A DIVISO DO TRABALHO COMO CAUSA DA DIFERENCIAO DA CULTURA SUBJETIVA E OBJETIVA (1900)

Georg Simmel

Quando designamos os refinamentos, as formas espiritualizadas da vida e os resultados do trabalho interior e exterior da vida como cultura, ordenamos, com isso, esses valores em uma perspectiva, segundo a qual eles ainda no se sustentam por meio da sua significao prpria e objetiva. Para ns, eles so contedos da cultura na medida em que os vemos como desdobramentos elevados de germes e tendncias naturais - elevados alm da medida do desenvolvimento, da plenitude e da diferenciao que seriam alcanveis pela sua mera natureza. Uma energia ou indicao dada pela natureza - que decerto precisa apenas existir para estar por trs do desenvolvimento verdadeiro - forma o pr-requisito para o conceito de cultura, pois, da perspectiva deste, os valores da vida so justamente natureza cultivada. Eles no tm aqui a significao isolada que a partir do alto se compara ao ideal da fortuna, da inteligncia e da beleza, antes, eles se manifestam como desenvolvimento de um fundamento, que denominamos natureza e cujas foras e contedo de idias elas ultrapassam, na medida em que so justamente cultura. Se, portanto, uma fruta de pomar e uma esttua so igualmente produtos da cultura, a lngua explicita, entretanto, com muita preciso, esta relao, ao designar cultivada aquela rvore frutfera, enquanto o mrmore bruto de nenhum modo cultivado em esttua, pois, no primeiro caso, h uma fora motriz e uma caracterstica naturais da rvore em direo quela fruta, que por meio da influencia inteligente levada a ultrapassar suas fronteiras naturais, enquanto, em relao ao bloco de mrmore, no temos como pr-requisito uma tendncia correspondente em direo esttua; a cultura nela realizada significa a elevao e o refinamento de certas energias humanas, cujas manifestaes originais designamos "naturais". Em primeiro lugar, parece evidente que coisas impessoais s podem ser comparativamente designadas enquanto cultivadas, posto que aquele

desdobramento do dado para alm da fronteira de sua mera vida natural, realizado mediante a vontade e o intelecto, compete finalmente apenas a ns mesmos ou quelas coisas cujo desenvolvimento se liga a nosso impulso e que retroativamente estimula nosso sentimento. Os bens materiais de cultura mveis e plantas de cultura, obras de arte e mquinas, aparelhos e livros, em cujas formas as matrias naturais podem, de fato, se desenvolver, mas nunca pelas suas prprias foras - so a nossa prpria vontade e sentimento desdobrados por idias. Vontade e sentimento que englobam em si as possibilidades de desenvolvimento das coisas - desde que estas sejam dadas; e este procedimento no distinto daquele que forma a relao do homem com seus semelhantes e consigo prprio - lngua, costume, religio, direito. Na medida em que esses valores so vistos como culturais, ns os diferenciamos dos degraus de formao das energias neles vivas, que eles, por assim dizer, podem alcanar por si e que para o processo de cultivao constituem apenas o material, como a madeira e o metal, as plantas e a eletricidade. Na medida em que cultivamos as coisas, isto , elevamos sua medida de valores para alm do que foi realizado por seus mecanismos naturais, cultivamos a ns mesmos: o mesmo processo que sai de ns e a ns retoma de elevao de valores que alcana a natureza fora de ns ou a natureza em ns. A arte plstica mostra esse conceito de cultura da maneira mais pura, porque o mostra na maior tenso dos contrastes, pois aqui parece, inicialmente, que a formao do objeto se esquiva inteiramente quela insero no processo de nossa subjetividade. A obra de arte interpreta para ns exatamente o sentido do prprio fenmeno, pouco importando se, nela, o sentido est na configurao do espao, na relao das cores, ou no que prprio do plano da alma que vive tanto dentro como atrs do que visvel. Mas sempre se trata de ouvir das coisas sua significao e seu segredo, para apresent-los de uma forma mais pura e clara do que aquela qual seu desenvolvimento natural a trouxe - mas no no sentido da tecnologia qumica ou fsica, que estuda as leis das coisas para inseri-las em nossas prprias finalidades, as quais se situam fora delas; antes, o processo artstico estar concludo assim que houver desenvolvido o objeto sua mais prpria significao. De fato, satisfaz-se com isso tambm ao ideal meramente artstico, posto que para este a perfeio da obra enquanto tal um valor objetivo, inteiramente independente do seu resultado em nossa 2

sensao subjetiva: o lema da l'art pour l'art indica bem a auto-suficincia das tendncias puramente artsticas. Da posio do ideal da cultura o caso diferente. O essencial deste justamente que ele anula a valorizao prpria da realizao esttica, cientfica, moral, eudemonista e mesmo religiosa, para inseri-las todas como elementos ou tijolos no desenvolvimento da essncia humana para alm de sua situao natural; ou mais precisamente: elas so os trechos do caminho que este desenvolvimento percorre. Sem dvida, em cada instante ele se encontra em um desses caminhos; ele no pode nunca percorr-lo de um modo puramente formal, sem contedo e em si mesmo. Isso j basta para afirmar que ele no ainda idntico a este contedo. Os contedos da cultura so constitudos por aquelas formaes, a cada uma das quais est submetido um ideal autnomo. Isto, no entanto, observado da perspectiva do desenvolvimento de nossas foras - sustentado por essas formaes e que adquire movimento por meio delas para alm do que consideramos meramente natural. Na medida em que o homem cultiva os objetos, faz deles imagens: na medida em que o desdobramento transnatural das energias destes objetos vlido como processo de cultura, este constitui apenas o lado visvel ou o corpo para o mesmo desdobramento de nossas energias. A esta discusso do conceito geral de cultura contraponho agora uma relao especial no mbito da cultura da atualidade. Comparando, por exemplo, com a situao de cem anos atrs, pode-se dizer - reservadas muitas excees individuais - que as coisas que envolvem e preenchem objetivamente nossa vida, como aparelhos, meios de transporte, produtos da cincia, da tcnica e da arte, so incrivelmente cultivadas, mas a cultura dos indivduos, pelo menos nas classes mais altas, de maneira alguma progrediu, em muitos casos at regrediu. Esta uma relao que no carece de comprovao especfica. Saliento, portanto, apenas alguns aspectos. As possibilidades de expresso lingstica, tanto no alemo como no francs, enriqueceram-se e ganharam nuances nos ltimos cem anos; no apenas a linguagem de Goethe nos foi presenteada, como houve ainda o acrscimo de uma grande quantidade de refinamentos, matizaes e individualizaes da expresso. No obstante, observando a fala e a escrita dos indivduos, percebe-se que no todo ela se toma sempre mais incorreta, mais indigna e mais trivial. E no que diz respeito ao contedo, apesar 3

de o horizonte, do qual a conversao cria seus temas, ter se expandido objetivamente de um modo considervel no mesmo perodo - pelo avano da teoria e da prxis -, tem-se a impresso de que a conversao - tanto a social como a ntima ou a troca de correspondncia - seria agora muito mais superficial, desinteressante e menos sria que ao final do sculo XVIII. A esta categoria pertence o fato de a mquina ter se tomado muito mais inteligente que o trabalhador. Quantos trabalhadores - mesmo excetuando-se aqueles da grande indstria propriamente dita - poderiam, hoje, entender a mquina na qual eles trabalham, isto , entender o esprito investido na mquina? Nada diferente disso se encontra na cultura militar. O que cada soldado tem a realizar permanece, h muito tempo, essencialmente inalterado, e, por intermdio da forma moderna da estratgia de guerra, chegou mesmo a diminuir. Por outro lado, houve o aperfeioamento incessante, no apenas dos instrumentos desta estratgia moderna de guerra, mas especialmente de tudo o que oposto organizao de tropa baseada nos indivduos, de modo que estes se tomaram um verdadeiro triunfo da cultura objetiva. E, no mbito puramente espiritual, os homens mais eruditos e mais dados reflexo tambm operam assim, com respeito a um nmero sempre crescente de representaes, conceitos e proposies cujo sentido e teor eles conhecem apenas parcialmente. A monstruosa expanso da matria do saber objetivamente dada permite, e mesmo obriga, o uso de expresses que realmente passam de mo em mo como receptculos fechados, sem que o contedo de pensamento neles de fato condensado se abra para cada usurio. Assim como nossa vida exterior envolta por um nmero crescente de objetos, cujo esprito objetivo empregado em seus processos de produo no examinamos a fundo, de uma maneira distanciada, tambm a nossa vida ntima e social preenchida por construes tomadas simblicas, nas quais uma espiritualidade abrangente armazenada o esprito individual, no entanto, aproveita-se apenas minimamente delas. Esta discrepncia entre a cultura tomada objetiva e a subjetiva parece expandir-se permanentemente. O acervo da cultura objetiva aumentado diariamente e de todos os lados, enquanto o esprito individual somente pode estender as formas e contedos de sua constituio em uma acelerao contida, seguindo apenas de longe a cultura objetiva. Como esclarecer este fenmeno? Se toda cultura das coisas, como 4

vimos, apenas uma cultura do homem, de modo que nos formamos ao formarmos as coisas, que significa aquele desenvolvimento, aperfeioamento e espiritualizao dos objetos, executados como que a partir de suas prprias foras e normas e sem que almas especficas se desenvolvessem

