie, de orizonturi intelectuale foarte largi, de zboruri foarte libere ale fanteziei de o sensibilitate artistic deosebit; el a fost totdeauna atent la realitate i la pragmatism, la soliditate i la eficien Romanii au transmis Europei motenirea civilizaiei i culturii Antichitii, foarte potrivit numit greco-roman116. Pe de alt parte, se consider c Roma a ngduit elenismului s supravieuiasc atunci cnd era gata s se scufunde necat de valul misticismului oriental; c niciodat Roma nu s-a opus Greciei; formele arhitecturale, relieful decorativ sau istoric, sculptura monumental, pictura, au provenit fr ndoial din Orient prin greci, dar publicul roman era acela care le-a dat un nou avnt. Fr Roma, geniul creator al Eladei ar fi ncetat tot att de brusc cum a aprut, i n-ar fi fost dect un miracol fr viitor. Roma s-a artat a fi un adevrat avanpost al elenismului. Noi nu putem dect s observm c aa zisa lips de originalitate a Romei poate s reprezinte un exemplu de comunicare ntre culturi, abilitate pe care latinii au demonstrat-o n nenumrate rnduri. Concluzionnd, putem spune c pentru romani, cultur nseamn n primul rnd disciplin; spiritul romanitii nu poate disjunge cultura de virtute, pietate, disciplin elemente prin care romanitatea se distinge i se construiete n acelai timp. Mai departe, prin cultur roman nelegem spaiul de manifestare al acestui spirit, care tocmai pentru c era dedat pietii, onoarei, a reuit s construiasc, sub egida Republicii i mai apoi a Imperiului, urbea roman, dup modelul Romei. Cultur nseamn ce se ntmpl n Forum, ce se ntmpl n Colosseum; cultur nseamn grija pentru recreere, pentru igien; cultur nseamn prin urmare grdinile romane, termele, apeductele, pieele, arenele sportive, bibliotecile i librriile; cultur nseamn impunerea standardelor romane de via celor cucerii, atta timp ct ele se dovedeau superioare. Foarte deschis, latinul era pregtit s accepte misticismul oriental, reminiscene ndeprtate sau aporturi moderne. Tolerana sa disprea numai atunci cnd ordinea, stabilitatea politic i social, respectul, fidelitatea, erau ameninate. Mereu se gseau compromisuri pentru a nu se primejdui cetatea. Date fiind aceste realiti fundamentale de mentalitate, Roma a devenit cu mult naintea cretinismului un spaiu al umanismului. Cultur nseamn i capacitatea de dialog. Roma este o cultur a convorbirilor prin excelen; aa se explic i grija pe care romanii o dau legturilor ntre graniele Imperiului, la propriu, prin magistrala reea de drumuri pe care a construit-o, i la figurat prin capacitatea de ntlnire cu elenismul. n acest sens, umanismul antic pare a fi o sintez ntre spiritul practic roman ncununat de respect, virtute, i gndirea filosofic elen, plin de nenumrate contradicii ce solicitau gndirea. Cele dou civilizaii i culturi sunt fr ndoial complementare mcar din punct de vedere istoric. Dac elenismul a pus un nceput indispensabil, latinii au continuat ntr-un nou teritoriu ceea ce experimentaser grecii folosind caracterul, fidelitatea i virtutea roman. Atunci cnd elenismul era n declin din cauza nereuitei militare, a aprut inspiraia latin care a ridicat civilizaia i cultura prin popularitatea creat n ntreg Imperiul cucerit (este vorba de secolul al III-lea . d. Hr., de sfritul campaniei lui Alexandru Macedon, de faptul c de aici nainte, romanii continu visul macedoneanului, sub pecetea latinitii). De cealalt parte a ntlnirii culturale, civilizaia elenistic pune atta pre pe cultur, nct n ochii ei fericirea suprem nu poate fi conceput altfel dect sub forma vieii de literat sau artist. Cultur nseamn pentru Grecia antic grija pentru frumos, discursul de dragul muzicalitii cuvintelor, atunci cnd ele erau puse n slujba frumosului; iubirea prevala nelepciunii, cuvntul prevala discursului, la fel cum cetatea prevala imperiului, iar ceteanul - familiei. Elinul era pe de alt parte dornic de o evideniere individual care s-i pstreze numele pentru posteritate. Aceast ambiie a dat lumii sisteme de gndire care s-au transmis pn astzi. Orientul, i n special Grecia, a accentuat interesul pentru spirit, pentru misterul uman, iar individualitile au constituit o politic a

