Studia Universitatis PT Licenta (Unlocked by Com

2/2011
THEOLOGIA ORTHODOXA
YEAR Volume56(LVI)2011
MONTHDECEMBER
ISSUE2
STUDIA
UNIVERSITATISBABEBOLYAI
THEOLOGIAORTHODOXA
DesktopEditingOffice:51
ST
B.P.Hasdeu,ClujNapoca,Romania,Phone+4026440.53.52
CUPRI NS CONTENT SOMMAI RE I NHALT
I.TEOLOGIEBIBLIC
IOANCHIRIL,ConcepiaqumranitdesprefamilieQumranConceptabouttheFamily ......... 5
OVIDIU SFERLEA, Filipeni 2,67a n versiunile romneti ale Sfintei Scripturi, cu o scurt
privireasupracontroverselorteologicealesecoluluialIVleaPhilippians2.6
7a in the Romanian Versions of the Holy Scripture, with a Brief Look at the
TheologicalControversiesoftheFourthCentury ............................................................ 15
DANELIODORMOLDOVAN,DerBlindgeboreneExegetischeBeobachtungenzuJohannes9
TheBlindfromBirthExegeticalObservationsonJohn9......................................... 25
DNU JEMNA, Incoruptibilitatea n vechiul testament. O analiz din perspectiv
antropologicIncorruptibilityintheOldTestament.AnAnthropologicalAnalysis..... 37
STELIAN PACATUA, Mila dumnezeiasc i rennoirea spiritual a regelui David
GodsMercyandKingDavidsSpiritualRenewal ............................................................ 51
II.TEOLOGIEISTORIC
VALERIU ALEXANDRU MORARU, Contribuii la istoria evreilor sefarzi din Craiova n
secoleleXIXXXContributionstotheHistoryoftheSephardicJewsfromCraiova
duringthe19thand20thCenturies............................................................................... 67
CRISTIAN MARIAN, Din istoria nvmntului confesional romn ortodox n proto
presbiteriatul Cetii de Piatr (Chioar) (18501906) From the History of the
Romanian Orthodox Denominational Education in the Cetatea de Piatra
Protopresbyteriate(Chioar)(18501906)......................................................................... 85
MIHAIL HARBUZARU, coala mnstirii Sinaia din secolul al XVIlea pn astzi
SinaiaMonasterysSchoolsinceXVIthCenturyuntilToday ............................................ 99
GHERGHEL ALEXANDRU EUGEN, Aezarea slavilor n Peninsula Balcanic i primele
organizaiistatale.CretinareaSerbiei.nfiinareaprimelorepiscopiiimitropolii
Settlement of the Slavs into the Balkan Peninsula and First State Organizations.
ChristianizationofSerbia.EstablishmentoftheFirstBishopsandMetropolitan
Churches ......................................................................................................................... 111
III.TEOLOGIESISTEMATIC
VALERBEL,Tainanuniicadarimisiune,temelieafamilieicretineTheSacrament
ofMarriageasGiftandMission:theBasisoftheChristianFamily.......................... 121
DACIANBUTCPUAN,TainaSf.BotezaspecteinterconfesionaleTheSacrament
ofBaptismInterconfessionalIssues.......................................................................... 129
GRIGORE DINU MO, Sfntul Fotie, Patriarhul Constantinopolului, n controversele
veaculuisuincercetareaistoricoteologiccontemporanSaintPhotios,
Patriarch of Constantinople, in the Controversies of his Time and in Present
HistoricalTheologicalResearch................................................................................... 141
NICOLAE TURCAN, Valorile familiei n context postmetafizic Family Values in Post
MetaphysicalContext.................................................................................................... 155
IUSTINIAN OVREA, Familia cretin i spiritul vremii. Note teologicoantropologice
ChristianFamilyandtheSpiritoftheTimes.TheologicalAnthropologicalNotes .... 165
PAULSILADI,CriticaimaginiilateologulreformatJacquesEllulCritiqueofImageand
theValuationofWordatJacquesEllul ....................................................................... 173
IV.TEOLOGIEPRACTIC
ALEXANDRU MORARU, Familia cretin n pastoralele Arhiepiscopului i Mitropolitului
BartolomeuAnaniaTheChristianFamilyinthePastoralsoftheArchbishopand
MetropolitanBishopBartolomeuAnania................................................................... 189
RADUPREDA,Serviciiideserviciisociale.DinexperienafilantropicaBisericiiOrtodoxe
dinRomniaSocialServicesandDisservices.FromthePhilanthropicExperience
oftheOrthodoxChurchinRomania............................................................................ 199
IOANBIZU,NoulIsraelnCasaluiDumnezeuLenouvelIsraldanslamaisondeDieu*
TheNewIsraelintheHouseofGod ......................................................................... 215
MARCELMUNTEANU,IpostazeiconograficenRsritiApusaleSfinilorPriniIoachim
iAna*AspectsinEasternandWesternIconographyofSaintsJoachimandAnna ... 231
V.TEOLOGIAEUROPAEA
ADOLF MARTIN RITTER, Altchristliche Eschatologie zwischen Bibel und Platon * The
EschatologyoftheEarlyChurchbetweentheBibleandPlato................................. 243
DAVIDBRADSHAW,TheDivineEnergiesintheNewTestament .......................................... 259
VI.MISCELLANEA
IOANVASILELEB,Dialogulinterreligios,oanspentruviitor*InterreligiousDialogue,an
OpportunityfortheFuture ........................................................................................... 273
RADUPETREMUREAN,Anunulmoriiipracticifunerarensocietatearomneasc
dup 1990 * Funeral Announcement and Funerary Practices in the Romanian
Societyafter1990.......................................................................................................... 283
ANA BACIU,Cteva argumente n favoarea etimologitilor romni transilvani * Some
ArgumentsConcerningtheTransylvanianRomaniansEtymologists....................... 295
Notes and Book Revi ews Note i recenzi i

CiprianIulianToroczkai,Tradiiapatristicnmodernitate.EclesiologiaPrinteluiGeorgesV.
Florovsky (18931979) n contextul micrii neopatristice contemporane, Ed.
Andreiana,Sibiu,2008,446p.(DacianBUTCPUAN).........................................305
Pr. Prof. Dr. Ioan Tulcan, Ecleziologia ortodox n teologia romneasc contemporan.
aspecte,implicaii,tendine,EdituraUniversitiiAurelVlaicu,Arad,2010,248p.
(DacianBUTCPUAN) ..........................................................................................308
ValeriaGemma Moraru, Mitropolia Ardealului, revista oficial a Arhiepiscopiei Sibiului,
ArhiepiscopieiVadului,FeleaculuiiClujului,EpiscopieiAlbaIulieiiEpiscopiei
Oradiei (19561990) Indice bibliografic , ClujNapoca, Editura Argonaut, 2011,
432p.(AlexandruMORARU)......................................................................................... 310
STUDIAUBBTHEOL.ORTH.,Vol.56(2011),No.2,pp.513
(RECOMMENDEDCITATION)
I.TEOLOGIEBIBLIC
CONCEPIAQUMRANITDESPREFAMILIE
IOANCHIRIL
ABSTRACT.QumranConceptabouttheFamily.Theauthorsconcernistoarguethatthe
Qumran community included married couples and developed its own theological
understandingofthefamily.Thecommunitycemeteryisaproofofthisrealitywherethe
author himself has witnessed the last stage of excavations on the site and the highly
sophisticatedinvestigationtechniquesusedthere.Thisteachingisreflectedinthemultiple
purity laws, liturgical texts and other legislative formulas on issues involving women. The
QumrancommunityperceivedinthefamilyawayoffulfillingthewillofGodasexpressed
fromtheverybeginningofGenesis:maleandfemalehecreatedthem(Gen1:27).
Keywords:Qumran,family,marriageandpuritylaws
ComunitateadelaQumranasuscitatmultipledireciidecercetare.nurmadescoperirii
manuscriselor,saemisipotezacomunitiiascetice,acomunitiirigoriste,acomunitii
premonastice destinate ndeosebi brbailor. Cercetarea cimitirului comunitii, unde au
fost descoperite schelete de femei, de copii, a adus, ns, date noi cu privire la aspectul
constitutivalcomunitii:eraocomunitatecaredezvoltaoteologiespecificdesprefamilie.
CimitiruldelaQumran
DatedesprecimitiruldelaQumranavemncdin1850datoritluiF.DeSaulcyi
Rev. H.B. Tristram
1
care au descoperit urme ale unor construcii realizate de om pe situl
Qumranului, urme ntre care apar i cele specifice unui cimitir. Trei rapoarte arheologice
din 1874 ne fac s vorbim despre Cimitirul de la Qumran. Primul raport vorbete despre
expediia arheologic condus de M. ClermontGanneau care nu consider a fi foarte
relevante vestigiile Kirbet Qumranului, dar gsete a fi foarte relevante datele oferite de
ProfesordeVechiulTestament,ArheologiebibliciLimbaEbraiclaFacultateadeTeologieOrtodoxa
UniversitiiBabeBolyaidinClujNapoca,ioanchirila@yahoo.com
1
DeSaulcynNarrativeofaJourneyRoundtheDeadSeaandintheBibleLands:1850and1851,Including
an Account of the Discovery of the Sites of Sodom and Gomorrah (ed. Count Edward deWarren,
London: Richard Bently, 1854) i Tristram n The Land of Israel; a Journal of Travels in Palestine
UndertakenwithSpecialReferencetoitsPhysicalCharacter,2ndedition,SPCK,London,1866.
IOANCHIRIL
6
cimitir.DatoritnumeloratribuitenzonsafcutconexiuneacuGomoraiSodoma,ns
lucrurile nu preau suficient de clare, expediia excavnd doar dou morminte. Celelalte
douexpediiiaufostcondusedeTyrwhittDarkeideLt.C.R.Conder,darniciacesteanu
oferdateextremderelevante.CercetrilencimitiraufostcontinuatedeRolandDeVaux
ideSolomonH.Steckoll,nanii19651967fiindexcavatenc12morminte
2
.Separec
au fost ntmpinate dificulti n ceea ce privete excavarea cimitirului, aa se explic
numrulextremdemicdemorminteexcavate.
Cea mai prolific a fost expediia din 20012002 condus de John i Carol Merill
care a scos la lumin faptul c au mai existat cteva excavri clandestine, dar c nici
acestea nu au fost prelucrate, de aceea proiectul condus de ei a fost foarte meticulos
organizat.LorlisaualturatHanahEshel,MichaelFriend,HershelSanks,MargretBroshi
ialii,tehnicautilizatfiinddeultimaor
3
.Rezultatelesuntconcludente,avemnfaun
cimitir evreiesc care corespunde ca aezare prevederilor rabinice
4
din vremea celui de al
doilea Templu, dar nu este vorba despre o conformitate strict. Aezarea gropilor i a
scheletelor certific desfurarea n timp a unui ritual de comemorare a morilor, poate
legat de ideea de sfinenie promovat de teologia comunitii, dar n acelai timp ne
vorbescdespreideeanvieriideobte,ideepusndirectlegturcuIerusalimul.Unlot
de aptezeci de morminte are orientarea estvest, iar n cazul unuia se poate observa
asemnareacumormintelemausoleudelaIerusalim.nacestaaufostdescoperiteosemintelea
dou femei care au fost, probabil, surprinse acolo de cutremurul din anul 31. Cercetrile
sunt interesante, noi am introdus acest aspect al cercetrii pentru a releva faptul c, n
cazul comunitii, avem de a face cu o configurare mixt, c n teologia Qmranului nu se
promovaoatitudineostilfamiliei.iacestfaptesteatestatdeexistenascheletelorfeminine
idecopii,deielesuntntrunnumrextremdemicraportatlacelalscheletelormasculine.
2
S.H. Steckoll, Preliminary Excavation Report in the Qumran Cemetery, Revue de Qumran 6.3 (23)
February,1968,pp.323344.
3
Jol,H.M.,Broshi,M.,Eshel,H.,Freund,R.A.,Shroder,Jr.,J.F.,Reeder,P.andDubay,R.,Investigationsat
Qumran, Israel: Site of the Dead Sea Scrolls Discovery. Ninth International Conference on Ground
PenetratingRadar,EditedbyS.K.KoppenjanandH.Lee,ProceedingsofSPIEVol.4758,pp.9195.
4
n Mina, Tractate Baba Batra, 2, se prescriu distanele impuse fa de cimitire i morminte pentru a
prezervacuriaritualacelorvii,TheTalmud.ASelection,selected,translatedandeditedbyNorman
Solomon, PenguinBooks,2009, pp.481496. Asevedeai11Q19 (Sulul Templului)48.1051.10. Este
prevzut o distan de 25 metri la care trebuie s fie plasat cimitirul fa de o aezare uman:
Hoiturile, mormintele i tbcriile trebuie inute la 25 metri de ora. Termenul folosit aici este
morminte,nucimitire.Deiceidoitermenisuntdeobiceifolosiicasinonimi,aicisefacereferirelaun
numrmaredemorminte,ceeaceconstituieoproblem.Separectextularenvederecuprioritate
problema plasrii locurilor de nmormntare iniiale, probabil morminte puin adnci, precum i alte
activiticareconstituiesursedemirosfoarteputernic,inuproblemacurieiritualeacimitirelor.n
Minasepuneproblemadistaneidintrecaseiacesteposibilesursedemirosns,cumlaQumrannu
exist zone de locuine n imediata apropiere a cimitirului, astfel de standarde nu se aplic. Tradiia
rabinicprivindcimitirelenaerlibernunpeteriaacumlecunoatemaziesteneobinuit.Se
consemneaznSanhedrin6.5castfeldecimitireeraupuseladispoziiaCuriipentrungropareacelorcare
nuaveauunmormntalfamilieisauacelorcareerauexecutai,TheTalmud...,pp.504506.Mormintele
suntreceptatecaposibilesursedepoluareinecurientotcuprinsulTalmudului,asevedeaTractate
Ohalot,16i18,TheTalmud...,pp.675676iTractateParah,TheTalmud...,pp.681683.
7
Motiv pentru care cercetarea va fi orientat spre identificarea i prezentarea analitic a
textelor care vorbesc despre femeie, copii, cstorie n corpusul textelor descoperite la
Qumran.
ConcepiadesprefamilielaQumran
Pnprinanii1990,alturareatermenuluidefemeiecelordeManuscriseledela
Marea Moart i Qumran prea a fi oximoron
5
. Aceasta pentru faptul c aproape toi
cercettorii ncepeau cercetrile de la populaia care a locuit aici, populaie care a fost
identificat cu esenienii
6
. Identificarea lor sa bazat pe descrierea esenienilor fcut de
ctrevechiiscriitori:IosifFlaviu,FilondinAlexandriaiPliniucelBtrn.Filon(Apol.14)i
Pliniu (Hist.nat. 5.17) descriu n termeni fermi faptulcesenienii erauungrup organizat
de brbai, un grup de celibatari. n acelai mod vorbete i Iosif Flaviu
7
spunnd despre
membriicomunitiicrespingeaucstoriaierauorientaispreabstinen.Acesteafirmaii
suntntritedeceledescoperitenRegulaComunitiiSerekhhaYahad,documentcare
nu face referiri la femei. Cu toate acestea, la Iosif Flaviu
8
gsim informaii despre un al
doilea grup de esenieni care erau orientai spre cstorie n scopul procrerii. Numai c
ideea unei comuniti quasimonastice, celibatare a dominat totui scena cercetrii pe o
perioaddeaproapepatruzecideani.
Situaia sa schimbat datorit cercetrilor realizate de H. Stegemann, L. Schiffman,
E.QimroniE.Schuller
9
.Eipunneviden,prinintermediultextelorgsitencele11peterii
princompararealorcuceledelaMasada,Murabbaat,NahalHever,faptulcncomunitate
triau i femei, i copii,c exist secvene care se refer direct la acetia chiar n regulile
debazalecomunitii.Parcurgereactorvadintreacestetextenevapermitesrealizm
osistematizareconcisapoziieiqumraniilorfadecstorieifadeviaadefamilie.
5
SidnieWhiteCrawford,NotaccordingtoRule:Women,theDeadSeaScrollsandQumran,nShalom
M.Paul,RobertA.Kraft,LawrenceH.SchimanandWestonW.Fields(eds.),Emanuel:StudiesinHebrew
BibleSeptuagintandDeadSeaScrollsinHonorofEmanuelTov,E.J.Brill,Leiden&Boston,2003,p.127.
6
PrimulcercettorcareafcutaaesteE.Sukenikn1948,asevedeapentruaceastalucrarealuiN.Silberman,
Sukenik,EleazarL.nTheEncyclopediaoftheDeadSeaScrolls,vol.2,OxfordUniversityPress,2000,pp.902
903.
7
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. 2, trad., note i indice de Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti,
2001,2,120121.
8
Ibidem,2,160161.
9
H.Stegemann,TheLibraryofQumran:OntheEssenes,Qumran,JohntheBaptistandJesus,Eerdmans,
GrandRapids,Michigan,1998;L.Schiffman,WomenintheScrolls,nReclaimingtheDeadSeaScrolls:
TheHistoryofJudaism,theBackgroundofChristianity,theLostLibraryofQumran,JewishPublication
Society,Jerusalem/Philadelphia,1994,pp.12743;E.Qimron,CelibacyintheDeadSeaScrollsandthe
TwoKindsofSectarians,nJ.TrebolleBarrera,L.VegasMontaner(eds.),TheMadridQumranCongress.
ProceedingsoftheInternationalCongressontheDeadSeaScrollsMadrid1821March,1991,vol.1,E.J.
Brill,Leiden,1992,pp.287294;E.Schuller,WomenintheDeadSeaScrolls,nM.Wise(ed.),Methods
of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future
Prospects,NewYorkAcademyofSciences,NewYork,1994,pp.115131;E.Schuller,C.Wassen,Women:
Daily Life, n L. Schiffmann, J. VanderKam (eds.), Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, vol. 2, Oxford
UniversityPress,NewYork,2000,p.981984.
IOANCHIRIL
8
Prescripiiqumranite
n cadrul acestei cercetri vom avea n vedere i manuscrisele nonbiblice, n
acestlotaflnduseiunelecontractecarereglementeazdreptullaproprietatesauchiar
cstoria,pelngelementeleprioritaredinmanuscriselebiblice.
Maniera n care sunt formulate textele qumranite ce conin prescripii legale cu
privirelacstorielasstransparconcepiacomunitiidesprefiresculcstoriei,deopotriv
pentru brbai i femei
10
. Cstoria nu apare ca excepie sau ca o form de vieuire mai
prejosdectcelibatul,inuexcludenicidecumcomponentaasceticspecificqumraniilor.Ei
rmn, aa cum i numete Filon, veghetori, priveghind n ateptarea Soarelui dreptii,
suntoamenistpniidehesedilupttoripentrudobndirealuidaatYHWH
11
.Documentul
delaDamasc,careconinemajoritateaprescripiilorcuprivirelacstorie,afirmcin
acestmoddevia,chemareaadresatomuluiesteaceeai,deaiconformaviaacuvoialui
Dumnezeu exprimat prin Lege: i dac triesc n tabr, dup legea pmntului, lundui
soiiinscndcopii,eivorumbladupLege(CDVII,67).Viaadefamilieeste,astfel,
perceput ca o posibil cale de ajungere a fpturii la omoutimie, la identificarea propriei
voiricuvoialuiDumnezeu.Daraceastcalenuesteunica,textullsndstransparexistena
alternativeipentrumembriicomunitii:expresiaidacindictocmaiposibilitateadea
alege i o alt cale, astfel nct cstoria la Qumran, dei acceptat ca fireasc, nu este
uniculmoddeviaaccesibilmembrilorcomunitii
12
.Importanteste,ns,indiferentde
caleaaleas,mplinireaLegii.naceastprivin,Regulacomunitiinufacedistincientre
membriiei,indiferentdegensauvrst:Vorfiadunaitoiceisosiincomunitate, inclusiv
femeile i copiii. Apoi li se vor citi toate preceptele Legmntului, i vor fi nvai toate
aplicaiilelui,astfelnctnimeninuvaputeacdeanpcatdinnetiin(I,4).Formulai
meninevalabilitateapentruntregIsraelul,ipentrutotdeauna
13
.
nplusfadeinterdiciileprivitoarelacstoriinepermisedinTora,manuscriselede
laQumranadaugoseriedealteprescripii.n4QMMTserecomandisraeliilorsevite
orice nsoiri nelegiuite i s acorde respectul i veneraia cuvenit sanctuarului, aceast
conexiune fiind frecvent la Qumran
14
. Documentul Damasc i Sulul Templului interzic
ncheierea cstoriei ntre unchi i nepoat, aceast interdicie avnd la baz textul din
Lev.18,1214undeseinterzicrelaiilentrenepotimtuasa
15
,ceeacedenotoatitudine
10
S.WhiteCrawford,art.cit.,p.131.
11
Pr.IoanChiril,MesianismiApocalipsnscrieriledelaQumran,Ed.Arhidiecezana,ClujNapoca,1999,
p.14.
12
Pelngmrturiileistoriceamintitecuprivirelacelibatulmembrilorcomunitii(Pliniu,IosifFlaviu,Filon),
saformulatiargumentulcceiceumblnsfinenie(CDVII,5)nuarntreinerelaiisexualedinmotive
decurieritual,E.Qimron,CelibacyintheDeadSeaScrollsandtheTwoKindsofSectarians,p.289291.
13
FarahMerbaki,EmilePuech,LesManuscritsdelamerMorte,EditionsduRouergue,2002,p.238.
14
J.Strugnell,MoreonWivesandMarriageintheDeadSeaScrolls,RevQ17(1996),p.541.Conexiuni
similare pot fi identificate i n Vechiul Testament ntre obligativitatea cinstirii timpurilor i a locurilor
sfinite(Lev.19,30;26,2).
15
Goliciuneasuroriitatluitusnodescoperi,cestedeunsngecutatltu!Goliciuneasuroriimamei
talesnodescoperi,cestedeunsngecumamata!Goliciuneafrateluitatluitusnodescoperii
defemeialuisnuteapropii,csuntunchiulimtuata!(Lev.18,1214).
9
similar fa de brbai i femei n ce privete incestul (CD V, 910). Documentul Damasc
(4QD3,910)prevedecatatluneifetesnuodeacuivacarenuestepotrivitpentruea,cu
referiredirectlagradelederudeniecarenupermitacestlucru,fundamentulbiblicalacestui
textfiindLev.19,19careinterziceamestecarea,mpreunareaanimalelordediferitefeluri,
aseminelorichiaramaterialelorfolositenesturi.Acelaitermenestefolositpentrua
condamnaiainterzicecstoriantremembriipreoieiilaici(4QMMTB8082).Tipulde
formulareutilizatnacestetexteareonotevidentpolemic,fiindprobabiladresatunor
practiciincorecte,contemporaneautorilor
16
.
ngduireapoligamieiiadivoruluinuneletextedinTorasau,celpuin,recunoaterea
unorastfeldepractici(Deut.21,1517;Deut.24,14)frocondamnareirevocabileste
strin de atitudinea ferm a qumraniilor. Conform Documentului de la Damasc, poligamia
nu este altceva dect o form de adulter: Constructorii zidului svresc adulter de
douori:cndiiaudousoii,deiprincipiulcreaieiestebrbatifemeieiafcutpeei
iceicareauintratnarcdoictedoi.inprivinaprinuluiestescriscnuivaluamai
multesoii(CDIV,19V,2).Existansnulcomunitiicredinacpoligamiacontravine
voiiluiDumnezeu,iatdeceeiformuleazinterdiciaacesteipracticicuraportarelareferatul
creaiei i la evenimentul potopului, dou episoade exponeniale ale voii lui Dumnezeu
pentrufpturauman.Interdiciaseaplicairegelui(11QT
a
LVII,1719)naceeaimsur.
Aceaststricteecuprivirelacstoriamonogamaregeluiestediferitdepermisivitatea
fariseilor care considerau ai fi ngduit regelui s aib pn la optsprezece soii (Mina,
SanhedrinII,4)
17
.Exclusivitatearelaiilormaritalesefundamenteaz,ngndireaiudaic,
pe recunoaterea instituiei familiei ca un legmnt, ca un statut asumat cu caracter
permanent. Unicitatea relaiei familiale are i funcia de element distinctiv al fpturii
umane n raport cu celelalte ipostasuri ale creaiei
18
, cci numai despre om citim n
referatul creaiei: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu
femeiasaivorfiamndoiuntrup(Fac.2,24).
nceprivetedivorul,acestaeratoleratilaQumran(4QD9
a
iii,5;11QT
a
LIV,4),
cu excepia regelui, fapt prevzut n Legea regelui din cuprinsul Sulului Templului: i
nuivaluaaltsoiepelngaceastaccinumaieaivafialturintoatezilelevieiiei
(11QT
a
LVII,1718).neventualitateamoriisoiei,recstorirearegeluieraacceptat,dar
separecnuiacelorlaliisraelii
19
.Astfel,leerangduitdivorul,existaoanumitnelegere
fadeacestesituaii,chiardacnumergeapnlaapermitedivorulpentruoricemotiv
aacumnvacoalaluiHillel(Mina,GittinIX,10)
20
.Laevrei,regulileacestealegatede
cstorie,nmodremarcabil,suntdiferitencazulpreoilor,subliniindstatutullorspecial
datdeslujireasacerdotal,nlocaulslaveiluiDumnezeu(Ie.40,34).Astfelsadefinitn
tradiiaiudaicregulacaofemeievduvssepoatcstoricuunpreot,nsnuicuunmare
preot,iarofemeiedivoratsnubeneficiezedeacestdrept
21
.Revenind,ns,laQumran,se
presupune,ngeneral,cdivoruleraunfenomenmairaraicidectnrestulpoporuluiiudeu.
16
17
FarahMerbaki,EmilePuech,LesManuscritsdelamerMorte,EditionsduRouergue,2002,p.268.
18
MenachemHacohen,Carteavieiiomului,Ed.Hasefer,Bucureti,2005,p.376.
19
20
F.Merbaki,E.Puech,op.cit.,p.268.
21
M.Hacohen,op.cit.,pp.393394.
IOANCHIRIL
10
Unaspectcarepoatesurprindenprimafazesteabsenareferirilorlacstoria
de levirat, absen justificat probabil i de fermitatea pe care o manifestau mpotriva
poligamiei.Esteposibilcaeisfiperceputicstorireasuccesivcafiindtotoformde
poligamie, perspectiv din care se poate nelege respingerea sau cel puin ignorarea
prescripiilor privitoare la cstoria de levirat. Astfel, dei cstoria de levirat nu vine n
contradicie direct cu monogamia, absena ei n manuscrisele de la Qumran las s se
neleagdificultateadearespectaleviratulncontextulinterziceriicategoriceapoligamiei.
Cstoria, aa cum reiese din manuscrise, avea ca prim obiectiv procreaia. Aici
qumraniiisuntnarmoniecuntreagatradiieiudaic,existndlaiudeichiarcredinac
DumnezeunsuiesteCelcaredesemneazcuplurilencnaintedenaterealor
22
.Prescripiile
referitoarelarelaiilesexualeseaflnstrnslegturcutoatenoiunilelegatedeinstituia
familiei. Aceste prevederi traseaz n mod clar profilul iudaic moral al acelor vremuri:
femeilorlisecereasnufintreinutrelaiisexualenaintedemomentulprimeicstorii,
iardupcstorie,numaincadrulcuplului
23
.
Dinprioritateaprocreaieidecurgfirescinterdiciilecuprivirelarelaiiconjugale
nperioadasarcinii(4QD
c
2ii,1517).Seobservogrijdeosebitifademodulncare
brbatul trebuie s se apropie de soia sa (4QD vi, 45; 4QD 7 i, 1213), ceea ce consun
cutradiiarabinicncaresefacereferirelaunireaconjugalprincuvntulkiduin,dela
verbul a sfini: actul conjugal certific i sfinete instituia familiei
24
n cadrul creia
fidelitatea apare i ca reflectare a credinei lui Israel fa de Dumnezeu. Astfel, tema
hierogamiei dezvoltat ndeosebi n discursul profetic vechitestamentar i gsete expresia
inexperienafiecruicuplu,caretrebuiesaratefidelitatefadelegmntulncheiat
cu soul/soia, dup modelul unirii nupiale a lui Israel cu Dumnezeu prin legmnt
25
.
Talmudul exemplific acest model al unirii nupiale invocnd viaa profetului Osea i
cstoriilelui(Pesahim87)
26
.
Un fragment din Documentul de la Damasc (4QD 2i, 1718) sugereaz faptul c
relaiile sexuale ar fi fost interzise n ziua abatului, ns nu se afirm cu claritate acest
lucru. Aici se rmne, oricum, n planul speculaiei, ns o asemenea interpretare ar fi n
contradicie cu gndirea i spiritualitatea iudaic legat de abat, fiindc aceast srbtoare
este n special celebrat acas, n cadrul familiei, n cadrul cuplului care primete funcii
sacerdotale
27
,iartimpulcelmaipotrivitpentruunireaconjugalnsfineniagndului,n
puritatea iubirii i n bucuria abatic este noaptea de vineri spre smbt, n noaptea
abatuluicareestesfnt,aabatuluicareestemisterulunitii
28
.
22
M.Hacohen,op.cit.,p.374.
23
24
M.Hacohen,op.cit.,p.376.
25
TemahierogamieiaparenchipdeosebitdezvoltatlaprofetulOsea,elaseamnlegturaomuluicu
Dumnezeucutainanunii,asevedealucrareanoastr,CarteaprofetuluiOsea.Breviarumalgnoseologiei
VechiuluiTestament,Ed.Limes,ClujNapoca,1999,pp.114133.
26
TheTalmud...,pp.167172.
27
A se vedea obiceiul de Neir abat, lumnrile abatului, pe care le aprinde n general soia, Geoffrey
Wigoder(ed.),EnciclopediaIudaismului,Ed.Hasefer,Bucureti,2006,p.641.
28
Alexandruafran,Israelirdcinilesale,Ed.Hasefer,Bucureti,2002,p.294.
11
Ceeaceaparecumultevidenncategorialulprescripiilorprivitoarelarelaiile
sexualeestemsuradeseveritateegalaplicatattbrbailor,ctifemeilor,severitate
mai maredect a Torei
29
,faptcareconfirmo dat npluscaracterulascetic al comunitii.
Toate aceste prescripii la care se adaug interdiciile cu privire poligamie i la divor au
determinat, probabil, pe majoritatea membrilor comunitii s prefere celibatul, evitnd
astfeltoateacesteprevederilegislativereceptatecafiindgreudemplinit.
Prescripiilereferitoarelacuririleritualecompleteazimagineapecareoavem
despreprezenafemininlaQumran,celemaimulteprescripiideacesttipprivindmenstruaia
30
,
secreiileasociatenaterii,acesteasuscitndformulareaunorrestriciiimpuseattfemeilorn
cauz,cticelorcareintrncontactcuacestea.
Reguliledecuriresupununorrestriciiseverefemeileaflatentimpulmenstruaiei
saucelecucurgeredesngenefireasc.nasemeneastrinuleestengduitsseamestece
ncomunitate,pentruaevitarisculcontaminriicelorlalicare,prinsimplaatingere,ar
deveninecuraitimpdeaptezile(4QD6ii,24).Risculdeadeveninecuratprinatingerea
decevanecuratapareinTora,nsrestrnslaosingurzi(Lev.15,2123).Consecinele
practice ale acestor restricii sunt indicate n Sulul Templului, care prevede crearea unor
spaii de carantin pentru astfel de situaii, n apropierea fiecrui ora din Israel (11QT
a
XLVIII,1417) i n Sulul Rzboiului, undeaccesul femeilor era interzis n tabra de rzboi

pentruaevitanecuriadeterminatdeejacularenrelaiilesexualeiceadeterminatde
menstruaiafemeilor(1QMVII,34)
31
.
Dei sarcina nu implica n chip automat o stare de necurie ritual similar, n
schimb, moartea fetusului n pntecele mamei determina aceast necurie, aa cum
vedem n Sulul Templului: Dac o femeie este nsrcinat i pruncul moare n pntecele
ei,ntoatezilelencarevafimortnuntrulei,eavafinecuratasemeneaunuimormnt;
fiecarecasncarevaintravafinecuratcutoatealesaletimpdeaptezile;ioricineva
intrancontactcueavafinecuratpnseara(11QT
a
L,1012).
Sepoate observa c seria de restricii impuse femeilor n Tora este aici mbogit,
toateformulrilelegislativculticesuplimentarengreuneazmultviaacomunitarafemeilor
laQumran
32
,princomparaiecucelelaltefemeidinIsrael.Interesantestec,nviziunea
comunitii, toate aceste prescripii se adresau tuturor femeilor din Israel, chiar dac ele nu
maiaparnaltesursedocumentare,prescripiilereferitoareexclusivlamembrelecomunitii
constituindunregistrudistinct,pecarelvomabordancontinuare.
29
30
Talmudulconineunntregtratatpeproblematicamenstruaiei,Nidda,undesedezbatenmodspecial
perioada de timp n care o femeie ar trebuie s nu se ating de mncarea care trebuie s rmn
curat,pentruanuontina.PoziiileluiHilleliammaisuntdivergentenaceastprivin,Tractate
Nidda2a,2b,nTheTalmud...,p.693696.
31
AceastprescripiearelabaztextuldinNum.5,13:iagritDomnulctreMoiseiazis:Poruncete
fiilorluiIsraelsscoatdintabrpetoileproii,petoiceiceauscurgereipetoiceintinai
prinatingeredemort.Delabrbatpnlafemeiesiscoateiisitrimiteiafardintabr,ca
snupngreasctaberelelor,nmijloculcroralocuiescEu.ivizeazdeopotrivposibilanecurie
abrbailoriafemeilor.
32
IOANCHIRIL
12
Exist un categorial distinct de texte ce vizeaz strict implicarea femeilor n viaa i
experiena liturgic a comunitii, pstrnd rugciuni i binecuvntri specifice. Manuscrisul
4Q284 consemneaz un ritual de curire dup menstruaie, se pare c pe durata celor
apte zile, femeia nu consuma din mncarea curat a comunitii (frag. 2, col. ii i 3), iar
frag. 2, col. ii, 5 pstreaz nceputul unei binecuvntri pe care o rostea femeia la finele
acesteiperioade,cndsefceaibaiaritual:Binecuvntateti,Doamne,Dumnezeullui
Israel.... Aceast implicare liturgic a femeii nu este strin tradiiei iudaice n genere,
nseaselimiteazlamediulfamiliei
33
.M.Bailletaidentificatntrunmanuscrisqumranit
unritualalcstoriei
34
(4Q502),deiauexistatisugestiicarfivorbadespreunaltritual
de srbtoare
35
. Textul folosete numiri ca frai, surori, btrni, btrne, fecioare.
Ritualul const efectiv ntro slujb de mulumire i de preamrire a lui Dumnezeu, n
cadrulcreiaparticipareauneifemeiestedescrisastfel:ivastaeanmijloculadunrii
btrnilor (brbai i femei), indicnd utilizarea unui titlu onorific de acest tip pentru
unelefemeidincomunitate.Acesteelementedaumrturiaprezeneifeminineincadrul
vieiiliturgiceacomunitii,aspectcareprimeazcaimportannainteascopuluidiscutabilal
acestuitext.
O titulatur onorific ntructva similar este cea de imaot (mame/matriarhe),
corespondent feminin al lui avot (prini), titulatur pstrat n cteva fragmente ale
DocumentuluidelaDamasc.Iatcecitim:DaccinevavacrtimpotrivaPrinilor(avot),
vafiexclusdincomunitateinusevamaintoarceniciodat,dardacvacrtimpotriva
Mamelor(imaot),vafipedepsitzecezile,pentrucele(imaot)nuauautoritatenmijlocul
comunitii(4QD
f
7i,1315).Aadar,femeileputeauaveaaceststatutdeimaotncomunitate
dar,deieraunstatutonorificrecunoscut
36
,existaodistinciedeimportaniinfluen
fadeavot
37
.
Participarea femeilor la ritualurile comunitii, despre care avem mrturie n 4Q502,
esteindicatincuprinsulaltortexte.Regulacomunitiiprevedecaadunareacomunitiis
includfemeileichiarcopiii:isevoradunatoi,ifemeile,icopiii,isevorrecitanauzullor
toateprevederileLegmntului,ivorfinvaiporuncilepentruanucdeangreeal(I,45).
Viziunea acestei adunri generale a comunitii nu trebuie fixat n planul eshatologic, ci
eaconstituia,separe,orealitateistoricuzualnaceltimpicontext
38
.
33
Femeiaevreicestenumitchiarpreoteasacasei,eapoartresponsabilitateacasei,fiindconsiderat
chiarpersonificareaacesteia:viaaeimoralispiritualsersfrngeasuprantregiicase,determinnd
atmosferaacesteia,Al.afran,op.cit.,p.289.
34
M.Baillet,QumranGrotte4,III(4Q4824Q520),nDJDVII,ClarendonPress,Oxford,1982,p.81105.
35
J.M.Baumgarten,4Q502,MarriageorGoldenAgeRitual?,nJJS34(1983),p.125135;M.L.Satlow,
4Q502ANewYearFestival?,nBSD5(1998),p.5768.Totui,seconsidercopiunealuiM.Baillet
esteceamaipuinspeculativ,asevedeaJ.Davila,LiturgicalWorks,Eerdmans,GrandRapids,2000,p.184.
36
Responsabilitile lor includeau mrturia pentru virginitatea viitoarelor mirese, femeile primind prin
cstorieacestdreptdeamrturisi(1QSaI,11).
37
38
A se vedea argumentele invocate n acest sens de Charlotte Hempel, Earthly Essene Nucleus of
1QSA,nDDS,3(3),1996,p.254256.
13
Manuscrisele de la Qumran ne ofer, n mod clar, mrturia prezenei i a implicrii
femeilor n cadrul comunitii, nu doar n activitile practice, ci chiar i n cele liturgice.
Texturalegislativqumranitincludenumeroaseprevederispecificefemeilor,privindndeosebi
condiiile de cstorie, eventualitatea divorului, relaiile sexuale i cauzele biologice ale
necurieirituale.ntoateacesteasepotidentificaelementecomunecutradiiaiudaicn
general, evideniinduse ns o anumit nsprire a regulilor privind aceste aspecte. Cnd
abordmsectorialultematicinvocat,putemobservachiaristipulareaanumitorresponsabiliti
comunitare ale femeilor (imaot) al cror statut era recunoscut i respectat. ns aspectul
prioritaresteacelacinstituiafamilieierareceptatiprimitnsnulcomunitiifra
se atenta la unitatea ei prin excluderea femeilor sau a copiilor din experiena de via
cotidian. Consecina direct a integrrii familiei n comunitate era asumarea specificului
ascetic al acesteia de ctre toi membrii familiei, inclusiv de copii care creteau n acest
mediudemplinireaLegiiinorizontulateptriloreshatologice.
CaincazulcomunitiidelaMariotis,ilaQumranauexistatncomunitatei
femeie, chiar i copii. Au putut exista perioade ale comunitii n care configuraia
comunitiisfiepreponderentmasculin,daraceastanunsemneazcmembriieisau
percepia lor teologic era ndreptat mpotriva conceptului de familie. Ateptrile
mesianice i percepia eshatologic revendic acest tip de configurare. Ar mai exista o
posibilitate.nmanuscrisesevorbetedespreceicarelocuiescncmp,aceastexpresie
poatefipusnlegturculocaiadelaAinFeshkhancarelocuiaucucertitudinefamiliii
de unde proveneau hrana i suporturile materiale pentru munca de scribi. Familia era
receptatcanucleuldincaresedesprindeviaa,eaestemonogamic,destinatprocreerii
ideveniriisalenmediudentrupareaLegii.
FILIPENI2,67ANVERSIUNILEROMNETIALESFINTEISCRIPTURI,
CUOSCURTPRIVIREASUPRACONTROVERSELORTEOLOGICE
ALESECOLULUIALIVLEA
OVIDIUSFERLEA
ABSTRACT.Philippians2.67aintheRomanianVersionsoftheHolyScripture,withaBrief
Look at the Theological Controversies of the Fourth Century. Philippians 2.67a has long
been recognized as one of the most enigmatic passages of the New Testament.I propose
hereananalysisoftheRomaniantranslationsofthistext,suggestingthatitwasfirstmade
fullyunderstandablebyDumitruCornilescu'sversion(1921),followedbythetranslationof
GrigorePiculescuandRaduVasilein1936.ButthenewCornilescuversion(1924)brought
somesignificantchangeslikelytoarouseintheconscienceoftheOrthodoxthememoryof
thefourthcenturytheologicalcontroversies.Ibelieveitispossibletoreadthetranslations
proposedbyPiculescuRadu(1936),bypatriarchNicodimMunteanu(1944)and,perhaps,
by Metropolitan Bartolomeu Anania (2001) as a kind of reaction to the new Cornilescu
version(1924).Thisreactionwasperhapsduetothepresenceofaspecificreligiouschallenge
(Jehovah'sWitnesses)whichcouldexploitPhil.2.67atomakeantiTrinitarianclaims. Finally, I
lookbrieflyatthepatristicappealtothistextinthefourthcenturyTrinitariancontroversies.
Keywords:Philippians,harpagmos,Cornilescu'sversionoftheHolyScripture,PatristicExegesis.
Introducere
Textul asupra cruia m voi opri aici este unul din cele mai cunoscute pasaje ale
NouluiTestament.ImnulhristologicsauimnulchenozeidinFilipeni2,511nenfieazn
ctevarndurioviziunesinteticasupraparcursuluiiconomicalluiHristos,delaexistenaSan
slava dumnezeiasc, trecnd prin asumarea condiiei, naturii i morii omeneti, pn la
proslvireadedupnviere.Lanceputulcap.2,SfntulApostolPavellecerefilipenilors
ocoleasccerturileidezbinrile,srmnnunitate,ifiecareslsocoteascpecellalt
maidecinstedectpesine.indeamncualtecuvintesaibcugetarealuiHristos,care
n slav fiind Sa dezbrcat de ea i Sa fcut asemenea nou, din ascultare fa de Tatl,
ptimindchiarmoarteaceamaiumilitoarepecruce.Unuldincelemaicunoscutepasaje
noutestamentaredeci,dariunuldintrecelecarepuncomplicateproblemedenelegere i
detraducere.ncontinuare,voincercamaintisatragateniaasupractorvadindificultile
textului,aacumaufostelepusenevidendectreexegezamodern.Numvoiopridect
asupraversetelor6i7a.Voitreceapoilaoincursiunenistoriatraducerilorromnetiale
DoctorandalcoliiPracticedenalteStudiiSorbonadinParis,asistentuniversitarlaFacultateadeTeologie
OrtodoxdinOradea,ovidiusferlea@gmail.com.
OVIDIUSFERLEA
16
acestui text. mi propun n fine s art c felul n care traductologia biblic romneasc a
devenit din ce nce maicontientdeimportana,dar i dedificultileacestui text prezint
analogii cu felul n care la nceputul sec. al IVlea textul este intens citat, interpretat i
disputat n timpul crizei ariene. Voi sugera n trecere c ecolul acestor dispute poate fi
identificatnsoluiiledetraduceremairecente,nspecialnceleortodoxe.
Filipeni2,67a:dificultidetraducereinelegere
Iatmaintitextulgrecesc:
v.6 o ev opo Oeot tropov ot oproov ))oo1o 1o evo oo Oeu,

v.7aotto eot1ov ekevooev opo)v oottot toov ...
Oprimproblemcareseiveteesteaceeadeatidacsintagmaev opo Oeot

tropov (fiind n chipul lui Dumnezeu) poate fi socotit ca echivalent sintagmei 1o
evo oo Oeu (a fi egal cu Dumnezeu). Dac aceast echivalen este asumat, ambele
formulearputeatrimitelafirea/natura/fiinaluiDumnezeuiarnsemnaidentitateacareexist
laacestnivelntreHristosiTatl.Mulidintreexegeiimoderninclinctreaceastsoluie
1
.
Uniiinterpreiauemisnsoaltprere,plecnddelaobieciigramaticale.Primadin aceste
obiecii este c articolul care preced infinitivul evo nu ar avea n acest caz nici un rol
anaforic,cidoarunulsintactic.Cualtecuvinte,articolul1onureiasintagmaprecedent,anume
ev opo Oeot tropov, ci ajut pur i simplu la exprimarea complementului direct
cerut de verbul ))oo1o. Aadar, sintagmele ev opo Oeot tropov i 1o evo oo
Oeu nusereferlaacelailucru.Oadouaobiecieconstnaobservac,dacApostolularfi
vrutcaceledousintagmesfienelesecareferinduselaacelailucru,arfipututpuri
simplusorepetectmaifidelpeprima.Amfiavutastfelurmtorultext:o ev opo Oeot
tropov ot oproov ))oo1o 1o ev opo Oeot tropev; n traducere: care,
fiindnchipulluiDumnezeunuasocotitdreptoproov faptuldeafinchipulluiDumnezeu.
Presupunnddecicceledousintagmenusuntechivalentesemantic,oaltnelegere este
posibil, att gramatical, ct i teologic. Sar putea astfel considera c ev opo Oeot
tropov sereferlanatur,naturadumnezeiascncareHristosestecontemplatdinvenicie
mpreuncuTatl,iarsintagma1o evo oo Oeu sereferlaaltceva,ianumelafuncie.
nprivinanaturii,HristosesteegalcuTatl,darnprivinaroluluiSuniconomiamntuirii
nueste:aTatluiestevoia,nvremeceFiulmbrieazvoiaTatlui,esteasculttorfa
deEl,ichiarpnlamoarte.nacestsens,TatlestemaimaredectFiul(In10,29)iar
Fiul,deiDumnezeuadevrat,nusocotetectrebuiesrpeascprerogativeleTatlui,ci,
rmnndnascultarefadeEl(spredeosebiredeprimulAdam,careavrutsfieprecum
Dumnezeu, dar n neascultare fa de El), i miscoreaz slava venic i asum natura
1
Printreceimaimportani,R.V.Hoover,TheharpagmosEnigma:APhilologicalSolution,HarvardTheological
Review64(1971),p.95119;T.N.Wright,oproo andtheMeaningofPhilippians2,511,Journal
ofThelogicalStudies37(1986),p.321352.
FILIPENI2,67ANVERSIUNILEROMNETIALESFINTEISCRIPTURI...
17
umil a robului. Aceast nelegere nu este neaprat arian, ntruct nu implic un
subordinaionismdenatur,cidoarunuliconomic
2
.
n strns legturcucele spusepnaici seaflharpagmon,dentelegerea cruia
depinde n foarte mare msur sensul ntregului pasaj. Cuvntul este un hapax n Noul
Testament. Nici literatura profan nu ne ofer un numr mare de ocurene. Acest fapt a dat
natereunorcontroversencaresacheltuitfoartemultingeniozitateierudiie.Harpagmon
nseamn oare lucru rpit (res rapta)? Textul ar fi n acest caz: Hristos, fiind n chipul
dumnezeiesc,nuasocotitegalitateaSacuDumnezeudreptunlucrurpit,ciSagolitpeSine
[dechipuldumnezeiesc],lundchipulrobului....Darastfelelapareobscur.Nusenelege
preabinedecefaptulcnuasocotitegalitateadreptunlucrurpitartrebuisseaflen
opoziiecufaptulcSagolitpeSine[dechipuldumnezeiesc].Nuasocotitegalitateaca
unlucrurpit,ciSagolitpeSineesteosecvencarenuseleaglogic,iarresraptaparesfie
ceamaipuinlimpedevariantdetraducere.Amputeancercaotraducerediferitpentru
harpagmon,deexemplu,lucrude(re)inut(resretinienda).Amaveaatuncisensul: Hristos,
deierannaturadumnezeirii,nuasocotitcegalitateasacuDumnezeuesteunlucrude
(re)inut,cualtecuvinte,nusaagatdeea,ciSamicorat,Sagolitdeslavaceavenic
ialuatnaturaumilarobului.Oobiecielaadresaacesteiinterpretriestensfaptulc
rdcina lexical pe care este construit substantivul harpagmos cuprinde ntotdeauna
ideeadealuacevanposesieprinviolen,cevacenuestencnposesie.Plecnddela
aceastobservaie,oatreiainterpretareesteposibil:harpagmonarputeafinelescaun
lucruderpit(resrapienda).Amaveadeci:Hristos,deidecondiiedumnezeiasc(i.e. egal
cu Tatl prin natur i mpreun venic cu El), nu a socotit c a avea prerogative egale cu
DumnezeuTatlesteunlucrupecareartrebuiscauteslrpeasc,ciaalesmaidegrab
sfieasculttorTatlui,micornduislavadumnezeiascpentruaasumacondiiarobului
ichiarmoarteaceamainjositoaredecruce.Amschiatmaisusointerpretareneariana
acesteivariantedetraducere
3
.Nuestensmaipuinadevratceafaceposibilonelegere
arelaiedintreDumnezeuiHristoscareseapropiepericulosdeceaapratdesubordinaionitii
din secolul al IVlea, de la Arie la Eunomie. A spune c Hristos na socotit egalitatea cu
DumnezeudreptunlucruderpitparesimplicecHristosnuaveancaceastegalitate,
citrebuiaeventualsorpeasc.Faptulcnuaveaaceastegalitateestemotivulpentrucare
El Sa fcut asculttor fa de Dumnezeu. Hristos Sa fcut asculttor fa de Dumnezeu
pentru c era inferior prin natur lui Dumnezeu. Exist ns i o a patra posibilitate. Aceasta
constnatratasintagmaotoproov ))oo1o capeoexpresieidiomaticalimbii
grecetitraducndonconsecin.Asocotiunfaptsauosiuaiedreptunharpagmonare,
potrivitacesteisoluii,sensuldeaexploataacelfapt/situaie,alfolosinavantajulpropriu,a
2
VeziD.R.Burkjr,TheMeaningOfHarpagmosInPhilippians2:6AnOverlookedDatumForFunctional
InequalityWithinTheGodheadlahttp://bible.org;deasemenea,foarterecent,D.Fontaine,L'galite
avecDieuenPhilippiens2.6:FormedeDieu=EgalitavecDieu?,Paris,2010.Pentrualteinterpretri,
veziR.P.Martin,CarmenChristi:PhippiansII.511inrecentInterpretationandinSettingofEarlyChristian
Worship,Cambridge,1967,p.151153.
3
OtrecerenrevistsegsetelaR.P.Martin,CarmenChristi,p.134153.R.P.Martinnclinspresensul
resretinienda,ncarevedeosintezntreresraptairesrapienda(nelesntromanieruordiferitde
ceafelulncareamdefinitaiciaceastvariantdetraducere).
OVIDIUSFERLEA
18
seprevaladeel.Harpagmonnumaipstreaznastfeldeexpresiinicioconotaiedeviolen,
iarntregultexttrebuietradusastfel:Hristos,deieranchipuldumnezeiesc,nusaprevalat
deegalitateaSacuDumnezeu,ciSagolit[dechipuldumnezeiesc],lundchipulrobului....
Putemobservacaceastvariantseapropiedenelegerealuiharpagmoncaresretinienda,
dararenplusavantajulcpoatefijustificatlexicaligramatical.Meritulformulriieilerevine
n egal msur lui W. Jaeger
4
i R. V. Hoover
5
, care a revizuit n mod strlucit ipoteza din
1915aluiJaeger,dnduionouforicoeren.
Variaiintraducerileromneti
NoulTestamentdelaBlgrad(1648)oferpentrupasajulnostruurmtoareatraducere:
6.Carefiindnfiredumneziasc,nuiprurpiturafiasemeneacuDumnezeu,
7a.CeElnSinesdert,lundfiredeslug...
Observmctraductorulurmeazndeaproapetextulgrecinudsemnecar
percepevreodificultatenv.6sau,noricecaz,nuvreastraneze.Termenuldemorphe
esteinterpretatcafire,fireadumezeiasc,iaroproovesteredatcorect,nsvagprin
rpitur.Rpiturnuparesfienelesnsensulderesrapienda,nicincelderesretinienda.
Rmneastfelceldelucrurpit(resrapta).Deasemenea,participiulhyparchoneste tradus
caatare,fraisedaoaltvaloare.AceeaisituaieseregsetenBibliadela1688.Traductorul
prefertotuisnuinterpretezemorpheispune,maineutru,chip,iarnlocde rpitur
avemhrpire.Estedemnderemarcatcpnn1921nuexistdiferenenotabilentre
versiunile romneti n privina modului de a reda textul. Rmne desigur dificultatea de al
nelegenaceastform.EstevorbanspecialdespreopoziiadintrefaptulcHristosnu
asocotitrpireafintocmaicuDumnezeuifaptulcSamicoratpeSine,opoziiepecare
este construit textul i care este semnalat n greac prin conjuncia adversativ otto . Cum
niciunul din traductori nu d secvenei ot oproov ))oo1o o valoare idiomatic,
iar dintre celelalte opiuni se opresc sistematic pentru oproov la sensul de res rapta
obscuritatea la care se ajunge este inevitabil. Sintactic avem o opoziie puternic, dar n
traduceresecvenalogicafrazeinuestelafeldelimpede
6
.
4
narticolulseminalEineStilgeschichtlicheStudieZumPhilipperbrief,Hermes50(1915),p.53753.
5
nediiadin1983astudiuluisu,R.P.MartinacceptsoluialuiR.V.Hooverprivitoarelasensulluiharpagmon.
R. P. Martin, A Hymn of Christ: Phippians II. 511 in Recent Interpretation and in the Setting of Early
ChristianWorship,DovnersGrove,Illinois,1997,p.XXII.
6
Biblia1688:6.Carelenchipdumneziescufiind,nuhrpiresocotiafitocmacuDumnezu,7.cepre
El deert,chip de rob lund...; BibliaSamuil Micu 1795 = Biblia 1819 = aguna18561858 =Filotei:
6.Carele,nchipulluiDumnezeufiind,nurpireSausocotitpreSineafiElntocmacuDumnezeu,7.Ci
SaumicoratpreSine,chipulrobuluilund...;Biblia1874:6.care,nchipululuiDumnezeufiindu,nua
socotitucaorpireafintocmaicuDumnezeu,7.cisadeertatupresine,lunduchipdeservu...;Biblia
1911= Biblia 1921 (ediiune nou, revezut dup testurile originale i publicat de Societatea Biblic
pentru Britania i strintate): 6. Care n form de Dumnezeu fiind, nu socoti drept o rpire a fi d'o
potrivcuDumnezeu,7.cisgolipeSinensuilundformderob...;Biblia1921(sinodal):6.Carelen
chipulluiDumnezeufiind,nurpireausocotitafiElntocmacuDumnezeu,7.Cisaudeertatpesine,
chipderoblund....
19
Primancercareevidentdearestituibalansarealogicaarticulaiilorluiaparen
1921odatcutraducereaCornilescu.Iatmaintitextulnversiuneaacestuia:
6.El, mcarc avea chipul lui Dumnezeu, totu na crezut c trebuie s pstreze
cuoriceprechipulacestancareeradeopotrivcuDumnezeu,
7a.ciSadesbrcatdeel,ialuatunchipderob...
Cornilescu reine cteva din soluiile predecesorilor, de pild traducerea lui opo
princhipsautraducereasintagmei1o evo oo Oeu prinafideopotrivcuDumnezeu,
evitndastfelneologismulegal.nschimb,iamaimultedeciziirevoluionarecarelass
se vad limpede felul n care nelegea textul. Participiul tropov devine n romnete
propoziieconcesiv.Corelativ,esteintrodusuntotuinsecvenaurmtoare.Dindorinade
a face inteligibil textul, traductorul i ia n continuare destul de mult libertate fa de
originalulgrec.Secvenatotunacrezutctrebuiespstrezecuoriceprechipulacestan
care era deopotriv cu Dumnezeu este mai mult o glos dect o traducere, dar sensul
generalestepentruprimadatuordesesizat.Sintagmeleev opo Oeot tropov i
1o e vo oo Oeu suntconsiderateechivalente,saumaidegrabunaestefolositpentruao
explicitapecealalt.Unaltlucruremarcabilestetraducerealuiharpagmon.Cornilescunu
vede nici el n ot oproov ))oo1o o expresie idiomatic, dar opereaz totui o
schimbarepelngcareobscuritateatraducerilordepnlaelesteimaievident.Toate
aceste traduceri reinuser sensul de res rapta, n diverse variante stilistice, rpitur,
hrpire, rpire. Cornilescu n schimb opteaz pentru un sens care se apropie foarte
mult de res retinienda (lucru de reinut), potrivit tipologiei schiate mai sus, i anume
traduceoproov prinlucrucaretrebuiepstratcuoricepre.nacestfel,textulcapto
transparen nou. Avem mai nti o opoziie concesiv n interiorul v. 6: a) Hristos, dei
eradinvenicienslavaluiDumnezeu,b)totuinuainutstrnsdeaceaststaredeslav.
Avemapoioopoziieadversativ,ntrev.6nansambluiv.7,marcatprinotto.Hristos
nuainutstrnsdecondiiaSadumnezeiasc(v.6),ciSamicoratialuatnaturaumila
oamenilor (v.7). Hristos nu Sa prevalat de dreptul Su de Dumnezeu plin de slav, ci a
renunat la el i Sa smerit, din ascultare fa de Tatl i din iubire de oameni, din
filantropie.TrebuiesrecunoatemctraducereaacestuitextpropusdeCornilescuare
celpuinmerituldealfacepentruprimaoarcoerentiinteligibil.
Dartraductorulnsuiparesfidevenitrepedenemulumitdeea.noricecaz,n
versiuneaBiblieipecareopublicn1924i1926apardoumodificrifoarteimportante.
Primaestefaptulcsintagmeleev opo Oeot tropov i1o e vo oo Oeu numaisunt
considerate echivalente, spre deosebire de 1921. A doua este traducerea lui harpagmon
prin lucru de apucat, sens care se apropie de res rapienda (lucru de rpit), potrivit
tipologieidelanceput
7
.Iatversiuneatextuluidin1924,reprodusnediiadin1926:
6.El,mcarcaveachipulluiDumnezeu,totunacrezutcaunlucrudeapucats
fiedeopotrivcuDumnezeu,
7a.ciSadesbrcatpesinensuialuatunchipderob...
7
EsteposibilcaacestemodificrissefidatoratinflueneiversiuniifracezeprotestantealuiLouisSecond.
DatorezaceastsugestieluiEmanuelConac.
OVIDIUSFERLEA
20
Consecina este c, n aceast versiune, Hristos nu mai apare ca avnd formal
egalitate cu Dumnezeu. A fi egal cu Dumnezeu nu mai este este acum un lucru pe care
Hristosl(de)inedeja,bachiardinvenicie,ciunulcareestencdeapucatipecare
Hristosnusocotetectrebuieslapuce,cimaidegrabSemicoreazimaimult,lund
unchipderobifcnduSeasemeneaoamenilor.Sepoatevedeac,redatnacestfel,textul
estemultmaiuordetrasntrodireciearian.Traductorulparesfienfinempcat
cuaceastmanierdeanelegetextul.Eavafipstrat,cumodificrinesemnificative,i
nversiuneadin1931
8
.
SepreapoatecaultimaversiuneCornilescuaacestuitextsfiaprutnspentru
cititoriiortodociuorcriptoarian.SpunndcHristosnusocotisefaptuldeafiasemenealui
Dumnezeudreptunlucrucaretrebuiarpit,versiuneaultimuluiCornilescupreantradevrs
negeimplicitcHristoseraasemenealuiDumnezeu.Hristosnavrutsrpeascafiasemenea
luiDumnezeu,pentrucnusocoteaderpitunasemenealucru,ciapreferatsSesmereasc
lundchipderob.Tradusnacestfel,textulputeadevenidestuldeuorodovadmpotriva
deplineisaledumnezeiri,alturidealtele.
Odovadnminilecui?UnposibilrspunsarfiMartoriiluiIehova,acrorprezen
afostactivnpeisajulconfesionalromnescnperioadainterbelicncepndcuanii'20
9
.
AstfelcnBibliaRaduGalactiondin1936observmcevacepareafioreacielavirajulcripto
arianoperatdeultimulCornilescu.Estensinteresantcaceastreaciesefaceprinntoarcerea
nu la traducerile anterioare, n bun msur neclare, ci la soluia reinut i de primul
Cornilescu,anumeceldin1921.Iatvariantapropusn1936ireprodusn1938:
6.Celce,fiindnchipulluiDumnezeu,nainutcalaopradlaegalitateasacu
Dumnezeu,
7a.cisagolitpesine,aluatchipderob...
Preoii Vasile Radu i Grigore Piculescu alias Gala Galaction, autorii acestei versiuni
aprobatesinodal,revindecilanelegerealuiharpagmonntrunsensapropiatderesretinienda,
lucruinutcapeoprad,ilaconsiderareasintagmelorev opo Oeot tropov i
1o evo oo Oeu caechivalentesemantic.nplus,rupndcuntreagatradiiedepnlaei,
traducpentruprimaoar1o evo oo Oeu prinneologismulegalitatecuDumnezeu,
sacrificndstilisticanfavoareatransparenei.Traducerealorreuetemaibinedectceaa
primului Cornilescu s gseasc dozajul optim ntre fidelitatea fade original i claritate.
Este,poate,ceamaiclarielegantversiuneromneascaacestuipasaj,nciudafaptuluic
nicieiiaunconsiderarecaracterulidiomaticalformuleicheieotoproov ))oo1o.
Bibliadin1944esterodulcolaborriidintrepreoiiGrigorePiculescuiVasile Radu,
pedeoparte,iviitorulpatriarhNicodim,pedealta.Dupcumaflmdinprecizrilepreliminare,
EpistolactreFilipeniafosttraduschiardectreacestadinurm.Iatversiuneapropus
depatriarhulNicodim:
8
BibliaCornilescu1931:6.Care,fiindnformdeDumnezeu,nasocotitcevaderpitcasfiedeopotriv
cuDumnezeu,7.cisadesbrcatpeSinensulundformderob,fcndusenasemnareaoamenilor....
ncemsurcrizaspiritualtraversatdeCornilescunanii'20aavutoinflenasupratraduceriiacestui
textesteochestiuneasupracreianuamcompetenasmpronunaici.
9
P.I.David,Cluzcretin,Arad,1987,p.151152.
21
6.Care,fiindchipulluiDumnezeu,deofiinimeaSacuDumnezeunasocotitoun
lucrurpitpenedrept,
7a.dartotuiSamicoratpeSinensui,aluatchipderob...
Noua versiune a textului din Fil. 2, 67a pstreaz echivalena dintre ev opo
Oeot tropov i 1o evo oo Oeu, dar revine pentru harpagmon la versiunile de
dinaintea lui Cornilescu, nelegndul ntrun sens apropiat de res rapta (lucru rpit pe
nedrept).Esteintrodusadverbultotuilanceptulv.7.Aceastdecizienuareacoperire
noriginalulgrecesc
10
,darncazulnelegeriiluiharpagmoncaresraptaeldevinenecesar
pentrucatranziiadintrev.6iv.7sfieinteligibil.nprivinasintagmei1o evo oo Oeu,
viitorulpatriarhfaceunpasmaidepartenraportcuversiuneaPiculescuRaduitraduce
nuprinegalitatecuDumnezeu,cideadreptulprindeofiinimecuDumnezeu.nmod
limpede, textul este citit printrun filtru explicit niceean, iar traductorul las n plan secund
scrupululfilologicpentruaprivilegiahotrtclarificareateologic.Dinnou,nuesteexclus
caacesttipdeclarificaresfifostprovocatdeexistenauneipoziiiantitrinitareconcrete
(MartoriiluiIehova)caresarfipututfolosideotraduceremaiambiguatextuluidinFil.2,6
7a,aacumesteceaaultimuluiCornilescu.
Bibliadin1968(sinodal)revinepentruacesttextlaversiunilemaivechiidestul
depuinclare.
6.Care,nchipulluiDumnezeufiind,nurpireasocotitafiElntocmaicuDumnezeu,
7.ciSadeertatpeSine,chipderoblund...
Traducerea Bartolomeu Anania reia n esen versiunea patriarhului Nicodim,

manifestndtotuimaimultgrijfadeoriginal.Iattextul:
6. Celcedintru'nceput fiindn chipul

11
lui Dumnezeu a socotitc a fiElntocmai
cuDumnezeunueoprdare
12
7.darS'agolitpeSinelundchipderob...
nredareasintagmei1o evo oo Oeu suntevitateattliteralismulneologizant

alversiuniiPiculescuRadu(egalitatecuDumnezeu),ctitraducereaapsatteologica
patriarhului Nicodim (deofiinime cu Dumnezeu). Din acelai respect pentru original,
adverbultotuinuapare,deinelegerealuiharpagmonnsensulderesraptacereun
10
SepoatecapatriarhulNicodimssefiinspiratdelaprimulCornilescu,nsacestadinurmintroduce
adverbultotuicapeunsimplucorelativlaconcesivadinv.6a.Cornilescuarfipututfoartebinesse
lipseascdeel,nvremecenversiuneapatriarhuluiNicodimtotuiesteesenialpentrubalansarea
logicafrazei.nfine,daclaCornilescuadverbulapreanv.6b,lapatriarhulNicodimelfigureazla
nceputulv.7.
11
Pavelnufolosetecuvntulnsensultehnicalfilosofieigreceti(imagineplastic,formexterioar),cin
sensul de natur, fire, condiie, esen; mai precis, chip care traduce esena (nota IPS Bartololomeu
Anania).
12
FaptulcDumnezeuFiulesteiSeconsiderpeSineegaliconsubstanialcuTatlnunseamnctui
depuincTatlafostdeposedatdepropriaSadumnezeire(LumindinLumin)(notaIPSBartololomeu
Anania).
OVIDIUSFERLEA
22
astfel de adverb la nceputul v. 7. Pentru a face textul inteligibil, traductorul apeleaz
totuilaonotncareregsimreferinalacuvntulcheiedelaNiceeasubformalatinde
consubstanial.Nuesteuordespusdacopiuneaprdarepentruharpagmon,fiei
explicatntronotdesubsol,aduceunplusdeclaritatetextului.
nsfrit,NouaTraducereaBiblieifcutdeuncolectivprotestanturmeazlinia
ultimuluiCornilescu.ev opo Oeot tropov i1o evo oo Oeunusuntechivalente.
Harpagmonesteneles,dupcumeradeateptat,cusensulderesrapienda.
6.El,mcarcaveanaturaluiDumnezeu,naconsideratcafiunacuDumnezeu
esteunlucrudeapucat,
7a.ciSadezbrcatdeSine,lundnaturaunuirob...
ncercacumsformulezctevaconcluzii,naintedeatrecelaultimulpuncticel
maiscurt.
n traducerea acestui text din Fil 2,67a care este n aceeai msur capital i
enigmatic,sepoatevorbidespreovrstainoceneitraductologiceihermeneutice.Pn
n1921,traductoriinulasimpresiactextularascundedificultidetraducereinelegere.
Semulumescdecislredeatalequale,chiardacsensulluinuesteastfelntrutotulclar.
Nici unadintre traducerile de pn n 1921nutrdeazpreocupri polemice sau neliniti
teologice; n van am cuta n ele o ct de mic aluzie la definiia de credin stabilit la
Niceeapentruapunecaptcrizeiariene.Amintireacontroverselorteologicencareafost
implicatacesttextpareestompat.
ncepndcutraducereaCornilescu1921,nelegereatextuluinceteazsmai apar
caneproblematic.Cornilescuiconcentreazateniaasupraadountrebri.Primantrebare:
careesteraportuldintreev opo Oeot tropov i1o evo oo Oeu?n1921,elle
consider nc echivalente; n 1924, poate i sub influena versiunii protestante a lui Second,
cele dou sintagme nu se mai refer la acelai lucru. A doua ntrebare: care este sensul
termenuluiharpagmon?Traduceriledepnlaeloptaserfrexcepiepentruresrapta.
Sensul general al textului obinut astfel trebuie si fi prut ns pe drept cuvnt obscur,
aacvapropunen1921resretinienda,iarn1924resrapienda.Suntnclinatscredc
aceast din urm soluie, care poate fi interpretat ntrun sens arian, a redeteptat n unele
contiineortodoxememoriacontroverselordinsec.alVIlea.Dinacestmotiv,observmn
versiuneaPiculescuRadu,darmaialesnceaapatriarhuluiNicodim,opreocupareclardea
citiacesttextnluminacrezuluidelaNiceea.ev opo Oeot tropov i1o evo oo
Oeu vorficonsiderateechivalente,celpuindeparteaortodox,iarharpagmonvafiaproape
invariabil res rapta. Sensul devine astfel: Hristos nu a socotit egalitatea Sa cu Dumnezeu
dreptunlucrurpit/uzurpat.Dece?Pentrucoaveaprinnatur.Rmnetotuiproblema
desecvenlogicdecarepomeneammaisus,ianumenelegereaopoziieidintrev.6i
v.7.AceastaporieestenmodfericitevitatdeversiuneaPiculescuRadudin1936care
opteaz, mpreun cu primul Cornilescu, pentru res retinienda. Chiar dac din punct de
vedere lexical traducerea lui harpagmon prin lucru de reinut este discutabil, textul
estefoarteclar,iarsensulrezultatastfelseapropiemultdecelceldatdesoluiapropus
deR.V.Hoover.
23
ScurtprivireasupraapeluluilaFil.2,67ansec.IIIIV
Esteinteresantsregsimevoluiiidisputeasemntoarenprivinaapeluluila
Fil. 2,67a i n primele patru veacuri cretine. Cariera textului este foarte srac pn la
Origen, primul care i dedic o atenie semnificativ, aa cum a artat G. Bostock
13
. Nu
gsimnicioreferinlaPriniiApostolici,depild,nafarauneiabiaperceptibilealuziila
mrturisirealuiHritoscaDomnlaSf.IgnatiedeAntiohia
14
.Deasemenea,scurtereferine
indirectelaSf.Iustin(robiacrucii)
15
iTaian
16
.NicilaSf.Irineunuavemuninteresnotabil
pentruacesttext.ClementAlexandrinulciteazosingurdatv.6dinimnulhristologic,dar
frsiacordeatenieexegetic
17
.Clementnuestedelocpreocupatdesensulluiharpagmon
saualsintagmei1o tI VoI Ioo 0tq .nschimb,nPedagogul
18
,faceoaluzietransparentla
Fil. 2,67 pe care l leag de Mc.10,45 i Mt. 20,28 sub forma unui foarte frumos chiasm:
eov evo ktpov, ooetoo evo eott)1o(nvremeceputeasfiestpn,el
ahotrtsfiefrate).AceeaiasociereoregsimlaOrigen
19
.
Perioadancareinteresulpentruacestimnerasporadiciserestrngeaaproape
nntregimelaimagineachenozeiluiHristosiasfritnsnprimajumtateasecoluluiIV.
Contestarea de ctre Arie a deplinei dumnezeiri a lui Hristos schimb complet situaia.
Imnul din Filipeni 2, 511 apare dintro dat ca avnd afirmaii potenial litigioase sau, n
oricecaz,exprimriambivalente.Sf.AtanasiealAlexandriei,depild,sevedenevoitsi
disputecuarieniiintepretareauneiadintreacestea.Oponeniisiatragateniaasuprav.9:
Dumnezeu La preanlat i ia druit nume mai presus de orice nume. Ei pretind c
textulvorbetedespreopromovarealcreisubiectafostHristos.Or,dacafostnlat
sau promovat, nseamn c Hristos nu este imuabil. Dac nu este imuabil, nu este nici
Dumnezeunsensdeplin
20
.
13
Origen's Exegesis of the Kenosis Hymn (Philippians 2: 511), Origeniana Sexta, G. Dorival et A. Le
Boulluec(ed.),Leuven,1995,p.531547,respectivp.532pentruapelullaacesttextpnlaOrigen.
14
CtreFiladelfieni6(trad.rom.diac.IoanI.Icjr,CanonulOrtodoxiei,Sibiu,2008,p.449aluzialaFil
2,11nuestesemnalatdeeditor).
15
DialogcuiudeulTryphon134,5(trad.rom.pr.O.Cciul,Apologeidelimbgreac,Bucureti,1997,
p.331)
16
Oratio21.
17
Protrepticul1,8,4(trad.rom.pr.D.Fecioru,PSB4,Bucureti,1982,p.75).
18
Pedagogul1,9,85(trad.rom.pr.D.Fecioru,PSB4,p.215;pr.D.FeciorunusemnaleazaluzialaFil.2,67
itrimitenschimblaEvr.2,11)
19
Vezi J. C. Edwards, PreNicene Receptions of Mark 10:45//Matt. 20:28 with Phil. 2:68, Journal of
Theological Studies 61(1)/2010 , p. 194199. n raport cu predecesorii si, Origen este primul care
exploateaz in extenso imnul din Fil. 2,511. Este ns gritor c interesul su nu se ndreapt ctre
formulacareatribuieluiHristosegalitatecuDumnezeu,cimaidegrabctreimagineasmerenieii
achenozeiluiHristos.VeziG.Bostock,Origen'sExegesisoftheKenosisHymn,OrigenianaSexta,
p.539547.
20
Sf.AtanasiecelMare,Primulcuvntmpotrivaarienilor37sq.(trad.rom.pr.D.Stniloae,PSB15,
Bucureti,1987,p.200).EstemaidegrabsurprinztorcSf.AtanasienuexploateaznceleTreicuvinte
mpotrivaarienilorformula1o evo oo Oeu camrturiescripturisticpentrudeplinadumnezeirea
luiHristos.Ofacensnaltelocuri(e.g.DesententiaDionysii8,4sauDesynodis49,6).
OVIDIUSFERLEA
24
O mrturie a Sf. Ioan Gur de Aur ne arat ns c disputa exegetic ajunsese n
vremeasascuprindipasajuldecareneamocupataici,Fil.2,67a.,ianumesecvena
care se refer la egalitatea cu Dumnezeu. Atenia se concentreaz asupra sensului lui
harpagmon.Lafelcauniiinterpreimoderni,oponeniipecareSf.Ioaninumetearieni
par sl fi luat n sensul lui res rapienda. Prin urmare, potrivit felului n care ei nelegeau
textul,egalitateacuDumnezeueradoarunlucruderpit,unlucrupecareHristosnul
aveai,nacelaitimp,pecarenicinuancercatslrpeasc.Estelimpedecvedeaudeci
n acest pasaj o confirmare a unei poziii teologice subordinaioniste, citindul dup cum
urmeaz: Ixpo mV, oI, to, ou pEoot 1o tIVoI xo1o 1oV toV
(fiindunDumnezeumaimic,spunei(i.e.arienii),[Hristos]nuarpitafiprecumMarele
[Dumnezeu])
21
.
Textul din Fil 2,67a revine n for n timpul celei dea doua faze a crizei ariene,
cndformula1o evo oo Oeu estecitatdeSf.VasilecelMare
22
,MariusVictorinus
23
i
Sf.GrigoriedeNyssa
24
camrturiescripturisticpentrudeplinadumnezeireaFiului,mpotriva
subordinaionismuluiradicalprofesatdeEunomie.Estensderemarcatcnicierinugsimla
cei doi Prini Capadocieni o echivalare explicit a formulei 1o evo oo Oeu cu termenul
cheiedelaNiceea,ooou oIoV,aacumestecazullaMariusVictorinus
25
,icumvapropune
multmaitrziupatriarhulNicodimMunteanuntraducereasa.
21
InepistulamadPhilippenses,hom.5,PG62,220Dsq.
22
AdversusEunumiumI,18i24(SC299,p.236i256).
23
Adversus Arium I,9 (SC 68, p. 206208). M. Victorinus pare s dea aici cuvntului rapina traducerea
latinaluiharpagmosunsensapropiatderesretiniendainelegetextulntrunmodasemntor
celuialprimuluiCornilescui,dupel,alpreoilorGrigorePiculescuiVasileRadu.Veziiexplicaiamai
lungapasajuluidinFil.2,67anaceeaiscriereAdversusAriumI,2123(SC68,p.242252).
24
DedeitateFiliietSpiritusSanctiPG46,561E.
25
AdversusAriumI,21(SC68,p.242244)
DERBLINDGEBORENE
EXEGETISCHEBEOBACHTUNGENZUJOHANNES9
DANELIODORMOLDOVAN
ABSTRACT.TheBlindfromBirthExegeticalObservationsonJohn9.Thehealingofthe
blind man in the 9
th
chapter of the Gospel according to John is the object of these
exegetical remarks. The miracle, as a literary unit, can be divided into seven scenes and
hasasymmetricalstructure.Jesusplaysthepartofthemaincharacterinthefirstandthe
lastsceneoftheaccount,whereastheblindman,intheotherfive.Verses4and5willbe
subjectedtoadetailedcriticalanalysiswhichwillpointoutthattheycomeundervarious
textfamilies:Alexandrine,Western,CaesareanorByzantine.Themiraclestimeandplace
arealsounderscrutiny.Finally,theinterestingsimilaritiesbetweenMark8,2226andJohn
9,17arepresentedbythemeansofthecomparativeexegeticalmethod.
Keywords:blindfrombirth,textualanalysis,narrativeanalysis,textualcritique,comparison.
Das Johannesevangelium ist nicht nur eine Frucht der Inspiration, sondern auch
ein Ergebnis einer langwierigen Ausarbeitung. Das Johannesevangelium ist ein eminent
theologischesEvangelium.SeineLegitimationbeziehtesinfreierBindungandieTradition
ausdemGeistGottes,vondemesheit,dasserindieganzeWahrheitfhrenwerde(Joh
16,13: Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in die ganze
Wahrheitfhren.Dennerwirdnichtaussichselbstherausreden,sondernerwirdsagen,
waserhrt,undeuchverknden,waskommenwird).
DasvierteEvangeliumbildetnichtnureineSammlungdererlebtenErinnerungenoder
dokumentarischen Wiederherstellungen, sondern auch die Synthese einer apostolischen
Verkndigung von fast einem halben Jahrhundert. In dieser Zeit haben sich die Essenzen
derVerkndigungineinergroartigen,feinenundsolidenArchitekturniedergeschlagen.
In diesem Evangelium spricht man exklusiv von sieben Wundern, die darauf weist
20,30f.hinnureinenAusschnittauseinerreichenWunderttigkeitJesudarstellen. Sieben,
dieZahlderPerfektion,rcktdashierzurDebattestehendeWundervonvornhereinineinen
auergewhnlichen und zentralen Kontext. Alle Wunder sind ,,Zeichen, die dem Erweis der
HerrlichkeitGottesdienenundzumGlaubenandenChristus,denSohnGottes,fhrensollen.
In Kapitel 9 geht es um eine hermeneutisch bergeordnete Ausformung, quasi eine
didaktischeHinfhrungindenBereichvonMetanoiaundMetamorphosis.DieUntersuchung
undDarstellungdessechstenZeichensbildetdenSchwerpunktdieserArbeit.
Preot,doctorandlaFacultateadeTeologieOrtodoxdinClujNapoca
DANELIODORMOLDOVAN
26
Im AT ist ein ,,Zeichen ausschlielich Gegenstand einer sinnlichen, visuellen
Wahrnehmung.Zeichenabersindsie,weilsieeinegenaudefinierteFunktionhaben,also
einekonkreteErkenntnisermglichen.DieFunktion,diedemZeichenimATzukommt,ist
imweitestenSinnals,,ErkenntniszurVergewisserung
1
zubezeichnen.,,Zeichenisteine
Sache, ein Vorgang odereinEreignis, woran man etwaserkennen, lernen, im Gedchtnis
behaltenoderdieGlaubwrdigkeiteinerSacheeinsehensoll.
2
Je nach Kontext und Funktion kann man ,,Zeichen unterteilen in Erkenntniszeichen

