Mituri. Tradi ii. Legende. Apari ia normelor.

i definirea

Studierea unei norme a lumii musulmane din perspectiv etnografic i antropologic . Portul voalului de c tre femeile musulmane

Odochiciuc Ana Anul II, Grupa E

Necesitatea studierii temei propuse, Mituri; Tradi ii; Legende; Apari ia

i definirea i

normelor, prin intermediul studiului de caz Portul voalului de c tre femeile musulmane, const n posibilitatea de a ne forma o imagine general despre componentele culturii, dar culturi pe care o putem ncadra ntr-o alteritate bine definit . Or, experien a alterit
1

despre evolu ia acestora. Am ncercat a face inteligibile aceste concepte cu ajutorul unei ii ne face s vedem ceea ce m car nu ne-am fi putut imagina . Prin asumarea acestei atitudini de nv are a unui aspect al unei culturi diferite fa de cea la care ne raport m, ne i mbog im orizontul nostru cognitiv, producnd o acultura ie n sens invers dar

antrennd o modificare a modului de a ne privi pe noi n ine. Abordarea acestei teme presupune n elegerea conceptelor de tradi ie, norm , mit caracteristici definitorii ale culturii stau la baza form rii n elegerea rela ion rii dintre ele ne va permite formarea societ i legend . Studierea termenilor i constituirii vie ii sociale, iar aminti i ne va explica rolul decisiv pe care l posed n cadrul form rii culturii. Aceste i stabilirea unor etape ce au premers

ii actuale. Apropierea de o societate diferit , cum este cea musulman , la i unele prejudec i etnocentriste.

care ne vom raporta, ne ng duie s remarc m n societatea noastr elemente neobservate2, dar i s devoal m tradi ii pentru a stopa stereotipurile, dar Pentru c atunci cnd judec m femeia musulman ca fiind lipsit de drepturi, iar portul voalului un semn al supunerii ei, nu gndim de ce noi, celelalte femei ne acoperim capul atunci cnd intr m n biseric , sau l s m trecute cu vederea, poate uitate sau chiar necunoscutele cuvintele Sf. Pavel, n Corinteni 11, adresate femeilor cre tine. Tr im ast zi o moarte a exotismului, urmat de cercetarea propriei culturi Sine. A a dar, devine necesar i indispensabil i a propriului

o cercetare din punct de vedere

antropologic a celuilalt, pentru ca astfel s ne putem cunoa te mai bine pe noi n ine3. Putem afirma cu toata certitudinea c , cunoa terea culturii noastre trece inevitabil prin cunoa terea altor culturi. Iar a face inteligibile conceptele men ionate, precum norme, tradi ii, i interdependen a dintre ele se va realiza mult mai eficace prin raportarea la un exemplu concret, n cazul dat alegnd un aspect din cultura musulman -voalul.

Prezentarea metodologiei de lucru

Francois Laplantine, Descrierea etnografic , Ia i, Polirom, 2000, p.40. Ibidem. 3 Nicu Gavrilu , Antropologie social i cultural , Polirom, Ia i, 2009, p. 31-32.
2 1

Metodele de lucru folosite la abordarea temei date, sunt cele ce fac parte din repertoriul antropologiei culturale, adic descrierea,( folosita cel mai mult), observa ia, analiza structural , fotografia dar subiec ilor cercet rii. Prin intermediul descrierii, care enun , anun , enumer i detaliaz , am putut i descifr ri4 ale unor i traduceri interlingvistice, opinii personale ale

transforma privirea n limbaj, am realizat o serie de ordon ri dar informa ii ce ar fi p rut neinteligibile expuse direct. Fotografia

i interview-ul au fost utilizate ca prob de evaluare asupra obiectivit

ii

celor expuse. Ea este cea care va autentifica evitarea capcanelor gndirii noastre dogmatice. Analiza

i garanta informa ia redat , permi nd

i observa ia au fost metodele care au generat con inutul descrierii dar tiin ifice, r bdare

i ii,

al form rii concluziilor. Metoda observa iei a presupus implicarea sensibilit inteligen ei, imagina iei detalii. Prin intermediul acestor metode la care am recurs, printre care
5

i preocuparea pentru cele mai mici

i analiza structural

ce a presupus descompunerea analitic a textului , am ncercat o redare ct mai plauzibil i mai n eleas a temei n discu ie. Aplicnd aceste metode la studiul dat, am depistat att conflictele dar musulman . i unele inadapt ri n cadrul comportamentelor culturale din lumea