116

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, volumul 3, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 342.

existenei lor. Prin stoicismul care va cuprinde ncetul cu ncetul i Occidentul, acest mod de gndire va influena i viaa latin. Grecia rmne n memoria cultural a contemporaneitii nu prin miracolele tehnicii antice, nici prin specificul i confortul urbei, ci prin persoane, prin gndiri i educaie. Educaia elenistic nu este numai o form tranzitorie, un moment oarecare ntr-o evoluie continu; este forma, stabilizat n maturitatea sa, dup care s-a desfurat tradiia pedagogic a Antichitii. Punct culminant al unui efort de creaie prelungit pe durata a apte secole, ea marcheaz un fel de palier n vrful curbei, un lung palier perpetuat timp de generaii i generaii, n cursul crora metodele educaiei clasice se vor bucura n linite de o autoritate indiscutabil. Imperiul ei se ntinde n spaiu, ca i n timp; ceea ce numim educaie roman nu este de fapt dect o extensie n mediul lingvistic al Occidentului latin sau latinizat, a educaiei elenistice. Trebuie spus mai mult: semnificaia sa depete Antichitatea i istoria nsi. Poate nu s-a subliniat ndeajuns faptul c forma elenistic este cea sub care cultura antic a fost cunoscut, conservat sau redescoperit, de tradiia sau de ,,Renaterile bizantine sau occidentale. n sfrit, i mai ales, ea nu ine numai de trecut, ca o mreie sau for disprut: ntr-un anume sens, ea nu se mulumete s fi existat, ci rmne mereu prezent, mereu vie n miezul gndirii noastre. Forma ideal, transcendena fa de toate realizrile sale empirice, suport de valori eterne.117 Grecia rmne n memoria contemporaneitii i prin traiectoria cultural pe care a urmat-o: izvor cultural pentru latinitate la originile culturale ale Cetii eterne, matc pentru romanitate, mijloc de transport al acesteia atunci cnd Roma i transfer atributele de centru al romanitii n vechiul Byzantion, pentru ca mai apoi s fie cuprins n mrejele cretinismului. Grecia produce, cu alte cuvinte, o mare sintez cultural; elenismul este autorul marii osmoze a lumii cretine. Din punct de vedere intercultural, ni se pare c Antichitatea n general, iar secolele n discuie n special sunt predispuse comunicrii. ntr-o simbioz ct se poate de interesant, cultura greac este itinerant, n timp ce latinitatea se face cunoscut prin cuceriri profesorii greci circul din ora n ora, n timp ce armatele romane ajung pn n cele mai ndeprtate coluri ale Europei; armura se ntlnete paradoxal cu discursul panic, realiznd comunicarea intercultural, schimbnd idei, ntrecndu-se n viziuni. Ce nseamn interculturalitate pentru secolele n dicuie? nseamn n primul rnd o deschidere ctre dialog, ctre mprtirea de idei, cunotine, astfel nct la sfritul comunicrii, cel mai bun s ctige. Am dori s subliniem noiunea de dialog, care presupune mprtirea cuvntului, n sensul c nici latinitatea i nici cultura greac nu se foloseau de un discurs violent, rivaliznd cu monologul. Vrem s spunem c n timp ce latinitatea venera respectul, virtutea, lumea greac avea experiena simpozionului, ambele culturi fiind capabile s asculte, ascultarea fiind privilegiul unei comunicri reuite. Astfel, spre exemplu, un mijloc de comunicare intercultural l reprezint modelul. Lumea greco-roman este o lume care nu ducea lips de modele, fie ele aparintoare Greciei antice, elenismului sau romanitii, modelele erau n permanen sisteme de referin pentru cei ce se doreau n fruntea unei comuniti. Modelele circulau prin urmare ntre cele dou culturi, prin intermediul isoriografiei, spre exemplu. ntlnirea lui Heliodorus cu Caracalla, n jurul anului 213, este gritoare n acest sens: Heliodorus, poreclit i Arabul, datorit orginilor sale, l ntlnete pe mpratul roman de origine sirian, i ine un discurs, n detaliu, pe o tem din istoria Greciei clasice118.