(als,,BeweiszeichenimrechtlichenSinne),Schutzzeichen,Glaubenszeichen,Erinnerungszeichen,
Bundeszeichen(alsSpezialfallderErinnerungszeichen)undBesttigungszeichen(vorallem
beiprophetischenBerufungen).HinzutretennochprophetischeZeichenhandlungen.
3
Dieses Wunder gehrt zugleich in die Kategorie der Erkenntniszeichen und der
Glaubenszeichen.
Von der Blindheit zum Sehen, aus der Not zur Erkenntnis, und darber hinaus
zumWirkenausihr,fasziniertKapitel9dieLeserseitfasttausendJahren.
ZudemgehtesumeinekritischeTextanalyseaufgrundderneuestenAuflagevon
Nestle/Aland. Die soll hier nach dem aktuellen Modell der synchronen beziehungsweise
diachronenTextanalyseausgearbeitetwerden.
InnereGliederungundAufbaudesKapitels
Das Kapitel 9 ist deutlich durch die Abfolge einzelner Szenen gegliedert. Die
GliederungdesTextesliegtvorwiegendinPersonenwechselnbegrndet.Gleichzeitigwirkt
derTextinJoh9wieeinTheaterstckundlsstsichinsiebenSzenengliedern:
1. Jesus,derBlindgeboreneunddieJnger(Wundererzhlung):9,17;
2. DieNachbarn/dieBekanntenundderGeheilte(Konversation):9,812;
3. DiePhariserundderGeheilte(Konversation):9,1317;
4. DieJuden/PhariserunddieEltern(Konversation):9,1823;
5. DieJuden/PhariserundderGeheilte(Konversation):9,2434;
6. JesusundderGeheilte(Dialog):9,3538;
7. EineGruppevonPharisernundJesus(AbschliessendeSpaltung):9,3941;
7.1.DieJuden(mglicheFortsetzungzuSzene7):10,1921;
Die Anwesenheit Jesu als aktiver Faktor in der ersten, vorletzten und letzten Szene
machtdieWirkkraftdesTextesaus.DieanderenTeileknnenalsnarrativeAusgestaltung
gelesenwerden.
In zwei Teilen des Textes (Die Szenen 1 und 7) ist Jesus der Haupthandelnde, in
den restlichen Teilen bernimmt diese Rolle der Blinde. Er wird ein Zeuge des gttlichen
WirkensJesu.
1
BITTNER, Wolfgang Joachim, Jesu Zeichen im Johannesevangelium: die MessiasErkenntnis im
Johannesevangelium vor ihrem jdischen Hintergrund, WUNT, Reihe 2; 26; Tbingen, J.C.B. Mohr
(PaulSiebeck),1987,S.23.
2
Ibidem,S.23.
3
Vgl.TheologischesBegriffslexikonzumNeuenTestament,Neubearb.AusgabeinzweiBnden,Hrsg.von
COENEN,Lothar,HAACKER,Klaus.Bd.II:IZ.Wuppertal:BrockhausVerlag,2000,S.1971.
DERBLINDGEBORENEEXEGETISCHEBEOBACHTUNGENZUJOHANNES9
27
TextkritischeBeobachtungen
JederTexthateineeigeneGeschichte.DieTextkritikdesNeuenTestamenteshatdie
Aufgabe,berdieGeschichtedesneutestamentlichenTexteszuberichtenunddierichtigeForm
desselbenzubestimmen.SiemussdieZeugnissefrdenWortlautdesTextesauseinemjeden
erreichbarenZeitaltersammeln,sichtenundabschtzen,umvonihnenaussoweitwiemglich
denUrtextzuerreichen.
4
DasZielderTextkritikisteinDoppeltes:
a. Es geht um die Rekonstruktion des ltesten mglichen Textes (des Urtexts)
aufgrundderTextvarianten,
b. Es geht um die Rekonstruktion und Interpretation der Textgeschichte in ihren
wesentlichenZgen.
Die meisten Kommentare der Bibel versuchen die Bedeutung von Wrtern, von
StzenundvonIdeendesbiblischenTextesinihremnherenundweiterenKontextzuerklren.
Ein Textkommentar wird jedoch mit der wichtigen Frage konfrontiert: Welches ist der
ursprngliche Text des biblischen Abschnittes? Eine solche Frage muss gestellt werden,
bevor man die Bedeutung des Textes erklrt. Die Antwort ist oftmals schwierig. Warum?
Erstens ist heutzutage leider kein Original der Bibel mehr vorhanden. Zweitens sind die
vorhandenen Lesarten manchmal so unterschiedlich, dass sich die ganze Bedeutung des
Textesverndert.DrittenslieferndiezahlreichenHandschriften
5
,diedenTextdesNeuen
Testamentsenthalten,ungefhreineviertelMillionmglichenLesarten.
TatschlichgibteskeineumfassendeEditiondesNeuenTestaments,dieallemgliche
Lesarten und ihre Quellen vollstndig bercksichtigt. Fr meine Untersuchung habe ich den
textkritischenApparatderTextausgabevonNestle/Aland(27.Auflage)undzumTeil,denlteren
Apparat,dermancherortsdetaillierterist,vonAland/Karavidopoulos/Martini/Metzger
6
benutzt.
Die wichtigsten Zeugnisse des Textes wurden in vier verschiedene Textfamilien
unterteilt: alexandrinisch, westlich, csarensisch und byzantinisch. Die Papyri und die
KodizesderalexandrinischenFamiliesindamwichtigsten.SiesindimAllgemeinendenspteren
Handschriftenvorzuziehen,auchwennsichdieseweitinderberzahlbefinden.
BeidereigentlichentextkritischenArbeitgehtmanzunchstvonderusserenBezeugung
der Lesarten aus, wobei weniger die Quantitt als die Qualitt zhlt. Dann folgt der wichtige
zweiteSchritt,dieinnereKritik.Dasbedeutet,diealsursprnglichevermuteteLesarthatimmer
denVorrangunddasGewichtdesuntersuchtenTextes.DazugibteszweiFaustregelnzumerken:
1. Die krzere Lesart ist im Allgemeinen die bessere, weil die Abschreiber meistens
eherZustzegemachtalsStreichungenvorgenommenhaben(lectiobreviorpotior).
2. Die als schwieriger anzusehende Lesart ist im allgemeinen die bessere (lectio
difficiliorpotior;diesgilt,sofernsienichtsoschwierigist,dasssiegarkeinen
Sinn ergibt; J.A. Bengel formulierte daher prziser: proclivi lectioni praestat
ardua,d.h.diesteileLesartistdergeflligenvorzuziehen)
7
.
4
GREGORY,CasparRene,TextkritikdesNeuenTestamentes,Leipzig,J.C.Hinrichs,Bd.I,1900,S.1.
5
berfnfTausend.
6
TheGreekNewTestament,ed.KurtALAND,MatthewBLACK,BruceM.METZGER,AllenWIKGREN,
Stuttgart,1966.
7
CONZELMANN,Hans,LINDEMANN,Andreas,ArbeitsbuchzumNeuenTestament,14Auflage,Tbingen,
2004,S.3134.
DANELIODORMOLDOVAN
28
Ich werde nur diejenigen Lesarten untersuchen, die die schwierigsten Varianten
bieten. Einige solche Lesarten sind heftig umstritten, weil der Sinn des Textes manchmal
sehrunterschiedlichist.
DieAuswahldieserStellenhateinpaarGrnde:
andiesenStellengibtestheologischeImplikationen/Konsequenzen
andiesenStellengibtesernsteSchwierigkeitenfrdieAuswertungderZeugen
dieseStellenbergenEigenheiten,welcheIrritationenundUnschlssigkeithervorrufen.
JedeunterschiedlicheTextvariante/LesartwirdamAnfangderZeileeinKennzeichen
miteinerentsprechendenZahltragen(z.B.:1,2,3,usw.)
Fr die Gewichtung und Bewertung der vorhandenen Textzeugen habe ich die
SkaladerKategorienvonKurtundBarbaraAlandbernommen
8
.
3.1.ZweiVersetextkritischanalysiert
VERS4
NA
2
/ e.t .,a,.cat a .,a eu :.a|e,
1
.a .ct| . ,.at
|u, e. eue.t, eu|aat .,a,.cat..
Wir mssen wirken die Werke Diese Variante enthlt nicht unbedingt eine
schwierigeLesartundgleichzeitigkannsieleidenschaftlicheDebattenprovozieren.Inder
orthodoxen Kirche ist diese Pluralform nicht blich. Freilich kann man sie akzeptieren,
insofernjedervonunsgerufenist,dieWerkeGotteszuwirken.NurbleibtdieFrage:Wer
wirkt eigentlich in dieser Wunderheilung? Ist es Jesus als inkarnierter Gottmensch, oder
die Kraft Christi, die spterhin, ja, seine Jnger befhigt hat, gleiches zu tun? Diese Kraft
wirkteigentlichinderganzenKirche.
Gleichzeitigknnenwirkonstatieren,dassdieVerse4(mitderPluralform et.)
und5einenBruchimVerlaufdesWundersdarstellen.WenndieseWrtertatschlichzur
ursprnglichenFormdesEvangeliumsgehren,knntensiedannnichteintextuellerBeweisfr
dieideelleGrundlegungderKirchesogarvorderKreuzigungChristiodervorPfingstensein?
ZuVers4gibtesinderhandschriftlichenberlieferungvierverschiedeneLesarten:
1 e.t . ,a ,.cat a . ,a (wirmssenwirkendieWerke).
DieseLesartstehtindererstenLinieausfolgendenGrnden:
8
DieBewertungdesTextesscheintbeiALANDzweckmssigunterfnfKategorienzugeschehen:
KategorieI:HandschriftenganzbesondererQualitt,frdieFeststellungdesursprnglichenTextes
stetsinBetrachtzuziehen(hierhingehrtz.B.deralexandrinischeText).HierhingehrenauchdiePapyri
undMajuskelnbiszum3./4.Jahrhundert,weilsiedenTextderFrhzeitreprsentieren.
KategorieII:HandschriftenbesondererQualitt,zwarvondenenderKategorieIdurchFremdbeeinflussung
(insbesondere durch den byzantinischen Text) unterschieden, aber fr die Feststellung des ursprnglichen
Texteswichtig(hierhingehrtz.B.dergyptischeText)
KategorieIII:HandschrifteneigenenCharaktersmitselbststndigemText,meistfrdieFeststellung
desursprnglichenTextesvonBedeutung,wohlaberfrdieTextgeschichte(z.B.f
1
,f
13
)
KategorieIV:dieHandschriftendesDTextes
Kategorie V: Handschriften mit reinem oder berwiegend byzantinischen Text. Nach ALAND,
BarbaraundKurt,DerTextdesNeuenTestaments,2Auflage,1989,Stuttgart,S.116f,346f.
29
DieVarianteerscheintin
66
(freierText,ca.200)
9
und
75
(festerText,gehrtzur
alexandrinischen Textfamilie, III.Jh.)
10
, in (Codex Sinaiticus, IV Jh., Kat.I)
11
und B (Codex
Vaticanus, IV.Jh., Kat.I)
12
. Alle diese Handschriften gehren zur ersten qualitativen Kategorie
derZeuge
13
.DieserLesartentsprechenauchL(CodexRegiusVIIIJh,gyptischerText,Kat.II),
W (CodexFreerianus V Jh.,Kategorie III), D,070 (Codex des VI Jh., Kategorie III) und wenige
koptische berlieferungen: sahidisch, protobohairisch und bohairisch. Somit erscheint diese
Variantealsdiegewichtigste.DieForm knnteaucheinPluralismajestatissein.
9
WichtigsteneutestamentlicheHandschriftenseitdemAnkaufderChesterBeattyPapyrisindErwerbungen
des Genfer Humanisten und Bibliophilen Martin Bodmer, dem Begrnder der BodmerBibliothek der
WeltliteraturinCologny,einerVorstadtvonGenf.EinesderltestenbedeutendenStckedesgriechischen
NeuenTestamentsistP
66
,einPapyruskodexdesJohannesevangeliums,derPapyrusBodmer2,der1956
vonVictorMartin,ProfessorfrklassischePhilologieanderUniversittGenf,verffentlichtwurde.Nach
seinemHerausgeberstammtdieseHandschriftvonetwa200.SieenthltdenTextvonJoh1,16,11und6,
35b14,15.DerTextvonP
66
isteinvermischterTextmittypischalexandrinischenundwestlichenElementen.
Vgl.METZGER,BruceM.,DerTextdesNeuenTestaments:EineEinfhrungindieneutestamentlicheTextkritik,
Stuttgart,1966,S.3940.
10
Eine weitere frhe Bibelhandschrift aus der Sammlung Bodmer ist ein Kodex in einer Lage mit dem
Lukas und Johannesevangelium. Von den ursprnglich 144 Seiten sind 102 ganz oder teilweise er
halten;Format:etwa26x13cm.DieSchriftisteineklareundsorgfltiggeschriebeneUnzialemiteiner
gewissenhnlichkeitzuP
45
,abermiteinemwenigerbetontenDuktus.DieHandschriftdatiertzwischen
175 und 225. Sie ist also die lteste erhaltene Handschrift des Lukas und eine der ltesten des
Johannesevangeliums. Die Bedeutung dieses Zeugen fr den Text des Neuen Testaments kann nicht
hoch genug eingeschtzt werden, da er eine Textform bietet, die der des Codex Vaticanus sehr nahe
steht.GelegentlichistderCodexdereinzigebekanntegriechischeZeuge,derinbereinstimmungmit
dersahidischenbersetzungverschiedeneinteressanteLesartensttzt.METZGER,BruceM.,DerText
desNeuenTestaments...,S.4142.
11
AnersterStelleimVerzeichnisderneutestamentlichenHandschriftenwirdgewhnlichdieserCodexaus
dem4.Jahrhundertaufgefhrt.EinstenthielterdieganzeBibelineinersorgfltigenHandschriftundinvier
KolumnenproSeiteangeordnet.TeiledesAltenTestamentssindheuteverschollen,dochistglcklicherweise
dasganzeNeueTestamenterhalten.InderTatistderCodexSinaiticusdieeinzigevollstndigegriechische
UnzialedesNeuenTestaments.Ibidem,S.42.
12
Der Codex Vaticanus ist eine der wertvollsten unter allen Handschriften der griechischen Bibel. Die
Schrift isteine kleine und zierliche Unziale,ganzeinfachund schmucklos. Leider istdieSchnheitder
ursprnglichen Schrift von einem spteren Korrektor verdorben worden, der jeden Buchstaben neu
nachgezogen und nur diejenigen Buchstaben und Worte ausgelassen hat, von denen er meinte, sie
seienunrichtig.DasvlligeFehlenvonZierratistallgemeinalseinZeichendafrangenommenworden,
dassderVaticanusetwaslteristalsderSinaiticus.AndererseitsnehmeneinigeForscheran,dassdiese
beidenHandschriftenunterdenfnfzigExemplarenwaren,dieKaiserKonstantinbeiEusebiusinAuftrag
gab.DerText,denderVaticanusenthlt,istvonvielenGelehrtenalseinhervorragenderVertreterdes
alexandrinischenTexttypsdesNeuenTestamentsangesehenworden.Ibidem,S.4748.
13
Die Manuskripte des Sinaiticus und Vaticanus sowie die Papyrusmanuskripte stammen aus einer
berlieferung,dieihrenUrsprunginAlexandriabzw.gyptenhat.DiesesGebietwarweitvomStandort
derOriginaleentfernt,sodassdieSchreiberihreAbschriftenkaumanbeglaubigtenUrschriftenprfen
konnten und die Leser Abweichungen von den Originalen nicht so leicht erkennen konnten wie im
griechischkleinasiatischenRaum,wodieapostolischbegrndetenGemeindenweiterexistierten.
DANELIODORMOLDOVAN
30
2 e.t . ,a ,.cat a . ,a(IchmusswirkendieWerke)
DieseLesarterscheintindererstenKorrekturvon
1
(IVVIJh.),inA(VJh.,Kategorie
III)
14
,inC(CodexEphraemiSyrirescriptus,VJh.,KategorieII),inO(CodexCoridethianus,
IXJh.,KategorieII),inT(CodexAthousLaurensis,VIII/IXJh.,KategorieII),inzweiFamilien
von Minuskeln (f
1.13
), in 33 (die Knigin der Minuskeln, IX Jh.), in (Textus Rezeptus
Mehrheitstext),indenaltlateinischenbersetzungenundderVulgata(lat),inallen syrischen
berlieferungen(sy),indersubachmimischen(4Jh.)undbohairischenberlieferung(ac
2
bo
mms
). Offensichtlich haben wir eine grssere Zahl an Zeugen und auch einen breiteren
UrsprungausdenverschiedenenTextfamiliensowieauchausunterschiedlichen geografischen
Gebieten.Nichtsdestotrotz hatdiese LesartwenigerGewicht imVergleich zu 1.Obgleich es
schwierigist,unterdiesenLesartenzuwhlen,bleibtalsbevorzugteVariante e.t . ,a ,.cat
a . ,a
15
.
Diese Lesart e.t .,a,.cat, die der byzantinischen Lesart entspricht, betont
dieWirksamkeitdesWirkensJesu.
AusserdemhabenwirindiesemVersverschiedeneLesartenfr.und :
3 a . ,a eu :.a|e, a, ... = die Werke des uns Schickenden ...
erscheint in
66.75
,*, L(gyptischer Text,VIII Jh.), W und in wenigenprotobohairischen
undbohairischenberlieferungen.AufgrunddieserZeugenknnenwirannehmen,dass hier
der Urtext vorliegt. Dieser Ausdruck :. a|e , knnte vielleicht als Harmonisierung
zumersten vomAnfangdesVersesangesehenwerden
Auf der anderen Seite erscheint :. a|e, nirgendwo bei Johannes,
wederimEvangeliumnochinseinenBriefenoderOffenbarungen
16
.Hingegenerscheintin
seinemEvangelium:.a|e, . 7Mal;:. a|e, . kannfolglichalsderjohanneische
Ausdruck angesehen werden. Gerade aus diesem Grunde knnte es mglich sein, dass
zu gendertwurde,umdiebereinstimmungzudenjohanneischenSchriftenherzustellen.
Zudem besteht keine Notwendigkeit, in diesem Vers den Plural zu verwenden.
DervorigeundderfolgendefgensichimSingularbruchlosineinander.Diebyzantinische
Form :.a|e, . ist infolgedessen theologisch direkter, einleuchtender und zugleich
projohanneischer.EsbestehtalsokeineNotwendigkeit,diesezundern.
14
1627wurdedieserKodexvondemPatriarchenKyrillosLukarisdemKnigKarlI.vonEnglandgeschenkt.
HeuteliegternebendemSinaiticusineinemderberhmtenSchauksteninderHandschriftenabteilung
desBritischenMuseums.DerWertdesimCodexAlexandrinuserhaltenenTextesistindeneinzelnen
TeilendesNeuenTestamentsunterschiedlich.IndenEvangelienisterdasltesteBeispielderbyzantinischen
Textform,dieallgemeinalseineTextformvongeringeremWertangesehenwird.IndenbrigenTeilen
desNeuenTestamentsstehternebenBundalstypischerVertreterdesalexandrinischenTextes.Das
magdarinbegrndetsein,dassderAbschreiberfrdieseTeileeinanderesExemplaralsVorlagehatte
alsfrdieEvangelien.METZGER,DerTextdesNeuenTestaments...,S.4647.
15
BruceMETZGERnenntauchzweiGrundedazu:a)dieSuperiorittderBelege;b)esistetwaswahrscheinlicher,
dassdieAbschreibervon zu genderthabenwrden,alsumgekehrt.sieheMetzger,Bruce,
AtextualcommentaryontheGreekNewTestament,SecondEdition,Stuttgart,1994,S.194.
16
vgl.METZGER,Atextualcommentary...:.a|e, isteinunjohanneischerAusdruck.
31
Wirkommenalsozudiesen3mglichenVarianten:
1 e.t .,a,.cat a .,a eu :.a|e, .B
17
,D,070,sy,geo
01
,NA
27
.
2 e.t .,a,.cat a .,a eu :.a|e, .
1
,A,C,K,X,,O,T,Y,f
1.13
,
28, 33, 213, 397, 565, 579, 700, 799, 821, 865, 892, 1009, 1010, 1071, 1241,
1242, 1344, 1546, 1646, 2148, 2174, , lat, sy, arm, goth, arm, aeth, geo
02
,
Diatessaron,Chrysostom.
3 e.t . ,a ,.cat a . ,a eu :. a|e , P
66,75
,*,L,W,849,pbo,
bo,Cyril.
DavongeltenalsproblematischdieersteunddiedritteLesart.
4 .a .ct| =wennesTagist;
erscheint in den Majuskeln C*, L, W, 070 (Codex von VI Jh., Kategorie III), in
derMinuskel33,inwenigenaltlateinischenbersetzungen(b,d),indersyrischen
Randlesart (sy
hmg
) und in der protobohairischen und bohairischen berlieferungen
(pbo, bo). Diese Lesarten sind nicht gengend alt, als dass ihnen ein grosses
Gewichtbeizumessenwre.DasWort kannauchals,whrend(inLk 24,32
oder Joh 12,35) bedeuten. Der Zusammenbau .a .ct| ist prziser und
zeigt genau die Entfaltung einer Handlung bis zu ihrer Vollendung. Das Wort
istvorwiegendzeitlich.
Da sowohlkomparativalsauchkonsekutivverwendetwerdenkann,dazunochandere
morphologischeFunktionenhabenkann,erschwertesnurdasVerstndnisdesAbschnittes.
DieBeschreibungdiesesWunderslsstoffen,obdieVerse4und5zwischenden
Versen3und6einenBruchdarstellenodernicht.DieLesartvon
66.75
,*,L,W( e.t
.,a,.cat a .,a eu :. a|e , ...) scheint einen solchen Bruch zu markieren. Wenn
wiraberdieVariantemit wahrnehmen(IchmusswirkendieWerkedesmichSchickenden),
istderVers4einenatrlicheFolgerungdesVerses3.JesuvollendetdasWerkderEntschuldung
desMenschen.JesumussdieWerkeGotteswirken,weilerimMomentdesWundersGesandter
ist.DieJngerwerdenspter,nachPfingstenwirken.SiesindnochnichtGesandte.Deswegen
knnensienochnichtwirken.
DieVariante e.t . ,a ,.catknnteeineFormvonPluralisMajestatisoderPluralis
Ecclesiasticussein.OderesknnteaucheineAnspielungaufdiePluralittderGottheitsein.
V.4DieWerkedesunsSchickenden,aberdaswrdetheologischkeinen
Sinnmachen,weildieJngernochnichtausgesandtwordensind.
Diese schwierigere Lesart hat auch einen nicht unbedeutenden Vorrang
alslectiodifficilior.
Indes erffnet diese Pluralform eine exegetische Schwierigkeit. Wer sind in
diesemFalldieGesandten?Wirknntenesfolgendermaenauffassen:DerVerfasserdes
EvangeliumsschriebausderErinnerung,undzumZeitpunktdesSchreibenshatteerschon
dasBewusstseineinesGesandten.SobezgeersichaufseinenderzeitigenStand
whrenddesSchreibvorgangs.
17
NachdenAngabenvonK.ALANDstellenbeidePapyri
66
und
75
eineVorformdesCodexVaticanus
dar.AndieserStellestelltmanalsUnterschiedfest,dassdieseVarianteeineBearbeitungnachder
66
und
75
ist.Vgl..ALAND,K.,StudienzurberlieferungdesNeuenTestamentsundseinesTextes,Berlin,
vgl.auchmitV.6,1,unten;manmerktdiesptereEinfgunginB,1967,S.155.
DANELIODORMOLDOVAN
32
VERS5
NA
2
.tt eu -eceu.(WanninderWeltichbin,Licht
derWeltbinich.)
Nur in der sinaitischsyrischen berlieferung

18
(sy
s
4 Jh., Sinaiticus) findet man
dieseunterschiedlicheLesart:
1 , ea| .| a -eca . .tt eu -eceu. wann immer in der

Welterist(sei),binichdasLichtderWelt.
Esistklar,dassdieseVariantederLesartkeinGewichthat.Erstenserscheintsienurin
einerisoliertenberlieferung.ZweitensverndertsiedieganzeBedeutungdesVersesund
erschwert die Verknpfung mit Vers 4. Das Wort ist ein Konjunktiv wie , aber in der
drittenPersonSingular.IndiesemFallverndertsichwiegesagtderSinndesAbschnittes.Wer
kanndieserersein?WohlkaumJesu.VielmehrderWidersacher,derSchattenderWelt.
Konklusion: Diese Textvernderung knnte vom Abschreiber absichtlich so gewhlt
worden sein, um den Gegensatz von Licht und Dunkelheit ( . a und |u,) besonders
hervorzuheben.Ichvermute,dassdiedmonologischeDoktrindesasketischenTatianvon
Syria(110172n.Ch.NachfolgervonJustin)imDiskursandieGriechenindenspteren
syrischenSchriftenihrenNiederschlaggefundenhat.
Je mehr die Gefhrlichkeit des Dunkels der Welt in das Blickfeld rckt, desto
notwendigererscheintderlichtvolleJesusalseinzigeHoffnungzurErlsungderWelt.
DasWort-e ce, (vomSchlussdesVerses)bedeutetursprnglichSchmuckdie
SchnheitderWelt JesuistdasLichtderWelt,undwirbrauchenIhn,weilErunshilftdie
SchnheitderWeltzuerkennen.
DienarrativeAnalyse:ZeitlicheSituierungdesWunders
InJoh7,2DasLaubhttenfestderJudenwarnahe.und10,22UmdieseZeitfandin
Jerusalem das Tempelweihfest statt haben wir zwei wichtige Angaben, die uns erlauben, eine
vorlufigezeitlicheSituierungdesWundersfortzunehmenundzwar zwischen diesenbeiden
jdischenFesten
19
.
GemssdemTextfolgtdieHeilungdesBlindgeborenennacheinerRedeJesuim
TempelvonJerusalem(Kap.8).ImJohannesevangeliumkommtesrelativhufigvor
20
,dass
18
VetusSyraistdieBezeichnungfrdieltestensyrischenbersetzungenderEvangelien.Zurzeitbesteht
die Vetus Syra aus sy
s
(Sinaiticus) und sy
c
(Curetonianus). Beide Handschriften sind nicht vollstndig.
Mglicherweiseistsy
c
eineRezensiondeslterensy
s
.
19
DasLaubhttenfestfandjhrlichEndeSeptember/AnfangOktoberstatt.Esdauerte8Tage,undwhrend
disesesRitualsspieltendasWasserunddasLichteinewichtigeRolle.DasTempelweihfestistauchein
jdischesFest,welchesimDezemberstattfand.DiesesFestwurdeDasFestdesLichtesgenannt.
20
SoetwabitteterdiesamaritischeFrauimKap.4amJakobsbrunnenumWasser.Undererleuchtetsiein
seiner Antwort, durch die Erkenntnis, worin die Gabe Gottes besteht. Im selben Kapitel redet er von
denZeichenundWundern,welchedieMenschennichtglauben,dasiesienichtsehen(Joh4,48).Darauf
wirkterdasWunderderWiederbelebungdesSohnesvomHauptmanninKafarnaum.ImKapitel6istes
umgekehrt:DortkommteszuerstzurBrotvermehrung,unddarauffolgtdieRedeberdasewigeBrot.Das
PrinzipdiesesHandelnswirdvonJesusselbstinJoh5,3132erklrt:WennichbermichselbstalsZeuge
aussage,(also,diereineRede)istmeinZeugnisnichtgltig;einandereristes,derbermichalsZeuge
aussagt,undichweiss:DasZeugnis,daserbermichablegt,istgltig.DasistderSinndesWunders.
33
aufJesuRedeneineWunderbeschreibungfolgt,welchedenInhaltoderdieWahrheitder
vorangegangenen Rede bezeugt. Allerdings haben wir keine Sicherheit, ob der hier
untersuchteTexteinenatrlichezeitlicheFolgederRedevonKapitel8istodernicht.Die
Handlunghtteauchspterpassierenknnen.
Die sicherste und gleichzeitig wichtigste Zeitangabe des Wunders kommt, wie in
Kapitel5beiderHeilungdesGelhmten,erstspter,nachdemWunder(Joh5,9vgl.Joh
9,14).EswarSabbat.
DerOrtdesWunders
1. Zwar ist der Ort im Text nicht genau przisiert, aber aufgrund von Vers 8,59
muss er ausserhalb des Tempels liegen. Auf altem Kartenmaterial knnen wir erkennen,
dass der Teich Schiloach (9,7) unweit in der Unterstadt gelegen hat. Jerusalem bleibt
nichtsdestowenigerdasZentrumderAuseinandersetzung,wieauchV10,22zeigt.
2.berdengenauenOrtdesGeschehens
insgesamt,sowieberdieOrte,andenendie
einzelnen Gesprche stattfinden, wird fast
nichts mitgeteilt. In V 1 heisst es nur, dass
Jesusvorbergeht
21
unddenBlindgeborenen
sieht. Aus V 7 lsst sich schliessen, dass das
GescheheninderNhedesSchiloachTeiches
stattfand. In V 34 wird mitgeteilt, dass die
PhariserdenGeheiltenhinauswarfen,wosie
sichallerdingsaufhielten,wirdnichterzhlt.
Weitere in dieser Hinsicht relevante
Angabenfindensichin:
V 13 A,euct| au e | :e , eu , 1atcateu, e|
:e. u|e|. (SiefhrenihnzudenPharisern);
V 18 .a, eeu .|a|ca| eu , ,e|.t, aueu eu

a|a. a|e, (bisdasssieriefenseine,deswieder
Sehendgewordenen,Eltern);
V35-at .ua| aue| (undfindendihn).
LiterarkritischerVergleichzwischen
Mk8,2226undJoh9,17
In diesem Teil beziehe ich mich auf einen mglichen Zusammenhang zwischen der
BlindenheilunginJoh9,17unddensynoptischenBlindenheilungen.Diemeistenjohanneischen
Forschersindskeptisch.Becker beispielsweise betrachtet die Erzhlung in V.16f in sich als
21
Dasunkonkrete:aa ,a|leitetauchindensynoptischenEvangelienPerikopenein,indenenvonJesu
Wirkenberichtetwird:Mk1,16;2,14;Mt9,27.JesushltsichnichtaneinembestimmtenOrtauf,er
ziehtumherundwirktbeiGelegenheitgleichsamimVorbergehen.
DANELIODORMOLDOVAN
34
gerundet und selbstndig. Da sie, abgesehen von der Typik, keine direkte Verbindung zu
densynoptischenErzhlungenzeige,seiihreinedavonunabhngigeTraditionsgeschichte
zuzugestehen.
22
Ebenso behauptet Brown, dass Johannes unabhngig von der synoptischen

Tradition sei.
23
Nach ihm gibtes keinen sicheren Beweis fr die Abhngigkeit, abgesehen
voneinzelnenTraditionenoderderEvangelienformalsGanzem.DiewichtigstenElemente in
derjohanneischenErzhlungfindetmanabernichtindenSzenendersynoptischenEvangelien
z.B.dievonGeburtanbestehendeBlindheit,derGebrauchvonBrei,dieHeilungdurchdas
Wasser des Schiloachteiches, das Verhr ber die Heilung, die Vernehmung der Eltern.
Daraus schliet Brown, dass die Urform der johanneischen Heilung eine eigene Tradition
gewesenist.
24
EbensoskeptischistSchnackenburg.
25
AusfolgendenGrndenistMk8,2226dennocheinVergleichstextfrJoh9,17.Eine
Blindenheilung kommt in den vier Evangelien insgesamt siebenmal vor: Mt 9,2731; 12,2230;
20,2934;Mk8,2226;10,4652;Lk18,3543;Joh9,17.DieBeziehungzwischenMk10,4652,Mt
20,2934 und Lk 18,3543 ist eindeutig. Mit einigen Abweichungen ist Mk 10,4652 die
VorlagefrMt20,2934undLk18,3543.Mt9,2731istWiederholungvon20,2934.Mtfgtdie
zweiBlindenheilungeninKap.9und20nachseinerredaktionellenIntentionein.DieVorlagefr
Mt 12,2230 und den Paralleltext Lk 11,1423 ist Mk 3,2030. Die beiden Perikopen sind
ehereineAuseinandersetzungdersogenannteBeelzebulstreit alseineWundergeschichte,
wobeiLkdieBlindheitbeiderCharakterisierungdesHilfsbedrftigenausfallenlsst.
DieandereBlindenheilungimMkEvistMk10,4652.DaderBlindemitNamengenannt
istunddaeineengeVerflechtungderGeschichteindiesemZusammenhangzuerkennenist,ist
eskaummglich,eineursprnglicherzhlteWundergeschichtealsGrundlagezuerkennen.Daraus
entstehtdieAnnahme,dassMk8,2226diefrhereUrformderBlindenheilungenthlt.
26
In der Perikope Mk 8,2226 gehrt -at .,e|at .t, Bcatea| zur Redaktion, die die
EinzelgeschichtenindengeographischenundchronologischenZusammenhangfgt.
DerursprnglicheSchlussknntedas-at a:.c.t.| aue| .t,e| et-e|au eu sein,
wasdemu :a,. .t , e | et-e| ceu (2,11;5,19)entspricht,wobeiMkdasGeheimhaltungsgebot
22
BECKER,Johannes,DasEvangeliumnachJohannes,Kap.110,(TK4/1),Gtersloh,Wrzburg,1991,S.370.
23
BROWN,RaymondE.,TheGospelAccordingtoJohnIXII,AnchorBible29,London/Dublin/Melbourne,
1966,S.378.
24
Ibidem,S.379.
25
SCHNACKENBURG,R.,Johannesevangelium,II,S.309.DieVersuche,[beiderBlindenheilunginJoh9,17]
einenZusammenhangmitdensynoptischenBlindenheilungenherzustellen,habenkeineberzeugungskraft.
DiezweibeiMarkusberliefertenBerichtezeigenhchstensfolgendeBerhrungspunkte:BeimBlinden
von Bethsaida (8,2226) gebraucht Jesus ebenfalls Speichel (V23); der blinde Bartimus von Jericho
(10,4652)redetJesusmitRabbuni(V51)an,wiedieJngerbeiJoh9,2mitRabbi,underwirdals
Bettler (:ecat,) gekennzeichnet (Mk 10,46), wie es auchbeiJoh9,8 geschieht. Die rtlichkeitund
dieUmstndesindjeweilsganzverschieden;auchistnichtsdarbergesagt,objeneBlindenvonGeburt
an blind waren. Die brigen Heilungen von Blinden bei Mt und Lk sind entweder nur summarisch
erwhnt(Mt11,5=Lk7,22;vondaherLk7,21;fernerMt15,29f;21,14)odersekundrnachgestaltet
(vgl.diezweiBlindenbeiMt9,2730mitdenzweiBlindenvonJerichoMt20,2934). GegendieAnnahme,
dass Johannes nur allgemein das Motiv der Blindenheilung aufnimmt und eine neue Geschichte von
besonderer Ausdruckskraft entwirft, um Jesus auf diese Weise symbolisch als das Licht der Welt
darzustellen,dazuussertsichSchnackenburgkritisch.Vgl.Ibidem,S.309311.
26
So auch Bultmann. Vgl. R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Vandenhoeck &
Ruprecht,Gttingen,1979,S.227228.
35
(8,26)angehngthat.AlsSichEntziehengilt.:tae.|e, ,,.te, eu u|eu,daswohl im
ZusammenhangmitdemGeheimhaltungsgebotzuverstehenistundzurRedaktiongehrt.
Nimmtmanalsoan,dassMk10,4652dieVorlagefrMt20,2934(=9,2731),Lk
18,3543 ist bzw. Mk 3,2030 fr Mt 12,2230 (Lk 11,1423) und dass Mk 8,2226 eine
frhereUrformderBlindenheilunggegenberMk10,4652enthlt,kanndiePerikopeMk
8,2226ohneRedaktionalsdiefrhesteBlindenheilungindenEvangelienangesehenwerden.
Es ist auffallend, dass Mk 8,2226 die frheste Blindenheilung in den Evangelien, und
Joh9,17einemerkwrdigeGemeinsamkeithaben.InbeidenTextenwirddasVerb:ua bei
derBerhrungdesHilfsbedrftigenverwendet.DasVerb:ua kommtnurdreimalimNTvor:
Mk7,33;8,23undJoh9,6.DavonzweiMaleausschliesslichbeieinerBlindenheilung.
27
FrdenZusammenhangbeiderTextefindetmannocheinIndizimKontext.Betrachtet
manzunchstdieStellungvonMk8,2226,sozeigtsichdiePerikopealsletzteWundergeschichte
vordemBeginnderPassionsgeschichte.
ImnherenKontextbefindetsicheineMiniKomposition,inderdieBlindenheilung
(Mk8,2226)unddieTaubstummenheilung(Mk7,3137)einenBogenbilden,inderenMitteals
AchsedasWortsteht:HabtAugenundsehtnicht,undhabtOhrenundhrtnicht? (Mk8,18).
IndiesemBogenwerdenoffenbarJes6,910,Jer5,21undEz12,1reflektiert,vorallemJes35,5:
DannwerdendieAugenderBlindenaufgetanunddieOhrenderTaubengeffnetwerden.
AmEndederWundergeschichtenveranschaulichtMkdieVisionJesajasvomneuenIsrael
durchdiebeidenHeilungen
28
.
Mk schliesst die Wundergeschichten mit der Blindenheilung mit Bezug zur
Taubstummenheilung und zum zusammenfassenden Zitat aus Jesaja. Im Vorwurf Jesu ist
dieHaltungderJngerbzw.derMengedeutlichsichtbar:Und er merkte das und sprach
zu ihnen: Was bekmmert ihr euch doch, dass ihr kein Brot habt? Versteht ihr noch nicht,
und begreift ihr noch nicht? Habt ihr noch ein verhrtetes Herz in euch? Habt Augen und
seht nicht, und habt Ohren und hrt nicht? (Mk8,1718).
27
EineHeilungderBlindheitgiltimAllgemeinenindergriechischenAntikealsunmglich.DieBlindenheilungist
damalsaufdasHandelnderGtterdirektzurckgefhrtoderberhauptnichtvorstellbar.Berichtevon
BlindenheilungenmitSpeichel ausserhalbdeNeuenTestamentsfindetmanindenTextenvonTacitus
und Sueton. Vgl. Tacitus, Historien, S. 501503 und Sueton, Leben der Caesaren, S. 423; In beiden
BerichtenfindetsichdieBlindenheilungdurchVespasian,diehnlichkeitmitMk8,2226hat;nichtnur
imSinnederBlindenheilungselbst,sondernauchdurchdenGebrauchdesSpeichelsbeiderBerhrung.
UnterschiedlichsindaberdieZielrichtungenbeiderBlindenheilungdurchVespasianundderMkPerikope.
Vespasian wird in Unsicherheit hinsichtlichdes Erfolgs der Blindenheilunggeschildert. Erfrchtetden
Fall des Misslingens und verlangt ein rztliches Gutachten. Im Gegensatz zu ihm betreibt Jesus ohne
Unsicherheit die Blindenheilung, die eigentlich nur Gott vollbringen kann. Es gibt keinen stichhaltigen
BeweisfreineAbhngigkeitzwischendenbeidenBlindenheilungen.
28
Betrachtet man das Markusevangelium als eine zusammenhngende Erzhlung, in der sowohl die
GeographiealsauchdieTatenJesueineigenesGewichthaben,soergibtsichfrMk8,2226einehohe
BedeutungalseinerderletztenSzenenindenWundergeschichtendesEvangeliums.Stehenimersten
TeildesMarkusevangelium(Mk1,18,26)Heilungen,DmonenaustreibungenundWundergeschichten
im Mittelpunkt, so ist auffallend, dass sie im zweiten Teil des Evangeliums (Mk 8,2710,52) fast vllig
(Ausnahmen:Mk9,1429;10,4652)undimdrittenTeil(Mk11,116,8)gnzlichfehlen.Diesentspricht
dem geographischen Befund, dasich Jesus im ersten Teil in und um Galila, im zweiten Teil aufdem
WegnachJerusalem,undimdrittenTeilinJerusalembefand.InsgesamtkommtdieserPerikopealso
zweifache Bedeutung zu, indem sie sowohl als die letzte Wundergeschichte im ersten Teil vorgestellt
wird,alsaucheineKompositionbildet,welchedieVisionJesajasspiegelt.
DANELIODORMOLDOVAN
36
TrotzallerWundertatenJesubleibendieJngerimNichtHrenundNichtSehen.
SiehabendieWundertatenJesugesehen,abernichtverstanden,wassiegesehenhaben.
Sie haben die Reden Jesu gehrt, aber nicht verstanden, was sie gehrt haben. In der
TaubstummenheilungundBlindenheilungwirddieVisionJesajasreflektiertundvonJesus
symbolischverwirklicht,damitNichtHrendehrenundNichtSehendesehenknnen.
DiegleicheTendenzzeigtsichinderReflexionvonJoh12,3743.Indieseraufdas
ganze Wirken Jesu zurckblickenden Feststellung, dass die Menschen nicht an ihn
glaubten, fhrt Johannes ein zweites Wort aus Jesaiah an, den Verstockungsspruch: Er
hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt, damit sie nicht etwa mit den Augen
sehenundmitdemHerzenverstehenundsichbekehren,undichihnenhelfe(12,40).Die
johanneische Blindenheilung selbst zeigt, was das bedeutet: Und Jesus sprach: Ich bin
zumGerichtindieseWeltgekommen,damit,dienichtsehen,sehendwerden,unddie sehen,
blindwerden(9,39).
Diesen theologischen Schwerpunkt findet man nicht unmittelbar in der
Blindenheilung im Markusevangelium selbst (8,2226)
29
, aber doch im nheren Kontext.
(TaubstummenheilungAchseBlindenheilung).HabenMkundJohdiesentheologischen
Schwerpunkt unabhngig voneinander geschaffen? Gegen die skeptische Haltung vieler
johanneischenForscher
30
scheinensichbeideHeilungennahezustehen.
AlsFazit,kannmansagen,dassderBlindeeingraduellesWissenvonGottesSohn
erlebt.VorseinerHeilunghaterJesusnichtgesehen;nachseinerHeilung,auchnicht.Und
trotzdembeginnterSchrittfrSchrittdasWerkJesuzubekennenundauchaufdemWeg
zumGlaubenfortzuschreiten.DaswirdsichindenfolgendenAntwortenoffenbaren:
V.11 V.17 V.34 V.38

DerMann,derJesusheit,
machteeinenTeig,
Derabersprach:Ein
Prophetister.
Wenndiesernichtwre
vonGott,garnichts
knnteertun.
Erabersagte:Ich
glaube,Herr;und
niederfielervorihm.

Jesusist . JesusisteinProphet. JesuskommtvonGott. Jesusist .
29
Folgende Unterschiede zwischen den beiden Texten sind zu beobachten. Das Auftreten des
Hilfsbedrftigen wird in Mk 8,23 von der Menge herbeigefhrt, in Joh 7,1 trifft aber der Blinde Jesus
zufllig.JesusheiltdenBlindenwegenderBittederMenge(Mk8,22),aberinderjohanneischenPerikope
hatJesusdieInitiativeinderBlindenheilung(Joh9,3:umdieWerkeGottesoffenbarzumachen).Die
Besserung der Blindheit wird in der MkPerikope durch zweimaliges Handauflegungen stufenweise
gesteigert(Mk8,2425),inderjohanneischenPerikopekommtaberderBlindesehendzurck,nachdemer
sichamTeichgewaschenhat(Joh9,7).DiemarkinischePerikopeschliesstmitdemGeheimhaltungsgebot
(Mk8,26),diejohanneischePerikopeaberentwickeltsichzueinerAuseinandersetzungmitdenJuden(Joh
9,1341;10,1921).
30
Eine Ausnahme ist Bultmann. Er sagt, Joh 9,17 stamme aus Mk 8,2226. Vgl. R. BULTMANN, Die
Geschichte,S.242.
INCORUPTIBILITATEANVECHIULTESTAMENT.
OANALIZDINPERSPECTIVANTROPOLOGIC
DNUJEMNA
ABSTRACT. Incorruptibility in the Old Testament. An Anthropological Analysis. In the

biblical anthropology of the Old Testament the concept of incorruptibility plays an
importantroleintheestablishmentofarelationshipbetweenmansdestinyandhisneed
forredemption,betweenhisaspirationtowardsGod,towardseternityandthehopefora
futurelifewherethedivinejusticerewardsmansdeeds.Thetermofincorruptibilitydoes
notexplicitlyoccurinthecanonictextsoftheOldTestament,stilltheideaofincorruptibilityis
alsofoundinthePsalms.Thistermenteredinthebiblicalliteraturethroughthesapiential
texts and under the influence of the Greek thinking during the intertestamentary period by
meansof thedeuterocanonical books.Aphtharsia isafrequently usednotion in these biblical
textsdesignatingGodandmanalike.Thisenablestheshapingofabiblicalanthropological
vision which considers that the eternal destiny of man has a solid ground in the relation
betweenitsnatureasabeingcreatedinGodsimageandlikenessandGodswayofbeing.
Keywords:incorruptibility,anthropology,OldTestament
Introducere
Termenul incoruptibilitate are origini vechi n literatura i filosofia greac i n
iudaismulintertestamentar.Acestaajungentradiiabiblicprinintermediuladoucri
deuterocanonicedinVechiulTestament(VT):CarteanelepciuniiluiSolomoni4Macabei.
n crile canonice ale VT, termenul incoruptibilitate nu apare explicit, ns ideea de
incoruptibilitateestesugeratprindiverseformuledeopoziieidenegaieaplicatestrii
decorupiesauczutenpcataomului.ncriledeuterocanonice,termenulincoruptibilitate
aparedoardeapteori(n.2:23,6:18,6:19,12:1,18:4i4Mac.9:22,17:12)nceledou
formealetermenuluigrec: i.
ConformVine'sCompleteExpositoryDictionaryofOldandNewTestament Words
1
,
provine de la particula negativ i de la verbul (a ruina, a distruge, a
corupe)idefinetestareadetotallibertatefadeoricecdere,descompunere, disoluie,
putrezire, declin, ntrerupere, adic vizeaz o existen fr nici o form de corupere.
Conform aceleiai surse, termenul se traduce prin "ceea ce nu este degradabil,
coruptibil,adicesteincoruptibil,nesupusstricciunii.
DoctorandncadrulFacultiideTeologieOrtodoxalUBBClujNapoca,danut.jemna@uaic.ro
1
W.E. VINE, Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words, Thomas Nelson,
1997,pp.235236.
DNUJEMNA
38
n VT este dezvoltat ndeosebi ideea stricciunii, care este tradus n Septuaginta
(LXX) prin , un termen care este opusul incoruptibilitii. Stricciunea se refer
attlastareadedegradareatrupului,caredupmoarteaomuluisedescompune,precum
ilastareageneraldedegradareaomuluiaflatnpcat.AacumaratSf.Ap.Pavel,accentul
pestareadestricciuneaomuluiesteunulbibliciestespecificpentruVT.Subliniereacu
privirelaarenvedererevelareastriidepcataomenirii,implicaiilepcatului
latoatenivelurileexistenei,incapacitateaomuluideasemntuisingur,faptulcdirecia
ncareconducepcatulestemoartea.
n ciuda dominantei cu privire la starea de pcat a omului, n VT apare ideea
incoruptibilitiisauanestricciuniincarteaPsalmilorinProfei.Aceastaestelegatde
speranaprofeticamntuiriipoporuluialesianeamurilor,aizbviriilordesubputerea
pcatului i a morii. Intervenia lui Dumnezeu n istorie este menionat de profei prin
ideeaunuinoulegmntcuomul(cf.Ier.31:3134)iatrimiteriiunuiIzbvitorcaresaduc
mntuireaisofacstabil(cf.Is.53).Corelaiatemeiizbviriicuceaanvieriiesteuna
slabnVT:cuctevaaluziinPsalmi,cucevadezvoltrinperioadaexilicipostexilic
(cf. Dn. 12:13, Ez. 37:110). Din cartea Psalmilor, ne oprim n aceast lucrare asupra relaiei
dintrenviereiincoruptibilitate,aacumosugereazPs.15iasupraceleidintremntuirei
incoruptibilitate,conformPs.48.
Criledeuterocanonicenearatcsperananvieriiinemuririisadezvoltatntrun
modsemnificativnperioadaintertestamentar(cf.Mac.1,2)inprimaparteasecoluluiIal
erei noastre (cf. n. 2, 6; 4Mac. 9, 17), ca urmare a ntlnirii productive a iudaismului cu
elenismul. Ocurenele termenului incoruptibilitate n Cartea nelepciunii lui Solomon i
4Macabei sunt puternic corelate cu aceste teme i permit construirea unor importante
ideidefacturantropologic.Dezvoltrilecuprivirelatemanestricciuniidinacestecri
reprezintosurspecareautoriiNT
2
auutilizatondefinireaincoruptibilitiinrelaiecu
destinulomului,participarealaviaaluiDumnezeuirsplatadivin.
nviereaiincoruptibilitateanPs.15:911
IdeeadeincoruptibilitateesteconstruitindirectnPs.15printroviziuneantropologic
biblicspecificVT.RelundtemadelafinalulPs.14:celcarerespectlegealui Dumnezeu
nusevacltinanveci,nv.8seafirmncredereaprofetuluicuprivirelaprezenaila
cluzirea lui Dumnezeu n lume. Aceast experien este trit plenar, la nivelul ntregii
fiine. Aa cum se arat n v. 9: inima se bucur, limba tresalt i trupul se odihnete n
2
SepoatesusineipotezaclaSf.Ap.Pavelideeadeincoruptibilitateprovinedintradiiasapienial,aa
cumesteCarteanelepciuniiluiSolomon.AsevedeanspecialinflueneleasupraepistoleictreRomani,
cf.J.D.G.DUNN,Romans18,WordBiblicalCommentary,vol.38A,WordBooksPublisher,Dallas,1998;
F.F. BRUCE, Romans. An Introductory Commentary, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 6,
InterVarsityPress,2008.
INCORUPTIBILITATEANVECHIULTESTAMENT.OANALIZDINPERSPECTIVANTROPOLOGIC
39
linite, omul triete bucuria i mplinirea tririi cu Dumnezeu n totalitatea sa
3
, n armonia
dinamic a unui ntreg. Formula folosit n relaie cu trupul indic surprinderea
poetului n aceast experien cu Dumnezeu care l cuprinde ntru totul i l conduce la
deschidereasaprofeticdinverseteleurmtoare.
Un text de referin pentru incoruptibilitate n VT este pasajul profetic din Ps.
15:911.Acestaesteconstruitpeoviziune holistdespreomipendejdeaautoruluic
lucrareamntuitoarealuiDumnezeuarenvedereomulnintegralitatealui.Aacumbine
observ Rotherham, elementul de surpriz plcut din v. 9, care nate n acelai timp
speran pentru viitor, este legat de fragilitatea omului, de faptul c trupul este supus
degradrii,putrezirii,iarmoarteaducelasfiereaomului.Termenulcarne
4
aparenVT
n mai multe rnduri pentru a surprinde aceeai tem a slbiciunii, vulnerabilitii: Ps.
26:2,77:39,55:5etc.
IdeeaincoruptibilitiidinPs.15:911estelegatdeaceastpercepieasupranaturii
omuluiiastriisaleczute,iarntextestesugeratprintroformulnegativnv.10:
.
Ccinuveilsasufletulmeunlcaulmorilor,nicinuveingduicadreptulTus
vadstricciunea
5
.
Sperana psalmistului n nviere este accentuat n text printro precizare dubl

cu privire la trup i la suflet
6
, ceea ce ntrete valoarea antropologic a textului.
Restabilireavieiiomuluivizeazconstituiasadefiincompus,carepresupunesinteza
n armonie a trupului i sufletului. n sens biblic, moartea omului nseamn desprirea,
rupturaacesteiunitidintretrupisuflet
7
.
3
nacestversetapardiferenentretextulmasoreticicelgrecescpecareautoriilespeculeazpentrua
prezentaotrinitateantropologicaproapedeceadinNT.Astfel,nlocdelimbamea,textulmasoretic
foloseteslavamea,careesteasociatcuduhulomului.UnexempluestecomentariulluiJ.B.Rotherham
caresusinetripleta:suflet(pentruinim),duh(pentruslav)itrup(pentrucarne),cf.J.B.
ROTHERHAM,StudiesinthePsalms,vol.1,CollegePress,Joplin,Missouri,1970,p.141.Unaltexemplu
esteK.Schaefercareidentifictripletainim,sufletitruppentruaartacumntreagapersoana
poetului particip la experiena proteciei divine i la ncrederea pe care aceasta o ofer, cf. K. SCHAEFER,
Psalms,TheLiturgicalPress,Collegeville,Minnesota,2001,p.38.
4
AsevedeaanalizacuprivirelaapariiaacestuitermennPsalminH.J.KRAUS,TheologyofthePsalms,
FortressPress,Minneapolis,1992,pp.143145.
5
nlucrare,pentrutexteledinPsalmiutilizmtraducereaSeptuaginta(LXX),ediiaPolirom,Iai,2006.
6
J.F.KeiliF.DelitzschsuntdeprerecPs.15:911estefoarteapropiatcatemde1Tes.5:23ivizeaz
aceeai speran i ateptare a rscumprrii omului n totalitatea sa (trup i suflet), cf. J.F. KEIL, F.
DELITZSCH, Old Testament Commentary, vol. 5, Psalms, Hendrickson Publishers, 2006, electronic
version,p.185.
7
Termenulnefe,tradusnLXXcu,nseamnsuflare,suflaredeviasauspiritalvieii,careadmite
nlimbajulVTinelesuldesuflet,celcareanimsaufacepecinevaviu.
DNUJEMNA
40
Textul vizeazmai nticredinaprofetuluic sufletul su nu va rmnen locuina
morilor
8
,cnuvafilsat,abandonatdeDumnezeuacolo.Adouaprecizaredintexteste
mai eliptic: nu vei ngdui ca dreptul Tu s vad stricciunea
9
(putrezirea, starea de
descompunere,decorupie).Expresia
10
svadstricciuneaesteunebraismcarenseamn
scunoasc,sexperimentezesaustreacprinprocesuldedegradare,dedistrugere.
CredinaautoruluiesteaceeacDumnezeunuivaabandonasufletulneolictrupulsu
nuvaajungelaputrezire,chiardacarfisgustemoartea.Aceastsperanimplicnvierea
irefacereaomuluinarmoniasadefiincompus,aacumafostcreatdeDumnezeu.
Acest pasaj din Ps. 15:911 este reluat n NT ca un argument biblic al nvierii
Mntuitorului i al nestricciunii trupului Su. La acest pasaj apeleaz pe rnd Sf. Ap.
Petru,nFapte2:2331(v.31:Mainaintevznd,avorbitdesprenvierealuiHristos:c
nafostlsatniadsufletulLuiinicitrupulLuinavzutputreziciunea)iSf.Ap.Pavel,n
Fapte 13:3537 (v. 37: Dar Acela pe Care Dumnezeu La nviat na vzut stricciune), n
discursurilelordeaprareacredineinHristosinnviere.AacuminterpreteazSfinii
Apostoli Petru i Pavel expresia nu vei ngdui ca dreptul Tu s vad stricciunea,
aceasta trimite la ideea descompunerii trupului n rn, dup desprirea de suflet. NT
aplicacestpasajMntuitoruluiinvieriiSaleatreiazidelamoarteapecruce,astfelctrupul
Sunuaintratnprocesuldedegradare,cisaridicatdinmormnt.Aceastinterpretareeste
susinutdeaceeaicorespondendintresufletitrupdinv.9.Odihnatrupuluinseamn
sperananvierii
11
,chiarntruntermenscurtdelamoarte,astfelnctacestasnucunoasc
stricciunea,distrugerea.
Implicit,textuldinPs.15:911trimitelaideeadeincoruptibilitate,careserealizeazprin
intervenia lui Dumnezeu n ecuaia morii i a procesului de distrugere. Opusul
12
corupiei,
stricciunii,estestareadeincoruptibilitatepecareprofetulondjduieteioprofeete nu
numaipentrusine.Versetul11sugereazideeaincoruptibilitiiprintroformulpozitiv:
Miaiartatcilevieii;mveiumpledebucuriecuFaaTa,idesftaredeadreaptaTapnla
capt.Moartea,careaducecorupiaidegradarea,arecaopusviaa,carevinedelaDumnezeu,
iaraceastviaestevenic.BucuriaidesftareavieiicuDumnezeusuntopusulsuferineii
nempliniriipecareleaduceexistenaczutaomuluiialcreiorizontestemormntul.
8
nVTtermenuleolindicloculdeateptarealsufletelorcelorcareaumurit(cf.Ps.6:5,Is.5:14)inu
corespundeviziuniigrecetiaHadesului,cauntrmsubteran,locdepedeapsidechin.
9
n textul ebraic este utilizat termenul ahat, care are n VT sensul de an, groap (cf. Ps. 7:15, 9:15),
mormnt(cf.Iov33:22),daristricciunesaucorupie(Iov17:4,Ps.15:10,48:11),precumidistrugere
(cf.Ps.54:26).nPs.16:10,nLXX,termenulestetraduscu,carenseamnstaredecorupie,
destricciune.
10
Comentatorii la Ps. 15 se mpart n privina sensului termenului ahat, unii plednd pentru ideea de
mormnt,groap,iaraliipentruceadecorupie,cf.KAISER,W.C.,Jr.,ThePromisetoDavidinPsalm16
anditsApplicationinActs2:2533and13:3237,JournaloftheEvangelicalTheologicalSociety,Volume
23,1980,pp.219231.
11
TraductorulSeptuaginteinlimbaromncomenteazexistenaadoutradiiiinterpretativecuprivire
lapasajuldinPs.15:911.Pedeoparte,sevizeazmntuireadelaomoarteiminent,iarpedealta
ndejdeanemuririi,cf.Septuaginta,vol.4/I,trad.F.Bltceanu,M.Broteanu,Polirom,Iai,2006,p.69.
12
ntextapareunparalelismntreavedeastricciuneaiavedeaviaa,caresusineideeaimplicita
incoruptibilitii,careesteviaavenic.
41
MntuireaiincoruptibilitateanPs.48
Psalmul 48 este unul dificil de interpretat pentru c este unul dintre pasajele
biblicecelemainesigureasupratextului
13
icudiferenemarintremanuscrise,nspecial
ntre textul masoretic (MT)i cel grec dinLXX. n acest Psalm, se realizeaz o construcie
antiteticncaresecomparomulnecredincioscucelcareipunendejdeanDomnuln
privina rscumprrii i mntuirii. Ideea de baz a psalmistului este aceea c nici un om
nu poate mntui pe altul, doar Dumnezeu poate mntui omul. Construcia
14
psalmului i
ideeasacentralpotfiuorlegatedemesajesimilaredinProverbe,daridinnvtura
Mntuitorului, cum ar fi parabola cu Lazr i bogatul din Lc. 12. Psalmistul este ironic cu
cei care se cred nelepi i i pun sperana n averile lor i prezint sperana celui
credinciosnnviere,nieireadinlocuinamorilor.
n acord cu v. 8 (9 n unele traduceri), plata pentru rscumprarea omului este
preamarecaspoatfipltitdecinevavreodat,astfelcsoartaomuluiestesajung
n locuina morilor. Conform TM, n versetul 10 (9 n unele traduceri) este utilizat o
formulcareindic,attneputinaomului,ctidorinasadeatrivenic.Caincazul
Ps. 15:10, indiferent de traducerea adoptat, tema din v. 10 trimite indirect la ideea de
incoruptibilitate. n comparaie cu Ps. 15:10, aici textul arat destinul omului care nu i
punendejdeanDumnezeu,cinlucruriletrectoare,precumineputinaacestuiadea
irscumpraimntuifiinaprinpropriileeforturi.ntraducerilemodernedupTMapar
diverse formule, fie negative, fie pozitive, fie interogative, fie afirmative. Ideea central
rmne aceeai: omul nu va tri pe vecie, nupoate snu vad mormntul (stricciunea
sau putrezirea)
15
. De asemenea, pasajul se poate traduce c omul ar dori s triasc
venicisnuvadmormntul(stricciuneasauputrezirea).Ideeadeperisabilitateide
efemer a omului este sugerat n text prin succesiunea generaiilor i prin faptul c
moartea pune capt fiecrui om, indiferent de poziia i de realizrile sale. Psalmul arat
zdrnicia celor care se ncred n bogie, poziia social i n toate realizrile omului.
Aceastncredereestefalsinuaducemntuire,cimoarte.Soartaacestoroamenieste
13
Majoritatea comentariilor subliniaz acest aspect i dificultile ntmpinate de traductorii moderni
careauavutmereudegsitosoluielingvisticiteologicntruntextdificil,attnLXX,ctinMT.
Un exemplu este J.H. WALTNER, Psalms, Herald Press, 2006, p. 246 sau D.J. ZUCKER, The Riddle of
Psalm49,JewishBibleQuaterly,33,3,pp.143152.
14
D.J.ZuckerconsidercPs.48,ncepndcuv.6,estestructuratndouseturidecte7versetecare
reprezintdouseturidentrebriirspunsuritematicencontrast:(7,15),(8,16),(9,17),(10,18),
(11,19),(12,20)i(13,21).nopiniaautorului,nv.10esteontrebarepoatestriascvenicisnu
vadvenicmormntul?lacaresedrspunsulnv.18:toivormuriinuvorluanimiccuei,cf.D.J.
ZUCKER,Op.Cit.,p.149.
15
n acest verset se utilizeaz acelai termen ebraic din Ps. 15:10, care poate fi tradus prin corupie,
stricciune, aa cum se ntmpl n unele traduceri moderne. De exemplu, versiunea King James
traduceacestversetprintroformulpozitivcarearatdorinaomuluideatrivenicideanuvedea
stricciunea:Thatheshouldstillliveforever,andnotseecorruption.J.F.KeiliF.Delitzschsuntde
prerecv.10esteocontinuareav.9,acestafiindoparantezexplicativlav.8,iarideeadinv.10
vizeazimposibilitateaomuluideaajungelaincoruptibilitatepecontpropriu,cf.J.F.KEIL,F.DELITZSCH,
Op.Cit.,pp.439440.
DNUJEMNA
42
prezentatnv.15:capeniteoisuntpuinslaulmorilor,moarteaivapatepeei,i
i vor stpni pe ei cei drepi: i ajutorul cel ndjduiau din slava lor li se va nvechi n
slaulmorilor.
nversetul10,textuldinLXXareoformuldiferitdeceadintextulebraicpentru
clvizeazpecelneprihnit,pecelneleptcareipunendejdeanDomnul,nsaduce
ndiscuie,caiTM,ideeastricciunii:

16

satruditpnnveacivatripnlacapt,ccinuvavedeastricciunea,ntimp
ceivedepenelepicummor.
Dintextseobservcinversiuneagreacsevizeazindirectincoruptibilitatea,
iar formula negativ are n vedere starea de nestricciune a omului neprihnit, care i
punendejdeanDomnul.AceastvariantdetraduceredinLXXesteparteaconstruciei
antiteticeantreguluipsalmcaresereianmaimulternduri,cumarfisituaiiledinv.10
14i1516.ntradevr,nv.10celcredinciosesteaezatnantitezcuneleptulcarese
ncredenpropriileresurse,darcareestesortitmorii,pentrucnelepciuneanulpoate
salva,pecndceldreptvatriinuvaaveaexperienastricciunii.
Paralelismul din Ps. 15:10 cu privire la tema nvierii poate fi regsit i n Ps. 48,
dacsecoreleaztexteledinv.1011i1516.Ideeadestricciuneicorupieestelegat
deconstituiacompusaomuluiidefragilitateasa.Lamoarte,trupulajungenmormnt
i putrezete, iar sufletul coboar n locuina morilor. Conform v. 16, autorul i afirm
ncredereanDumnezeuindejdeasanmntuire,carepresupunenvierea,adicieirea
dinlocuinamorilorirefacereaomuluintreg:

nsDumnezeumivarscumpra
17
sufletuldinmnaslauluimorilor,cndmva
prinde.
nPs.48,searatclarcmntuireaomuluiesterealizatdeDumnezeu,iaraceasta
corespunde dorinei omului de perenitate, de via venic, de incoruptibilitate, tem
prezentattnTM,ctinLXX.ChiardacPsalmulnuinsistcudetaliicaresprezinte
ce presupune procesul mntuirii, anumite elemente sunt sugerate implicit prin opoziiile
careaparntext.ncercareaomuluideasemntuiprinrealizrilelui,dearscumprape
semeniisiprinacestelucruritrectoareestesortiteecului.Aceastneputinaomuluieste
cu att mai mult accentuat de dorina lui de venicie, de a nu gusta moartea i putrezirea.
16
Termenul se traduce prin distrugere, corupere, stricciune, moarte, cf. H.G. LIDDELL and R. SCOTT, A
GreekEnglishLexicon,OxfordUniversityPress,1996,p.919.Traducereasinodalnusurprindeideea
stricciunii i are n v. 9 o formul similar cu cea din TM care continu ideea din v. 8 a neputinei
rscumprriirealizatedeom:casrmncinevapetotdeaunaviuisnuvadniciodatmoartea.
17
VerbulutilizatdeLXXeste,carenseamnaeliberaprinplatauneirscumprri,arscumpra,
cf.LiddellScott,Op.cit.,p.1067.
43
Opusul acestei ncercri este opera mntuitoare a lui Dumnezeu. El este singurul care
poaterscumpraomulisingurulcarepoatedaincoruptibilitatea.Mntuireasebazeaz
pe ncrederea omului n Dumnezeu i ea presupune mplinirea destinului su: viaa venic,
incoruptibilitatea. Aceste aluzii sunt construite n text ntrun limbaj simplu, direct, care
concordcuntrebrilefundamentalealeomuluiaflatnlume(nspeciallegatedesuferini
demntuire).Soluiabiblicamntuiriivizeazomulintegral,cafiincompus:trupisuflet.
Moartea rupe unitatea lor, ns sperana mntuirii este n refacerea acestei uniti prin
nviereitrireanincoruptibilitate.
DestinulomuluiiincoruptibilitateanCarteanelepciuniiluiSolomon
CarteanelepciuniiluiSolomonesteatribuitdeuniiautoriregeluiSolomon,aacum
sugereaz titlul, dar se pare c este un produs trziu
18
, din perioada domniei lui Caligula
(3741d.H.).PelinialuiIeronim,existautoricaresusincaceastcarteafostscrisde
Filon din Alexandria, ns critica de specialitate a ajuns s identifice mai multe nume,
inclusiv pe cel al lui Solomon. Cele trei pri ale crii corespund unor abordri tematice
dinperspectivediferite,nstemanelepciuniistrbatentreagacarte.Primaparte(15),
numit i cartea eshatologiei, are un puternic caracter etic, aducnd n discuie dreptatea
divinidestinulomului,aceluidreptiaceluinedrept.naceastseciune,autorulface
trimiterelatemanemuririi(3:4,8;4:1)iaincoruptibilitii(2:23),cadestinalomuluicare
asvritdreptateaiarespectatporunciledivine.Parteaadoua(69)elogiaznelepciunea,
careestepersonificatiisearatnaturasadivin.Omulesteinvitatscaute nelepciune,
careestedttoaredeviaioferincoruptibilitatea(6:18,19).nparteaatreia,sefaceo
retrospectiv asupra istoriei poporului Israel (1019) pentru a evidenia suveranitatea lui
Dumnezeu asupra istoriei i ideea c evenimentele din lume sunt sub autoritatea Sa.
DuhulluiDumnezeucelincoruptibilesteprezentnlume,iarvocaiapoporuluialesestes
rspndeascluminaSaincoruptibilntrepopoare(12:1;18:4).Elementelede antropologie
din cartea nelepciunii lui Solomon apar n legtur cu ntrebrile pe care le ridic textul cu
privireladestinulomului,implicaiilefaptelorsale,mntuireainaturarelaieisalecuDumnezeu.
OprimocurenatermenuluiincoruptibilitatencarteanelepciuniiluiSolomoneste
ceadincap.2:23:
.
Dumnezeu la zidit pe om pentru nestricciune (incoruptibilitate) i la fcut dup chipul
fiineiSalevenice
19
.
18
A se vedea introducerea la nelepciunea lui Solomon, n Septuaginta, trad. S. Bdili, intr. i note I.
Costa,Polirom,Iai,2007.Pentrutexteledinn.i4Mac.utilizmaceasttraducerenlimbaromna
textuluidinLXX.
19
TraducereanenglezKingJamesversionaratastfel:ForGodcreatedmantobeimmortal,andmade
him to be an image of his own eternity. Traducerea n romn a Septuagintei adopt varianta:
Dumnezeu la zidit pe om pentru nestricciune (incoruptibilitate) i la fcut chip al propriei sale
venicii, aducnd n discuie diferena dintre manuscrise care utilizeaz fie , care indic
veniciacaproprietateafiineidivine,fie,caresetraducevenicii,cf.Septuaginta,trad.S.
Bdili,Polirom,Iai,2007,p.178.
DNUJEMNA
44
Pasajul face o trimitere explicit la Gen. 1:2628 i realizeaz legtura dintre
destinulomuluiiconstituiasadefiincreatdupchipuliasemnarealuiDumnezeu
20
.n
n.2:23,incoruptibilitateaesteconsideratotrstur
21
afiineiluiDumnezeu,nopoziiecu
fiinaomului,careestecreatisupusdegradrii.Sf.AtanasiecelMareciteazacestpasajn
lucrareasaTratatdesprentrupareaCuvntuluiiaratcacestdestinalomuluipoatefiatins
doarprinpstrareacomuniuniicuDumnezeu.Fiindcreat,omulnupoateaveaincoruptibilitatea
22
nsine,darpoatebeneficiadeeaprinrelaiapermanentcuDumnezeu.
AceeaiideeadistaneiontologicedintreomiDumnezeusepoatedesprindei
dinurmtorulpasajundeaparetermenulincoruptibilitate,cf.n.12:1:

DuhulTucelfrstricciune(incoruptibil)estentrutoate.
DespreDuhulluiDumnezeu,textulacesteicriafirmcareaceastcaracteristica
incoruptibilitii.nschimb,lumeacreatestedependentdeviaacarevinedelaCreator
inuarensineniciviaa,nicinestricciunea.NumeledatluiDumnezeudeStpniubitor
devia(cf.nt.11:2526)indictrsturadebazaiconomieisaledeadaomuluiczut
viaa,deaioferindarincoruptibilitatea.
nviziuneaautoruluicriinelepciuniiluiSolomon,destinulomuluiestedefinitprin
corespondenadintrenaturaluiDumnezeuiconstituiaomului,carepermiteparticipareala
incoruptibilitateafiineidivine.Viaavenicestescopulpentrucareomulafostcreat,iar
autorulcriioechivaleazcuincoruptibilitatea.Contextulncareserealizeazaceastrelaie
estelegatderspunsulpecareldtextulgndiriiomuluifrnelepciunecarecredec
moartea nseamn anihilarea, att a trupului ct i a sufletului, cf. n. 2:3: Cnd se va
stinge,trupulnostrusevafacecenu,iarduhulsevarisipicaofiravadiere.
Dac din om nu mai rmne nimic dup moarte, atunci cei care gndesc aa au
temeiulsiprovoacepeceidrepisiaratendejdealor,daripeDumnezeusi arate
putereaisiapere.Aflaisubpresiuneacelorri,drepilorlermnesiexprimecredina
n Dumnezeu, iar autorul crii leag aceast credin de ndejdea n nemurire, cf. n.
3:1,4:SufleteledrepilorsuntnmnaluiDumnezeuichinulnusevaatingedeele;i
chiardacnochiioameniloraufostpedepsii,ndejdealoresteplindenemurire.
Sperana ntro via viitoare fr suferin, fr stricciune nu este un refugiu
ntroidee,ciestelegatdecredinantrunDumnezeuviuipersonal.nviziunea autorului,
omulestedestinatstriascetern,alturideDumnezeu,ntrorelaiedeiubirereciproc(cf.
n.3:9b):CeicredincioivorrmnelngElniubire,cciharulindurareasuntpentru
aleii Lui. Chiar dac textul nu o afirm explicit, se evideniaz o opoziie ntre credina
20
AcesttipderelaiereprezintunfundamentalgndiriiteologiceiantropologiceaSf.Irineu,caresa
folositdecarteanelepciuniiluiSolomon.
21
Aceast idee a incoruptibilitii fiinei divine nu este specific VT, fiind o not mai degrab a textelor
apocrifeiacelorgnosticescriselaconfluenadintregndireagreaciceaiudaic.
22
Sf.ATANASIEcelMare,TratatdesprentrupareaCuvntului,V,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiunela
BOR,Bucureti,1987,pp.9495.
45
celorrinpieireatrupuluiisufletuluiicredinadrepilornnemurire,aomuluintreg,a
sufletuluiitrupuluimpreun.Incoruptibilitatea,castabilitateivenicieavieii,cavia
frsuferinistricciunevizeazomulaacumafostcreat,dupchipulfiineieternea
luiDumnezeu,adicomulintegral:trupisuflet.
n relaie cu Gen. 1:2628 i Gen. 2:7, cartea nelepciunii lui Solomon face
trimitere la demnitatea i la destinul omului n urmtorul pasaj din n. 10:1a, 2.a: Ea
nsi,pecel dintilaplmditcaprinteallumii... iiadatputereadeastpnipeste
toate. n acest pasaj, omul este numit pe rnd ca cel dinti plmdit (),
printeallumii( )istpnpestetoatelucrurile.Putereaidemnitatea
mprteascaomuluiizvorscdinnelepciuneadivin,careestedatdeDuhulSfntal
lui Dumnezeu (cf. n. 9:17). Legtura dintre aceast nelepciune i incoruptibilitate este
realizat n carte prin alte cteva pasaje, care aduc n discuie participarea omului la
incoruptibilitateafiineidivine,aacumvomartancontinuare.
n cartea nelepciunii lui Solomon incoruptibilitatea vizeaz nu numai destinul
finalalomului,ciesteocaracteristiclacareareaccesncdinistorie,prinparticiparela
viaadivin.Despreaceastparticiparesevorbetenpasajuldinn.6:1719:
,
,
.
Cci preaadevratul ei nceput (al nelepciunii) este dorina de nvtur, iar grija
denvturestedragostea,iardragosteaestepzirealegilorei,iarpzirealegiloreieste
chezianestricciunii(incoruptibilitii),iarincoruptibilitateaaeazaproapedeDumnezeu
23
.
Versetul 19 din acest pasaj este citat de Sf. Irineu n cartea a IVa a lucrrii
AdversusHaeresesncontextulncarediscutdespredependenaomuluideDumnezeui
defineteincoruptibilitateacasupunereiascultareaomuluifadeDumnezeu
24
.Aceast
idee despre incoruptibilitate este prezentat n versetul 19: pzirea poruncilor nelepciunii
sauaporuncilorluiDumnezeuestecheziaincoruptibilitii.Defapt,concluziafinaldin
n. 6:1719 conduce la o definiie a incoruptibilitii: experiena omului ntro relaie
intim cu Dumnezeu. Participarea omului la incoruptibilitate nseamn trirea ntro
relaiedeascultareidependendeDumnezeu.Aceastaserealizeazniubireideplin
libertate i reprezint concordana omului cu destinul su, pe care l mplinete nc din
istorieprinapropiereadeDumnezeu,prinparticiparealaviaaLui.
23
Acest pasaj reprezint o structur care seamn cu o serie de silogisme n care concluzia fiecruia
devinepremisaceluilalt,pnseajungelaconcluziaprincipaldoritdeautor,cf.A.P.HAYMAN,The
wisdomofSolomon,inJ.D.G.Dunn,J.W.Rogerson,ed.,CommentaryontheBible,Eerdmans,2003,p.
768.
24
Sf. Irineu afirm c a rmne n supunere fa de Dumnezeu nseamn a avea viaa, adic a avea
incoruptibilitatea, iar permanena incoruptibilitii este slava necreatului, este slava lui Dumnezeu, cf.
IRNE de LYON, Contre les heresies, Sources Chretiennes, Les Editions du Cerf, Paris, Livre IV.38.3,
1965,texteettrad.A.Rousseau,B.Hemmerdinger,L.Doutreleau,C.Mercier.
DNUJEMNA
46
Deasemenea,peaceeailiniecuSf.IrineudeLyon,Sf.AtanasiecelMareciteazdin
n. 6:18 pentru a surprinde caracterul muritor i striccios al naturii umane, pentru c omul
estecreatdinnimiciesteimperfectncomparaiecucreatorulsu.nciudaacestei situaii,
prin pstrarea asemnrii cu Dumnezeu, prin ascultarea de legea sa, omul poate participa la
incoruptibilitate
25
.Sf.AtanasiedefineteincoruptibilitateacaviatritcaiDumnezeu,dup
modelulsudeexisten.Pentruasusineaceastdefiniie,autorulapeleazlaPs.81:67.
IncoruptibilitateaesteapropiereadeDumnezeu,esteexperienacarelfacepeoms
se mprteasc din demnitatea Lui mprteasc
26
i apoi s o exprime n viaa venic,
conformcun.6:2021:Astfel,dorinadenelepciuneducelastareamprteasc.Iardac
vou,regiaipopoarelor,vplactronurileisceptrele,cinstiinelepciunea,casdomnii
peveci.
Vocaiaomuluiesteaceeadeafistpnallumii,nsaceastapresupuneascultarea
de poruncile lui Dumnezeu, pstrarea nelepciunii Lui. ntro viziune de tip iudaic, Legea lui
Dumnezeuesteconsideratvenic,iarluminasaunelepciuneaeiesteincoruptibil,cf.n.18:4:

.
Deaceeameritausfielipsiideluminisfienchiinntuneric,eicareiineaunchii
pefiiiTi,aceiaprincareaveasfiedatlumiinestriccioasa(incoruptibila)luminaLegii.
Astfel,ascultareadeporuncileluiDumnezeuoferlumina,adicviaavenic,iar
neascultarealfacepeomsrmnnntuneric,adicnmoarte.Caiincoruptibilitatea,
nelepciuneanupoatefidobnditdeomprinputerilesale,ciiestedatdeDumnezeu
(cf. n. 8:21). Aceast caracteristic a gndirii autorului crii nelepciunii lui Solomon
esteunaprofundbiblicinuarenumaivalenesoteriologice.Vocaiaomuluideatrin
lumin,deaaveaviaavenicideaajungelaincoruptibilitatereprezintmplinireadestinului
suaacumlaproiectatDumnezeu.Deaceea,istoriamntuirii
27
estenacelaitimpistorian
careomulirealizeazmenireaisemplinetecaomprinparticiparelaviaadivin.
Incoruptibilitateacarsplat(4Mac.9:22,17:1112)
Cartea4Macabeiseadreseazevreilorcaretriescnmijlocultensiunilorgeneratede
ncercriledeasimilareacomunitiloriudaicecaretriescntreromaniigreci.Autorultrdeaz
o bun cunoatere a limbii i culturii greceti
28
, reuind s transmit adevrurile de baz
aleLegiinlimbajulfilosoficieticalepociisale(scrisprobabilundevadupanul63d.H.
25
Sf.ATANASIEcelMare,Op.Cit.,IV,p.94.
26
Temele incoruptibilitiii demnitii mprtetiau fost interpretate deanumii autori ca o influen
greceascacultuluiluiIsisasupraautoruluicriinelepciuniiluiSolomoniasupraintenieisaledea
artacacesteasunttemespecificeiiudaismului,cf.A.P.HAYMAN,Op.Cit.,p.768.
27
AceastideeestefundamentalngndireateologiciantropologicaSf.Irineu.Istoriamntuiriinuse
rezumlarezolvareaproblemeipcatului,ciactualizeazvocaiaomuluideaiatingedestinulisease
manifestanacorcustatutulsudefiincreatdupchipuliasemnarealuiDumnezeu.
28
D.A. DESILVA, 4 Maccabees, in J.D. Dunn, J.W. Rogerson, ed. Commentary on the Bible, Eerdmans
Publishing,2003,pp.889.
47
iatribuitluiIosephusFlavius).Dupunprolog(1:112),carteasedezvoltndoupri.
n prima parte, autorul i prezint tezele sale care aratcum poruncile Legii tempereaz
pasiunileomului(1:133:18),iarnadouaparteilustreazacestetezecuexempleextrase
dincartea2Macabei(3:1918:24).
Aceastcarte,cadealtfelicelelaltecrialeMacabeilor,reprezintunexemplu
al nelegeriiiudaiceconformcreia fapteleoamenilor aduccusineconsecine ipot nuana
implicarea lui Dumnezeu n istorie. n contextul istoric al presiunii pierderii identitii iudaice
sub greci i sub romani, evreii au nvat lecia speranei n dreptatea lui Dumnezeu, a
judecii lucrurilor i oamenilor dupdreptate, a rspltirii
29
faptelor i a vieii viitoare, a
nvieriidinmoriiavieiivenice.Accentulpersplataducendiscuietemelenemuririi
inestricciunii,doucaracteristicialevieiiviitoarelacareceldreptndjduiete.
Construcia tematic din 4Macabei are la baz capitolul 7 din cartea 2Macabei,
undeseprezintscenaucideriiceloraptefraicarenuaurenunatlacredinalorinuau
clcat Legea. Fiul al doilea, nainte de a fi ucis, i afirm credina n nviere i n viaa
venicastfel(cf.2Mac.7:9):darRegelelumiinevaridicalanviereavieiidevecipenoi
caremurimpentrulegileSale.Alpatruleafiususineacelailucrunaintedemartiriulsu
(cf.2Mac.7:14):Ededoritsfiidatmoriidectreoamenicndatepindejdeadela
DumnezeucveifinviatiarideEl.Deasemenea,mamaacestortineriincurajeazi
susinecutriecredinannviereictoatemdulareletrupuluipierdutensuferinvor
fi primite napoi la nviere (2Mac. 7:23): Creatorul lumii, cel care a plsmuit neamul
omenesc i se afl la obria a toate, El v va drui napoi, n ndurarea sa, i duhul, i
viaa,pentrucvoiledispreuiiacumdedragullegilorlui.
Autorulcrii4Macabeireiascenaucideriiceloraptefraiireafirmcredinan
nemurire. Chiar dac accentul pe nvierea trupului nu mai este la fel de puternic ca n
2Macabei, autorul susine existena etern a sufletului ntro stare de fericire, cu cei din
vechimeicuDumnezeu(cf.4Mac.9:8,10:15,13:18,17:18).ncarte,setransmiteideea
asumrii suferinei i a martiriului, care sunt delegate de la Dumnezeu i au un scop
mntuitor pentru popor (cf. 4Mac. 1:11, 17:1923, 18:24). Prin asociere cu acestea, se
prezintiideearspltiriieternepentrufaptelemreealejertfiriidesinepentrucredini
popor(cf.4Mac.7:1819,16:25).
Ateptarea i sperana dezvoltate de aceast carte n relaie cu acceptarea
martiriuluiauunputerniccaracterantropologic.nacestcontextalprezentriimartiriului
celor apte frai, textul crii 4Macabei folosete de dou ori termenul incoruptibilitate.
Deiaiciautorulnumaireiadiscursurileexplicitedesprenviereacelordoifraiialmameilor,
el apeleaz la ideea nestricciunii i o asociaz cu cea a rspltirii efortului luptei de a
pstra credina, de a suferipentru LegeaDomnului. Deasemenea, ideea incoruptibilitii
estelegatdeceaanvieriiiavieiivenice.n4Mac.9:22seprezintsuferinaceluide
al aselea fiu care a fost ars de viu, iar autorul leag i interpreteaz tria i rezistena
tnruluidestareadeincoruptibilitateaomuluidedupnviere:
29
C.W.Emmetconsiderc4Mac.esteocartecarecombinideilefilosofieigreceticutemealecredinei
religioaseiudaice.Dinperspectivteologic,dedeparteceamaiimportanttemacriiestecredina
ntroviaviitoarearspltiriiijudecii,nconformitatecufaptelerealizatenlume,cf.C.W.EMMET,
TheFourthBookofMaccabees,MacMillan,NewYork,1918,pp.xivxv.
DNUJEMNA
48
.
Caicumnfocsarfipreschimbatsprenestricciune(incoruptibilitate),elandurat
cunobleechinurile.
Estegreudesusinutctextularfacealuzielaideeaanticstoicafoculuipurificator
30
.
Maidegrab,avemntextotrimiterelastareadeincoruptibilitateaomuluidedup nviere,
cndnuvamaifisuferinistricciune.Elogiulraionalitiicredineicareacceptsuferina
31
i conduce la depirea patimilor nu reprezint o apologie a salvrii de trup, aa cum o

gndetelumeaanticgreac.Considermcviziuneaiudaicholistdespreomseresimten
acesttext,deiautorulluiasuferitoinfluengreacsubstanial.Martiriiiofertrupul
ofrand lui Dumnezeu, consider suferina mntuitoare i cred c viaa virtuoas are o
rsplat de la Dumnezeu. Acestea sunt accente biblice clare i nu ncurajeaz o viziune
greacdihotomicdespreom,desprevaloareasuperioarasufletului
32
.
n 4Mac. se consider c rsplata pentru lupta dus de cei apte tineri este
incoruptibilitatea,cf.4Mac.17:1112:
.
.
Cuadevratluptdumnezeiascafostceadusdeei.Virtuteaddeapremiile,ncercndule
rbdarea.Rsplataizbnziieranestricciunea(incoruptibilitatea)ntroviandelungat
33
.
Tineriiiauoferittrupurilepentrusuferin,deaceeasuntdemnissefacprtaila
motenireadumnezeiasc( ,cf.4Mac.18:3).Carezultatalvieiilorvirtuoase,
mama i cei apte fii au primit rsplata Celui venic, adic suflete curate i nemuritoare
( , cf.4Mac.18:23)delaDumnezeu,pentruatrivenic mpreun
custrmoiilor.Eiaumuritnsperananvieriiiincoruptibilitii,auneivieieterne alturi de
Creatorullor.Speranaincoruptibilitiinuvizeazdoarsufletulomului.Deicartea4Macabei
recupereazmaipuindinintensitateacrezuluinnviereatrupuluidin2Macabei,ideeade
rsplat pstreaz viziunea despre incoruptibilitate, care admite o definire n parametri
biblici.Nestricciuneaarenvederefiinacompusaomului,iardestinulsuvenicpresupune
aceeaiconstituieprimitlacreaie.
30
Asevedeanotalav.22dinSeptuaginta,trad.S.Bdili,Polirom,Iai,2007,p.655.
31
Exist autori care vd n aprarea acestui tnr o idee filosofic tipic elen care consider c
instrumenteledecoerciiefizicnuauefectnegativasupraminiiiafacultiimorale,cf.D.A.DESILVA,
Op.Cit.,p.896.
32
C.W.Emmetsesizeazolegturntre4MacabeiinelepciunealuiSolomonnprivinaaccentuluide
tipgrecasupranemuririisufletuluiialocuiriisufletelorcelordrepicuDumnezeucarsplatpentru
credinaifaptelelor,cf.C.W.EMMET,Op.Cit.,pp.xvixvii.Aceastrelaieesteaccentuatpeaceeai
linie a criticilor care susin completa elenizare a crii 4Macabei i a pierderii valenelor sale biblice
iudaice. Considerm c aceast optic nu este ntemeiat pn la capt, dei acceptm c accentul
textuluiseschimbfade2Macabei.
33
Termenulutilizataicieste-inseamnexistenndelungat.Pentruunicriticiacestaeste
destul de ambiguu i nu susine ideea vieii venice, dup cum o indic i semantica unui alt termen
frecventutilizatncartepentruadesemnaviaaviitoare:(er,perioadlungdetimp,generaie),
cf.4Mac.17:18.
49
Concluzii
Din perspectiv antropologic, analiza ideii de incoruptibilitate n Ps. 15, Ps. 48,
CarteanelepciuniiluiSolomoni4Macabeipermitesubliniereactorvaconcluzii:
a.prinsperanamntuiriiiauneivieiviitoarenestriccioase,nacestetextese
afirmconstantconcepiabiblicholistdespreom.Aceastfiincompuscaresintetizeaz
odimensiunematerial(trupul)iunaspiritual(sufletul)ipecareocunoatemaadin
experienaistoricestedestinatcantregmntuiriiivenicieimpreuncuDumnezeu.
b.incoruptibilitateaesteconceptulcareatenioneazntrunmodconsistentasupra
striidecdereicorupereaomuluiiaorizontuluimntuirii.Cdereaducelamoarte,ca
sfiereantreguluiicadegradareatrupuluinpmnt.Mntuireapresupunerefacerea
omului,adicnvierealuiiizbvireadinstareadestricciune,ceeacenseamndobndirea
incoruptibilitii.
c. prin ideea de incoruptibilitate, aceste texte construiesc o relaie ntre constituia
omului i destinul su final. Cheia de baz a acestei relaii o reprezint aplicarea simultan a
incoruptibilitii,attpentruDumnezeu,ctipentruom.Aceastdublipostazatermenului
permiteconturareauneiviziuniantropologicebiblicecuprivireladestinuleternalomului
exprimat n teologia patristic prin conceptul de theosis. Proiecia n prezent a acestui
destinserealizeazprincredinactotceeaceomulrealizeaznaceastlumedefinete
identitateasaiareefecteasupravieiivenice,caresedeschideprinevenimentulnvierii.
d.ncazultextelordeuterocanonice,ntlnireadintreiudaismielenismnuansemnat
o redefinire a ideii de incoruptibilitate n parametrii dualismului de tip platonic. Dimpotriv,
rezistenalaasimilareacomunitiiiudaiceansemnatafirmareacontinuapromisiunilor
Scripturii, accentuarea credinei n nviere i pstrarea concepiei biblice despre om care
nuaplicnestricciuneasufletului,ciunitiitrupsuflet.
MILADUMNEZEIASCIRENNOIREASPIRITUALAREGELUIDAVID
STELIANPACATUA
ABSTRACT.GodsMercyandKingDavidsSpiritualRenewal.Thepurposeofthisstudyis
toshowtheimportanceofGod'smercyintheprocessofspiritualrehabilitationofKingDavid,a
kingwhocommittedseriouscrimesinfrontofGod.Wetriedtoshowallthisbyreferringtothe
text of the 50th psalm. So, in order to do this, we took into consideration the historical
contextofthefactsdescribedinthispenitentialpsalm.Afterthebriefdescriptionofthese
historical details, we presented the way how the psalmist accuses himself, throughout some
consecutiveconfessions,ofmakingthecrimeshemade.Whyishedoingthis?Becausehe
wantstopoint outthestepshemadeforhisrehabilitation.Duringthispartofthestudy,
webroughtintoattentionthereasonsthatdeterminedDavidtochoosetheunconditional
beggingformercyandwedescribedthestepshefollowedforregainingthestateofcommunion
withGod.Theconclusionsofourwork,givethereaderthepossibilityofunderstandingthe
importantroleofmercyintherehabilitationofthehumansoul.
Keywords:penitence,havemercyonme,mercy,toimplore,spiritualrehabilitation,steps,
HolyFathers.
Preliminarii
Cutoateceraunomcuoaleasviamoral,regelei,totodatprooroculDavida
pctuitgravnaintealuiDumnezeusvrindadulteriomucidere(cf.2Rg.1112),dup
ceajunseselamaturitatetrupeasc
1
ispiritual
2
.Pelngacestepcate,regeleiampietrit
naafelinima,nctnicinuasesizatctdemultsandeprtatdeDumnezeu.Afostnevoie
deinterveniamustrtoareaprofetuluiNatan,pentruaideschideochiiceluiceumblase
pnatuncifrprihannainteaDomnului.Contienizndgravitateapcatelorsale,Davidia
recunoscut vina i a cerut numaidect revrsarea milei dumnezeieti ca semn al iertrii prin
Drd.,FacultateadeTeologieOrtodoxClujNapoca,stelianpascatusa@yahoo.com
1
Potrivitdateloristorice,Davidapctuitpelamijloculdomnieisale,aproximativnjurulanului990.Hr.
(dacadmitemcaniidomnieidavidice,fixaicuaproximaiencronologiabiblicmainou,sunt1010
970).nacestsensestenecesarsinemseamacSolomoniaurmatpetronlamaturitateincnu
fusesenscutatuncicndDavidpctuise.PentruocronologiemaidetaliatveziAlexandruISVORANU,
IntroducerenPsalmul50,MO16(1996):74.
2
Davidfusesepnatunci,potrivitconcepieiSfntuluiIoanGurdeAur,unbrbatmare,careaatras
asupriharulspiritual,cesantritnvrstatinereii,caresaatinsdeporilecerului,careaprimitde
susdaruriihar,carenrzboaienvingea,caremiideluptearepurtatcontradiavolului,cunelepciune,
curbdareicusmerenie.ConstantinERBICEANU,ContinuareaexplicriiPsalmului50deSf.IoanHrisostom,
BOR1(1909):38.
STELIANPACATUA
52
stihurile emblematicului su psalm de pocin. Intercalarea psalmului 50
3
n contextul
prezentat ar acoperi sincopa lsat de textul sfnt
4
. Acolo ni se vorbete de iertarea lui
Dumnezeu,darnuidepocinaluiDavid.Prinurmare,textulacesteirugciuni peniteniale
ne arat din ce motiv, Dumnezeu a acceptat pocina lui David exprimat prin cuvintele:
AmpctuitnainteaDomnului(2Rg.12,12).Avndnvedereastareasufleteasc,plin
depocincarereiesedinpsalmsuntemndreptiiscredemcDavidsacitcuadevrat
pentrugreelilelui.
Dac mrturisirea sincer a pcatelor a determinat iertarea Domnului, aceasta din
urm a trezit n sufletul psalmistului dorina rennoirii spirituale. ns din starea lui deczut,
Davidnuseputearidicasingur.AveanevoiedesprijinulCeluicareiaoferitiertarea.Astfel
c,aapelatlamilanemrginitaluiDumnezeu,considerndcaceastaivacuriiinima
ntinatiivannoiduhulnaafelnctssimtdinnoubucuriamntuirii.Aadar,ncelece
urmeaz neam propus s evideniem modul n care psalmistul renate duhovnicete prin
revrsarea milei dumnezeieti, pornind de la momentul asumrii greelilor sale. Considerm
caceastabordarefocalizatperestaurareainterioaraomuluiczutnpcatestebinevenit
i se poate nscrie n categoria studiile scripturistice care au menirea de a oferi repere i
paradigmepentruviaaduhovniceascafiecruiom.
Asumareapcatelorsvrite
ncdinprimeleversetealepsalmului,regeledezvluiemotivulprincipalalinvocrii
mileidumnezeieticndceretergereapcatuluipecarelsvriseipecareilasum
ntotalitate:Dumnezeule[...]tergefrdelegeamea
5
(2).Folosireauneiparticuleposesive
nstructuratermenului. : e (feaai)frdelegeameaconfirmacestfapt
6
.Dinacelai
cuvntreiesecDavidarenvederenunumaipcatuladulterului,citoatepcatelecareerau
n strns legtur cu acesta fiindc termenul este la plural. Traducerile ulterioare care
folosescoriginalulgrecescsaulatinescscapdinvedereacestamnuntcarelrgetesfera
pcatelor pentrucareDavidcerea iertare,deoarece folosescformade singular a cuvntului.
Frdelegileinclusenacesttermensunt:adulter,tinuiredepcat,ndemnareladesfrnare,
nerecunotin,ntunecareaminii,adormireacontiinei,complot,ucidere,persistarenpcat
ideprtaredeDumnezeu
7
.Indicndaceastmulimedepcate,SfntulIeronimmotiveaz
3
Suprascriereapsalmului(.: : -: s s: : s : s:. - . ss:: :: s . :
Starostelui cntreilor un psalm al lui David. Cnd a fost la el proorocul Natan, dup pcatul cu
Bateba.B.193651,12)poziioneazimnulncadruledenimenteloramintite.
4
MarvinTATE,Psalms50100,nWBC20(Dallas:Word,Inc.,2002),20.Cf.ST.AUGUSTIN,Expositionson
the Psalms, n The Nicene and PostNicene Fathers 8, ed. Philip Schaff (Oak Harbor: Logos Research
Systems,1997),191.
5
nconcepialuiEftimieZigabenul,Davidnumetepcatulsufrdelegefiindcelgreisecaopersoana
de alt seminie ce nu are lege. EFTIMIE ZIGABENUL i NICODIM AGHIORITUL, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor
Prini,vol.1,ed.tefanVoronca(Galai:Egumenia,2006),596.
6
MitchellDAHOOD,Psalms,nAB19b(NewYork:Doubleday&Company,Inc.,1966),23.
7
AlexandruISVORANU,Davidchipalpocinei,MO34(1995):41.
53
opiuneapsalmistuluideaceretergereacudesvrireaacestora:Devremecepcatullui
Davidafostunnodmpletitcumultealtepcate,pentruaceasta,precumeraumultepcatele
lui,aarugapeDumnezeusleteargcumulimeandurrilorSale,adiccuosebitechipuri
alemileiSale.
8
.
Dac n versetul anterior, David se roag n general pentru pcatele sale, n
versetul3
9
acestaimplormiladumnezeiascpentruafisplaticuritnspecialdefrdelegea
(. aon) i pcatul (-s: hammat) care au stat la baza compunerii psalmului
10
. O
nouasumareirecunoatereapcatuluiestefcutnurmtorulverset:Cfrdelegeameaeu
ocunoscipcatulmeunainteameaestepururea(v.4)
11
.Aceastanureprezintdoaro
noureafirmareaasumriifcute,civinecuombogire.Davidmrturisetecontientizarea
realafrdelegiisale,precumiaducereaamintepermanentagreeliisvrite
12
canu
cumvasuitecauzadeprtriisaledeDumnezeu.Dorindsdemonstrezecniciuncuvnt
folositdepsalmistnacesttextnuestedeprisos,SfntulVasilecelMarearatmotivulpentru
careDavidfolosetedouverbe(asplaiacuri)icuvintediferitepentruadescriepcatul
su: Frdelegea pentru preacurvie are trebuin de splare, iar pcatul pentru ucidere are
trebuindecurie
13
.Ssetiecpcatelorcelorpedeasupra[obinuite,superficiale][subl.tr.]
asemnndusecuoarecarentinciune,icarestricfaasufletului,splareletrebuie,iar
cele ce ntru adnc se pctuiesc din aezarea cea ctre rutate a celor ce le fac, cu sngele
8
SF.IERONIM,BreviaruminPsalmos,nPL26,972AB.
9
Maivrtosmspaldefrdelegeameaidepcatulmeumcurete.
10
DragomirDEMETRESCU,Psalmul50StudiuexegeticobiblicIII,BOR12(1895):813.Cf.AlbertANDERSON,
TheBookofPsalms,vol.1(GrandRapids:Eerdmans,1981),393.
11
nmsurancareregretigndesclapcatulmeuseparecacestaestenainteaochilormeinfiecare
ceas.MayerGRUBER,Rashi'sCommentaryonPsalms(Boston:Leiben,2004),385.
12
SfntulAmbrozielaudatitudineapsalmistuluideaiinevieimagineacderiisalenainteacontiinei.
Subliniindfaptulcpuinioameniaucurajulsfacacestlucru,ierarhulmilanezafirm:Ccicelfr
minte se laud cu rtcirile lui i adpostind pcatele vechi sub altele noi, consider c nelegiuirile i
sunt de folos; de aceea el nu mai poate debucurie cnd se gndete la crimele sale. neleptul, ns,
socotete c pcatul su lucreaz mpotriva lui i el consider c, dup rnduiala otirilor vrjmae,
greelilencareaczutsendreaptmpotrivalui,ntocmaicanitevrjmii.Lacelmaimicsunet,la
celmainensemnatzgomot,greealapersonalivinemereungnd.Totceeaceestespus,totceeace
sacitit,credecsereferlael.[...]noriceclippcatulsubatelauacontiineisale,nengduindui
nicilinite,niciuitare.ntocmaicauncriticaspru,elseurmretepesinensuintrovenicspaim..
SF. AMBROZIE AL MILANULUI, Psalmul 50, ed. Nicolae Neaga, AB 56 (1990): 62. Cf. DIODORE OF TARSUS,
CommentaryonPsalms151,ed.RobertC.Hill(Boston:Liden,2005),166.
13
Sfntul Ambrozie are o interpretare diferit de cea a Sfntului Vasile. El consider c frdelegea
necesitmaimultgrijdinpartealuiDumnezeupentrucdineaizvorscpcatele,pecndacestea
din urm pot fi terse prin fapte bune: Frdelegea premerge, pcatul urmeaz. Frdelegea este
rdcina, iar greeala este rodul aceleia; de aceea, se pare c rutatea i frdelegea pornesc de la
ticloiacugetului,pcatuldelaslbiciuneacrnii.Frdelegeaemaigrav,ntructeaesteprincipiul
pcatelor, pcatul e mai puin grav. Prin urmare, frdelegea este iertat prin baia Botezului, ct
vremepcatullputemacoperiprinfaptelebuneilucrurilebunecarelpunntromsuroarecarela
adpostularipilor..SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,623.
STELIANPACATUA
54
potrivinduse,decurieautrebuin
14
,devremeceacesteasauimprimatadncnfiinai
sufletulomului.
Duprecunoatereagreeliloriasumareavineipentrupcat,regeleDavidfaceo
mrturisiredirectncareindicipersoananainteacreiaagreit(v.5
15
).nmodnormal
arfitrebuitslmenionezepeUrieHeteulipeBateba,fiindcfadeeiapctuit,ns
psalmistul consider c el a greit mai nti naintea lui Dumnezeu
16
. Acest mod de
raportarenuestedelocgreit,deoarecencalitateasadesuveranalpoporului,Davidnu
rspundea pentru faptele sale dect naintea lui Dumnezeu
17
. Sintagma z: : z (leka
levaddeka) ie, numai ie, care cuprinde de dou ori pronumele personal ie arat n
chip exclusiv pe cel cruia i era adresat cererea de iertare
18
, persoana naintea creia
faptele svrite de el erau rele. Ce este aceea ce zice David se ntreab Sfntul Ioan
Gur de Aur? Sunt mprat,de Tine mam temut numai, eram mprat i nu m temeam
decelnedreptit,erasoldatulmeu[...]Darmngrijesc detinesnumicerisocoteal.
ie unuia am pctuit i pcatul naintea Ta lam fcut. Mam bucurat de multe i mari
daruridinparteaTa,zice,iiamrspltitdarurilecufaptedimpotriv,celeinterzisede
legeamndrznitanfptui.NuzicaceeacpeUrienulamnedreptit,lamnedreptit pe
acela i pe femeia lui am pngrito, iar cea mai mare frdelege am fcuto lui Dumnezeu,
caremaalesimafcutmprat.BinemamexprimatcpcatulnainteaTalamfcut.
Aceastaospuneiistoria,ccisavzut,zice,faptulpcatuluinainteaDomnului.
19
.
14
Folosindusedeocomparaieuzual,episcopulIsihiemotiveazcuvintelepsalmistuluiastfel:Precum
hainaceapuinntinatculesniresespalisecurete,iarceamultidemultentinataretrebuin
deosplaremaisrguincioasimaicuosteneal,aaisufletul:celceodataimsurat[judecat]
[subl.tr.]sauapctuit,cumsuratpocinsecur,iarcndpcateleluisefacmulteicumplite,
nu oricum trebuie a se face pocina, ci cu mult osteneal i cu fapte bune. i bine a numit pcatul
frdelege,vrndsaratecumcniciluinuieracuneputinaclcalegea,cutoateceramprat,c
agreitmpratuluiCeluimainaltdecttoate..Cf.SF.NICODIMAGHIORITUL,PsaltireaI,5989.
15
ieunuiaamgreitirunainteaTaamfcut,aanctdreptetiTuntrucuvinteleTaleibiruitor
cndveijudecaTu.A.Weisersubliniazfaptulcpsalmistulddovadprinaceastmrturisiredeo
nelegere concret a greelilor sale. Arthur WEISER, The Psalms: A Commentary, ed. Herbert Hartwell
(Philadelphia:WestminsterPress,1962),403.
16
Hermann GUNKEL, Die Psalmen (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968), 222. Cf. Mayer GRUBER,
Rashi'sCommentaryonPsalms,385.
17
El a fost rege i nicio lege nul obliga personal, cci regii scap din legturile care judec greelile
noastre.ntradevrniciunregenuestedestinatuneipedepse,ocrotiicumsuntprinputereapecare
leo acord Puterea suprem. El ns na pctuit, mpotriva unui om, pentru c el nu este supus
pedepseidinparteaniciunuiom.Darcutoatec,ocrotitprinPutereasuprem,eleratotuisupuslui
Dumnezeuprinevlaviaicredinasa,seconsidersupuslegiiluiDumnezeu,nuiputeatgduipcatul
su i n calitate de vinovat, el la mrturisit cu durere, tiind c el este inut de obligaii cu att mai
strnsecuctmaimariieraundatoririle.SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,634.
18
C.Westermannsubliniazfaptulcacestmanierdemrturisireagreelilorarensubtratuleiinterior
oputernicrugciunedecerere.ClausWESTERMANN,PraiseandLamentinthePsalms,ed.K.CrimiR.
Soulen(Atlanta:JohnKnoxPress,1981),185.
19
ConstantinERBICEANU,ContinuareaexplicriiI,412.
55
ntroscolielacomentariulSfntuluiChirilalAlexandriei,printeleStniloaesubliniaz
durereacumplitpecareDavidosimeacndrosteaacestestihuripeniteniale,suferincare
poatefiaplicattuturorcelorcedorescssefugdepcat.Elafirmcnaciuneademrturisire
apcatuluiinvoinadedezlipiredefrdelegeexistodureremarempletitcuoplcere
irezistibilsufletuluiomenesc.AcestedoufapteprovoacmilaluiDumnezeuncondiiile n
care acestea sunt fcute cu sinceritate. Dumnezeu vine nntmpinareaomului,irevars
milostivirea Sa il nvluie cu darurile Duhului Sfnt pentru a ntri voina celui ce caut
ndreptareaipentruacompensadurereacauzatderuldecarenusepoatedespri
20
.
Invocareapropriuzisamileidumnezeieti
Czut n pcat, David nu a mai avut curajul s cear dreptatea lui Dumnezeu, dup
cumofcusedemulteori
21
,nicimcarnundrzniseslnumeascDumnezeulmeu
22
,cia
cerut milostivire dumnezeiasc. Sintagma hanneni Elohim, utilizat frecvent n iudaism i
ulteriorncretinism
23
,exprimdorinapentruoaciunefavorabilibeneficceinvoc,
deobicei,rspunsuluneipersoanesuperioarectreunainferioar(cf.2Rg.12,22;Iov19,
21; 33, 24)
24
. Prin aceasta regele cerea o favoare nemeritat din partea lui Dumnezeu i
implicitrecunoatereasa
25
.nopinialuiRabiSolomon,aceastrugciuneestesingurasoluie
careiarmasluiDavid
26
.DavidtiacDumnezeuestecuprinsdemilostivireatuncicnd
vedeachipulSuntinatnomulczut
27
i,deaceea,afcutapellamila,nulajudecataSa.
20
SF.CHIRILALALEXANDRIEI,TlcuireapsalmilorVIII(5062),ed.DumitruStniloae,MO1(1991):471.
21
Pss.25,1,1112;7,34,8;25,12;34,2223.
22
ElnuziceDumnezeulmeu,frndoialcsegseanevrednicdeavorbiastfel.Elconsideraenormitatea
crimeisaleimrirealuiDumnezeu:aceastconsideraiuneiinspirotemere,carenuipermiteadease
apropiadeDumnezeu,cuattancredere,ca[atunci][subl.ns.]cnderacredincios.GherasimTIMU,
Noteimeditaiuniasuprapsalmilor,vol.1(Bucureti:TipografiaGutenbergJosephGble,1896),608.
H.SpenceJonessesizeaznfaptulcDavidnufolosetenumeleYahwe(peceteaLegmntului)cnd
seadreseazluiDumnezeu,ciElohim,unnousemncareindicreinereapsalmistuluideaiseadresadirect
HenrySPENCEJONES,ThePulpitCommentary:Psalms,vol.1(Bellingham:LogosResearchSystems,Inc.,
2004),393).Cf.ComentariuatonitlaPsalmul50,ed.IgnatieMonahul(Bucureti:Anastasia,1996),20.
23
ErhardGERSTEMBERG,Psalms,vol.1(GrandRapids:EerdmansPublishingCo.,1988),2145.
24
MarvinTATE,Psalms,20.
25
ErhardGERSTEMBERG,Psalms,213.
26
SolomonFREEHOF,TheBookofPsalms:Acommentary(Cincinnati:UnionofAmericanHebrewConcregatons,
1938),137.
27
SfntulVasilecelMaredefinetemilacaunsimmntpecarelavemfadeceidragicaresegsesc,
frsmerite,ntrostareumilitoare.Astfelcneemildecelbogatcareaajunsnmaresrcie,decel
sntoscareestebolnavdemoartesaudecelcesebucuraudefrumuseeaitinereeatrupuluiiauczut
npatimiruinoase.RaportndacestsimmntlaDumnezeu,ierarhulcapadocian,afirmcDumnezeu
nemiluietevznduneceamajunsprincdere,neslviiiumiliidinceeaceamfost[]pentruci
noieramodinioarslvii,datoritvieuiriinoastrenrai.PentruastaDumnezeulastrigatpeAdamcu
glasplindemil:Adame,undeeti?CelCetietoatenucutasafle,civoiacaAdamsneleagcea
ajunsdinceeaceera.Undeeti?nlocde:ncecdereaiajunsdelaoattdemarenlime!.SF.VASILE
CELMARE,OmiliilaPsalmi,nPSB17,ed.DumitruFecioru(Bucureti:EIBMO,1986),342.nconsonan
cuinterpretareavasilian,SfntulChirilafirmcDumnezeusemilostivetedefireaomuluiplecatspre
pcat(TlcuireapsalmilorVIII,54).
STELIANPACATUA
56
Sfntul Vasile l prezint pe Dumnezeu ca pe un judector care vrea s miluiasc i s
mprteascomuluidinndurrileLui.Dacduppcattevagsiumilit,cuinimazdrobit,cu
lacrimimultepentrufapteletalerele,dactevavedeacdaipefa,frsteruinezi,
peceleceleaifcutnascuns,crogipefraisteajutestevindeci,dactevedecai
ajuns ntradevr vrednic de miluit, i d din belug milostenia Lui; dar dac inima i
rmnenepocit,cugetulmndru,dacnucrezinveaculcevasfie,dacnutetemide
judecat,atuncifolosetecutinejudecata[...]Dumnezeufolosetemilosteniacuceicese
pociesc,darfoloseteijudecatacuceindrtnici.
28
Prinurmare,nimicnuputeasatragattdebinemilaluiDumnezeucamrturisirea
sinceratuturorpcatelor
29
.ifiindcacesteaeraugraveacerutmilostivireaincomensurabila
Stpnului.Originalulgrecescsubliniazexplicitacestlucrufolosindnplusfadecel ebraic
adjectivul (mare), cuvnt doar subneles n textul ebraic ce urmeaz prin cuvintele :
(rob)mulime
30
.ComentariileSfinilorPrinilaacestversetscotneviden,aproapen
unanimitate,necesitateauneimileidumnezeietimaimarifiindcDavidnueradoarunomde
rnd,cieransuimpratulpoporuluiales
31
.Amintimntextdoardou:opiniaSfntului
IoanGurdeAurfiindcpareaficeamaiexplicit:PsalmistulazisdupmaremilaTa.Azis
mare.Aspunectdemarenutiu.tiuattnumaicestemare.Somsornsnupot.So
pricep nu ajung. Nu tiu mrimea milei. Mintea nu o poate nelege, limba no poate tlcui,
vddoarcroadamileiestemare.Pentrucdenarfifostaa,puinisarfimntuit
32
i
28
SF.VASILECELMARE,OmiliilaPsalmi,250.
29
SF.CHIRILALALEXANDRIEI,TlcuireapsalmilorVIII,54.
30
DragomirDEMETRESCU,Psalmul50StudiuexegeticobiblicII,BOR11(1895):7357.
31
Sfntul Atanasie cel Mare zice: Pentru pcat mare, mila cea mare a lui Dumnezeu se roag s o
dobndeasc,cdemareiubiredeoameniautrebuinpcatelecelemari(Cf.SF.NICODIMAGHIORITUL,
PsaltireaI,597);SfntulChirilalAlexandrieiafirm:DeaceeaiDavidseroagssereversespresine
toat mila, tot izvorul ndurrilor. Cci precum, a cerut mrimea milei, aa i mulimea ndurrilor,
deoarece pcatul era mare i nui putea fi ters altfel, dect mprtinduse de o iubire de oameni
corespunztoare (Tlcuirea psalmilor VIII, 54); Sfntul Augustin semnaleaz c doar cel care a fcut
frdelegimariceremaremilicDavidaveanevoiedemaremilpentrucpcatulluinuafostfcut
dinignoran,ciatuncicndaveadeplinacunotinamaturitiisale(ExpositionsonthePsalms,191);
TeodoretdeCirsusinec:Pentrucrnilemariautrebuindedoctoriideopotrivicelceaczut
ncumplitboalaretrebuindemaimultpurtaredegrij,iceluiceagreitmarigreeli,itrebuie
multiubiredeoamenideaceeaimareleDavidseroagcatoatmilasseverseasupralui,sse
deerte tot izvorul ndurrilor peste rana pcatului, c ntralt fel nar fi fost cu putin s se tearg
urmeleacestuia.idupcuviinnumetegreealanelegiuire,carendoitclcaredelege.(TEODORET
DECIR,TlcuireacelorosutcincizecidepsalmiaiprooroculuimpratDavid,ed.PS.IosifalArgeului
(PetruVod:SfntaMnstireSfiniiArhangheli,2003),147);EftimieZigabenulsusine:Miluietem,
zice, dup vrednicia milei Tale celei mari, fiindc tare foarte am greit. i precum eu am fcut foarte
maripcate,aaiTu,cumaremil,miluietem.(PsaltireaI,597);iarSfntulVarsanufiendialogurile
salesemnaleaz: Ccise poatedobndi puinmil. Darsepoatedobndiimult mil.Iar David a
aleso pe cea mare (Ps. 50, 1). Deci cel ce o vrea pe cea mare, o va afla prin smerenie i blndee i
rbdare i prin alte daruri asemntoare. (VARSANUFIE I IOAN, Scrisori duhovniceti, Filocalia 11, ed.
DumitruStniloae(Bucureti:Humanitas,2009),147).
32
SF.IOANGURDEAUR,Cuvntdesprepocin.Psalmul50,ed.NicolaeNeaga,MA4(1988),23.
57
interpretareaSfntuluiChirilalAlexandrieicarevedenacestedoucuvinteharulluiDumnezeu
revrsat prin Hristos
33
. Lsnd deoparte,deocamdat, substratul mesianic al textului,din
aceastviziunereiesecrevrsareamileiesteidenticcureaezareaceluiczutnhar.
David cere s fie miluit n concordan cu cele dou caliti ale perfeciunii
dumnezeieti: mila (: hesed) i cu mulimea ndurrilor (:: rahamim)
34
. n
timp ce ultimul termen face trimitere la sentimentele pline de dragoste ale unei mame
fadecopilulei(cf.Is.47,57),cuvntulhesedserefermaimultlaoobligaieasumat
deopersoannvedereaofeririiajutoruluiuneialtepersoanecaredecelemaimulteori
estedependentdeceadinti.nacestcontext,psalmistulapeleazlamilpebazabuntii
luiDumnezeucaredebunvoieiaasumatobligaiacontinudeaizbvidinorice, inclusiv
dinpcat,pecelpecarelvegheaz.TotceamziceDavidpotrivitluiRabiGamlielHaCohen
miai oferit prin binecuvntarea Ta nemrginit, i aceasta nu este o rspltire a faptelor
mele,ciorevrsareavisterieimilostiviriiTalepecareeunuomerit.
35
BinenelescDavidnu
avea puterea s obin cu fora mila dumnezeiasc, dar avea posibilitatea s o cear n
virtutea motivelor pe care lea invocat n tot cuprinsul psalmului
36
. Sfntul Ioan Gur de
Aursemnaleazfaptulcrevrsareamileidumnezeietiseface,totui,nurmauneiefortpe
careomullfacedindorinasasincerdeaseapropiadeDumnezeuideaprsivieuireasa
pctoas.
37
.
ContientderupturaprodusntreeliDumnezeuprinpcatelesvrite,David
nuputeanceperugciuneasacuuncuvntdelaud,tiindusepreapctosinecurati
nicinaavutcurajulsmulumeascpentrubinefacerileprimite,pentruajutoruldat,cinu
cere dect mil i aceasta recunoscnd c la Dumnezeu este singura linitire, scpare i
iertare,pentrucElnuvreamoarteapctosului,cindreptarealui.
Revrsareamileiietapelerestaurriispirituale
Avndnvederefaptulcnmomentelealctuiriiacestuipsalm,regeleDavidera
dejancredinatdeiertareadumnezeiasc(cf.2Rg.12,13),cererileexprimatedeelaicisunt
maidegrabnite ncercride intuirea modului ncareDumnezeuahotrtsi restaureze
fiina rvit de pcat. Prin urmare, cerinele acestuia expuse n cadrul versetelor 818
potficonsiderateniteetapeprogresivedevindecareaceluicareacerutrevrsareamilei
asupra sufletului su chinuit de remucri
38
. Primul stadiu este inspirat cel mai probabil
dinritualuliudaicdepurificareapersoaneicefusesebolnavdeleprcareaducealaaltar
33
34
DragomirDEMETRESCU,Psalmul50.Studiuexegeticobiblic(Bucureti:f.ed.,1897),26.
35
Gamliel (HaCohen) RABINOWITZ, Tiv HaTehillos. The essence of Praise. A commentary on Sefer Tehillim
(Jeruralem:Feldheim,2005),34.
36
37
Constantin ERBICEANU, Continuareaexplicrii Psalmului 50 de Sf. Ioan Hrisostom,BOR 1 (1909): 147.
VezialtereperepatristicepentruinterpretareaacestuitextnAnexa6.
38
MirceaBASARAB,Psalmul50(51).Ideeaderugciuneijertf,ST78(1961):417.Cf.KonradSCHAEFER,
Psalms(Collegewille:TheLitugicalPress,2001),129.
STELIANPACATUA
58
ojertfderscumprareicare,dupsacrificiu,erastropitdeapteoricuisopul
39
mbibatn
sngelepsriinjunghiatelaapcurgtoarepentruaficurit(Lv.14,57).Asemnndui
necuriasasufleteasccuceaaunuilepros
40
,Davidcerenchipsimboliccurireaiimplicit
confirmareavindecriisalenainteapoporului.Dacdeobiceileproiiseadresaupentruacest
ritual de purificare preoilor, regele, avnd o idee superioar spiritualitii acelei vremi, cere
reabilitaredirectluiDumnezeu,delaCelnainteacruiagreisedefapt
41
.Ceadeadoua
parteaversetul8
42
,alctuitdupregulileparalelismuluisinonimic,estemenitsevidenieze
i mai mult efectele interveniei divine. n mentalitatea iudaic, Dumnezeu avea capacitatea
deaiertapcatulomuluiindiferentdegravitatealuiidealcurinaafelnctnicimcar
albul zpezii s nu covreasc strlucirea i luminozitatea sufletului purificat de greeli
(cf.Is.1,18)
43
.ninterpretarealuiDiodordinTars,Davidadoritssubliniezeprinaceste
cuvintemrinimiaextraordinarabuntiiluiDumnezeucareprinmilaSaapurificatpe
ceiincapabilissecureepeeiniidepcate
44
,iardupcuviosulEftimieDavidproorocete,
princuvinteleacestea,despresine,cumcsevaiertapcatulluimaidesvrit,ic pentru
iertarea aceasta i se va umple inima de bucurie, deoarece legea cur, prin stropirea cu
isoppeceicaresespurcau[prinpcat][subl.ns.].
45
.
CurireaisplareadepcateaveausdevinpentruDavidunprilejdebucurie
iveselie,dupcumobservmnversetul9
46
.Folosireacelordousinonime(ccsason
i :c simha
h
) subliniaz bucuria sa extrem, veselia cea mare, pe care acesta o va
39
Isopul(Hyssopusofficinalis)esteoplantaromaticcecretenEgiptiPalestina,subformdetuf,din
careseridictulpinitariilemnoase,cufrunzegroasecepotreineuorapa,calitateceofaceadaptat
ritualurilordestropirepurificare(cf.I.12,22;Nm.19,6).Datoritacesteintrebuinri,isopulprefigura
iocurireinterioaraceluistropit.AloisBULAIetal.,Psalmii.Traducere,noteicomentarii(Iai:Sapientia,
2005),193.Cf.MirceaCHIALDA,SacrificiileVechiuluiTestament(Caransebe:TiparulTipografieiDiecezane,
1941),467.SfntulChirilaseamnlucrareaDuhuluiSfntcuisopul,fiindcsespunecisopulesteo
plantfoartecaldiareolucraredeabsorbire.Deaceea,doctoriiopreuiesccaputndabsorbinecuria
dinintestineisubiaumflturileapruteigrosimeaformatdinfeluritesucuri,pentrutriaclduriinaturale
aflatnea.DeciaratindirectlucrareaSfntuluiDuhcearelocnnoi,alcruiharnefacefierbinicu
duhulitopetetoatpatadinnoi,ptrunzndnnoinchipnevzutcaunfoc.SF.CHIRILALALEXANDRIEI,
TlcuireapsalmilorVIII,57.
40
MayerGRUBER,Rashi'sCommentaryonPsalms,386.
41
Dragomir DEMETRESCU, Psalmul 50 Studiu exegeticobiblic IV, n BOR 45 (1896): 4367. Cf. Ernst
HENGSTENBERG,CommentaryonthePsalms,vol.2(Bellingham:LogosResearchSystems,Inc.,2010),198.
42
Stropimveicuisopimvoicuri;splamveiimaivrtosdectzpadamvoialbi.
43
PentruTeodoretdeCir,ultimaparteaversetuluireprezintoprefigurareabotezuluicretin,deoarece
doarprinacestasepotiertaitergepcateattdegrave:AmtrebuinziceDaviddedarulbotezului,
cevassedeatuturoroamenilor,cciacelasingurpoatesmspelecudeadinsulismideaalbeaa
zpezii. Iar c isopul nu ddeanicio lsare apcatelor e lesne a ne nva din Scripturile lui Moisi. C
Legeanulcureacustropirimprejurpeucigauldeoameni,petlharipehouldenunistrine,cil
supuneasubpedepselecelemaidepeurm.Deciisopulestenchipuireaaltorlucruri,amintindcn
Egiptaustropitpepragurisngeleoiicumnunchideisop,scpnddinminilepierztorului.(Tlcuirea
psalmilor,149).
44
DIODOREOFTARSUS,CommentaryonPsalms,168.
45
EFTIMIEZIGABENUL,PsaltireaI,604.
46
Dmiprilejdebucurieideveselie,cassebucureoaselepecareleaizdrobit(B.193651,10)
59
simicndtrupulsu(oaselesale)vatresltadefericirenurmarevrsriiharului ierttor
47
.
Psalmistulrvnetecuinsistenaceaststaredeliniteifericiredupceprinmrturisireai
asumareagreelilorsaleacontientizatcuadevratctdegravafostrtcirealui
48
.Din
aceast cauz el urc spre un nou stadiu n demersul purificrii sale interioare i cere lui
Dumnezeusiascund/ntoarcfaadelapcatelesale(v.10
49
).nviziuneapsalmistului
acestacerincarepresupuneoaciunedentoarcere,nutrebuieperceputcapeo dorin
dendeprtareaDomnuluidelacelsuferind,cimaidegrabcapeoignorareapcatelorsale
care necontenit stteau ntre el i Dumnezeu. Astfel c, David cerea lui Dumnezeu, dup
cumsubliniaziEusebiudeCezareea,streaccuvedereapcatelesaleisnumaiin
contdeeleatuncicndpriveteasupralui:PsalmistulseroagluiDumnezeu,canumaila
pcateleluisnupriveasc,numaidelaacesteasintoarcfaaSa,nunsidelael,
celbolnavisuferind.Pcatelesalesnulepriveascisnulevad,iarctreelscaute
cumilicundurare,miluindulitmduindul.
50
.Folosireaverbului: (maha
h
)a
tergenceadeadouaparteaversetuluievideniazdorinapsalmistuluideaifiiertate
definitiv toate frdelegile i de a relua dup aceasta relaia sa cu Dumnezeu ca i cnd
acesteanicinuarfiexistat
51
.PriniiBisericiiconsidercDavidafostndreptitscear
acestlucrudevremeceelapromissaibpurureanainteaochilorsifrdelegilesaleca
nucumvasuiteisdestramedinnoulegturasacuDumnezeu.Deaceea,SfntulAugustin
condiioneazzicnd:DevoietisteasculteDumnezeuisintoarcfaaSadelapcatele
taleisnulevad,trebuiecatusleaintotdeaunanainteataisleplngi,pentruc
dactuveiaruncanapoiatapcateletaleileveiuita,Dumnezeulevedenainteataii
aduceamintestemunceasc.
52
.
Curit fiind de orice urm a pcatului, regele David urc, potrivit cuvintelor din
versetul 11
53
, spre o nou treapt n realizarea comuniunii depline cu Dumnezeu: restaurarea
ntregii sale fpturi. Astfel, c psalmistul se roag lui Dumnezeu s fie scos din starea sa
47
SolomonFREEHOF,TheBookofPsalms,138.
48
MirceaBASARAB,Psalmul50,419.
49
AscundefaaTadectrepcatelemeleitoatefrdelegilemeletergele.(B.193651,11)
50
DragomirDEMETRESCU,Psalmul50IV,441EUSEBIUSCAESARIENSIS,CommentariainPsalmos,nPG23,4404.
51
Esigur,frndoial,cpcatulestenelegiuirea,ccinelegiuireaestecuprinsnpcat,itotui,dup
ctsepare,pcatulerodulnelegiuirii,iaraceastaesteceacareducelagreeliledelicte.Estedeci,unlucru
demarensemntatecanelegiuireasfieieatears,sfiesmuls:rdcinaismnapcatelor,ca
rdcinaceareasfiescoas,pentrucasnumaifacroaderele,pentrucaoricelegturcupcatul
sfienlturat,catoatefeluriledenelegiuirisfiescoase.SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,71.
52
SF.AUGUSTIN,ExpositionsonthePsalms,195.SfntulIoanGurdeAuraccentueazielfaptulcDavid
nuadatuitriiamintireafrdelegiisale:Euovd,Tunuovezi,euamfptuit,Tuaisplat,ccivezice
sentmpl.Dactuiaduciamintedeea,Dumnezeudeeanuiamintete,dactuuii,Dumnezeui
amintetedeea.Eusunt,ziceElprinprofetul,careamcuritpcateletaleinumilemaiamintescmai
mult.Tuileaminteti.PeacesteanumileamintescEu,casfiirecunosctor,castiicisauiertat.
Ccidacpurureaiveiaduceamintedegreutateapcatului,purureaidemrireabinefaceriiiveiaminti.
Teamiertatpetine,zice,darnuuitaharul,casnumimaiaducamintedepcat,tuaminteteil.Aaau
fostsfinii,uitaufaptelelorbune,iiaduceauamintedepcatelelor.ConstantinERBICEANU,Continuarea
explicriiII,149.
53
Inimcuratzidetentrumine,Dumnezeuleiduhdreptneovielnicntruceledinluntrualemele.
(B.193651,12)
STELIANPACATUA
60
pctoasisisennoiascinima(: leb)iduhul( ruah)careaufostntinatede
pcat. n antropologia biblic, inima este considerat a fi centrul vieii morale i spirituale
54
.
Funciaintelectualiraionalpecarenmodnormalnoioatribuimminiieralocalizat
potrivitSfinteiScripturininim(Dt.29,4;Is.6,10;Pr.15,14;Iov8,10
55
),aceastaavnd
capacitateadeapercepe,dearaionaideafiforacaremicvoinaspreunlucrusau
altul,putndchiarsreprezinteopersoan(Ir.23,16
56
).Cerinapsalmistuluideaprimio
inim curat
57
(z :