Mit, tradi ii

i definirea normelor

Tradi ia desemneaz transmiterea continu de-a lungul istoriei a unui con inut cultural, ce a avut un eveniment fondator sau un trecut imemorial. Aceast mo tenire spiritual , constituie pilonul identit adeseori istoria popoarelor. Fiecare cultur , pe lng tradi iile care stau la baza form rii ei, cuprinde un ansamblu de reguli, referitoare la modul n care omul ar trebui s ac ioneze. Ele reprezint c i de gndire, ii unei comunit i sociale. Etnologia a descoperit c tradi iile ar i poate ilustra fi devenit motorul activ al organiz rii sociale. Tradi ia poate fi universal ,

Nicu Gavrilu , op.cit., p. 58-60. Francois Laplantine, op. cit., p. 128.

sim ire, comportare

i ac iune, dar

i sanc iuni6, iar toate acestea le vom numi norme. i latin desemnnd o regul cu caracter na ional

Lexemul norm provine din limba greac din urm

i local. Orice societate sau micro-societate, se identific prin modelul s u cultural, acesta fiind compus din mai multe norme, scrise sau orale, care uniformizeaz i r ului7. Individul este considerat un cumul i recompense. El integreaz n formarea normelor i valorilor culturale, este ate progresiv prin pedepse comportamentul fiec ruia prin definirea binelui de comportamente nv sa norme, modele numit de Sherif

i atitudini din jurul s u, normele fiind cele, ce prind r d cinile cele mai i Cantril ego-involvements.9

adnci n comportamentul acestuia8. ncorporarea

Omul i supune toat inteligen a n respectarea normelor ce condi ioneaz via a social . Aceast adeziune voluntar , precum fiin ei asociale i egoiste ntr-o fiin
10

i fructul educa iei morale vizeaz dublarea moral i social . Exist

capabil s duc o via

norme propriu zise, ce nu trebuie violate . Norma este centrul coeziunii sociale, permi nd integrarea. Ele construiesc raportul nostru cu lumea. n fapt, acestea devin singurele capabile s fixeze unele borne valabile pentru ntreaga societate. Nimeni nu norm social tradi ional a devenit institu ionalizat indirecte. Conform opiniei lui Durkheim, normele morale sunt singurele c rora trebuie s le d m ascultare, pentru c acestea exprim o realitate colectiv trecut c rora apar inem i prezent . Ele sunt baza organiz rii sociale a poporului. Ne servesc pentru a ne adapta la via a social , la vremurile i nu n ultimul rnd particip la stabilirea unei ierarhii sociale. Indivizii i le n eleag , pentru c ele posed tiin a dreptului care a codificat un i teologic . ncepnd cu trebuie nu doar s se conformeze acestor norme, dar s o dimensiune att istoric ct ritualuri ct num r mare de norme, continund cu proverbe
11

tie precis cum o anume

. Nerespectarea lor de c tre individ

este garantat de existen a unor sanc iuni, negative, formale sau informale, directe sau

i maxime, aceste cutume provin att din

i din opere literare, 12 sau pot avea la baz orice alt element.

Normele sunt cele care armonizeaz societatea, care o fac s ac ioneze colectiv, s se conformeze cu stricte e fa
6 7

de unele obliga ii,

i care impun valori

i nonvalori egale

Achim Mihu, Antropologie Cultural , Napoca Star, Cluj-Napoca, 1999, p. 110. http://libertariens.chez-alice.fr/normes.htm, accesat pe 12.11. 2011. 8 Ralf Linton, Le fondement culturel, Bordas, Paris, 1977, p. 10. 9 Ibidem, p.17. 10 Achim Micu,op.cit., p. 112. 11 Ibidem, p. 111.
12

Veronique Pillon, Normes et deviances, Editures Breal, Paris, 2003, p. 13-14.