correspondentemente neles ou em contato com eles? Aqui temos um acirramento da relao enigmtica que existe entre a vida e os produtos de vida da sociedade, por um lado, e os contedos fragmentrios da existncia dos indivduos, por outro. Nas lnguas e nos costumes, nas constituies polticas e nas doutrinas religiosas, na literatura e na tcnica, acumulado o trabalho de incontveis geraes, enquanto esprito tomado objetivo. Deste trabalho acumulado cada um leva o quanto quiser ou puder, mas nenhum indivduo capaz de esgot-lo; entre a dimenso deste acervo e a do que dele retirado temos as relaes mais variadas e casuais. E a futilidade ou a irracionalidade da parcela individual deixa o contedo e a dignidade pessoal daquele patrimnio da espcie praticamente intocados, do mesmo modo como um ente corpreo existe, quer seja percebido ou no. Assim como o contedo e a significao de um livro dado so indiferentes ao seu crculo de leitores - que pode ser grande ou pequeno, que pode compreend-los ou no -, tambm qualquer outro produto da cultura se relaciona da mesma maneira perante o crculo cultural. Apesar de estar pronta para ser entendida por qualquer um, esta disposio encontra apenas uma recepo espordica. Este trabalho espiritual condensado da comunidade relaciona-se, pois, com sua vivacidade nos espritos individuais da mesma maneira como a extensa plenitude da possibilidade se relaciona com a limitao da realidade. A compreenso do modo de existncia de tais contedos objetivos do esprito exige sua insero em uma organizao peculiar de nossas categorias mundi-abrangentes. Dentro dela, a relao discrepante da cultura objetiva e subjetiva, que constitui nosso verdadeiro problema, tambm encontrar seu lugar. Se o mito platnico deixa a alma ver a essncia pura, a significao absoluta das coisas em sua preexistncia, de tal modo que seu saber posterior seria apenas a rememorizao daquela verdade, que ocasionalmente faria emergir na alma estmulos sensitivos, ento temos, decerto, como

conseqncia, a perplexidade a respeito de onde poderia advir nosso conhecimento, se lhe for recusada, guisa de Plato, a origem na experincia. 5

Mesmo desconsiderando a causa eventual de sua origem, naquela especulao metafsica sugeri da - em seu sentido profundo - uma atitude da nossa alma com respeito teoria do conhecimento. Independente de considerarmos nosso conhecimento efeito imediato de objetos externos ou um processo puramente interior, dentro do qual todo exterior uma forma imanente ou uma relao de elementos da alma, sempre perceberemos nosso pensamento, na medida em que o consideramos verdadeiro, como realizao de uma exigncia objetiva, como cpia de um modelo ideal. Mesmo se um reflexo exato das coisas, como elas so em si, constitusse nossa representao, a unidade, a correo e a perfeio - das quais o conhecimento se aproxima assintoticamente, conquistando uma parte aps outra - no alcanariam, no entanto, os prprios objetos. Antes, o ideal do nosso conhecimento almejaria apenas o contedo das coisas na forma da representao, pois at mesmo o realismo mais extremado no quer alcanar as coisas, mas sim o conhecimento das coisas. Se qualificamos a soma de fragmentos, que em cada momento dado constitui nosso acervo de saber em relao ao desenvolvimento pelo qual este anseia e que constitui um parmetro no qual cada fase presente mede sua significao, s podemos faz-lo mediante o pr-requisito que fundamenta aquela doutrina: que existe um reino ideal dos valores tericos, do sentido e do contexto intelectuais perfeitos, que no coincide com os objetos - urna vez que esses so justamente apenas seus objetos nem com o conhecer psicolgico real, respectivamente alcanado. Este ltimo busca, antes, abrigar-se paulatina e sempre imperfeitamente naquele, que encerra toda a verdade possvel. O conhecer psicolgico real verdadeiro na medida em que consegue isso. O fato fundamental da sensao de que nosso conhecimento , em cada instante, a parte de um complexo dos conhecimentos apenas idealmente existente, oferecido nossa realizao psquica e a promovendo, pareceu a Plato ter existido; apenas ele o expressou como urna queda do conhecer real com respeito antiga posse desta totalidade, enquanto um no mais, o que hoje devemos conceber como um ainda no. Mas a relao em si pode manifestamente estar na base de ambas as interpretaes, como algo que sentido de maneira idntica - do mesmo modo, uma soma idntica se deixa produzir tanto pela subtrao de um valor mais alto, como pela adio a um valor mais baixo. 6

O modo de existncia prprio deste ideal de conhecimento, que se contrape ao nosso conhecimento real como norma ou totalidade, o mesmo da totalidade dos valores e das prescries morais que vm a se contrapor s aes efetivas dos indivduos. Aqui, no mbito da tica, nos corrente a conscincia de que nossa atividade realiza, inteira ou parcialmente, uma norma vlida em si. Esta norma - cujo contedo de resto pode variar para cada pessoa e para cada poca de sua vida - no encontrvel no tempo e no espao e nem coincide com a conscincia tica, que , antes, sentida como dependente dela. E isto afinal a frmula da nossa vida, da prxis cotidiana banal ao mais alto cume da espiritualidade: em cada realizao temos sobre ns urna norma, um padro de referncia, uma totalidade ideal pr-formada que, justamente por meio desta realizao, transportada para a forma da realidade - com o que no afirmamos apenas o lugar comum de que qualquer vontade dirigida por um ideal. Antes, est em questo um carter determinado de nossa ao, mais ou menos claro, que s se deixa expressar nos termos de que com essa ao e tanto faz se ela for, com respeito a seus valores, deveras anti-ideal realizamos uma possibilidade de algum modo previamente desenhada, algo como um programa ideal. Nossa existncia prtica, insuficiente e fragmentria como ela , obtm uma certa significao e coerncia pelo fato de ser uma realizao parcial de uma totalidade. Nossa ao, mesmo a totalidade de nosso ser, incluindo tanto o bonito como o feio, o certo como o errado, o grande como o pequeno, parece provir de um acervo de possibilidades, de modo que ela se relaciona, em cada instante, com o contedo determinado de seu ideal da mesma maneira como as coisas especficas concretas se relacionam com seu conceito, que expressa a sua lei interior e a sua essncia lgica, sem que a significao deste contedo dependa do se, como e quo freqente ocorre sua realizao. S podemos pensar o conhecer como realizao, na conscincia, daquelas representaes que estiveram justamente esperando tais realizaes nos lugares por assim dizer incertos. O fato de designarmos nossos conhecimentos como necessrios, ou seja, o fato de eles, segundo o seu contedo, s poderem existir de uma nica maneira, constitui apenas uma outra expresso para aquele aspecto do qual temos conscincia: ns os percebemos como realizao psquica daquele contedo j ideal mente decidido. Esta nica maneira no significa de nenhum modo que para toda diversidade dos espritos 7

exista apenas uma verdade. Antes, se de um lado dado um determinado intelecto e de outro uma determinada objetividade, ento, aquilo que justamente para aquele esprito verdade objetivamente pr-formado, como o o resultado de uma operao no caso de seus fatores serem dados; a cada alterao da estrutura espiritual dada, altera-se o contedo dessa verdade, sem que com isso ela fique menos objetiva e menos independente de toda conscientizao ocorrida nesse esprito. Toda esta indicao, que retiramos de determinados fatos do saber, de que outros fatos do saber determinados devem tambm ser considerados, representa a causa eventual que torna visvel aquela essncia do nosso conhecimento: cada um desses conhecimentos constitui uma conscientizao de algo j previamente vlido e consolidado no contexto objetivamente determinado dos contedos do conhecimento. Visto, finalmente, pelo lado psicolgico, isto faz parte da teoria segundo a qual considerar algo verdadeiro constitui um certo sentimento, que acompanha os contedos de representao; o que denominamos comprovar no outra coisa seno a realizao de uma constelao psicolgica na qual aquele sentimento entra em jogo. Nenhuma percepo sensitiva ou conseqncia lgica constitui imediatamente a convico de ser uma realidade; elas so, antes, apenas condies que suscitam o sentimento suprateortico da afirmao, da concordncia, ou como queiram nomear este sentimento da realidade, que , em verdade, indescritvel. Este sentimento constitui a mediao entre as duas categorias da teoria do conhecimento: o sentido do contedo das coisas que vlido, sustentado por sua coerncia interna e que indica a cada elemento o seu lugar; e a nossa representao das coisas, que significa sua realidade em um sujeito. Esta relao geral e fundamental encontra uma analogia, em escala reduzida, com aquela relao que se estabelece entre o esprito e a cultura objetificados e o sujeito individual. Assim como ns - da perspectiva da teoria do conhecimento - retiramos os contedos de nossa vida do reino do que objetivamente vlido, de um ponto de vista histrico, recebemos uma parte preponderante dos contedos de nossa vida daquela proviso de trabalho espiritual da espcie j acumulada; aqui tambm existem contedos prformados que se oferecem realizao nos espritos individuais, mas que, no lado oposto a tais realizaes, mantm sua deciso que no pode 8

absolutamente ser confundida com aquela de um objeto material, pois mesmo se o esprito est ligado matria, como em aparelhos. obras de arte e livros, ele nunca coincide com o que nessas coisas sensitivamente perceptvel. Ele as habita de uma forma potencial - que no se deixa definir mais precisamente a partir da qual a conscincia individual pode atualiz-lo. A cultura objetiva a representao ou a condensao - perfeita ou imperfeita - daquela verdade objetivamente vlida, da qual nosso conhecimento uma cpia. Se podemos dizer que a lei da gravidade teria sido vlida antes que Newton a expressasse, ento temos que a lei .enquanto tal no se fundamenta na massa real da matria, uma vez que ela significa apenas a maneira na qual se representam suas relaes em um determinado esprito organizado, e uma vez que a validade desta lei de modo algum depende que haja matria na realidade. Deste modo ela no est nem nas prprias coisas objetivas nem no esprito subjetivo, mas sim naquela esfera do esprito objetivo, da qual nossa conscincia da verdade condensa um segmento aps o outro da realidade neste esprito objetivo. Se isto, entretanto, consumado por Newton na lei em questo, ento ela inserida no esprito histrico objetivo, e sua significao ideal no mbito deste independe agora, em princpio, de sua repetio em cada indivduo. Na medida em que alcanamos esta categoria do esprito objetivo como representao histrica do contedo espiritual das coisas - que vlido -, tomase visvel por que o processo cultural, que reconhecemos como um desenvolvimento subjetivo a cultura das coisas como uma cultura do homem -, pode separar-se de seu contedo; esse contedo recebe, ao entrar naquela categoria, um outro status, e com isso criado o fundamento para o fenmeno que se nos apresenta como desenvolvimento diferenciado da cultura objetiva e da cultura pessoal. Com a objetificao do esprito alcanada a forma que permite uma conservao e acumulao do trabalho da conscincia; ela , dentre as categorias histricas da humanidade, a mais significativa e a mais prenhe em conseqncias, porque ela toma fato histrico o que to duvidoso como fato biolgico: a hereditariedade de fatores adquiridos. Se a preeminncia dos homens em relao aos animais se deve ao fato de ele ser herdeiro e no mero descendente, ento a objetificao do esprito em palavras e obras, organizaes e tradies constitui o sustentculo dessa diferenciao, que confere ao homem um mundo, o seu mundo. 9