leb tahor) n locul celei ntinate nu trebuie neleas ca pe o
schimbarereal,aacumverbul(s:bara)acrea(dinnimic)arputeassugereze,ci
mai degrab o rezidire, o regenerare, o creare a unei triri virtuoase, o transformare a
unei inimi mpietrite, ntruna vie, de carne aa cum se exprim i profetul Iezechiel: V
voidainimnouiduhnouvvoida;voiluadintrupulvostruinimaceadepiatriv
voi da inimde carne.(36,26)
58
. Utilizareaverbuluibaraeste menit s scoat n eviden
puterea lui Dumnezeu de a rennoi toate i prezena Duhului Su creator, fapt exprimat
attnacestpsalm(v.11
59
),ctinprofeiamenionatmaisus:Punevoinuntrulvostru
DuhulMeuivoifacecasumblaiduplegileMeleispziiisurmairnduielileMele.
(Ir.36,27).SfntulChirillmureteproblematicageneratdefolosireaverbuluibaracare
exprimcreaiaexnihiloiestepropriunumailuiDumnezeu,astfel:Zidiresenumeten
Scripturnunumaiaducerealaexistendinceeacenueste,ciimutareadelaceeace
estelamaibine.[...]Dumnezeucreeazicndfacepeomulru,bun.Aiciacreanseamna
preschimba lucrurile spre mai bine. i auzi pe David. Cci dup ce a fost creat el i inima
lui,fcnduseruprinpreacurvieiucidere,ieradussprestricciune,zice:inimcurat
zidete ntru mine, nu o spune aceasta pentru c navea nainte inim, nici nu vorbete
desprefiinasufletului,cidesprevieuireaceapreabun.Poateipentrucsantinatinima
tuturor prin neascultarea lui Adam i prin abaterea spre ru, cer sfinii o preschimbare a
54
Hans WOLFF, Anthropology of the Old Testament (Philadelphia: Fortress Press, 1974), 4058. Cuviosul
Eftimieafirmcinimapoatensemnamaimultelucruri:uneoriesteoparteatrupuluiomenesc(cf.Lc.
24,38),alteorinsemnsocotina(capacitateadejudecaticunoaterea;mintea)ivoinaomului(cf.
Is.29,13),poatensemnaibunvoiniplcere(cf.1Rg.13,14;FA13,22),iaruneorinsemnsuflet
dupzicereaaceasta:Inimacuratzidetentrumine,Dumnezeule,adicroguteDumnezeule,nus
nfiinezialtsufletntrumine,cipeacestaceestentrumineslnnoietiislfacisfienfrumuseea
luiceadintiifireasc,ccideveideprtaTudelasufletulmeuvechimeapecareoadobnditprin
spurcciuneapcatului,veizidintrumineinimcurat.(PsaltireaI,607).
55
Ei[naintaiiti]ivordanvtur,eiivorgriidininimalorivorcuvntaunelecaacestea:
56
AaziceDomnulSavaot:Nuascultaicuvinteleproorocilor,carevprofeesc,cvnal,povestindu
vnchipuirileinimiilor,inimicdincelealeDomnului.
57
Davidimplorsisedeaoinimcurat,ceeacectignumaicelcareestennoitcuduhul.Laomul
cel nou, prin uurare, inima este curat, pentru c n el sa ters murdria vechilor pcate i na mai
rmasntipritniciourmdenelegiuire.SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,712.Inimcurateste
aceeacareinfieazmemoriasaluiDumnezeucutotulfrformifrchip,gatasselasensemnat
numaidentipririleLui,princareobinuietessefacartat.SF.MAXIMMRTURISITORUL,Capeteteologice
(gnostice),nFilocalia2,ed.DumitruStniloae(Sibiu:TipografiaArhidiecezana,1947),200.
58
HermannGUNKEL,DiePsalmen,224.Cf.MarvinTATE,Psalms,26;MirceaBASARAB,Psalmul50,4201i
DragomirDEMETRESCU,Psalmul50StudiuexegeticobiblicV,nBOR67(1896),6424.
59
NumlepdadelafaaTaiDuhulTucelsfntnulluadelamine.
61
vieiinoastredelaFctorultuturorcareicunoatefpturanoastripoatesfactoate
iaifcutdefaptceeaceisacerut.CciamfostzidiidinnounHristosprinnnoirea
miniinoastreiamdobnditoinimcurat,ntorispredorinavirtuii.
60
.
Pentrua aveasigurana c rennoirea vieiisale este statornic, David cere de la
Dumnezeuiunduhneovielnic(:. ruahnakhon).Sufletulomuluiare,nSfnta
Scriptur, aproximativ acelai neles cu cel a inimii i par a fi chiar sinonime. Termenul
ruahserefernsensfiziclasuflareaomului(cf.Fc.7,22;Iov.9,18
61
)iestefactorulcare
animfiinelevii(Fc.6,17;Iz.37,6
62
).Acestaeste,totodaticentrulemoiilor,al funciilor
intelectualeialvoinei(Fc.41,8;Is.54,6;Pr.14,24;18:14;Dn.6,4
63
)
64
.Prinurmare,duhul
statornicpecarelcereDavidestemenitstemperezepornirileptimaealetrupului,sl
ajutesdiscearnbinelederuisintreascvoinasadeafaceceeaceeplcutnaintea
luiDumnezeu,dupcumsusineSfntulAmbrozie:Duhulceldrept,adicacelacarendrum
sprebine,caremnpecaleaceadreapt,esteduhuladevruluisu,celpuin,contiinacea
dreaptaomului,pecareniciunpcatnafostnstaresoabat...
65
.Astfelcceledou
cerinealeluiDavid(inimacuratiduhulneovielnic)evideniazdorinaacestuiadeaavea
ovianou,lipsitdepcat,golitdetoatedeertciunile,iplindeharulDuhuluiSfnt
66
.
DacavemnvedereviziuneaSfntuluiMaximMrturisitorulprivitoarelacunoaterea
dobnditdepsalmist prin inima sacurat
67
putem afirma cu certitudinec acesta se gsea
acumnproximitatealuiDumnezeu,ntrundialognentreruptcuCreatorulsu.Teamade
anuieidincomuniune,menionatvoalatnversetul12
68
,ladeterminatperegeleDavid
slroagepeDumnezeusnulrespingdelafaaSainicisngduieDuhuluiSusse
deprtezedelael
69
,precumlaprsitodinioarperegeleSaulcaregreise(1Rg.16,14).
60
SF.CHIRILALALEXANDRIEI,TlcuireapsalmilorVIII,589.SfntulAtanasieaveaaceeaiinterpretare,susinnd
cpsalmistulnusarugatsprimeascaltinimdectceapecareoavea,ciavorbitdennoireacea
dupDumnezeu.SF.ATANASIECELMARE,Treicuvintempotrivaarienilor,nPSB15,ed.DumitruStniloae
(Bucureti:EIBMO,1987),282.Cf.SF.VASILECELMARE,OmiliilaPsalmi,438.
61
Elnumidrgazsrsufluimadapcuamrciune.
62
Voipunepevoivineicarnevacretepevoi;vvoiacopericupiele,voifacesintrenvoiduhivei
nviaiveiticEusuntDomnul.
63
ns Daniel era mai presus dect toi dregtorii i satrapii, fiindc n el era un duh nalt i regele i
pusesengndslpunmaimarepestetotregatul.
64
65
SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,72.Cf.TEODORETDECIR,Tlcuireapsalmilor,149150.
66
MirceaBASARAB,Psalmul50,421.Cf.DragomirDEMETRESCU,Psalmul50V,6434.
67
CelceiafcutinimacuratcunoatenunumairaiunilecelorinferioareidedupDumnezeu,ciprivete
ntructvainDumnezeunsui,dupceatrecutpestetoate;iaracestaestecaptulcelmaidepeurm
albuntilor.naceastinimvenindDumnezeu,binevoietesisapeneaprinduhtrsturileproprii,
cannitetablealeluiMoise.iaceastanmsurancareaceainimasporitprinfptuireicontemplaie,
dupcuvntulceporuncetetainic:Sporete!(Fc.35,11).SF.MAXIMMRTURISITORUL,Capeteteologice,200.
68
NumlepdadelafaaTaiDuhulTucelsfntnulluadelamine.
69
KonradSCHAEFER,Psalms,129.Trebuiesnuuitmcdesigur,DuhulnuneesterpitdacDumnezeu
novrea,dupcumnicinuneestedatdectdacElovrea.iatuncicndnisemprtete,lucrurile
nusepetreccaicuofiincarearfaceonurmauneiconstrngeri,ciElnisemprtetedinvoina
Saproprie...SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,74.
STELIANPACATUA
62
Psalmistul a neles c privilegiul de a tri n comuniune nemijlocit cu Dumnezeu prin
lucrareatainicaDuhuluiSfntnudepindeadeel,ciexclusivdemilostivireaDomnului.De
aceea, contientiznd cderea suferit i implicit durerea pricinuit de deprtarea sa de
Dumnezeu,acestaacutatseviteosituaiesimilari,prinurmare,acerutsnufieprivat
deprezenamngietoareaDuhului.SfntulChirilconsidercDavidcndarostitaceste
cuvinte,aasumatstrigtulplindedurerealumaniticzutenpcat.Ccidelaneascultarea
lui Adam, ca de la nceputul neamului omenesc, firea omului a suferit de ntoarcerea lui
Dumnezeu de la ea. i a fost scoas din rai i a ajuns sub blestem fptura binecuvntat
odinioardeDumnezeu.Iardevenindneamulomenescomulimeistpnindpcatulasupra
tuturor,sadeprtatiDuhulluiDumnezeuinsuflatnoulanceputisastricat frumuseea
chipului. Cci a spus Dumnezeu tuturor: Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia,
pentrucsunttrupuri(Fc.6,3).Decispunnd:NumlepdapeMinedelafaaTaiDuhul
TuCelSfntnuLluadelamine,ceredeodatdoulucruri:spuncaptntoarceriide
lanoiissentoarcSfntulDuhlanoi.
70
.
Rugciuneapsalmistuluipentrurestaurareasafiinialcontinuinversetul12
71
undeacestaceresisedeaiaribucuriamntuiriicasemnaliertriisaledepcateica
omrturieaprezeneinemijlocitealuiDumnezeu.Daviddoreasaibacumfericireape
careoaveanaintedecdere,aceastaredecuriepecarecontiinasacuratiprtia
lacomuniuneoofereaunencetat
72
.SfntulIoanGurdeAurconsidercregeleseruga
mainaintesnufieprsitdeceeacenupierdusenc(DuhulcelSfntalluiDumnezeu),
iaracumcereasnuiseiaceeacepierdusecuadevrat,bucuriacunotineidedinainte de
pcat.Cci toat mulumirea o aveam continu el cnd aveamprezena naintea ta,
Stpne.Acumdezbrcatdeaceastasuntlipsitidebucurie.Madezbrcatpeminedeprezena
naintealuiDumnezeu,aceastaisclaviaplcerii.Deaceeamrogscaptautoritateademai
nainte,minte,casamputereasuprapcatelor.
73
.nceadeadouaparteaversetului,
David cere un duh corespunztor strii sale de bucurie care sl susin n noua lui stare
sufleteascdejadobndit.Majoritateaediiileromneti,urmndtextulSeptuagintei,au
tradus termenul ,.e|t-a (corespondentul ebraicului :. nediva
h
) prin adjectivul
stpnitorpentruasugeraideeadecluziresprebine.nscuvntul: . esteoform
adjectivalderivatdin:.iimplicmaimultideeadeliberigenerosprinnelesulde
bazardciniidincareprovin.Uneori,nunelecontexte,sensulacestuitermenestede cel
nobilsauregesc(cf.Nm.21,18;1Rg.2,7
74
;Ps.46,8)
75
.Prinurmare,psalmistulseroagca
sprijinuldumnezeiescssefacsimitnelprintrunduhliberdeoricepatim,stpnpe
sine,carespoatluptacumulimeaispitelor
76
icaresiofereostaredesiguran.
70
71
DmimiebucuriamntuiriiTaleicuduhstpnitormntrete.
72
Alexandru ISVORANU, Comentariu la Psalmul 50 (Craiova: Sitech, 1999), 78. Cf. Ernst HENGSTENBERG,
CommentaryonthePsalms,203.
73
ConstantinERBICEANU,ContinuareaexplicriiII,152.Cf.EFTIMIEZIGABENUL,PsaltireaI,610.
74
Domnul srcete pe om i tot El l mbogete; El smerete i El nal. El ridic pe cel srac din
pulbereidingunoipecellipsit,punnduinrndcuceiputerniciidndulescaunulmririi,cciale
DomnuluisunttemeliilepmntuluiiElntemeiazlumeapeele.
75
MarvinTATE,Psalms,27.Cf.MitchellDAHOOD,PsalmsII,78.
76
MirceaBASARAB,Psalmul50,422.
63
ncredinat fiind de iertarea lui Dumnezeu, profetul promite s i rscumpere
greelile prin cluzirea celor pctoi spre calea dreptii i prin preamrirea faptelor
minunate svrite de Domnul cu el: Acetia [cei pctoi] [subl. ns.] vor nva de la
mineisevorpocidacvorvedeacTumaiiertatparafrazeazRashi
77
.nliteratura
patristic, regele David este considerat a fi o paradigm pentru cei care se ciesc de
pcate.Folosindnmodrepetatexempluldavidicdepocin,SfntulIoanGurdeAura
ajunssafirmecniciunul[dintrepersonajelebiblice][subl.ns.]nuaratputerea pocinei
ca acesta
78
, iar Sfntul Grigorie de Nyssa a subliniat faptul c David a artat oamenilor
[prin psalmul 50] [subl. ns.] cum trebuie s se fac pocina
79
. Plecnd de la dorina lui
DaviddeainvapeceifrdelegecileDomnului,SfntulAmbroziedezvolt(dupcen
prealabilasubliniatdificultateapecareopresupuneactivitateadenvareidendreptarea
celor care nu se supun legii i sunt pctoi) un raionament prin care arat motivul potrivit
cruiaDumnezeurnduisechiaropenitenpublicaregelui
80
.Unexemplunegativpoate
deveni, n iconomia mntuirii, la fel de folositor ca modelele pozitive. Atunci cnd sunt
vdite faptele rele ale celor ce au o via aleas, Dumnezeu voiete ca pe lng pilda pe
careacetiaodauprinfaptelelorbunesnedeaipildapocineilor:Prinurmare,dup
cum avem o pild a vieii drepte i un model de virtute n oamenii care au alergat fr a
cdeantottimpulexisteneilor,totaaceicarerenunlafapteruinoasesvritemai
nainte,saulagreelilenencrederiiiauntocmitrestuldinmersulvieiilor,suntdaica
pildaceloracarecad,ndomeniulfapteisaualcunoaterii.
81
.
77
MayerGRUBER,Rashi'sCommentaryonPsalms,386.Cf.JohnEATON,KingshipandthePsalms(Naperville:
Allenson,1975),1812.
78
SF.IOANGURDEAUR,Cuvntdesprepocin.Psalmul50,ed.NicolaeNeaga,MA4(1988):26.
79
UnsingurlucrumaienecesarsreinemdinceleexaminatepnacumafirmSfntulGrigorie,c
pentrudoupriciniiactigatmeritfadeommareleDavid,pedeopartepentrucadesignatn
chip simbolic mntuirea omului, iar pe de alta pentru c a artat oamenilor cum trebuie s se fac
pocina lund n acest scop ca model psalmul 50, cu ajutorul cruia putem dobndi nc o biruin
asupradiavolului.[...]Or,cunoscndtaineledinpsalmul50,atteacteniledezvluieScriptura,putem
deducecleaculacestanisadatpentruastrivipecelvicleanmgndesclaleaculpocineinctn
luptadusmpotrivavrjmauluispreafacepeommaibunisprealdeprindenbine,sbagideseam,
c urmarea fireasc e aceea, c ntradevr m antrenez urcnd tot mai sus, ctignd biruin dup
biruin...SF.GRIGORIEDENYSSA,LatitlurilePsalmilor,nPSB30,ed.TeodorBodogae(Bucureti:EIBMO,
1998), 1778. Dobndind iari a Ta iubire de oameni, voi fi nti chip i pild de pocin celor ce
mbrieazviaafrdelege.VoifipropovduitoralbuntiiTale,ndemnndpeoameniinecredincioi
inelegiuiisalergeaserugaie.TEODORETDECIR,Tlcuireapsalmilor,150.Accentundaceeaiidee,
cuviosulEftimieafirmcaceastmrturisiresepotrivetetuturoroamenilor(PsaltireaI,596).
80
Estenecesarsnelegemfaptulcncazuluneipenitenepublice,delastatutulsuregal,Davidafost
nevoit s coboare la nivelul unuisimplu pctos care i plngei se ciete de greeala prin caresa
deprtatdeDumnezeu.IsihiealIerusalimuluimenioneazcmpratulprivindlamntuire[...]nusa
ruinataivdiobtiirnilesale(Cf.SF.NICODIMAGHIORITUL,PsaltireaI,597),fiindcprinaceastaputea
saratecelorpctoidoctoriapocinei.PutempresupunecDumnezeuadoritsprezinteprinpenitena
sa public un model concret de ntoarcere din pcat. Astfel c pocina lui David devine o nvtur
pentrutoatetimpurilecarenupoatefiuitat.GherasimTIMU,Noteasuprapsalmilor,610,622.
81
SF.AMBROZIEALMILANULUI,Psalmul50,76.
STELIANPACATUA
64
Rugciuneanceputnversetul15princarepsalmistulceresisedeaposibilitatea
dealpreamripeDomnulprincuvintedelaud,continuinversetul16
82
,underegele
seroagluiDumnezeusideschidbuzelepecetluitedepcatpentrucalimbasitresaltede
bucuriei s vesteasc mulimea milostivirilor sale. n acestecuvintesunt cuprinsedou idei
caresentreptrundievideniazgrijapsalmistuluidearostiolaudadecvatDomnului:
prima dintre ele subliniaz dorina eliberrii de ruinea care acoperindul, la determinat
stac,neavndnimicsspunnaprareasa(iertareaDomuluiiarfiruptlegturilevineiii
arfidatbucurie),iarceadeadouascoatenevidenocereredembogireaabilitilor
saledemrturisireafaptelorDomnuluinvedereanvriicelornepricepui(faptcarenu
sarfipututrealizafrajutoruldumnezeiesc)
83
.Astfelc,proclamareafaptelorminunate
ale milostivirii divine care vine pe fondul iertrii pcatelor, devine n psalm cel mai bun
moddeamulumiluiDumnezeupentrumrinimiaSa
84
.
Separe,cDavidanelesfaptulcniciojertfsubstitutiv,chiardacseavean
vederedimensiunea sa holistic
85
, nu ar fi fost suficient s ofere sufletului su certitudinea
iertrii i si mulumeasc lui Dumnezeu cu adevrat. De aceea, el a adus ca jertf de
preamrire, o ofrand interioar care nu putea fi respins de Dumnezeu: duhul umilit i
inimanfrntnsmerenie(v.18
86
).Pelngaceasta,pentrufaptasvritdeDavidnuexista
nicioprevederesacrificial.Platapcatelorluieramoarteaconformprevederiileviticedin20,
10
87
ilegiitalionului(I.21,12
88
).Prinurmare,regeleiadatseamacsinguraposibilitatede
rscumprare a greelii era jertfa spiritual, cina sincer i adevrat care se face doar
prinzdrobireainimii
89
.Prinaceastjertf,Davidindicsuperioritateajertfeispiritualefa
82
Doamne,buzelemeleveideschideigurameavavestilaudaTa.
83
84
ErnstHENGSTENBERG,CommentaryonthePsalms,205.
85
nopinialuiMirceaChialdajertfasngeroassaumaterialdincultulmozaicerasimbolulsentimentelor
pozitivedeadorare,cerere,mulumire,umilinicin,pecaresacrificatorullempreunacuexpresia
extern,nfaaluiDumnezeu.PrinaducereasacrificiuluiseurmreaadorarealuiDumnezeuimprtirea
haruluidivindinparteaLui,princarecelceaduceajertfesecureadepcateisesfinea,intrndn
felulacestancomuniunecuDomnul.Caracterulacestuisacrificiuconstnactulintern,nparteaspiritual
aomului,ccieltrebuiesseoferepesinensuiluiDumnezeu,pentrucnuvictima,cisentimentelei
credinaomuluiipotaduceharulipotmijlocipentruellaDumnezeu.MirceaCHIALDA,SacrificiileVT,
3901.
86
JertfaluiDumnezeu:duhulumilit;inimanfrntismeritDumnezeunuovaurgisi.Sacrificiulcel
maibunimirositorie,Dumnezeulnostruestemodestiancugetri.Pentrucfoartesesmereteinima
mea,iaazicndonlbetepeeafoarte.Virtuteaivoiaduceoiecajertf.Jertfivoidariejertf
smerenia;numaidezleagmipcatele;dmimieDuhulTucelSfnt.Cciaceastjertfmarenunumai
acumestebun,cipururea,smerenia.Nueboier,nueprofet,nuesteconductor,niciloccaresnu
fructifere[aducaceastroad][subl.ns.]nainteaTaisnuaflemil.ConstantinERBICEANU,Continuarea
explicriiII,1534.
87
Desevadesfrnacinevacufemeiemritat,adicdesevadesfrnacufemeiaaproapeluisu,sse
omoaredesfrnatulidesfrnata.
88
Devalovicinevapeunomiacelavamuri,sfiedatmorii.
89
SacrificiulcerutdeDumnezeuesteunsacrificiualvoineiialmndrieipersonale;cualtecuvinteeste
oncredinaretotalaomuluinminileluiDumnezeu.ArthurWEISER,ThePsalms,410.
65
deceamaterialcareurmascadntrunformalismseciineficientceafostcondamnat
cuasprimedeprofei.nacestsensSfntulIrineudeLyonafirmac:Nusacrificiilesfinescpe
om,fiindcDumnezeunuarenevoiedesacrificiu;cicontiinaceluicesacrific,daceste
curat, sfinete sacrificiul i garanteaz c Dumnezeu primete sacrificiul ca din partea unui
prieten.
90
.
PentruasintetizaetapeleprincareDavidaajunsssimtdinnoubucuriacomuniunii,
dupcenprealabilcomiseseadulteriomucidere,vomredanceleceurmeazcuvintele
Sfntului Ieronim care subliniaz printre altele faptul c pentru pcatele mari ale regelui
eranevoiedeomillafeldemarepentrucaacestaspoatdobndiiertarealuiDumnezeu:
Psalmul50nearatpenitenacompletaregeluiDavidcaredupceaintratlaBateba,
femeialuiUrieHeteul,iaauzitmustrareaprofetuluiNatan,azis:Ampctuitnaintea
luiDumnezeu.nclipaimediaturmtoareelameritatsaudcuvinteleAcumaridicat
Domnulpcatuldedeasuprata(2Rg.12,13).Apoi,elcareaadugatlaadulteriuciderea,a
nceputsplngiszic:Miluietem,Dumnezeule,dupmaremilaTaidupmulime
ndurrilorTaletergefrdelegeamea.ipentrucunpcatmarearenevoiedeomil
pe msur, el a adugat: Mai vrtos m spal de frdelegea mea [...] c pcatul meu
nainteameaestepururea.ieunuiaamgreitipentrucncalitateasaderege,elnuse
temeadenimenialtcinevaamaizisirunainteaTaamfcut,aanctsfi ndreptit
ntrucuvinteleTaleisbiruieticndveijudecaTu.CciDumnezeuianchispetoin
neascultare, pentru ca pe toi si miluiasc. (Rm. 11, 32). David a fcut un aa mare
progresnctelcarecupuinnainteeraunpenitentpctosadevenitnvtoriafost
capabilsspunnvavoipeceifrdelegecileTaleiceinecredincioilaTinesevor
ntoarce.DevremecelaudaifrumuseeasuntnaintealuiDumnezeu(Ps.95,6),celcare
ia mrturisit pcatul i a zis mpuitusau i au putrezit rnile mele (Ps. 37, 5) ia
schimbatstricciunearnilorsalensntate.Ccicelceiascundepcateleluinupropete,
iarcelcelemrturiseteiselasdeelevafimiluit.(Pr.28,13).
91
.
Concluzii
Imperativulhanneni(miluietem)constituieliantulprincareserealizeazcomuniunea
dintre om i Dumnezeu. Milostivirea, efectul principal al revrsrii iubirii dumnezeieti,
oferomuluiposibilitateaderentoarcerenstareadehar.
Raportnd mila dumnezeiasc la Numele lui Dumnezeu, care este prin Sine
mntuitor,aceastanuestedectoconsecin,unsimmntcaredeterminraportul dintre
Acesta i oameni i, totodat, modul prin care Dumnezeu i manifest purtarea de grij
fadeceicarelcauticerizbvire.
MilaluiDumnezeunuseprimeteoricum,cinumainurmaunoretapebinedefinite.
Pentru a dobndi mila este nevoie mai nti de ajutorul Domnului care se dobndete
numaiprintrorugciunestruitoarefundamentatpeoncrederestatornicnatotputenicia
90
ST.IRENAEUS,AgainstHeresies,nTheAnteNiceneFathers1,ed.AlexanderRoberts(OakHarbor:
LogosResearchSystems,1997),485.
91
Q.F.WESSELSCHMIDT,Psalms51150,nACCSOT8(DownersGrove:InterVarsityPress,2007),3JEROME,
Letter,nCSEL56,1.
STELIANPACATUA
66
divin. Aceast credin ce nlesnete poziionarea omului n imediata apropiere a lui
Dumnezeu impune deprtarea acestuia de pcatele svrite. Astfel c, statornicirea pe
calea virtuilor va oferi celui care cheam numele Domnului n ajutor certitudinea c i se
varspundenumaidect.
Dobndirea milei i reintrarea psalmistului n sfera comuniunii era condiionat,
pe lng invocarea numelui dumnezeiesc, de artarea feei Domnului care n teologia
vechitestamentar semnala prezena real a lui Dumnezeu. Avnd n vedere faptul c n
limbajul biblic ntoarcerea feei spre cineva implica dialogul, dorina psalmistului de a
vedea faa Domnului, indiferent de motivul care l determina s o caute, sublinia nevoia
acestuiadecomuniune.
Un alt element care semnaleaz intrarea n sfera comuniunii nemijlocite este
sentimentulbucurieicareaparedoaratuncicndfiinaomuluiesteumplutdeprezena
lui Dumnezeu. Manifestrile de tip doxologic i tendina psalmistului de a urma calea
poruncilorpentruarmnencontinuarensferamileiluiDumnezeurelevmodulncare
acestaiaratrecunotinafadebinefacerileprimiteisprecareindeamnchiaripe
vrjmai.Acestemanifestriindic,defapt,primulstadiuderefacerespiritual.
II.TEOLOGIEISTORIC
CONTRIBUIILAISTORIAEVREILORSEFARZIDINCRAIOVA
NSECOLELEXIXXX
VALERIUALEXANDRUMORARU
*
ABSTRACT. Contributions to the History of the Sephardic Jews from Craiova during the
19thand20thCenturies.TheSephardiccommunityofCraiovawasoneofthemostimportant
ofitskindinModernRomania,leavingbehindalargeamountofarchivesyettobestudied.
Our paper deals with two main topics: its internal administration system and its religious
institutions (the Rabi, the Temple, the religious societies). The internal administration
developedinamodernformatthemiddleofthe19thcenturyand,fromthatmomenton,
playedacrucialroleinholdingtogetheracommunitythathadtofaceboththeAshkenazi
demographical and economicalpreeminenceand the issue of integration into the Romanian
society.Thereligiousinstitutionsalsohelpedstrengthentheinternaltides:theRabieshad
been important personalities, called from outside the country, and the religious societies
were been driven towards a constantly growing social involvement. Thus, the Sephardic
communityofCraiovawasabletowithstanditsdemographicrecessionuntiltheendofthe
secondWorldWar,afterwhichitmeltdown,alongwiththeotherRomanianJewishcommunities,
intotheneworganismbroughtintothescenebythecommunistregime.
Keywords:SephardicJews,Craiova,administration,Rabbis,religioussocieties
Statutul privilegiat al oraului Craiova (reedin a banilor Olteniei), poziia sa

geografic n vecintatea granielor rii Romneti cu Imperiul Otoman i Ungaria, ulterior
ImperiulHabsburgic,scurtaperioaddeocupaieaustriactoateacesteaaureprezentat
premisealeprezeneievreietinzonncdinEvulMediuizoriiEpociiModerne.Proximitatea
ambelorgranieaajutatiinfluenatconstituireanacestcentruurbanadoucomuniti
israelite:deritsefardiachenad,ambeledezvoltnduseattprincreteredemografic
naturalctiprinspormigrator.
Dinpcate, arhiva sefard dinCraiova a fostgrav mpuinat nurmaunui incendiu
izbucnit n anul 1884. Multe din actele rmase sunt scrise cu alfabet chirilic, semn c cel
puinopartedinvechiledocumenteerauredactatenlimbarii
1
.Cutoateacestea,cantitatea
*
Absolventalcursurilordedoctorat,FacultateadeStudiiEuropene,Universitatea"BabeBolyai",ClujNapoca;
conductordedoctorat:profesoruniversitardoctorLadislauGymnt.Email:vmoraru_ro@yahoo.com
1
PuineleactepstrateredactatecugrafiechirilicpotficonsultatelaArhivaCentruluipentruStudierea
IstorieiEvreilordinRomania,Bucureti(ncontinuare:ACSIER),dosarVI29,passim.
68
documentelordearhivcareausupravieuitisepstreazastzilaArhivaCentruluipentru
Studierea Istoriei Evreilor din Romnia, din Bucureti (aproximativ 60 de dosare i registre,
nsumndpeste10.000defile).Nunultimulrnd,laCraiovantlnimsinguraobtederit
spanioldinRomniacreiaiafostdedicatomonografie,ceeacecompenseaz,noarecare
msur,pierdereavechiiarhive
2
.Esteadevrat,respectivalucrare(tipritcabrourn1932,
republicatiextinsn1946)nuacoperechilibratsegmentultemporalcuprinsntrejumtatea
secolelorXIXiXX,dararemareleavantajcoferoseriededireciidecercetarepentru
perioada18001930iunfoartemarevolumdeinformaiintre19311946
3
.
Porninddelaaceastbazdocumentar,utilizndimultiplelecoleciidedocumente
privindistoriaevreilordinRomniapublicatenultimeledoudecenii,intenionmsoferimo
imaginesinteticaevoluieicomunitiisefardedinCraiovansecoleleXIXXX,maiprecis
ntre1830i1948.
Organizareacomunitariraporturilecuautoritile(sec.XIXXX)
PrezenaevreilorspaniolinCraiovaestedocumentatncdinsecolulalXVIIlea,
iarconformunorcercettoricraioveni,primiisefarzicareautrecutdinImperiulOtomann
Oltenia sau autodenumit Frencus, primind astfel denumirea romneasc, alterat, de
Franci. Termenul nsemna n ladino oameni sinceri, deschii
4
. Indiferent de gradul de
veridicitate al unor atari consideraii (nesusinute n text de dovezi documentare sau de
trimiteribibliografice),leamamintittotui,deoareceexprimoalteritatecedoretesse
integrezeexactsituaiasefarzilorcraioveni.
n timp, comunitatea a prosperat, dovad stnd faptul c la sfritul secolului al
XVIIIleancepesfacachiziiiimobiliaremajore(terenuri,cldiri),existndnacelaitimpio
sinagog,folositncomundeambelerituri(sefardiachenad)
5
.Dealtfel,proximitatea
2
Vezi selectiv coleciile de documente: ***, Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, vol. I,
ntocmit de Victor Eskenasy, s.n., Bucureti, 1986; Idem, Vol. II/1, ntocmit de Mihai Spelmann, s.n.,
Bucureti,1988;Idem,II/2,ntocmitdeM.Spelmann,LyaBenjamin,S,Stanciu,Hasefer,Bucureti,1990;
Idem, vol. III/12, coord.: Ladislau Gymnt, L. Benjamin, Hasefer, Bucureti, 1999; ***, Evreii din
Romniantreanii19401944,vol.II,ProblemaevreiascnstenogrameleConsiliuluideMinitri,volum
alctuit de L. Benjamin, Hasefer, Bucureti, 1996; Idem, vol. III/12, 19401942 Perioada unei mari
restriti, Hasefer, Bucureti, 1997; Idem, vol. IV, 19431944 Bilanul tragediei renaterea speranei,
Hasefer, Bucureti, 1998; ***, Evreii din Romnia n rzboiul de rentregire a rii 19181919, vol.
AlctuitdeDumitruHncu,seleciamaterialuluiLyaBenjamin,Hasefer,Bucureti,1996;***,Evreiidin
RomniansecolulXX.19001920.Fastinefastntrunrstimpistoric.Documenteimrturii.Vol.III,
Hasefer, Bucureti, 2003; ***, Minoriti etnoculturale, mrturii documentare. Evreii din Romnia
(19451965), volum editat de Andreea Andreescu, Lucian Nastas, Andrea Varga, Centrul de Resurse
pentruDiversitateEtnocultural,ClujNapoca,2003.
3
Leon M. Eskenasy, Istoricul comunitii Israelite Spaniole din Craiova, Tipografia Prietenii tiinei,
Craiova,1932;Ibidem,ScrisulRomnesc,Craiova,1946.
4
Al. Firescu, The Sephards in Craiova, Romania, n vol. International Symposium on Sephardi Jews in
SouthEasternEuropeandtheircontributiontothedevelopmentofmodernsociety.78October1998,
s.n.,Craiova,1998,p.39.
5
M.Stureanu,IstoriculcoliiisraelitoromneLuminadinCraiova18631923,ScrisulRomnesc,Craiova,
1923,p.10.
CONTRIBUIILAISTORIAEVREILORSEFARZIDINCRAIOVANSECOLELEXIXXX
69
Imperiului Otoman a asigurat pn n secolul al XIXlea un flux migrator constant al
evreilorspanioli,echilibrndmigraiasimilaraachenazilordinspreBanat,Transilvaniai
Rusia.
ncepndcuanul1830documenteleprivindevreiicraiovenisporesc,attdinmotive
ceindecentralizareaadministrativmoderncti,probabil,datoritcreteriidemografice.
Acest spornumeric al surselor nu aduce nsinformaii foartebogate.Spreexemplu, printre
meteugariiinegustoriicraiovenicatagrafiainanul1831regsimpuinenumesefarde.
Doievreipurtndacelainume,SasonRafail,posibiltatifiu,suntmenionaimpreun
cufamiliile,cabogasieri(negustoridemtsuriistofefine)
6
.I.Constandinovreiulapare
nacelaidocumentcafiicic,iaralidoicapidefamiliesefarzicageamgii
7
.n1841evreul
spaniolIsaacCovunchiriapetimpdedoianiocaspentruprvliepeuliaPopovei
8
.Ali
comercianisefarzicumagazinenchiriatentre18411844sunt:LazrFermo,laRscruci,
18411844;MoonGrasiian,nVopseauaGalbennr.213,pestedrumdehanulluiIoni,
18421843
9
.
AnalizndprezenadatelorreferitoarelaevreinFondulPrefecturiiJudeuluiDolj,
ntre 18301881
10
am constatat c majoritatea lor se refer la achenazi, dei raportul
demografic ntre comunitatea spaniol i cea german trebuie s fi fost n epoc (nc)
relativ echilibrat. Desigur, nu se pot trage concluzii solide de pe urma acestor constatri,
nsputemavansaipotezac,lafelcaincazulsefarzilordinalteoraealeRomniei,o
anumit doz de conservatorism i nchidere comunitar este posibil s fi caracterizat i
comunitateaevreilorspaniolidinCraiovanaceastperioad.
Primul document care face referire explicit la o aciune comunitar este cererea
luiGavril(Gabriel)Eskenasydin1869,ncalitatedeepitropalobtiievreilorspanioli,deai
se permite rscumprarea locului pe care era construit sinagoga sefard, pentru care pn
atunciseplteaembaticmnstiriiHorezu.Cerereasaafostaprobati rscumprareaera
dejarealizatn1870.Faptulcn1868unoarecareAvramMoise(posibilsefard)reclamase
rscumprarealoculuicaseisaledelaaceeaimnstire,iarn1870comunitatea achenad
nainteazosolicitaresimilarpentruterenulsinagogiilor
11
lasssentrevadexistena
uneiaciunicoerentedeluarenposesieaunorterenurinoraulCraiova.Deoarecedoar
evreii naturalizai aveau la acea dat dreptul s dein proprieti imobiliare putem
concluziona c, la sfritul anilor 1860 exista n Craiova o ptur nstrit de israelii
ncetenii,carefoloseauprivilegiileacestuistatutideasemeneaformecomunitarebine
nchegate.
6
ACSIER,dosarVI29,f.32.
7
Ibidem,f.33.
8
Ibidem,f.36.
9
***,IzvoareimrturiireferitoarelaevreiidinRomnia,vol.III/2,p.292.
10
Analiza se bazeaz pe nregistrrile pstrate la ACSIER, dosar 29, f. 1030 conspect al lucrrii (?)
Tezaurul arhivistic craiovean, vol. IIII, f.d., f.l. Deoarece nu am identificat respectiva lucrare n
bibliotecile din ClujNapoca sau Bucureti, existnd posibilitatea s fie vorba despre un ndrumar
arhivisticrmasnfazdeproiect,sautipritntrunnumrrestrnsdeexemplare,amutilizatpentru
citareconspectulgsitnarhiv.
11
ACSIER,dosar29,f.18.
70
Posibilitile financiare ale unor sefarzi craioveni trebuie s fi fost destul de
ridicate, dup cum rezult i din sechestrul pus n 1865 pe averea lui Ioan Braoveanu,
careidatoraluiHaschielE.Cohensumade612lei.Unaltcaz,datnddin1867,laren
centrulsupezarafulDavidIacovMoise,acuzatcnuanapoiatofloaredeaurcu70de
diamante,amanetatdeunceteancraioveannanul1858,frnscris,pentrusumade
10galbeni
12
.Altposibilsefard,DavidLevi,organizasenanul1868uncazinouilegal,motiv
pentru care Poliia recomanda deferirea sa n instan
13
. n 1875 fraii evrei Campus din
Calafat(sefarzidupnume)suntmenionaicaarendaiaiunuiizlazlngora
14
.Printre
evreiispaniolicudaredemndinCraiovasenumraifamiliatipografilorBenvenisti,
care n 1881 apela la autoriti pentru a reglementa comerul cu carte
15
probabil datorit
pierderilorgeneratedecomercianiiambulani.
ComunitateasefarddinCraiova,deiexistadefactoncdinsecolulalXVIIIlea,
a fost recunoscut, conform monografiei lui L.M. Eskenasy, ca persoan juridic abia
prin Jurisprudena naltei Curi de Casaie nr. 157/1893
16
. ns situaia sa legal nu pare
s fi fost asigurat nici n anul 1898, cnd I.I. Benvenisti promitea sprijinul unor avocai
bucureteni pentru a obine (din nou?) recunoaterea statutului de persoan juridic
pentrucomunitate
17
.
ConducereaeralsatngrijaunuiConsiliudeEpitropialeideenoriai.Primele
alegeri au fost prezidate de chiar primarul Craiovei, Gheorghe Chiu, i sau soldat cu
alegereacapreedintealuiHaschielCohen.Ulterioralegerilesaufcutnprezenaunor
delegai ai primriei, pn cnd, la un moment dat, acest obicei considerat ludabil de
ctrecomunitateancetat.DintrepreediniiComunitiipotfienumerai:SintovGabriel
Semo, Haschiel Cohen, Isac ben Iosif Beligrdeanu, Lazr Eskenasy, Avram Beligrdeanu,
MoiseI.Panijel,IacobBenvenisti,IsraelEskenasy,SamuelBeligrdeanu,LazrGalimir.Un
alt important membru al comunitii a fost Isac I. Benvenisti, senator n Parlamentul
Romniei,fostsecretargeneralalsefarzilorcraioveni
18
.
Consiliulepitropiloreraales,conformstatutului,dincincincinciani,fiindformat
din 9 membri. Iosif Pincas, preedintele Uniunii Comunitilor Israeliilor Spanioli din
Romnia era i preedinte de onoare al Comunitii sefarde din Craiova. Exista i un
secretardeedineremuneratcu1.500leilunar,careaveangrijnregistrareaactelori
inereanordineaarhivei.Bugetulcomunitiivariantre6800.000leianual,surselesale
fiind: taxele de ceremonii, veniturile imobilelor, taxele de nmormntri i subveniile
statului. Impunerile comunitare erau mprite n apte clase, cea mai mare nedepind
4.500deleianual,ntimpceclasaaapteapltea50deleilunar
19
.
12
Ibidem,f.19.
13
Ibidem,f.20.
14
Ibidem,f.23.
15
Ibidem,f.28.
16
L.M.Eskenasy,IstoriculcomunitiiIsraeliteSpanioledinCraiova,1932,p.6.
17
18
19
Ibidem,p.89.
71
nc din anul 1894 exista un Statut al comunitii, care sa pstrat graie tipririi
sale la presa familiei Benvenisti
20
. Conform acestui act, scopul existenei comunitii era
acela de a procura membrilor si asisten n urmtoarele probleme instituionale: cele
legate de rit, cele educaionale (TalmudTora), cele de asisten medical, binefacere i
nhumare (LevayaHevra i RehiaKedusha). Membrii erau obligai la plata mai multor
taxe (tax anual, taxe de jeuri, cstorie, natere, tiere ritual, atestri i legalizri,
inhumaie, tax de loc n cimitir etc.) cu excepia cazurilor n care paupertatea va fi
vdit. De asemenea, membrii erau obligai s primeasc funciile cu care erau investii
dectrecoreligionariisseachitedendatoririleimpuseprinacestefuncii
21
.
Pentru a fi admis ca membru, o serie de precondiii trebuiau ndeplinite: s fie
israelitderitspaniol,saibminim21deani,saibuncaracteronestislocuiascn
Craiova de mai mult de un an. O prevedere special fcea referire la trecerile inter
confesionale: putea fi acceptai n rndul comunitii i evrei achenazi dac ndeplineau
toatecondiiileexclusivceaprivindapartenenaconfesionaliprezentauuncertificatdin
parteacomunitiiachenadecsuntliberideaseiniiantrunaltrit.Membriiputeaufi
exclui dac nu i plteau timp de trei ani cotizaiile i restanele cuvenite. Dup excludere,
respectivului i se interzicea participarea la ceremoniile religioase pn la reabilitarea n
drepturiprinplatadatoriilor
22
.
Aceeai societate se ocupa, cel puin n perioada interbelic, i de gestionarea
terenurilor comunitii. Acestea constau din: o parcela de teren arabil (ntre cimitirul
sefard i Balta Berca), o alt parcel triunghiular n zona cimitirului vechi i spaiul
destinatcimitiruluinou,mprejmuitcuzid.Peacestadinurmnuaveauvoiesptrund
din motive de cult nici animalele nici mainile agricole, urmnd s fie folosit exclusiv
pentru fnea. Nu puteau fi tiai sau plantai arbori, peisajul trebuind s rmn cel
natural.ntre19191928aceastaerantreagaproprietatefunciarneconstruitacomunitii,
fiindarendatunorlocalnicipentruvariisume
23
.
Conform statutului conducerea comunitar era asigurat de un consiliu format
din7demnitari,2onorificii5activi.Printreceidinurmtrebuiasfigurezeunpreedinte,un
vicepreedinteiuncasier.Pentruaputeafialeidemnitari,membriisocietiitrebuiau
saibminim25deani,snuaibrestanefinanciarefadecomunitateisnufiefalit
nereabilitat,saulovitdeosentininfamant
24
.
Epitropii ngrijeau de bunul mers al treburilor nuntrul comunitii, dar i de
relaiile acesteia cu municipalitatea. ncepnd cu anul 1898 procesele verbale ale consiliului
epitropal au fost consemnate inextenso ntrun registru, pentru o mai bun eviden a
activitii
25
.Existaudiferitecomisii,formatedin23epitropi,carepurtauresponsabilitatea
unor chestiuni particulare. n 1898, de exemplu, n comisiunea de caritate sunt alei
Israel I. Eskenasy i David L. Fermo, tot atunci lunduse decizia ca membrii comunitii
20
***,StatutulComuniteiIsraeliilorderitSpanioldinCraiova,Craiova,1894,18p.
21
22
***,StatutulComuniteiIsraeliilorderitSpanioldinCraiova,p.89,1516.
23
ACSIER,dosarVI38,f.27;Ibidem,dosarVI158,f.58.
24
***,StatutulComuniteiIsraeliilorderitSpanioldinCraiova,p.914.
25
72
carebeneficiaudeajutorulcaritabilalepitropieisfieobligaisparticipelaserviciulreligios,
ncazcontrarfiinduleretrasajutorul
26
.
Tierileritualeaureprezentatoproblemaflatconstantndisputadintrecomunitate
i primria Craiovei. n 1898, urmnd regulamentele sanitare, municipalitatea a solicitat
sefarzilor ca toate psrile s nu mai fie tiate n abatorul sinagogii, ci n cel al primriei,
de ctre un sacrificator autorizat evreu. Mediatorul a fost I.I. Benvenisti, care a obinut
concesiuneauneincperispecialeaabatorului,comunitateaurmndsplteascochirie
de 200 lei pe an pentru aceasta
27
. n 1901 comunitatea a naintat o plngere mpotriva
impozitrii hahamului pentru serviciile tierii rituale, aceasta fiind soluionat pozitiv n
justiie dup aproximativ o lun
28
. Este unul dintre multele exemple n care evreii au
ncercatsnlturemsurilearbitrarrestrictivealestatului.
Oaltndatorireaepitropiloreradeaangajaunmediciunfarmacistalcomunitii.
La rndul su, medicul trebuia s efectueze vizite n familiile unde era chemat i s
raportezeepitropilortrimestrial,sauchiarmaidesdacsituaiaocerea,mersulbolilorn
comunitate. Spre exemplu, n lunile octombriedecembrie 1894 au fost cutai 25 de
bolnavi,majoritateacubronite(8),scarlatinirujeol(4)ibolidestomac(4)
29
.nanul
1898sadeciscamediciisfieremuneraidebolnavicu2leipentruvizitaladomiciliui1leu
pentruvizitalacabinet
30
.Aceastmsurindicodiminuareapoteneifinanciareacomunitii,
dinmomentcenumaiputeapltiintegralspezelemedicilor.Spreaceleaiconcluziiconducei
hotrreaEpitropieidin13februarie1900,deareunifunciiledeajutordeRabinisacrificator,
pltindunsingursalariu
31
.
LanceputulsecoluluialXXleasefarziinuaveauunfarmacistpropriu,fiindnevoiis
apelezelafarmacistullocalTeodorDobrescu.Pnn1900,acestaleoferea medicamentele
cuunrabatde30%,nlunamaiarespectivuluiananunndnscnumaiputeacontinua
aceastpractic
32
.Dinpcatenucunoatemrezultatultratativelor.Trebuiemenionataici
clipsaunuifarmacistsefardsedatorailegislaieidiscriminatorii,careimpuneafarmacitilor
condiia de a deine cetenia romn, vnzarea medicamentelor fiind un monopol pe care
statul l exercita prin concesiuni raportate la nr. locuitorilor, piaa farmaciilor nefuncionnd
liber.
LasfritulfiecruianavealocAdunareGeneralacomunitii,lacareerauinvitai
siapartetoimembriicontribuabili,epitropiiprezentndatunciunraportilundusen
discuie proiectele de viitor. Cu aceast ocazie era alctuit un repertoriu al membrilor
comunitii,ceicareparticipaulaedinsemnndnacestact.Importanaunuiastfelde
documentestenprimulrnddenaturstatisticidemografic,cciindic(cuaproximaie
destuldemic)numrulfamiliilordincomunitate
33
.
26
Ibidem,f.2.
27
Ibidem,dosarVI,f.8.
28
***,EvreiidinRomniansecolulXX.19001920:Fastinefastntrunrstimpistoric,I,p.225226.
29
ACSIER,dosarVI268f.53.
30
Ibidem,dosarVI458,f.3.
31
Ibidem,f.26.
32
Ibidem,f.34.
33
73
Sionismul era un curent prezent n rndul sefarzilor craioveni, fiind sprijinit, dei
nu foarte energic, de ctre epitropi. La 29 octombrie 1898 se decisese acordarea unui
spaiudeconferinsocietiiZion,pentrucadelegatulacesteialacongresuldelaBasel
s poat ine o prelegere public despre micarea sionist, n sinagog, pe 1 noiembrie.
Ulterior,dintrunaltprocesverbalalepitropieiaflmcrespectivaprelegerenuamaiavutloc,
intervenindoseriedediferende
34
.
ntre19161918evreiidinOlteniaauluatparte,alturidetoiromnii,laRzboiulde
rentregire,aducndui att aportul uman ct i cel material. A luat fiinun Comitet de
AjutorarealUniuniiEvreilorPmnteni,careaorganizatcolecteledefonduridinntreaga
ar,inclusivdinCraiova,undelojamasonicEgalitateaacontribuitsubstanial
35
.Astfel,
subconducerealuiIsacL.Blum,aufostmpriteajutoarenevoiailorlocali,indiferentde
religie, n fiecare sptmn, astfel: 1 kg. fin mlai, 1 kg. fasole, 1 kg. ceap
36
. Dintre
eroii israelii craioveni menionm numele doctorului Osias Zaharia, czut pe cmpul de
luptialsoldatuluiIsacEliezer,carealuptatncampaniadinUngaria(1919)
37
.
Dup Rzboi instituiile comunitare au revenit treptat la vechea organizare. n
1932structuradeconducereacomunitiicraioveneartaastfel:Preedinte:dr.LeonM.
Eskensi;Vicepreedini:Dr.DavidM.Galano;SassonR.Penchas;Secretargeneral:IsacD.
Benvenisti; Casier: David Alsech; Consilieri: Iacob M. Leon; Haim Leon; Miu Eskenasi;
MonelGalimir;Primcuratordeonoare:MaxdeMayo;PrimCurator:Dr.DavidM.Galano;
Secretar:I.Alhalel.
Aceast organigram nu sa modificat substanial nici n anii urmtori, nici pe
perioada celui de al doilea Rzboi Mondial, dei ntre 19411945 a funcionat neoficial.
Max de Mayo, curatorul de onoare, era numit curator pe via, ca recunoatere a
ndelungateisaleactiviticomunitareiaprobitudiniimorale
38
.Oretrospectivcomplet
neesteoferitdeLeonM.Eskenasynadouaediieamonografieisale,lsndssentrevad
faptulcepitropiiproveneaunmarepartedintreifamilii:Eskenasy,PenchasiLeon,probabil
celemainstritealeobtii
39
.
Crizaeconomicdin19291933adezechilibratfinanciarcomunitatea,situaiagreaa
membrilor si reflectnduse i n numrul sporit de cereri pentru reducerea chiriilor la
magazine
40
,darbunurileimobiliareifondurilecaritabileauajutatlaechilibrareabalanei
i la revenirea din acest punct de vedere n deceniul patru. Msurile luate de Consiliul
Epitropilor au jucat un rol important n acest sens: sa organizat o conversie a datoriilor
ctre comunitate, iar cei care au perseverat n neplata lor au fost exclui de la serviciile
religioaseiastfelsiliisseconformeze.Tierileritualeaufostrealizatelaabatorulachenad,
nchiriatpentruunpreredus(2.000leipelun),sauuneorichiargratis
41
.
34
35
***,EvreiidinRomnianrzboiulderentregirearii19181919,p.14.
36
Ibidem,p.39.
37
Ibidem,p.72.
38
39
40
41
Ibidem,dosarVI38,f.16,17.
74
Rezultatulantrecutateptrile,ajungnduselaunexcedentfinanciarorganizat
ntrun fond de prevedere
42
. n anul 1933 fondul a fost completat prin vinderea unui
teren viran de pe strada Madona Dudu (lng cldirea colii Lumina) pentru suma de
80.000lei,banicareaufostfolosiilastingereadatorieicomunitiictreBancaNaional
aRomnieiilareparareaimobilelorvechi
43
.
NoulstatutalcomunitiiafostaprobatdeMinisterulCulteloriInstruciuniiprin
decizianr.196753/16854din17ianuarie1933,fiinddobnditcuaceastocazieistatutul
de persoan de drept public, nsui Marele Rabin felicitndui pe sefarzii craioveni cu
ocazia evenimentului
44
. Analiznd un concept de statut, dactilografiat, gsit n arhiva
comunitii, credem c noul act a fost creat la nivelul Uniunii Comunitilor Sefarde din
Romniaiafostimplementatulteriornfiecarecomunitate,pentruaasiguraomaibun
organizareintern,prinuniformizare
45
.Oseriedemodificriminorealestatutuluiauavut
loculterior,totn1933
46
.
n 1938comunitatea sefard din Calafat a fost alipit celei din Craiovadincauza
lipsei numrului necesar de membri. Cele dou familii care mai rmseser n ora sau
mutatnBniecedndcomunitiideaicintreagaavereimobiliar
47
.Acesteveniment,
deloc singular n epoc, marcheaz una dintre caracteristicile lumii sefarde romneti
interbelice: restrngerea topografic spre marile centre urbane, cauzat de diminuarea
micilorcomunitianexe.
Anul1939aadusoseriedeproblemeidisputeinterne,odatcudemisianbloc
avechiuluiConsiliualEpitropilor,acetiafiindnsrealeinurmaunuiscrutin,alturide
civanoimembridinopoziie.Totacumsanfiinatipostuldejuristnaceastinstituie,
motivul fiind necesitatea consilierii i aprrii juridice a multor dintre membrii obtii
sefarde.OnouseriededemisiiadescompletatConsiliulEpitropilorn1940,darlocurile
vacantenuaumaipututfiumpluteprinscrutindeoarecenoilelegirasialeinterziceauoricefel
de manifestri publice evreieti, iar o campanie electoral intern risca s compromit
comunitatea
48
.
noctombrie1940aulocprimelemsurirepresiveoficiale,fiindsigilatesinagogile
i arhiva comunitii. Dup trei sptmni, neputnduse descoperi nimic subversiv n urma
cercetrilor, interdiciile au fost ridicate iarhiva restituit. Ulterior, evreii din Craiova au
fosttrimiinunitidemunclaDevainTransnistria.nCraiovaafostinstituitchiari
un lagr al evreilor, o zon de tip ghetou, n i din interiorul creia circulaia era strict
reglementat,interzicnduseinclusivaprindereaoricrorluminintreorele21i5dimineaa.
Brbaiierauobligaispoarteprultunscumainanr.3(foartescurt),hranaeraraionalizat
42
L.M.Eskenasy,IstoriculcomunitiiIsraeliteSpanioledinCraiova,1946,p.5455.Ptr.detaliiprivindanul
1932veziACSIER,dosarVI459,f.911,41.
43
44
Ibidem,f.3.
45
46
47
48
Ibidem,p.7478.
75
ierainterziscomerulcumncare
49
.nacestspaiuesteposibilsfistaionatopartedin
cei aproximativ 800 de evrei refugiai din nordul Moldovei n anii 19401941
50
. Faptul c
lista complet a instruciunilor a fost transmis i comunitii sefarde indic prezena n
acest perimetru a sefarzilor sau, cel puin, existena unor legturi (fireti de altfel) ntre
evreiidinoraiceidinlagr.
n aceste condiii att liderii comunitii ct i societile de caritate sau vzut
nevoiisacordeomaimareateniemsurilordeajutorsocialafamiliilorcelorplecaila
munc.Pelngacestea,sefarziicraioveniiaudatcotapartelatoateimpoziteleextraordinare
iajutoarelederzboicerutedectrestatnanii19401944
51
.nfiinareaCentraleiEvreilorn
decembrie1941adusladizolvareavechilorstructuricomunitare,sefarziifiindreprezentain
structura judeean a noului organism prin L.M. Eskenasy, care ns a demisionat dup
doartreiluni,nemulumitderitmulicalitateamunciicolegilorsi.Problemeauexistatde
asemenea n recunoaterea liderilor comunitii sefarde din Craiova de ctre Centrala
EvreilordinRomnia
52
.
Populaia Craiovei era nclinat, pe perioada rzboiului, s cedeze mult mai uor
tensiunilor antisemite, dup cum relateaz rapoartele jandarmeriei din localitate, ns
ncepndcuprimvaraanului1944aceleairapoartenregistreazmbuntireastriide
spirit a evreilor, care vedeau sfritul conflagraiei aproape i sperau c i vor recpta
dup rzboi toate drepturile i proprietile confiscate
53
. Un exemplu de meninere a
solidaritii romnoisraelite n Craiova, pe perioada celui de al doilea Rzboi Mondial a
fostreprezentatdecerculliterarorganizatacasdepoetaElenaFarago,acreifiicfusese
chiarcstoritcuunevreu.Sptmnal,nlocuinaacesteiaseadunauintelectualievrei
carediscutauattchestiuniculturalecti,bineneles,politice
54
.
Dup rzboi au fost renfiinate vechile structuri, sefarzii fiind acum puternic
orientai spre micarea sionist. Societile Asomer Hatzair i Dor Hadas, ambele de
orientaresionistiaveausediulnlocalulEpitropieispaniole.Deasemenea,locaurilede
cult sefarde au fost deschise sionitilor, permindulise si susin aici cauza n faa
comunitii, iar evreii spanioli sau alturat protestelor din noiembrie 1945 mpotriva
atitudinii britanice n chestiunea palestinian
55
. Dar anii tulburi ce au urmat rzboiului
aveau si pun amprenta i asupra evreilor craioveni. n 1948 instituiile locale au fost
desfiinate,iarsprijinitoriisionismuluiauavutsoartaliderilorbucureteni,fiindurmriii
persecutai. Singura form asociativ evreiasc pstrat de comuniti n Craiova a fost
filiala Comitetului Democratic Evreiesc, care se ocupa n primul rnd cu propaganda n
rndurileconaionaliloriorganizareaalegerilor
56
.
49
***,EvreiidinRomniantreanii19401944,vol.III/1,p.296297.
50
Al.Firescu,TheSephardsinCraiova,Romania,nloc.cit.,p.43.
51
52
Ibidem,p.100115.
53
***,EvreiidinRomniantreanii19401944,vol.IV,19431944,p.113.
54
Ibidem,p.114.
55
56
ArhiveleNaionaleIstoriceCentraleBucureti,ColeciaComunitiEvreietidinRomnia,dosar32/1948,
f.13.
76
Sinagoga,rabinul,cimitirul,societireligioaseidebinefacere
O sinagog sefard este semnalat la nceputul secolului al XIXlea, urmele fiind
vizibile n subsolul sinagogii interbelice de pe strada Elca, lng piaa omonim, n fosta
mahalaaHorezului,fiindclditdeobtelainiiativaicusprijinulluieviEskenasi(Buhor
elduru).Lngsinagogseaflaicldireacolii
57
.Aceastcasderugciuneadevenitn
timpimproprieserviciuluidivinincdin1885comunitateaanceputsianconsiderare
recldireaei,apelndnacestsenslamprumuturi
58
.Cldireaafostdrmatireconstruit
ncepndcuanul1887,dinndemnulepitropilorcomunitii:HaskielCohen,IacobBenvenisti,
EliasSabetayiIsacbenIosifBeligrdeanu,cusprijinulfinanciaralceluidinurm.
n 1889 lucrrile nufuseserfinalizate, fiind necesar suma de42.825 lei pentru
definitivarea lor. Banii au fost obinui prin arendarea veniturilor realizate de comunitate
din nchirierea celor 7 prvlii pe care le avea n proprietate probabil cele existente n
faainjurulvechiisinagogi,npiaaElca
59
.Acesteaaufostsubrogatepentruperioada
18891893luiIsakB.Iosef,celdelacareafostmprumutatsumanecesarfinalizriilocaului
decult
60
.Separecauexistatiproblemecuvecinii,motivpentrucareafostredactatun
procesverbal,nprezenareprezentanilorPoliieiimunicipalitii,dincareaflmcvechea
sinagogaveadouniveluri,iarpeunadintrelaturiexistaupatrugeamurisusidoujos
61
.
n anul 1890 construcia nu fusese nc terminat, dar era deja asigurat mpotriva
incendiilor pentru suma de 40.000 lei, comunitatea pltind n acest sens 45 de lei pe an
ntre18901894
62
.Existenapolieideasigurarenendeamnscredemcobunpartea
zidriei fusese deja ridicat. Noua sinagog avea 100 de jeuri nchiriabile pentru femei,
careplteausumecuprinsentre520leianual,nsn18981899doar66delocuriaufost
ocupate, fiind pltii 740 lei. Din chiria jeurilor pentru brbai (114 ocupate din 220) sau
obinutnacelaian1.160lei
63
.
Spaiulconstrucieieradestulderestrnsnraportcunecesitile,astfelcieireade
urgenalocauluidecult(prevzutobligatoriuprinlege),ctevaferestreiunbalconau
trebuit s fie proiectate i construite pe proprietatea vecin a enoriailor Isak i Marcus
LeonEskenasy,ncheinduseuncontractnacestsensntreEpitropieiproprietari.Acetia
dinurmnuaucerutbeneficiifinanciare,deoarecesinagogaeraunlocadebuncomun,
comunitar,darsauasiguratcpeviitorEpitropia,careiaveasediulnincintasinagogii,
nu va putea revendica proprietatea spaiului construit
64
. De altfel probleme cu spaiul au
existat i n partea dinspre piaa Elca, unde primria Craiovei revendica proprietatea unei
poriunidinterenulanexelorsinagogii,nacestsensfiindiniiatiunproces
65
.
57
58
59
Ibidem,f.52.
60
Ibidem,f.1.
61
Ibidem,f.2.
62
Ibidem,f.7.
63
64
65
Ibidem,f.3.
77
Nouasinagogaaduscusineinoireglementrinprivinaserviciilordecultia
taxeloraferente.Spreexemplu,n1893,taxeledecstorieiserviciileaferenteaufostmprite
n5categorii,sumelevariindntre300leipentrucategoriaI,200,100,50,pentrucategoriileIIIV
i o sum minim stabilit pentru fiecare caz n parte la categoria a Va. Pentru aceast
sum,pelngserviciulpropriuzis,ceiprezenibeneficiaudeiluminatultempluluindiferite
grade (total, parial, doar candelabrul mare etc.) i nclzirea templului iarna (cu sau fr
drept de Mitzvot n smbta urmtoare). Cununia se putea serba i n afara templului,
taxelensrmnndaceleai
66
.
Untimpsauinutiunelentruniripublicedeintereslaicnlocalulsinagogii,dar
aceastpracticafostopritprintrohotrreaEpitropieidatat16aprilie1900
67
.
Cldirea i anexele erau alctuite, conform unui inventar din 1894 din: cldirea
principalcu2galerii,2azarale,3comoditi,1antreucuscarpentrugalerie,3odi(n
fost coal), 2odi sub sinagog i o mansarddeasupra prvliilor. Mobilierul templului
consta,printrealteledin:12bncicu8jeuri,35bncicu4jeuri,8bncivechi,2jeuride
plis la altar, 10 jeuri mari la altar,1 tiva, 1 candelde argint la altar, 2sobe,2 msue,
3policandremariculanuri(1cu54,2cu36lumnri),12policandremicide6lumnri,
4 stlpi de bronz cu candelabre de 5 lumnri. Alturi de acest mobilier major, aflat n
galeria principal, inventarul mai cuprindeobiectecultice i mobilier din galeria secund,
unde se aflau locurile de categoria a IIa i a IIIa. Inventarul era completat cu numele
brbailorcareocupaulocurinacestegalerii,ntotal173persoane
68
.
n1913SamuilBeligrdeanuiadeciziadeaalturasinagogiioseriedecldiricu
menirecomercialioarippentrucancelariacomunitiiilocuinarabinului.Eraunpas
nainte ntrun proces de centralizare instituionalcomunitar pe plan local. Sinagoga
beneficiaideserviciileunuicordebieiifete,organizatn1922subngrijirealuiMay
de Mayo, condus de organistul Marchezani i incluznd i un tnr cantor, Rafael Leon,
recomandat de A. Ivela
69
. Iniiativa de a nfiina un cor apruse i la 1900, venind din partea
Epitropiei, dar se pare c nu a avut succes
70
. ncepnd cu 1924 sa renunat la practica
vnzriimizvoturilorprinstrigaredelaaltarisatrecutladistribuirealorgratuit,exceptnd
Aftaraua,careselicitapentruceiaflainlunilededoliu
71
.
n anii30au fost realizate lucrri de modernizare a lcaului decult:canalizare,
reparareainstalaieielectrice.PringrijaPrimrieiCraioveisaacordatcomunitiio reducere
consistentlaplataenergieielectriceconsumatenSinagog
72
.Oparteasumelorauprovenit
dindonaiiparticulare,demndeamintitfiindactuldeevergetismalRozeiJ.Beligrdeanu,
careadonatpentrureparaiasinagogiisumade200.000lei
73
.
66
Ibidem,f.33.
67
68
Ibidem,f.3639.
69
70
71
72
Ibidem,1946,p.58;63.
73
78
Aniirzboiuluiauaduscueiolungseriedeneajunsuri,obligndprintrealtelei
larenunareaunorformedemanifestarea cultului.n martie1940,ca msurde economie
comunitar, sa decis renunarea la serviciile corului care funciona de dou decenii. Sa
renunatilaslujbelezilnicenTemplulmarepentruasefaceeconomiilacurentelectric
inclzire,rmnnddeschisdoarTemplulmic.Sinagogamareafostutilizatncontinuare
numaivinereaseara,smbtaidesrbtori.Chiarrabinuldr.DavidGalanoafostndeprtat
pentruuntimpdelapracticacultului,deoarecenuposedacetenieromn.Aceastdin
urmchestiuneafostnsrezolvatrelativrepede
74
.
DintrerabiniisefarziaiCraioveipotfienumerai:AvramFaion,IsacMenae,Isac
Saltiel, Zehry Iacob Alevy, David Gabai, Reuben Israel, Daniel Eskenasi, Samuel Zonana,
Jehuda Sabetay Levy. n secolul al XIXlea era angajat pentru servicii religioase i un al
doileaoficiant,Hasaneni(Mezamer),nsdinmotivefinanciaresarenunatlaacesta
75
.
Patrimoniul religios era administrat, alturi de rabin, de o serie de curatori alei dintre
persoanele de vaz ale comunitii. Exista i funcia de curator de onoare. Tot n rndul
personalului auxiliar al sinagogii se numrau i samaii, un fel de executori ai deciziilor
curatorilor
76
.I.M.Spielmanafostrabinalcomunitiisefardepnn1849,cndsemut
laBucureti
77
.
CeamaiproeminentfigurrabinicdinCraiovaantebelicafostReubenEliyahu
Yisrael(18561932).OriginardinRhodos,separecaavutoperioadderabinatnBulgaria,
nainte de a se stabili n Oltenia. Aici ia desfurat cea mai mare parte din activitatea
rabinic,ntreruptuneorideimpedimentedesntate.nanul1899spreexemplu,comunitatea
ia oferit un concediu de o lun iun ajutor de100 lei pentru cutarea sntii sale
78
.
Spresfritulvieiisarentorsninsulanatal,fiindMareRabinalRhodosuluintre1922
1932. Conform biografilor si, experiena cultic de la Craiova la determinat pe Rabbi
Yisrael s iniieze un ambiios proiect de traducere, pornind de la constatarea c muli
dintresefarzinumainelegeauntregulserviciudivin,desfuratnebraic
79
.
Pentruacreaolegturmaistrnsntrecredincioiitextulcultic,RabbiYisrael
a tradus n ladino imnurile sacre de Rosh haShana i Yom Kippur, publicndule n 1910
ntrunmicvolumaprutntipografiaSamitca.Lucrareaamarcatoimportantcotitur
cultural,fiindrepublicatn1922laIzmiriintrndnateniaexegeilorliteraturiiladino.
EdiiilesaleaucirculatiniialnPeninsulaBalcanic,apoinntreagalume,fiindrepublicatcu
o ampl analiz n 1989, la Cincinnati. Iat cum, actul de cultur al acestui rabin, menit unei
finalitipracticeieducative,aaduscomunitateasefarddinCraiovanateniaistoricilor
literaturiireligioasedinntreagalume
80
.
74
Ibidem,dosarVI28,p.6466.
75
76
L.M.Eskenasy,IstoriculcomunitiiIsraeliteSpanioledinCraiova,1932,p.1011
77
***,ContribuiaevreilordinRomnialaculturicivilizaie,p.742.
78
79
Al.Zimbler,RabbiReuvenEliyahuYisraelThespiritualleaderoftheSepharadimofCraiova,Romania,
and the amazing History of his Book of Hebrew Poetry translated into Ladino, n vol. International
SymposiumonSephardiJewsinSouthEasternEurope,p.5152.
80
Ibidem,p.5357.
79
Un eveniment important pentru comunitatea israelitospaniol din Craiova la
reprezentatvizitamareluirabinSabetayDjaen,efulcultuluisefarddinRomnia,n13mai1932.
Fastulibucuriaaufostcuattmaimaricuctevenimentuleraunicnistoriacomunitii
81
.
Ulterior,acesteviziterabiniceaucontinuatanualpnladeclanarearzboiului.
DintrerabiniiinterbeliciposedminformaiidespreJehudaSabetayLevy,autoral
unei lucrri de literatur devoional (menionat mai jos la subcapitolul privind activitatea
cultural), figur important n perioada interbelic, dar care a intrat n conflict cu
comunitatea,lundusedecizianlturriisalen1938.Elaintrodusdoupracticintimpul
desfurriislujbelorreligioase:
- La toate serviciile, la recitarea versului Semn Israel Adonai Ahed enoriaii
sseridicenpicioare;
- LaslujbadeAvoit,vineriseara,ntimpcecorulcntisululdeSefereste
mpodobitpentruadouazi,porileAltaruluisrmndeschise
82
.
Dataintrriisalenserviciuparesfifost1928,aacumrezultdintruncontract
ncheiatnacestanntreelicomunitate,dincareaflmc,pedurataatreianiurmas
fie remunerat cu 7.000 lei lunar, locuina, plata cheltuielilor (lemne de foc i curent
electric). De asemenea, comunitatea i acorda un mprumut de 18.000 lei, returnabili din
salariu,pentruacomodareafamilieisale,formatdin6persoane
83
.Contractuleraattde
scurtidincauzafaptuluicJ.S.Levynuaveacetenieromn,faptceiaatrasn1931
chiar o sanciune a Siguranei, deoarece nui anunase prelungirea ederii n ar peste
termenul iniial
84
.A rmastotui nRomniapn n1938,n aceeai funcie, fiindurmat de
hazanulIacobEskenasy,fostoficiantalcomunitiisefardedinPloieti,acruiimpulsivitatela
adusdeasemeneanconflictcuconducereacomunitardeterminnduiconcedierean1939
85
.
Nu cunoatem detalii n privina motivelor acestor conflicte, cci singura surs
este monografia lui L.M. Eskenasy, reprezentant al Consiliului Epitropal. n mod cert ns
curatoriisinagogiiiceilalioficialiiaveaupartealordevin,deoarecedinaceeaisurs
aflmcndeprtareasuccesivadoirabiniastrnituncurentprotestatarnrndulenoriailor.
PentrualinitispiriteleafostnevoiedeintervenialiderilorsefarzidelaBucureti,careau
decisnumireanpostaluiIsacCohen.OriginardinPalestinainvrstdedoar30deani,
custudiiseminarialelaIerusalim,tnrulrabinafostfoartebineprimit,nsdinnefericire,
fiindsupusbritanicafostnevoitsprseascRomniantoamnaanului1940
86
.
Evoluia instituiei rabinatului sefard la Craiova dup aceast dat este incert.
tim doarc n 1946 postulera ncneocupat, rugciunile fiind efectuate de intendentul
comunitar David Levy, ajutat de Isac Solomon Calef. Mai mult, vizitaiunile pastorale ale
efrabinuluiSabotayDjaenauncetatielencepndcuanul1941.Nuamgsitinformaii
scrisedespreevenimenteleulterioareanului1948,singurasursnacestsensfiind,probabil,
memoriacomunitiilocale.
81
82
83
84
85
86
Ibidem,p.6970.
80
Ca observaie de ansamblu n privina rabinilor comunitii sefarde craiovene,
putem observa c n ultimul secol au predominat rabinii venii din zona Mediteranei, cei
autohtonifiindprezenirariavndocalificareinferioar(doarhazan).Aceastconstatareeste
posibilsindiceiorestrngereabazeiumanelocaledeselecieipregtireapersonalului
superiordecult,efectal:scderiidemografice,alipseideatractivitatefinanciarpecareacest
fenomenoimplicaiangreunriirelaiilorcucentreledeeducaiesefardedinfostulImperiu
Otoman.
SocietateaHevraKedoaelRohiaafostnfiinatlaCraiovan1790,pstrndui
caracteruldeconfreriesubjurmntpnlasfritulsecoluluialXIXlea,ulteriordevenind
persoan juridic. Membrii plteau la nscriere 10 dramuri de argint, alturi de alte taxe
fixe devoionale i de donaiile pe care le fceau. n 1910 Consiliul Epitropilor a decis, n
consonan cu conducerea Hevrei Kadia, s interzic depunerea de coroane de flori pe
carele mortuare, banii destinai acestei forme devoionale urmnd s fie vrsai ntrun
contdincareseplteazestreafetelorsraceierauajutaieleviimerituoi
87
.
Am considerat c merit amintit aceast decizie, deoarece ea demonstreaz
pragmatismul i capacitatea de adaptare a comunitii. O tentativ anterioar n acest sens,
venind dinspre Epitropie, este nregistrat de documente n ianuarie 1900
88
. Reluarea ei
indicnereuitaimpunerii,probabilideoareceineadeunobiceiculticiveneadinspreo
autoritate laic. Este posibil ca intervenia Hevrei Kadia s fi avut mai mult succes, cci
obiceiul sa pstrat pn n perioada interbelic i demonstreaz nelegerea doveditde
enoriaiimodernitateaperspectiveilor.Unregulamentalsocietiidatnddin1901poatefi
consultatncoleciilededocumenteprivitoarelaistoriaevreilordinRomnia
89
.
CimitirulcomunitiisefardeseafladincolodebarieraBucovului,napropierea
Luncei, pe un teren donat la sfritul secolului al XVIIIlea de boierul cretin Lceanu,
socrulluiAlecuAman.AcestboierlocuiampreuncusoiasavisavisdeHanulorbului,
o cas mare n care triau vreo douzeci de familii sefarde. Boierului i plcea s asculte
cntecele religioase intonate vinerea seara de ctre vecinii si, iar atunci cnd un copil
evreu a murit, impresionai de tristeea ce se abtuse asupra locului i de faptul c nu
exista un cimitir evreiesc n ora, soii Lceanu au fcut un act de danie prin care cedau
comunitiispaniolerespectivulteren
90
.
n timp evreii de ambele rituri au fost ngropai acolo, iar n 1885 terenul fcea
parte din mai amplul cimitir Dorobani, fiind supravegheat de municipalitate
91
. n 1902
suprafaadeinhumaieafostsporitcu7,5ari
92
.nperioadainterbelicnecropolaafost
cadastratsubsupravegherealuiDavidFrancez,preedinteleHevraKediei.Unaltcimitir
sefarderapregtitnperioadainterbeliclngcimitirulvechi,fiindplantatingrditcu
87
Ibidem,p.17.
88
89
90
L.M.Eskenasi,IstoriculcomunitiiIsraeliteSpanioledinCraiova,1932,p.18.
91
92
Al.Firescu,TheSephardsinCraiova,Romania,nloc.cit.p.43dsuprafaade7,5acres,nseste
vorbaprobabildeoeroaredetraducere(ariacres)cci7,5acriarnsemnaaprox.3ha,osuprafa
imenspentrucimitiruluneicomunitidemaxim2.000persoane.
81
zid,nspnn1930nufusesedeschis
93
.n19381939afostmprejmuitcugarddebetoni
vechiulcimitir,daracestaafostafectatnanulurmtordeinundaiiicutremur
94
.
PelngHevraKediaasistenasocialacomunitiiisraelitespanioledinCraiova
afostasiguratdeoseriedealteasociaii.nsecolulalXIXleafuncionaCujeta,patronat
dectreVenezianaDemajo,ulteriordeRosaJerohamSemo,RosaIsacBenIosefBeligrdeanu
iSarahMordehaiEskenasy.ActivitateasaancetatntimpulPrimuluiRzboiMondial.O
alt societate, BikurHolim, punea la dispoziia celor nevoiai medicamente i asisten
sanitar.EpitropiacomunitiiparticipalasusinereaaziluluidebtrnidinstradaLibertiii
aaltorasociaiidecaritateevreieti,printrecelemaiimplicatepersoanenumrnduseMalkita
Penchas,oproeminentdoamnsefard.Alteevreicespanioleimplicatelasfritulsecolului
alXIXleainceputulsecoluluiXXnactivitateadecaritateacomunitiidinCraiovaau fost:
LisetteForeanu,ErnyEskenasy,EvaI.Benvenisti,VizaHodor
95
.
Din1878funcionasocietateaEzraBezarothdestinatajutriivduvelor,orfanilor
ibolnavilor.Sencercaprindonaiidebani,lemne,criihainesprijinireatuturorcategoriilor
denevoiai.Aceeaisocietateacordaiburseeleviloristudenilorsprefinalizareastudiilor
96
.
Moscu Ascher nfiineaz n 1877 la Craiova un comitet local al Alliance Isralite Universelle,
careeraiosucursalaEzraBetzaroth
97
,dovadafaptuluiclaaceastdatsefarziidin
Craiova erau racordai sistemului internaional de organizaii evreieti i un exemplu de
contopireaasisteneisocialeintracomunitareiarelaiilorcucomunitateaiudaicinternaional.
n 1900 asociaia, ntre timp disprut, ia reluat activitatea, avnd aceleai
obiective caritabile
98
. La intrarea n rndurile ei, membrii rosteau urmtorul jurmnt,
menitsintreascnactivitatealor:Peonoareaicontiinameajur,naintealuiDzeu
iaadunriigenerale,cmvoisupunefrniciorezervlatoateobligaiunileindatoririle
cemisuntimpuseprinstatutuliregulamentulsocietii.AasmiajuteDzeu!
99
.Textul
acestuijurmnt,careeratipritpespateleformularuluidenscrierei,celmaiprobabil,
rostitcuocaziadepuneriiacestuiact,lasssentrevad,prinformulareailimbautilizat,
gradulridicatdeintegrarealcomunitiiiudeospanioledinCraiovansocietatearomneasc.
Faptulcesteredactatnlimbaromn,ntroformularesimpliuorinteligibil,faptul
c noul membru jura n faa lui Dzeu, dar i punea n balan onoarea un atribut pe
jumtate spiritual, pe jumtate mundan ne poate ndemna s apreciem c la nceputul
secolului XX, cel puin din acest punct de vedere, luminile Haskalei erau prezente n
obteasefarddinCraiova.
nanul1908casierulsocietiieraDavidI.Eskenassy,iarveniturilelunaresecifraun
jurulsumeide140lei.Cheltuielilecumedicamententrolundeiarn(ianuarie)seridicaula
cifrade80lei
100
.nlunaaprilieaaceluiaian,asociaiaEzraBetzarothsaocupatderidicareaa
93
94
Ibidem,1946,p.9293.
95
Al.Firescu,TheSephardsinCraiova,Romania,nloc.cit.p.43.
96
97
LiviuRotman,coalaisraelitoromn(18511914),Hasefer,Bucureti,1999,p.161.
98
99
ACSIER,dosarVI470,filnenumerotat,intrarea53,din1decembrie1908,verso.
100
Ibidem,f.14(nenumerotatenregistru).
82
treimonumentepemorminteleunorfotimembri,nvaloaretotalde210lei.Deoarece
prinstatutvaloareamaximaunuimonumenterade60lei,restulcheltuielilor(30lei)au
fostacoperitedefamiliiledecedailor
101
.
Nuaulipsitnicicolaborrilecuasociaiiromneti,unexemplunacestsensfiind
SocietateaveteranilorgradeinferioaredinOlteniaSmrdan18771878,alcreicasier
erasefardulAvramSemo,probabilacestafiindiunuldintreiniiatoriilegturilor
102
.
Pe perioada Primului Rzboi Mondial societatea ia ncetat din nou activitatea,
fiindrenfiinatn1920
103
.
ntre 18991901 Epitropia comunitii spaniole a sprijinit iniiativa evreilor de rit
occidentaldeanfiinaocantincolarlacareluaumasazilnic7080decopiidinfamilii
israelite srace
104
. n favoarea celor nevoiai erau organizate i baluri filantropice, uneori
balurimascateicostumate
105
.Printrealteactivitifilantropicesenumraisprijinireafetelor
sraceprinoferireauneidotepentrumritisauadunareadelemnepentrusraci
106
.Tot
n aceast perioad sau distribuit gratuit medicamente ctre enoriaii nevoiai. Sistemul
erafoartesimplu:cerereasefceaverbal,iarcelbolnav,daceracunoscutcafcndpartedin
comunitate primea un carnet cu 25 blanchete, n funcie de care medicul Epitropiei i
scria reetele. Blanchetele trebuiau vizate anual. De asemenea, medicul epitropiei avea
obligaiasvizitezeenoriaiibolnavi,daracetialarndullornutrebuiausapelezelaalt
medic. Printre medicamentele prescrise nu se puteau numra medicamente de lux sau
produseimportate.PelngmediculEpitropieiunrolimportantnacestsistemirevenea
ifarmacistuluiepitropiei
107
.Sepoateobservacumsistemulmedicosanitaralcomunitii
era astfel foarte bine reglat, ncercnd s acopere nevoile bolnavilor, dar condiionnd
ajutoruldermnereancadrelecomunitare.
nperioadacrizeiinterbeliceiimediatdupaceeapersoanelenevoiaedincomunitate
aubeneficiatdeasistenmedical,haine,alimenteimazothpringrijaConsiliuluiepitropilor.
Saufcutdeasemeneadonaiipentrucoreligionariidinalteregiunialerii.Aufostsprijinii
prin burse i colarii merituoi i Societatea Studenilor Evrei din Bucureti, o parte din bani
fiinddestinaiprocurriidecadavrepentrustudeniimediciniti
108
.
Evreiispanioli din Craiova sau implicat i n susinerea societii Caritatea din
localitate, a crei preedint era Malquitta (Malkita) I. Penchas. Aceast societate fusese
nfiinatnanul1897i,dupdoarunandefuncionare,aveaunbilanfinanciarpozitiv
de 2.898 lei, dintre care 2.500 depui n banc i 398 n cas. Ali 1.233 lei fuseser cheltuii
pentru opere de caritate: ajutoare bneti, lemne de foc, ajutoare n haine, ajutoare n
banicuobligaiaderestituirefrdobnd.
101
Ibidem,filnenumerotat,intrarea22,din20mai1908.
102
Ibidem,filnenumerotat,intrarea20august1908.
103
104
Nicolae A. Andrei, Gabriela Braun, Albert Zimbler, Institutul de Editur i Arte grafice Samitca din
Craiova,Aius,Craiova,1998,p.55.
105
106
107
108
83
MeritmenionatifaptulcpelistacontributorilorlaveniturilesocietiiCaritatea
se numrau att sefarzi ct i achenazi, cea mai mare donaie aparinndui dnei Kathi
Schargel(achenad,dupnume)
109
.Activitateasocietiiacontinuatnentrerupt,iarntimpul
PrimuluiRzboiMondialaufostajutai,nmsuraposibilitilor,refugiaiidinBasarabiai
Bucovina,familiilecelorconcentraipefront,CruceaRoie,alturnduseefortuluidediminuare
aefectelordureroasealeconflagraiei
110
.
Mai cunoatem faptul c la sfritul secolului al XIXlea funciona o societate
intitulatProgresul,atinerilorisraeliideritspaniol,alcreiscoperaajutorareaelevilor
lipsiidemijloace.ngrijasocietiiintrauiuniiorfani,precumafostcazulluiMoiseA.Cohen,
luatsprengrijirenianuarie1900
111
.
Auexistat,bineneles,icazuridefilantropieievergetismfcutennumepersonal.
Spre exemplu n 1919, Stella Dr. CohenMitrani anun epitropia c intenioneaz s doneze
3.000 lei ce se vor constitui n fondul Dr. CohenMitrani. Banii urmau s fie folosii pentru
cumprareadeobligaiunialestatului,dinalecrordividendesseserveascanualunmidra
nmemoriasoului,mprindusecuaceastocazieicelpuin30deleisrmanilor
112
.
Consideraiifinale
Din rndurile anterioare se desprinde, pentru Craiova, imaginea unei comuniti
sefarde bine nchegate, alecreirelaiicuautoritile locale saupstrat n termeni amiabili.
Putem afirma, de asemenea, c evreii spanioli din acest ora au beneficiat de o foarte bun
organizare intern, orientat att de mult spre susinerea propriilor instituii i enoriai nct
uneoriajungenconflictcucomunitateasorachenaddincauzaneglijriindatoririlor
comune.Dovadaacestuifaptstmodulncareconducereacomunitiiagestionatproblemele
economicecauzatederecululdemograficidemareacrizdinperioadainterbelic.
Serviciul cultic, cu tot ceea ce nseamn el (cldiri, personal, forme devoionale)
paresfifuncionatfrproblemedeosebite,pnnaniipremergtoriceluideladoilea
Rzboi Mondial. Faptul c rabini valoroi, provenii din zona Mediteranei, au servit
comunitatea sefard craiovean reprezint un indicator al capacitii sale de a susine o
via religioas exemplar i, totodat, un semn al bunului renume de care se bucura. n
acelaicontextalvieiispiritualeputemconsemnaconstantelencercridemodernizarea
formelordevoionale,deadaptarelacerineleiinovaiiletimpului.
Porninddelaacestepremise,sefarziicraioveniaureuitsimeninstructurile
organizatorice i o via religioas n spiritul legii mozaice chiar i n perioada celui de al
doileaRzboiMondial,doarmsurileinstituitedelideriicomunitidup1948dislocndtotal
vechile realiti i conducnd, n timp, la accelerarea procesului de dezintegrare intern.
Astzi, ntreaga comunitate evreiasc din Craiova mai are sub 90 de membri, dintre care
foartepuinisuntsefarzi.
109
110
L.M.Eskenasy,IstoriculcomunitiiIsraeliteSpanioledinCraiova,1946,p.56,63.
111
112
DINISTORIANVMNTULUICONFESIONALROMNORTODOX
NPROTOPRESBITERIATULCETIIDEPIATR(CHIOAR)
(18501906)
CRISTIANMARIAN
*
ABSTRACT. From the History of the Romanian Orthodox Denominational Education

in the Cetatea de PiatraProtopresbyteriate (Chioar) (18501906). The paper deals with the
issue of the Orthodox primary school system in the District of Cetatea de Piatr (Chioar),
duringthesecondhalfofthe19
th
century.Themainsubjectsofinterestare:thepresenceand
thequalityoftheschoolhouses,theselectionprocessandthechoosingofthe teachers, the
existenceandtheuseofdidacticmaterials(includingschoolbooks).Theconclusions point at
the fact that the educational process in the given area and time period had been
confronted with endless problems, caused by the governments struggles to impose
de extended use of Hungarian language, but also by the Romanian communities lack
ofunderstandingabouttheimportanceoftheeducationintheprocessofmaintaining
thenationalidentity.
Keywords:OrthodoxChurch,Transylvania,confessionalschools,teachers,schoolbooks.
coalaafostprivitdintotdeaunacaparteintegrantintregitoareaBisericii,
dreptpentrucare,ncircularadin24aprilie1852,episcopulAndreiagunaonumete
coal confesional spre deosebire de cei care o numeau coal naionaliceasc,
preoiifiindndatoraisfiedirectoricolarinparohiilelor,iarprotopopiin districtele lor.
1
n 18 iulie acelai an, cernd protopopului Vasile Cosma al Solnocului II conspectul