pentru to i. Lipsa acestora poate provoca o dezintegrare a societ

ii, inexistent f r limite i ii, ii14, ia

i reguli13. Via a a fost definit de unii ca fiind creatoare de standarde, iar fiecare individ i afirm propriile sale norme, dar deseori poate intra n conflict cu un alt individ, creator el la rndul s u de aceste standarde. Ele sunt un factor esen ial n coeziunea societ func ioneaz n timpul istoric au marcat definitiv mentalul comunit iar a le studia nseamn dup cum spunea Istoriei,ob innd plenitudinea n istorie Tradi ii, cutume, ap rute i eternitatea n timp15. ii de-a lungul istoriei, ce ar fi i cum a ap rut ii sau al societ

stabilind un cadrul moral cu ajutorul c ruia ne organiz m via a. Aceste paradigme ce i Mircea Eliade a lupta mpotriva Timpului

i ncadrate n sfera societ

generat totu i na terea acestora? Este oare mitul creator de tradi ii? ele i exercit influen a n natur mitice . O alt
18

acesta? Conform teoriei naturiste, mitul este o expresie simbolic a fenomenelor naturale16, i asupra naturii17. Levi- Strauss consider c miturile au i ele i i i legend sacr amintiri istorice legate de devenit obiecte, iar aceast transformare se datoreaz faptului c obiectele snt teorie ntrevede n aceast
19

evenimentele trecutului . religie, ntre tradi ia sacr necriticate de membrii societ

Psihologi precum Wundt, sociologi ca Durkheim, Hubert

Mauss, antropologi precum Crawley au sesizat existen a unei leg turi intime ntre mit legende, formeaz cultura popular , iar ele au r mas n cursul timpului relativ neschimbate ii21.

i normele organiz rii sociale20. Toate aceste norme, tradi ii

Apari ia unei norme n religia islamic Portul voalului la femeile musulmane

http://libertariens.chez-alice.fr/normes.htm, accesat pe 12.11.2011. Nicu Gavrilu , op. cit., p. 163. 15 Ibidem, p. 174. 16 Bronislaw Malinowski Le mythe dans la psychologie primitive, dition lectronique, Quebeq, p. 6. 17 Jeans Copans, Introducere n etnologie i antropologie, Polirom, Ia i, 1999, p. 120. 18 Ibidem, p. 121. 19 Bronislaw Malinowski, op. cit., p. 6. 20 Ibidem, op. cit., p. 7. 21 Achim Micu, op. cit., p. 101.
14

13

Care ar fi tradi ia, mitul, din care a ap rut obiceiul purt rii voalului de c tre femeile arabe? Controversele asupra acestuia sunt foarte vechi. Dar problema pe care o pune n discu ie este mereu actual . Ce ascunde acest voal, pe care musulmanii l numesc hijab? nc n Mesopotamia, acum 4000 de ani, voalul se purta deja. Iat ce spune o lege asirian din anul 1000 n. Hr, fiicele oamenilor liberi s poarte voal, ns prostituatelor le este interzis22. Homer o descrie pe Penelopa ca purtnd-ul n fa a pe itorilor. n fapt, el are pentru noi un sens perfect acceptabil. Fecioara Maria apare iconografic nelipsit de acesta, iar n Orient n timpurile biblice voalul f cea parte din toaleta femeilor, amintit integrat perfect n cultura vestimentar . La origine, voalul a fost un element de distinc ie ntre femeia de condi ie superioar fa Considerat de cea cu un statut inferior, sau fa i element al cultului, nu era ns mp rt de sclave. Tradi ia purt rii voalului it de to i musulmanii. Portul voalului exista nainte de apari ia musulmanilor, deci nu este o inven ie proprie lumii islamice. era obligatoriu n timpul rug ciunilor sau pelerinajului f cut de arabii p gni la Kaaba. n societate el era doar recomandat, ci nu impus23. n primul secol al Hegirei, voalul nu avea alt semnifica ie dect cea de a asigura distinc ia claselor. O dat cu naintarea cuceririlor aceast distinc ie a disp rut. Portul acestuia i cu cre terea num rului de sclavi, i-a schimbat semnifica ia24.Voalul devenise i de Tertulian ca fiind purtat n secolul III d. Hr. n Cartagina. n Occcident, fularul a fost timp ndelungat

un mijloc prin care femeile se fereau de privirile indiscrete, era mult mai preferabil ca o femeie sa fie acoperit de acesta, pentru a nu fi deranjat . Se considera c ea se afirma prin intermediul calit ilor sale, nu prin farmec sau atrac ia fizic : a purta Hijabul semnifica a i la lexemul pudoare. acoperi corpul pentru a revela fiin a. Paralel, pentru a caracteriza dimensiunea etic a Hijabului, care nseamn n araba literar -protec ie25, vom apela Leg tura dintre un Hijab ca o caracteristic net musulman , amintit chiar i n Coran, i pudoare ne d posibilitatea de a considera ipotetic portul voalului i anume n Sunna26. Lund n