Se este esprito objetivo da sociedade histrica constitui o contedo cultural desta no sentido mais amplo, ento a significao prtica da cultura de cada um de seus elementos se mede, no obstante, pela proporo na qual eles se tomam momento de desenvolvimento dos indivduos, pois, aceitando a suposio de que aquela descoberta de Newton estivesse apenas em um livro que ningum conhecesse, ela ainda assim seria um esprito tomado objetivo e uma propriedade potencial da sociedade, porm j no configuraria um valor cultural. Da possibilidade de ocorrncia deste caso extremo em incontveis gradaes decorre imediatamente que, em uma sociedade mais complexa, apenas uma certa parte dos valores culturais objetivos toma-se subjetiva. Observe-se a sociedade como um todo, ou seja, ordene-se a espiritualidade que nela se toma objetiva em um complexo temporal-objetivo e teremos que a totalidade do desenvolvimento cultural - para a qual se simulou um nico portador - mais rica em contedo que o desenvolvimento cultural de cada um de seus elementos, pois a realizao de cada elemento se soma quela propriedade total, mas esta no chega at cada elemento. Todo o estilo de vida de uma comunidade depende da relao da cultura tomada objetiva com a cultura dos sujeitos. J indiquei a significao das determinaes numricas. Em um povo pequeno, de cultura inferior, aquela relao ser aproximadamente uma das garantias de que as possibilidades objetivas da cultura no excederam muito as realidades culturais subjetivas. Uma elevao cultural - especialmente quando simultaneamente acompanhada de um aumento demogrfico favorecer a separao de ambas: o que constituiu a situao incomparvel de Atenas ao tempo de seu apogeu foi ter sabido evitar isso - exceo do movimento filosfico mais elevado. Mas o tamanho do crculo no toma ainda compreensvel em si e por si a diferenciao dos fatores subjetivo e objetivo. Trata-se, antes, de buscar agora as causas concretas e efetivas deste ltimo fenmeno. Querendo concentrar este fenmeno e a fora de sua apario atual em um nico conceito, este atender por: diviso do trabalho; e tanto em sua significao no mbito da produo como no mbito do consumo. Do ponto de vista do primeiro, j foi suficientemente acentuado como a concluso do produto se realiza em detrimento ao desenvolvimento do produtor. A elevao da energia e da habilidade fsico-psquica, que comparece na atividade parcial, 10

colabora na eliminao da personalidade total unitria que, nela, de pouco proveito: a atividade especializada deixa-a mesmo freqentemente atrofiar-se, ao retirar dela uma quantidade de fora imprescindvel configurao harmnica do eu; em outros casos, o desenvolvimento da atividade especializada implica um estrangulamento do ncleo da personalidade, ao constituir-se como uma provncia com autonomia ilimitada, cujos produtos no afluem ao centro. A experincia parece mostrar que a totalidade interior do eu se produz essencialmente na atuao recproca com a coerncia e com o acabamento dos afazeres da vida. Assim como a unidade de um objeto se realiza para ns de um modo no qual transportamos para o objeto a maneira como sentimos nosso "eu", e o formamos segundo nossa imagem, na qual a multiplicidade das determinaes do ''tu'' se amalgamam, tambm a unidade do objeto que criamos e a sua falta atuam, num sentido prtico-psicolgico, na correspondente formao de nossa personalidade. Onde nossa fora no produz uma totalidade na qual ela possa se desenvolver segundo sua unidade peculiar, inexiste a verdadeira relao entre o objeto e a personalidade do sujeito. Neste caso, as tendncias internas da realizao atraem esta fora s demais, formando com elas uma totalidade de realizaes de pessoas distintas. Destarte, estas foras no remetem mais aos produtores. Em conseqncia do que, no caso de grande especializao que implica o surgimento de inadequaes entre a forma de existncia do trabalhador e a de seus produtos -, o segundo se desliga fcil e profundamente do primeiro, uma vez que seu sentido no aflui da alma deste trabalhador, mas de sua relao com produtos advindos de outras partes. A este produto falta, em funo de seu carter fragmentrio, a essncia do que prprio do plano da alma, que de outro modo facilmente perceptvel no produto do trabalho, quando este aparece inteiramente como obra de um nico homem. Deste modo, no se deve buscar sua significao nem como reflexo de uma subjetividade, nem no reflexo que ele, como expresso da alma criadora, lana de volta a ela. Antes, sua significao pode finalmente ser definida como realizao objetiva, em seu afastamento do sujeito. Esta relao pode tambm ser encontrada em seu extremo oposto: a obra de arte. A essncia desta absolutamente intransigente com a repartio do trabalho por uma plural idade de trabalhadores, que no realizam 11

individualmente algo completo. Dentre todas as obras humanas - no excludo sequer o Estado -, a obra de arte apresenta a unidade mais coerente, a totalidade mais auto-suficiente, pois conquanto este possa, sob circunstncias especiais, bastar a si mesmo, ele no absorve inteiramente seus elementos em si, impedindo que cada um tenha ainda uma vida particular, com interesses particulares: nos vinculamos ao Estado apenas com uma parte de nossa personalidade, outras partes desta se voltam para outros centros. A arte, ao contrrio, no permite a nenhum elemento acolhido uma significao externa moldura na qual ela o insere. A obra de arte especfica destri a pluralidade de sentido das palavras e dos sons, das cores e das formas, para deixar existir, para a conscincia, somente aquele lado destes voltados a ela. A coerncia da obra de arte significa, pois, que, nela, uma unidade anmica subjetiva encontra expresso; a obra de arte exige um nico homem, mas o exige inteiro, em sua intimidade mais central: ela retribui isto pelo fato de sua forma lhe permitir ser o mais puro espelho e a mais pura expresso do sujeito. A recusa completa da diviso do trabalho assim tanto causa como sintoma da relao existente entre a totalidade da obra, em si conclusa, e a unidade anmica. Ao contrrio, onde predomina a diviso do trabalho, tem-se como efeito uma incomensurabilidade da realizao com o realizador. Este no se v mais no seu feito, que apresenta uma forma distinta daquela forma pessoal-anmica e aparece apenas como uma parcialidade de nossa essncia toda unilateralmente desenvolvida. Parcialidade esta que indiferente totalidade unitria desta mesma essncia. A produo realizada com base numa profunda diviso do trabalho - que adquire conscincia desta caracterstica j penetra por si na categoria da objetividade. A percepo - assim como a atuao - dela como algo puramente objetivo e annimo torna-se cada vez mais plausvel, mesmo ao prprio trabalhador, que no a sente mais como algo ligado raiz de seu sistema integral de vida. Aventei h pouco que o produto muito especializado tem seu conceito vinculado a outros produtos, s encontrando sua significao prpria na relao com eles. Da segue, portanto, que a unidade que a obra perfeita possui, e cuja falta ns sentimos em cada um de seus elementos que so produzidos separadamente, existe apenas na juno de todos os elementos. E esta juno simplesmente objetiva, pois a unidade cuja fonte o sujeito pessoal vedada obra completa para a qual o sujeito contribui apenas parcialmente. Assim 12

como qualidades e energias especficas, que so determinadas de maneira puramente objetiva - sendo cada uma encontrvel nas mais diversas combinaes - produzem, mediante sua fuso e influncia recproca, a unidade misteriosa da alma individual, no sentido inverso, uma totalidade produz-se freqentemente pela soma de realizaes pessoais diferenciadas, uma totalidade que, como tal, de natureza objetiva. Tambm aqui o segredo da forma enlaa os elementos em uma unidade, cuja essncia inteiramente distinta daquela de cada elemento. Isto no menos vlido para produes cientficas, estatais ou industriais. Independente do desempenho proveniente de um nico sujeito aplicado a uma produo qualquer, sua capacidade de atuar como parte de um todo est alm desta gnese subjetiva. E assim que aquela capacidade realizada, desaparece a referncia subjetividade. Pode-se dizer: quanto mais perfeitamente uma totalidade formada por contribuies subjetivas absorver em si a parte, quanto mais o carter de cada parte realmente valer e atuar apenas como parte de uma totalidade, mais ela viver uma vida oposta a todos os sujeitos que a produziram. Finalmente, o processo denominado separao do trabalhador de seus meios de produo - que no deixa de ser uma forma de diviso do trabalho atua manifestamente no mesmo sentido. Na medida em que adquirir, organizar e distribuir os meios de produo agora funo do capitalista, estes meios de produo passam a ter para o trabalhador uma objetividade completamente distinta daquela que eles tiveram para aqueles que trabalharam com material e ferramentas prprias. Esta diferenciao capitalista separa profundamente as condies subjetivas do trabalho das objetivas - separao para a qual no existia nenhuma motivao psicolgica enquanto ambas ainda estavam reunidas em uma nica mo. Na medida em que o prprio trabalho e seu objeto imediato pertencem a pessoas distintas, o carter objetivo destes objetos extraordinria e agudamente acentuado na conscincia do trabalhador. E ainda mais agudamente acentuado na medida em que o trabalho e sua matria constituem, por outro lado, novamente uma unidade; exatamente essa proximidade entre eles toma mais perceptvel seus atuais caminhos opostos. E isto encontra sua continuao e seu par no fato de que, alm dos meios de produo, tambm o prprio trabalho se separa do trabalhador: pois este o significado da transformao da fora de trabalho em mercadoria. Onde o traba13