coalelor pe anul colar 1852/53, scria: S nui fie greu lucrul acesta cci este datorina
noastrceamaisfntcasnengrijimpentrucretereailuminareabunuluinostrupopor.
2
nperioada18501906,segmenttemporalnlimitelecruiasencadreazproblematica
prezenteilucrri,colileconfesionaleortodoxedinTransilvaniaiaudesfuratactivitatea
ntruncadrulegislativimpusdeorientareapoliticaImperiuluiaustriaci,dup1867,de
politicanaionalistastatuluimaghiar.n23martie1848,ladoar10ziledeladeclanarea
revoluieinViena,mpratulaemisundecretntemeiulcruiaafostnfiinatunMinister
*
Drd.,FacultateadeTeologieOrtodox,UniversitateaBabeBolyai,ClujNapoca
1
Teodor Hermann, Monografia istoric a Protopopiatului Ortodox Romn Dej. Lupte, treceri i procese
religionare,TipografiaDr.S.Bornemisa,Cluj,1926,p.95;Asevedeanacestsensimaterialularhivistic
existent laDirecia Judeean MaramureaArhivelor Naionale (BaiaMare),Fond 142, Protopopiatul
Cetatea de Piatr (n continuare DJMMAN (BaiaMare, Fond 142, P.C.P. ), Dos. 83/1887, f. 20; Dos.
88/1888,f.6;Dos.89/1989,f.10;Dos.115/1893,f.9.
2
Dumitru Suciu, coord., Alexandru Moraru, Flaviu Vida, Cosmin Cosmua, Crmpeie din istoria Bisericii
OrtodoxeRomnedinTransilvania.EparhiaSibiuluictreProtopopiatulSolnocII.Coresponden(1octombrie
184520decembrie1874),vol.I,PresaUniversitarClujean,ClujNapoca,p.158.
CRISTIANMARIAN
86
alInstruciuniiPublicecaautoritatesupremacolilordetoategradeledinImperiu,statul
revendicndui dreptul de a se ngriji de educaia tineretului. Era nceputul unor schimbri
care au preocupat autoritile austriece n perioadele neoabsolutist (18491860) i liberal
(18601866),concretizatentroseriedeactenormativebazatepeprincipiulconfesionalismului,
responsabilitateacomun,aStatuluiiaBisericii,nproblemedenvmnt,autonomia
Bisericii Ortodoxe, dezvoltarea reelei de coli, publice i private, dreptul de folosire a limbii
maternencolilepopulare.
3
Perfectarea dualismului austroungar, unio duorum contra plures, cum la calificat

prof. Alexandru Roman, i ncorporarea Transilvaniei n structura statului maghiar i
maghiarizant, a marcat nceputul unei perioade de cinci decenii n care pstrarea identitii
naionale a devenit obiectiv prioritar, n slujba cruia au fost mobilizate biserica, coala,
asociaiileculturaleipolitice,gazeteleispectacoleleitotceeacenedefineacaneam,
delacuvntlaport,delacnteclajoc.Unadindireciiledeatacalestatuluiafostcoalape
care,prin legitot mai restrictive i mai exigente,guvernanii sau strduit sotransforme
ntruninstrumentdemaghiarizare.
Legislaia anului 1868 a fost treptat amendat n 1875, 1878, 1883,
4
1891,
5
, 1904
6
,
istoriografiaromndedicndacestuisubiectstudiiilucrribinefundamentatedocumentar
idemonstrndcncepndcuguvernarealiberalaconteluiTiszamaghiarizareaadevenitun
procespublic,afirmatiasumatcutriedepoliticieniimaghiari.Acestprocesaafectatcoala
confesionalromneasc,determinndmigrareaunorelevisprecoliledestat(undesepreda
exclusiv n limba maghiar) i, mai grav, nchiderea a numeroase coli primare confesionale
romnetincondiiilencarecomunitilenuimaipermiteaussusinsalarizareaunui
nvtorlanivelulfinanciarfoarteridicatprescrisdelege.
Msurideaprareanvmntuluiromnesc:colileasociateicolilemixteconfesional
n acest context, Biserica Ortodox, beneficiar a principiului autonomiei i
principal susintor al colii, a devenit prin nti stttorii ei, Andrei aguna, Miron
RomanuliIoanMeianu,iprincipalulaprtoraldreptuluilaidentitate.
Congresele Naional Bisericeti, Sinoadele arhidiecezane, Consistoriul, adevrate
reprezentane naionale, au aprat cu pricepere i struin autonomia Bisericii n domeniul
colar,aucutatipromovatsoluiiimijloacededezvoltareacolii,auelaboratacte
3
Pentrudetaliivezi:PaulBrusanowski,nvmntulconfesionalortodoxdinTransilvaniantreanii1848
1918ntreexigenelestatuluicentralizatiprincipiileautonomieibisericeti,PresaUniversitarClujean,
ClujNapoca,2005,p.8599.
4
MirceaPcurariu,PoliticastatuluiungarfadeBisericaRomneascdinTransilvanianperioadadualismului
(18671818), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1986, p.
136142;desprepoliticacolaraministrului gostonTrefort(18721888)asevedea:P.Brusanovski,
nvmntulconfesionalortodoxdinTransilvania,p.258301.
5
Pelargla:T.V.Pcianu,CarteadeaursauluptelenaionalealeromnilorsubCoroanaUngariei,vol.IV,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1906; Onisifor Ghibu, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de
scrieri pedagogice. Ediie Octavian O. Ghibu. Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 4649;
AntoniePlmdeal,LuptampotrivadeznaionalizriiromnilordinTransilvaniantimpuldualismului
AustroUngar(18741898),TiparulTipografieiEparhiale,Sibiu,1986p.7099.
6
M.Pcurariu,Politicastatuluiungar,p.152153.
DINISTORIANVMNTULUICONFESIONALROMNORTODOXNPROTOPRESBITERIATULCETIIDEPIATR(CHIOAR)
87
normativemenitesiasigurefuncionareaisofereascdeagresiunilelegilor.
7
nc din perioada absolutismului austriac, pentru a diminua costurile colarizrii

comunelebisericetinvecinatesauasociatctedoutrei,suportndncomunplatachiriei
localurilor nchiriate, salariul dasclului i orice alte cheltuieli privind dotarea i asigurarea
condiiilor de desfurare a activitii didactice. Oferim mai jos o serie de informaii
privindacestprocesdeasocierenprotopopiatulstudiat.
n anul colar 1858/59, n protopresbiteriatul Cetii de Piatr erau asociate
colile: CiocotiFnaeTrestia (nvtor Eftenie Brbos), CrbunariCrpini (nvtor
George Pop), CopalnicCurtuiuu Mic (nvtor Vasile imon), FuretiLschiaPlopi
(nvtor Bartolomeu Paca). n anul colar 1859/60, CiocotiTrestia (nvtor Eftenie
Brbos), CrbunariCrpini (nvtor George Pop), FuretiLschiaPlopi (nvtor
Bartolomeu Paca); CopalnicCurtuiuu Mic (nvtor Vasile imon). n anul colar 1860/61,
CiocotiTrestia(nvtorEftenieBrbos),CrbunariCrpini(nvtor GeorgePop),
FuretiLschiaPlopi(nvtorBartolomeuPaca),CopalnicCurtuiuuMic(nvtorVasile
imon). n anul colar 1861/62, CiocotiTrestia (nvtor Eftenie Brbos), FuretiLschia
Plopi (nvtor Gheorghe Paca). n anul colar 1862/63, CiocotiTrestia (nvtor
GeorgePop),CrbunariCrpini(nvtorBartolomeuPaca),CopalnicCurtuiuuMic
(nvtorVasileimon),FuretiLschiaPlopi(nvtorGherasimBrbos).
n anul colar 1863/64, FuretiLschia (nvtor Ioan Contz), CrbunariCrpini
(nvtorBartolomeuPaca),CopalnicCurtuiuuMic(nvtorVasileimon).nanul
colar 1864/65, BerchezFinteuu Mare (nvtori tefan Drago i Vasile Drago),
CiocotiTrestia (nvtor Gherasim Brbos), FuretiLschiaPlopi (nvtor Ioan
Greblea),CrbunariCrpini(nvtorBartolomeuPaca),SlniaVimaMic(nvtorIoan
Gheie). n anul colar 1865/66 CrbunariCrpini (nvtor Ioan ovrea), FuretiPlopi
(nvtorIoanGreblea),FinteuuMareBerchez(nvtortefanDrago),SlniaVimaMic
(nvtor Ioan Gheie). n anul colar 1866/67, CrbunariCrpini (nvtor Ioan ovrea),
FuretiPlopi(nvtorAndreiLe),SlniaVimaMic(nvtorPetruPop).nanul
colar 1867/68, CrbunariCrpini (nvtor Ioanovrea), FuretiPlopi (nvtor Andrei
Le),SlniaVimaMic(nvtorTimofteiBodea).nanulcolar1868/69,Crbunari
Crpini(nvtorIoanovrea),FuretiPlopi(nvtortefanTmaiu),SlniaVimaMic
(nvtorTimofteiBodea).nanulcolar1869/70,CrbunariCrpini(nvtorIoanovrea),
FuretiPlopi(nvtortefanTma),SlniaVimaMic(nvtorTimofteiBodea).
n anul colar 1893/94, BerinaCrpini (nvtor Grigore Roman), CiocotiFnae
(nvtor Eutimie Brbos), Finteuu MareBerchezBoznta Mare (nvtor Gavril Bogdan),
SlniaVima MicSctura (nvtor Ioan Percea). n anul colar 1899/00, CrpiniBerina
(nvtor George Ghee), FinteuuMareBerchezBoznta Mare (nvtor Gavril Bogdan),
VimaMicSctura(nvtorIoanPercea);nanulcolar1900/01,CrpiniBerina(nvtor
7
ncepnd cu prevederile Statutului Organic, nvmntul confesional a beneficiat de numeroase
regulamente,dispoziiiindrumri:Instruciunepentrudirectoriicoalelorpopulareiipentrudirectorii
coalelorcapitale,precumipentruinspectoriidistrictualidescoaledinArchidiecezagrecorsritean
nArdeal(1865),Regulamentcolarprovizoriu(1870),Normativscolastic(1882),Normativpentrusalariile
nvtoreti (1883), Regulament pentru organizarea nvmntului n coalele poporale (1895),
Regulamentulpentrucolilepopulareconfesionale(1909),Regulamentpentruexameneledecalificare
nvtoreascdinArhidiecezaSibiului(1897)etc.
CRISTIANMARIAN
88
GeorgeGhee),FinteuuMareBerchezBozntaMare(nvtorGavrilBogdan).nanulcolar
1903/04, CrpiniBerina (nvtor George Ghee), Vima MicSctura. n anul colar
1905/06, CrpiniBerina (nvtor Gavril Here), BerchezBoznta MareFinteuu Mare
(nvtorGavrilBogdan).
8
Adesea,ortodociiicorelaueforturilecualegrecocatolicilor,doutreisate
sau dou parohii din acelai sat diferite confesional, se asociau pentru ntreinerea aceleiai
coli, n condiiile respectrii principiilor formulate de Andrei aguna ntro ncercare de
mpciuire confesional ntre cel dou biserici ale Romnilor din 21 mai 1861: caracterul
coliisfiedatdeconfesiuneamajoritiielevilor,episcopuliprotopopulconfesiunii
minoritaresaibdreptdeinspecieiarpreoiiconfesiuniiminoritaredreptde catehizare a
elevilorlor.
9
Caexempluconcretalpuneriinpracticaacestuisistem,unProtocolnacestspirit
auncheiatn1867,grecocatoliciiiortodociidinBerina.
10
Fcndabstraciedediferenele
irivalitileconfesionale,n1874ConsistoriulEpiscopieiGrecoCatoliceGherlaiConsistoriul
MitropolitanOrtodoxdinSibiuauadoptatprincipiuldebunconelegerepentrususinerea
coalei districtuale romne din Lpuul Unguresc (acum Tg. Lpu), urmnd ca pentru
realizareaacestuiscopmren5iulie1874saiblocntrguldereedinacolii
oconferinpentrustatorireapuncteloricondiiunilordupcareaceacoalsosusinepe
viitorcuaceleputericomune.
11
n a doua jumtate a secolului al XIXlea, n 4 sate din cuprinsul protopopiatului:

Berina, Copalnic, Slnia i Vima Mic erau coli amestecate n care nvau laolalt copii
ortodoci i grecocatolici.
12
n 1878, aveau coal comun parohiile Ciocoti i Fna,
CurtuiuuMiciCopalnic.
8
ArhivaArhiepiscopieiOrtodoxeRomneSibiu,FondProtopopiatulCetateadePiatr(ncontinuareAAS,
FondP.C.P.),Protocoalecolarepeanii1858/591905/1906.
9
George Bari, Pri alese din Istoria Transilvaniei. Pe dou sute de ani din urm, ediia a IIa, vol III,
InspectoratulpentruCulturalJudeuluiBraov,Braov,1995,pag.680.
10
Protocol. Care sau luat n Berina n 21 ianuarie 1867. n urma ornduielii a spectatului domn jude
procesualdin21decembrienr.1822,sauadunattoilocuitoriicomuneiBerinadeambeleconfesiunin
privina coalei, respectiv concentrarea coalei iadocentului i cu toi locuitorii sau declarat precum
urmeaz:Noicutotiinenvoimcasseconcentrezecoaleledeambeleconfesiunilentrunainumai
unnvtorssusinemntoatcomunapecarenilvaesmitedregtoriacolar,frdeschilinirede
religiune,iarnctpentrucatehisare,ambiipreoisfiesiliiacatehisanvceiicareseindednialor.
Acestea le declarm pentru aceea fiindc locuitorii notri sunt miseri, fundaiune pentru susinerea
coaleinuiilocuitoriideambeconfesiunilerudeniiiafiniai.uniicualiiipentruunireacoaleiia
docentuluinuvafimpiedecarelareligiune.Nerugmcaspectatadregtoriesbinevoiascacomunica
protocolul acesta cu cu excelena lordomnilor episcopi de ambele confesiuni i dup ce se vor nvoi i
ambiiprinibisericeti,nevomineadedatorinajertfitoatepotenenoastreiaedificaunacoal
dupcumsauplanisat.Cuaceastaprotocolulsauncheiatisubscris.Semneaz25desteni,uniii
neunii.Actulafosttrimisla8februarie1867dectreCpitanulSupremalDistrictuluiChioar,Episcopiei
GrecoCatolicedeGherlapentruaideclaraacordul.EpiscopiascrieprotopopuluideCopalnicMntur,
GeorgeRa,sconsemnezeseparatcheltuielileuniiloriscomunicerspunsulOrdinariatuluiortodoxde
laSibiu.Cf.ValentinBinan,ietiiprinteluiDr.VasileLucaciu,Ed.Cybela,BaiaMare,1998,pag.169.
11
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.10/1874,f.11.
12
Daniel Sularea, coal i societate. nvmntul elementar confesional n Episcopia grecocatolic de
Gherla(18671918),Ed.PresaUniversitarClujean,ClujNapoca,2008,p.230.
89
Construciicolare,stareaidotarealor
nconformitatecurescriptulmprtescnr.1281/1816,EpiscopiaaemiscircularaNr.
116/1822,careobligaFietecareparohneunit[...]sridicecoaldenormromneasc...
ispoartegrijaitoatinspeciaei,pecantoredeanvapruncii,strdaniepentrucare
defiecarecopil[i]sedoferdeldegruiarobtea[sdea]lemnepentrunclzit,
luminialteledelips.PrinDecretulNr.2236/1823,Curteaimperialvienezordona:sse
ridicecoaleelementare(primaresteti)ntoatara(Transilvania),nspecialpentruromni,pe
careitialipsiidecoli,punndnsarcinadomnilordepmntridicarealor,princedareaunui
terenpotrivitpentrucoal,lemnpentruconstruirealorisprijinpentruplatanvtorului.
Dispoziia imperial, o binevoitoare intenie, a fost ns minimalizat,
13
la 28 de ani
de la aceast msur n cele mai multe localiti situaia fiind identic cu cea din Curtuiuul
Micunde,n1851,nicicasdecoal,nicidascldenvatcopiinusegsete.
14
Dei pregtirea colar elementar devenise de mult vreme obligatorie, situaia

localurilorerancoproblem.Dintro informaretrimisEpiscopiein1/13mai1852
deprotopopulGrigoreCioca,aflmcparohiileCurtuiuuMiciFureti
15
nuaveaucasde
coal, c n Copalnic casa de coal e casa dasclului, c n Finteuu Mare, Casa
de coal acum sa ridicat, iar n Fnae casa de coal prin cheltuiala comunitii
nc nui adus la perfecie.
16
n 1856, coala din Fureti era o cas privat fr spaiu i
ntunecoasebaceemaimultnuerabnciicopiidebuia(trebuiaun.n.C.M.)sestea
n genunchi la scris i mbulzii unii cu alii scria dasclul Bartolomeu (Vartolomeu)
Pacantroscurtnotautobiografic.
17
Fadeaceastsituaie,nepotrivitcuinteniapropiriinvmntuluipublic,nici
conducereadistrictuluinuarmasindiferent.Astfel,n17martie1865,cpitanulsupremal
acestuia,Ioanorban,informaConsistoriulc,ncn1862Comitetuldistrictului Cetatea de
Piatr,aalesocomisiemixtformatdinpreoiicivili(recte,mireni)caslucreze planul
nfiinrii coalelor populare i s aeze plata nvtorilor n interesul educaiei poporului
romn.Totatunciadispusca,pentruaineevidenapropiriinvmntuluipublicis
se poat aplica asprimea ornduielilor mai nalte contra prinilor reniteni care i retrag
pruncii de la frecventarea colilor, nvtorii s trimit juzilor comunali sptmnal,
smbta,situaiafrecvenei.
18
Camultealteiniiativeiaceastaarmasobun intenie, un
complex de cauze nsumate, prejudiciind materializarea ei la nivelul ntregului, dei tot mai
multecomuniticontientizauimportanaasigurriiunuicadrumaterialcorespunztoreducaiei.
nanulcolar1864/65,localurinoidecoaleraudoardou,laFnaeiFinteuuMare,
un local era n construcie n Sctura, un teren pentru construcia colii a fost cumprat n
13
NicolaeAlbu,IstoriacolilorromnetidinTransilvaniantre18001867,EdituraDidacticiPedagogic,
Bucureti,1971,p.489.
14
AAS,FondP.C.P.,ActNr.36/1852.
15
...coalaeraocasprivatfrspaiuintunecoasbaceemaimult,nuerabnciicopiidebuiase
stea n genunchi la scris i mbulzii uni cu ali. consemna ntro condic nvtorul Bartolomeu
(Vartolomeu)Paca.
16
AAS,FondP.C.P.,AdresaNr.36852/1852.
17
MariusCmpeanu,Medalion.nvtorulVartolomeuPacadinLschia(Manuscrisnposesiaautorului).
18
AAS,FondP.C.P.,AdresaNr.914din17martie1865.
CRISTIANMARIAN
90
Fureti
19
,8localitinuaveaulocaluridecoalproprii,iar7dincaselenchiriateerau
slabe.
20
n anul colar 1866/67, 4 parohii: Berchez, Crpini, Plopi i Slnia, nu aveau nici
localuridecoalpropriinicicasenchiriate,copiifiindnevoiismearg lacoliledin
FinteuuMare,Crbunari,FuretiiVimaMic,9colidin:Berina, Ciocoti, Copalnic(casa
nvtoruluiVasileSimion),CurtuiuuMic,Lschia,Sctura(Luminiu),Trestia,Vleniiomcutei
iVimaMic,funcionauncasenchiriate,iardincele4localuridecoalexistente,3erau
buneiunademijloc.
21
n23iunie1870,protopopulIoanGrebleainformaSenatulscolasticarhiepiscopalc
nBerinaiCopalnic,comuneamestecatecucretinidereligiagrecocatolic,
22
credincioii
adunaudevreodoianimaterialepentruairidicacoliconfesionalenssubunacopermnt
cumaimultesobe(cameren.n.C.M.)inaceledeosebivoiescapropunenvmntuluidoi
nvtori,<unul cu elevii> poporenilor gr.orientali, altul cu elevii poporenilor gr.catolici.
Dei protopopul a struit ca pentru sine s cldeasc o coal fiecare confesiune,
poporul din cauza multor greuti i srcie, la aceasta nu sa nvoit. n anul colar
1869/70 un local de coal se afl n lucrare n satul Berina. Dei protopopul a struit
asupra nevoiideconstruireacaselor colare, continuau s nvee ncase nchiriate copii din
Lschia, Vima Mic i Trestia
23
sau arendate, copii din Ciocoti i Crpini. n anul colar
1870/71nuaveaulocaluridecoalsateleBerchez,Crpini,Plopi,Slnia,Trestiai
Vima Mic, sate mici, lipsite de mijloace materiale care, din cauza izolrii, nici nu se puteau
afiliaaltorcoli,nLschiaabiaaflnduseunlocaldecoalnlucrulaLschia.
24
Rspunznd unei ordinaiuni a Senatului colar mitropolitan din 12 iunie 1874,

protopopuladucealacunotinaacestuiastareacoalelor[...]nctaceleacorespund
prescriselor legi i nct nu. n 6 din cele 17 parohii ale protopopiatului Berina, Copalnic,
Curtuiuu Mic, Fureti, Lschia i Vlenii omcutei existau coli edificate dup planul
prescriselorlegi.DeicoliledinCrbunariu,FinteuuMareiFnae,cuprivirelamrimenu
sepotnumideplincorespunztoare,,nsInspectorelereg[al]ung[uresc],cuocaziuneavisitaiunei
coalelordinaniitrecui,leadeclaratdecorespunztoareipeviitornstareaaceea.Comunele
bisericetiCrpiniiCiocotiaucumpratciedificatepentrucoal,ncareseineisau
inutnvmntulcuelevicolari,ceidreptaflatenupeteritoriuldestinatsprelocalizarea
coalelor.
25
lucrucare,estesperan,sevafacenviitor.
19
Semnificativ pentru identificarea decalajului dintre declaraia autoritilor i sprijinirea materializrii
lor, este situaia din Fureti. coala satului, construit cndva ntre 18501865, era ameninat de
apeleCavniculuicareia impinsalbiapnaproapedefundaia ei. Situaiaa impus construirea unui
noulocaldecoal,ntrozonsigur.n1864,eforiacolaracumpratunterendelavduvaIrina
Horgo.ConducereaDistrictuluiaamnatnsanibunitrecereaterenuluinproprietateacomunitii,
ceeaceaimpiedicaticonstruireaunuinoulocaldecoal.Cf.AAS,Sibiu,FondP.C.P.,AdreseleNr.153
din2decembrie1869.
20
P.Brusanowski,nvmntulconfesionalortodox...,p.540.
21
AAS,FondP.C.P.,RaportulanualdesprestareacolilordinprotopopiatuldistrictuluiCetiidePiatrpe
anul1866.
22
nCopalnicexistau435gr.or.i450gr.cat.;nBerina473gr.or.i350gr.cat.
23
AAS, Fond P.C.P., Raportulanualdesprestareacolilordinprotopopiatul districtuluiCetateade Piatr
peanul1870(1869/70).
24
Idem,Raportulpeanul1871.ProtocolulConferineiordinareanvtorilordindistrictulCetiidePiatrdin
24februarie1872,privitorlaorganizareaprovizorieanvmntuluinaionaconfesionaldinacesttract.
25
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.10,f.2424v.
91
n10septembrie1874,preotultefanBrbos,primarulVasileBuzura,primcuratorul
IlieGuiuinc5curatoridinPlopiaucerutprotopopuluisintervinlaConsistoriul
sibian pentru a aproba s in una coal pe sama fii[lor] colari din sat, pentru c sunt
mulicopiicolaricarepentrusrcialornupotfrecventacursurilecoliidinFureti
lacaresntarondai,pentrucnaumbrcminteisdesculiinauniciceducecudnii
mncareapoitrebuiesmeargpesteunaap,icndesteapamareatunceanuesternd
a trece. Deja au gata una cas cu dou odi, iar un nvtor neam acorda bun i
precumsecadelacoalanormal,isuntemnstareaneaocoal....
26
n23 septembrie
1874,protopopulainformatConsistoriulcare,nedinadin3octombrie1874,a discutat i
aprobat cererea cu condiia respectrii prevederilor legale: cas colar dup cum
cere legea, leaf pentru nvtor de cel puin 200 fl., nvtorul s fie calificat iar
cursurilesdurezecelpuin8luni.
27
n 1875, siminduse nevoia unui nou local de coal n Slnia, Comitetul

parohialaarendatcantoruluiIgnatBobcrmabisericiipe4anipentrusumade100fl.v.a.,
convenindusecanloculbanilor,acestasterminedeconstruitcoalacumsecuvine,dup
plan,nsdnsulnuafcutrealaadupcumsadeobligat,ccidupceagtatde indili,
am cutat nluntru i am observat c printre cele mai multe locuri se vede afar, i
scaunele leau fcu numai ca s se poat mntui, feretile sunt de totul mici, cu un
cuvnt scria credinciosul Ioan Bob n 28iulie/9 august 1875 ntro informare trimis
laMitropoliedacvaficercetatnicintrunchipnusepoateluansam...
28
ntoamnaanului1887,n3parohiidincele17aleprotopopiatului,Berchez,Plopii
Trestia nu erau localuri de coli, iar n 7 parohii localurile erau necorespunztoare. n
Trestia,coalafuncionancasnchiriat,iarcopiidinPlopinvaunFureti.
29
Pe la nceputul secolului al XXlea coala din Crbunari funciona nc n case

nchiriate,nuntotdeaunapotrivitepentruactivitateadidactic,faptpentrucare autoritile
puteaudecidenchidereacolii.ngrijoratdeoasemeneaperspectiv,protopopulTeodorovrea,
scrian1903preotului,ndemnndul,cumamaifcuto,ssefereascderulamenintor:
Sluaipaiidelipscapentruviitorsluaiunlocalacomodatpentrucoal[...]ccialtcum
nuveiputeascpasnuonchid....
30
Din pcate, chiar i acolo unde existau case colare, construite, cumprate sau
arendate, starea lor nu era ntru totul potrivit cu destinaia, iar dotarea era srccioas.
Astfel,cuprilejulexamenuluidin3mai1874,protopopulconstatastareadeplorabila
colii din Berina: Edificiul cel mre a colii en dezordinea cea mai mare, nespus de
necurat,frscaune,plindenecurenie.
31
nanulcolar1879/80,existaulanivelultuturor
colilor din protopopiat: 12 mese, 31 bnci, 13 scaune, 13 table negre, 8 maini (abace),
pentru socotit, 20 de table (plane) pentru citire i 40 pentru istoria natural (tiinele
26
Idem,Dos.10/1874,f.39.
27
Idem,Dos.10/1874,f.37.
28
Idem,Dos.21/1875,f.7373v.,7474v.
29
Idem,Conspectpeanulscolastic1886/1887.
30
V.Binan,ietiiprintelui...,p.175.
31
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.9/1874,f.8v,9.
CRISTIANMARIAN
92
naturii),8mapegeografice(hri)i8globuri.Niciocoalnuaveabibliotecidoaruna,
ceadinBerina,eraprevzutcubnci.
32
nanulcolar1886/87cele13colialeprotopopiatuluieraudotatecu14 mese, 45
bnci,16scaune,13tablenegre,omaindecititi9desocotit,33table(plane)pentru
cititi124pentruistorianatural(tiinelenaturii),13mapegeografice(hri)i8globuri.
Lipseauaparatefizice,modelepentrucaligrafieidesen,aparatepentrugimnastic
ibiblioteca.
33
Deidotareacdeanseamacomunitilor,n1871,InspectoratulRegal
decoliadonatcolilordindistrictdeosebitesculecolasticeprecumgloburi,tabele,mape,
caretoateseaflnlimbamaghiar,acrorfolosireafostaprobatdeConsistoriu.
34
Potrivit legii colile trebuiau s aib grdin i teren de sport, condiie ndeplinit
trziuinuntoateparohiile.n1870/71aveaugrdindepomicoliledin:Berina,Crbunari,
Ciocoti,Copalnic,CurtuiuuMic,Fureti,Fnae,FinteuuMare,LschiaiSctura
(Luminiu).
35
Informaia pare a nu corespunde ntru totul adevrului, de vreme ce, n
conspectulgeneraldesprestareagrdiniloriagrdinrituluidintract,trimisConsistorului
n25aprilie1876protopopulIoanovreascriacsituaiaefoartedebilinapoiat,
cauza acestei decderi se poate mai mult atribui srciei celei cu care peste tot are a
seluptapoporulacestuitractprotopopial,iarn1879/80,grdinicolarecultivateau
fostconsemnatedoarlacoliledinCiocoti,Crbunari,CrpiniiCurtuiuuMic.
36
Alegereaiplatadasclilor
Slujitoriibisericiiiaicoliipreoi,capelani,diaconi(cantori),profesori,nvtori
eraualei,ncondiiileprevzutedeart.13alStatutuluiOrganic:Sinodulparohialce
sevainepentrualegereaparohului,capelanului,diaconului,profesoruluiinvtorului,se
conchiam (convocn.n.C.M.)de protopop,careletotodatei preedintele unei asemenea
comisii sinodale. Protopopul, nainte de sinod, se nelege cu Comitetul parochial n privina
indivizilor candidnzi, care,aspirnd latreaptapreoiei,trebuies fieteologiabsolui
(absolveni n.n.C.M.) api i pentru chiamarea nvtoreasc i provziui cu atestatul
Consistorial despre calificaiunea lor, de a mbrca portul preoiesc. nc indivizii care
concurg la vrun post de profesor sau nvtor trebuie s produc testimoniu despre
absolutele studii pregtitoare prescrise, precum i atestat de calificaiune de la Consistoriul
eparhial,alegereaurmndafivalidatdeConsistoriulArhidiecezan,ntrunitcaSenat colar.
n cazuri excepionale, era admis alegerea unor candidai fr absolutoriu cu condiia ca
ntrunanumittermensdepunexamenulprescrisdeStatutulOrganic.Aa,depild,afost
validatn6februarie1873,GrigoreRoman,alesdasclnFureti.
37
32
AAS,FondP.C.P.,Conspectpeanulscolastic1879/80.
33
34
Idem,Adresa129din1871.
35
Idem,RaportulanualdesprestareacolilordinptotopopiatuldistrictuluiCetateadePiatrpeanul1871.
36
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.26/1876,f.9;AAS,FondP.C.P.,Conspectpeanulscolastic
1879/80.
37
D.Suciu,coord.,Crmpeiedinistoria,p.412inota2.
93
n staiunile nvtoreti vacante, alegerea se fcea n urma unui concurs
pentruescriereacruia,parohiiletrebuiausachiteotaxde3fl.
La colile confesionale activau nvtori cu decret de numire definitiv sau
provizorie,aleidintreabsolveniiseciuniiteologicesaupedagogiceaSeminaruluisibian,dar
iaialtorcoliinvtoritolerai,custudiiprimaresaugimnaziale.
Separecprofesiadedasclnuerapreaatractivdevremecenumeroasestaiuni
nvtoreti rmneau vacante, din lips de candidai posturile de nvtori fiind
adesea ncredinate unora fr pregtire corespunztoare.
38
Astfel, n anul colar 1888/89,
toicei13nvtoriaveaunumireprovizorie,fiepentrucnuaveaustudiicorespunztoare,
fiepentrucerauparohiilisancredinatacestoficiunlipsdecandidai,
39
iar
pentruanulcolarurmtortrebuiauscoaselaconcursposturiledela14coli:Berchez,
Berina, Crpeni, Ciocoti, Copalnic, Curtuiuu Mic, Fureti, Fnae, Finteuu Mare,
Lschia,Slnia,TrestiaiVimaMic.
40
La colile din protopopiat au funcionat un numr 16 dascli n anul colar

1857/58,10n1858/59,11n1859/60i1860/61,10n1862/63,14n1863/64,10n
1864/65,13n1865/661869/70,14n1870/71,14(dincare2calificaii12 necalificai) n
1880/8115(dincare2calificaii13necalificai)n1881/82,15(dincare3calificaii
12necalificai)n1882/83,14(dincare2calificai i12necalificai) n1883/84,11n
1884/85(9calificai:5custudiiteologice;4custudiipedagogice;7cunumiredefinitiv,4cu
numireprovizorie),15n1885/86(9calificai:6custudiiteologice,3custudiipedagogice;6
cunumiredefinitiv,9cunumireprovizorie),14n1886/8786(9calificai:7custudii
teologice,2custudiipedagogice;2cunumiredefinitiv,12cunumireprovizorie),14
n1887/88(7custudiiteologice,4necalificai;1cunumiredefinitiv,13tolerai),14
n 1888/89 (7 cu studii teologice, 7 necalificai; 1 cu numire definitiv, 2 cu numire
provizorie, 11 tolerai), 14 n 1889/90 (7 cu studii teologice, 7 necalificai; 1 cu nu mire
definitiv,3cunumireprovizorie,10tolerai),13n1890/91(2custudiiteologice,11
necalificai;2cunumiredefinitiv,1cunumireprovizorie,10tolerai),13n1891/92
(1custudiiteologice,3custudiipedagogice,9necalificai;2cunumiredefinitiv,9tolerai),9
38
n20august1899,arhiepiscopulIoanMeianu,scriaMultOnoratuluiDomnTeodorovrea,protopresbiter
al tractuluiCetateade Piatr:Din lipsa ceamare de nvatori calificai, vzndnoi c o nsemnant
partedincolilenoastreconfesionalesuntfrnvtoricalificai,ceeaceceestespremaredauna
tineretului, ca i a bisericii noastre, pentru delturarera acestei scderi, mcar dup timp, venim ai
recomanda P.O.Dtale s foloseti toate ocaziile ntru a ndemna pe fruntaii poporului nostru din
parohiile lipsite de nvtori si creasc cte unuldoi dintre fii lor i pentru nvtorie, iar pn
atunci,latoatecolilelipsitedenvtori,sstruiaseaplicapreotullocalidenvtior,pentrucaaa
tinerimeasnurmnfrnicionvtur.n16septembriereveneaasupraaceleiaiprobleme:
Prinnmulireacolilornoastreconfesionalentimpulmainouivinduseiomarelipsdenvtorin
nunele pri Te poftim i,pe P.O.Dta s avizezi pe preparanzii i clericii afltori cum va disponibili n
ntractul subsumat P.O.Dtale s se nsinueze cu toat graba la Consistoriu printro simpl scrisoare
pentruafisubstituiiinstiunilevacantenvtoretiCf.DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.
141/1899,f.21;Dos.141/1899,f.20.
39
Idem,Dos.88/1888,f.6.
40
Idem,Dos.89/1889,f.1515v.,16.
CRISTIANMARIAN
94
n 1892/93 (5 cu studii pedagogice, 4 necalificai; 3 cu numire definitiv, 6 cu numire
provizorie), 9 n 1893/94 (1 cu studii teologice, 4 cu studii pedagogice, 4 necalificai; 5 cu
numire definitiv, 4 cu numire provizorie), 10 n 1894/95 (1 cu studii teologice, 5 cu studii
pedagogice, 4 necalificai; 6 cu numire definitiv, 2 cu numire provizorie, 2 tolerai),
10 n 1895/96 (5 cu studii pedagogice, 5 necalificai; 7 cu numire definitiv, 1 cu numire
provizorie,2tolerai),10n1896/97(1custudiiteologice,5custudiipedagogice,4necalificai;
7 cu numire definitiv, 1 cu numire provizorie, 2 tolerai), 10 n 1897/98 (1 cu studii
teologice,7custudiipedagogice,2necalificai;7cunumiredefinitiv,1cunumireprovizorie,
2tolerai),14n1898/99(2custudiiteologice,10custudiipedagogice,2necalificai;
8cunumiredefinitiv,4cunumireprovizorie,2tolerai)
41
.
Lanceputurilecoliiconfesionaleromnetidascliierauadeseoripltiinproduse.
Potrivit circularei Episcopiei Nr. 116/1822, ...pentru fiecare copil se d o ferdel de gru;
obteadlemnepentrunclzit,luminialteledelips....
42
n timp, plata n natur a fost nlocuit cu plata n numerar, pe sistemul

buneinvoieli,nrarecazuriceledouformederetribuie,coexistnd.Astfel,n1852dasclii
dinTrestia, Ciocoti, Fnae, primeau de fiecare nvcelcte30 decreiari, dasclul din
Lschiacte40decr.nmonedeconvenionale,dascliidinVleniiomcuteiiSlniacteun
fl.deargint,dascluldinSctura(Luminiu)cteunfl.nmonedconvenional.Dascliide
la Berina, Crpini, Plopi, Copalnic, Crbunari, primeau de la comunitate, 10, 14,
16,20respectiv22fl.iarceldelaFinteuuMaredinvenitulbisericiiadicdupcapitalulde
2.000florinivaloare,camtalegiuitnvremecedascluldelaVimaMicse mulumea s
primeasc de la prinii pruncilor, ct se ndur.
43
Sistemul acesta sa meninut
mult vreme, n parte dat fiind i posibilitile diferite ale comunelor religioase, plata
fcnduse engros sau dup colar, din lada comunei, (casa comunei, casa comun),
raripuindindinfondulSidoxiasaudelapriniipruncilor,nbani,saunbucate
ca la Vlenii omcutei, n anii colari 1859/60 i 1860/61 i la Finteuu Mare n anul colar
1861/62, unde dasclii primeau de la 40 la 50 de feldere de cucuruz, dup vreme i
trg.
44
Exist ns i un alt aspect, semnalat ntro statistic ntocmit n 1865 la cererea

guvernului: angajarea unor dascli fr pregtire, n schimbul unui salariu derizoriu care le
asigura, ns, scutire de serviciu militar.
45
Procedura avea durat, de vreme ce, nc n 1852,
agunaiatrgeaateniaprotopopuluiVasileCosmaalSolnoculuiII:peviitor,cndvinease
aeza vreun nvtor dascl n vreo staiune vacant, un asemenea individ mai
naintedeaintraiacuprindedregtoriadscleasctrebuiessearatecunumelela
dregtoriac[esaro]r[egal]acerculuirespectiv.
46
41
AAS,FondP.C.P.,Protocoalecolarepeanii:1857/581898/99.
42
IlarionPucariu,Documentepentrulimbiistorie,vol.I,TiparulTipografieiArhidiecezane,Sibiu,1897,
p.189190.
43
AAS,FondP.C.P.,AdresaNr.36/1852.
44
Idem,ProtocoaleleinspectoratuluiCetiidePiatrpeanii1860,1861,1862.
45
P.Brusanowski,nvmntulconfesionalortodoxdinTransilvania...,p.160.
46
D.Suciu,coord.Crmpeie...,p.135.
95
n aprilie 1873, Sinodul Mitropoliei Ortodoxe a cerut Ministerului Cultelor i
nvmntului ca plile salariilor nvtorilor s se fac din veniturile comunale
(casa comunal). Pentru a preveni efectele legii Trefort, exigent fa de nivelul de
pregtire a nvtorilor dar i faa de mrimea retribuiei lor, Consistoriul a elaborat
n1883unNormativpentrusalariilenvtoreticarereglementanivelulretribuiei
funcie de numrul contribuabililor: comunele cu mai puin de 50 de familii i 30 de
copiidecoal,trebuiausasigureunsalariuminimde150fl.,comunelecu5070de
familii,minim200fl.,comunelecu7090familii,minim250fl.icomunelecumaimultde90
familii,minim300fl.nsalariuincluznduseipreulproduselorpecareleprimeanvtorul.
47
Aa,depild,laBerinaundedasclulprimean1886/87lemnedefocnvaloarede12fl.
48
Abiareglementat,situaiasaschimbatradicalipericulos.n10septembrie
1893, Parlamentul a promulgat Legea pentru salarizarea nvtorilor de la colile
poporale, comunale sau confesionale, propus de ministrul Cultelor i Instruciunii,
conteleCskyAlbin,conformcreia,platapenvoialprevzutnLegeaEtvssau
Legea XXXVIII din 1868, era nlocuit cu o retribuie garantat: un salar minim de cel
puin200florinipentruunnvtorajuttor(provizoriu)ide300florinpentruun
nvtor ordinar (definitiv), locuin gratuit (cvartir) i o grdin de cel puin un
sfertdeiugr.Acoloundecomunelorreligioasenuputeauasiguraaceastretribuie,
intervenea statul, proporional cu suma alocat, acesta arogndui drept de decizie,
ceea ce afecta caracterul confesional al colii. Atentat mpotriva autonomiei Bisericii,
creia i se impunea cuantumul retribuiei dasclilor i i se lua dreptul de a numi i
disciplinanvtorii,legeaapregtitterenulpentrulovituradegraiepecareovada
nvmntuluiconfesional(LegeaApponyiAlbert(ArticoluldelegeXXVIIdin1907).
Pentru a face fa acestei exigene, sinodul din 1893 a dispus organizarea de
colecte,nprotopopiatulCetateadePiatraciuneamnatn1894lacerere.
49
Dificultile de salarizare corespunztor prevederilor legale, au provocat o

marefluctuaiededascli,dinlisacandidailortotmaimulteposturifiindncredinate
preoilor sau necalificailor. Pentru a asigura stabilitatea dasclilor, Consistoriul a aprobat n
1898 acordarea de congru, (ntregire la salar) iar n 1899 introducerea cuincuenaliilor
(gradaiilor), respectiv acordarea la 5 ani vechime a unui spor la salar a 50 fl. cu condiia ca
vechimeassefirealizatlaaceeaicoal.
Dincolo de nivelul retribuiei, comunele se confruntau i cu asigurarea ritmicitatea
achitriiei.nanul1879din15nvtoridoardoiprimeauregulatsalariul.
50
n1880,preotul
din Curtuiuu Mic scria protopopului c dasclul nu ia cptat dotaia nici de doi
aniidinaceastpricinnuareatrageresprestudiu.
51
Raportulpe1889semnalafaptulc,din14nvtori,6nuprimeauregulatsalariul,
iarunaltraportccelmaimareimpedimentcempiediccursulnvmntuluieste,
n acest tract protoprezbiterial, srcia poporului care se lupt, care i in legai pe
47
P.Brusanowski,nvmntulconfesionalortodoxdinTransilvania...,p.462463.
48
AAS,FondP.C.P.,Conspectpeanulcolastic1886/87.
49
M. Pcurariu, Politica statului ungar, p. 147151; P. Brusanowski, nvmntul confesional ortodox
dinTransilvania,p.311315;464465.
50
P.Brusanovski,nvmntulconfesionalortodoxdinTransilvania,p.502.
51
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.47/1880,f.2020v.
CRISTIANMARIAN
96
bieii prini de nui pot trimite copii la coal, srcia poporului contribuind la aceasta c
nici dup repeitele ncercri nu putem mbunti salariile nvtoreti de azi, apoi
urmeazdesinemprejurareacstaiunilenusepotntregicunvtoriapiicualificai.Ast
feliu de comune lipite pmntului de srcie sunt: Selnia(Slnia), Trestia, Crpini,
Fureti,Plopi,Curtuiu[uMic],VimaMic,SurducCopalnic(Copalnic),Leschia(Lschia),
iFnaencaresepot[da]abiasalariinvtoretidela4090fl.,nacestecomune
nu se poate afla nici un izvor de venit ce sar putea ntrebuina spre scopul mbuntirii
salariuluinvtoresc....
52
De remarcatc,dei posibilitile eraumodeste,colilecomunelor religioase din

Chioaraufostsusinutenproporiehotrtoaredincontribuiacredincioilor,numaipentru
platadascliloracesteacontribuindanualcusumecuprinsentre432i1765florini.
n anul colar 1857/58, cei 16 dascli care activau n colile confesionale din
protopopiat,primeau432,40florini(197,40delaprinii235delacomun;dasclul
din Copalnic era retribuit din sidoxie); n 1858/59, cei 10 dascli primeau 454 florini
(434delacomun;20dinsidoxie);n1859/60,cei11dascliprimeau641florini(621
delacomun;20delasidoxie;dascluldinCopalnicprimeai50felderedecucuruz);
n1860/61,cei11dascliprimeau644florini(621delacomun;20delasidoxie;n Vlenii
omcutei,dasclulprimea i40felderedecucuruz); n1861/62,cei13 dascli primeau 554
florini (344 de la comun; 20 de la sidoxie; dasclul din Copalnic era retribuit din sidoxie;
dasclul din Finteuu Mare, mai primea i 45 feldere de cucuruz); n 1862/63, cei 10 dascli
primeau1566florinide lacomun;n1863/64,cei14dascliprimeau1470florinide
lacomun;n1864/65,cei11dascliprimeau1435florinidelacomun;n1865/66,
cei 13 dascli primeau 1765 florini de la comun; n 1866/67, cei 13 dascli primeau
1570 florini de la comun; n 1867/68, cei 13 dascli primeau 1613 florini de la comun; n
1868/69, cei 13 dascli primeau 1570 florini de la comun; n 1869/70, cei 13 dascli
primeau 1475 florini de la comun; n 1870/71, cei 15 das cli primeau 1645 florini de la
comun;n1879/80,cei14dascliprimeau1370florinidelacomun;n1884/85,cei
14dascliprimeau1505florinidelacomun;n1886/87,cei14dascliprimeau1347
florini;dascluldelaBerina,primea12floriniilemnedefoc).
53
Laacestecontribuiiseadugaurarentregiridesalariuipremieridelaautoritile
statuluiiConsistoriu.Astfel,n1898,1899,MinisterulpentruCulteiInstruciunePublic,a
ncuviinatpentruntregireasalariuluinvoresclacoalanoastrdinFnaeunajutordestat
de150fl.peancaresevadandatcevafialesunnvtorcalificatialegereavafintrit
dinparteanaltuluiminister.nanul1899acelaiministeraasignatpentruntregireasalariului
nvtoresclacoaladinLschianfavoareanvtoruluiGregoriuromanunajutordestati
anumepentrutimpuldin15septembriepnn31decembrie1898nsumde50fl.64cr.,
iarncepndcuanul1899petimpde5aninsumde172fl.anual.
54
52
P.Brusanovski,nvmntulconfesionalortodoxdinTransilvania,p.503.
53
AAS, Fond P.C.P., Rapoartele anuale despre starea olilor din protopopiatul districtului Cetratea de
Piatrpeanii1857/581886/87.
54
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.141/1899,f.1,f.8.
97
Manualecolareimaterialedidactice
nanul1850afostnfiinatlaSibiuTipografiadiecezancaretipreacride
cult i colare, acestea, potrivit rnduielilor stabilite de episcopul Andrei aguna n Statutul
Organic,scrisedepreoisauprofesoricareeraunslujbaBisericii.Dovadaaprecieriidecare
sebucurau,unelecumCarteantiadelecturapreotuluiprofesorIoanPopescusau
AbecedarulpreotuluiprofesorZahariaBoiu,auajunslapestezeceediii.n1875,lacoaladin
Fnae lipseau: 19 Abecedare de Zaharia Boiu, o Istorie Biblic i 5 Catechisme.
55
n 8
decembrie1876,rspunzndordinaiuniiprotopopuluidin2decembrie,nvtorul
Gherasim Brbos, l informeaz pe acesta c n coala din Ciocoti se folosesc urmtoarele
manuale: Abecedarul de Zaharia Boiu, Cartea ntia de cetire de Zaharia Boiu, Istoria
biblic, Catechismul Mic, Gramatica romneasc pentru clasa a IIa de printele N.I.
Mikelianu.
56
n10decembrie1876,nvtorulVasileVasiaculinformaprotopopiatulDespre
studiile care se propun n coala confesional elementar a comunei parochiale Fenaie n
clasa nceptoare Ia: Abecedarul de Vasile Petri, Abecedarul de Zaharia Boiu, Istorii
bibliceiCatehismebogate.
57
Dintro informare din 13 decembrie 1876 trimis protopopiatului de nvtorul

Bartolomeu (Vartolomeu) Paca din Lschia, aflm ce nvau copii: Doctrina religiunei i
moralei,Cetireaiscrierea,Calculareadincapicucifre,Gramatica,Fizicaiistorianatural,
Geografia,Cunoaereadreptuluiidatorinelorcivice,Cntarea.Acesteacaobiectede
nvmnt se propun n coala confesional prin subscrisul, iar despre alte studii,
mprejurrile locale nu iart spre a se propune.
58
Probabil, dasclul avea n vedere
instrumenteledenvmntdatedeMinisterulUngar.
La 6 iunie 1877, Ministerul Cultelor i Instruciunii a trimis Consistoriului sibian o
list cu 47 de manuale i atlase colare interzise din care 33 n limbile srbocroat,
slovac, rutean i german i 14 n limba romn,
59
considerate a fi cu totul strine
dreptuluipublicistriidefaptaUngariei,adicpropagideiantimaghiare.
Dinpcate,stareamaterialmodestanumeroiprini,darinenelegerearostului
formativalcolii,auavutefectenegativeasupradotriielevilorcumanuale.
n anul colar 1879/80, din cei 988 de copii din protopopiat obligai a umbla la
coal,doar75erauproveduiicucrilescolastice,iacetiadoarnparte,adiccucteva
dintre cele necesare,
60
iar ntro informare din 2 noiembrie 1880 trimis protopopiatului,
55
Idem,Dos.26/1876,f.51.
56
Idem,Dos.26/1876,f.55.
57
Idem.Dos.26/1876,f.51.
58
Idem,Dos.26/1876,f.53.
59
M.Pcurariu,Politicastatuluiungar,p.136.Erauinterzise:ElementariusauAbecedariudeBasiliuPetri,
Sibiu,1874;LepturariulluiAronPumnul,Viena,18621865;GeografiadeG.Vldescu,ed.13,Bucureti,
1868; Geografia lui M.Mihescu, ed. a 13, Bucureti, 1873; Istoria Romnilor a lui August Treboniu
Laurian,Bucureti,1873;Atlantegeografic,deacelai,ParisBucureti,1868;Istoriapatrieidecanonicul
Ioan Micu Moldovan, Blaj, 1875; Geografia de Silviu Slgianu, Viena, 1871; Istoria Transilvaniei de
preotulIoanV.Rusu,Sibiu,1865;IstoriaUngarieideprotopopulMeletieDrghici,Timioara,1874;Geografia
(Ungariei)deDimitrieVarna,Sbiu,1875;CartedelecturromneascdeVisarionRoman,Sibiu,1873;
Legendariu,detefanPop,Blaj,1872;IstoriaromnilordeI.Tudocescu,Arad,1876.
60
AAS,FondP.C.P.,Conspectpeanulscolastic1879/80.
CRISTIANMARIAN
98
preotulGeorgiuPacadinCurtuiuuMicspuneaccolariinusuntprovezuidefelcucrile
necesare,abia78dintreeiavndabecedare,iaceleadeladiferitetipografiiitoaterupte.
61
Se adaug acestor neajunsuri, politica ministerului de resort de maghiarizare

prinmanualelecolare.Ammenionatanteriorcareeraumanualeleromnetiinterzise,fiind
consideratecutotulstrinedreptuluipublicistriidefaptaUngariei,adicpropag
idei antimaghiare iar, dup apariia Legii Trefort, n locul manualelor elaborate de
ZahariaBoiu,Dr.G.Popa, IonMicuMoldovan,I.Tudocescu,aufostintroduse ncoli
manuale i metodici traduse din limba maghiar: Istoria Ungariei de Dr. Aron Kiss,
tradusdeArtemieFenean,1885,ometodicaaceluiaiautorscrisncolaborarecu
M.MayerManuducerepentruinstruciuneaistoriei,Geografia,
62
.a.
Modesteraudotatecolileicumijloacedidactice.n1865laLschianuera
coal, ci trebuia s in prelegeri cu copii prin case private, unde era cea mai mare
simplitate,lipsiidetoatemijloaceledenvmnt.
63
nanulcolar1879/80existau,
la nivelul tuturor colilor din protopopiat, 8 maini (abace) pentru socotit, 20 de table
(plane) pentru citire i 40 pentru istoria natural (tiinele naturii), 8 mape geografice
(hri)i8globuri,
64
sicucevamaimultenanulcolar1886/87respectivomain
decititi9desocotit,33table(plane)pentrucititi124pentruistorianatural
(tiinele naturii), 13 mape geografice (hri) i 8 globuri. Lipseau aparate fizice, modele
pentrucaligrafieidesen,aparatepentrugimnasticibibliotecile.
65
Concluzii
Cercetareanoastrnuiapropussprezinteoimaginedeansambluanvmntului
ortodox din Protopopiatul Chioarului, ci s insiste asupra unor chestiuni considerate de noi
eseniale pentru buna desfurare a procesului educaional: existena i calitatea localurilor
colare,procesul de selecie inumireacorpului didactic,prezena iutilizarea materialelor
didactice(inclusivmanualele).
Concluziile la care am ajuns sunt ntructva valabile pentru coala confesional
ortodoxlanivelulntregiiTransilvaniiielesubliniazperpetuadefensivnfaatendinelor
demaghiarizare,daridificultilecreatedeprearedusaimplicareacomunitilorn
susinerea material a colilor. Exclusiv pentru protopopiatul Cetii de Piatr putem
aduga acestora i problema personalului didactic, care de multe ori era slab pregtit i nu
avea calificarea necesar acestei munci de apostolat naional. n ciuda acestor elemente
negative, faptul c per ansamblu se poate observa o evoluie pozitiv a nvmntului
confesionalortodoxdin Chioar nperioada studiatnendeamn s afirmmc situaia era
maipuinntunecatdectlassurselessentrevad,cpoateinoi,caistoriciobinuiicu
realitile prezentului, nu folosim unitatea de msur just atunci cnd ne aplecm
asuprastrdaniilornaintailornotrideafaceeducaieortodoxinaional.
61
DJMMAN(BaiaMare),Fond142,P.C.P.,Dos.47/1880,f.2020v.
62
O.Ghibu,Pentruopedagogieromneasc...p.5051.
63
M.Cmpeanu,Medalion.nvtorulVartolomeuPacadinLschia,f.10.
64
AAS,FondP.C.P.,Conspectpeanulcolastic1879/80.
65
COALAMNSTIRIISINAIADINSECOLULALXVILEAPNASTZI
MIHAILHARBUZARU
ABSTRACT. Sinaia Monasterys School since XVIth Century until Today. The history of Sinaia
Monasterys school began with transition to life in common of the hermits from Bucegi
Mountains n XVIth century and continued in the multiethnic monastic community of
SinaiauntiltheXXthcentury.Manybooksandprevioslyunknownmanuscriptsusedinthis
school survived until today, revealing the names of teachers and calligraphers Silvestru,
Meletie, Ioachim, Naum Rmniceanu, Iustin, Dometie, Sava, Varlaam Barancescu, Neofit
Ivanovici,Inochentie,Doroteiandmanyothers.Thisschoolhadcloserelationswithother
famousromanianschoolsoftheMiddleAges,NeamuMonasteryandcheiofBraov.At
theendofXIXthcenturyinSinaiaMonasteyalsofunctionedaprimaryschool.
Key words: Sinaia Monastery, monastic school, Meletie, Naum Rmniceanu, Varlaam
Barancescu,NeofitIvanovici,primaryschool.
colilemnstiretiaucunoscutodezvoltaredeosebitnEvulMediunntreaga
EuropiarafirmaiacacoalasanscutnpridvorulBisericiiestedemultuntruism.I.Gh.
Stanciu,nasa,,Oistorieapedagogieiuniversaleiromnetipnla1900din1977,n
plinregimcomunistateu,referinduselacolilemnstiretidinrileRomne,nuputea
dectsrecunoascfaptulc:
Instruirea,educareaipregtireandiferitedomeniiteoreticeipracticen
coliledinmnstiriauajunslaunnivelaanaltnctnsecolulalXVleadomniiau
nceput s ncredineze clugrilor crturari redactarea letopiseelor rii. Manuscrisele
din aceast perioad, de o nalt perfeciune grafic, podoab artistic a textelor,
corectitudinealorgramatical,sntdoveziputernicealeniveluluiridicatalcolilordin
luntrulmnstirilor
1
.
Acestecolimnstiretiaurmaspentrusecoleprincipalaformdenvmnt
laromni,cailaaltepopoaredinjur.Eleerauorganizatenmnstirilecuviadeobte,
celemaicunoscutefiindceledelaPutnaiNeamu,cuceadinurmSinaiaavndlegturi
strnse mai ales la sfritul secolului al XVIIIlea, cnd civa ucenici ai sfntului stare
PaisieVelicikovschi(17221794)saustabilitnobteasinait.
ncdinadouajumtateasecoluluialXVleaauexistatpeversantulesticlaMunilor
Bucegidoumicischituridelemn,careaupieritcuvremea.Primul,lastncaSfntaAna,
Ieromonah,doctornTeologiealUniversitiiBabeBolyai,protovaris@yahoo.com
1
IonGh.STANCIU,Oistorieapedagogieiuniversaleiromnetipnla1900,Ed.Didacticipedagogic,
MIHAILHARBUZARU
100
situat la vreo 5 km mai sus de actualul ora, a fost nfiinat, dup tradiie, de clugri
athonii,refugiaidincaleaturcilor,careiaudatacestnumedupcelalfostuluilorschit,
aezat tot ncoasta muntelui
2
. Cel deal doilea schit, Sf. Nicolae, era amplasat la 1kmde
actualamnstire,peunplatou,undepnlaadouajumtateasecoluluialXIXleaeraunvrf
muntos,numitMolom(sauMolomocoriMolomo)
3
,disprutodatcuridicareaCastelului
Pele.Nusetiecndafostconstruit,dardejan1581DomnitorulMihneaVoievodifcea
danie Schitului de la Molom dou vaduri de moar, iar n 1626 se confirm schitului alte
danii,dectreIoanAlexandru,fiulluiRaduVoievod
4
.Moduldevieuireamonahilordela
schitulSf.Anaerapustnicescasezileeitriaurisipiiprinvileslbaticealemunilori
numai smbt seara se adunau la biseric, pentru Sfnta Liturghie de a doua zi
5
ns
daniileprimitencdela1581deschitulSf.Nicolaeatestoviadeobtecumaibinede
100deaninainteactitorieicantacuzine,ccipustniciinuseocupcumorileicuadministrarea
pmnturilor,necesarensuneimnstirincaremaimuliclugrimuncesciseroag
mpreun.
ntre16901695,SptarulMihailCantacuzinoaridicatmaijosdeSchitulSf.Nicolaeo
mnstire din piatr i crmid, pe care a numito Sinaia, ,,dup asemenarea Sinaiei cei
mari
6
MnstireaSf.EcaterinadepemuntelebiblicSinai,pecareovizitasen1681.Ela
construitobisericavndhramulAdormireaMaiciiDomnuluiiunpatrulaternconjurtor
dechilii,nformdecetate,cudimensiunile30/40m,cuzidurigroaseinalte,ncarese
ncadreaziparaclisulSchimbarealaFa.SchitulSf.Nicolaeadevenitbolnia mnstirii
7
,
uniiclugrimutnduselaadpostulcetiidepiatr,aliirmnndncontinuarepustnici
8
,
laSfntaAnainmprejurimi.
coalamonahaldelaSinaiaaluatfiincelmaiprobabilodatcutrecereadela
rnduiala anahoretic la cea chinovial, la schitul Sf. Nicolae, n jurul anului 1581 data
daniei luiMihneaVoievod, ia fostpreluati dezvoltatdectitoria cantacuzinde la 1695.
Familiactitorilorpuneamareprepenvtur:MihailCantacuzinoastudiatnItalia,fratele
suerbanVoievodasprijinittiprireaBiblieidelaBucureti(1688),iarunaltfrate,Constantin
2
Al.Gh.GLEESCU,Sinaia,TipografiaI.V.Socecu,Bucureti,1903,p.8;Ierom.NectarieMGUREANU,
MnstireaSinaia,EdituraAthena,Bucureti,2000,p.20.
3
Al.Gh.GLEESCU,op.cit.,p.12.
4
Ibidem,pp.810;Arhim.GhenadieENCEANU,Sinaia,TipografiatefanMihilescu,Bucureti,1881,
p.6.
5
Ibidem,p.10.
6
VeziCtitoricesculAezmnt,1711,nBibliotecaAcademieiRomne,ms.rom.1055,ff.13,publicatn
lucrrileprivitoarelaistoriaacesteimnstiri:Arhim.GhenadieENCEANU,Sinaea...,pp.1923;Arhim.Nifon,
MonastireaSinaia(16951895)Schiistoric,TipografiaGutenberg,JosephGbl,Bucureti,1895,pp.
1720;Al.Gh.GLEESCU,Sinaia:15August16951895,TipografiaG.A.Lzreanu,Bucureti,1895,pp.
3437;Al.Gh.GLEESCU,EforiaSpitalelorCiviledinBucureci,TipografiaG.A.Lzreanu,Bucureti,1899,
pp. 919923; Arhim. Serafim GEORGESCU, Sfnta Mnstire Sinaia, Monografie, Tipografia Miricescu,
Ploieti,1936,pp.2631;Ierom.NectarieMGUREANU,op.cit.,pp.3132iculiteremaimarilaAnex,
pp.127137.
7
Gheorghe NISTORESCU, Din Plaiul Prahovei la Sinaia, istorie i contemporaneitate, Ed. Arhimede,
Bucureti,1995,p.11.
8
DupCtitoricesculAezmnt,uniiineauobiceiulndtinat,,alocuiprinpduri,npustieafar,aliin
monastiresprepaziposluaniaschitului,veziArhim.SerafimGEORGESCU,op.cit.,p.29.
101
CantacuzinoStolnicul,afostunuldinceimaimaricarturariaivremii.Celdinurm,custudiila
Adrianopol,ConstantinopoliPadova,priceputdiplomat,istoricigeograf,lasprijinitpe
ConstantinBrncoveanulacreareaprimeiinstituiidenvmntsuperiordinaraRomneasc,
Academia Sfntul Sava, n 1694. Tatl lor, postelnicul Constantin Cantacuzino, nfiinase la
Trgovite, n 1646, o coal greac i latin, unde se preda gramatica, retorica i logica,
profesorfindPantelimonLigaridis,originardinChios
9
.
Interesant este ca obtea monahal de la Sinaia era format, alturi de romni
din Valahia, Moldova i Transilvania, i din albanezi i srbi, aa cum rezult din hrisovul
datdedomnitorultefanCantacuzinola23iulie1714
10
,ceeacepunentroluminnou
importana n epoc a mnstirii Sinaia. O coal monahal trebuie s fi existat ntro
obte multietnic, n care slujbele se svreau n slavon, greac i romn, aa ca putem
presupune ca se predau cele trei limbi, precum i muzica i tipicul, nelipsite din orice coal
bisericeasc.
Cantacuzinii iau nzestrat ctitoria cu numeroase averi, care s susin o obte
prosper,precumicucri,dintrecareseremarcBibliadelaBucureti(1688).nmuzeu
esteexpusunMineigrecescdin1685,purtnddedicaialuiMihailCantacuzino,iarbiblioteca
deine cteva tiprituri din acea perioad: o Evanghelie n greac i romn, tiparit la
Bucureti n 1693, n triplu exemplar; unMoliftelnic slavon, Moscova,1698; oEvanghelie
n slavon, Moscova, 1689; o Evanghelie romneasc, Bucureti, 1682; un TriodPenticostar
slavon, Bucureti, 1698; ndreptarea Legii, a lui Matei Basarab, Trgovite, 1652; Mineele
pe cele 12 luni, romn i slavon, Buzau, 1698; Psaltirea slavon, Neamu, 1679; Carte sau
luminasupradezbinriipapistae,deIerom.MarinPeloponezianul,Snagov,1699;Moliftelnic
chirilic, 1691, n dou exemplare; Propovedania ntia, n chirilic, Vintu de Jos, 1670.
Prezena operelor Sf. Ioan Damaschin, tiprite la Paris, n greac i latin, n 1712, arat
preocupareapentruDogmaticiunpicdelatin,ajutaiideoGramaticgermanolatinde
la1718.CeamaivechecartedinbibliotecesteunNouTestamentgrecesc,tipritlaLeipzign
1564 (rmas probabil de la Schitul Sf. Nicolae). Sunt aadar, alturi de indispensabilele
crideslujb,icrinecesareuneicolimonahaleiunorclugristudioi.
Tipriturile din restul secolului al XVIIIlea i din cel deal XIXlea sunt mult mai
numeroase,aproximativ2500devolume.Trecndpestemulimeacrilordeslujb,unele
dintre ele folosite n coli, cum era cazul Ceasloavelor i al Psaltirilor, i peste crile de
spiritualitate(VieileinvturileSfinilor),gsimAbecedare,cri,,decetire,manuale
de gramatic, tipic, logic, moral, filosofie, retoric, fizic, istorie, arheologie biblic, drept
canonicilaic,patristic,omiletic,pastoral,studiubiblic,pedagogie,aritmetic,geometrie,
geografie,cosmografie,numeroasecridemuzic,diversedicionare,vocabulareienciclopedii.
Biblioteca pstreaz i multe manuscrise, din care 20 sunt de muzic bizantin,
dinsecoleleXVIIIXIX,ctevarealizatedeclugariicopitidelaSinaia.
Gabrieltrempel,nCatalogulmanuscriselorromneti,aeaznumelemnstirii
Sinaianrndulcelormaiimportantesursedemanuscrisedeliteraturmonahalpentru
Biblioteca Academiei Romne, alturi de mnstiri vestite, precum Cernica, Bistria sau
9
IonGh.STANCIU,op.cit.,p.158.
10
Ierom.NectarieMGUREANU,op.cit.,p.59.
MIHAILHARBUZARU
102
Neam
11
.Dincele17manuscriseprovenitedelaMnstireaSinaia,seremarcunPateric
din 1700 (Ms. rom. 480), scris de Mitrea Logofatul i druit Mnstirii Sinaia de ctitorul
Mihail Cantacuzino. Alte manuscrise din perioada de nceput a ctitoriei cantacuzine sunt
Ms.rom.472,unmiscelaneureligiosdelasfritulsecoluluialXVIIlea,Ms.rom.784,de
lanceputulsecoluluialXVIIIlea,cuprinzandnvturileSf.TeodorStuditul,Ms.rom.2143din
1725, cuprinznd aceeai oper i Ms. rom. 3460, scris ntre anii 17221724, o copie a
DidahiilorSfntuluiAntimIvireanu.
Unele manuscrise pstreaz numele copitilor, astfel ca putem alctui o list a
clugrilorsinaiidinsecoleleXVIIIiXIX,metericaligrafi,careaveaupelngeiucenici
careaunvatdelaeiartascrierii.
Ieromonahul Silvestru copiaz n 1725 manuscrisul nvturi ale Sf. Theodor
Studitul(243file),nanulurmtormanuscrisulunuiCronografcu513file,n1737manuscrisul
Albina(266file),unOctoih
12
(252file)iunPatericalPecersci(261file),ultimeledouacu
an necunoscut
13
. Este vorba de mss. rom. 2143, 2757, 1330 i 586 din Biblioteca Academiei
Romne.UnelemanuscriseeraucomandatedinzonaArgeului,ceeacearatcSilvestru
erauncopistcunoscutiapreciatnepocchiaripestehotarelepropriuluijude.
NumeleluiMeletieieromonahulaparendoumanuscrisedelasfritulsecoluluial
XVIIIlea. n ms. rom. 1371 BAR, scris n anul 1795, un miscelaneu teologic, aflm c aceast
carte ,,sau prescris de pre izvodul carele au fost scris din limba elineasca, de Meletie
ieromonah
14
.TraducereaafostrealizatlaMnstireaSecu
15
,carepeatuncieraunitcu
11
Gabriel TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti BAR, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1992, vol. IV, Postfa, p. 477. n Biblioteca Academiei Romne se gsesc urmtoarele manuscrise
provenitedelaMnstireaSinaia:Ms.rom.472,Miscelaneureligios,sf.secoluluialXVIIlea;Ms.rom.
475,Psaltichie,mijl.secoluluialXIXlea;Ms.rom.480,Pateric,anul1700,scrisdeMitreaLogoftuli
druitMnstiriiSinaiadectitorulMihailCantacuzinoSptarul;Ms.rom.489,Miscelaneuteologic,sf.
secoluluial.XVIII;Ms.rom.502,nvturileSf.TheodorStuditul,ncep.secoluluialXIXlea,druit
mnstirii de Ruvim Monahul, pe 23 februarie 1865; Ms. rom. 507, Carte a avvei Varsanufie, 1788
(toateacesteaaufostdruiteBiblioteciiAcademieiRomnedeEforiaSpitalelorCivile,careadministra
averileMnstiriiSinaia,la30nov.1887,veziGabrieltrempel,Catalogulmanuscriselor...,vol.I,
pp.120,122,124,129,130),Ms.rom.569,Dorotheiieromonahul,IstoriculiavutulmnstiriiSinaia,
1881; Ms. rom. 784, nvturile Sf. Theodor Studitul, ncep. secolului al XVIIIlea; Ms. rom. 1371,
Miscelaneu,1795;Ms.rom.1412,Miscelaneu,1827;Ms.rom.2143,nvturileSf.TheodorStuditul,
1725; Ms. rom. 3460, Didahii, Antim Ivireanul, 17221724; Ms. rom. 3507, Miscelaneu, (Crinii arinii,
FloareaDarurilor),primajum.asecoluluialXIXlea;Ms.rom.3567,Miscelaneu,1813;Ms.rom.4014,
Omilii,discursuriicuvntrifunebre,18381870,aleunuiVarlaammonahul(probabilBarancescu,viitorul
protosinghel); Ms. rom.gr. 4266, Psaltichie romnogreceasc, compoziii de Gavriil ieromonah i
VarlaamdelaMnstireaSinaia,cca1868;Ms.rom.4831,Miscelaneu,sfritulsecoluluialXVIIIlea.
12
EstenumitgreitOhtoihdeGabrieltrempel,defaptelcuprindeslujbaPavecernieimiciiCanoanele
MaiciiDomnuluidelaaceeaislujb.
13
ConstantinM.BONCU,coalaprahovean,SecoleleXXIX,Ed.DidacticiPedagogic,Bucureti,1976,
pp.1213.
14
Ms.rom.1371,BAR,f.65
v
,veziiGabrielTREMPEL,Catalogulmanuscriselorromneti,vol.I,1978,
p.308.
15
Ibidem, f. 199
v
: ,,1795 ghenarie 24. Sfritul crii sfntului Grigorie Sinaitul. Meletie ieromonah ot
Scul.
103
MnstireaNeamu. Maitrziu, cartea este cumpratde un arhimandrit Partenie,dela
Meletie, acum vieuitor la Sinaia
16
. n alt manuscris al mnstirii Sinaia, ms. rom. 489 BAR
17
,
miscelaneu,scrislasfritulsecoluluialXVIIIlea,Meletiesemneaz:,,Meletieieromonah,
1805
18
i,,MeletieieromonahdininutulFgraului
19
.
MeletieieromonahulesteunuldintraductoriidingreacformailacoalaSfntului
Paisie de la Neam, plecat dup moartea marelui su povuitor (1794) mai aproape de
inutulnatalalFgraului,nMnstireaSinaia,odatcualinemeni,caarhim.Iustin,viitor
starealSinaiei,iarhim.GherasimRtescu,viitorepiscopalBuzului.Eleraprobabilprofesor
delimbagreaclacoalamonahal.
Ioachim monahul semneaz n anul 1802 la foaia 264
v
a manuscrisului gr. 1073
din BAR, un miscelaneu cuprinznd o gramatic greceasc
20
, folosit n coala monahal
delaSinaia.
ProtosinghelulNaumRmniceanu,vestitprofesordelacumpnaveacurilorXVIII
iXIX,aactivatovremelaSinaia.Acestclugarnvatafostdascldemuzicbisericeasci
degreac,psalt,teoretician,istoric,teologifilolog.EsteultimulcronicaralriiRomnetii
iascrisHroniculchiarlaMnstireaSinaia,n1810(Ms.gr.rom.nr.1412BAR).
Numele stareului Iustin arhimandritul (18021829) este prezent pe mai multe
manuscrisedinBibliotecaAcademieiRomne,provenitedelaSinaia:Ms.472,unmiscelaneu
delasfritulsecoluluialXVIIlea,f.1liminar,,,delaparinteleIustin,arhimandrituliegumenu
al sfintei Mnstiri Sinaia, de supt muntele Buceciului
21
; Ms. 144, din 1803, nvaturile
Sf.TheodorStuditul,,,fostalparinteluinostruIustin,arhimandritulSinai(f.2
v
)
22
.Ms.507,
scrislaschitulPocrovdelngmnstireaNeamnanul1788,CarteaavveiVarsanufie,a
fostadusdeIustinlaSinaia.nsemnarelaf.68:,,Aceastcarteaufostasfiniisaleprintelui
Iustin arhimandrit i stare Sinaiei. i la pristvirea sfinii sale, o au daruit Sinaii spre a sfinii
sale vecinic pomenire. 1829, septemvrie 16
23
. De numele lui Iustin se leag nflorirea
vieiiduhovnicetidinSinaia,careafcutcanumrulvieuitorilorscreascpnla7080.Era
demetaniedinMnstireaNeam,venindnSinaiacndvantre17811791,ntimpulstareului
Isidor
24
. Venirea de la Neam a lui Iustin, Gherasim i Meletie a adus la Sinaia ,,renaterea
monastic paisian, att de rodnic i n alte mnstiri ale Valahiei, ca Cernica sau
Cldruani.
16
Ibidem, ff. 311: ,,Aceast carte am cumprato de la un printe ermonah, anume Meletie, de la
MnstireaSinaiaieuolasdupamoartiamiasfinteiepiscopiiArgeului,casfiedecitanieprinilor
sfinteiepiscopii.Parteniearhimandritul.
17
Ms. rom. 489, BAR, f. 1: ,,De obte a sfintei Mnstiri Sinaia. Vezi i Gabriel TREMPEL, Catalogul
manuscriselor...,vol.I,p.124.
18
Ibidem,f.222I.
19
Ibidem,f.222II.
20
MihaiCARATAU,CatalogulmanuscriselorgrecetidinBibliotecaAcademieiRomne,editatdeSocietatea
RomndeStudiiNeoelene,Bucureti,vol.III,2004,p.22.
21
GabrielTREMPEL,Catalogulmanuscriselor...,vol.I,p.120.
22
Ibidem,p.45.
23
Ibidem,p.130.
24
Ierom.NectarieMGUREANU,op.cit.,pp.6566.
MIHAILHARBUZARU
104
Ms. rom. 27 din biblioteca Mnstirii Sinaia provine de la Neam: ,,Eu scriitoriul
crticealeiacetialaAnulMntuirii1803mai23celmaimicnSfntulSoboralMnstirii
Neamului.Neofit(f.29
v
).
Ms.rom.30dinbibliotecaMnstiriiSinaiaestesemnat,,NeonilArhimandrituli
stare sfintelor monastiri Neamul i Secul (f. 31). Neonil a trit ntre anii 18891853 i
este considerat cel mai de seam stare al Neamului din secolul al XIXlea. A construit
doucolipublice,nTrguNeaminVntoriNeam,iareorganizatcoalamonahal
dinmnstireasa,ncredinndonvatuluiarhimandritFilaretScriban.Clugariinvau
VechiuliNoulTestament,Regulamentulvieiimonahale,Muzicapsaltic,Tipicul, Gramatica
romneasca,Istoriailimbilegreacislavon.
Prininfuziadeclugrinvati,manuscriseitiprituridelaNeam,coalamonahal
aMnstiriiSinaiapoateficonsiderat,nsecolulalXIXlea,ofiicacelebreicolimoldovene.
OaltcoalcelebrcucareSinaiaafostnstrnslegturafostceadinapropiatul
Braov,dinchei.Ms.rom.1dinBibliotecaMnstiriiSinaiaafostalctuitdecunoscutul
dasclRaduDumaBraoveanu,traductordingreac,latinislavon,caresemneazlaf.
4
v
,icuprindeunHronografde441defoi.ProtosinghelulVarlaam Barancescu (18081894),
clugrdeSinaia,apredatmuzicalacoaladincheiiBraovuluintre18411850,icntala
stranadelacheimpreuncuunaltsinait,monahulDometian
25
.
ProtopsaltulbraoveanGeorgeUcenescuanvatmuzicapsalticdelaProtosinghelul
Varlaam,naintedeafielevulluiAntonPann,iarasemanuscrisepsalticecareiauaparinut
lui Ucenescu se pstreaz n Biblioteca Mnstirii Sinaia. Constantin Catrina atribuie ms.
rom. 2652 din biblioteca Muzeului Primei coli romneti din cheii Braovului stareului
Nifon Popescu de la Mnstirea Sinaia, sau unuia din clugrii din obtea sa
26
. Ms. rom.
4802 din BAR este un Hronograf scris n anul 1805, de Nicolae Grid, paraclisier (mai apoi
preot)albisericiiSf.NicolaedincheiiBraovului
27
,pentruMnstireaSinaia
28
.
MonahulDometiearealizatn1820ms.rom.9ims.rom.26,ambelepstrate
nBibliotecaMnstiriiSinaia.Caims.1330alluiSilvestrudin1737,ms.9alluiDometie
conineolucrareteologicfoartepopularnEvulMediu,darczutnuitaredinsecolul
alXIXlea,odatcutrecerealagrafialatin,Albina,foartefolositoarenalctuireapredicilor.
n 1836 a fost clugrit la Sinaia unul din cei mai importani psali romni ai
secolului, Varlaam Barancescu, profesor de muzic mai apoi la Braov, n Moldova i n
araRomneasc.
Ms.nr.1951dinBibliotecaAcademieiRomneconineurmtoareansemnare:
,,Am scris aceste heruvice cnd m aflam la nvtur la Monastirea Sinaia, n
judeu Prahovii. Varlaama monaha ot goriu Cozii, ot Schitu Stnioara, judeu Pitetiului,
1840 martie 17 (Al lui Varlaam monahul din Muntele Cozia, din schitul Stnioara [...]).
25
Pr.prof.dr.VasileOLTEAN,ConfiguraiaistoricibisericeascaBraovului,dinsecolulalXIIleapnn
1918,lucrarededoctorat,dactilografiat,susinutlaClujNapocan2009,p.180.
26
ConstantinCATRINA,nsemnripemargineaunuimanuscrisdinepocaderomnireamuziciibizantine,n:
,,IpostazealemuziciidetradiiebizantindinRomnia,Ed.Muzical,Bucureti,2003,p.70.
27
VasileOLTEAN,op.cit.,pp.148,155,157.
28
Ms. rom. 4802, BAR, f. 5: ,,Aceasta carte este a cuvioii sale chir hagi Damaschin, ieromonah i
duhovnicdinsfntaMonastireSinaiaceamic1863,maiuin10zile.
105
coalamonahaldelaSinaiatrebuiesfifostvestit,devremeceatrgeaielevidin
altejudee.Heruviceledecareamintetensemnareasuntcntribisericeti;mpreuncu
celelalte mrturii privind nivelul nalt de practicare a muzicii la Sinaia, putem afirma c
aceastaeraprincipalaatracieacoliimonahaledeaici.
FoaiadetitluamanuscrisuluiAlbina,copiatdemonahulDometielaMnstireaSinaian1820.
n 1842, ieroschimonahul Visarion din Sfnta Mnstire Sinaia scria Rnduiala