22

23

http://www.islamlaicite.org/IMG/pdf/pdf32pcXg8e6R.pdf, accesat pe 12.11. 2011.

24

Veronique Pillon, op. cit.,. p.178. Ibidem. 25 Fouzia Benzakour, Driss Gaadi, Ambroise Quefflec, Le francais au Maroc, lexicues et contacts du langues, Edition Duculot, Bruxelles, 2000, p.220.
26

Ibidem.

considerare aceste argumente, putem presupune n acest caz c voalul a devenit o prescrip ie religioas
27

O dat cu apari ia islamului, aceast religie a c utat s impun mijloace pentru a atenua tenta iile i a ndemna societatea la pudoare i demnitate. Hainele au avut ntotdeauna n Coran dou sensuri: unul fizic i altul spiritual. Nuditatea corpului, este pentru

musulmani o revenire la statutul de animal care nu cunoa te pudoarea. De asemenea Coranul impune credincioaselor de a nu- i ridica privirile, de a r mne ca ti, de a nu ar ta dect minele i ochii.

Iat ce spune Coranul despre aceast pies vestimentar feminin : Surata Al-ahzab 33, versetul 59, Profetu-le, spune-le so iilor tale, fetelor tale
28

i femeilor credincio ilor t i s i doar astfel nu li se vor

poarte gilbab, aceasta este unica metod de a fi mai bine v zut pricinui necazuri

. Surata 24, versetul 30-31, confirm obligativitatea purt rii voalului,

men ionnd c femeile nu trebuie s se arate lipsite de voal, ca femeile triburilor care vor s seduc lupt torii n r zboaiele intertribale. Cu alte cuvinte, Coranul spune, c cine va practica acest cult, acela va fi recompensat, iar cine l va dispre ui va abate asupra lui pedeapsa divin . S punct m n continuare semnifica iile ipotetice ale voalului nainte secole ale islamului: 1.Voalul avea o interpretare mistic , fiind considerat un obiect feti , purtat pentru a prentmpina ntmpl ri malefice, boli, sau alte pericole, adic era considerat o amulet .29 2.Voalul putea fi o simpl tradi ie sau o cutum vestimentar ce nu avea neap rat conota ie religioas . Exista naintea Islamului, iar acesta a preluat doar aceast tradi ie. 3. Conform Coranului, voalul era o modalitate de a p stra onoarea femeii, de a- i purifica inima i de a fructifica sufletul: Este mai curat pentru inimile voastre i ale lor, Al Ahzeb, i n primele

Profetul a definit el nsu i ce este acest Hijab: Aicha, una din femeile profetului, a povestit c ntr-o zi una din surorile ei Asma, a intrat la profet purtnd haine foarte transparente. Atunci, profetul i-a ntors privirea i i-a spus: Asma! Din moment ce a devenit puber , nu se va putea vedea la femeie dect att, i a ar tat c tre fa i mini. 28 Helene Pauliat, Services publics et religion: les nouvelles frontieres de l action publique, PULIM, Limoges, p. 177. 29 Fouzia Benzakour, Driss Gaadi, Ambroise Quefflec, op. cit., p. 220.

27

v. 53. Este un semn al demnit virtuoase .