117 118

Ibidem, p. 341. Fergus Millar, n lucrarea sa Rome, the Greek World and the East accentueaz rolul istoriografiei n dialogul ntre latinitate i cultura greac, n fapt modelele lumii greceti clasice sunt indispensabile formrii conductorilor romani; att Traian ct i Caracalla, spre exemplu, erau fascinai de personalitatea lui Alexandru cel Mare, aa explicndu-se inclusiv politica lor atent vis-a-vis de graniele de est ale imperiului. Fergus Millar, Rome, the Greek World and the East, The University of North Carolina Press, 2004, pp. 267-268

Mai departe, modelele erau promovate i prin intermediul retoricii. Retorica, de altfel, este un element intercultural care joac un rol colosal n discursul lumii greco-romane, ea dnd dimensiunea deschiderii ctre comunicare. Utilizat de bogai i de sraci deopotriv, retorica este vehiculul intercultural al secolelor n discuie. Astfel, la nceputul Imperiului, studiul retoricii constituia ncununarea normal a educaiei tnrului roman i ncepea n jurul vrstei de 15 ani. La sfritul secolului al IV-lea, cultura unui intelectual latin era o cultur esenialmente literar, ntemeiat pe gramatic i pe retoric, i care nzuia spre realizarea tipului ideal de orator; ea se potrivete nu doar culturii lui Augustin i a contemporanilor si ci i mai vrstnicilor Sfnt Ambrozie, Lactaniu 119. Discursurile-tip erau nu numai pronunate n faa auditoriului, ci i redactate, pentru ca elevii s le poat studia cu atenie. Acetia erau apoi invitai s le imite n compoziiile lor i, astfel, i ncepeau ucenicia n materie de creaie oratoric. Retorica era prin urmare un garant al drepturilor culturale pentru societatea secolelor de la nceputul erei noastre, constituind nu numai un exerciiu oratoric, ci i un mijloc de promovare a modelelor, prin discursurile tip despre care amintem anterior, deci un mijloc prin care se fcea educaie, sau mai bine spus prin care se asigura dreptul la educaie i totodat o form de liber participare la viaa cultural. Mijloace interculturale sunt i limbile latin i greac, ele vehiculnd cultura ntre cele dou lumi i mai departe contemporaneitii, care i prin beneficiile culturale ale lumii greco-romane a reuit s transforme ulterior Europa ntr-o idee, depind coordonatele de spaiu i timp. Aa cum artam la pagina 17, iudaismul se nscrie i el ntre mijloacele de interculturalitate promovate n primele secole cretine, dup distrugerea Templului i n contextul rspndirii comunitilor de evrei n toat Europa. Roma, n acelai timp, este i ea un model de interculturalitate, prin modelul pe care l impune oraelor lumii greco-romane i, mai mult, prin spiritul pe care l creaz, devenind Cetatea Etern. Exemplele noastre nu se opresc aici, concluziile sunt foarte uor de tras: secolele primare ale erei cretine abund n mijloace interculturale. Latinitatea i cultura greac se ntreptrund; sunt n permanent dialog, sunt n continu legtur; alctuiesc o singur entitate fr a-i anihila identitatea: lumea greco-roman. Concluzionnd, perioada secolelor I-IV se caracterizeaz printr-o imens rscruce cultural, spaiul european modelndu-se ntre dou mari paradigme culturale cea latin i cea greac, unite pentru aproape un mileniu de religia cretin. Asistm la o confruntare ntre culturi, necesar pentru ca fiecare dintre entiti s se defineasc pe sine i s i identifice valorile. Putem spune c fenomenul de fuziune i de condiionare reciproc petrecut n perioada tratat, nu este altceva dect o evoluie benefic, o optimizare a dialogului intercultural, care se concretizeaz n promovarea valorilor superioare prin ele nsele. Secolele I-IV aduc n prim plan o nou realitate cultural: cretinismul primeaz att romanitii ct i elenismului. O nou form de spiritualitate, un nou sens al istoriei. Entuziasmul botezului cretin devine un act firesc de inculturaie, iar cretinismul, un model optim de comunicare cultural, el fiind att cauza ct i scopul, att metoda ct i mijlocul dialogului. Sfnta Scriptur s-a artat a fi un adevrat focar n promovarea interculturalitii, lucru demonstrat att de bine de provocrile crora le-a dat curs de-a lungul anilor, att n Apus ct i n Rsrit. Ea a dat curs dezvoltrii artei, literaturii, muzicii, urmnd un nou itinerariu, unul Christic. Cel mai bun exemplu concret de succes al dialogului intercultural, pe noul itinerariu, l reprezint primele dou sinoade ecumenice prin care adevrul de credin devine universal, prin care religia se transform ntr-un canal unic de comunicare a valorilor vechi sau noi, locale sau imperiale, antice sau nou aprute cretine.