clugrieiiaschimniciei(ms.rom.18dinBibliotecaMnstiriiSinaia,semnturalaf.40).
Visarioneraunadevaratcaligraf,manuscrisulestefoartefrumos.n1840monahulVarlaamde
laCornetu,carecopialaSinaiams.gr.rom.1951dinBibliotecaAcademieiRomne,amintetede
unprofesordemuzicbisericeasc:,,Acesteacsioanealepraznicilorsntscrisededasclulmieu,
defrateleNicolaeCntreuimileaudruitmie,Varlaammonah,1840,martie17
29
.
29
Ms.gr.rom.1951,BAR,f.111.
MIHAILHARBUZARU
106
Primafoaieams.rom.gr.17dinBibliotecaMnstiriiSinaia,realizatdeNicolaeIvanovicin1840.
UnaltmanuscrisdinBibliotecaAcademieiRomne,ms.rom.1854,cuprindeversuri
dinprimajumtateasecoluluialXIXlea
30
.Peprimafoaieseaflnsemnarea(multmaitrzie
dect manuscrisul): ,,De la fratele Neculae din Sinaia, vestit dascal de musichie pe valea
Prahovei1888,august.EstecelmaiprobabilNicolaeIvanovici(cca18121897),clugrit
maitrziucunumeledeNeofit,caredupceafcutprobabilcoalalaSinaia,aactivatca
nvtor, cntre i notar n Bicoi, judeul Prahova. De la el au rmas mnstirii Sinaia
aptemanuscrisemuzicaleialtenumeroasecridestran.
IeromonahulInochentieafostpreotlaMnstireaSinaiapnnanul1851,cndsa
retraslavecheasihastrieSf.Ana,trindcapustnicpnlamoarte,n1877.Cunoteagreacai
germanaieracutatiapreciatdemuli,printrecareimareleomdestatBarbuCatargiu.De
30
GabrielTREMPEL,Catalogulmanuscriselor...,vol.II,1983,p.82.
107
la Inochentie au rmas trei manuscrise n Biblioteca Mnstirii Sinaia: primul, nr. 12,
cuprindeViaaSfinilorVarlaamiIoasaf(deSf.IoanDamaschin)iIstoriapentrusurparea
sfinteicetiaIerusalimului(deIosifFlaviu),alctuitdeIerom.GrigorienEpiscopiaArgeului,
n1805.Laf.121segsescdounsemnri,dincareceadelasubsolulfoiiestefcutde
Inochentieieromonahul:
,,AceastasfntidumnezeiasccartencaresscriepelargviaaSfntului
IosafialuiVarlaamiluareaIerusalimuluidepgnulTitRomanul,aufostncetireila
minenevreadniculdecarefoartemultmamfolosit,Inochentieieromonah.1854mart.10.
Subaceastnsemnareseafloalta,totnchirilic,darcualtscris:
,,AcestInochentieaufostpustnicnMuniiBucegimuliani25lngMnstirea
SinaianPeteraSf.AnanapaPeleu.
Unaltmanuscris,nr.26,aresemnturasa:,,Inochentiepctosul,1825(f.69
v
),
iarlafoaia131ams.rom.47scrie:,,Aceastcarteestermasdelap.pusnicIonichentie,
care a trit la sfnta Ana ot Bugegi unde avea spat i mormntul dar n urm a fost
ngropatlamonastire,lngamormintelectitorilor[...].
Stareul Onufrie (18591877) era un mare iubitor de cultur, mrturie stnd
diplomeleprimitedeladiferiteasociaiiliterare
31
.
PrimulcronicaralmnstiriiSinaia,protos.DoroteiBertescu,aadunatdatedela
clugriibtrniiaalctuitoTradiiedetiin,publicatprimadatdeArhim.Ghenadie
Enceanu,nmonografiasa,Sinaea,din1881.ElpomenetedeunieromonahSava,pelng
careafostdatsnveeromneteigreceteicareiafostprincipalasursdeinformaii
privind istoriamnstirii, alturi deSichastru schimnicul i monahul Bogoslov, toi treicu
peste50deanidevieuirenSinaia
32
.DelaprinteleDoroteiarmasunmanuscrisnbiblioteca
MnstiriiSinaia,nr.12,cuprinzndViaaSfinilorVarlaamiIoasaf(deSf.IoanDamaschin)i
IstoriapentrusurpareasfinteicetiaIerusalimului(deIosifFlaviu),alctuitdeIerom.Grigorie
n Episcopia Argeului, n 1805. La f. 121, printele a lsat o nsemnare:,, Aciasta carte
manuscris sau cumprat de subsemnatul la copilria mea cu care mam servit pn am
nvatscrieria[...]1889August27,semnatIeromonahDoroftei.
Monografiile domnilor Gh. Nistorescu, Radu Ghica Moise i a Ierom. Nectarie
Magureanu,pebazaputerniceitradiiioralelocale,semnaleazprezenauneicoliprimarela
sfritulsecoluluialXIXleanincintaMnstiriiSinaia.
Gh. Nistorescu afirm c coala primar de la mnstirea Sinaia a fost nfiinat de
ReginaElisabetan1882,primeledounvtoarefiinddomnioaredeonoarealereginei
33
.
Radu Moise Ghica dca anal nfiinrii colii tot 1882 i amintete ntmplarea
careaduslacreareaei:vizitndmnstirea,V.A.Urechea,peatunciministrulInstruciunii,a
observatntrochilienumeroicopiiceifceauleciilecuajutorulclugruluiNifon,care
ndeplineabenevolroluldenvtor.Dintoamnaaceluiaianministruladispusfinanareaa
douposturidenvtorlaSinaia
34
.
31
Ierom.NectarieMGUREANU,MnstireaSinaia,p.68.
32
Arhim.GhenadieENCEANU,Sinaea,pp.23.
33
GheorgheNISTORESCU,op.cit.,p.49.
34
Radu Ghica MOISE, Sinaia, Perla Carpailor, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1998, p. 63;
Idem,Sinaia,oameni,locuri,ntmplri,EdituraRawexComs,Bucureti,2011,p.256.
MIHAILHARBUZARU
108
Ierom. Nectarie Mgureanu precizeaz c paraclisul Schimbarea la Fa, din incinta
veche, servea drept sal de clas i c una dintre primele nvtoare a fost Smaranda
Gheorghiu,cunoscutfemeiedeculturdelasfritulsecoluluialXIXlea
35
.
Amcutatsdescoprctecevadespresubiectinarhivamnstirii.
Registruldeintrarepeanii18811892precumiRegistrulpentruieireahrtiilor
18831892conininformaiiinediteivaloroasepentrudemersulnostru.ndatade9iulie
1882, Eforia Spitalelor Civile informa mnstirea c fosta cas Davila a fost nchiriat
Ministerului Cultelor pentru a servi drept coal
36
, la o zi dupa ce o doamn Elena cerea
ajutor mnstirii pentru transportul materialelor de la gar la coala public
37
. ns doar
pestedoiani,pe26septembrie1884,seamintetedespre,,fostullocaldecoal
38
,scos
lalicitaiepe7martie1885
39
.coalaafostmutatlaMnstire,dupcumatesto chitan
din 27 septembrie 1884, prin care se justificau 230 de lei, cheltuieli pentru coala din
curteamnstirii
40
.
n 14 iunie 1889 Primaria Sinaia trimite stareului Mnstirii Sinaia urmtoarea
solicitare:
,,VenerabilePrinte,comformudispoziiuniloruordinuluiDluiMinistruCulturiii
InstruciuniiPubliceNr.6189subsemnatulcuonorevdeleagaasistalaexamenulu
defineleanuluicolar1888/1889alelevilorielevelordincolaCarmenSilvaaciasta
urbceurmiazaseinenzilelede15,16,17i18Iuniucurentnoreledela912ante
meridianeidela24postmeridiane.Rugnduvafacecanacelezilestriacelevii
i elevile prin tote materiile prevzute n Programa colei, osebite de lucru de mn
pentrucaresadelegatDame,binevoindanecomunicaprogresulceveiconstatac
mersulunvmntuluiobineprinraportulceveibinevoiaformacuceilalimembri
delegai mai nainte de 27 curent. Primii Venerabile Parinte asigurarea consideraiunii
mele.PrimarG.Ionescu
41
.
MnstireantreinealegturistrnseicucoaladinButeni.Pedatade22octombrie
1889 nvtorul din Butenimulumea mnstirii pentrucrile oferite
42
, iar stareul era
invitatlaexamenulaceleicolin15iunie1891
43
in21iunie1897
44
.
n24august1890EforiaSpitalelorCivilecomunicamnstirii,,anusedapentru
local de coal casele monastirii despre apa Peleiul
45
. Probabil nvtorii ceruser
mutarea colii din pronaosul paraclisului Schimbarea la Fa n chiliile din stnga bisericii
Sf.Treime,maimulteimaispaioase,darocupatedeclugri.
35
Ierom.NectarieMGUREANU,op.cit.,p.46.
36
Registrudeintrarepeanii18811892,ArhivaMnstiriiSinaia,f.52
v
.
37
Ibidem,f.51
v
.
38
Ibidem.,f.132
v
,135
v
.
39
Ibidem,f.141
v
.
40
Registrulpentruieireahrtiilor18831892,ArhivaMnstiriiSinaia,f.34
v
.
41
Dosarul nr. 4 pe anul 1889, cancelaria, funcionarii, bugetul i lefurile ce primete, Arhiva Mnstirii
Sinaia,f.46.
42
Registrudeintrarepeanii18811892,ArhivaMnstiriiSinaiaf.336
v
.
43
Ibidem,f.377
v
.
44
Registrudeintrarepeanii18931902,ArhivaMnstiriiSinaiaf.66
v
.
45
Registrulpentruieireahrtiilor18831892,ArhivaMnstiriiSinaiaf.147
v
.
109
Dup dezvoltarea oraului n jurul mnstirii, de la sfritul veacului al XIXlea,
numrul clugarilor de la Sinaia a nceput s scad la 20 n 1900, apoi 10 n 1940. De
asemenea,seminariileifacultiledeteologie,deschiselajumtateasecoluluialXIXlea,
au preluat pe cei mai muli dintre clugrii iubitori de nvtur. La mnstirile mari coala
monahal sa pstrat pn n zilele noastre, cu o lung pauz n perioada comunist.
Autorul acestor rnduri ia nceput educaia teologic n coala monahal de la Mnstirea
Secu,jud.Neam,nanul1994.Sepredadectreclericiimnstirii,coliilaseminarin
facultiledeTeologie,muzicabizantincuIerom.Calinic,tipiciliturgiccuProtos.Danieli
dogmaticacuIerod.Damaschin.Eleviieraunoviciimnstirii,njurde30detineri,iarcursurile
se ineau n trapez (sala de mese a mnstirii), din toamn pn n primavar de la
nceputulPostuluiCrciunuluipnlanviereaDomnului.
i la mnstirea Sinaia sa ncercat revigorarea colii monahale dup 1989,
studiindusemuzicacuIerom.Nil,iarliturgicaidogmaticacuIerom.Damaschin,nsdin
1996 clugrii sinaii au fost trimii la studii la nou nfiinatul Seminar Monahal de la
MnstireaCernica.
Clugrii de la Sinaia au contribuit decisiv la renfiinarea Seminariilor Monahale
delaMnstirileCernicaiCldruani,dup1989.StareuldelaCldruani,profesorde
MuziciLiturgicidirectoralSeminarului,arhim.LaureniuG,afostclugritlaSinaian
1978 i apoi a fost stare aici ntre 19811987. Stareul de la Cernica, arhim. Clement
Popescu, profesor de drept canonic i directorul Seminarului, a fost stare la Sinaia ntre
19881994. Actualul stare al Mnstirii Sinaia, arhim. Macarie Bogus, a fost profesor de
Tipic i Liturgic la Cernica, iar muzica i Vechiul Testament erau predate de Prof. Vasile
Bogus,fostfratenobteadelaSinaia.
ToateacesteinformaiiineditedespreMnstireaSinaiavinscompletezeistoria
vieiiculturaleaacestuivechiisfntlocadenchinciunedepeValeaPrahovei.Multele
numedecopitiicaligrafi,relaiilestrnsecucoliledelacheiiBraovuluiiMnstirea
Neam,criledecoalimanuscriseledinbibliotecamnstiriiatestonebnuitdebogat
activitateculturallaSinaia,cumultnaintedeapariiacelebreistaiunimontane.
AEZAREASLAVILORNPENINSULABALCANIC
IPRIMELEORGANIZAIISTATALE.CRETINAREASERBIEI.
NFIINAREAPRIMELOREPISCOPIIIMITROPOLII
GHERGHELALEXANDRUEUGEN
ABSTRACT.SettlementoftheSlavsintotheBalkanPeninsulaandFirstState Organizations.
ChristianizationofSerbia.EstablishmentoftheFirstBishopsandMetropolitanChurches.
The Serbian Orthodox Church, before the appearance of Saint Sava, was not organized in
therealsenseoftheword.AlthoughtheSlavictribeshadalreadybeguntoacceptChristianity
bythetimetheyarrivedintheBalkans,itisntfullyembraceduntiltheIXthcenturyupon
theappearanceofSaintCyrilandMethodiusandtheirdisciples.Withtheinventionofthe
Slavic alphabet, by the translation of religious books in the Slavonic language and their
integrationinreligioussermons,thetwobrothersCyrilandMethodiusandtheirdisciples,
setuptheChristianChurchandbecametheforerunnersofSaintSavasactivity.
Keywords:TheSerbianOrthodoxChurch,SaintSava,CyrilandMethodius
AezareaslavilornPeninsulaBalcaniciprimeleorganizaiistatale
Slavii,naintaiisrbilor,sauaezatpeteritoriulvechiiDaciincepndcusecolul
alVIlea,veninddinprilePolonieirsriteneiUcraineideazi
1
.Deaici,lanceputulsecolului
alVIIlea,lsnduiopartedinconaionalinBanat,Bacika,SremiSlavonia,desprinduse
deavari,autrecutDunreaiSavaisaundreptatsprePeninsulaBalcanic.
Teritoriile,pecareatuncisauaezattriburileslave,aufostdenumitechiardeei
PomorieiZagorie.inutulPomoriesentindeadealungulMriiAdriatice,delarul
Boiana, pn la Cetinie, iar celelalte inuturi sub denumirea de Zogorie se aflau cuprinse
delarulSavaiDunrespreDrimiVordor,nspresud,apoipnlaTimocspreest.Tot
ninutulZogorie,delaCetinieiUrbossprenor,sauaezattriburilecaremaitrziusau
unitiauformatpoporulcroat,iarlanordvestdeacestasauaezattriburile,caredup
unire au format poporul sloven. Toate aceste inuturi ocupate de slavi erau numite de
Preot, doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox din ClujNapoca, Universitatea BabeBolyai,

gherghe_alex@yahoo.com
1
OpartedinnaintaiisrbiloraurmasninutulBoikia,dedupCarpai,dinUcrainadeastzi.nevul
mediuacestinuteranumitSrpskazemlia,iaraziucrainieniilnumescSribnaZemlia,cf.Liubivoie
erovici,SrbiiRumunii,NoviSad,1997,p.8.
112
istoriciigreci,romanisaubizantini,ntresecoleleVIIX,cunumedeSclavinia
2
().
Reminiscenaacesteidenumiriomaintlnimiastzi,nregiuneaSlavonia(dintrerurile
SavaiDrava)dinCroaiadeastzi.
Odatcutrecereatimpului,triburileslaveiauschimbatdenumirile,nfunciede
locurile pe care le ocupau, cel mai mult dup rurile aflate n apropierea lor. Astfel n
Pomorie(ceidinjurulmriiAdriatice)saunumitZeciani(Duklioni),Trebinioni(Travunti),
Zahumi (Humliani) i Neretliani. Urmaii acestora sunt muntenegrenii, heregovinenii,
bokelii i dalmaienii sudici. n Zagorie cele mai importante triburi au fost Raaniii
Boanii, adic srbii i bosniecii de astzi. Numele de srbi ca popor, apare asupra
tuturortriburiloramintitemaisus,darmultmaitrziu.Celmaimult,numeledesrbilau
purtattriburileRaaniiiZecionii.AcetiaaureuitncursulsecoleloralXleaialXIleas
uneasc toate triburile din jur nrudite cu ei i s ntemeieze un stat numit Serbia. De
atuncinumeledesrbadevenitnumenaionalpentrutoateacestetriburi
3
.
CndauvenitnPeninsulaBalcanic,slaviinuaucunoscutniciuntipde organizare
statal. Ei triau liberi n inuturile n care sau aezat, n jupe sau knejii, n fruntea
croraseaflacneazulsaujupnul,care,nrealitate,erauefiiunuitrib.Viaaslavilor
era una de tip patriarhal. Familiile nu se prea despreau, ci triau n comuniti numite
zadruga.Familiile care au rezultat dintro cas, formau o comunitatemai mare, numit
bratstvo, iar mai multe comuniti de tip bratstvo, formau tribul. Toate problemele
importanteeraurezolvatedeadunareajupeinumitisobor
4
.
Vechiisrbiaveaucaocupaieprincipalpstoritul,darseocupauicuagriculturan
luncile rurilor, n jurul crora locuiau. Att vechile popoare, pe teritoriul crora sau aezat
slavii,cticelecucaresaunvecinat,auinfluenatnmodpozitiv,attmoduldevia,
ctiobiceiurilevechilorslavi,naamsur,nctacetiaaunceput,nmodtreptat,si
punproblemaorganizriilorstataleireligioase.
Subacesteinfluene,lanceputulsecoluluialIXlea,saridicatuntribsrb,curajosi
respectat, Raani, cu teritoriu ntre rurile Lima i Ibru, care a nceput s lupte pentru
libertatea sa.Cu succese militare mpotriva bizantinilor ibulgarilor, acest trib a reuit s
strng n jurul su mai multe triburi nrudite cu el i sconstituie unmic stat independent,
care la avut n fruntea sa, pe jupnul Vlastimir
5
. Jupnatul lui Vlastimir a fost prima
2
Prima dat, denumirea de Sklavinia este folosit de istoricul bizantin Teofilact Simocata, care n
descriereaceleideadouacompaniiastrateguluiPetru(fratelempratuluiMauricius)pesteDunre,n
anul 602, a folosit acest nume pentru a defini locurile ocupate de slavii de pe malul stng al fluviului
Dunrea,cf.TeofilactSimocata,Istoriebizantin.DomniampratuluiMauricius(582602),introducere
i indice de H. Mihiescu, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985, p. 162; i n
dicionarul bizantin de la Oxford, Sklavinia () este definit ca a region occupied by the
Sklavenoi; a stronghold whether small or large in area, of the frontier military type, cf. Alexander P.
Kazhdan,TheOxfordDictionaryofByzantium,III,Oxford,1991,p.19101911;StelianBrezeanu,Oistorie
a Imperiului Bizantin, Bucureti, 1981, p. 3839; Ioan Rmureanu, nceputurile ncretinrii srbilor sub
mpratul bizantin Heracliu, n Studii Teologice, an XI, (1959), nr. 34p. 171; Francis Dvorrnik, Les
Slaves,ByzanceetRomeauIXesiecle,Paris,1926,p.1314.
3
H.Gregoire,LOrigineetlenomdesCroatesetdesSerbes,nByzantion,t.XVII(1944+1945),p.88118.
4
Vladimir Ciorovoci, Ilustrovano Istoria Srpska, kniga. I, Belgrad, 2005, p. 8184; Radoslav M. Gruici,
IlustrovanoIstoriaSrpska,kniga.I,Beograd,2005,pp.23.
5
K.Jiricek,IstoriaSrpska,I,Belgrad,1952,p.69.
AEZAREASLAVILORNPENINSULABALCANICIPRIMELEORGANIZAIISTATALE.CRETINAREASERBIEI...
113
organizaiedetipstatalalsrbilor.Acestaafostunbunexemplupentrutriburilesrbedin
Hum sau Zahumlie (din teritoriul Heregovinei i Muntenegrului de astzi), care la nceputul
secolului alXlea sau constituit ntrun mic stat, sub conducerea cneazului Mihailo Vievici
6
.
Tot n cursul acelui secol, sa dezvoltat i constituit n Raka, un puternic stat (jupnat)
srb, sub conducerea marelui jupn Ceaslav
7
. Acest om curajos i energic a strns, ntre
anii(931960),pentruprimaoartoatetriburileslavedinaproapetoateinuturilelocuite
de acetia
8
. Din acest timp, numele de srb, se impune tot mai mult n rndul tot mai
multortriburislave.DupmoarteacneazuluiCeaslav
9
,triburilesrbeiaupierdutnmare
parteautonomiaimulidintrenobilisaumutatdinRakaZagoriei,nZetaPrimariei,care
devine,nscurttimp,centruldegravitaiealvieiisrbilor,caredinnouncepaseaduna
n jurul unei noi organizaii statale. Kneazul Zetei ( Muntenegrul de azi), Voislav, (mort n
1051), a reuit s atrag sub conducerea sa, cele mai multe inuturi srbeti din Balcani.
Att fiul acestuia Mihailo, care ia luat pentru prima oar titlul de rege,
10
ct i nepotul
suBodin,nunumaicaumeninut,darauilrgitgranieleregatului,ceiaveareedinala
Skadar. Dup moartea lui Bodin, n anul 1101, sa destrmat din nou regatul, cele mai
multe provincii ale acestuia cznd sub stpnire bizantin, rmnnd n aceast stare
pnlaapariiadinastieiNemanicilor,nadouajumtateasecoluluialXIIlea.
nanul1102,Croaiaaczutsubsuzeranitatemaghiarilafoartescurttimp,sub
aceeai suzeranitate a czut i Bosnia (1137), care pn atunci sa aflat n componena
organizaiilorstatalesrbeti.Deatunci,Bosniaarmaspentruuntimpndelungatdesprit
deorganizaiastatalaRakisauSerbiei,creiamarelejupntefanNemaniaiadatun
fundamentsolid,pecareurmaiisiauajunsscldeascchiariunputernicimperiu.Din
acelmomentiistoriapoporuluisrbsemparte,nprincipallaistoriaRakisauSerbieii
laistoriaBosniei,faptcefacecaiBisericadinBosniasaiboaltsoart,dectceadinRaka.
CretinareaSerbiei
nainte de a trece la abordarea problematicii subtitlului enunat, considerm c
esteabsolutnecesariexpunereactorvaideilegatedereligiapoliteistaslavilorsudici.
6
RadoslavM.Gruici,op.cit.,p.110111.
7
DespredomnialuiCeaslavvezi:V.Ciorovici,KadajeCaslavDosaonavlaz,nrev.Prilozizaknjizevnost
jezik, istoriju i folklor, nr.14, 1934, p.616; idem, Ilustrovano Istoria Srpska, kniga. I, Beograd, 2005, p.
126127; A. A. Mureianu, O nou contribuie la istoria romnilor n evul mediu (V), n revista ara
Brsei,nr.45,anulIX,iulieoctombrie,1937,p.310
8
CitnddinlucrareampratuluiConstantinPorfirogenetul,Deadministrandoimperio,istoriculVladimir
Ciorovoci afirmc: Serbia cuprindea atunciBosnia de azi, pn la Pliva, Cetinie i Lievna spre apus,
TravuniaiKonavlieaucunoscutdeasemeneastpnireasrb,iarinuturileZahmulieiNeretliasunt
consemnatecaaparintoarepoporuluiistatuluisrb.LaestgraniasrbajungeaaproapedeRasa,
iarnsprenordeasentindeapnlaRudnikipoatepnlarulSava.nspresud,Ceaslavsesprijinea
petriburilesrbedinDuklea,v.VladimirCiorovoci,IlustrovanoIstoriaSrpska,kniga.I,Beograd,2005,
p.126.
9
A.P.Vlasto,TheEntryoftheslavsintoChristendom,anintroductiontothemedievalHistoryoftheslavs,
CambridgeUniversityPress,1970,p.207208.
10
JelkoFaifrici,SvetaLazaStefanaNemanie,id,1998,p.78.
114
Acestdemersestepedeplinjustificat,dacavemnvederefaptulcmultereminiscene
din vechea religie a slavilor sudici se regsesc sub diferite forme i astzi n ortodoxia
srb,bineneles,dupcevechiulsenspgnafostnlturatinlocuitcuunsensnou,
revoluionar,cretin
11
.
Attdinrelatrilevechiloristorici
12
,ctidinrelatrileistoricilorcontemporani
13
,
reiese c n timpul aezrii lor n Peninsula Balcanic, slavii sudici, naintaii srbilor, au fost
politeiti. Cu toate acestea, relatrile istoricilor despre religia politeist a slavilor sudici a
11
Din multitudinea de exemple, aici vom aminti doar dou: praznicul casei (Krsna Slava) i Bodniakul.
Prazniculcaseiesteosrbtoareafamiliei.Fiecarecasareunsfntocrotitor(Sf.Nicolae,Sf.Dumitru,
Sf.Maria, Sf.Paraschiva,Sf. Ioan, Sf. Arh. Mihail i Gavriil .a.m.d). aceti sfini au devenit ocrotitori ai
familieidinziuancarefamiliarespectivaprimitbotezulcretin.Sfntulprotectorsemotenetedin
tat n fiu, nc din timpul cretinrii srbilor i pn astzi. Sfinii protectori au substituit zeitile
domesticealevechilorslavi:Domovoi,Dvorovoi,desprecaresecredeacprotejeazcasaicei
locuiau sub pragul casei respective. Acestor zeiti li se aduceau ofrande modeste: pine i sare. n
ziua sfntului. Ocrotitor al casei, preotul, n prezena membrilor familiei, svrete slujba tierii
colacului(RezanieKolacia),ncarepineaivinul,careprefigureazSfntaEuharistiesuntoferitelui
Dumnezeu,dectremembriifamiliei.Formulaoferirii,rostitdepreoteste:DoamneDumnezeulei
oferim acestea n slava i cinstea Sfntului (numele), cu rugciunile sale primete Atotmilostive jertfa
aceasta,nceresculTujerfelnic.FormuladeoferireesteprecedatdetroparulicondaculSfntului;
Pentrumaimultedetaliidespreaceastslujbvezi:Trebnik,ediiaaIIa,Kraguevat,1998,p.407410.
Bodniakulesteaceacreangdestejar.Careestearsncurteabisericii,dupslujbavecerniei,din
ajunulCrciunului.ZiuadinajunulCrciunuluiestenumitBadniDan,adicziuaBodniakului,iartoate
obiceiuriledinaceazi,trebuiepusenlegturcuzeulBodniak,derivatdinzeulVeles.Tuturoracestor
obiceiurilisaschimbatsensurile,eleastziavnddoarconotaiicretine:maimultedespreBodniaki
Veles,vezi,VictorKernbach,Mitologiegeneral,Bucureti,1989,p.67i618;AlexandraBaici,Bogovi
storih slovena, Beograd, 2008, p. 113114; V. Lupulovici, Obiceiuri de Crciun la srbii din Banat,
Timioara,2010,p.1718
12
Dinrelatrilevechiloristorici,cesereferlareligiaslavilorsudici,amintimdoardou:celealeistoricului
bizantinProcopie(+565)icelealecltoruluiarabIdrizia.Primulaconsemnatc...ei(slavii)credc
unuldinzei,creatorulfulgerului,estesingurulstpnallumii,cruiaijertfeauviteitoatecelelaltevieti.
Soarta,einuocunoscinicinurecunosccaceastainflueneaznmodhotrtorviaaoamenilor,ci,
ei,imediatcemoartealiseapropiesaucndboalaicopleete,saucndseaflnrazboi,facjurmnt,
c,dacscapdeacesteacubine,nacelmomentfgduiesccvoraducezeuluijertfpentruviaalor
idacautrecutcubineaducjertfapecareaufgduitoiaucredinacprinaceajertfiaurscuprat
mntuirea.nafardeacestea,eimaivenerauirurileinimfele(zne)ialtezeitiderangmaimic
(demonia)ituturoracestoraleaduceaujertfeidupacelejertfefceauvrji,cf.Vizantiiskiiyvoriza
istoriunarodaJugoslavie,kn.I,Beograd,1955,p.2627.
Idrizia,cltorarabdinprimajumtateasecoluluialIXlea,anotatdesprereligiaslavilorurmtoarele:
Toivenereazfoculicelmaimultseamnmei.ntimpuljertfei,eivarsmeiuldinoalnlingur,pe
careapoioridicnsprecerspunnd:ODoamne,Tuetiacelacareneaidatpineaceadetoatezilele,
dneonoupnlasfrit,cf.A.Brikner,OpaganstvukodstarihSlovena.KnigaaBalkanu,II,Beograd,
1927,p.51.
13
Radoslav M. Gruici, Pravoslavna srpsko rkva, Beograd Kraguieva Kolevici, 1995, Vladimir Ciorovoci,
Ilustrovano Istoria Srpska, kniga. I, Beograd, 2005; Radoslav M. Gruici, Pravoslavna srpsko rkva,
BeogradKraguievaKolevici,1995;K.Jiricek,IstoriaSrba,I,Beograd,1952;
115
fost neelucidat mult timp, sumar i lacunar. Abia lucrrile elaborate la nceputul acestui
secolauadusmaimultluminasuprareligieipoliteisteaslavilorsudici
14
.
Cetrebuieremarcatestefaptulctoiistoriciisuntdeacordcuideeacattslavii
sudici,ct icei rsriteni l venerau pe zeul Perun, zeual fulgerelor i al tunetelor,care,
dupcesaimpusmaintinariarsritean,adevenitntimp,zeulprincipali divinitatea
protectoarearzboiului,ocrotitorulsemnturiloriuniculstpnallumii
15
.Alturide acest
zeu, slavii sudici mai venerau pe zeul Veles, zeu al turmelor, al bogiei i al belugului
vieii
16
, pe zeia Dodola, din aceeai familie mitologic cu Perun, perceput ca o zei a
fertilitii
17
,zeulBodniak,casimbolaltinereiiialanuluinou
18
.
Alturideaceste zeiti de rang superior, slavii sudici mai venerau izeiti de rang
inferior:ladele,vilele,sugeniele,morele,vestieleetc.Numelecelormaimultedintreaceste
zeitisaupstratiazilasrbi,ndenumirileunorlocuri,dealuriipruri,precumin
denumirileunorplante
19
.
Zeitile invocate mai sus aveau n rndul poporului i sacerdoi, numii jrei,
vracioro,gatari,ciorobniisauresnii
20
.
Cultul dedicatacestor zeiti consta ,cel mai adesea, n aducerea de ofrande de
origineanimalivegetal,nfunciedeocupaiilelocuitorilor.Locuriledejertferau,de
regul,npduriipenlimiledealurilorialmunilor,undeexistauichipurilezeilorinvocai
(numite bolvani sau kumiri)
21
. n povetile in poeziile populare exist urme i indicii,
referitoarelafaptulcislaviisudici,asemeneacelorrsriteniinordiciaduceauijertfe
umane
22
.
DintresrbtorilecelemaiimportanteerauKoledoiBadniak,careseineau
la mijlocul iernii, dup echinociul de iarn, cnd ziua ncepe s se mreasc i Kupalo,
Iarilo i Kres, din mijlocul verii, ca praznic dedicat soarelui i focului
23
. Pe cei mori,
naintaii srbilor, ori i ngropau, ori i incinerau, punnd lng defunct, lucrurile de care
14
A. Baici, Velika boghinia slovena, Beograd, 2007; idem, Bogovo Starih slovena, Beograd, 2008; Sima
Troianovici, Vatra cu obiciaima i jivot srpskog naroda, Beograd, 1990; Veselin Cioikanovici, Recinik
srpskihnorodnihverovaniaobilkama,Beograd,1985;S.KuliiciP.PetroviciN.Pantelici,Srpskimitoloki
recinik,Beograd,1958.
15
V.Kernbach,Dicionardemitologiegeneral,Bucureti,1989,p.468.
16
Ibidem,p.618.
17
Ibidem,p.146
18
A.Baici,Bogovistarihslovena,Beograd,2008,p.114.
19
RadoslavM.Gruici,op.cit.,p.4
20
Ibidem,p.7.
21
Ibidem,p.6.
22
Istoricul Pseudo Mauriciu afirm c de cele mai multe ori, alturi de soii lor erau jertfite i femeile:
femeilelorsuntcinstitemaipresusdefireaomeneasc,aacceamaimarepartedintreleconsiderau
moarteasoilorlor,camoartealorpersonalinmodpersonaliluauviaa,neconcepndstriasc
nvduvie,v.VizantinskiizvorilaistorianirodaJugoslavie,kn.I,Beograd,1955,p.132.acestanueste
nssingurulindiciudespreexistenajertfelorumanelaslaviisudici.Existalaacetiacredinacunele
construciigrandioasenusepotzidipncentemeliileacestoranuseaduceajertfuman.Lasrbi
aceast jertf a zidirii este cuprins n balada Zidanie Skadra na Bajoni, la fel cum acest motiv este
cuprinslaromninbaladaMeterulManole
23
RadoslavM.Gruici,op.cit.,p.5
116
acesta era cel mai mult legat n aceast via. Dup cum sa mai artat, foarte des erau
ngropate sau incinerate alturi de soi i femeile acestora. Pe morminte erau ridicate
movilenumitehumcasaumoghila
24
.
Cemaitrebuieremarcatnreligiapgnaslavilorsudiciesteirolulimportantal
capului familiei n svrirea unor ritualuri, fapt ce se regsete i azi, chiar i n unele
ritualuricretine
25
.
La venirea lor n Balcani, slavii sudici au gsit aici o cultur cretin dezvoltat.
Prin legturile lor cu elementele autohtone ei, gradual mprumut cte ceva din aceasta,
camaiapoi,cumaimultncrederessendreptectrecretinism,maintinmodsingular,
iarmaitrziunmas
26
.Primiicaresaundreptatctretriburileslave,dupvenirealorn
Balcani,cu scopulde a rspndiEvanghelia, au fost preoii cretini din oraele Dalmaiei,
TesalieiiavechiiTracii.Pebundreptate,afirmistoriculRadoslavGruici,cnsecolulal
VIIIleatrebuiasfieprintreslaviisudicidestuicretini,dinmomentcenadouajumtate
aacestuisecolunuldintreslaviaajunssfiepatriarhalConstantinopolului
27
.
Conform informaiilor mpratului i istoricului Constantin alVIIlea Porfirogenetul
(913959), neamurile srbe au mbriat cretinismul destul de lent, n acelai timp,
renunnd foarte ncet la vechile obiceiuri i convingeri pgne
28
. Acest scriitor distinge
douetapencretinareasrbilor.Primaetapdecretinaremasivasrbiloravuseseloc
ntimpuldomnieimpratuluibizantinHeracliu(610641)
29
.
MisionariiauvenitnrndulsrbilordelaRsrit,dincunoscutecentrebizantine,
cumerauaringraduliSalonicul,deiesteincontestabilfaptulcsrbiiausuferitiinfluenele
cretine venite dinspre rmul Mrii Adriatice, unde, n pofida tuturor devastrilor
produsedebarbari,sapstratfoartebineorganizatbisericapreslav
30
.Dupdousute
deanipetrecuipeteritoriilenoupopulate,neamurilesrbeaufostnfinebotezate,aluat
fiin credina cretin i organizarea bisericii, astfel nct se poate vorbi acum despre o
spiritualitate i o cultur cretin, n adevratul sens al cuvntului. Cu alte cuvinte, se
poateurmrievoluiaistoricacretinismuluilasrbi,capoporcretinnEuropa.
Pn n anul 732, partea de nord a Peninsulei Balcanice sa aflat sub jurisdicia
episcopului de la Roma, ntre primii care au vestit evanghelia ntre slavii sudici sau aflat
preoiilatini,careaupropoveduitislujitnlimbalatin
31
.
24
Ibidem,p.56.
25
Ibidem,p.35.
26
Mansikka, V. J.Die Religion derOstslaven, Helsinki, 1922, p.2327; ; Talbot Rice. D, The Beginningsof
Christianity,London,1957,p.27114.
27
EstevorbadepatriarhulConstantinopoluluiNichita(766780).v.V.Ciorovici,IlustrovenoIstoriaSrpska,
kn.I,Beograd,2005,p.114.
28
ConstantinPorfirogenetul,Deadministrandoimperio,cap.XXXI,nMigne,P.G.,t.CXIII,col.284AB,ed.
J.Bekker,nCorp.Script.Hist.Byz,Bonnae,1840,p.148149.
29
Pentrumaimultedetaliiv.Pr.AsistentIoanRmureanu,nceputurilencretinriisrbilorsubmpratul
bizantinHeracliu,nStudiiTeologice,anXI,(1959),nr.34,p.164181.
30
C.Jirecek,GeschichtederSerben,Bd.,Gotha,1911,p.104.
31
Datorit meninerii unei poziii ferme n problema divergenelor legate de cultul icoanelor, mpratul
Leon III Isaurul, a scos de sub jurisdicia papei de la Roma mai multe provincii(Macedonia, Tesalia,
vechiulinoulEpir,Creta,Moesia,Dacia,DardoniaiPrevolitonia)ileatrecutsubjurisdiciapatreiarhiei
deConstantinopol,cf,StanoieStanoievici,BorbazasamostolnostkatolicikerkveuNemanicikoidrjavi,
Belgrad,1912,p.1617.
117
A doua etap de cretinare a srbilor a avut loc n timpul mpratului bizantin
Vasile I Macedoneanul (867886)
32
, cneaz fiind Mutimir, iar patriarhul arigradului era
Fotie, din a crui binecuvntare fraii Chiril i Metodiu i urmaii acestora au realizat
cretinareaslavilordesud.Dacactivitilemisionarealelatiniloribizantinilornauavut
succesnaanumitulprimulvaldecretinare,nuacelailucrusantmplatnceldeal
doilea val de cretinare a slavilor, care a nceput din a doua jumtate a secolului alIX
lea. Succesul celui deal doilea val de cretinare a slavilor sudici sa datorat n principal
activitii desfurate de fraii Chiril i Metodiu
33
. Alctuirea alfabetului slav, traducerea
Sfintei Scripturi i a crilor de cult n slavon, au dat posibilitatea unor mari mase de
oamenis vin ncontact cucretinismul i sl neleag mai bine. Prinurmare, cretinarea
poporuluinusarealizatprinintermediullimbiilatine,ciaceastasefacenlimbapopular,
slav, care, n acea perioad, conform rspndirii sale, se situase pe locul trei, imediat
duplimbagreacilatin.
LasfritulsecoluluialIXlea,nrilesrbesuntmenionateiprimeleeparhii.n
anul878,episcopulBelgraduluieraSerghie,ntimpcenBranicevoeraepiscopAgaton,de
asemeneaslav.Cevamaitrziu,nsecolulalXlea,ndocumentelescrisesuntmenionai
i episcopii oraelor, care la cea dat fceau parte din Serbia: Ston, Ras, Lipljan, Nis,
Prizren,dariaialtorlocaliticareinaintedestabilireaslavilorpeacelemeleagurierau
reedineepiscopale.
Pentru consolidarea cretinismului n rndul srbilor, nainte de epoca Sfntului
Sava, un rol decisiv la avut faptul c slujba i predicile, sau fcut n limba popular, n
limbaneleasdepopor.DupmoarteaepiscopuluipanonicSfntulMetodiu,nanul885,
uceniciiacestuia,nnumrdeaproximativ200,fusesergoniidectrepreoiifranciscani
ilatinidinMoravia,pentrufaptulcnuauvrutspropoveduiasccretinismulnumain
limba latin, care, de altfel, era o limb strin poporului
34
. Astfel, ucenicii gonii ai lui
ChiriliMetodiesautrezitnBalcani,undetriaubulgarii,srbiiicroaii.Subproteciai
cuajutorulstatuluibulgardeatunci,uceniciiClementiNaum,mpreuncualiucenici,au
desfurat o activitate misionar vie i intens, n special n prile sudice, reuind s
realizeze o unitate spiritual i cultural a slavilor de sud i pn departe n nordul
PeninsuleiBalcanice,cultivndtiinadecartenlimbaslav,educndicolindpepreoii
autohtoni,careaumersprintreoameni,nrndulcroraaumprtiatcredina
35
.
Liturghiaslavon,ceanceputafifolositncult,afostprimitcumarebucuriei
entuziasmntoateprilelocuitedeslavi,careauperceputocapeunsimbolaletnicitii
lor. Limba slavon a favorizat interferenele ntre micile organizaii statale srbe i a
contribuitdefinitivncreareauneiculturislave.DupcumalsatscrisEusebiuPopovici,n
istoria sa, graie activitii ucenicilor apostolilor slavilor, Chiril i Metodiu, att acelora
32
Pentrumaimultedetalii,IoanRmureanu,CretinareasrbilorsubmpratulVasileIMacedoneanul,n
StudiiTeologice,anXII,(1960),nr.12,p.328.
33
Pentru mai multe detalii, A. Brackmann, Die Anfnge der Slavenmission, Berlin, 1931; Fr. Dvornik,
Evanglisation des Slaves, des Magyars et des Russes, Histoire universelle des Missions catholiques,
Paris,1957,p.142172
34
Fr.Grivec,SlovenskaapostolaSv.CiriliMetod,Liubliana,1927,p.131;
35
G.Slepcevici,IstoriaSrpskeProvoslavnerkve,vol.I,Belgrad1991,p.35
118
care nu au venit cu Clement n inutul Ohridei, ci au rmas n inuturile rsritene ale
Bulgariei,ctiacelorcareauvenitcuClementdininuturilersritenealeBulgariei,sau
cu Naum, peste Italia i Constantinopol din Moravia Mare n inuturile Ohridei, att de
multauntritcretinismulntresrbi,nctsepoatespuneclanceputulsecoluluialXlea,
cretinareasrbilorsancheiat
36
.
nfiinareaprimelorepiscopiiimitropolii
Pentru srbii care au primit cretinismul la nceput, nu sau nfiinat episcopii, ei
fiindpuisubjurisdiciaepiscopiilorcareaufostnfiinatemaidedemult,pentrupopulaia
btina. Astfel srbii din Raska i Bosnia au fost pui sub ascultarea Arhiepiscopiei din
Dracia, aflat sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, iar cei din Pomorie(din jurul
Mrii Adriatice) sub ascultarea Arhiepiscopiei din Split, aflat sub jurisdicia Romei. Mai
trziu, sau nfiinat dou episcopii srbeti: una pentru Raka, n jurul bisericii Sfntul
Petru din Ras i una pentru Bosnia, n jurul bisericii din Brdo, care au fost puse sub
jurisdiciaPatriarhieideConstantinopol
37
.
njurulanului989,cndmpratulSamuilaajunssdomneascipesteinuturile
srbeti,acestaatrecuttoateeparhiilesubjurisdicianounfiinateiPatriarhiideOhrida
38
.
AcestdemersalluiSamuilafostntritnanul1020dempratulbizantinVasilealIIlea,
care a cucerit toate stpnirea lui Samuil. Numai regiunea Pomorie a rmas pe mai
departensferadeinfluenaRomei.
Latimpscurtdupacesteveniment,nanul1054,aavutlocmareaschismntre
RsritiApus.ChiarnacelevremuricneazulZetei,MihailVoisavlievici,areuitsuneascdin
nou aproape toate triburile srbe ntrun singur stat voievodal srb. Dorind s ntreasc
autoritatea noii entiti statale, acelai cneaz a nceput demersuri i pentru unificarea
bisericeasc a srbilor. ntruct se afla n conflict cu bizantinii, tatl su organiznd o
rscoalmpotrivaacestora,cneazulMihailsaadresatRomeiiacerutacesteia,nschimbul
36
EusebiePopovici,OpciarkvenaIstoria,(trad.dingermandediacondr.MoisieStaikov),kn.I,Sremski
Karlovti,1912,p.718.
37
R.Gruici,PravoslavnaSrpskaTrkva,Beograd,1995,p.7.
38
Slavii,carelasfritulsecoluluialVIleasauaezatnTraciaiMacedoniadesud,sauamestecatntrun
timpfoartescurtcugreciiicaurmareacestuifaptsauelenizat.nulafelsantmplaticuslaviiaezain
mijloculinordulMacedoniei.ntruct,acetiasaustabilitaicinmasemaideseimaicompacte,iau
pstratmaibineidentitateaetnicivechealorreligiepgn,dovedinduserefractarilareligiacretin,
care,aici a avutsoride izbndabia la sfritul secolului alIXlea, graie misiunii ucenicilor luiCirili
Metodiu.ntreacetiasauremarcatnmoddeosebit:SfntulClementiNaum.Primularidicat,nanul
890,omnstirenOhrida,careaservitidreptreedinaprimeiepiscopiislavedinMacedonia,nfiinatn
anul893.Oaltmnstire,afostridicatdeSf.Naumnjurulanului900,nparteadesudestalacului
Ohrida.PrimaarhiepiscopieslavdinMacedoniaafostpussubjurisdiciaarhiepiscopuluibulgarimai
trziupatriarhuluiDurostolului(Silistrei).CndmpratulmacedoneanSamuiliaconsolidatimperiul,care
pnnanul1018sampotrivitimperiuluibizantincumultsucces,elaorganizatiobisericautocefal,
care ns n anul 1020, prin msurile luate de mpratul bizantin Vasile alIIlea, i pierde autocefalia,
fiindcobortdelaranguldepatriarhat,laceldearhiepiscopat,cucentrullaOhrida,fiindsubordonat
nsui mpratului. n fruntea arhiepiscopatului de Ohrida au fost pui numai greci, care n decursul
timpuluiauelenizatBisericaslav.v.R.Gruici,op.cit.,911;S.Brezeanu,op.cit.,p.104111.
119
recunoaterii suzeranitii bisericeti, s organizeze o nou Arhiepiscopie. n aceste condiii,
Romaidacceptulnanul1067,capeloculvechiiarhiepiscopiiaDukliei,sfieridicatla
acelai rang Arhiepiscopia Bar, creia iau fost trecute sub jurisdicie toate teritoriile
srbetidelaSavalaCetinieipnlaBoianaiDrim
39
.
Dup moartea urmaului lui Mihail Bodin(+1101), episcopia din Raka a fost
trecut din nou sub jurisdicia Arhiepiscopiei de Ohrida, rmnnd n aceast situaie
pnladobndireaautocefalieiBisericiisrbedinanul1219.TotdupmoartealuiBodin
aunceputnumeroaseluptedinasticepentrutron,careauavutoinfluennefastasupra
dezvoltrii vieii bisericeti. Situaia aceasta sa stabilizat odat cu urcarea pe tron al
mareluijupntefanNemania
40
.Acesta,imediatceaurcatpetronuldinRaka,ainsistat
39
Ibidem,p.7.
40
StefanNemaniaafostceldealpatruleafiualnobiluluiZavidaNemania,carentimpulluptelordinastice
dinRaka,afostnevoitsserefugiezelaZeta.AicilaRibnia(lngPodgoria)isanscutcelmaimic
dintrefiisi,StevanNemania.ntruct,naceavremeZetaseaflasubjurisdiciaBisericiilatine,Stevan
Nemaniaafostbotezatdupritullatin.CndfamilialuiZavidasarentorsnRakaiiaredobndit
privilegiilededinainte,StevanNemaniaafostbotezatdinnou,dupritulortodox.Detnr,luiStevan
NemaniaisancredinatconducereauneiprovinciicuprinsntrerurileIbar,Toplia,RasinaiMoravia
desud(dinactualaprovincieKosovo).nnouasademnitatesaimpusrepedecaunconductorenergic,
faptceatrageiateniampratuluibizantinManuelIComnenul,caresantlnitcuStevanNemaniala
Nis, n anul 1161. Cu acest prilej, mpratul ia oferit provincia Dubocia, din jurul Leskovaului,
ndjduindcnfelulacestavaaveaunvasal,careivafacilitadrumulcelegaNiuldeDunre,ncazul
unei expediii mpotriva Ungariei, fapt ce sa i ntmplat 23 ani mai trziu. Stevan Nemania a fost
multvremefidelprotectoruluisu,darnmomentulncarempratulsaamestecat,canfunciade
marejupnalRakisfienumitfratelecelmarealluiStevan,Tihomir,StevanNemaniaiaschimbat
atitudineafadebizantini.Dupceianlturatfraiidelatron,ncalitatedemarejupanalRaki,
Stevan Nemania ncheie o alian cu Veneia i ncepe lupta mpotriva bizantinilor. Drept urmare a
cestuifapt,mpratulManuel,nvaraanului1173,ntreprindeoexpediiedepedepsirealuiNemania,
il nfrnge pe acesta. Mai mult de att, mpratul la luat prizonier pe Nemania i la dus la
Constantinopol, unde, dup civa ani este pus n libertate i revine la putere n Raka. Dup acest
episod, srbii nu sau mai ridicat mpotriva bizantinilor i pn la moartea mpratului Manuel au
meninutpaceanregiuneiauoferitajutormilitarimperiului.Totnurmaacestuiepisod,Nemaniasa
dedicat mai mult organizrii interne a statului su. O atenie deosebit a acordato luptei mpotriva
ereziei bogomile, ntrebuinnd metode foarte dure. Fraii si mai mari, au fost nevoii si accepte
autoritatea,pentruaipstraprivilegiile.Maimultdeatt,maitrziuaufostalturideel,nmsurile
luate pentru ntrirea Ortodoxiei, ridicnd biserici i mnstiri, remarcnduse i n nlesnirea copierii
unor cri de cult importante(de exemplu Miroslova Evanghelie). Dup moartea mpratului bizantin
Manuel, survenit n anul 1180, Nemania, n alian cu regele ungar Bela i cu banul Bosniei Kulin,
invadeaz n 1183 imperiul i elibereaz oraele Belgrad, Bronicevo, Nis i Sofia. n lupta cu imperiul,
Nemaniaiamritconsiderabilteritoriile,impunnduiautoritateaiasupraZetei.naniiceauurmat,
Nemania a participat n mai multe aliane mpotriva imperiului bizantin, fapt ce a dus la mrirea
teritoriuluistatuluisrb.Deinanul1190afostnfrntdempratulbizantinIsacAnghelos,Nemania
nu a ieit ru din aceast nfrngere, deoarece a fost nevoit s cedeze bizantinilor doar regiunea
cuprinsntrePrizreniScoplie,pnlaSofia.Maimultdeatt,mpreuncumpratulIsacAnghelosa
contribuit la cstoria fiului su mijlociu cu o verioar dea mpratului. ncheierea unui astfel de
armistiiu,favorabilcuBizanularatctdemultsantritstatulsrbsubNemaniaictdeeficiente
aufostmsurileluatedeacestanvedereaconsolidriistatuluisrb.nanul1195,elaabdicatnfavoarea
120
ca toate triburile srbe s fie eliberate i unificate, ntrun stat bine consolidat. Nemania
iadatseamarepedecapartenenasrbilorladouBiserici:cealatiniceagreac,nu
este n folosul propirii poporului srb. El sa convins c Ortodoxia corespunde, n mai
maremsur,firiiiduhuluipoporuluisrbicaatareanceputsiamsurinacestsens.
Ca urmare a acestei convingeri, Stefan Nemania a trecut la zidirea mai multor biserici,
mnstiriiaaltoraezminte,carenconcepialuiurmauscontribuielantrireacontiinei
naionale i la ridicarea nivelului cultural al supuilor si. Prin astfel de demersuri,
Nemania a dobndit o mare simpatie n rndul poporului, care la ajutat att n lupta
mpotrivafrailorsi,careaurvnitlatron,ctinluptelepentrucucerireaZetei,nurma
crora a reuit s unesc sub stpnirea sacea mai mare parte dinpmnturile srbeti.
Tot simpatia poporului la ajutat i n luptele cu bizantinii, n dobndirea independenei
fadeacetia.
ntrindstatulsrb,cumnufcusevreunconductorpnatunci,StefanNemaniaa
creattoatepremiselefavorabilentririiBisericiiOrtodoxeSrbe.Demersurilesalenacest
sens, au fost continuate de fiul su cel mai mic Sava, i dup abdicare i tunderea sa n
monahism,dectrefiiiacestuia,monahulSavaideregeleStevanNemanici,careiaurmatla
tron.
Din parcurgerea acestui studiu, se desprind n mod firesc i unele concluzii, pe
careleprezentmnrndurilecareurmeaz.
BisericaOrtodoxSrb,naintedeapariiaSfntuluiSava,nuafostorganizatn
adevratulsensalcuvntului.Deitriburileslaveaunceputsprimeasccretinismulnc
din timpul venirii lor n Balcani, acesta nu prinde, ns rdcini, dect n secolul alIXlea,
pn la apariia Sfntului Ciril i Metodiu i ai ucenicilor acestora. Prin alctuirea alfabetului
slav, prin traducerea crilor de cult n limba slavon i introducerea acestora n cadrul
slujbelorbisericeti,fraiiCiriliMetodiuiuceniciiacestora,aupusbazeleBisericiicretinei
aupregtitterenulpentruactivitateademaitrziuaSfntuluiSava.
fiuluisumijlociuStefanimpreuncusoiaAna,saclugritlamnstireaRas.naceastnouipostaz,
mpreuncufiulsucelmaimicRastko,devenitmonahulSava,vancepeoaciunedeconsolidarea
Bisericii Ortodoxe Srbe. Dup o perioad petrecut la Studenia, se retrage la muntele Athos, unde
mpreuncufiulsuSava,aridicatmnstireaHilandar.Amuritpe13februarie1200,fiindmaitrziu
canonizat ca sfnt, sub numele su de monah, Simeon, cf. Jelko Faifrici, op.cit, p. 2158, Vladimir
Ciorovici,IlustrovanoIstoriaSrpska,kniga.I,Belgrad,2005,p.619,StelianBrezeanu,op.cit,p.150158.
III.TEOLOGIESISTEMATIC
TAINANUNIICADARIMISIUNE,TEMELIEAFAMILIEICRETINE
VALERBEL
ABSTRACT. The Sacrament of Marriage as Gift and Mission: the Basis of the Christian
Family.TheLordsSacrificeandAscensionandtheSendingoftheHolySpirithaveintroduceda
new reality to the world: the mystery of the Church, as the historical anticipation of the
future Kingdom of God. The Sacraments of the Church are ways by which Christs life is
being dispensed to people in the key moments of their lives. Whereas the other sacraments
mediateapersonalrelationbetweenmanandGod,theHolyMatrimonyjoinstwopeople,
itraisesthemtothemysteryofChristsloveforHisChurchandplacethemonthewayto
theKingdomofGod.
ThepurposeofHolyMatrimony,bywhichanewfamilyisformed,isthatthemanand
the woman may become complete and find support in each other, that they reach a
communionofloveandhaveoffspringasmembersoftheChurchandascitizensofGods
Kingdom.ThevirtuesatthefoundationoftheChristianmarriageare:mutualhelp,fidelity,
sacrificiallove,givingbirthtochildrenandraisingthem,mutualresponsibilityofthespousesfor
oneanotherandfortheirchildren.AchievingthesevirtuesmeansseekingtheKingdomof
God and anticipating it within the family, which thus becomes ecclesia domestica. The
spouses choose whether they accept this gift of life in Christ and in the Church or they
prefertolivethemundanelifeofthefallenworld.Fromthisperspective,thesacramentof
HolyMatrimonyisbothagiftfromGodandaconstantmission.
Keywords:TheKingdomofGod,Sacrament,Church,family,gift,mission.
Vorbind despre cstorie i despre ndatoririle soilor unul fa de altul, Sfntul