lhador produz com material prprio, seu trabalho permanece no mbito de sua personalidade, e somente a obra concluda desvincula-se dele por ocasio de sua venda. Na impossibilidade de aproveitar seu trabalho desta maneira, o trabalhador o coloca disposio de um outro ao preo de mercado, separandose assim dele a partir do instante em que este deixa sua fonte. O fato de o trabalho partilhar agora com todas as demais mercadorias seu carter, seu modo de valorizao e seu desenvolvimento significa exatamente que, em relao ao prprio trabalhador, o trabalho tomou-se algo objetivo, no apenas algo que ele no mais, mas, com efeito, algo que ele no tem mais, pois assim que uma quantidade potencial de trabalho aplicada em uma atividade produtiva, ela no mais pertence ao trabalhador, cabendo-lhe apenas seu equivalente em dinheiro, enquanto o trabalho propriamente dito pertence a um outro, ou mais precisamente: a uma organizao objetiva do trabalho. O fato de o trabalho tomar-se mercadoria constitui apenas um lado do abrangente processo de diferenciao, que separa da personalidade seus contedos especficos, para lhe antep-los como objetos com determinao e movimento autnomos. Finalmente o resultado deste destino dos meios de produo e das foras produtivas mostra-se em seu produto. O produto da poca capitalista um objeto autocentrado, com leis de movimento prprias, cujo carter estranho ao prprio sujeito produtor. Este fato adquire sua representao mais reveladora no momento em que o trabalhador tem a necessidade de comprar o produto de seu prprio trabalho, caso ele deseje t-lo. Isto apenas um esquema geral do desenvolvimento, cuja validade excede muito a esfera do trabalhador assalariado. A monstruosa diviso do trabalho acarreta, por exemplo, na cincia, o fato de rarssimos pesquisadores poderem criar eles prprios as pr-condies de seu trabalho; mister acolher de fora incontveis fatos e mtodos simplesmente como material objetivo, como uma propriedade espiritual de outros, na qual o trabalho prprio se perfaz. Para a rea da tcnica, bom ressaltar que, ainda no comeo do sculo - quando, especialmente na indstria txtil e siderrgica, as mais grandiosas invenes sucediam-se rapidamente -, os inventores precisavam construir, com as prprias mos e sem ajuda de outras mquinas, no apenas as mquinas que eles conceberam, mas, na maioria das vezes, ainda imaginar e fabricar eles mesmos as ferramentas necessrias para tal construo. A situao na cincia pode ser 14

designada como uma separao do trabalhador de seus meios de produo num sentiu amplo, e, em todo caso, no sentido aqui em questo, pois, no prprio processo da produo cientfica, separa-se agora um material que objetivo em relao ao produtor do processo subjetivo do trabalho deste. Quando a atividade da cincia era ainda muito indiferenciada, quando o pesquisador precisava ainda produzir pessoalmente todos os pr-requisitos e materiais de seu trabalho, a oposio entre sua produo subjetiva e um mundo de dados cientficos seguros e objetivos era, para ele, menos explcita. Nestes termos, isto se estende tambm ao produto do trabalho: o prprio resultado - no importando que ele seja, como tal, o fruto do esforo subjetivo - precisa ser elevado categoria de um fato objetivo, independente do produtor; e isto ser to mais urgente quanto mais produtos do trabalho de outras pessoas j estiverem de antemo reunidos nesse resultado, sendo nele atuantes. Por isso, na cincia que apresenta a menor diviso do trabalho, isto , na filosofia - especialmente em seu sentido metafsico -, observamos que, por um lado, o material objetivo recebido desempenha um papel de todo secundrio, e, por outro, que o produto desta se desligou minimamente de sua origem subjetiva e comparece inteiramente como produo dessa nica personalidade. Algo semelhante diviso do trabalho - aqui entendida no seu sentido mais amplo, incluindo a parcelizao da produo, a separao do trabalho e a especializao -, que separa a personalidade criadora da obra criada e deixa esta ltima alcanar uma autonomia objetiva, comparece tambm na relao entre a produo baseada na diviso do trabalho e os consumidores. Aqui se trata do que se deriva das conseqncias internas dos j conhecidos fatos externos. O trabalho destinado ao fregus, que dominou a oficina medieval e que apenas no ltimo sculo experimentou seu rpido declnio, permitia ao consumidor ter uma relao pessoal com a mercadoria. Uma vez que ela era especialmente preparada para ele, uma vez que ela representava, por assim dizer, uma influncia recproca entre ele e o produtor, ela intimamente lhe pertencia tambm, em alguma medida, de um modo semelhante como pertencia ao produtor. A oposio aguda entre sujeito e objeto que foi reconciliada na teoria pela possibilidade de este existir naquele como sua representao - no alcana tal desdobramento na prxis, pelo fato de que o objeto surgiria mediante o trabalho de um nico sujeito, ou pela vontade de um nico sujeito. Na medida 15

em que a diviso do trabalho destri a produo destinada ao fregus - pelo simples fato de que o comprador pode se colocar em contato com um produtor, mas no com uma dzia de operrios que realizam apenas uma parte do produto - desaparece a colorao subjetiva do produto tambm no lado do consumidor, pois o produto surge agora independentemente do consumidor. A mercadoria agora um dado objetivo, no qual ele penetra de fora e cuja existncia e maneira de ser se lhe antepem como algo autnomo. A diferena, por exemplo, entre o moderno magazine de roupas, organizado segundo a mais extrema especializao, e o trabalho do costureiro que se recebia em casa caracteriza, da maneira mais clara, a elevao da objetividade do universo econmico, a sua autonomia suprapessoal em relao ao sujeito consumidor, a quem ele estava originalmente ligado. A esta autonomia da produo em relao ao comprador est ligado um fenmeno da diviso do trabalho que to cotidiano quanto pouco reconhecido em sua significao. A partir da configurao anterior da produo, predomina, em geral, a concepo simplista de que as camadas inferiores da sociedade trabalham para as superiores. A idia segundo a qual as plantas vivem do cho, os animais das plantas e os homens dos animais aplicada automaticamente na organizao- da sociedade - independente de ser julgada moralmente correta ou incorreta. Destarte, quanto mais alto, social e espiritualmente, esto os indivduos, tanto mais sua existncia se fundamenta sobre o trabalho dos inferiores, o qual retribudo no com trabalho para estes, mas apenas com dinheiro. Esta concepo tornou-se completamente inexata desde que as necessidades das massas inferiores passaram a ser cobertas pela grande indstria, que coloca a seu servio incontveis energias cientficas, tcnicas e organizatrias das camadas superiores. O grande qumico, que em seu laboratrio medita sobre a apresentao das cores dos animais, trabalha para a camponesa que junto ao vendedor escolhe para si o chale mais colorido; se o grande comerciante, em uma especulao de abrangncia mundial, importa cereais americanos para a Alemanha, ele se converte num servidor dos mais pobres proletrios; a empresa de fiao de algodo, na qual esto engajadas pessoas de alto nvel de inteligncia, depende de compradores das camadas sociais mais baixas. Esta retroatividade do servio, na qual as classes inferiores compram para si o trabalho das superiores, encontra-se em inumerveis 16

exemplos, os quais so determinantes para a totalidade de nossa vida cultural. Este fenmeno, no entanto, s possvel pela objetificao que a produo alcanou tanto em relao ao sujeito produtor como em relao ao sujeito consumidor. E ainda por meio desta objetificao que este fenmeno se posiciona no lado oposto das diferenas sociais - ou de qualquer outro tipo porventura existentes entre produtores e consumidores. Esta tomada do servio dos mais altos produtores de cultura pelos consumidores inferiores significa exatamente que no existe nenhuma relao entre eles, mas sim que um objeto colocado entre eles - no qual, de um lado, uns trabalham, enquanto os outros consomem -, objeto este que os separa ao vincul-los. A tcnica de produo to especializada que o manejo de suas diversas partes confiado no apenas a mais pessoas, mas especialmente a pessoas diferentes - at que chegue afinal justamente no ponto em que uma parte do trabalho nos mais inferiores artigos de primeira necessidade seja realizada pelos indivduos de mais alta posio, enquanto, inversamente, numa objetificao correspondente, a parcelizao tcnica e mecnica do trabalho possibilita a participao das pessoas menos cultivadas na elaborao dos produtos mais refinados da cultura de elite (pense-se, por exemplo, nas grficas hodiernas em contraposio produo de livros antes da inveno da imprensa). Nesta inverso das relaes tidas como tpicas entre as altas e baixas camadas da sociedade, explicita-se o fato de que a diviso do trabalho tem como efeito que aqueles passam a trabalhar para estes. Mas a completa objetificao da prpria produo, em relao tanto a uma como a outra camada como sujeitos, constitui a nica forma na qual isto pode acontecer. Aquela inverso no nada mais que uma conseqncia extrema da relao que existe entre a diviso do trabalho e a objetivao dos contedos da cultura. At aqui a diviso do trabalho foi tratada como uma especializao das atividades pessoais. Mas a especializao no atua menos no sentido de colocar os objetos a uma tal distncia dos sujeitos, que implique a autonomia do objeto e a incapacidade do sujeito de assimil-lo e submet-la a seu prprio ritmo. Isto vale em primeiro lugar para os meios de produo. Quanto mais estes forem diferenciados e montados a partir de uma pluralidade de partes especializadas, menos a personalidade daquele que neles trabalha poder se expressar por eles, menos a sua mo ser reconhecvel no produto. 17