119

Henri Irne Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, Humanitas, 1977, p. 20.

Capitolul VI: Bizanul, o nou provocare, un exemplu de interculturalitate

Bizanul a aparinut fr ndoial grecilor, dar istoria l-a fcut s fie valorificat la nceput de lumea roman. Bizan este un nume pe care bizantinii nu l-au cunoscut niciodat. Ei se numeau romani i erau foarte mndri de aceasta. mpraii din Constantinopol nu s-au considerat niciodat mprai ai unui teritoriu, ci ca mprai ai lumii ntregi.120 Bizan - termenul a nsemnat pentru anticii trzii numai un nume, acela al cetii de odinioar. Bizanul numete nu o mprie greceasc sau oriental, ci n concepia sa fundamental: mpria roman, Basileia ton Romaion ( )121. Bizanul pentru noi ns e o concepie ce poate primi toate naiile: e ideea roman, biseric ortodox, cultur clasic greceasc, i pe lng toate acestea el prezint posibilitatea de conlucrare a tuturor raselor122. Avnd nceput n secolul al IV-lea, toat epoca bizantin nu e dect o epoc de influene reciproce. N-a existat unul din statele acestea care s nu aib un impact asupra celorlalte, i n-a existat naiune care s nu dea elemente de gndire celorlalte. Trstura esenial a vieii i civilizaiei bizantine este puterea de asimilare i sintez prin care a grupat, a amestecat i a contopit attea civilizaii, pn atunci diferite i chiar dumane. Marea for a Bizanului a fost puterea de sincretism. Ideea bizantin este o sintez original, complex i permanent deschis tuturor elementelor ce ar fi putut veni de oriunde. Dup cderea Romei, imperiul s-a concentrat n persoana mpratului din Constantinopol. Istoria Imperiului bizantin nu nseamn dect o form roman cu nsufleire cretin, cu influene venite din Orient i n msur mai mic din Elada de odinioar.123 innd cont de acest aspect, Iorga s-a opus permanent celor care voiau s fac din Bizan o simpl monarhie oriental, un stat tampon ntre barbaria asiatic i un Occident de sine stttor. Imperiul rmnea ceea ce fusese dintotdeauna: o aglomeraie de popoare conduse potrivit cu legile romane i urmrind un ideal politic ce se formase la Roma.124 Iorga a definit constant Bizanul ca o sintez a patru elemente eseniale: elementul roman, elementul elenist, elementul ortodox i cel oriental sau, cum zice el: Roma politic, elenism cultural, ortodoxie religioas, dar i o continuare tenace a unui orientalism, a unui asiatism pe care unii au vrut s-l mping pn la ndeprtata Chin... 125. Roma s-a evideniat n sinteza bizantin prin politic. n acea perioad statul era un grup internaional prins n platoa Romei, cu o nsufleire venit din mai multe izvoare i care nu avea nimic naional 126. Ideea roman i
120 121

Ce e Bizanul, p. 16, apud Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXV. Idem, p. 15, apud Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXV. 122 Vederi din Grecia de azi i cinci conferine despre viaa greceasc actual, Bucureti 1931, p. 127, apud Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXI. 123 Nicolae Iorga, La vie de province dans lEmpire byzantine, vol. II, p. 147, apud Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXIV. 124 Idem, Histoire de la vie byzantine, vol. I, p. 238, apud Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXV. 125 Ibidem. 126 Nicolae Iorga, Bazele populare ale oricrei micri din Balcani, Bucureti, 1939, p. 19, apud Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXV.