Apostol Pavel aseamn unitatea dintre so i soie, realizat prin cstorie, cu unitatea
dintreHristosiBiseric,indicndprinaceastaTainaNuniicareserealizeaznHristosi
n Biseric (Efeseni 5, 32). Aceasta nseamn c pentru o nelegere deplin a Tainei Nunii
carestlatemeliafamilieicretinetrebuiesovedemntotdeaunancontextuliconomiei
mntuiriinHristosincelalTaineiBisericii.
Prinntruparea,JertfainvierealuiHristoscevaradicalsaprodusnstareain
istoria omenirii, sa schimbat nsi condiia ontologic a existenei noastre. Prin Jertfa i
nviereaSa,IisusHristosneaintrodusnunumaintrunnoumoddevia,ciintrunnou
domeniualexistenei,acelaalmprieiluiDumnezeu,ccinIisusHristosCelnviatviaa
luiDumnezeuintrnviaaumanitii,prefcndstareaeivechentrostarenou,pregtindui
ProfesorlaFacultateadeTeologieOrtodoxaUniversitiiBabeBolyaidinClujNapoca,
belteol@yahoo.com.
VALERBEL
122
starea viitoare. Cu nvierea lui Hristos viaa omenirii este orientat spre mprie, care,
ntroformanticipatestedejanmijloculnostruaiciiacumcamprieaDuhuluiSfnt
1
.
DeaceeaadevrulimplinireaomuluinusegsetenelnsuicinHristos,inta
noastrfinal.TaineleBisericiisuntmijloaceledetrecereavieiiluiHristosCelrstigniti
nviat n viaa credincioilor n momentele fundamentale ale vieii lor
2
pentru a ridica i
susineviaalornmersuleispremprialuiDumnezeu.BisericasvreteTainele pentru
c Hristos nsui lea svrit vizibil n timpul activitii Sale pmnteti i le svrete
dup nlarea Sa prin preoii Bisericii. Hristos Cel rstignit, nviat i nlat ptrunde cu
energia iubirii Lui n toi cei ce primesc Tainele, unindui cu Sine i ntreolalt i prin aceasta
extindeBisericaintreteunitateaei.
Tainele sunt actele prin care Hristos recapituleaz n Sine caBiseric pe oamenii
despriideDumnezeuintreolalt,daceicrednEliprimesclucrareaLui.Ccipentru
caHristossindreptelucrareaSasprefiecarepersoanumanestenecesarcaaceasta
screadpersonalnElinimportanadecisivaacteloralesedeHristoscamijloaceale
haruluimntuitor
3
.
Prin aceast credin cei ce primesc Tainele se deschid lucrrii prezente a lui
Hristos,CareestedisponibilcuharuliiubireaSapentrutoi.
AstfelharulTainelorcareridicisusineviaanoastrnmersuleispremprie
esteundargratuitaliubiriiluiDumnezeu:Ccinharsunteimntuii,princredin;iar
aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2, 8). Darul, ca n toate
aspectele vieii cretine este nsoit de ndemn i fgduin: Fericii cei curai cu inima,
caceiavorvedeapeDumnezeu(Matei5,8).Darulimplicprimirealuicumulumirei
colaborarea cu harul lui Dumnezeu pentru a ne menine i nainta n comuniunea cu El:
Deaceea,frailor,cuattmaimultstrduiivsvfaceichemareatemeinici alegerea
voastr,ccifcndacesteanuveigreiniciodat.Fiindcaa,cubogievisevadaintrarea
nvenicamprieaDomnuluinostruiMntuitoruluiIisusHristos(2Petru1,1011).
nfiecaredintreTaineleBisericiiaceeaitainunicamntuiriinHristosdevine
realitate i este aplicat unui moment concret al existenei umane
4
. Aceeai prezen
mntuitoarealuiHristosestemprtitprinSfntulDuhnBotez,Mirungere,nTainele
pentru slujiri speciale: Taina Nunii i Taina Hirotoniei sau n cele ale restaurrii: Taina
Spovedaniei i Taina Sfntului Maslu, culminnd nEuharistie prin mprtirea cu Trupul
iSngeleDomnuluiCeljertfit,nviatinlatdeadreaptaTatlui.
DaccelelalteTainepunprimitorulntrorelaiedirectipersonalcuHristos,n
TainaNuniiomulestepusntrorelaiestrnscuunsemenalsuimpreuncuacesta
n relaie cu Dumnezeu. Taina Nunii ajut primitorii s pun n aplicare harul celorlalte
Taine n situaia familial i social ncaretriesc.Ea aratc persoana uman se realizeaz
numaincomuniunecuDumnezeuicusemeniisi,ntructpersoanaicomuniuneasunt
ceidoipoliinseparabiliaiexisteneiumane,potrivitnaturiiivoiiluiDumnezeu
5
.
1
Pr. prof. dr. ION BRIA, Credina pe care o mrturisim, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
OrtodoxeRomne(IBMBOR),Bucureti,1987,p.92.
2
Pr.prof.dr.DUMITRUSTNILOAE,TeologiaDogmaticOrtodox,vol.1,Ed.IBMBOR,Bucureti,1978,p.61.
3
Ibidem,vol.3,pp.22,26.
4
JOHN MEYENDORFF, Cstoria. Perspectiva ortodox (1975), trad. rom. Cezar Login, Ed. Patmos, Cluj
Napoca,2007,p.90.
5
Pr.prof.dr.DUMITRUPOPESCU,IisusHristosPantocrator,Ed.IBMBOR,Bucureti,2005,p.369.
123
Taina Nunii implic nu doar pe miri ci i pe Dumnezeu carei revars harul i
ajutorulSupesteceiceseunescprinaceastTain.HarulluiDumnezeulucrtornTaina
Nunii d acestei uniri o valoare care transcende vieile pmnteti ale mirilor, ntruct
unirea lor natural este ridicat n ordinea harului mpriei lui Dumnezeu, devenind unire
venic n Hristos. Dumnezeu i introduce n bucuria i iubirea venic a mpriei Sale
ntructiintegreaznnsiTainaiubiriiluiHristospentruBisericaSa(Efeseni5,32)
6
.
Faptul acesta rezult att din legtura Tainei Nunii cu Euharistia, ct i din
rnduialaslujbeiCununiei.
nBisericaprimelorveacuri,cstoriacretinafostneleascaotainceanticipa
bucuria mpriei lui Dumnezeu, de aceea se svrea n strns legtur cu Euharistia.
Una dintre afirmaiile repetate sistematic de Sfntul Apostol Pavel este c trupurile voastre
sunt temple ale Duhului Sfnt (1 Corinteni 6, 19). Atunci cnd n cstorie brbatul i
femeiaseunescidevinuntrup(Efeseni5,31),dacamndoisuntmembriiaiTrupului
luiHristos,unirealorestepecetluitdeDuhulSfntslluitnfiecaredintreei.IarEuharistiai
face membrii ai Trupului lui Hristos. Legtura dintre cstorie i Euharistie este sugerat de
relatareanuniidinCanaGalileei(Ioan2,111),unuldintrenumeroaseletextealeEvangheliei
dupIoancarefacreferirelaBotezilaEuharistie:aadupcumapaesteprefcutnvin,
tot aa i viaa pctoas a omului poate fi transfigurat, prin prezena lui Hristos, n noua
realitateampriei
7
.
Afirmnd c preotul, i prin el Hristos, Arhiereul cel venic, este svritorul
cstoriei, al Tainei Nunii dup cum este i svritorul Euharistiei Biserica Ortodox
integreaz,implicit,cstorianTainampriei,undehotareledintreceripmntsetergi
undedeciziaomeneascdobndeteodimensiunevenic.
Psalmul 127, care se cnt cnd mirele i mireasa, n procesiune solemn, sunt
conduidepreotnmijloculBisericii,elogiazbucuriavieiidefamilie,bunstareaipacea
pecareaceastaoaduceasupraomuluicafiindceamainaltformdebinecuvntarealui
Dumnezeu.
Totui,atuncicndpsalmiisuntfolosiinBisericaNouluiTestament,eidobndescun
sens nou: Sionul este templul Trupului lui Hristos (Ioan 2, 21); Ierusalimul este cetatea
venicpogornduSedincer,delaDumnezeu(Apocalips21,10);Israelulestenoulpopor
alluiDumnezeu,unitnBisericaSa.
Prin urmare, procesiunea dinaintea ncununrii reprezint o intrare n mpria
lui Hristos: contractul marital ncheiat la starea civil i prin slujba logodnei va fi acum
preschimbatntrolegturacomuniuniivenice;iubireaomeneascvadobndiodimensiune
cutotulnou,prinaceeacesteinclusniubirealuiHristospentruBisericaSa
8
.
SlujbaCununieincepe,deaceea,cuexclamaiasolemnapreotuluicarelreprezint
peHristositotodatcomunitateaBisericii:BinecuvntatestempriaTatluiiaFiuluii
aSfntuluiDuh.UrmeazcereripentruceicareacumsensoescunulcualtulprinTaina
Nunii, ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca aceea din Cana Galileei, care a fost
binecuvntat prin prezena lui Hristos, ca s se dea lor via cumptat i natere de
pruncibuni,caslisedruiasclorinoutoatecererilecelectremntuire.Rugciunile
care urmeaz enumer o serie de personaliti i episoade biblice prin care se afirm, n
6
JOHNMEYENDORFF,op.cit.,p.21.
7
Ibidem,pp.2223.
8
Ibidem,p.40.
VALERBEL
124
primulrnd,unadevrfundamental:DumnezeurmnecredinciospoporuluiSu,nciuda
tuturorvicisitudiniloristorieiinciudapcateloroamenilor,atttimpctomularecredinn
Dumnezeuiirmnefidel.GenealogialuiIisusHristosncepnddelapatriarhulAvraam
(Matei 1, 116) sau ncepnd cu Adam (Luca 3, 2338) este mrturie c irul generaiilor
conduceaspreunscopfinal:venirealuiMesiaHristos.
n cadrul planului lui Dumnezeu privind istoria omenirii, fertilitatea uman este,
prinurmare,unmijlocdeareaduceomulncomuniuneadeviaiiubirecuDumnezeu.
nistoriabiblic,aadar,cstorianuafostdoarofunciedeterminatdedorinelesociologice
saupsihologice
9
,ciocalespreplinireavremii(Galateni4,4),cndDumnezeudinrdcinalui
Iesei dup trup a crescut pe pururea Fecioara i dintrnsa Sa ntrupat i Sa nscut spre
mntuireaneamuluiomenesc
10
.
DumnezeunsuiSefaceompentrumntuireanoastr:acestaestescopulistoriei
lui Israel i motivul pentru care Dumnezeu i binecuvinteaz pe Avraam i pe Sarra, pe
IsaacipeRebeca,peIacobipeRahela,peIosifipeAsineta,peZahariaipeElisabeta,
peIoachimipeAna.RugciuneantidinslujbaCununieiicereluiDumnezeusiaeze
pe mire i pe mireas n rndul acestor perechi de oameni, naintai ai lui Iisus Hristos
duptrupisreverseasupraloraceeaibinecuvntare.Desigur,mprialuiDumnezeu
estedejadatnIisusHristos.Darbinecuvntareaiporuncalegatdeea,datlacreaie,
rmne: i Dumnezeu ia binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
ilsupunei!(Facere1,28).
Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu n dualitatea personal, complementar
brbatfemeie(Facere1,27),rmnecolaboratoralluiDumnezeunperpetuareaneamului
omenesc. Cci noile persoane umane se nasc n continuare dintro pereche de alte
persoaneumane,prinputerealuiDumnezeucarelecheamlaexisteniintrndialog
cu ele
11
. De aceea, prinii sunt datori s primeasc acest dar minunat al lui Dumnezeu
caresuntcopiii,participndastfellapaternitatealuiDumnezeunsui.
Sfntul Atanasie cel Mare, explicnd ce nseamn c Hristos este Fiul Cel Unul
NscutdinTatl(Ioan1,14,18),spunenacestsens:DincauzaluiDumnezeu,careeste
n mod suveran i singurul cu adevrat Tat al Fiului Su, oamenii, la rndul lor, au fost
numiipriniaicopiilorlor.CcidinElitragenumeleoriceneamnceripepmnt
(Efeseni 3, 15)
12
. Numai un Dumnezeu care este Tat i Fiu explic toat paternitatea i
filiaia pmnteasc, spune, de asemenea, i Dionisie Areopagitul, dezvoltnd afirmaia
Sfntului Pavel (Efeseni3, 15)
13
. De aceea nfamilie se triete n modulcel mai autentic
dragosteadeDumnezeuideoameni,aiciceledoudireciialeiubiriisesuprapunpnla
identificare.UniiprinTainaNunii,soiisuntchemaisdevinprini,aducndla existen
noichipurialeluiDumnezeunlume,chematesdevinmdularealeTrupuluilui Hristos.
Membrii familiei, fiecare n modul su personal, sunt chemai s triasc prezena lui
DumnezeuisLdescoperepeEllumii.Astfel,Dumnezeucontinuslucrezeprinfertilitatea
9
Ibidem,p.42.
10
DinprimarugciuneaslujbeiCununiei.
11
Pr.prof.dr.VALERBEL,OmulcolaboratorcuDumnezeuncadrulcreaieinMediciiiBiserica,vol.4,
Ed.Renaterea,ClujNapoca,2006,p.55.
12
PG26,60BClaCRISTOPHSCHNBORN,IcoanaluiHristos.Ointroducereteologic(1984),trad.rom.Pr.dr.
VasileRduc,Ed.Anastasia,Bucureti,1996,p.15.
13
Pr.prof.dr.DUMITRUSTNILOAE,op.cit.,vol.1,p.283.
125
umancreativ,iarpriniisuntcolaboratoriaiLui,lazidireaTrupuluiluiHristos(Efeseni
4,11).TemplulTrupuluiluiHristosestencncursdezidire,iarnatereadeprunciesteo
participarelaTainaluiHristos
14
.Cciprinnatereaicretereadepruncibuni,Biserica
TrupulluiHristosseamplific,mrturisirealuiHristos nlumesporete,iarmpria
luiDumnezeudobndetenoiceteni.
Dei naterea i creterea de fii este aa cum am artat un scop esenial al
Tainei Nunii, el nu este singurul scop al cstoriei cretine. Acesta este motivul pentru
care cea dea doua rugciune din slujba Cununiei insist n primul rnd asupra chemrii
binecuvntriiluiDumnezeupesteceiceseunescprinTainaNuniipentruafiuntrup,a
constituinHristosinBisericounitatedecredin,trireisimire.
Dup ce Dumnezeu este artat ca sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i
legiuitorulnuniiceleitrupeti,pzitorulnestricciuniiichivernisitorulcelbunalcelorde
trebuinvieii(Facere1,27;2,18,2224),rugciuneacereluiDumnezeu:Binecuvinteazi
pe dnii... Pzetei... Adui aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru..., invitnd
ntreagacomunitatessealturepreotuluinacestecererisuccesive.Alturideperechile
enumerate din Vechiul Testament care sau nvrednicit de binecuvntarea lui Dumnezeu
pentrucaprineleistoriaomeniriisnaintezespreplinireavremiideoarecetemarugciunii
trece de la procreaie la druirea personal, care l nvrednicete pe om de ajutorul lui
DumnezeusuntinvocatenumelecelorpziideElnmodspecial,nsituaiiexcepionale
idificile:Pzeteipednii,DoamneDumnezeulnostru,precumaipzitpeNoen corabie,
(...) pe Iona n pntecele chitului, (...) precum ai pzit de foc pe sfinii trei tineri (din Babilon),
trimindulelorroudincer.Aduiamintedednii,DoamneDumnezeulnostru, precum
iaiadusamintedeEnoh,deSemideIlie.
naltreilearndsuntinvocaisfiniicretinicaresaunvrednicitderoadelecrucii
luiHristos,pentrucaunireaicomuniuneatrupeascisufleteascamirilorsculmineze
n comuniune i bucurie duhovniceasc: i s vin peste dnii bucuria aceea, pe care a
avutofericitaElena,cndaaflatcinstitaCruce.Iarnfinalsdobndeascmprialui
Dumnezeu: Adui aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum iai adus
aminte de sfinii Ti patruzeci de mucenici, trimindule lor cununi din cer. Alegerea i
amintirea acestor sfini arat Crucea n calitatea ei de cale mprteasc, de centru al Tainei
mntuiriii,prinurmare,decentrualTaineiNunii.
Rugciuneaatreia,ancununrii,aratfrechivocscopulsvririiTainei:Dumnezeule
celsfnt,Caredinrnaifcutpeomidincoastaluiaifcutfemeieiainsoitoluispre
ajutor,pentrucaaaplcutslaveiTalesnufieomulsingurpepmnt,nsuiiacum,
Stpne,ntindemnaTadinsfntulTulocaiuneteperobulTu(N)curoabaTa(N),
pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul i femeia. Unetei pe dnii ntrun gnd;
ncununeazintruntrup;druietelelorroadpntecelui,dobndiredepruncibuni.
TainaNuniiarenvedere,aadar,relaiadecomuniuneresponsabildintrebrbati
femeie, cci n cstorie cei doi privesc pe Hristos, privinduse unul pe altul, iar acest
altulreprezintiubireasaucomuniunea
15
.
Scopul cstoriei, ridicat prin svrirea Tainei Nunii n iubirea lui Hristos pentru
Biserica Sa este, prin urmare, completarea i ajutorul reciproc dintre brbat i femeie i
sporirea mpreun n desvrire pe calea mpriei, precum i naterea i creterea de
14
15
Pr.prof.dr.DUMITRUSTNILOAE,op.cit.,vol.3,p.177;Pr.prof.dr.DUMITRUPOPESCU,op.cit.,p.369.
VALERBEL
126
fii.Oriceaccentuareunilateralaunuiadintreceledouaspecteesenialenucorespunde
adevrului biblic i sensului Tainei. Cci cei care, din motive biologice, independente de
viaa lor, nu pot deveni prini prin natere de copiii, pot ns prin adopie sau prin
angajareanmrturisirealuiHristosnlumedevenipriniduhovniceti.
Unireabrbatuluicufemeiaprincstorieizvortedintrounitatedegnd,dintrun
acordalinimilorpriniubire,careconcurspreaceastunire.Fiecaredinceidoisepstreaz
ca persoan, cci fiecare gndete i voiete i simte, dar gndete i voiete i simte n
acordcucellalt,pentruacela,nconvergencuacela.Niciungndcontrarceluilaltnui
face lor n legtura lor.Prin aceasta,unirea lor eca ocununde mrirei cinste.Dar numai
pentrucaccepteventualitateazmisliriipruncilor,spiritualiznduseiprinaceastasumare
de responsabilitate comun. n felul acesta unirea trupeasc dintre brbat i femeie devine,
dintrun act de concupiscen pctoas, cum este n afar de cstorie, un act voit de
DumnezeuibinecuvntatdeEl
16
.nacestsens,SfntulIoanGurdeAurvedencununile
delanuntunsimbolalbiruineiasuprasexualitiinereglementate(OmiliaaIXalaEpistola
ctreTimotei),careducelastricciuneimoarte
17
.
Dup a treia rugciune, preotul aeaz cununa pe capul brbatului, dup ce a
atins cu ea fruntea fiecruiai a fcut semnul crucii pe faa brbatului, rostindcuvintele:
Cununse robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al
FiuluiialSfntuluiDuh.Amin.Apoiaeaznacelaifelcununapecapulmiresei.Acesta
este actul central al Tainei, act prin care ea se realizeaz de fapt. Atingnd cu fiecare
cununfrunteafiecruiadinceidoiiamintindpeamndoilaaezareacununiifiecruia,
aratccununafiecruiaestentrunfeliaceluilalt,ntructeaesteunitcuaceluilalt.
niubireadintreei,nfidelitateaijertfelniciaunuiapentrualtul,nmplinirearspunderii
unuia fa de altul, n asumarea strduinelor necesare vieii de familie, n mplinirea
tuturoracestoraconstmrireaicinsteafiecruia.Prinncoronaresearatcceidoiau
ieit de sub grija prinilor, au primit rspunderea pentru propria lor via, rspunderea
unuiapentrualtul,rspundereacomunpentrufamilialoripentrucopiiilor.Dacomula
fostaduslaexistendectreDumnezeucampratalcreaiei,elirealizeazaceast
demnitatenmodconcretispecialprinasumarearesponsabilitilorlegatedeviaadefamilie,
ncaresuntimplicateiresponsabilitipentruviaasocialipentruviaalumiingeneral
18
.
Viaa i responsabilitile celor doi, care prin Taina Nunii ntemeiaz o nou
familie,suntlegatedecruceainvierealuiHristos.Ccicununabiruineiasuprapcatului
i a morii i viaa cea nemuritoare aparin, nainte de toate, Domnului Iisus Hristos cel
rstignitinviat.Rnduialancununriireprezintdeaceeaobiruinasuprapatimiloria
morii. n Noul Testament, cununa este semnul biruinei vieii asupra morii i rsplata
dumnezeiascivenicadreptii.SfntulApostolPavelscrienacestsens:Alergaiaa
casluaicununa.ioricineseluptsenfrneazdelatoate.iaceia,casiaocunun
striccioas, dar noi, una nestriccioas (1 Corinteni 9, 2425). Lupta cea bun am luptat,
cltoriamiammplinito,credinaampzito.Deacummisagtitcununadreptii,pe
carenziuaaceeamiovadaDomnul,DreptulJudector;inunumaimie,ciituturorcelorce
Iauiubitartarea(2Timotei4,78).AceeaiideeoexprimiSfntulApostolPetru:Iarcnd
SevaartaMaimarelepstorilor,veiprimicununaceanevetejitamririi(1Petru5,4).
16
Ibidem,p.198.
17
18
Pr.prof.dr.DUMITRUSTNILOAE,op.cit.,vol.3,pp.198199.
127
Deoarece mirii primesc aceast cunun a mririi venice de la Hristos, Biserica
folosete ca prochimen, naintea lecturii biblice numit Apostol, versete din Psalmul 20:
Pusai pe capetele lor cununi de pietre scumpe. Via au cerut de la Tine i leai dat lor
(Psalm 20, 34). Acest text a fost ntotdeauna interpretat de ctre cretini cu referire la
Hristos,mpratulmesianicilaBiseric,mireasaLui.Aceeaiideeapareinbinecuvntarea
solemn dat de preot mirelui i miresei: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu
cinste, ncununeazi pe dnii. Cuvintele folosite aici sunt luate din Psalmul 8, nchinat
demnitii omului, mpratul creaiei. Iisus nsui a citat din acest psalm atunci cnd ia
asumatformaldemnitateadempratmesianiciaintratnIerusalimnaclamaiilepoporului
(Psalm8,2;Matei21,16).BiruinaluiHristosasupramoriiestemrturisitcelmaibine
demartiri,reprezentainartavechecretinntotdeaunacucununiaezatepecapullor
dectreHristosnsui,casemnealebiruineiasupramorii.Acestaestemotivulpentru care
rugciunile din slujba Cununiei i pomenesc adesea pe mucenici, iar n timpul procesiunii
se cnt:Sfinilor mucenici, care bine vai nevoit i vai ncununat, rugaiv Domnului
ssemntuiascsufletelenoastre
19
.
PrincununileaezatepecapetelecelorceseunescprinTainaNunii,liseaduce
amintecondiiaesenialacstorieicretine:acceptareaEvanghelieiluiHristos,purtarea
crucii Sale, pentru a puteaparticipa la biruina Sa, intrarea n mpriaSa. Astfel iubirea
reciproc a brbatului i a femeii este ncununat mpreun cu mucenicii i cu sfinii de
ctreHristosnsuiidevineolegturvenicnTainaBisericii.
Lecturilebibliceincluddoudintrecelemaireprezentativepericopeneotestamentare
referitoarelacstorie:Efeseni5,2033,undecstoriaesteraportatlaTainaluiHristos
iaBisericiii Ioan2,112,ncareniserelateazparticiparealuiIisuslaNuntadinCana
Galileei.PunctulesenialntextulSfntuluiApostolPavelestefaptulcunirealuiHristos
cuBiserica,TrupulSu,estemodelulabsolutalrelaieidintresoisoie,ichiaralcrerii
brbatuluiiafemeii.Aceastrelaieesteafirmatcaparteaexperieneicretinepecare
cstoria cretin este chemat s o reflecte, cci Taina Nunii introduce i transpune
relaiiledintrebrbatfemeienmprialuiDumnezeudatdejanIisusHristos,ncare
HristosiBisericasuntunsingurTrup.ReferitorlarelatareaparticipriiluiIisusmpreun
cu Maica Sa la Nunta din Cana Galileei slujba Cununiei se ncheie cu otpustul n aceast
form solemn: Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileei a artat nunta cinstit, Hristos,
AdevratulDumnezeulnostru...snemiluiascisnemntuiascpenoi....nstextul
areiosemnificaiemaiprofund.Lafelcanumeroasealteepisoadeistoricedin Evanghelia
dupIoan,iacestaareondoitsemnificaie.ntimpcerelateazunevenimentrealdin
viaaluiHristos,textulprezintiodimensiuneduhovniceasc,sacramental,important
pentrumntuireaomului.ntlnimoastfeldesemnificaiedublnepisoadeledintimpul
convorbiriiluiHristoscufemeiasamarineandespreapaceavie(Ioan4aluzielaBotez)sau
n discursul despre pinea vieii (Ioan 6 aluzie la Euharistie). La fel i preschimbarea
apeinvinlaNuntadinCanaarenvederetransfigurareacelorvechincevanou,otrecere
de la moarte la via. Ca i restul slujbei ncununrii, preschimbarea apei n vin anun
posibilitateatransformriirnduielilorfiretialucrurilorntroprznuireplindebucuriea
prezeneiluiDumnezeuprintreoameni
20
.
19
JOHNMEYENDORFF,op.cit.,pp.4445.
20
Ibidem,p.46.
VALERBEL
128
Alturidecitirilescripturistice,parteaslujbeicareincludeecteniacereriistruitoare,
rugciunea Tatl nostru, mprtirea din paharul de obte, ne aduce aminte de faptul
cslujbaCununieisesvretentruncontexteuharistic.Acestcontextesteaccentuatiprin
cntarea unui chinonic n timp ce mirele i mireasa gust din paharul de obte: Paharul
mntuiriivoiluainumeleDomnuluivoichema(Psalm115,4).naceastparte,preotulcere
iarintrorugciunepzireacinstitanuniilor,pzirealornpaceibunnelegerei
pzireanentinatapatuluilor,desigurdelibidinozitateoarbiiresponsabilideorice
gnddeinfidelitate,careamndouicoboarpe amndoi de la respectul reciproc i de la
comuniuneacapersoane.Ccicuctdragosteaestemai deplin,maiadnc,cuatteste
maicast.Deaceea,preotulcerencontinuareluiDumnezeuajutorcasipetreacviaa
lorfrprihan,mplinindporuncileLui.Gustareadinpaharuldeobtesemnificapoi
comuniuneavieii,adestinuluiiaresponsabilitii,daribucuriadragostei
21
.
Duppaharuldeobte,preotuluneteminilemireluiialemireseiiiconduce
detreiorintroprocesiunecircularnjurulanalogului.Caincazulinelelor,cerculeste
simbolulvenicieiisubliniazcaracteruldedruirepermanentacstorieiistatornicia
iubiriilor.Sensulacesteiprocesiuniesteexprimatinceletreitroparecaresecntntimpul
procesiunii.Troparelerezumntregulconinutbiblicalcstorieicretine,careestechemat
sfiemrturieamprieiluiDumnezeucevaveniicareesteinauguratprinnatereaFiului
luiDumnezeudintroFecioar.Natereacopiilornnouafamilie ntemeiat prin Taina Nunii
este pus n legtur cu zmislirea Fiului lui Dumnezeu n pntecele Fecioarei. Acum sa pus
temeiulnateriiunornoioameni,chipurialeluiHristos.Ceicesevornatedinaceastcstorie
vorfiiceteniaimprieiluiDumnezeu.Sfinilormucenicilisecerecaprinrugciunilelor
smntuiascsufletelecelorcesecunun,printrorbdareidruireceimitrbdareai
druirealor.Ccibucuriaiubiriidintresoi,bucurianateriidepruncinusuntlipsitedeeforturile
nfrnrii,rbdriiialestrdaniilor.SuntaceleaiimneIsaiednuiete...,Sfinilormucenici...i
Slavie,HristoaseDumnezeule...,caresecntilaBotezilaHirotoniedinaceleaimotive
22
.
La sfritul slujbei, preotul ia cununile de pe capetele celor ncununai, aciune
nsoitdeoseriedeexclamaiiiscurterugciuniadecvate.Sevorbeteiaridemrirea
lor,ccieivorpurtanchipnevzuttoatviaacununilelordacvortriniubireadevrat,n
curiafidelitii,nrspundereirespectreciproc,mplininduisarcinileasumateprinntemeierea
uneinoifamilii.CuacestecununieivormergenmprialuiDumnezeu:Primetecununilelor
nmpriaTa,pzinduicurai,frprihanineasupriinveciivecilor.
AicisegseteultimuliadevratulnelesalTaineiNunii,saualcstorieicaTain:
oricarearfidificultile,disensiunileitragediilevieiiomenetipepmnt,cununilepusepe
capeteleadoufiineumanesuntpstratenmprialuiDumnezeu.Virtuilecarestaulatemelia
cstorieiiafamilieicretine:iubireadintresoi,fidelitatea,completareaiajutorulreciproc,
druireajertfelnic,rspundereaunuiafadecellalt,mprtireabucuriilorigreutilorvieii,
natereaicretereacopiilorcamembriiaiBisericii,sunttransfigurateprinharn valori care
susinviaapecaleaspremprialuiDumnezeu.Aledobndinseamnacuta mprialui
Dumnezeuiaoanticipanfamiliacarenfelulacestadevineecclesiadomestica.Depindede
ceicesensoescprinTainaNuniidacacestdaralvieiilorcomunenHristosvafitritnrelaiile
lorreciproce,nviaalorpersonalisocialplenar,nHristosinBiseric,sauvorpreferas
triascconduideelementelenerscumprate,stricateitrectoarecareconduclumeaczut.
naceastperspectiv,TainaNuniiesteundaralluiDumnezeu,dariomisiune
permanent.
21
Pr.prof.dr.DUMITRUSTNILOAE,op.cit.,vol.3,p.200;JOHNMEYENDORFF,op.cit.,pp.4647.
22
Ibidem.
TAINASF.BOTEZASPECTEINTERCONFESIONALE
DACIANBUTCPUAN
ABSTRACT.TheSacramentofBaptismInterconfessionalIssues.TheSacrament
of Baptism and Holy Sacraments of Initiation, in general, are major issues in
interconfessional dialogues, bilateral or in the Ecumenical Movement. In any of
the Sacraments consensus seems not to be so great between the Orthodox
ChurchandtheWesternChurchesWesternasonSacramentofBaptism.
TheDoctrineofBaptismofthethreelargestChristianconfessionsisaconsequence
oftheirdoctrineonoriginalsinanditsconsequences,anthropology,straightening
andecclesiology.ThemainconditionthatallOrthodox,RomanCatholicandProtestants
recognizeisthecelebrationinthenameoftheHolyTrinity.
Baptismisasacramentalact,notamagicone,itisnotjustasymbolicact,by
whichweadheretoChristianitydeclaratory.TheSacramentofHolyBaptism,instituted
bytheSaviorandcelebratedbyChurch,hasprofounddogmaticsignificanceand
greatimportanceintheplanofsubjectivesalvation,beingabirthfromabove,an
entryinthefamilyoftheChurch,thestartingpointofecclesialHypostasistofull
communionwithGodineternity.
Keywords:Baptism,Sacraments,OrthodoxChurch,EcumenicalTheology
ActulSf.Boteznuafostcontestatdeniciunadintremarileconfesiunicretine.
Secteleprotestanteextremiste(menoniii,socinienii,arminienii)socotescbotezulosimpl
ceremoniecarenuaduceniciunharsauunsimplusimbolalfgduinelordumnezeieti,
iarquackeriilrespingcutotul
1
.
Temeiurile scripturistice ale Botezului, insituirea lui direct de ctre Mntuitorul
suntdenetgduit(Mt28,19;Mc16,16).TainaSf.BoteziTaineledeiniiere,ngeneral,
constituie teme de interes major n cadrul dialogurilor interconfesionale, bilateral sau n
cadrulMicriiecumenice,nniciunadintreSfinteleTainemsuraconsensuluinupares
fieattdemarentreBisericaOrtodoxiBisericileApusenecanTainaBotezului
2
.
Prin Taina Botezului, care este punctul de plecare spre mpria lui Dumnezeu, se
realizeaznceputulitinerariuluisoteriologic,alndreptriisaumntuiriipersonaleaomuluicu
cele dou aspecte fundamentale i anume cele negative: tergerea pcatului strmoesc i a
DoctornTeologieOrtodox,dbut_capusan@yahoo.com
1
Pr.prof.EneBraniteDeosebiriinterconfesionalecuprivirelaSfinteleTainenrev.O.,nr.4/1059,p.505.
2
KarlChristianFelmyOrthodoxeTheologiederGegenwart,Darmstadt,1990,p.177.
DACIANBUTCPUAN
130
ntinriipcatelorpersonale,daccelcareseboteazestelaovrstadulticelepozitive
noireafiineiumane,reaezareaomuluincomuniunecuDumnezeu.Botezularederealizat
douscopuri:pedeopartessuprimetrupulpcatuluipentruanumaifaceroadevrednice
demoarte,pedealtpartestriascn(atmosfera)Duhuluiisfacroadesfinte.
3
BotezulpunepeprimitorulluinrelaieintimnunumaicuHristos,cicuntreaga
Sfnt Treime, deschiznd calea spre asemnarea cu El i spre ndumnezeire. Botezul
stabileteorelaiepersonal,particularntrecelcarevinesmrturiseasccredinasai
se boteaz i Hristos, svritorul suprem al Tainei Botezului i Capul Biserici.
4
Sfntul
Grigorie de Nyssa scrie: Nu e cu putin s existe nviere (a omului), dac naintea ei nu
merge Botezul
5
. Pentru c acesta este un sacrament pascal, afundarea n apa Botezului,
esteadevrattrecereaomuluipctoslaviaaceanounHristos,prinparticipareareal
aceluiceseboteazlamoarteainvierealuiHristos.TainaBotezuluinuestealcevadect
o mbrcare n moarte, n moartea lui Hristos pentru a nvia cu El. Nu tii c toi ci n
HristosIisusneambotezat,ntrumoarteaLuineambotezat?DecineamngropatcuEln
moarte,prinBotez,pentrucaprecumHristosanviatdinmori,prinslava Tatlui,aas
umblminointrunnoireavieii(Rom6,34).NoinumurimlaBotezaacumamurit
Hristos la sfritul activitii Sale, ci ne ridicm la o via de curire i de fapte bune,
nchinat lui Dumnezeu
6
, pentru c apa Botezului este n chip tainic material veacului
viitor,carevapurtaneapeFiulstrveziuipeDuhulcuenergiileLuideviafctoarei
mereu noi. Ea este pnevmatizat acum pentru renaterea omului i pentru restabilirea
relaiei lui cu Dumnezeu. Pnevmatizarea ei deolin se va face vdit de abia n veacul viitor,
cnd ni se va arta starea final la care ar fi ajuns apa creat la nceput prin dezvoltarea
relaieioamenilorcuDumnezeu
7
.
Fiecare cretin de curnd botezat devine de fapt un hristofor, adic purttor de
Hristosipoatespune,cuSfntulApostolPavel:MamrstignitmpreuncuHristosinu
eumaitriesc,ciHristostrietentrumine(Gal2,20),omulptrunzndastfelntronou
dimensiune,undeharulDuhuluiSfntlelibereazdedeterminismulparalizantalpcatului:Ci
nHristosvaibotezat,nHristosvaiimbrcat(Gal3,27).Dacnapexistvreun
har,acestanusedatoretefiriiapei,ciprezeneiDuhului.PentrucaBotezulnuarecascop
ndeprtareamurdrieitrupeti,ciconsacrareauneicontiinecurateluiDumnezeu.
8
Prin
urmare,dinapa(botezului)noineridicamcanviaidinmori,mntuiiprinharul celui care
neachemat.
9
Cel mai important aspect al Botezului este aspectul eclesial, adic faptul c cel nou
botezatnuestechematlaoexistenindividualist,cidevinenmoddefinitiviireversibil,
membru al unei comuniti locale euharistice, Botezul este n primul rnd Taina introducerii
3
SfntulVasilecelMare,DespreDuhulSfnt,col.P.S.B.,ScrieriIII,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,1988,p.50.
4
Pr.LectorDumitruGh.Radu,CaracteruleclesiologicalSfintelorTaineiproblemacomuniunii,nrev.O.,
1978,nr.12,p.181.
5
Sf.GrigoriedeNyssaMarelecuvntcatehetic,35nP.G.XLV,col.89.
6
Pr.Prof.Dr.DumitruStniloae,TeologiaDogmaticOrtodox(T.D.O.),ed.aIIa,vol.III,Ed.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti,1997,p.31.
7
Pr.prof.dr.DumitruPopescuIisusHristosPantocrator,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,2005,p.310.
8
Sf.VasilecelMare,op.cit.,p.50.
9
Ibidem,p.47.
131
unuifiunBiseric(ICor12,13),BisericaestecomunitateaceloriluminaideDuhulSfnt
nbaiaBotezului,saucareauDuhulluiHristosnadnculfiineilor,careifacetemplesau
BisericaleDuhuluiimdularealeTrupuluiluiHristos.
10
Taina Sf. Botez este natere duhovniceasc (Tit 3,5), prin care cel nou botezat
primete nfierea cea dupa har i se face fiu al lui Dumnezeu, dar pentru dobndirea
asemnriicuDumnezeuinlarealastaturabrbatuluidesvrit,estenecesarcaomul
credincios,alturidehar,sdepuniunaportpersonallaoperaproprieisaledesvriri.
Numai prin efort constant i cumpnit, ceea ce nseamn o via trit sub nimbul iubirii
cretine, fiul Bisericii va putea pune n adevrata lui valoare darul iluminrii primit la Sfntul
Botez.
11
Botezulesteunactsacramental,nuunulmagic,nuestedoarunactsimbolic,prin
care aderm declarativ la cretinism, ci Botezul a curit caracterul de pcat al poftei
noastreobinuitecupcatul,darnealsatnousarcinatotaleidezrdcinriaeinmod
treptat, lucru pentru care am primit puterea la Botez, prin slluirea lui Hristos n noi.
Faptul acesta a fost clarificat deplin de Sf. Marcu Ascetul care a spus n scrierea despre
Botez: D lucrarea pentru care ai luat puterea i atunci gndurile ce apar n tine nu vor
maifimucatedefiarelepofteiimniei.
12
Teologiabaptismalacelortreimariconfesiunicretineesteoconsecinadoctrinei
lor despre pcatul strmoesc i urmrile lui, antropologie, ndreptare i eclesiologie.
nvtura ortodox despre Sf. Taine nu poate fi neleas dect n contextul mare al
ntregiinvturidecredindespreoperademntuireobiectivilucrareasfinitoarea
Domnului Hristos n Sf. Taine, prin Duhul Sfnt, n Trupul Su ecclesial, Biserica. Prin Sfintele
TainecredincioiiseunesconticsacramentalcuHristos,trecndprintoatestrileprincare
atrecutTrupulndumnezeitalluiHristos,murindinviindmpreuncuEl,sencorporeazn
TrupuleclesialalluiHristosicrescpnlastaturadesvririiLui
13
.
CatehismulBisericiiCatolicedefineteastfelSf.Botez:fundamentalntregiiviei
cretine,poartavieiinDuh(vitaespiritualisianua),cedeschidecaleasprecelelaltesacramente.
PrinBotezsuntemeliberaidepcatirenscuicafiiailuiDumnezeu,devenimmdulare
10
Pr.LectorDumitruGh.Radu,art.cit.,p.188.BisericaiBotezulseimplicisecondiioneazreciproc,
prin Hristos Capul Bisericii Care ncorporeaz n Sine, cu ajutorul Duhului, n Botez, pe fiecare ins n
parte,camdularaltrupuluiSu,Biserica.Eaesteocomunitatesoborniceascsacramental,ntruct
esteconstituitdinceiceauimprimatneisacramentalBotezului(ialtesacramente).DarBotezuleste
act eclesial svrit de Hristos, n Duhul, n Biseric i prin Biseric. El este un sacrament al Bisericii,
fiindcnumaiBisericaareputereadelaHristossextindsacramentalitateaeiasupracelorcevors
intre n ea sau sunt deja n eaBotezul nu este niciodat n mod unic un act individual care are loc
numaintreHristosicatechumen.Credinciosulnuseboteazelnsui,elestebotezatdeBiseric,prin
episcopesaupreotipentruaaparinecomunitiieclesiale.(p.220221).
11
MagistrandPopescuDumitru,DoctrinadespreTainaBotezuluinprimelesecolecretine,nrev.O.,nr.
3/1961,p.404.
12
Sf.GrigoredeNyssa,Scrieri,parteaI,col.P.S.B.,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,1982,p.64,nota32.Marcu
AscetulDespreBoteznFilocalia,vol.I,Sibiu,1946,p.290.
13
IoanIcSfinteleTainenviaaBisericiidupMrturisiriledecredinortodoxedinsecoleleXVIXVII
nvol.SfinteleTainealeBisericiinConfessioAugustanaiMrturisiriledecredinortodoxedinsecolele
XVIXVII,Ed.UniversitiiLucianBlaga,Sibiu,2008,p.89.
DACIANBUTCPUAN
132
aleluiHristos,suntemncorporainBisericifcuiprtaidemisiuneaei:Baptismusest
sacramentumregenerationisperaquaminverbo
14
.
Exist deosebiri cu privire la fiina Tainei Botezului ntre nvtura ortodox i
romanocatolic,pedeoparteiceaprotestantpedealtparte.
Este important de subliniatc la bazaconcepiei despre Taine aBisericii Ortodoxe
st ncrederea n putina lucrrii duhului dumnezeiesc a lui Hristos printrun om asupra
altuiom,prinmijlocireatrupuriloriamaterieidintreele,nambianaBisericii,catruptainica
lui Hristos baza general a Tainelor Bisericii este credina ca Dumnezeu poate lucra asupra
creaturii n realitatea ei vizibil. n acest sens, nelesul general al Tainei este unirea lui
Dumnezeucucreatura.CeamaicuprinzatoaretainanacestnelesesteunirealuiDumnezeu
cuntreagacreaie.Aceastaeotaincarecuprindetotul.
15
LaprotestaninumaipoatefivorbadeSfinteleTainecamijlocitoarealeharului.
De aceea ei, chiar dac mai pstreaz unele Taine le dau alt neles... le socotesc simple
semne ale promisiunilor dumnezeieti pentru deteptarea i ntrirea credinei, care singur
mntuiete
16
.
Din punct de vedere ortodox, concepia protestant despre Taine implic o relaie
exterioarntreharisemn,pecareacetiaaumotenitodinteologiascolastic.ntimp
ceromanocatolicii,pebazaacesteirelaiiexterneobiectiveazgraiaiofacdependent
de semnul sacramental, motiv pentru care sacramentele mprtesc ex opera operanto,
graiamntuitoare,sesubiectivizeazgraiaiestefcutdependentdepredestinaie.
17
La acuza romanocatolicilor c cei ce se despart de instituia bisericeasc vzut

numaisuntmembriaiBisericii,LutherenunprincipiulconformitiicuScriptura.Evanghelia
sau Cuvntul lui Dumnezeu din ea este creatorul i susintorul Bisericii invizibile.
18
Foarte
curnd el a formulat al doilea criteriu:primirea sacramentelor: Botezul i Euharistia, Cele
DouTaine:BotezuliEuharistiasuntvalidateprincuvnt.Sepoatevorbidesacramente,
doar acolo unde cuvntul Scripturii pentru fundamentarea lor este foarte clar, n cazul
Botezuluiapaestecuprinsncuvnt:Botezulnuestenumaiap,ciapsfinitprinporunca
lui Dumnezeu i legat de Cuvntul lui Dumnezeu.
19
Confessio Augustana conine o
referirefoartescurtlaBotezisepronunpentrucondamnareaanabaptitilor
20
.
14
CatehismulBisericiiCatolice,ntrebarea1213,ArhiepiscopiaRomanocatolicdeBucureti,1993,p.272.
15
Pr.Prof.Dr.DumitruStniloaeTDO,p.78.
16
Prof.Diac.Em.VasilescuSfinteleTaine(generalitiicontroverseinterconfesionale)nrev.S.T.,nr.
12/1950,p.22.
17
Pr.conf.dr.tefanBuchiuDogmiteologie,vol.II,Ed.Sigma,Bucureti,2006,p.139
18
HenriStrohlLanotiondelEglisechezlesRformateursnrev.RHPR,VIeane,nr345/1936,p.
267. Duo remanent vera sacramenta, baptismus et coena Domini una cum Evangelio (De coena
Christi,ConfessioLutheriM,1528,inOpera,ed.diJena,tom3,p.512).
19
Dr.MartinLutherCatehismulmiccuscurteexplicaii,Ed.LogosiDanskBalkanMission,ClujNapoca,
1996,p.99.
20
ConfessioAugustana,art.IX,nvol.DieSymbolischenBcherderevangelischluterischenKirche,Gtersloh,
1929,p.4041.Debaptismodocent,quodsitnecessariusadsalutemquoqueperbaptismumofferatur
gratiaDeietquodpuerisintbaptizandi,quiperbaptismumoblatiDeorecipianturingratiamDei.Damnant
Anabaptistas,quiimprobantbaptismumpuerorumetaffirmantpuerossinebaptismosalvosfieri.
133
Dacpcatuloriginaransemnatnudoaroalterare,ntunecare,stricareachipuluilui
Dumnezeunom,ciocoruperedefinitiv,distrugere,atunciBotezulnumaipoateterge
nmodrealpcatuloriginar,niciredachipulluiHristosnom,nicinsemnaotransfigurare.
Este clar ct de fals este nvtura, de mult timp propagat de unii i asupra creia
persist alii c prin Botez suntem eliberai i absolvii de pcaztul originar i de corupia
careisatransmisdelaAdamntregiiposteriti;ineesterestaurataceeaidreptatei
puritatea naturii pe care arfi avutoAdam dac ar fi rmas integru aacum a fostcreat
iniial. Fiindc astfel de nvtori nu au neles niciodat ce a fost pcatul originar,
dreptatea originar sau harul Botezuluipcatul originar este depravarea i coruperea
naturii noastre de vreme ce natura noastr este viciat i corupt n totalitate, suntem
condamnai pe bun dreptate, chiar i numai pe baza unei astfel de corupii i suntem
acuzainaintealuiDumnezeu,pecarenuLsatisfacenimicaltcevanafaradreptii,inoceneii
puritiiPrin intermediul Botezului credincioii sunt asigurai c aceast condamnare a
fostnlturatiretras
21
.nconformitatecuacestea,Botezulestesemnuliniieriiprin
caresuntemprimiinsocietateaBisericii,astfelca,altoiinHristos,sputemfinumrai
printrecopiiiluiDumnezeuBotezulartrebuisfieunsimboliodovadapurificrii noastre;
sau este ca un document pecetluit care confirm c toate pcatele noastre sunt abolite,
suspendate i terse n aa msur nct nu pot ajunge niciodat naintea ochilor Si, nu
potfievocate,inicinupotfiadusedreptcapetedeacuzarempotrivanoastr
22
.Deasemenea,
Calvin exclude Taina Pocinei ca al doilea Botez, ca posibilitate de iertare a pcatelor
svritedecredinciosdupprimireaBotezului:nutrebuiesnegndimcBotezulnea
fostoferitnumaipentruvremuriletrecute,astfelnctpentrupcatelecomisedupBotez
sfienecesarscutmnoiremediideispirenaltesacramente
23
.Luteraniimai pstreaz
absoluiunea,unmomentnesacramentaldincadrulserviculuidivin.
UrmrilepcatuluistrmoescnprivinarelaieiomuluicuDumnezeusunt ilustrate
foarteplasticdectreprinteleDumitruPopescu:Pcatulslbeteialtereazchipullui
Dumnezeu n om i caracterul lui de persoan, n ceea ce are ea distinct, apropiindul de
animalitateainumaniimpersonallipsitdelibertateisupusmicrilorautomateale
aceloraiinstincte.Pcatulslbeteunitateadintreputerileconstitutivealeomuluiichiar
puterea fiinei lui. Fiina lui rmne neputincioas pentru svrirea binelui, trupul lui
ndeplinetedoarfunciibiologiceieltrietefrpreocuparefadevalorilespirituale.
Omuldevineunindividbiologic,careapierdutsemnificaiaspiritualanumeluisuinu
maipoaterspundelachemarealuiDumnezeu.NeavndrazadelaDumnezeu,razctre
Dumnezeu,omuldevinentuneric,iarnloculfrumuseiidivinecultivgrotesculimorbidul.El
trieteoexisteninconsistent,oviamoart.
24
Botezul se impuneca o refacere sau restaurare a chipului lui Hristos nom, chip
ntunecat,stricat,slbitprinpcatulstrmoesc,cempiedicridicareaomuluintruasemnare.
PrinrestabilireachipuluiluiDumnezeunomacestarecaptviaaceadumnezeiasccea
21
JeanCalvinInstitutiochristianaereligionis.nvturareligieicretine,vol.II,carteaaIVa,cap.XVEd.
CarteaCretin,Oradea,2003,p.491492.
22
Ibidem,p.484485.
23
Ibidem,p.486.
24
Pr.prof.dr.DumitruPopescuop.cit.,p.312313.
DACIANBUTCPUAN
134
frdemoarte.ChipulluiHristosesteoadevrathainluminoas,saumaibineziseste
Hristos nsui...Haina aceasta nu rmne numai la suprafaa trupului, precum hainele
obinuite,ciseimprimnntreaganoastrfiin.EaesteHristosnsuicareseadreseaz
tuturor, dar, nacelai timp, este o relaie special, personal i unic cu fiecare credincios
25
.
AceastaestesemnificaiacntriidinRnduialaSf.Botez:Dmimiehainluminoas,Cel
ceTembraciculuminacantrohain...
26
Martin Luther vorbete despre Botez cnd enun principiul social al Reformei,
preoiageneral:toicretiniiformeazcuadevratstareaspiritualintreeinuenicio
diferen, dect n ceea ce priveste slujba fiecruia Astfel noi suntem toi consacrai ca
preoiprinBotez.
27
Nuexistcategoriispecialeinstituiteprinhirotonie,cadescendeni
aiApostolilor;toicredincioiisuntpreoiinusepoatefacedistincientrecleripopor
credincios,toioameniifiindegalinvirtuteaBotezului.
Catehismul de la Geneva se ntreab (ntrebrile 366 i 367): Cui i aparine
dreptul de a administra Botezul i a svri Cina? Rspunsul este urmtorul: Celor care
sunt investii n serviciul public al Bisericii Domnului. Cci acetia sunt cei care predic
Cuvntul i mprtesc Tainele. Acetia au oficiulde slujitori. CciDomnul ia nvestit pe
Apostoli s boteze i s propovduiasc (Mt. 28, 19).
28
Preoii n Biserica Ortodox nu
sunt posesorii harului divin mntuitor, dei administreaz Sfintele Taine, dar numai ca
instrumentealeluiDumnezeu.Nueimpartsauacordharulcredincioilor,ciDumnezeu
nsui, aceast slujire nui ridic niciodat la o stare mai nalt, care ar face din ei ali
oameni,sauiartransformanaltefiine,caresstealamijlocntrelumealuiDumnezeui
lumeaoamenilor.Aceastconcepieecudesvrireinexactdespreoschimbareafiinei
clericilorprinsfinireasauprinslujirealor.
29
PrinHirotoniepreoiinudevinsupercretini,
pentrucnuesteunsuperbotez.Conceptuldepreoieierarhic,sacramentalnuapare
ca atare n Noul Testament, dar, se face distincie ntre preoia sacramental, primit
printrun har special n Hirotonie i preoia general, a credincioilor, primit de toi
cretiniilaBotez.StructurileharicealeBisericiisuntdatedeSf.Apostoli,asigurndo deplin
organizarecomunitilorcretinepecareleauntemeiat,hirotonindule,preoiidaconi
iaezndepiscopinceti.
Pentruluterani,Botezulesteunsacramentfundamental.Botezulnuestenmod
simpluap,ciesteinclusiorecomandaredivinisecuprindeicuvntulluiDumnezeu.El
(Botezul)opereaziertareapcatelor,eliberareadediavolidfericireavenictuturorcelor
cecredaceasta,ceeacefgduietecuvinteleipromisiuniledivine.Apa,frndolial,nu
nate, ci cuvntul lui Dumnezeu legat cu apa n unitatea credinei, ntruct crede n ap,
asemeneacuvntuluiluiDumnezeu.CciapafrcuvntulluiDumnezeuesteBotez.Aceasta
25
Ibidem,p.313.
26
Molitfelnic,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,2002,p.42.
27
KeithRandellLutheriReformanGermania15171555,edaIIa,Ed.ALL,Bucureti,2002,p.54.
28
CatehismuldelaGenevaConfessionsetcatechismesdelafoireforme,Ed.LaboretFides,Geneva,
1986,p.92i104.
29
tefan Zankov Cretinismul ortodox rsritean i aspectul lui contemporan Anuarul Facultii de
TeologiedinSofia19411942,p.68.;c.f.MagistrandVasileI.HristovEclesiologiaprofesoruluitefan
Zankovnrev.O.,nr.3/1958,p.364.
135
esteapamntuiriivieiiibaiarenateriinDuhulSfnt
30
.Botezulnusfinetepeom,nu
terge n mod real, fiinial pcatul strmoesc, Botezul ridic vina pcatului strmoesc,
cu toate acestea ceea ce se cheam materia pcatului rmne, adic concupiscena
31
,
adicdefaptDunezeunutergepcatulcinuvreaslmaipunlasocoteal
32
TeologulluteranWernerElertlrgetesferaluicoetusvocatorum,conceptlansat
ncdelanceputurileProtestantismuluidePhilipMelanchton,desemnndBisericadrept
coetus baptizorum: dac membrilor Bisericii te adresezi cu sfini, atunci ei chiar sunt
prin apartenena lor.Maiapoi ei vordeveniprin ncorporare. Aceasta ns se realizeaz prin
Botez.
33
n mod repetat Werner Elert respinge orice form de dublu concept al Bisericii
(vzut/nevzut). Fiind adeptul unei Biserici transparente, spune c acesteia i aparin
attceivrednici,cticeinevrednici,toiceicareiaufostncorporaiprinBotez.
34
Biserica reformat nva un spiritualism mai accentuat al sacramentelor Confessio

Helvetica Posterior numete Botezul semn, simbol, garanie a predestinrii sau nfierii.
Problemadifereneintrenumrulcelorbotezaiiaceloralei,rmnndnsnerezolvat.
Karl Barth: Botezul numi comunic mie harul. Aceasta o face Dumnezeu.
CuvntuliDuhulabsolutsingur.BotezulnueorevrsareaDuhuluiSfnt...Acestsemnnu
este har, el nul aduce i nul d, el (harul) nu e nici amplificat, nici micorat prin acest
semn.CuvntulsinguresteharuliDuhulsingurldiladuce
35
.
Printele Stniloae comenteaz: Botezul, mi d deci, dup Barth sigurana c
am primit harul, dar nu harul nsui. Experiena harului o am n mine direct, prin Duhul
Sfnt, care vine prin cuvntul dumnezeiesc. Dar Botezul mi d temeiul s m ncred n
aceast experien luntric, n vocea contiinei. Deci contiina este cea care primete
haruliceacaremidtiredespreel.Harulnuptrundemaiadncdectcontiina.Dra
Barth reconoate c nu te poi ncrede absolut n mrturia dinuntru a harului. Sunt
necesare anumite acte externe pentru a ntri aceast mrturie. Dar cum mai poate
ndepliniaceastfunciuneBotezul,oadcenumaienellucrareaDuhuluiSfnt?Propriu
zis, ce a mai rma s Botezul? Dac e un act gol de putere dumnezeiasc, cum mai poate
eleconfirmaolucrareluntricdumnezeiasc?PrinfaptulcBotezul,ziceBarth,nised
pe baza unei porunci dumnezeieti. E drept, dar porunca dumnzeiasc l arat ca pe un
mijloc al harului. Deci Barth urmnd exemplul lui Calvin, i nsuete numai opinia de la
nceputaluiLuther.
36
30
Dr.MartinLutherop.cit.,p.25.
31
ApologiaConfessionisAugustanae,art.II,25nvol.DieSymbolischenBcher,p.83.
32
Martin Luther Sermon von dem heiligen hochwurdigen Sakrament der Taufe, X, 1519 Weimarer
Aufsabe2,Weimar,Kln,Tbingen,1883,p.727.Estevorbadeoinfluenevidentafer.Augustincare
spunea:PcatulnuesteiertatnBotez,caicndnuarmaifi,cicaicndnumaiesocotit(S.Aurelii
AugustiniDenuptiisetconcupiscentiaI,25nJ.P.MignePatrologiae.Cursuscompletus.SeriesLatina,
Paris,1855,vol.XLIV,col.429).
33
WernerElertDerchrislicheGlaube,GrundlinienderlutherischenDogmatik,Hamburg,1960,p.409.
34
Ibidem,p.412.
35
KarlBarthDiechristlicheDogmatikimEntwurf,ErsterBand,Mnchen,1927,p.299.
36
D.StniloaeFiinaTainelornceletreiconfesiuninrev.O,nr.1/1956,p.23,nota62.
DACIANBUTCPUAN
136
Botezul este poarta de intrare n Biseric, prin Botez nu primim numai roadele
morii i nvierii lui Iisus, dar devenim proprietatea lui Hristos, ne adugm poporului lui
Dumnezeu,poporuluiNouluiTestament
37
,darceeacenuprecizeazteologulprotestant
Edmund Schlink este c Biserica este spaiul creterii continue a cretinismului pn la
stareabrbatuluidesvrit,lamsuravrsteideplintiiluiHristos(Efes4,13).
TainaBotezuluiareuncaracterindelebil,nconsecinesteuniciirepetabil(Efes4,5).
ncorporat lui Hristos prin Botez, cel botezat este fcut asemenea chipului lui Hristos.
Botezullpecetluietepecretincuunsigiliuspiritualdeneters(caracter)alapartenenei
sale la Hristos. Aceast pecete nu este tears de nici un pcat, chiar dac pcatul
mpiediucBotezulsaducroadedemntuire.Datodatpentrutotdeauna,Botezulnu
poatefirepetat
38
.
LaromanocatoliciformulalaratpepreotcasvritoralTainei:Egotebaptizo.
CaracteruldedeclaraieideconstatarecredincioasacuvntuluiBoteazse,sauacelui
analog din celelalte taine, arat pe de o parte c taina se svrete vizibil prin actul i
cuvntul preotului, dar invizibil prin lucrarea lui Hristos
39
. Diferena dintre cele dou
formule este generat de absena energiilor necreate care face ca Mntuitorul s fie
prezentdirectnviaaBisericii,nuprinsubstituiisaunlocuitoriiSi.
40
Condiia principal pe care toate confesiunile o recunosc, n privina modului

svririiTaineestennumeleSf.Treimi.
Cuprivirelamaterie,ortodociiiromanocatoliciisuntdeacordcaceastaeste
apa curat, sfinit (la romanocatolici se sfinete odat pe an n ajunul Patilor sau
Rusaliilor),iarpentruprotestaninuenecesarcaapasfiesfinit.
Svritorul Tainei, potrivit nvturii ortodoxe este episcopul sau preotul, n
acordcucelespuse ncdin epocapostapostolic:Nimeni s nu fac fr episcopceva
din celece aparin Bisericii.AceaEuharistie s fie socotitbun, care este fcut de episcop
saudecelcruiaepiscopuliangduitFrepiscopnuestengduitniciaboteza,nicia
faceagap;cciestebineplcutluiDumnezeucevaceaprobepiscopulcatotcesesvrete
s fie sigur i ntemeiat.
41
n caz de necesitate (protestanii nu admit astfel de cazuri),
Tainapoatefisvritdeoricecretinortodox,rostindcorectformulannumeleSf. Treimi.
CatoliciiadmitBotezulsvritideceidealteconfesiuni,chiaridectrenecretini,cu
condiia de afi respectat forma ceremoniei. n cazdenecesitate orice persoan, chiar
nebotezat,avndinteniacerut,poateboteza.Inteniacerutestesvreasfacceea
ce face Biserica atunci cnd boteaz i s foloseasc formula baptismal trinitar
42
. Cineva
fiind n afar de Biseric nu poate integra pe altcineva n Trupul lui Hristos
43
. Nu poatefi
validunastfeldeBotez,fiindcparteaexternaactuluinusuplineteiparteaintern,adic
37
EdmundSchlinkTheComingChristandtheComingChurch,FortressPress,Philadelphia,1967,p.98.
38
CatehismulBisericiiCatolice,ntrebarea1272,p.282.
39
Pr.Prof.Dr.DumitruStniloaeT.D.O.,p.28.
40
Pr.conf.dr.tefanBuchiuop.cit.,p.148.
41
Sf. Ignatie Teoforul Epistola ctre Smirneni 8,12 Scrierile Prinilor Apostolici, Ed. I.B.M.B.O.R.,
42
43
Pr.conf.dr.tefanBuchiuop.cit.,p.150.
137
credinaicalitateadecretinaceluiceoficiazBotezul.Numaiaaseevitpericoluldea
confundaBotezulcuunactmagic,ncaretotulsepetrecemecaniciautomat,exclusivpe
bazagesturiloriacuvintelor,fraangajainteriorulsvritoruluiiprimitorului
44
.
Protestanii fac o confuzie ntre botezul lui Ioan i Taina Sf. Botez, probabil
nfluenaiideopiniaunorteologiromanocatolici,caPetruLombardul,TomadeAquino
.a.cMntuitorularfiinstituitTainaBotezuluinmomentulncareafostbotezatnIordan
45
:
suntem asigurai c i lucrarea lui Ioan a fost exact aceeai ca cea ncredinat ulterior
apostolilor.FiindcminilediferitecareadministreazBotezulnulfacsfiediferit,cifiind
vorbadeaceeaidoctrin,acestfaptnearatcestevorbadeacelaiBotez.Ioaniapostolii
aufostdeacordasuprauneidoctrine:eiaubotezatsprepocinspreiertareapcatelor,
nnumeleluiHristos,delaCareveneapocinaiiertareapcatelor
46
.BotezulluiIoana
fostunritualcuritor,deperfecionare,unactpregtitor,oprenchipuire,unsimbol,iar
Botezul cretin nu druiete numai iertarea pcatelor, ca botezul lui Ioan, ci d n plus,
harulnfierii,iarefectulprincipalalBotezuluiestenaterealaovianoupepmnt
47
Dacpentruprotestani,Confirmareaesteunsimplurit,cenusenumrprintre
sacramente, avnd doar valene educaionale, dup doctrina ortodox, Taina Mirungerii
esteocontinuare,ontrireaBotezului,caepifaniesaucincizecimepersonal.Viaacea
nounHristosnuesteunsimplusentimentdeeufore,ciprinMirungerencepeepifania
sauartarealuiHristosnfeluldeasepurtaaomuluibotezat.Darurilepecarecelbotezat
leprimeteprinungereaipecetluirealuicuSfntulMirpemdularelesauorganeletrupului
susuntmenitesactualizezechipulluiHristosmprimatnelprinBotez
48
.
Bisericaromanocatolicapreciazfaptulcnriturileorientale,iniiereacretina
copiilorncepelaBotez,urmatimediatdeMiriEuharistie...Bisericileorientalepstreaz
ocontiinvieaunitiiiniieriicretine
49
.nBisericaOrtodox,neofitul,nscutnviaa
nHristosprinSfntulBotez,ntritnviaaceanou,prinMirungere,primete mprtirea
cu Sfnta Euharistie, pentru ca renaterea spiritual dobndit s fie plinit prin unirea
realcuTrupuliSngeleluiHristos.Prinaceastaserealizeazncorporareasadeplinn
Biseric,adicnTrupultainicalluiHristos
50
.
ndecursulsecoleloralXIIleaalXIIIleaaaprutnApusseparareantreTainele
de iniiere, Sacramentul Mirului administrnduse la adolescen, dup o perioad de
catehizare. Ungerea cu sfnta crism, ulei parfumat sfinit de episcop, semnific darul
Duhului Sfnt fcut noului botezat...n Liturghia roman ea vestete o a doua ungere cu
sfntacrismpecareovadaepiscopul:Sacramentulconfirmriicareconfirmidesvrete
44
Pr.dr.VasileCitirigProblemefundamnetalealeTeologieiDogmaticeiSimbolice,vol.II,Ed.ExPonto,
Constana,2001,p.177.
45
Prof.N.Chiescu,Pr.Prof.IsidorTodoran,Pr.Prof.I.PetreuTeologiaDogmaticiSimbolic,ed.aIIa,
vol.II,Ed.Renaterea,ClujNapoca,2005,p.208.
46
JeanCalvinop.cit.,p.489.
47
Pr.Prof.Dr.DumitruStniloaeT.D.O.,p.31.
48
Pr.prof.dr.DumitruPopescuop.cit.,p.321.
49
CatehismulBisericiiCatolice,ntrebrile1233,1244,p.275277.
50
P. S. Dr. Laureniu Streza Tainele de iniiere cretin n Bisericile Rsritene, Ed. Trinitas, Iai,
2002,p.109.
DACIANBUTCPUAN
138
ungereabaptismal
51
.Identificmaiciniteoscilaiintrecompletiincomplet,nedesvrit
idesvrit,caresuntncercrideajustificaideamotivapracticaactualcaredifer
deceaaprimuluimileniucretin
52
.Amndrznisafirmmcseascundenaceastpractici
un anabaptism voalat. Romanocatolicii i protestanii admit pedobaptismul, dar nu pot
administracopiilorlaovrstfoartefraged,lactevasptmnidelanatereConfirmareai
Euharistia,doarla1216ani,organizndceremoniifastuoasepentruConfirmaresauPrima
mprtanieCredemcvrstade12aniestefoarteadecvatpentruopregtirectmai
bunlaTainaSf.Mir.nfelulacestaputemconsideracsacramentulMiruluiexprimmai
bine pecetea darului lui Dumnezeu dat unei persoane care sa matrizat mai mult n
credin i care au o practic suficient de experien eclesial i spiritual
53
. Aadar,
pnlavrstapriceperiiavemdeafacecucretiniimperfeci,ocategorieaparte.Copilul
abia nscur nui dezvoltat, e slab, trebuie s creasc, s se desvreasc. Tot aa prin
Botez omul primete viaa harului, dar pentru a o prefeciona, pentru a deveni cretin
perfect(s.n.)arenevoiedealteharuricareseprimescnumaiprinSf.Mir
54
.
Attortodocii,ctiromanocatoliciisuntdeacordcBotezulestesacramentul
credinei.nscredinaarenevoiedecomunitateacredincioilor.Fiecaredintrecredincioi
poatecretenumaiprincredinaBisericii.CredinacerutpentruBoteznuesteocredin
perfectimatur,ciunnceputchematssedezvolte
55
.
Pot fi observate inclusiv din compararea rnduielilor slujbei Sf. Botez, aspecte
comune ale celor dou mari tradiii cretine, ceea ce ne descoper pe de o parte sursa
comun din care provin i c cele dou tradiii au avut o istorie n comun pentru o bun
perioad de timp, iar pe de alt parte, c aceste elemente pot constitui puncte de
ntlnire, teme pentru dialogul ecumenic i puni de legtur ntre cele dou Biserici
56
.
Evideniem prezena n ambele rnduieli: bizantin i latin, pe lng ritualul principal al
splrii, a ritalului ungerii cu untdelemn (Ps 44,9), ungerea prebaptismal cu uleiul
catehumenilor,ungerecarearefunciedensntoireisfinire,pentrucneelibereaz
cusatanaitergeurmelelsatedepcatuloriginar,ntretetrupulfcndulasemenea
trupuluiatleilor,pentruaputealuptampotrivarului,nefacesparticipmlavictorialui
Hristos asupra pcatului i a morii
57
, a ritualului druirii hainei albe (Col 3,10) i a
ritualuluidruiriiluminiiaprinse(Col1,12;Efes5,8),semnulfidelitiifadeDumnezeu,
semnulspirituluidevegherenrugciuneiateptaredupexemplulfecioarelornelepte
51
CatehismulBisericiiCatolice,ntrebrile12411242,p.276.
52
Pr.ViorelSavaSfinteleTainentradiialiturgicromanocatolicprezentareievaluaredin perspectiv
ortodox,Ed.Performantica,Iai,2007,p.31.lassseneleagcanumiteTainenusuntdesvrite
iaunevoiedealtceva,dealteTainepentrualecompleta.Aceastorientareiastfeldeafirmaiicontravin
ntregii Teologii patristice care afirm c fiecare Tain are propria identitate, cu un scop bine
determinat.(p.50).
53
AloisBiocSacramentelesemnelecredineiialeharului,ed.aIIIa,Ed.Sapientia,Iai,2009,p.109.
54
IsidorMrtincSacramenteleBisericiiCatolicenTeologie,ncrileSfinilorPriniindreptulcanonic,
vol.ISacramenteleiniieriicretine,Ed.ArhiepiscopieiRomanoCatolicedeBucureti,2003,p.155.
55
56
Pr.ViorelSavaop.cit.,p.2829.
57
AloisBioc,op.cit.,p.80.
139
i al slujitorilor credincioi
58
, toate cu solide fundamente biblice. n fiina Tainei alturi
desemnulmaterialintrnmodinseparabildeacestaicuvinteledinntreagaslujbaTainei
respective, rugciunile, binecuvntrile, cele prin care se invoc Duhul Sfnt i se mplinete
Taina
59
.
Adepiaieclesiologieibaptismale,potrivitprincipiilorecumenismuluicatolic,nutrind
sperana ntoarcerii tuturor cretinilor sub jurisdicia pontificelui roman, romanocatolicii
afirmc:Botezulconstituiefundamentulcomuniuniintretoicretinii,chiaricuaceia
care nu sunt nc n deplin comuniune cu Biserica catolic. ntradevr cei care cred n
HristosiauprimitnmodvalidBotezulseaflntroanumitcomuniune,deiimperfect
cuBisericacatolic...ndreptaiprincredinaprimitlaBotez,suntncorporailuiHristosi
deaceeapoartpedreptnumeledecretiniisuntrecunoscuipebundreptatecafrai
nDomnuldectrefiiiBisericiicatolice
60
.
n cuprinsul Documentului ecumenic Botez, Euharistie, Ministeriu remarcm
afirmaii ce statornicesc caracterul ontologic, dar i cel comunitar i eclesial al Botezului:
estencorporarenHristos...semnulvieiinoinIisusHristos.Elunetepecelbotezatcu
Hristos i poporul Lui...participare la moartea i nvierea lui Hristos...curire de
pcat...nnoireprinDuhul...ceibotezaisuntiertai,curiiisfiniideHristos;eiprimesc
o nou orientare etic, sub diriguirea Duhului Sfnt, care face parte din experiena lor
baptismal...Botezul nu const numai ntro experien de moment, ci privete creterea
unei ntregi viei n comuniunea lui Hristos
61
. Persist ns n text exprimri ambigue, cu
caracterechivoccenecesitoclarificare,oprecizaremaiexact:unritalangajriifade
Domnul
62
ce ar induce ideea c Botezul e un simplu act de aderare, sau prin Botez
cretiniisecufundnmoarteaeliberatoarealuiHristos,ncareaufostngropatepcatele
lorincarevechiulAdamesterstignitmpreuncuHristosincareputereapcatuluis
a sfrmat
63
, ce nu las s se neleag dac e vorba de o iertare sau teregere real a
pcatului.Termenulsemnutilizatsinonimcusimbolnudescrieomprtirerealdehar,
iarexpresiaprimesconouorientareeticnuesteechivalentcufpturanou.
AadarTainaSf.Botez,instituitdeMntuitorulisvritdeBiseric,areprofunde
semnificaiidogmaticeioimportancapitalnplanulmntuiriisubiective,constituindo
nateredesus,onscrierenirulgenealogicalBisericii,punctuldeplecarealipostasului
eclesial ctre comuniunea deplin cu Dumnezeu n venicie. n privina eclesiologiei i a
ecumenismului Botezul are de asemenea o mare importan, aa cum afrim un ilustru
58
Ibidem,p.81.
59
IoanIcart.cit.,p.93.
60
CatehismulBisericiiCatolice,ntrebarea1271,p.281.AsevedeaiDecretdespreecumenism(Unitatis
redintegratio), 3 n vol. Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii, ed. revizuit,
ArhiepiscopiaRomanocatolicdeBucureti,2000,p.137.
61
Botez,Euharistie,Slujirenrev.M.B.,nr.12/1983,p.2124.(trad.deAncaManolache).
62
Ibidem,p.21.
63
Ibidem,p.22.AsevedeaiDrd.IoanSaucaConsideraiiortodoxeasupraDocumentuluiecumenic
Botez,Euharistie,Ministeriu(Lima,1982)nrev.M.B.1112/1985,p.527532ipr.NicolaeMooiu
MrturisimunBotezspreiertareapcatelorimplicaiiecumeniceimisiologicealeBotezuluinostru
nAnuarulFacultiideTeologieOrtodoxPatriarhulJustinianBucureti,anulX(2010),p.179219.
DACIANBUTCPUAN
140
teolog contemporan:Existn mod clar nite limite care stabilesc cineaparine Bisericii.
AcestelimitesuntdeterminatedeBotez:ceialcrorBoteznuesterepetatdectre Biseric
suntcumvaninteriorulBisericii,chiardacexistninterirulgranielorsalecanonice.Ori
de cte ori Botezul este recunoscut, este recunoscut de asemenea i un anume fel de
eclesialitate.RecunoatereaBotezuluiestecriteriuleclesialitii,inueclesialitateatrebuies
fieconsideratcriteriulpentrurecunoatereaBotezului
64
.
64
Ioan Zizioulas Eclesiolgia Sfntului Vasile cel Mare. Cteva comentarii n Anuarul Facultii de
TeologieOrtodoxPatriarhulJustinianBucureti,anulIX(2009),p.193.
SFNTULFOTIE,PATRIARHULCONSTANTINOPOLULUI,NCONTROVERSELE
VEACULUISUINCERCETAREAISTORICOTEOLOGICCONTEMPORAN
GRIGOREDINUMO
ABSTRACT. Saint Photios, Patriarch of Constantinople, in the Controversies of his Time

andinPresentHistoricalTheologicalResearch.Thetheologicalthought,theOrthodoxtestimony
and the missionary activity of Patriarch Photios largely rehabilitated by the western
historiographyofthe20
th
centuryhaveproventobeofexceptionalparadigmaticandtypological
value not only for the evolution of theological disagreements between western and eastern
Christianity,butalsofortheirlongawaitedagreement.ForsaintPhotios dogmatical acriby and
ecclesiasticaleconomywereperfectlycompatible,bothbeingmanifestationsofthesame
SpiritofTruthandofthesamelove.ThePhotiancouncilof879880whichcondemned
FilioquenotonlyasawrongfuladditiontotheCreed,butasanerroneousdoctrineinitself
hasbeenconsideredtobeanecumenicalcouncilbyitsveryparticipants,becauseithadallthe
requiredelementswhichdefinetheecumenicityofasynod.
Keywords:SaintPhotios,Filioque,Constantinople,PhotianCouncil
ReabilitareapatriarhuluiFotienistoriografiaoccidental.
OpiniicuprivirelapoziiasafadeBisericaapusean
Dup cum arta istoricul grec A. D. Kyriakos, viaa nici unui om al Bisericii din
vechime nu a fost att de distorsionat de istorie precum cea a lui Fotie.
1
Aproape toi
istoriciiapuseniauavutoatitudinecriticfadeFotie,pentrucluptasempotrivapreteniilor
de supremaiealepapalitii.Lauprezentatdrept printele schismei, urmndcu prtinire
ceea ce scriseser despre Fotie dumanii lui recunoscui,Niceta de Paflagonia, Stelian de
Neocezareea i Anastasios Bibliotecarul din Roma. Ultimul a fost unul din cei mai josnici
oameni din secolul IXlea, condamnat de trei papi pentru crimele sale. Cu toate acestea,
pn la jumtatea secolului XX, istoricii apuseni lauconsiderat mai vrednicde crezare dect
pe Patriarhul Fotie ce descrisese, cu iz confesiv, n cteva din scrisorile sale evenimentele
dramaticecelpriveau,imaidemndencrederedectmrturiilemaimultorsinoadeinute
laConstantinopolntreanii867879.Lauconsiderat,deasemenea,osursmaiobiectiv
dect mrturiile istoricilor bizantini Simeon Magistratul, Gheorghe Kedrenos, Zonara i
ConstantinPorfirogenetul.
2
Preot,doctornTeologieOrtodox,asistentuniversitarlaFacultateadeTeologieOrtodoxdinClujNapoca,
grigoredinumos@yahoo.com
1
A.D.Kyriakos,Antipapika,Atena,1893,vol1,pp.5152,cf.SpyridonBilales,OrthodoxiakaiPapismos,
vol.1,Atena,1969,p.218.
2
Ibidem.
GRIGOREDINUMO
142
Dar ncepnd cu cercetrile istoricului romanocatolic F. Dvornik, ntreprinse n
timpulidupceldealdoilearzboimondial,istoriamareluigrecanceputsfiereconsiderat.
Profesorul Ioannis Karmiris arta: Dup o analiz cuprinztoare, obiectiv, imparial i
savant a tuturor problemelor referitoare la Fotie, n multe privine Dvornik sa transformat
aproape ntrun apologet i aprtor al lui. A contribuit mai mult dect oricare altul la
reevaluareaistorieiluiFotieilarestabilireaadevruluicareafostattdemultdenaturat
de cardinalii Baronius i Hergenrther, ale cror opinii eronate sunt reiterate de ali
teologiiistoricieterodoci.
3
LuiDvornikiauurmatialicercettorioccidentali,precum
mareleistoricmedievistibizantinologenglezSirStevenRunciman,bizantinologulbelgian
H.Grgoire,benedictinulFerdinandR.Gahbauer,istoriculiteologulromanocatolicYves
Congarimulialii.
n acelai timp ns cercetrile profesorului F. Dvornik i ale altor specialiti,
nsufleiidespiritulecumenismuluicontemporan,nuauoferitoimaginentrutotulreal
icompletapersonalitiiluiFotie,dinmomentcevorsaplanezenenelegeriledintre
cretinismulrsriteanicelapusean.Astfel,cndevenimentelevorbescclardesprereaciile
luiFotiempotrivaRomei,reaciiceexprimpunctulluidevederecuprivirelapapalitate,
acetispecialitinmodintenionatnulesubliniazsaupunlandoialcaracterulistorical
izvoarelor
4
.ChiarStevenRuncimanobservtendinaluiDvornikdeaminimalizadiferenele
dintre viziunea lui Fotie i cea a papalitii, n special n abordarea lui Filioque i a influenelor
germanelaRoma,daraprobtezaacestuiapotrivitcreianuaexistatoadouaschism
fotian. De altfel, este cvasiunanim acceptat astzi de cercettori teza potrivit creia
PatriarhulFotiesampcatpedeplinisincercupapaIoanalVIIIlea,iarsinoduldin879
880aconfirmatoficialaceastreconciliere.[]CndFotieafostdepusdempratulLeon
alVIlea,papatefanalVIleasaridicatnaprarealuiiaintratnrelaiicusuccesorul acestuia
(...)numaidupcempratuliatrimiscopiaactuluiprincareFotierenunaliberlascaunul
patriarhal.Cndamurit,FotieseaflancomuniunecuBisericaRomei.
5
Hotrrile sinodului
din869870carelacondamnatpeFotieaufostanulatedeSindoduldin879880,acesta
dinurmfiindacceptatdepapprintrodeciziecenuamaifostniciodatrevocat.
6
Totui,chiardacimagineaPatriarhuluiFotieafostnmaremsurreabilitatn
Occident,specialitideprimrangprecumistoriculanglicanHenryChadwick,nurmaunor
studiiianalizatendelungate,concentrndcercetrilerecentealesavanilor,nuaureuit
sdeaunrspunsclarcuprivirelacontradiciiledinatitudineaPatriarhuluiFotie,fade
3
I.Karmiris,DioByzantinoiHierarchaikaitoSchismatesRomaikesEklesias,Atena,1950,p.57.
4
AsteriosGerostergios,SfntulFotiecelMare,EdituraSofia,Bucureti,2005,p.92.
5
F.Dvornik,ThePatriarchPhotius,FatherofSchismorPatronofReunion?,nReportoftheProceedings
attheChurchUnityOctave,Oxford,1942,p.20.
6
Cutoateacestea,sinodulantifotiandin869aajunsaficonsideratnApusalVIIIleaConciliuecumenic,
nurmauneigreeliacanonitilorapusenidinsecolulalXIlea.ncntaicaugsitnacteleacestui
sinod,dinarhiveledelaLateran,ohotrreceinterzicealaicilorsseamestecenalegereaepiscopilor,
canonitiicatoliciauuitatcacestsinodfuseseanulatdepapiaususinutcafostunuldinmarile
sinoadealecretintii.Astfel,nspaiulapuseansanscutlegendacelnfiapeFotie,printele
schismei (Ibidem, p. 21; Henry Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church, From
ApostolicTimesuntiltheCouncilofFlorence,OxfordUniversityPress,NewYork,2003,p.179,p.185).
SFNTULFOTIE,PATRIARHULCONSTANTINOPOLULUI,NCONTROVERSELEVEACULUISU...
143
Romaibisericaapusean.Poatectocmaiacestecontradicii,realesauaparente,explic
n parte constatarea lui Dvornik potrivit creia puine nume n istoria cretinismului au
inspiratsimminteattdecontradictoriiprecumcelalpatriarhuluigrecFotie.
7
Henry Chadwick arat c au existat i printre greci, n epoc i n secolele

urmtoare,vocicriticelaadresaluiFotie,caresentrebaucumafostcuputincaFotie
(n Enciclica din 867, n Scrisoarea ctre mitropolitul de Aquileia din883 i n Mystagogia
din 885) s arunce att de vehement invective asupra apusenilor, acuzndui din pricina
adaosului Filioque de blasfemie i pcat mpotriva Duhului Sfnt, iar n scrisoarea de
nscunarectrePapaNicolaeI,ncareanunanumireasacapatriarh,snuaibniciun
cuvntdecriticlaadresaluiFilioque.icumafostcuputincalasinoduldin879880s
srute i s mbrieze legaii romani i s nui confrunte fi cu erezia nfricotoare
de care fuseser acuzai n enciclic? Cum a putut el ncheia sinodul printro mprtire
euharisticcuuncardinallatinnSfntaSofia?
8
Chadwickofermaimulteposibile explicaii,
darnusedecideclarnfavoareauneia.
1.PrimeledouscrisorictrePapaNicolaeIaufostultradiplomatice,cuolinguire
ipocrit, pentru a obine aprobarea papei
9
. O dat ce aceast metod de persuasiune nu a
funcionat,Filioqueialteereziiapuseneaufostadusenprimplaninfieratevehementdoar
capretextpentru a obine independena fa de Roma.
10
De asemenea, reabilitatfiindde
sinoduldin879880iacceptatdenoulpapIoanalVIIIlea,Fotieadevenitdinnoumpciuitor,
nuamaiconsideratoportunsinsisteasupraerezieiFilioque,mulumindusecufaptulde
anufiadugatnCrez.n883,prinScrisoareactremitropolituldeAquileiadinItalia,i
n885prinMystagogiaSfntuluiDuh,arfiscosdinnousecurearzboiului,pentruc papa
IoanalVIIIleamurise,iarpescaunuldelaRomaurcaserpapi,carereveniserlapolitica
antigreceasaluiNicolaeIinurecunoteauautoritatealuiFotienRsrit.
2. Afirmaiile din Mystagogia sar explica prin faptul c a vrut s arate vocilor anti
latine de la Constantinopol, gata mereu sl acuze de compromis dogmatic (din raiuni
politice saudin pricinaformaiei iculturii sale clasice),care principiicu totul ferme i este
lipsitdeoricecompromisnceprivetecredina.Iaratitudinilemaislabe,mpciuitoare
i lear fi justificat prinaceaflexibilitate, numit la greci iconomie, iar la latini dispens.
11
Deasemenea,Fotiearfifostinfluenatnuneledeciziidepoliticamprailor.
3.Fotieaavut,cuadevrat,oadncgrijfadeOrtodoxie,inacelaitimpa
tiut s uzeze cu abilitate i onestitate de principiul iconomiei, n relaiile diplomatice cu
Roma.MulteintrrinBibliothecasalaratcafiindunnaltexpertnaceastprivin.
SasimitprofundrnitdefaptulcepiscopulRomeipretindeajurisdicieinfailibilasupra
ntregiiBiserici,cndelnsuisegseasubstpnireafrancilorierapreaslabcasicorecteze
nprivinaluiFilioqueiaiconoclasmuluilor.
12
Fadepoziiainflexibiliagresivapapei
Nicolae I, PatriarhulFotie a reacionatcu trie,pentru aprarea credineiortodoxei pentru
7
F.Dvornik,TheFotianSchisme,Cambridge,1942,p.1.
8
HenryChadwick,op.cit.,p.185.
9
Ibidem,p.143.
10
Ibidem,p.185.
11
Ibidem,p.187.
12
Ibidem,p.186.
GRIGOREDINUMO
144
pstrareaeinealterat,fiindnjocisoartabulgarilor,popornouconvertitlacretinism.
Surprinztor pentru Henry Chadwick, nici chiar Mystagogia lui Fotie nu pronun anatema,
cuvntul condamnrii finale
13
, adepii lui Filioque nefiind, de altfel, nominalizai. O dat
ceapututgsimoderaie,bunvoinicldur
14
npersoananouluipap,IoanalVIIIlea
chiardacnscrisoareaacestuiactreSinoduldin879880segseaupreteniiprimaialei
jurisdicionaleinacceptabilepentrursriteniPatriarhulFotieaalesslucrezecuiconomiei
cupruden.Uznddeabilitidiplomaticechiarfcndabstraciedepreteniilepapei
15
s
astrduitsatenuezedivergeneledintreapusirsrit,darmaialesspstrezeunitatea
Bisericii,petemeliaunuiSimboldecredinnealterat.LaFotie,acriviadogmaticiiconomia
bisericeascsaudoveditafiperfectcompatibile,expresieaaceluiaiDuhalAdevrului,
alunitiiidragostei.Poziiateologiloriistoricilorortodociafostntotdeaunaapropiat
deacestpunctdevedere.
AlVIIIleaSinodecumenic?
Sinodul de la 879880, avnd reprezentate toate cele 5 patriarhii ale Bisericii
ecumenice,afostproclamatcaalVIIIleaSinodecumenic.Sahotrt,deasemenea,cscaunul
delaRomaiceldelaConstantinopolsuntegalendrepturi.
16
Sinodulacondamnatdeopotriv
pe cei care au adugat Crezului, ca i pe cei care nu au acceptat hotrrile Sinodului VII
ecumenic.ntructprudentulpapIoanalVIIIleacerusecafrancii,susintoriiadaosului
Filioque,snufiemenionaiexplicit,estepentruprimadatnistoriecndunsinod, avnd
toatecaracteristicileecumenicitii,aosnditereticifrainominaliza.
17
Problema Sinodului VIII ecumenic nu a fost ntrutotul rezolvat de istorici, latinii