Comparativamente, as ferramentas com as quais a arte trabalha so completamente indiferenciadas, e do, portanto, o mais amplo espao para a personalidade desenvolver-se por meio delas; elas no se contrapem personalidade como as mquinas industriais, que, pela sua prpria

especializao complexa, tm uma forma pessoal e delimitada, de modo que o trabalhador no pode penetr-las com sua personalidade, como at ento havia feito com as ferramentas em si indeterminadas. O desenvolvimento das ferramentas do escultor - no decurso de milnios nunca logrou ultrapassar sua completa no-especializao. E no meio artstico onde isto, no entanto, aconteceu, como na fabricao do piano, podemos perceber seu carter deveras objetivo, autocentrado, que impe, portanto, um limite muito mais rgido expresso da subjetividade, do que por exemplo o violino, cuja fabricao em si tecnicamente muito menos diferenciada. O carter automtico das mquinas modernas o resultado de um fracionamento e de uma especializao extremados de matrias e foras. Da mesma maneira, o carter semelhante de uma administrao estatal desenvolvida s pode ser erigido sobre a base de uma refinada diviso do trabalho entre seus membros. Na medida em que a mquina se toma uma totalidade e responsvel por uma parte cada vez maior do trabalho, ela se dispe perante o trabalhador como uma potncia autnoma, ao passo que este atua nela no como personalidade individualizada, mas apenas como executor de uma produo objetivamente prescrita. Compare-se, por exemplo, o operrio na fbrica de sapatos com o sapateiro para se ver quanto a especializao da ferramenta paralisa a eficincia das qualidades pessoais - tanto da destreza como da inaptido - e deixa objeto e sujeito se desenvolverem como potncias independentes uma da outra, com respeito sua essncia. Enquanto a ferramenta no-diferenciada realmente um mero prolongamento do brao, a ferramenta especializada sobe categoria pura do objeto. De uma maneira assaz reveladora e evidente, este processo perfaz-se ainda nos instrumentos de guerra; o vaso de guerra constitui seu ponto culminante como instrumento de guerra mais especializado e como mquina mais perfeita: nele a objetivao alcanou tal progresso que, em uma batalha naval moderna, a mera proporo numrica de navios de qualidade semelhante constitui, praticamente, o nico fator decisivo. 18

O processo de objetivao dos contedos da cultura, que, apoiado na especializao destes contedos, funda uma estranheza sempre crescente entre o sujeito e suas criaes, desce finalmente intimidade da vida cotidiana. A decorao da moradia, assim como os objetos de uso e enfeite que nos rodeiam, era, at as primeiras dcadas do sculo XIX - abrangendo desde os desejos e necessidades das camadas baixas at aqueles das camadas de cultura superior - comparativamente de grande simplicidade e durabilidade. Surgiu ento, por intermdio disso, aquela imbricao das personalidades com os objetos ao seu redor, que hoje as novas geraes vem como uma extravagncia dos avs. A diferenciao dos objetos interrompeu este processo em trs dimenses distintas, e sempre com o mesmo resultado. Em primeiro lugar, j a mera pluralidade de objetos muito especificamente enformados dificulta uma relao estreita, por assim dizer pessoal, com cada objeto: um nmero reduzido de aparelhos simples mais facilmente assimilvel personalidade, enquanto uma profuso de aparelhos complexos, inversamente, se contrape ao eu. Isto encontra sua expresso nas reclamaes das donas de casa, de que equipar a casa exige uma formalidade fetichista, e nas eventuais irrupes de dio de natureza sria e profunda contra os incontveis utenslios, com os quais guarnecemos nossa vida. O primeiro caso culturalmente deveras expressivo, pois as atividades da dona de casa de cuidar e manter a mesma eram antes mais abrangentes e fatigantes que ago. ra. quele sentimento de falta de liberdade com relao ao objeto no se chegou apenas porque eles estavam mais estreitamente ligados personalidade. Antes, a personalidade pde prevalecer sobre um nmero reduzido de objetos no-diferenciados. Estes no contrapem a ela a autonomia, como o faz um monte de coisas especializadas. Ns s percebemos essa autonomia como uma potncia inimiga a partir do momento em que devemos servi-Ia. Assim como a liberdade no algo negativo, mas o prolongamento do eu sobre o objeto transigente a esta individualidade, o objeto para ns apenas aquilo em que nossa liberdade diminui de atividade, isto , aquilo com que nos relacionamos sem, no entanto, poder assimil-lo ao nosso eu. O sentimento - com. o qual a vida moderna nos rodeia - de vir a ser sufocado pelas exterioridades no constitui apenas a conseqncia, mas tambm a causa dessas exterioridades se nos contraporem como objetos autnomos. O que incmodo o fato de essa variedade de 19

coisas que nos circundam nos ser, no fundo, indiferente, em razo - em termos especificamente financeiros - de sua gnese impessoal e de sua fcil substituio. O fato de a grande indstria nutrir o pensamento socialista baseia-se no apenas nas relaes entre seus trabalhadores, mas tambm na condio objetiva de seus produtos: o homem moderno de tal modo rodeado por coisas impessoais que a concepo de uma ordenao da vida absolutamente antiindividual se aproxima cada vez mais dele - o que certamente tambm vlido para a concepo oposta a tal ordenao da vida. Os objetos da cultura tendem cada vez mais a um mundo coerente em si, que se liga a um nmero cada vez menor de pontos na alma.subjetiva, com sua vontade e sentimento. E esta coerncia sustentada por uma certa mobilidade prpria dos objetos. J se salientou que o comerciante, o artfice e o letrado tm hoje menos mobilidade que, por exemplo, ao tempo da Reforma. Objetos materiais e espirituais movemse agora autonomamente, sem o recurso de um portador ou de um transportador pessoal. Coisas e homens esto separados. O pensamento, o esforo do trabalho e a habilidade alcanaram, pelo seu crescente investimento em formaes, livros e mercadorias objetivos, a possibilidade de um movimento prprio, para o qual o progresso moderno dos meios de transporte constitui apenas a execuo ou a expresso. Somente pela sua prpria mobilidade impessoal, a diferenciao entre objetos e o homem se perfaz em um encadeamento auto-suficiente. A mquina automtica corporifica o exemplo cabal deste carter mecnico da economia moderna; com ela, agora tambm no comrcio mido, no qual a venda ainda se fazia por uma relao de pessoa para pessoa, a mediao humana inteiramente descartada e o equivalente em dinheiro trocado mecanicamente pela mercadoria. Em um outro nvel, o mesmo princpio j atua tambm nos sacoles e nas lojas do tipo, nas quais o processo econmico-psicolgico no parte da mercadoria, ao preo, mas do preo mercadoria, pois, neste caso, em funo da igualdade prvia do preo de todos os objetos, so eliminadas toda sorte de reflexes e ponderaes da parte do comprador e toda espcie de esforos e explicaes da parte do vendedor, de modo que o ato econmico percorre rpida e indife-, rentemente suas instncias pessoais. A diferenciao sucessiva leva aos mesmos resultados desta

diferenciao paralela. A mudana da moda interrompe aquele processo interno 20

de apropriao e enraizamento entre sujeito e objeto, que evita a discrepncia entre ambos. A moda uma daquelas formaes sociais que unificam a seduo da diferena e da mudana com a seduo da igualdade e da unio em uma proporo especial. Toda moda , por sua prpria essncia, moda de uma classe, isto , ela especifica - pela igualdade de sua aparncia uma camada social, que ela tanto unifica internamente, como diferencia, externamente, dos outros estratos. Assim que a camada inferior - que busca imitar a superior tenha por seu lado acolhido a nova moda, ela abandonada pela ltima, e uma nova criada. Por isso, sem dvida houve modas em todos os lugares onde a diferena social procurou para si uma expresso na aparncia. O movimento social dos ltimos cem anos imprimiu-lhe apenas um ritmo todo especial, o que se deveu, por um lado, ao fato de os limites de classe terem se tornado fluidos e ainda s diversas ascenses individuais - e algumas vezes de todo um grupo de uma camada superior e, por outro, ao predomnio do terceiro estado. A primeira circunstncia tem como efeito que as modas das camadas dirigentes tm que mudar com extrema rapidez, uma vez que a irrupo dos inferiores, que rouba o sentido e a seduo da moda do momento, ocorre agora prontamente. O segundo momento torna-se ativo na medida em que a classe mdia e a populao urbana, em oposio ao conservadorismo dos estratos superiores e rurais, configuram a prpria variabilidade. Inquietos e perseguindo a mudana, classes e indivduos reencontram na moda, isto , na forma da mudana e das contradies da vida, o ritmo de seu prprio movimento psicolgico. O fato de as modas atuais j no serem mais to caras e extravagantes como no sculo anterior, tendo em compensao uma durao muito menor, d-se em funo de elas atrarem agora em seu encanto um crculo muito mais extenso, em funo de as camadas inferiores poderem apropriar-se muito mais facilmente dela agora e ainda em funo de ela ter seu lugar entre a burguesia abastada. O resultado desta abrangncia da moda, tanto com respeito extenso como com respeito ao seu ritmo, que ela aparece como um movimento autnomo, como uma potncia objetiva, desenvolvida por meio de suas prprias foras, que percorre seu caminho independente de qualquer indivduo. Enquanto as modas e no se trata aqui de modo algum apenas de moda de vesturio - ainda mantinham uma durao relativamente longa e um crculo relativamente restrito, havia, por assim dizer, uma relao pessoal entre o sujeito e o contedo 21