face loc n snul marii provocri numite Bizan, prin puterea practic a dreptului; o motenire cultural de care beneficiaz i contemporaneitatea, darul fcut de Roma civilizaiei lumii. El nu este un capitol al Bizanului, ci esena nsi a societii acesteia, elementul prin care ea triete i se modeleaz.127 La rndul ei, ortodoxia, ca doctrin religioas ce a marcat nceputul de mileniu, a dat imperiului puternicul element de legtur. Nicolae Iorga a atras atenia n ceea ce privete locul central, hotrtor, pe care-l ocup ortodoxia n formarea sintezei bizantine i n susinerea ei de-a lungul veacurilor, dar nu ca religie, ci ca ideologie de stat, folosindu-se de religie. E adevrat c lecturile recomandate de Biseric nu s-au impus imediat la curile mprailor, iar nvmntul nu a devenit imediat cretin. Abia n vremea lui Iustinian (secolul al VI-lea) putem vorbi de acest lucru i de ntrirea ortodoxiei din toate punctele de vedere. Secolele I-IV au avut marele rol al constituirii Bisericii ca o mare for spiritual ce putea influena dezvoltarea vieii n Imperiu. Aceasta a adus n scurt timp instaurarea Bisericii i a ortodoxiei n centrul vieii bizantine pe care Constantin o voia la nceput pur roman, adic aproape pgn128. ntr-un mod mai mult dect curios, legile romane formate ntr-un cadru pgn se vd cuprinse de puterea cretinismului. Toate aceste realiti l-au fcut pe Nicolae Iorga s proclame existena unui Bizan naintea Bizanului.129 Mutarea capitalei a nsemnat de fapt acceptarea influenelor care urmau s vin din mediul grecesc. Acest lucru a fost suficient pentru a arta n ce msur legturile cu trecutul sunt de acum rupte. E posibil ca alegerea s se fi fcut i din raiuni strategice: oraul era mai aproape de punctele nevralgice ale Imperiului, la jumtatea drumului dintre frontul danubian i cel sirian; i locul unde s-a format i de unde s-a rspndit gndirea cretin. Constantin cel Mare a vrut s fac oraul su asemenea Romei de odinioar. Datorit nvlirilor slavilor, incursiunilor avarilor, datorit nstrinrii unor pri din imperiu n mna unor apuseni, Bizanul a fost ntors cu faa ctre Asia130. Niciodat Constantin n-a reuit s creeze un ora latin. El a putut transporta monumente, dar nu a putut transmuta spiritul latin integral. Ceea ce este interesant vizavi de manifestarea elementelor culturale i civilizaionale l constituie faptul c ntemeierea noii Rome urmrea ntrirea elementului roman ntr-un spaiu care aparinea n totalitate Orientului, Eladei. S-a crezut c puterea concepiilor romane va triumfa n orice spaiu i sub toate aspectele. ns, rezultatul a fost cu totul altul: n faa imperiului roman exista realitatea inevitabil mereu naintnd, a elenismului131. colile de filozofie i teologie, negustorii sirieni i egipteni care vorbeau greaca i mpnzeau imperiul pn n Occident, grecii care ptrund tot mai mult n funcii datorit influenei Bisericii, acestea i cele adiacente lor faciliteaz infiltrarea n structura roman iniial. E adevrat c la nceput greaca s-a vorbit ca limb vulgar, n special i datorit faptului c la Constatinopol lumea nu nelegea latina, ns acest fapt nu nltur realitatea manifestrii elementelor elene. n urma acestui proces nceput n secolul al IV-lea, dar prefigurat cu mult mai devreme, va avea loc instaurarea sintezei bizantine, a acelui amalgam grec-latin care va evidenia puterea elementului grec, ntr-un stat roman. Elenismul va fi dublat de hieratismul Orientului care schimb att nfiarea puterii ct i atitudinea omului simplu fa de aceasta. Ceea ce conteaz de acum ncolo e Casa lui Dumnezeu i Casa mpratului, accentundu-se tot mai mult elementele de mister. Bizanul care, fr a ignora elementele occidentale, va constitui locul central n dezvoltarea istoriei europene, soarta lumii hotrndu-se n acest rsrit132. Dup primele patru secole ale erei cretine, ncepe perioada n care Occidentul va gravita n jurul Bizanului, stat puternic, neatins de invaziile barbare, model i legitimitate pentru o lung perioad de timp.
127 128