30

ii, castit

ii

i pudorii, o marc distinct a femeilor

Pentru unele tinere musulmane, hijabul este considerat un semn al piet legea lui Dumnezeu31. Altele motiveaz c este ceva demodat devenit una din m rcile cele mai importante femeii se reafirm ca chintesen modernit ii, tradi iilor, autenticit

ii, al ascult rii de

i ru inos 32. ns voalul a

i cele mai contestate ale tensiunilor suscitate de

crearea unui spa iu musulman n Europa. n discu iile despre voal, observ m c corpul a spa iului public peste care sunt trasate frontierele ii, comunit ii na ionale sau religioase33. n 1950

Sultanul Mohamed V, tat l noii na iuni marocane, a declarat voalul nvechit prezentnd cu mndrie prin esa Lalla Aisha, fiica lui, care a ap rut curajoas n fa a publicului f r nikab sau hijab. Ast zi decizia purt rii sau nefolosirii fularului r mne a fi o identitate cultural a fiec rei femei. n mass-media interna ional , Hijabul a devenit punctul nodal al schimbului acuza iilor reciproce ntre Orient i Occident. Sociologul musulman Fatema Mernissi sus ine c sensul literal al hijabului este cel de a r mne un vestigiu misogin al tribalismului pre-islamic, fondat pe temerile atavice ale puterii feminine. n viziunea sa, femeile pot revendica locul lor de parteneriat egal n Umma, comunitatea mondial a Islamului.34 Un num r al unei reviste franceze, Femeia Marocului, a ocupat o pozi ie mult mai nuan at : Fenomenul paradoxal, hijab! Hijabul, devine n societatea modern un simbol politic, sau un semn al identit serviciu respectabil, ntr-o ar unde nivelul ii

culturale. Poate semnala disponibilitatea c tre mariaj a tinerelor femei, sau c utarea unui omajului este foarte ridicat, sau unde personal i alfabetizarea femeilor este foarte sc zut . Jocul acestuia a devenit o voin individual , raportul dintre interdic ii

i norme35. O femeie care poart voal nu trebuie de

30
31

Huwayda Ismail, Pourquoi ne mets-tu pas le hijab?!, Riyad 2010, p.9.

35

Ruba Salih, Creer un espace pour l Islam en Europe: etude de pratiques trasationales en de citoyennete et d appartenance , en Concilier bien-etre des migrants et interet collectif , Etat social, entreprises et citoyennete et trasformation, Editions du Conseil dEurope, Strasbourg, 2008, p. 350. 34 Lucu Lauretta Melbourne, Une Americaine au Maroc, Editiones Marsam, Rabat, 2008, p. 87.

33

http://www.youtube.com/watch?v=Gugmcn9C5QY, accesat pe 01.01.2012. 32 http://www.youtube.com/watch?v=DQSMfTXwSnU&feature=related, accesat pe 01.01.2012.

Khaoula Matri-Dridi, Deux modles corporels : le corps entre exhibition et voile, EDE Genre en Mditerrane, Rabat, 2008, p.2.

considerat neap rat conservatoare, ci ea respect normele sociale timp fiiind i modern
36

i culturale, n acela i

n urma celor expuse conchidem c bucata de pnz ce acoper fa a femeilor sau fetelor musulmane, are o istorie controversat , care nu poate fi definit nici de reprezentan ii culturii musulmane. Hijabul r mne a fi un mister pentru genera ia contemporan care este necointeresat de a afla adev rata tradi ie a purt rii acestuia, ast zi, interpretat eronat, i deviat complet de la sensul ei original. De la dimensiune mistic , apoi social , mai trziu religioas , voalul a ajuns s aib conota ia unui simplu element defensiv, menit s apere femeia de insultele ce i pot fi adresate n public. Pentru a n elege mai bine toat aceast transformare simbolic a semnifica iei voalului, trebuie s explic m i schimbarea de-a lungul timpului a statului femeii n i drepturi mai i le societatea arab . Femeia a avut o pozi ie foarte puternic , o libertate

importante ca cele ale b rbatului. Ea avea dreptul de a- i repudia so ul, avea o pozi ie dominant : frumoas , puternic , inteligent . Priva i de drepturi, b rba ii au nceput s dorea, revendice, schimbnd total cursul istoriei. B rbatul putea s se c s toreasc cu cte femei i n acela i timp s le repudieze pe oricare din ele, f r a fi constrns s le ii ntre in . Aceste femei c deau foarte repede n mizerie, sau deveneau sclave, iar dac nu atunci se prostituau. O dat cu apari ia islamului voalul a devenit simbolul demnit se distinge de sclave, deci voalul devenise atunci simbolul eliber rii femeii din sclavie. Paradoxal, ast zi n multe cazuri voalul apare ca o nrobire a femeii, invocndu-se numeroase pretexte: fie incompatibilitatea voalului cu clima cald a asemenea i folosirea acestuia doar la o vrst naintat . fiind n trecut o tradi ie, apoi o dat cu apari ia i-a pierdut din ambele tr s turi i nu mai r mne rilor arabe sau cu apari ia democra iei, sau posibilitatea de a r mne nec s torit a unei fete care l poart , de reg site. Noua religie cerea femeilor de a se acoperi cu voal o dat cu convertirea lor, pentru a