especfico da moda. A velocidade de sua mudana - ou seja, sua diferenciao sucessiva - e a abrangncia de sua expanso desligam essa conexo. E como acontece com alguns outros paldios sociais na modernidade, tambm neste caso a moda se refere menos a cada indivduo e cada indivduo interfere menos na moda, cujos contedos se desenvolvem como se esta fosse um mundo evolucionista autocentrado. Vimos anteriormente que a diferenciao dos contedos de cultura propagados - segundo os aspectos formais sucessivos e paralelos - ajuda a moda a configurar-se como uma objetividade autnoma. Gostaria de mencionar, ainda em terceiro lugar, um nico momento dentre aqueles que so atuantes na constituio destes contedos. Refiro-me multiplicidade de estilos, com a qual os objetos cotidianos visveis se nos apresentam - da construo de casas at a apresentao do livro, das artes plsticas jardinagem e decorao de interiores, nas quais renascena e orientalismo, barroco e neo-cIassicismo, prrafaelismo e praticidade realista so cultivados lado a lado. Esta multiplicidade de estilos advm da expanso de nosso conhecimento histrico, que se encontra numa relao de influncia recproca com aquela destacada variabilidade do homem moderno. Toda compreenso histrica pressupe uma transigncia da alma, uma capacidade de se colocar na disposio anmica mais distanciada de sua prpria situao, e de reconstru-la como tal em si - pois toda histria, mesmo que se trate de acontecimentos testemunhados, s ter sentido e s ser compreendida como histria fundamentada em interesses, sentimentos e esforos: mesmo o materialismo histrico no nada mais que uma hiptese psicolgica. Para que o contedo da histria passe a ser propriedade de uma pessoa, necessria uma maleabilidade da alma que compreende, necessrio que ela possa ser remodelada, que ocorra uma sublimao interna da variabilidade. A tendncia historicista de nosso sculo, sua incomparvel capacidade de reproduzir e tomar vivo o acontecimento mais distante tanto no sentido temporal como no espacial - apenas o lado interno da elevao geral de sua capacidade de adaptao e de sua mobilidade. Da a desconcertante multiplicidade de estilos que so recebidos, representados e assimilados por nossa cultura. Se cada estilo como uma lngua para si, que tem sons especiais, flexes especiais, uma sintaxe especial 22 para expressar a vida, ele

manifestamente no se coloca perante nossa conscincia como uma potncia autnoma, que vive uma vida prpria como se conhecssemos apenas um nico estilo no qual nos configuramos e configuramos nosso ambiente. Ningum percebe em sua lngua materna - desde que a fale ingenuamente - algo em conformidade com uma lei objetiva, qual ele se dirige como a uma instncia oposta sua subjetividade, para requisitar dela possibilidades de expresso cunhadas segundo normas independentes de sua interioridade. Antes, o que expresso e a expresso constituem, neste caso, uma unidade imediata, e s percebemos no somente a lngua materna, mas a lngua em geral, como uma entidade autnoma a ns contraposta, a partir do momento em que conhecemos uma lngua estrangeira. Do mesmo modo, as pessoas que tm um estilo unitrio, que abarcam a totalidade de suas vidas, tambm concebero este estilo e os contedos do mesmo como uma unidade noquestionada. Uma vez que tudo que elas formam ou vem se expressa naturalmente neste estilo, no h qualquer motivao psicolgica para separ-lo em pensamento da matria dessas formaes e vises e contrap-lo ao eu, como uma formao de provenincia prpria. Somente uma multiplicidade de estilos ofertados desliga o estilo especfico de seu contedo, de tal modo que sua autonomia e significao - que independem de ns - so antepostas nossa liberdade de optar por ele ou por um outro estilo. Pela da diferenciao dos estilos, cada estilo especfico e com isso o estilo em geral - toma-se algo objetivo com interesse, eficincia, agrado ou desagrado independentes e cuja validade independe do sujeito. O fato de o conjunto dos contedos das vises de nossa vida cultural ter se separado em uma multiplicidade de estilos quebra aquela relao original com eles, na qual sujeito e objeto ainda estavam unidos, e nos contrape a um mundo de possibilidades de expresso desenvolvidas a partir de normas prprias e de formas de expressar a vida. Esta contraposio d-se de tal modo que estas formas, por um lado, e nossa subjetividade, por outro, constituem duas partes distintas, entre as quais predomina uma relao puramente casual de contatos, harmonias e desarmonias. Este aproximadamente o crculo no qual a diviso do trabalho e a especializao - tanto no sentido pessoal como no objetivo - sustentam o grande processo de objetivao da cultura mais moderna. A partir de todos esses fenmenos composta a formao total, na qual o contedo da cultura se toma 23

cada vez mais, e com conscincia crescente, um esprito objetivo, perante no somente aqueles que o recebem, mas tambm perante aqueles que o produzem. No ritmo em que essa objetivao progride, toma-se cada vez mais compreensvel o fenmeno maravilhoso, do qual ns partimos: a elevao cultural dos indivduos pode manifestamente ficar abaixo da elevao cultural das coisas - em termos concretos, funcionais e espirituais. O fato de, eventualmente, ocorrer tambm o inverso comprova a autonomizao recproca de ambas as formas do esprito. De uma maneira um tanto oculta e transformada, isto , encontrvel no seguinte fenmeno: a economia camponesa no norte da Alemanha parece poder manter-se, a longo prazo, apenas por meio de um tipo de morgadio, isto , no caso de apenas um dentre os herdeiros assumir a fazenda e indenizar os demais com quotas diminutas, estabelecidas segundo o valor de venda da terra. Calculando-se o preo das cotas segundo os valores de venda recentes - que ultrapassam de longe o valor da produo -, a fazenda ficar de tal modo sobrecarregada de hipotecas no ato da indenizao que apenas um empreendimento de somenos valor permanecer possvel. No obstante, a conscincia jurdica moderna, que individualista, requer o direito eqitativo de todos os herdeiros - expresso em um montante em dinheiro mecanicamente estabelecido - e no concede o privilgio a um nico filho. Privilgio que constituiria ao mesmo tempo a condio para a explorao objetiva perfeita. Sem dvida, por meio de tais casos, foram freqentemente alcanadas elevaes culturais de sujeitos especficos, ao passo que a cultura do objeto teve um desenvolvimento comparativamente menor. Uma discrepncia deste tipo comparece com vigor naquelas instituies sociais cuja evoluo apresenta um ritmo mais lento e conservador que a evoluo do indivduo. A esse esquema pertencem aqueles casos nos quais as relaes de produo - depois de terem atravessado uma poca determinada - so superadas pelas foras produtivas que elas mesmas desenvolveram. Deste modo, elas no asseguram mais a estas foras produtivas expresso e emprego adequados. Estas foras tm em grande parte uma essncia pessoal: o que as personalidades so capazes de realizar ou de justificadamente querer no encontra mais nenhum lugar nas formas objetivas das empresas. A necessria modificao destas foras produtivas ocorre somente quando do acmulo em 24

massa dos impulsos neste sentido. At que esse ponto seja atingido, as energias econmicas individuais suplantam a organizao objetiva da produo. Deste esquema decorrem muitas motivaes para o movimento feminista. Os progressos da tcnica industrial moderna deslocaram um nmero

extraordinariamente grande de atividades da economia domstica - que antes cumpria s mulheres realizar - para fora da casa, onde seus objetos so produzidos de maneira mais barata e mais cmoda. Com isso, o contedo ativo da vida de militas mulheres da classe mdia foi retirado, sem que outras atividades e objetivos tivessem preenchido to prontamente o espao que se tornou vazio; a freqente "insatisfao" das mulheres modernas, o noaproveitamento de suas foras, que causa retroativamente toda sorte de distrbios e destruies, sua procura - em parte saudvel, em parte doentia - em demonstrar competncia fora de casa - tudo isso resultado de a tcnica em sua objetividade ter adquirido uma marcha prpria, mais veloz que a possibilidade de desenvolvimento das pessoas. O carter muitas vezes insatisfatrio dos casamentos modernos conseqncia de uma relao correspondente anteriormente citada. s formas e hbitos de vida matrimoniais - rgidos e limitadores do indivduo - contrape-se um desenvolvimento pessoal dos consortes, especialmente da mulher, que ultrapassa de longe o desenvolvimento daquelas formas e hbitos do matrimnio. Os indivduos estariam agora desejosos de uma liberdade, de uma compreenso e de uma igualdade de direito e educao, aos quais a vida conjugal - como ela tradicional e objetivamente se cristalizou - no daria o espao necessrio. O esprito objetivo do matrimnio, assim poderia ser formulado, no acompanhou o desenvolvimento do esprito subjetivo. Da mesma forma o direito: desenvolvido logicamente a partir de certos fatos bsicos, fixado em um cdigo de leis e sustentado por um estamento especial, ele alcana a perspectiva oposta, na qual as relaes e necessidades da vida sentidas pelas pessoas se contrapem quela rigidez, pela qual ele se transmite como uma doena eterna, transformando a razo em contra-senso, o benefcio em praga. Na medida em que os impulsos religiosos se cristalizaram em um acervo de determinados dogmas, e estes so sustentados por uma corporao especializada, separada do conjunto dos fiis, a situao da religio no melhor. 25