Idem, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. 38. Ibidem, p. XXVII. 129 Nicolae Iorga, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972, p. XXVII. 130 Ibidem, p. 22. 131 Ibidem, p XXVIII. 132 Ibidem, p. XXXIII.

Imperiul bizantin nu este un stat n nelesul celui de astzi. Ca i Imperiul roman, el este ceva care se poate ntinde n mod nedefinit; el i atribuie dreptul de a crete atta ct poate s o fac civilizaia pe care o reprezint133. De la apariia sa, imperiul a avut pe toat ntinderea sa mai multe rase ce au colaborat la viaa lui politic i intelectual, exceptnd rasa armean care nu accepta Bizanul i care i-a creat un stil distinct. 134 Ne dm cu uurin seama c schimburile culturale nu erau frnate, iar interculturalitatea se afla la ea acas. Marea for a Bizanului const n puterea sa de asimilare, de a reduce orice influen i de a absorbi tot ceea ce formeaz esena complexitii bizantine. El a exclus pn la sfrit i pn la transmisiunile sale moderne tot ceea ce are vreo tangen cu naionalitatea.135 Iat nc un aspect n plus care demonstreaz ncurajarea voit sau nevoit a schimburilor interculturale. Marea for a Bizanului, nuntru ca i n afar, vine din acea capacitate de a fi fost n permanen un bloc. Implicaiile bizantine pe ntreg teritoriul Europei actuale, sunt susinute de urmele136 pstrate pn astzi n Sicilia, Veneia, Catalonia, Marea Britanie, Frana etc. Prin urmare, Bizanul, cu tot ceea ce reprezenta, nu ca dominaie a unei dinastii, ci ca un complex de instituii, ca sistem politic, ca formaiune religioas, ca tip de civilizaie cuprinznd motenirea intelectual elenic, dreptul roman, religia ortodox, cu tot ceea ce aceasta crea n materie de art, nu a disprut. El aparine simultan tuturor civilizaiilor asiatice, ntregii cugetri orientale, ntregului aport cretin, ntregii discipline romane.137

133 134

Ibidem, p. 88. Ibidem, p. 93. 135 Ibidem, p. 106. 136 Ibidem, pp. 116 119. 137 Ibidem, p. 166.

Bibliografie

Articole: Duu, Pr. Prof. Dr. Constantin, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, n Studii Teologice, XLIII (1991), Nr. 2, p. 134.

Bibliografie general: Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, esan, Pr. Prof. Dr. Milan, Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987. Ceauescu, Gheorghe, Orient i Occident n lumea greco-roman, Editura Enciclopedic, Bucureti 2000. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000. Baslez, Marie-Franois;Benoit, Andr; Franois Brossier, Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002, traducere de Gabriela Ciubuc. Delumeau, Jean, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti 1993. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 3, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001 Flacelre, Robert, Istoria literar a Greciei antice, Editura Univers, Bucureti 1970. Grimal, Pierre, Civilizaia roman, vol. I, II, Editura Minerva, Bucureti 1973. Iorga, Nicolae, Sinteze bizantine, Editura Minerva, Bucureti 1972. Marrou, Henri-Irne, Istoria educaiei n Antichitate. Lumea greac, vol. I, II, Editura Meridiane, Bucureti 1997. Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Bucureti, Humanitas, 1977. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996. Popescu, Prof. Dr. Teodor M., Biserica i cultura, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996. Ranovici, A. B., Elenismul i rolul su istoric, Editura de stat pentru literatur tiinific, Bucureti 1953.

Adrese web: Dumea, Emil, Istoria Bisericii, http://www.irc.tuiasi.ro/resurse/iu_I_XIII_p4.htm.