Cum s explic m faptul c ,

Islamului devenind o norm , ast zi voalul

dect o pies vestimentar cu un trecut misterios, iar purtarea lui r mne a fi o decizie personal . Aceast norm , s-a men inut att timp ct Coranul a cumulat cele dou puteri,

36

Ibidem., p. 14.

politic

i religioas ,

i i s-a diminuat importan a o dat

cu laicizarea societ

ii

musulmane, n trecut profund religioas . Prin abordarea acestei teme am observat metamorfozarea unei tradi ii ntr-o norm , care, la rndul ei de-a lungul timpului s-a deta at de caracteristica obligativit ei, iar nerespectarea acesteia nu mai impune ast zi nici o sanc iune de orice gen. Studiind trecerea unei tradi ii n codul de norme, fie religioase sau civile, n elegem importan a obiceiurilor, datinilor, pentru afirmarea culturii dar sociale a comunit societ i n vederea evolu iei i ii. Tradi ia este un specific important al poporului, iar studierea ii respect rii

n elegerea acestora ne formeaz imaginea despre acesta. Normele relev conduita, adaptarea ii la diferite valori generale. Iar descoperirea sensului acestora ne permite pentru a n elege p trunderea dincolo de ecranul social i de uniformitatea cultural

individul n autenticitatea sa. O analiz a acestor standarte ale vie ii este determinant pentru a n elege comportamentul uman, pentru a oferi un sens conceptelor colective37. Am n eles din aceste cteva pagini c att normele ct i stagnante, mereu deschise la noi idei. i tradi iile sunt dinamice, i nicicnd uniforme

37

http://www.cerphi.net/spip.php?article59, accesat pe 11.11. 2011.

Bibliografie
Surse istoriografice 1. Benzakour Fouzia, Gaadi Driss, Quefflec Ambroise, Le franais au Maroc, lexiques et contacts du langues, Edition Duculot, Bruxelles, 2000. 2. Copans Jeans, Introducere n etnologie Ia i, 1999. 3. Gavrilu 2009. 4. Ismail Huwayda, Pourquoi ne mets-tu pas le hijab?!, Riyad 2010. 5. Laplantine Franois, Descrierea etnografic , Ia i, Polirom, 2000. 6. Lauretta Lucu Melbourne, Une Americaine au Maroc, Editiones Marsam, Rabat, 2008. 7. Linton Ralf, Le fondement culturel, Bordas, Paris, 1977. 8. Malinowski Bronislaw Le mythe dans la psychologie primitive, dition lectronique, Quebeq. Nicu, Antropologie social i cultural , Polirom, Ia i, i antropologie, Polirom,

9. Matri-Dridi Khaoula, Deux modles corporels : le corps entre exhibition et voile, EDE Genre en Mditerrane, Rabat, 2008. 10.Mihu Achim, Antropologie Cultural , Napoca Star, Cluj-Napoca, 1999. 11.Pauliat Helene, Services publics et religion: les nouvelles frontieres de laction publique, PULIM, Limoges. 12.Pillon Veronique, Normes et deviances, Editures Breal, Paris, 2003. 13.Salih Ruba, Creer un espace pour l Islam en Europe: etude de pratiques trasationales en de citoyennete et d appartenance , en Concilier bien-etre des migrants et interet collectif , Etat social, entreprises et citoyennete et trasformation, Editions du Conseil dEurope, Strasbourg, 2008.

Surse web 1. http://www.cerphi.net/spip.php?article59. 2.http://libertariens.chez-alice.fr/normes.htm. 3.http://www.islamlaicite.org/IMG/pdf/pdf32pcXg8e6R.pdf. 4.http://www.youtube.com/watch?v=DQSMfTXwSnU&feature=related. 5. http://www.youtube.com/watch?v=Gugmcn9C5QY.