Preste-se ateno a esta relativa autonomia de vida, com a qual as formaes culturais tomadas objetivas contrapem ao sujeito a derrota dos movimentos histricos elementares, e a questo do progresso na histria perder muito de sua perplexidade. O fato de a prova e a contraprova ligaremna a cada resposta a esta questo com a mesma plausibilidade deve-se a elas terem, freqentemente, objetos distintos. Assim, por exemplo, pode-se afirmar, com o mesmo direito, tanto o progresso como a imutabilidade na constituio moral, caso se mire, por um lado, os princpios cristalizados, as organizaes e os imperativos que se elevaram conscincia da coletividade ou, por outro, a relao dos indivduos com esses ideais objetivos, a suficincia ou insuficincia com respeito moral - do comportamento do sujeito. Progresso e estagnao podem assim encontrar-se imediatamente emparelhados - e no apenas em distintas provncias da vida histrica, mas em uma mesma provncia -, dependendo de se ter em vista a evoluo dos sujeitos ou a das formaes. Formaes que em verdade surgiram das contribuies dos indivduos, mas que alcanaram uma vida espiritual prpria, objetiva. Ao lado da possibilidade de o esprito objetivo superar o desenvolvimento do esprito subjetivo foi colocada a possibilidade inversa. Isto posto, retomo agora a questo da significao da diviso do trabalho para a formao da primeira possibilidade. Aquela dupla possibilidade se d, resumidamente, da seguinte maneira: o fato de o esprito objetificado em produes de qualquer tipo ser superior ao indivduo baseia-se na complexidade dos modos de produo, que pressupe um nmero extraordinrio de condies histricas e objetivas e de administradores e trabalhadores. Em funo disso, o produto pode reunir em si energias, qualidades e elevaes que so completamente alheias a cada produtor. Mas isso ocorre especialmente na tcnica moderna, como resultado da diviso do trabalho. Enquanto o produto era essencialmente fabricado por um nico produtor ou por intermdio de uma cooperao pouco especializada, o contedo de esprito e de fora nele objetivado no podia exceder consideravelmente o contedo do sujeito. Somente a partir de uma diviso do trabalho refinada, o produto especfico transforma-se em uma juno de foras selecionadas de uma diversidade de indivduos. E esta juno d-se de tal modo que o produto deve ser visto como uma unidade e comparado a qualquer indivduo especfico, excedendo-o, no obstante, em vrios aspectos. Alm 26

disso, esse acmulo de qualidades e perfeies no objeto, que forma sua sntese, ilimitado, enquanto o aprimoramento das individualidades encontra em cada corte temporal dado - um limite irremovvel em sua prpria natureza. Mas se o fato de a obra objetiva assimilar em si aspectos especficos de vrias personalidades concede-lhe uma possibilidade de desenvolvimento

objetivamente superior, ele tambm lhe nega, por outro lado, perfeies que justamente s se realizam pela sntese de energias em um nico sujeito. O Estado, especialmente o Estado moderno, constitui o exemplo mais abrangente deste caso. Quando o racionalismo rotulou de logicamente contraditrio o fato de o monarca - que seria apenas um nico homem - reinar sobre uma quantidade enorme de outros homens, ele no levou em considerao que os ltimos no so absolutamente "homens" no mesmo sentido que o monarca o , na medida em que eles justamente constituem esse Estado sob o monarca. Eles alocam apenas uma certa frao de seu ser e de suas foras no Estado, outras eles estendem a outros crculos, de modo que a totalidade de sua personalidade no aambarcada por nenhum crculo. J o monarca emprega a totalidade de sua personalidade na relao com o Estado, estando, portanto, mais vinculado a ele que cada um de seus sditos por si. Enquanto o regime for ilimitado, no sentido de o mandatrio poder dispor imediatamente sobre as pessoas em toda abrangncia de seu ser, existir aquela desproporcionalidade. O moderno Estado de direito, ao contrrio, delimita exatamente a circunscrio na qual as pessoas penetram na esfera do Estado. Ele diferencia aquela esfera do poder, para constituir-se a partir de certos elementos retirados dela. Quo mais decisiva for essa diferenciao, mais o Estado se colocar perante o indivduo como uma formao objetiva, desligada da forma do que prprio do plano da alma individual. O fato de ele ser uma sntese de elementos diferenciados dos sujeitos o toma algo cuja essncia tanto sub como suprapessoal. Uma relao idntica a esta que observamos com respeito ao Estado dse com todas as formaes do esprito objetivo, que surgem mediante a juno de realizaes individuais diferenciadas, pois, no obstante essas formaes do esprito objetivo excederem cada intelecto individual em contedo espiritual objetivo e em capacidade de desenvolvimento, ns as percebemos - na medida em que aumentam a diferenciao e o nmero de elementos oriundos da diviso 27

do trabalho -, como mero mecanismo desprovido de alma. Neste ponto, a diferena entre esprito e alma claramente explicitada. Esprito o contedo objetivo daquilo que na alma se toma consciente em uma funo viva; a alma a forma na qual o esprito, ou seja, o contedo lgico-objetivo do pensamento, vive para ns. O esprito assim entendido no est portanto ligado configurao da unidade, sem a qual no h alma. como se os contedos espirituais l estivessem espalhados de qualquer maneira e somente a alma os reunisse unitariamente em si, aproximadamente como as matrias inorgnicas so includas no organismo e compreendidas na unidade de sua vida. Aqui temos tanto a grandeza como o limite da alma em relao aos contedos especficos de sua conscincia, observados em sua validade autnoma e em sua significao objetiva. Pode Plato desenhar o reino das idias como perfeio luminosa e auto-suficincia absoluta - idias que nada mais so que os contedos objetivos do pensamento, desligados de toda casualidade da representao - e parecer-lhe imperfeita, condicionada e crepuscular a alma do homem, com seu reflexo plido, confuso e quase imperceptvel daquela significao pura - para ns aquela claridade plstica e aquela preciso de forma lgica no constituem a nica escala de valor da idealidade e da realidade. Para ns, a forma da unidade pessoal, na qual a conscincia rene o sentido espiritual objetivo das coisas, tem um valor incomparvel: somente nela as coisas alcanam o contato uma com as outras, que constitui a vida e a fora, somente nela se desenvolvem aquelas radiaes quentes e escuras das faculdades afetivas, para as quais a perfeio clara de idias determinadas de modo puramente objetivo no tem lugar e no tem corao. Procedimento anlogo d-se com o esprito, que, mediante a objetificao da nossa inteligncia, se contrape como objeto alma. E a distncia entre ambos aumenta manifestamente medida que o objeto produzido pela atuao conjunta - baseada na diviso do trabalho - de um nmero crescente de personalidades; pois justamente em tal circunstncia se toma impossvel trabalhar e avivar na obra a unidade da personalidade, na qual se ligam exatamente o valor, o calor e a peculiaridade da alma para ns. O fato de faltar ao esprito objetivo, em funo da diferenciao moderna de sua realizao, justamente essa forma do que prprio do plano da alma -. fato que possui uma correlao estreita com a essncia mecnica de nossos 28

produtos culturais pode constituir a razo ltima da hostilidade com a qual pessoas de natureza muito individualista e aprofundada se contrapem agora, to amide, ao "progresso da cultura". E tanto mais, na medida em que este determinado desenvolvimento da cultura objetiva - operado via diviso do trabalho - constitui um lado ou uma conseqncia deste fenmeno geral: os acontecimentos significativos do presente no ocorrem mais por intermdio dos indivduos, mas pelas massas. De fato, a diviso do trabalho acarreta que o objeto especfico j um produto da massa; a decomposio dos indivduos em suas energias especficas - que determina nossa organizao do trabalho - e a reunio do que foi assim diferenciado em um produto cultural objetivo tm como conseqncia que a presena de alma neste produto especfico ser inversamente proporcional ao nmero de almas que participaram de sua produo. O fausto e a grandeza da cultura moderna apresentam assim algumas analogias com aquele radiante reino das idias de Plato, no qual o esprito objetivo das coisas, em sua perfeio imaculada, constitui o ser real, mas ao qual faltam os valores da verdadeira personalidade, que no so diluveis em objetividades - uma carncia que toda conscincia do carter fragmentrio, irracional e efmero da personalidade no pode tomar imperceptvel. O que prprio do plano da alma individual possui - como mera forma - um valor especfico que se afirma ao lado de toda inferioridade de valor e de toda contraidealidade de seu contedo; aquilo que prprio do plano da alma permanece como significao prpria da existncia, contraposto a toda objetividade desta, mesmo naqueles casos - dos quais ns partimos - em que a cultura individual-subjetiva mostra um retrocesso positivo, enquanto a cultura objetiva progride. O dualismo dos valores, que se manifesta deste modo no desenvolvimento da cultura, baseia-se, portanto, em um e no mesmo fato: a separao e a especializao tanto dos fenmenos da alma como dos fenmenos objetivos constituem o centro de rotao, ao redor do qual se movimentam os dois valores. A diferenciao afasta cada vez mais a cultura subjetiva da objetiva, de tal modo que, nesta movimentao paralela, o ltimo aparece como o elemento propriamente mvel enquanto o primeiro possui uma estabilidade considervel; mas, na medida em que aquele movimento tem simultaneamente duas direes - nos termos supracitados: a elevao do esprito e o rebaixamento da alma - mesmo quando o elemento subjetivo 29

permanece inalterado, ele modifica sua posio relativa com respeito ao elemento objetivo, e aparece, por um lado, empurrado para baixo e, por outro, deslocado para cima. A relao que se estabelece entre o esprito tornado objetivo e seu desenvolvimento, por um lado, e os espritos subjetivos, por outro, manifestamente de extrema significao para cada comunidade cultural, especialmente no que diz respeito a seu estilo de vida, pois se o estilo uma forma na qual distintos contedos se expressam na mesma medida, ento a relao entre o esprito objetivo e o subjetivo pode seguramente ser a mesma, no que concerne quantidade, altura e ritmo de desenvolvimento, mesmo na eventualidade de contedos do esprito cultural assaz variados. Exatamente a maneira geral como se passa a vida e a moldura que a cultura social oferece aos indivduos so circunscritas por perguntas que indagam se o sujeito tem sua vida interior prxima ou estranha ao movimento objetivo da cultura de seu tempo, se ele sente tal movimento como algo superior, do qual ele pode tocar apenas a aba do vestido, ou se sente que seu valor pessoal superior a todo esprito rei ficado; se no interior de sua prpria vida espiritual os elementos objetivos, historicamente dados, constituem uma potncia que obedece s suas prprias leis, de tal modo que esta potncia e o ncleo de sua personalidade desenvolvem-se independentemente um do outro, ou se a alma, por assim dizer, senhora em sua prpria casa, ou pelo menos pode supor uma harmonia - com respeito altura, sentido e ritmo - entre sua vida mais ntima e os contedos impessoais que ela precisa acolher em sua vida interior. Essas formulaes abstratas indicam o esquema de incontveis interesses concretos e disposies cotidianas e da vida, e com isso indicam a medida na qual as relaes entre a cultura objetiva e a subjetiva determinam o estilo da existncia. A diviso do trabalho responsvel pela configurao atual desta relao, mas esta tambm uma descendente da economia monetria. Primeiro porque a decomposio da produo em vrias realizaes parciais exige uma organizao que funcione com absoluta preciso e confiabilidade - o que, desde a supresso do trabalho escravo, s realizvel mediante o pagamento em dinheiro ao trabalhador. Toda relao entre empresrio e trabalhador que fosse mediada de outro modo incluiria elementos no passveis de contabilizao, em parte porque uma remunerao natural no to facilmente arranjvel, nem 30

exatamente determinvel, em parte porque somente a relao monetria pura possui aquele carter meramente objetivo e automtico, sem o qual as organizaes muito diferenciadas e complexas no se sustentam. E, segundo, porque o fundamento essencial do surgimento do dinheiro torna-se mais atuante na medida em que a produo se especializa mais, pois, na circulao econmica, um d o que o outro deseja, desde que este outro faa o mesmo ao primeiro. Aquela regra moral: faa ao prximo aquilo que gostaria que lhe fizessem, encontra o mais abrangente exemplo de sua realizao formal na economia. Se um produtor do objeto A, que ele quer trocar, encontra um fregus, ento ocorrer que o objeto B, que este ltimo est em condies de dar em troca, freqentemente no interessar ao primeiro. O fato de a diversidade dos desejos de duas pessoas no coincidir sempre com a diversidade dos produtos que ambos tm a oferecer exige, reconhecidamente, a insero de um meio de troca; de modo que, quando os proprietrios dos produtos A e B no puderem entrar em acordo quanto troca direta, o primeiro entrega seu produto A em troca de dinheiro, com o qual ele pode agora conseguir o produto C que desejava, enquanto o proprietrio de B arranja o dinheiro para a compra do produto A, procedendo analogamente com seu produto B perante um terceiro. Uma vez que em funo da diversidade dos produtos - ou dos desejos a ela relacionados - que se cria a necessidade do dinheiro, o papel deste se toma cada vez maior e mais imprescindvel na medida em que a circulao envolve uma variedade maior de objetos; ou, visto pelo outro lado: uma especificao considervel da produo s alcanada quando no se est mais vinculado troca imediata. A chance de que o comprador de um produto tenha um objeto para oferecer, que justamente convenha quele produtor, decresce na medida em que a especificao dos produtos e dos desejos humanos se eleva. Neste sentido, isso no configura um novo momento que vincula a diferenciao moderna ao predomnio exclusivo do dinheiro; antes, a ligao entre ambos os valores culturais j ocorre em suas razes profundas, e o fato de as relaes da especializao - que descrevi - formarem, pela sua influncia recproca com a economia monetria, uma unidade histrica perfeita constitui apenas a elevao gradual de uma sntese da essncia de ambas. Na medida em que o estilo de vida depende da relao entre a cultura 31

objetiva e a subjetiva, ele se vincula circulao do dinheiro, por intermdio dessa mediao. E com isso a essncia da circulao do dinheiro inteiramente revelada, pela circunstncia de ela ser responsvel tanto pela preponderncia do esprito objetivo sobre o subjetivo, como pela reserva de elevao independente e de desenvolvimento prprio do esprito subjetivo. Ambos, no apenas porque a diferenciao na produo depende do dinheiro, e esta diferencia concomitantemente a produo da personalidade, mas tambm por meio da relao direta. O que permite cultura das coisas se tomar uma potncia de tal modo superior cultura das pessoas tomadas individualmente so a unidade e a coerncia autnoma alcanadas por aquela na modernidade. A produo, com suas tcnicas e seus resultados, aparece como um Cosmo com certezas e desenvolvimentos firmes e, por assim dizer lgicos - contraposto ao indivduo; guisa do destino com respeito inconstncia e irregularidade de nossa vontade. Esta autonomia formal, essa necessidade interna que unifica os contedos da cultura na categoria de par da ordem da natureza, toma-se real somente por intermdio do dinheiro: o dinheiro funciona, por um lado, como o sistema de articulao desse organismo; ele torna seus elementos mveis em relao aos demais, ele produz uma relao de dependncia e de continuidade recprocas de todos os impulsos entre esses elementos. Por outro lado, ele comparvel ao sangue, cuja circulao contnua penetra todas as ramificaes dos membros, alimentando-as uniformemente e sustentando a unidade de suas funes. E, no que toca ao segundo, na medida em que se coloca entre o homem e as coisas, o dinheiro possibilita ao homem uma existncia por assim dizer abstrata, livre de consideraes imediatas sobre as coisas f> de relaes imediatas com elas, de sem nossa prejuzo de uma o certa probabilidade moderno, de sob

desenvolvimento

interioridade; se

homem

circunstncias favorveis, conquista uma reserva de subjetividade, um mistrio e um isolamento do ser mais pessoal - que substitui algo do estilo de vida religioso de tempos atrs -, isto condicionado pelo fato de o dinheiro nos poupar, de um modo sempre crescente, do contato imediato com as coisas, aliviando, ao mesmo tempo, a dominao das coisas e facilitando infinitamente a escolha do que nos convm. Em funo disso, esses caminhos opostos, uma vez tomados, aspiram a um ideal de separao absoluta, no qual todo contedo objetivo da vida se toma cada vez mais objetivo e impessoal, para que o resto no rei ficado 32

da mesma se tome mais pessoal, mais irrestritamente prprio do eu. A mquina de escrever constitui um caso especfico que exemplifica bem este movimento: o escrever - uma atividade externa e objetiva que mantm para cada caso uma forma individual caracterstica - dispensa agora esta caracterstica individual em prol da conformidade mecnica. Mas, de outro lado, com ela alcanou-se um duplo efeito: primeiramente, o texto atua agora segundo seu contedo puro, sem receber apoio ou estorvo de sua plasticidade e sem ostentar aquela revelao do que mais pessoal, que a escrita mo to amide comete, no importando se o contedo ntimo ou no. Podem todas as mecanizaes deste tipo ter uma atuao socializante, elas elevam, no entanto, a remanescente propriedade privada do eu espiritual a uma exclusividade ciumenta. Sem dvida, a expulso do que prprio do plano da alma de toda exterioridade contrria ao ideal esttico de vida, do mesmo modo como ela pode ser favorvel ao ideal de vida da interioridade pura - combinao que esclarece tanto o desespero atual de personalidades afinadas de modo puramente esttico como a leve tenso entre as almas deste tipo e aquelas direcionadas apenas felicidade interna, que cresce agora em formas como que subterrneas - totalmente distinta daquelas do tempo de Savonarola. Na medida em que o dinheiro tanto smbolo como causa da postura indiferente e da exteriorizao de tudo aquilo que se deixa tomar indiferente e exteriorizar, ele se torna ainda guardio do que mais ntimo, que agora pode se desenvolver nos limites mais prprios. Em que medida isto conduz agora quele refinamento, quela peculiaridade e quela interiorizao do sujeito, ou, ao contrrio, ao ponto onde ao objeto rebaixado permitido - justamente mediante a facilidade de sua obteno - tomar-se senhor sobre o homem - isto j no depende mais do dinheiro, mas justamente do homem. A economia monetria mostra-se aqui ainda em sua relao formal com as condies socialistas, pois a libertao da luta individual pela existncia, a assegurao dos bens econmicos

fundamentais e o fcil acesso aos demais puderam exercitar igualmente a atuao diferenciadora, de modo que uma certa frao da sociedade se eleva a um nvel de espiritualidade at agora inaudito - nvel este distante de todo pensamento referente a questes mundanas -, enquanto uma outra frao se afunda em um materialismo prtico, igualmente indito. 33

Em uma perspectiva global, o dinheiro toma-se mais atuante naquele lado de nossa vida cujo estilo determinado pela preponderncia da cultura objetiva sobre a subjetiva. O fato de ele, no entanto, no se recusar a apoiar tambm o caso inverso coloca o tipo e a abrangncia de seu poder histrico sob a luz mais clara. Poder-se-ia at compar-lo em alguns aspectos lngua, que se presta igualmente a conduzir as mais divergentes direes do pensar e do sentir, apoiando, elucidando e trabalhando. Ele um daqueles poderes cuja particularidade reside na ausncia de particularidade, mas que, no entanto, pode dar vida coloraes mltiplas, porque o aspecto meramente formal, funcional e quantitativo que eles produzem vai ao encontro de contedos e direes da vida qualitativamente determinados e os induz gerao ulterior de formaes qualitativamente novas. O fato de ele ajudar ambas as relaes possveis entre o esprito objetivo e o subjetivo a alcanar a elevao e a maturao implica no a anulao e sim o aumento, no a refutao e sim a comprovao de sua significao para o estilo de vida.

Extrado de: Souza, Jess e ELZE, Berthold. 1998. Simmel e a modernidade. Braslia: UnB. p. 41-77.

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