considerndsinoduldin869870caecumenic,iarbizantiniipeceldin879880.Uniiautori
ortodoci (John Romanidis, Patric Ranson etc.) apreciaz, pe bun dreptate, c Sinodul de la
879880,consideratnelnsui,ncontextulepociiipotrivitcontiineidesineasinodalilor,a
fostindiscutabilunsinodecumenic.Totui,caomrturiegeneralacontiineieidesine,
Biserica Ortodox a fcut referire n secolele urmtoare doar la 7 Sinoade Ecumenice.
18
Carearputeafiexplicaiaisemnificaiaacestuifapt?
Dupcumaratpr.GeorgeDionDragasntrunstudiurecent,remarcarepetata
nvailor romanocatolici c Biserica Ortodox nu a mai avut sinoade ecumenice dup
primeleapteinicinuputeasmaiaibastfeldesinoadedupseparareadeScaunulRoman,
estecutotulnejustificatifals:Lipsaenumerriinuimpliclipsaaplicrii.Istoriasinoadelor
ortodoxe i relevante documente sinodale indic n mod clar existena ctorva Sinoade
13
Ibidem,p.191.
14
Ibidem,p.179.
15
Cnd scrisorile papei au fost traduse n greac au fost omise toate enunurile cu privire la primatul
papal,iarnfaaSinoduluidela879880aufostcititecopiileastfelcenzurate.Estesemnificativfaptulc
legaiipapeinuauprotestatmpotrivamodificrilor.
16
I.Rmureanu,M.esan,T.Bodogae,IstoriaBisericeascUniversal,IBMBOR,Bucureti,1993,vol.I,p.421.
17
JohnRomanides,op.cit.,http:/romanity.org/htm/rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.03.htm,
HistoricalBackground.
18
I.Rmureanu,M.esan,T.Bodogae,op.cit.,p.422.
145
Ecumenice
19
dupprimeleapte,careaupurtatviaasinodalaBisericiinistorie,ntrun
modmultmairigurosdectnBisericaLatin.Acestesinoade(...)nuaufostenumeraten
RsritdatoritanticipriidectreortodociauneiposibilevindecriaSchismeidin1054,
(deziderat) urmrit de ortodoci pn la cucerirea Constantinopolului de ctre turci n
1453.
20
Este vorba deci de o motivaie iconomic, pedagogic i profund ecumenic,
artndncodatduhulsmerit,cinstitoriiubitordeunitatealOrtodoxiei.PentruJohn
Meyendorff motivul este unul destul de simplu: conceptul de era o idee
politic,desemnndImperiulromanuniversal,cetrebuiasfiecondusdempratuldela
Constantinopol.Convocareaunuisinodecumenicfrapuseniarfinsemnatpentrusuveranul
bizantinrecuzareadrepturilorsalelaimperiuluniversal
21
.Dup1453,altemotiveevidente,
nspecialsituaiadificil,defensiv,ncaresagsitBisericaOrtodox,aumpiedicatoastfel
de enumerare.
22
De altfel, afirmarea ecumenicitii i universalitii Bisericii Ortodoxe pe
fundalulrestrngeriiarieisalegeografice,politiceisociologice,pnlaposturadecenureas
aistoriei,aconstituitntotdeaunaochestiunesensibil,necesitnddiscernmntduhovnicesc.
nacelaitimp,ecumenicseacopersemanticculume,ceeacenseamncarfifost
impropriu a numi ecumenic un sinod reprezentnd doar jumtate din aria geografic a
lumiicretine.
ContinundpionieratulluiDvornik,cercettoricaJohanMeijern1975
23
,Constantine
Siamakis n 1985 i Vlasios Phidas n 1994 au demonstrat c poziia romanocatolic cu
privire la Sinodul din 879880, pe lng faptul c este autocontradictorie (persistnd ntro
eroarerecunoscutdespecialitidemaibinede50deani),pierdedinvedereurmtoarele
fapte de netgduit: Sinodul fotian din 879880 este acela care: i) la anulat pe cel ignatian
(869870),ii)laenumeratpealaptelea(787),adugndullaceleaseanterioare,iii)a
refcutunitateaBisericiidinConstantinopolnseiiaBisericilorVechiiiNoiiRome,care
fusese spart de interferena arbitrar a papei Romei n viaa Bisericii Rsritene, n special
prinsinodulignatianiiv)apusbazeleteologiceicanonicealeunitiiBisericiinRsrit
iApusprinHorosulsu.
24
Cercettorii ortodoci contemporani, analiznd coninutul Horosului sinodal,

consider c Sinodul fotian din 879880 are o deosebit relevan dogmatic, nu numai
canonic. Sinodul, viznd implicit nvtura despre Filioque, o condamn, cu hotrre i
19
Fr.Dragasarenvedere,caexemple,SinoadelepalamitedinsecolulXIV,alecrorhotrrisunttexte
fundamentale ale dogmaticii ortodoxe sau Sinodul de la Constantinopol din 1484 care condamn
deciziile Conciliului unionist de la FerraraFlorena (14371439) i care sa numit el nsui un mare i
sfnt sinod ecumenic. n opinia autorului, chestiunea ecumenicitii altor sinoade, dup primele 8
sinoadeecumenicedinprimulmileniucretin,rmneoproblemdeschisceartrebuisnepreocupe
astzi.
20
Fr.GeorgeDionDragas,TheEightEcumenicalCouncil:ConstantinopleIV(879/880)andtheCondemnation
oftheFilioqueAdditionandDoctrine,TheGreekTheologicalReview,vol.44,Nos.14,1999,pp.357358.
21
JohnMeyendorff,Ortodoxieicatolicitate,trad.deClinPopescu,EdituraSophia,Bucureti,2003,p.45.
22
Fr.GeorgeDionDragas,op.cit.,p.358.
23
Lucrareadereferin:JohanMeijer,ASuccessfulCouncilofUnion:atheologicalanalysisofthePhotian
Synodof879880,Thessalonica,1975.
24
Fr.Dragas,op.cit.,p.359.
GRIGOREDINUMO
146
vehemen,nunumaicaadugirelaCrez,ciicadoctrinnsine.
25
Astfel,Meijeraratc
restaurareaunitiiafostmotivulconvocriiSinoduluidin879880,iaraceastunitate
ansemnatnaintedetoateounitatenaceeaicredin.
26
nopinialuiMeijer,nuexist
niciundubiucHorosulsinoduluifotianconstituieorespingereoficialanvturiiFilioque,
propovduit de ctre misionarii franci n Bulgaria, i c nu a fost ndreptat mpotriva
BisericiiRomei,carenuprimisencadaosul.
27
n 1985, dr. Constantine Siamakis, dezvolt acest punct de vedere n lunga sa

introducere la noua ediie a a Patriarhului Dositei. Siamakis realizeaz o
investigaiecriticatextuluiproceselorverbaleasinoduluifotianiaratinteniadisimulatn
unelemanuscriseapusene(deexemplu,Cod.VaticanusGraecus1892dinsecolulXVI)in
anumiteediiiapusenealeacteloracestuiconciliu(deexemplu,ediiaRaderdin1604)de
a ascunde faptul c Horosul a fost n realitate o implicit, dar clar condamnare a lui
Filioque.
28
Mairecent,n1994,profesorulPhidasdelaUniversitateadinAtenaareafirmat
acestpunctdevederenimpresionantulsumanualdeistoriebisericeasc,concluzionnd
ctoiepiscopiiparticipanilasinodulfotianauneleschotrreasavrutafiocondamnare
aadaosuluiFilioque.
29
ModulcumaperceputPatriarhulFotiensuipoziialegailorpapapali
lasinoduldela879880rezultdinscrisoareasactremitropolituldinAquileea:Credem
deasemeneacenecesarsiartmpepreoiicare,nvremeanoastr,auvenitlanoi
din Vechea Rom. Lucru ce sa ntmplat nu o dat, ci de trei ori. Cnd am discutat, aa
cumestedrept,lantlnireapecareamavutocuei,problemacredineinoastreortodoxe,ei
nu neau spus, nici nu au lsat s se neleag, c ar avea n cugetarea lor vreo dogm
diferitdecredinacaresantinspestetotpmntul.Dimpotriv,austrigatmpreuncu
noi,nmodlimpedeiframbiguiti,cDuhulSfntpurcededelaTatl.Maimultdect
att:ntimpulunuisinodreunitpentruahotranumiteproblemebisericeti,reprezentanii
trimiideRoma de ctre PrintelenostruSfnt, PapaIoan, pentrua stabili mpreuncu noi,
adevrataidreaptateologie,caicumarfifostelnsuiprezent,aufcutcunoscut,prin
toate cuvntrile i prin semntura lor, c sunt adepii Simbolului ce este dup cuvntul
Domnului,icareafostpropovduitiafirmatdetoateSfinteleSinoadeEcumenice.
30
Textul nsui al Horosului sinodului fotian reprezint, de altfel, un argument

decisivnfavoareapunctuluidevedereexpusmaisus.nprimulparagrafsuntinvocateca
temei dumnezeiasca nvtur a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sfintele
hotrri i prevederi canonice ale sfinilor Si ucenici i Apostoli, precum i hotrrile celor
aptesfinte sinoadeecumenice caunele ceaufostconduse de insuflarea unuia i aceluiai
DuhSfnticareaualctuitpropovduireacretin.nparagrafulaldoilea,oricescdere
25
Ibidem,p.363.
26
JohanMeijer,op.cit.,p.181,p.183.
27
Ibidem,p.185.
28
29
Ibidem,p.363.
30
Migne,102,col.794822;J.N.Valettas,LettersofHisAllHolinessPhotios,PatriarchofConstantinople,
Londra,1864,p.181iurm.;traducerenlimbaromn:http://proortodoxia.wordpress.com/2008/08/23/
scrisoareasffotiecatremitropolituldeaquileea/.
147
sauadugirelaSimboluldecredinestecalificatcaunatacdeneiertatasupraPrinilor
31
,
chiardacmodificareanuarfiprineansioerezie.Paragrafulurmtorlredmnntregime
32
:
De aceea, acest sfnt i ecumenic Sinod, mbrind din toat inima i mrturisind cu
vreredumnezeiascimintedreapt,ntemeindiridicndpeacesta[peSimboluldecredin
niceoconstantinopolitan]zidireatrainicamntuirii,astfelgndimimrturisimtuturor:
CredntrUnulDumnezeu,TatlAtotiitorul...[seciteazCrezulnntregime,fr Filioque].
Astfelgndim,naceastcredinamfostbotezai,prinaceastacuvntuladevruluia artat
ctoateereziilesuntspulberateinimicite.Considermdreptfraiipriniidimpreun
motenitoriaicetiiceretipeaceiacaregndescastfel.Daccinevandrznetenss
rescrieisnumeascReguldecredinoaltexpuneredectceaaSfntuluiSimbolcarea
fostrspnditdeSus,pretutindeniipnlanoi,dectrebinecuvntaiiiSfiniiPrini,i
s smulg autoritatea mrturisirii (de credin) a acelor dumnezeieti brbai, s impun
credincioilorsaucelorcesentorcdelaoereziepropriilenscociricanvturdeobte,i
cuteazarstlmcivechimeaacestuisfnticinstitSimbolprincuvintenelegitimesauadugiri
sauscderi,oastfeldepersoanartrebui,potrivithotrriiSfintelorSinoadeEcumenice,
careafostdejaproclamatnfaanoastr,sfiesupusntregiicaterisiridesevantmplas
fiedintreclerici,sausfiealungatcuanatema,devafidintrelaici.
33
nprocesulverbalaledineiaaseaasinoduluisearatcdupcitireahorosului
sinodal, episcopii au clamat: Astfel gndim, n aceast credin am fost botezai i am
devenit vrednici de a intra n preoie. Considerm deci ca dumani ai lui Dumnezeu i ai
adevrului pe aceia care cred altfel. Dac cineva ncearc s scrie un alt simbol dect
acesta,sausadauge,sscadsausscoatcevadinelisaibndrznealadealnumi
Regul(horos)vaficondamnatiaruncatafardinCredinaCretin.Cciascdeasaua
adugaarnsemnacacredinapecareamavutomereupnastzi,cuprivirelasfnta,
ceadeofiininedespritTreime,sfienedeplininedesvrit.
34
ArcondamnaTradiia
Apostolic i doctrina prinilor. Dac cineva ajungnd la o asemenea sminteal nct s
cuteze a facecele spuse mai devreme i s pun nainteun alt Simbol,numindul Regul
(decredin),sadaugesausscadcevadinceeaceneafosttransmisdeprimulmarei
sfntSinodEcumenicdelaNiceea,sfieanatema!
35
nconcluzie,dacproblemaecumenicitiiSinoduluifotiandela879880rmne
ncdeschis,nsemntateasadogmaticicanonicnupoatefipusndiscuie.nopinia
lui John Meyendorff, Sinodul din 879880 a fost ultimul sinod care a aplicat ntreaga
procedur specific unui sinod ecumenic, ncepnd cu convocarea lui de ctre mprat i
terminndcuacordareaunuilocdecinstedelegailorpapali,faptcarelaeazn contiina
BisericiideRsrit,laaproapeacelainivelcuSinoadeleEcumeniceanterioare.
36
31
32
LetraducemdupFr.Dragas,carearealizatprimatraducerecompletnlimbaenglezaacesteihotrri
sinodale, plecnd de la ediia patriarhului Dositei, reeditat i corectat de Siamakis, i consultnd n
acelaitimpediiaMansi.
33
Ibidem.
34
Aadar,problemalacaresefacereferire,frafinumit,aredeafacecudoctrinatrinitar.
35
Ibidem,p.365.
36
JohnMeyendorff,Teologiabizantin,trad.deAlexandruStan,IBMBOR,Bucureti,1996,p.136.
GRIGOREDINUMO
148
OpiniiprivindpoziiapapeiIoanalVIIIlea
Cu privire la papa Ioan al VIIIlea (872882) opiniile istoricilor sunt mprite. Se
pare c acest pap avea simminte amestecate i o orientare neclar, trdnd o anume
nesiguranattnpoliticabisericeasc,ctindoctrin.Alicercettoriauvzutnelun
abil diplomat, care a fcut compromisuri mici pentru a nu fi nevoit s fac altele mari.
ChadwickconsidercIoanalVIIIleaacutatocalesabandonezeliniaduraluiNicoaleIi
aluiAdrianalIIlea,frstrebuiascsafirmecacetiaaugreit.Prinurmare,arecurs
laexplicaiacantecesoriiluiarfiacionatnbazaunorinformaiifalse,decarenupotfifcui
responsabili.
37
A fost denigrat mult vreme de istoriografia papal, n parte din cauza
falsificriisurselor,npartedatoritorientriisalemaiortodoxe.PatricRansonlconsiderun
mare pap al Romanitii, ultimul, n descendena i statura lui Leon I cel Mare (440461) i
Grigorie I cel Mare (590604). Prudent i nelept, a tiut s se foloseasc de partida
germanic,fraiacordaunroldecisiv
38
.Dealtfel,adepusiexcomunicatpeepiscopii lui
Nicolae I care impuseser Filioque n Bulgaria, n frunte cu Formosus. n 882, prin complotul
puslacalederegeleKarolcelGros,afostotrvitiasasinatculovituridetopor.
39
La fel ca n cazul lui Leon al IIIlea, majoritatea istoricilor apuseni, dar i a celor
ortodoci,considercIoanalVIIIleasarfiopusluiFilioquenumaicaadaoslaCrez,nuca
nvturnsine.EicontestautenticitateascrisoriipapeiIoanalVIIIlea,trimisPatriarhulului
Fotie dup primirea actelor sinodului de la 879880, considerndo un document scris n
secolulalXIVlea.naceastscrisoare,papaconsideradaosulFilioqueohulipeadepii
luimsluitoriainvturiiluiIisusHristos,aiApostoliloriaiPrinilorcareneaupredat
Crezulprinsinoade
40
.DeclarcparteaacestoraesteceaaluiIuda,pentrucausfiatpe
credincioii lui Dumnezeu, care sunt mdularele Domnului, prin mijlocirea schismei, dndui
peei,caipednii,moriivenice.
41
DupcumremarcJohnRomanides,argumentnd
autenticitateaacestei scrisori, versiunea existent se potriveteperfect cu situaia papalitii
desubdominaiafrankilordintimpulluiIoanalVIIIlea,situaiecarenuarfipututficunoscut
nicideapusenii,nicideromaniirsritenidinsecolulXIV.
42
Deasemenea,scrisoareaafost
publicatdupmanuscripteoccidentale,ncareeraataatlasfritulactelorsinoduluide
la879880.EruditulWladimirGuettesubliniafaptuldenecontestatcscrisoareaamersdin
Apus n Rsrit, iar dac rsritenii ar fi inventato, ea ar fi venit din Rsrit n Apus.
43
Veridic pare mai ales cererea adresat lui Fotie de pap, cuprins n scrisoarea mai sus
pomenit:PresupuncutoateacesteacSanctitateaVoastr,careeplindenelepciune,
37
HenryChadwick,op.cit.,p.174.
38
PatricRanson,SchismantreRsrituliOccidentulcretin,anexlaPSPhotios,Arhim.Philarte,Pr.
Patric,NoulCatehismCatoliccontracredineiSfinilorPrini,Unrspunsortodox,EdituraDeisis,Sibiu,
1994,p.135.
39
Ibidem,pp.135136.
40
Cit.nWladimirGuette,Papalitateaschismatic,traduceredeIosifGheorghian,EdituraBisericaOrtodox,
Alexandria,2001,p.236.
41
Ibidem.
42
John Romanides,op.cit.,http:/romanity.org/htm/rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.03.htm,
HistoricalBackground.
43
WladimirGuette,op.cit.,nota308,p.282.
149
nupoatesnucunoasccnuelesneafacesseprimeascaceastpreredetoi episcopii
notri,iaschimbanpuintimpunobiceiattdensemnat,careaprinsrdcinideatia
ani.Pentruaceastanoicredemcnutrebuieaconstrngepenimenisprseascacest
adaos fcut la Crez, ci c trebuie a lucra cu cumptare i nelepciune, ndemnnd puin
ctepuinaseprsideaceasthulire.Aadarceicenenvinuiesccmprtimaceast
prerenuspunadevrul.Darceiceafirmcexistntrenoipersoanecendrznescaciti
astfel Crezul nu sunt prea deprtai de adevr. Se cuvine deci ca Fria Voastr s nu se
prea scandalizeze de noi i s nu se deprteze de sntoasa parte a trupului Bisericii
noastre, ci s lucreze cu rvn, prin dulceaa i nelepciunea sa, la ntoarcerea celor ce sau
deprtatdeadevr,spreameritacunoi,rsplatafgduit.
44
Totui, trebuie s recunoatem c exist un argument puternic care susine

inautenticitateascrisorii.nscrisoareasactremitropolituldeAquileeadinanul883, Patriarhul
Fotie a ncercat s evidenieze ct mai convingtor tradiia ortodox a scaunului Romei,
vorbind laudativ despre papii Leon I, Adrian I i Leon al IIIlea, ca pstrtori ai credinei
apostoliceimrturisitoriaiadevrateinvturitrinitare.Pledoariasaargumentativcu
privire la acest aspect, n care nu ezit s invoce scrisori ale papilor, se ncheie, cum am
artatdejamaisus(p.64),cuafirmareapoziieiortodoxealegailorpapalilasinodulfotian
din879880.RmnedenenelesdeceSfntulFotienuaaduscaultimizdrobitorargument
mpotrivaadaosuluiFilioquensiscrisoareapapeiIoanalVIIIlea,pecaretrebuiasofi
primitdecelpuin2ani.Cumsnelegemaceastomisiune,dacscrisoarearespectiva
existat? n opinia noastr, autenticitatea sau inautenticitatea acestei scrisori nu schimb
semnificativ aprecierea cu privire la viziunea teologic i politic a papei Ioan al VIIIlea.
Coninutul scrisorii, indiferent cine ar fi autorul ei, reprezint un exemplu de gndire
iconomic, de abordare matur a politicii bisericeti, izvort din grija pentru unitatea
Bisericiiipentrupstrareaadevruluidecredin.
Dupcumartaarhim.EpifanieTeodoropulos,daclconsidermpepapaIoanal
VIIIleaperfectortodox,atunciiconomiaitolerareanvturiloreterodoxe,ntrurbdareai
ndejdeandreptriilor,trecenntregimedepeumeriiluiFotiepeumeriiluiIoan,adic
nlocsspunemcFotie,patriarhulortodoxalConstantinopolului,afcutpogormntia
artatngduinfadepapaIoan,artrebuisafirmmcpapaortodoxalRomei,Ioan,
sapurtatcuoiconomieiotoleranmaximfadenvturileneortodoxeauneimaripria
Bisericii Apusene
45
, ceea ce arfi neverosimil, avnd n vedere putereacvasidiscreionar
pecarepapalitateadejaoexercitanBisericaapusean.Potrivitmrturiiloristorice,papa
Ioan, cu toate c sa opus adugirii lui Filioque n Crez, nu a trecut la nici o aciune de
dezrdcinare a lui Filioque ori a altor nvturi neortodoxe din Apus. Indiferent care a fost
opiunea sa teologic (acceptarea sau numai tolerarea prin iconomie a lui Filoque) este
sigur c papa Ioan al VIIIleanu a considerat Filioque attde important nct s modifice
unilateralSimboluldecredin.TocmaiaceastatitudineapapeilandreptitpeFoties
aplice iconomia fa de acesta i fa de Biserica apusean. n acelai timp, trebuie s
spunemcipapaIoanalVIIIleadinpunctulluidevedereaartatngduinfadeFotie.
44
Ibidem,p.236.
45
Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul, traducere de ieroschim. tefan
NuescuiAdrianTnsescuVlas,EdituraEvanghelismos,Bucureti,2006,p.175.
GRIGOREDINUMO
150
JohnRomanides,PatricRansonialiistoriciconsidercpontificatulluiIoanalVIIIlea
a reprezentat chiar dac la limita cmpului de aplicare a iconomiei (n.n) ultima mare
rezistenaromanilorortodocidinApusnfaaofensiveifrankogermaneceviza uzurparea
scaunuluiortodoxalRomei.
46
nopiniaacestorautori,evenimentelecesaudesfuratn
secolele urmtoare Cruciada a IVa (1204) i Uniatismul au confirmat faptul c noiunea
de uzurpare descrie cel mai adecvat esena politicii eclesiale a frankogermanilor.
47
Chiar
i ecumenismul, n felul n care l nelege i l practic romanocatolicismul
48
, reprezint
ultima ncercare a papalitii de ai justifica ntietatea i de a salva infailibilitatea
omuluieuropean,araiuniiumanecatemeiuniversalalsistemelorteologice(scolastice)
49
iecleziastice,filosofice,tiinificeipolitice.
PersonalitateapatriarhuluiFotieiactualitateaeiecumenic
Majoritateaautorilorcontemporaniconsider,pebundreptate,cpentruanelege
personalitateaPatriarhuluiFotietrebuiesavemmaimultncrederenmrturiilecuprinsen
scrisorilesaleisprimimcreionareachipuluisureal,pebazacuvntuluisu.Dacapreciem
mrturiilesalecafiindsincere,putemconchide,frovial,cafostunsfnt,opersonalitate
excepional,ocontiinuniversalaBisericii,careimeritdinplinnumeledeFotiecel
Mare,atribuitdetradiie.Rareorisauntlnitattdefericitnaceeaipersoansmerenia
cuerudiiaigndireaspeculativ,sinceritateaidiplomaia,dragosteajertfelnici viziunea
politic,ascultareaiforamisionar.Considercpersonalitatea,activitatea,gndireateologic
i mrturia sa ortodox au o valoare paradigmatic i tipologic excepional nu numai
pentruevoluiadivergenelorteologicedintrecretintatearsriteaniceaapusean,ci
i pentru mult ateptatele convergene, pentru c smerenia i dragostea, fidelitatea fa de
adevruldecredin,mrturisireauneiortodoxiiecumeniceierudiiateologic definitorii
pentrupersonalitatea patriarhului Fotie sunt absolut necesare astzi pentru o angajare
mrturisitoareipedeplinresponsabilndialogulecumenic.
Dinprimascrisoare(deinstalare)apatriarhuluiFotiectrepapaNicolaeIputem
cunoateduhulsmeriticinstitoralacestuia.Fotieseadreseazpapeiaproapentermenii
uneispovedanii,numindulpepapduhovniculsuferinelorsale.Exprimncuvintedeosebit
deviidurerea,ntristareaiplnsulpecareileapricinuitfaptulcnpofidadorineidelinite
i a contiinei nevredniciei sale a fost obligat de mprat s accepte demniti la curtea
imperial, iar apoi prin dorina unanim a clerului i sa pus grozavul jug al patriarhatului,
expunnduseastfellafurtuniijudecipecarenumaiDumnezeulecunoate.Fotieconsider
aceastalegereotragedieicererugciunilepapeipentrucapoatcrmuibineturmaceisa
ncredinat i s poat smulge toat rdcina smintelii. Fiindc comuniunea credinei este
46
n 1009 a fost deportat ultimul pap ortodox, Ioan al XVIIIlea, iar papa Benedictict XII (10121024) a
introdus oficial Filioquela Roma, fiind cntat n Simbolul de credin la mesa ncoronrii mpratului
HenricII(PatricRanson,op.cit.,pp.136137).
47
Ibidem,p.138.
48
BisericaOrtodox,ecumenicnesenaei,areonelegerespecificaecumenismuluiioangajareproprie
nmicareaecumenic,distinctedecelealeBisericiiromanocatoliceialeconfesiunilorprotestante.
49
Ibidem,p.139.
151
ceamaibundintoate()iestecuprecdereobriadragosteiadevrate(s.n)
50
,Fotie
expunecuacriviemrturisireasadecredinortodox,fundamentndopenvturadespre
Treime, ntrupare i Rscumprare, potrivit cu dogmele statornicite la cele 7 Sinoade
Ecumenice. n final subliniaz: Aceasta e mrturisirea mea de credin () ntru aceast
credinestendejdeamea.Eanuestenumaiamea,ciestemprtitdetoiceicevora
vieuicuevlavie,careauneiiubireadumnezeiasc,careauhotrtainecurataiadevrata
doctrin cretin. (s.n).
51
Un aspect esenial al concepiei patriarhului Fotie, marcat prin
sublinieriledintext,lconstituielegturorganic,indisolubil,dintreadevridragoste,
dintremrturisireacredineiadevrateicapacitateadeaiubinefarnic.
52
Aceastviziunea
Prinilor,ntruchipataicideSfntulFotie,estecaracteristicncelmainaltgraduneivieuiri
inelegeriortodoxe,dreptslvitoare,ipoateficonsideratuncriteriualOrtodoxiei.
AdouaepistolapatriarhuluiFotiectrepapaNicolaeI,trimisdupsinoduldin
861, a rmas celebr pentru ideile sale, nct unii autori au vzut n Fotie un arhitect al
unitiicretineviitoare
53
.PatriarhulFotieartaccredinaestetemeiulunitiicretine,
iar nu lucrurile secundare asupra crora cretinii pot avea preri diferite, cum ar fi, de pild,
celibatul preoilor, raderea brbii, rnduielile postului, rugciunile etc. Toate acestea au
fostcreatedetemperamentuldiferitalfiecruineam,delimbileitradiiilelorspecificeinu
artrebuisfieunsemnaldezbinriintrecretini.
54
Totaicisfntulpatriarhteologhisete
n chip minunat despre dragoste, ca unul care o triete i o lucreaz, interpretnd totul
prinprismaei:Aceastdragosteesteceacaremafcutsndurfrgreutatenvinuirile
sloboziteasupramea,sfiniteprinte,capenitesgei;ceacaremampiedicats consider
cuvintele sfiniei voastre ca provenind din mnie sau dintrun suflet capabil de insulte i
dumnii;cea,caredimpotriv,mafcutsleprivesccapeodovadauneiafeciunicare
nu se poate ascunde i a unui zel scrupulos pentru disciplina bisericeasc, o dovad a
rvneideavedeatotulfcutcorect.Fiindcdinmomentcedragosteanunevapermites
considermnedreptnicimcarrul,cumnevapermitesnumimnedreptoricealtlucru?
Oastfeldenaturaredragostea,nctvasocoticaunbineintenionatchiarceeaceaduce
suferin.
55
ApoiSfntulFotie,nduhdecinstire,laudpepapapentrudragosteasail
felicitpentruinereacanoanelor,cuattmaimultcuct,avndntietatea,pildasaeramai
puternic;Fotienusenjosete,iardulceaasanuipierdetria
56
.Leciadesmerenie
i dragoste a sfntului patriarh nu a putut fi primit de autoritarul i mndrul pap Nicolae.
PentruacestapatriarhulFotieeramaidetemutdectunomfuriosiambiios.
57
50
Cit.nWladimirGuette,op.cit.,pp.195198.
51
Ibidem,p.199.
52
Smerenia patriarhului Fotie i dragostea lui pentru oameni, inclusiv pentru cei care l dumneau,
rezultfrechivocdinscrisoareasaplindedurere,culacrimidesnge,ctrecrudulBardas,ncare
ireproeazvioleneleiaratcvaabdicadinscaunulpatriarhaldacprigoanampotrivaignatienilor
nuvafioprit(ViaanevoineleceluintresfiniPrinteluinostruFotiecelMare...,pp.3738iAsterios
Gerostergios,op.cit.,pp.4647).
53
AsteriosGerostergios,op.cit.,p.52.
54
Ibidem;ViaainevoieleceluintresfiniPrinteluinostruFotiecelMare...,p.48.
55
Cit.nAsteriosGerostergios,op.cit.,p.54.
56
Cit.nWladimirGuette,op.cit,p.207.
57
Ibidem.
GRIGOREDINUMO
152
PentruanelegeraporturiledintreOrtodoxieiOccidentnplanteologicichiarpentru
evaluareainflueneloreterodoxenteologiaortodoxdemaitrziu,demarensemntate
este principiul expus de patriarhul Fotie n Scrisoareactre mitropolitul din Aquileea. La
argumentul c au existat n Apus, dar i n Rsrit, unii Sfini Prini care au nvat Filioque,
PatriarhulFotiepledeazpentruacoperirearuiniiPrinilorcareaugreitipentruanu
micoracinstirealor.Scrisoareanedezvluieunmoddumnezeiesc,accesibilomuluinumai
cucluziredeSus,decoexistenaacrivieidogmaticeiaiconomiei(amputeaspune:a
maximeiacriviiiamaximeiiconomii),nDuhulAdevruluiialsmeriteiiubiricinstitoare.
MaintiFotiesentreabretoricdacapuseniiaulepdatcuvinteleDomnului
iaudispreuitdogmele,hotrrileSfinilorPriniaiSinoadelororsauaplecatasupra
lor fr s aib capacitatea duhovniceasc necesar de a le nelege? n opinia lui Fotie,
nvturacDuhulSfntpurcedeidelaFiul,nmsurancarermneoprerepersonal,
nucauzeaz,poate,unaamarerucelorcare,dinlejeritate,aumbriatodeistricciunile
nusuntmici,darnurmadiscuiilorpeaceasttem,dupcelisedemonstreazcuclaritate,
pe temeiul Sfintei Scripturi, c sunt n nelare, vor trebui s renune la aceast dogm
absurd,casnucadnhulisfieosndii.
58
PatriarhulFotieaducenumeroaseargumentedogmaticeilogicepentrucombaterea
inovaieiFilioque,dupcareurmeazoextraordinarpledoariepentruiconomieicinstire.
ArgumentuldecptialteologilorapusenieracSfntulAmbrozie,Augustin,Ieronimi
alicivapriniapuseni,cunoscuiprinviaalorvirtuoas,aunvatnoperelelorcDuhul
SfntpurcedeidelaFiul,iaranuiurmaianumrturisiaceastnvturnseamnai
nedrepti i ai acuza de erezie, iar dac nvtura aceasta a lor ar fi greit, atunci ar
trebui s i condamnm. n rspunsul su, patriarhul Fotie arat urmnd iniial logica
adversarilor si c dac am accepta noua nvtur despre purcederea Duhului Sfnt
amnedreptimajoritateazdrobitoareaSfinilorPrinicarenuauprimitaceastdogm.
nrealitatepeSfiniiPriniiinsultaceiacarerestrngacestoceanimensdecredinla
ofoartemicminoritate,ceicarefacdinaceastmndeoamenimpotrivitoriivrjmai
ai Sfintelor Sinoade Ecumenice i ai mulimii nenumrate de Sfini Prini purttori de
Dumnezeu
59
NouanvturinsultchiaripeStpnulisingurulnvtorfrgreeal,
nlndusecutrufiedeasupraaceeaceElnsuianvatdesprepurcedereaDuhului.n
continuare,patriarhulFotieschimbcutotulregistrulargumentativ.Viziuneasarealisti
n aceeai msur iconomic se deosebete radical de cea apusean, prizonier logicii
infailibilitii. El acuz pe apuseni c, dincolo de faptul c scot din context unele din spusele
Prinilorpecare sebazeaz,ei submineazTeologiapn ntracolo ncti necinstesci pe
aceiapecareiconsiderPriniiinvtoriilor:Eiisupununuiexamencutotulnecuviincios,
iledezvelescruinea.Da,eisuntcuadevraturmaiiluiHamcare,nlocsacopereruinea
tatluisu,aavutndrznealaiimpudoareasodescopere.Dimpotriv,fiiiBisericii, inimile
credincioasenvturiloridogmelorsfinte,tiu,vredniciurmaiailuiSemiIafet,atts
acopereruineaprinteluilor,ctiscondamnecomportamentulurmailorintoleraniai
luiHam,fuginddetovrialor.
60
58
Migne,102,col.794822;J.N.Valettas,LettersofHisAllHolinessPhotios,PatriarchofConstantinople,
Londra,1864,p.181iurm.;traducerenlimbaromn:http://proortodoxia.wordpress.com/2008/08/23/
scrisoareasffotiecatremitropolituldeaquileea/.
59
Ibidem,16.
60
Ibidem,17.
153
n continuare, Fotie arat motivele pe care se bazeaz atitudinea iconomic a
Bisericii rsritene fa de acei Prini care au afirmat, cu titlu de opinie sau ipotez, c
Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, ori tratnd o alt chestiune sau exprimat cu oarecare
imprecizie lsnd impresia c nv aceast dogm:Dar ct de multe scuze putem invoca,
totui,pentruaidezvinovipeacetifericiioameni!Ctemprejurrinuauexistat,cas
i constrng, pe muli dintre ei, s pstreze tcerea asupra a diferite lucruri, i s spun
altceva,dingrijadeamenajaauditoriul,saupentruarspundeatacuriloreretice,saunsfrit,
dincauzauneinetiinepurumane,careesteparteanoastratuturor!Unul,zic,eranplin
rzboi mpotriva eterodocilor; altul dorea s se pogoare la slbiciunea asculttorilor si; al
treileaurmreaunaltscop,ipresndulmprejurrile,atrebuitsrenune,ntromsur
carenueneglijabil,larigoareilaacrivie,nscopuldeasalvaunadevrmaiesenial.Iat
cumiuniiialiisauaflatpurtaisspunisfacceeacenoinuputemnicisspunem,nici
s facem, n prezent.
61
Fotie ofer cteva exemple n acest sens. Chiar Sfntul Apostol
PavelaprocedatcuiconomieatuncicndaacceptatssecureascdupporuncileLegii
(Fapt.18,18)saucndahrnitculaptepeceicareeraunceptorincredinacretin,
refuzndulehranatare(ICor.3,2),nctcinearvreacuoricepresimputecevaarputea
gsi i aici cuvinte mai omeneti sau oarecare nedesvrire, dar nu din pricina marelui
Apostol, ci a slbiciunii celor crora le erau destinate cuvintele sale. Sfntul Dionisie al
AlexandrieiaavutotentariannpolemicasaculibianulSabelie,iarSfntulMucenici
ArhiepiscopMetodie,SfntulIrineudeLyon,SfntulPapiusdeIerapoleimulialiinuaufost
ntotdeauna la nlimea Adevrului i au avut unele preri contrare dogmelor Bisericii.
Prerilelorgreitenutrebuieurmate,darnicinutrebuiemicoratcinstireaacestorPrini
62
,
ntruct un anume motiv, astzi uitat ia fcut s greeasc i nici o cercetare nu lea
fost propus asupra problemei n discuie, nimeni nu lea atras atenia s se lumineze n
privinaadevrului,aanctcaicndnuarfispusniciodatacelcuvnt[eronat],vom
continuasiconsidermcaSfiniPrini,datoritstrluciriivieiilor,aevlavieipecareo
avemfadevirtuilelorifadeadncalorcredinortodox,altfelireproabil.
63
nopiniapatriarhuluiFotie,numaiaceiacareaufostavertizaiasupranvturii
greite ce a strnit tulburare i polemici, i au continuat totui s insiste n mpotrivirea lor
mpotrivaceteiPriniloriaumpinsndrznealapnlasfidareipnlarzvrtiredeschis,
numaiaceiatrebuierespinidimpreuncudogmaloreronat.
64
nacestcontext,Fotiese
pronun mpotriva condamnrilor dispuse n absena celor acuzai, pentru c nui pot
exercitadreptullaaprare.
65
nconcluzie:Noi,caresuntemcontienidefaptulcmai muli
Sfini Prini i Fericii sau ndeprtat, n alte cazuri, de rigoarea absolut a dogmelor
ortodoxe,refuzm,defiecaredat,aleurmangreeliialeincludepeacesteanconinutul
de credin; dar, fa de persoanele lor, ne pstrm cinstirea. Facem la fel i de aceast
dat,dacsedovedetecuniisaunelatiauspuscDuhulpurcededelaFiul.Nuvom
61
Ibidem,18.
62
Ibidem,19i21.
63
Ibidem,20.
64
Ibidem.
65
ArfiinteresantdecercetatcumareceptatpatriarhulFotiecondamnarealuiOrigendinacestpunctde
vedere,nschestiuneadepetearialucrriinoastre.
GRIGOREDINUMO
154
accepta aceast idee, care se mpotrivete cuvntului Domnului; dar nui vom izgoni din
ceataSfinilorPrini,peacetioamenivrednicidecinstire.
66
Personalitatea unic, de o aa mare complexitate, a lui Fotie a rmas adeseori

neneleas chiar de contemporanii si. n opinia lui John Meyendorff, faptul c i ngduia
adeseori libertatea de a utiliza iconomia (pogormntul) la fcut nepopular n unele cercuri
monahale, att n timpul vieii, ct i dup moartea sa.
67
Nu i se poate reproa ns lipsa
acrivieidogmatice,cumrezultnprimulrnddindevastatoareacriticasuprainovaieiFilioque.
Lafel,simpatialuipentrufilosofiaanticnulampinssprevreunfeldengduinfade
opersoancaOrigen,ciaacceptatfrrezervecondamnarealuidectreSinodulVecumenic.
De asemenea, cu toat predilecia sa pentru exegeza antiohian i pentru teologii colii
antiohiene,rmnefidelexegezeialexandrineaSinoduluidelaCalcedon
68
,echilibrndn
modinspiratngndireasaacestedoudireciihermeneuticetradiionale.Logicaidialectica
luistrlucite,decaresafolositcusuccesincombaterealuiFilioque,precumivastasa
cultur patristic i profan au fcut din patriarhul Fotie un printe al umanismului bizantin,
dariunuldinmarilemodeledeprofesoruniversitarpentruteologiaortodox.
69
Mitropolitul Emilianos Timiadis evideniaz metoda misionar creatoare

70
a
patriarhului Fotie (att de eficace n convertirea slavilor), atribuindui acestuia meritul
introduceriipluralismuluinviaaBisericii.Caracteristiceacesteimetodesuntafirmarea
pluralismuluinobiceiuri,tradiiiilimb,flexibilitatea,libertateaiaplicabilitatearealist,
refuzulevanghelizriiprinimpunereforaticolonizarecultural.DupcumstatuaSinodul
din 879880, patronat deFotie: Fiecare Biseric are anumite obiceiuri vechi pe care lea
motenit. Nu ar trebui s ne certm i s ne disputm cu privire la ele. S lsm Biserica
Roman s respecte datinile sale; aceasta este legitim. Dar s lsm, de asemenea, Biserica
Constantinopolului s in anumite uzane pe care lea motenit din timpuri vechi. S
ngduimsfielafelipentruscauneledinOrient...Multedinlucrurinusarfintmplat,
dacBisericilearfiurmataceastrecomandarentrecut.(Mansi,Council,17,489).
71
nconcluzie,patriarhulFotieafostopersonalitateecumenicexemplar,un model
pentruceideastzi,deopotrivpentruteologi,profesorideteologieiintelectualiortodoci,
precumipentrumisionariipentruceiimplicainmicareaecumenicsaundiplomaia
ipoliticabisericeasc.Ecumenismulsuvertebratdogmaticafostnelesiprimitnumain
partedeapuseninepocasa,iarapoirespinscuvehemendeistoriciioccidentalipnn
secolul XX. Ne rmne nou astzi s l receptm la ntreaga lui valoare. De asemenea,
hermeneutica iconomic a Sfntului Fotie, referitoare la greelile dogmatice ale unor
Prini,neofercheianelegeriiisoluionriirealisteaproblemeiinflueneloreterodoxe
dinteologiaortodoxpostbizantin.
66
Ibidem.
67
JohnMeyendorff,op.cit.,pp.8182.
68
Ibidem,p.81.
69
Ibidem,pp.8081.
70
Emilianos Timiadis, Metropolitan of Silyvria, Saint Photios on Transcendence of Culture, n Photian
Studies, George Papademetriou (ed.), Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Mass., 1989,
http://www.myriobiblos.gr/texts/english/timiades_culture_4.html.
71
Ibidem,http://www.myriobiblos.gr/texts/english/timiades_culture_5.html.
VALORILEFAMILIEINCONTEXTPOSTMETAFIZIC
NICOLAETURCAN
ABSTRACT.FamilyValuesinPostMetaphysicalContext.Thecontemporarycrisisoffamily
is inevitably bound with the crisis of values affected by the postmodern subjectivism and
relativism.Equivocallyunderstood,thedeathofmetaphysicssendstothedeathofmoral,
dogmaticandtraditionalvaluesoftheChurch,thathadbeenthetheoreticalfoundationsofthe
Christianfamilyfor many centuries.In consequence, thefamily cannot bedefended anymore
bythesimpleappealtothosevalues,suspectedtodayofhypocrisyandwilltopower.Basedon
phenomenology and Orthodox theology, this text tries a postmetaphysical argument for
the Christian family that refers to the mystery of love: the communion with the living God.
OnlyasaspiritualwaydoestheChristianfamilyrevealitstrueaimandvocation,thefamily
beingneitherarigidmoralism,norcoercionandlackofliberty,butthenonmonasticway
ofdeificationandthejoyofcommunionwithGodandwiththeother,thebeloved.
Keywords:familyvalues,thedeathofmetaphysics,postmodernism,phenomenology,deification
Adversativuldar
Polarizrile dintre tradiie i modernitate, precum i cele dintre modernitate i
postmodernitate au reflexe vizibile n modul n care valorile care afecteaz nelegerea
familieisemodific.ngeneral,valoriletradiionalesuntnlocuitecualtelenoi,carefiese
transformntrunfeldeethosfrpreteniideuniversalitate,cidoardecomunitate,fie,
cel mai adesea, rmn la nivelul unor subiectiviti disidente. Important pentru tema
noastresteraportarearevoluionarlavaloriletrecutuluiifreneziapentruschimbareaca
schimbare, cu accente postmoderne: printre trsturile acestei frenezii se numr att
dorinadupnoutate,curdcininplictisulcontemporanievidentalipsdemotivaieide
sensaomuluideastzi,ctiacuzareavalorilortradiionaledeimobilismiconstrngere.
De fapt, tocmai n resimirea valorilor anterioare drept constrngeri de care trebuie cu
orice pre s scapi, chiar nainte de a te ntreba dac ele i mai pstreaz utilitatea se
situeazirefuzulasumriicretineafamiliei.
Sformulm,aadar,acestrefuz,mainaintedeainelegefiliaiafilosofic:
DoctornFilozofielaUniversitateaBabeBolyai,nicolaeturcan@gmail.com.
**AceststudiuafostposibilprinfinanareaoferitdeProgramulOperaionalSectorialpentruDezvoltarea
Resurselor Umane 20072013, cofinanat prin Fondul Social European, n cadrul proiectului POSDRU
89/1.5/S/60189 cu titlul Programe postdoctorale pentru dezvoltare durabil ntro societate
bazatpecunoatere.Labazaluiseaflconferinasusinutncadrulsimpozionuluiinternaional
Familiacretinntretradiieimodernitate,organizatdeFacultateadeTeologieOrtodoxaUniversitii
BabeBolyai,ClujNapoca,25noiembrie2011.
NICOLAETURCAN
156
FamiliaestebinecuvntatdeDumnezeu,daroameniisuntindiferenilaaceast
binecuvntare,necesitateaeinemaifiinddefelevident.
Familianseamnunirepebazaiubirii,dar,eliberatdeadevrurimetafizice,aceast
iubireseimpuneprineansi,depindoricegranie,chiaripeceaaheterosexualitii.
Familianseamnrbdareinelegere,dardacnelegereanumaiexist,cesensar
maiputeaavearbdarea?Naratentaealalibertateapersonalafiecruia?
Familianseamnfidelitate,darnuiacestadoarunmodelnvechitcesebazeaz pe
egoismulndoi,devremecepotexistaialtetipuridefamiliedectceletradiionale?
Familiaesteovaloarensine,darvaloareaeinupoatefaceabstraciedevalorile
societilorncareseafli,lalimit,nicimcarderelativismulsaudelipsavalorilor
predicatenacestesocieti.Cumsomaiarmonizezicuvaloricepardemultapuse?
Sepotconstruimulteastfeldetezencareconjunciaadversativdarsapar
n lumin cu o for greu de contestat. Elese coaguleazn jurul ideii c ori de cte ori e
vorbadevalori,familiaesteresimitcafiindnscrisntrunorizontcarenuiestepropriu,
constrngtor,guvernatde legicei vindinafar i vor s i se impun, legi pecarenu le mai
nelegem. Aflat ntrun prizonierat metafizic, cstoria tradiional nu mai poate convinge
dectcumaredificultate.
Etimpulsprivimcumaimareatenielaacestdaradversativ:ceascundeel,ce
neagicepropune?Esteevidentcadversativuldarreprezintomarcpostmetafizic,
deciascundensineluptelempotrivatiranieiraiunii.Anulluanconsideraresaual critica
pur i simplu, fr al nelege, nseamn doar ai da ap la moar i ai ntri dominaia.
Fiindcnciudalibertiipecareioarog,darulpostmetafiziceste,larndullui,subtil
totalitar, iar libertatea pecare no vede pentru c se pune pe sine drept libertate, se afl
totuiacolo,napropiere,dincolodedrmturilermasedupprbuireametafiziciisau
chiarprintreele,drmturipestecareeltroneaztriumftor.
Desigurc,dinperspectivortodox,acestdaradversativestefals.Aceastanupentru
cnarexistanmodreal(suntmulioamenicaregndescastfelastzi)inicipentrucnaravea
dreptatentroanumitmsur;falsitatealuivinedinorbirealui,tributar istoriei conflictului
iluministdintrereligieifilosofie.Elascundensineacestconflict,neagvalorileoricreitradiii
ipropunevalorinoicare,multpreaadesea,abiadeseridiclanivelulunorpseudovalori.
Ne rmne n continuare s depim adversitatea acestui dar, ncercnd s
rspundemlactevantrebri:Censeamnmetafizicai,porninddeaici,cumarputeafi
caracterizat contextul postmetafizic n care valorile cretine ale cstoriei se vor depite
cuoricepre?Cumaratmorala,privitmetafizic,icumseprezinteadintroperspectiv
postmetafizic? De ce credina scap morii metafizicii, iar familia cretin poate rezista
ncercrilortimpului,maialesntrohermeneuticpostmetafizic?
Ambiguitateaicriticametafizicii
Termenul de metafizic, nsemnnd dup fizic, a fost folosit de Andronicus din
Rhodosnprimulsecold.Hr.pentruadenumioseriedecrialeluiAristotelceveneaudup
scrierile sale despre fizic.
1
Dei simpl stabilire a poziiei, cuvntul a sfrit prin a fi folosit
pentru a desemna tiina primelor principii, dat fiind i coninutul textelor care stteau sub
1
PentruodiscuiemaiampldespremoarteametafiziciiiteologieveziNICOLAETURCAN,Moarteametafizicii
i(im)posibilitateateologiei,TaborIV,4(2010).
157
acest nume.
2
Oricum, acest neles este doar unul dintre multiplele sensuri ale cuvntului
metafizic, pentru c la ntrebarea ce este metafizica rspunsurile nu converg cu uurin
ctreodefiniieunivoc.
3
Enumerndctevadintreceleposibile,aacumsauarticulatelen
istoria gndirii, vom nelege prin metafizic: credina n ceea ce depete lumea fizic,
aadarapelullasupranatural;depireapercepiilorempiriceiluareandiscuieaceeace
lentemeiazrealititranscendentesautranscendentale(deexempluIdeileluiPlaton
pentruprimulcazicategoriilekantienepentruceldealdoilea);undiscursasupracauzei
tuturorlucrurilor,adicasuprafiineicafiin(Aristotel);oncercaredeatotalizacunoaterea
prinintermediulraiunii;
4
nelegereafiineicaprezeniomologareafiineicuDumnezeu
(sub numele de ontoteologie); fundarea tuturor fiinelor (fiinrii) n fiin i a fiinei n fiina
prim (aadar acceptarea distinciei ntre fiin i Dumnezeu); o ncercare de a explica lumea
dreptolumeaaparenelor,nspatelecreiaseaflolumeasubstaneloriaprincipiiloretc.
Toateacesteadovedesccsubconceptulmetafiziciiseaflsensuriinstabileimultiple,de
aceeatermenulesteinevitabilinacurat,producndunanumitgraddeconfuzie.
Cutoataceastpolisemie,felulncareseraporteazfilosofiapostmetafiziclaacest
concept subliniaz predominana sensului raionalist i totodat modern.
5
n privina
raporturilordintremetafiziciteologie,exemplulcelmaicelebrupentrusuprapunereadintre
elestndenumireadeontoteologiepecareHeidegger,peurmeleluiKant,adatometafizicii
occidentale. Reducia metafizicii la acestunic sens
6
ajunge n celedin urmsL coboare pe
Dumnezeulastatutuldesimplfiinare,accesibilprintiinapozitivateologiei,redus,la
rndul ei, la osimpl tiinontic.
7
Dacuitarea fiineiestediagnosticulpusde Heidegger
pentrutradiiametafizicoccidental,propunnduidiferenaontologicdintrefiinifiinare,
statutulexcepionalalfiineirecuperatastfelnurmadifereneilaruncpeDumnezeulcretin
nrndulfiinrii.Diminuat,Dumnezeupoatefisupusoricreidevenirifilosofice,chiarimorii,
dupcumproclamasedejanebunulluiNietzsche,iarvalorilecaresedeclaraudeoriginedivin
2
NICHOLASBUNNINiYUJIYUAN,TheBlackwellDictionaryofWesternPhilosophy,BlackwellPublishing,Malden/
Oxford/Carlton,2004,p.429.
3
VeziDAVIDBENTLEYHART,TheBeautyoftheInfinite:TheAestheticsofChristianTruth,WilliamB.Eerdmans
PublishingCompany,GrandRapids/Cambridge,2003,p.8.
4
A se vedea, de exemplu, o definiie ce nelege prin metafizic experiena gndirii (dar la fel de bine
experienainimicmaimult)princareomulajungelaainterogaintegralitateaaceeaceeltriete,n
vedereadescopeririiprezeneioriginareioriginale,fondatoareifundamentale,caresusine,asiguri
legitimeazmicareaoricreirealiti.YVES CATTIN,Marilenoiunifilosofice.Metafizicireligie,vol.4,
traduceredeCameliaGrdinaru,InstitutulEuropean,Iai,2006,p.6.
5
WILLIAM JAMES DEANGELIS, Metaphysics I (190045), n JOHN V. CANFIELD (ed.), Philosophy of meaning,
knowledge,andvalueinthetwentiethcentury(=Routledgehistoryofphilosophy10),Routledge,London,
NewYork,1997,p.51,http://www.loc.gov/catdir/enhancements/fy0648/96011902d.html.
6
Ricoeurcriticnelegereaunitaraacestuiconcept,tributarluiHeidegger(asevedeaDAVIDBENTLEYHART,
TheBeautyoftheInfinite,p.8).Deasemenea,GadamercriticreducialaontoteologiealuiPlaton,cti
echivalenadintregndireaanticitiinamodernsubconceptulrealitiinemijlocite:Ampstratmereu
certitudinea c Platon a fost mai mult dect pregtitorul ontoteologiei aristotelice, cum l vedea
Heidegger,ideasemeneacacelcaracterderealitatenemijlocit(Vorhandenheit)nuputeadescrie
n acelai mod tiina modern i idealurile ei de obiectivitate, i, pe de alt parte, gndirea antic n
druireaeipentrutheoria.HANSGEORGGADAMER,Elogiulteoriei.MotenireaEuropei,traduceredeOctavian
NicolaeiValPanaitescu,cuvntnaintedetefanAfloroaei,Polirom,Iai,1999,p.216.
7
Vezi MARTIN HEIDEGGER, Fenomenologie i teologie, n Repere pe drumul gndirii, traducerede Thomas
KleiningeriGabrielLiiceanu,Ed.Politic,Bucureti,1988,pp.405418.
NICOLAETURCAN
158
decadlastatutuldesimplecredineutiledoarpentrumanifestareavoineideputere.Firete,o
asemeneaperspectivestefoartendeprtatdecredinaceloraptesinoadeecumenice.
Contextul valoric postmetafizic poart pe chip urmele acestei critici a metafizicii.
Dacvaloriletrecutuluinusuntdectformeconstrngtoareprincarevoinadeputerese
manifest, atunci ele trebuie eliminate. Postmodernismul filosofic n frunte cu Lyotard,
DerridaiVattimoasumaceastrenunareipropununrelativismalvalorilorcarepoate
ajungepnlasubiectivism.Valoriletradiionalealefamilieinumaipotscpadedesuetudine,
devenindcaduce,i,lundunexemplu,minoritilesexualepotcere,nnumelelibertiii
drepturiloromului,oricelegecaresnumaiincontdeviziunileipracticiledealtdat.
Pe de alt parte, refuznd criticismul transcendental kantian, fenomenologia
ncalitatedefilosofiepostmetafizic revinenapoila lucrurilensele,ncercnd
sgndeascdinnou,frdeterminanimetafizicirealitateafenomenal.Numaicsurprizele
nunceteazsapar,fiindcprintrefenomeneleanalizateaparifenomenesaturate,cumle
denumeteJeanLucMarion,fenomenecaretrimitmereudincolodeeleicaresatureaz
intuiia, depind conceptele.
8
E punctul n care dialogul dintre teologie i filosofie redevine
posibil, iar apofatismul ortodox poate fi neles n liniile unei filosofii postmetafizice. n
msurancareexperienaluiDumnezeunueoexperienconceptualiunjocalminii
filosofilor, ea poate fi analizat din perspectiva gndirii postmetafizice: icoana trimite mereu
dincolo de ea, n vreme ce idolul oprete privirea n el; dogmele trimit ctre experiena
apofatic,ntimpcesistemelemetafizicecarevorbescdespreDumnezeultransformntrun
idol,pierzndultocmaiatuncicndcredeauclaugsit.Oridecteorilipseteorizontul
apofaticalteologiei,easetransformnmetafiziciipierdesensulveritabil;cndapofatismul
hrneteteologiaafirmativ,aceastadevineoteologietransfigurat,pecareoputemdenumi,
cuanumiterestricii,postmetafizic.
Moralantremetafizicipostmetafizic
Pentruaexemplificadiferenadintrecaracterulmetafizicicelpostmetafizicaluneia
iaceleiaidiscipline,vomluandiscuiestatutulmoralei,fiindcprintrevalorilepecareeale
propunesenumriceleprivitoarelafamilie.Moralasaueticapoateficonsideratatt
metafizic,ctipostmetafizic,nfunciedenchidereasaudeschidereactreexperiena
Dumnezeului cel suprafiinial.
9
Dei definete comportamentul oamenilor, principiile care o
ntemeiazpotfirezultatulunorhotrriideliberriumanesaupotavealabazprecepte
icomandamentereligioase.Catiin,moralaseocupcuscaradevaloriceamaiapta
organizactmaibineconvieuireasocial.
10
Pentruafiaplicat,moralaarenevoiefiede
autoritate,fiedeconvenie.
11
DesigurcnmsurancaremoralanutrimitectreDumnezeu,
8
AsevedeaJEANLUCMARION,Fiinddat.Ofenomenologieadonaiei,traduceredeMariaCorneliaIcjri
IoanI.Icjr,prezentaredeIoanI.Icjr,Deisis,Sibiu,2003,pp.323339.
9
ntrocartecelebr,ZygmuntBaumansublinialarnduicaracterulambivalentalmoraleipostmoderne,
admindcaceastapoateficonsideratattunprogres,ctiunregresfademodernitate(ZYGMUNT
BAUMAN,Eticapostmodern,traduceredeDoinaLic,Amarcord,Timioara,2000,p.243).Ceeacepropunem
aiciesteunpasmaideparteiojudecataambivaleneihermeneuticeamoralei,chiarnunaiaceeai
paradigmreligioas.
10
CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei (= Impasuri i semne), traducere de Mihai Cantuniari, Anastasia,
Bucureti,2002,p.7.
11
Ibidem,p.8.
159
ea e resimit de omul postmodern ca o constrngere lipsit de sens, prefernduise o
moral subiectiv, n toate aspectele care nu privesc societatea, n acest caz autoritatea
moraleifiindabsent.ncazulsocietii,legileseimpuncuforaiautoritatealorrmne
indiscutabil.Aceastanseamncnaspectelevieiipersonale,undeautoritateanuimai
poatespunecuvntul,moralaipierdeoriceformdentemeiere,fiindpurisimplupus
ndiscuiesaueliminat.Crizamoralarputeafidefinitastfel:
omul modern sar strdui si afirme alteritatea i libertatea descotorosinduse de

legturilejuridiceimpersonaleideregulileutilitaredecomportament,netemnduse
nicideadevrulcderiiluiinicimcardeultimaalienareaproprieipersoane.
12
ExistmoralcretinfrcredinanHristos
13
,precumicretinismfrmoral.
14
Acestei viziuni metafizice, pentru c nchis n sine, i se opune credina pentru care
poruncileluiHristosnusuntdoarnormedistantepecareleresimicalimitatoaredelibertate,
ci dimpotriv. Poruncile lui Dumnezeu snt mai presus de toate comorile lumii. i cel ce lea
dobnditpeacesteanluntrulluilaflpeDumnezeu
15
,scriaSf.IsaacSirul.FaptulcHristose
ascunsnporuncileSale
16
schimbntotalitatesensulcomandamentelormorale.nlocsfie
lips de libertate, ele sunt pentru cel ce crede adevr i libertate deopotriv, nu un adevr
impersonal,exterioriteoretic,ciadevrulexistenialcelmaiintimalpersoaneiumane.n
cuvinteleluiYannaras:Moralanuesteomsurobiectivcarespermitatribuireaunei
valori caracterului i comportamentului, ci corespondena dinamic a libertii personale cu
adevruliautenticitateaexistenialealeomului.
17
Moraladevineviaicomuniuneharic
18
,
devineomoralampriei.
19
Arputeafiridicataicioobiecie:aceastviziuneontologicnuesteeansiun
capdeacuzarecarentreteexistenametafiziciiraionalistenOrtodoxie?Rspunsuleste
negativ, fiindc discuia asupra fiinei este de fapt o discuie asupra ndumnezeirii, adic
asupradeveniriiomuluinDumnezeu,deaceea,chiardacexistpredeterminrialecredinei,
ele devin adevrate n msura n care sunt asumate. Cu alte cuvinte, nu este mai puin
postmetafizicdectontologiaheideggerianaDaseinului.Prinurmare,sarputeaspune
nufrnuanelederigoareceticaBisericiiestedincolodebineideru,fiindcsereferla
realiti ontologice, nu la o scar a valorilor
20
, fr ca aceast afirmaie s poat fi acuzat de
relativism.EticaBisericiiesteoeticpersonalist,bazatpemoarteinviere,peposibilitatea
ndumnezeiriiomuluiidecipeprezenaluiHristos.
12
Ibidem,pp.3334.
13
Cf.TEFANILOAIE,Relativizareavalorilormorale.Tendineleeticiipostmoderneimoralacretin(=Moralia),
Renaterea,ClujNapoca,2009,p.48.
14
GIANNIVATTIMO,Acredecmaicredem:ecuputinsfimcretininafaraBisericii?(=Bibliotecaitalian),
traduceredetefaniaMincu,Pontica,Constana,2005,p.53.
15
SF. ISAAC SIRUL, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol. 10, traducere de Dumitru Stniloae,
InstitutulBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1981,p.45.
16
SF. MARCU ASCETUL, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, vol. 1, traducere de Dumitru Stniloae,
ediiaaIVa,Harisma,Bucureti,1993,p.247.
17
CHRISTOSYANNARAS,Libertateamoralei,p.9.
18
VeziTEFANILOAIE,Relativizareavalorilormorale,p.10.
19
VeziIPSANDREIANDREICU,MoralamprieintemeiatpeSfntaScripturiSfiniiPrini,Rentregirea,
AlbaIulia,2003.
20
NICOLAETURCAN
160
Adevrulcretinnuesteunansambludeconvingerimetafiziceidendrumrimorale
carentotdeaunapresupunoacceptareintelectualaprioric.EvangheliaBisericiieste
manifestarea vieii i experienei ei, iar aceast experien a fost nregistrat de martorii
oculariainvierii,ainceputurilormntuiriiomului.
ntreidolatrieconceptualideschiderectreviaaplindedragostealuiDumnezeu,
poruncilemoraleidepind,aadar,defelulncareomulseraporteazlaele.Aceeaidublmsur
hermeneutic se aplic i valorilor familiei cretine: ele pot fi metafizic impersonal i
legislativ, un fel de legalizare a relaiei sexuale, sau pot fi transfigurare i libertate haric,
familiadevenindunevenimenteclezialdecomuniunepersonal.
21
Tainaiubiriisaudesprevocaiamisticacstoriei
Dac ar fi s vorbim acum despre scopurile familiei cretine ar trebui, pentru ca
elesnuseimpundreptconstrngerimetafizice,spornimdelaexperienacomuniunii
cuDumnezeu:scopulprincipalalfamilieiestendumnezeireaomului,caresingurjustific,prin
chemarea sa, celelalte scopuri precum nfrnarea, ajutorul reciproc i naterea copiilor.
22
Sar
puteaspunedeci,mpreuncuPhilippeLaroche,c
scopul cstoriei nu e simpla unire dintre un brbat i o femeie fapt de altfel realizat
prinTainaCununiei,carepoatefiadncitidesvritciunireacuCelUnic,unireacu
Hristos,singurulcarepoatedruicminuluiadevrataunime.
23
UnitateasoilorncstorieseraporteaznencetatlamodelulunitiidintreHristos
iBisericaSa,prinurmarefiindounitatemaicurndontologicdectpsihologic,cutoate
c ontologia acestei uniti nu e nicidecum parmenidian static i mplinit odat pentru
totdeauna,cirmnenvluitntain,faptconfirmatdecaracteruldeTainaBisericiipe
careldeinecstoriacretin.
24
Tainaaceastamareeste,scrieSf.Ap.Pavel,iareuzicn
HristosinBiseric.
25
Cstorianuecevapmntesc,cieatrimitenencetatlanuntalui
HristoscuBiserica.
26
Harultaineiiubiriiridiclegturanaturaldintreceidoindrgostiilanlimea
imaginii profetice a mpriei lui Dumnezeu, n care comuniunea amintete de viitorul
eshatologic.RelaiacuHristosprogreseazcuajutorulceluilalt,pentrucpersoananuse
realizeazdectncomuniune
27
,iarHristoscelprezentlanuntadinCanailaoricenunt
21
Ibidem,p.132.
22
PentruenumerareaacestorscopuriveziPSVASILESOMEANUL,Valorilefundamentalealefamilieicretine,n
MIRCEAGELUBUTA(ed.),MediciiiBiserica.Familia,naterea,tehnologiimedicaledereproducereasistat
(poziiiteologice,medicale,juridice,filozofice),vol.IV,Renaterea,ClujNapoca,2006,pp.1314.
23
MICHEL PHILIPPE LAROCHE, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului (= Cmp deschis), traducere de
ConstantinJinga,Amarcord,Timioara,1995,p.41.
24
AsevedeaiPR.ILIEMOLDOVAN,nHristosinBiseric.Iubireatainacstoriei.Teologiaiubirii,vol.2,
Rentregirea,AlbaIulia,1996,pp.1327.
25
Efes.5,32.
26
PAULEVDOKIMOV,Tainaiubirii.Sfineniauniriiconjugalenluminatradiieiortodoxe,traduceredeGabriela
Moldoveanu,ediiaa2a,Christiana,Bucureti,1999,p.167.
27
DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, ediia a doua, Institutul Biblic i de Misiune al
BisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1997,p.119.
161
binecuvntat,naldragosteadinordineanaturiinordineaharului.
28
Cincizecimeconjugal
29
,
caleaduhovniceascacstorieiseaseamnprinscopulsumisticcumonahismul,sfinenia
cstorieiisfineniamonahalfiindceidoiversaniaiTaborului,avndaceeaiculme,
DuhulSfnt.
30
DacscopultuturortainelorestemanifestareaadevruluiluiDumnezeui
totodataadevruluiomului
31
,nuemaipuinadevratcadevrulcelorceseiubescine
dedragosteatotalineprihnit,darideajutorulirbdareareciproc,pentrusuportarea
i biruirea cu rbdare a tuturor greutilor
32
, dup cum scrie Printele Stniloae. Realismul
cstorieinuaruncorbireaasupragreutilorpecareiubirealevaaveadentmpinatn
cstorie,numaictoateacestegreutisuntascezacarevaajutalatransfigurareaiubirii
umanenaafelnctmoarteaacesteiasnumaifiecuputin.
Iubireadintresoisedezvluiecadepiredesine,renunarelaegoismulindividualist
i absolutizant
33
, subminnd ascetic preteniile orgolioase ale patimilor omeneti. Iubirea
esteasceticaacumascezaestesusinutdedragoste,altfeltoatnevoina(asceza)care
nu are iubire e strin de Dumnezeu
34
, dup cuvntul Sf. Maxim Mrturisitorul. Chemarea
iubiriiestepentrufiecaredintresoiochemarelarenatereanDuhulSfntilalepdarea
desine,naafelnct,mpreun,sdevinonouiunicfiin.
35
Iubireauneteuimirea
nfaataineiceluilaltirbdareaneputinelorluiiajutorarealuinele
36
,scriePrintele
Stniloae.Nuedemirareciubireadevineresponsabilitatepentrucellalt,oresponsabilitate
jertfelnicprincarefiecareprogreseazspiritual
37
,ajungnd
sseiubeascunulpecellaltaacumDumnezeuneiubetepefiecare,adicsse
priveascaacumDumnezeuneprivete,sseierteaacumDumnezeuneiart,si
poarteunulaltuiapoverilecurbdare,aacumDumnezeurbdtorestecunoitoi,s
lucrezecundejdelaschimbareanbine,aacumDumnezeulucreazcufiecarenparte.
38
DruinduiviaaunulaltuiaprinHristos,ceidoisoiasumkenozacstorieiiprsirea
voiiproprii,ntroiubirecarenuestedetipsocialaltruist,cieotransformareexistenial.
39
Aceastaestecaleaasceticacstoriei
40
,undeFiecareepentrucellaltcrucea,pecare
Hristosneaporuncitsolum,lepdndunedenoinine.
41
Aidomamonahismului,cstoria
asumnfeluleidrumulmartirilor,fiecaresofiindcununamartiricaceluilalt.
42
28
Ibidem,pp.123,118.
29
PAULEVDOKIMOV,Tainaiubirii,p.44.
30
Ibidem,p.79.
31
32
DUMITRUSTNILOAE,Teologiadogmaticortodox,vol.3,p.135.
33
34
SF.MAXIMMRTURISITORUL,Cuvntascetic,nFilocalia,vol.2,traduceredeDumitruStniloae,ediiaaII
a,Harisma,Bucureti,1993,pp.48,par.36.
35
MICHELPHILIPPELAROCHE,Unsingurtrup,p.10.
36
37
Ibidem,p.125.
38
39
40
Ibidem,p.168.
41
42
Ibidem,p.78.
NICOLAETURCAN
162
nfond,niciolibertateaspirituluinusedobndetealtfel,dectpecaleacrucii,a
luptei duhovniceti,dup cum sentlnetei npracticamonahal. Chiardac se aseamn
doarparial,prinfidelitate,cucastitateamonahilor,fidelitateacstorieiineprihnireapatului
desprecarepomenescrugciunilecununieireprezinttotonaintarectreunireasufletesc
43
ictreunireacuDumnezeu,prinspiritualizarearelaieitrupeti.
Trupul celuilalt devine pentru cellalt un transparent al spiritualitii lui, capt o

adncimespiritualtotmaimare,devineunlocevidentalspirituluilui;fiecaredevine
pentrucellaltotaintotmaicunoscutitotmaiindefinibilnacelaitimp.Iaraceast
tainafiecruiasevdetedeplinnumaiceluilalt,serealizeaznumaiprinelipentruel.
Odat realizat acest progres n spiritualizarea relaiei singurul, de altfel, n care

se poate progresa
44
el se extinde i asupracelorlali oameni,care nu mai sunt privii ca
mijloacepentrusatisfacereapropriilordorine,cisedezvluienadncimealorspiritual.
45
Astfelcomuniuneacasnicdevineocomuniunesimilarceleiecleziale,fiindcfamilia
nsiestelaorigineaei,catainaBisericii,unevenimenteclezial.
46
Bisericmic
47
, unirea
dintre brbat i femeie devine deplin prin dragostea lui Dumnezeu, dup modelul iubirii
Sf.Treimi:Nuntascapdenecesitateafundamentalaperpeturiibiologice,transfigurnduse
n imagine a Bisericii, n realizarea modului treimic al existenei.
48
Cstoria i gsete astfel
rostuleifinalnunireacuDumnezeu,fiindunadevratlocmistic
49
undeareloctaina
ndumnezeirii.FrdragostealuiHristos,toatiubirea[]esteontologicautodistrugtoare
50
,
Hristos fiind liantul nemincinos ntre cei doi soi. Dac ei se despart de El, se slbete i
unitateantreei.
51
Concluzii
nceledemaisus,amncercatsdegajmcaracterulpostmetafizicalfamiliecretine,
pornind de la scopul duhovnicesc al comuniunii cu Dumnezeu prin comuniunea cu semenii,
numai c ncercarea noastr pare a nu fi avut sori de izbnd: peste tot sau insinuat
prejudecicarearputeaficonsideratemetafizice,oridecteoriampresupusoaxiologie
sau nite principii teoretice de credin care s structureze experiena de via n cadrul
cstoriei cretine. Procustian spus, metafizic asta nseamn: a trage concluzii despre via,
porninddelaniteteoriifilosofice,adicaviolentaviaannumeleunorprincipiiireguli
alegndiriiautoritare.
43
A se vedea DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, p. 127. Yannaras chiar afirm c
Drumul ce duce la adevrata feciorie i la adevrata cstorie este acelai: abnegaia prin cruce i
druireaasceticdesine(CHRISTOSYANNARAS,Libertateamoralei,p.175).
44
ncstoriaadevrateiprogreseaznunireasufleteasc,pentrucdefaptnumainaceastasepoate
progresa(DUMITRUSTNILOAE,Teologiadogmaticortodox,vol.3,p.128).
45
Ibidem,pp.126127.
46
VeziCHRISTOSYANNARAS,Libertateamoralei,pp.167168.
47
48
CHRISTOS YANNARAS, Libertatea moralei, p. 59. Vezi i PR. ILIE MOLDOVAN, n Hrisots i n Biseric. Iubirea
tainacstoriei.Teologiaiubirii,vol.1,Rentregirea,AlbaIulia,1996,pp.1726.
49
50
ZAHARIA ZAHAROU, Legturile personale dintre oameni n lumina legturilor noastre cu Dumnezeu,
conferinprezentatlaIai,29septembrie2011.
51
163
Ne aflm, aadar, ntro situaie paradoxal: pe de o parte, deinem din Tradiie
conceptebineformateinvturicoerentenprivinacstoriei;pedealtpartetocmai
aceste concepte sunt recuzate drept constrngtoare i autoritariste. Pentru a rezolva acest
paradox,artrebuisintroducemaicionuanfoarteimportant:deinvturiledecredinpar
aaveaunstatutmetafizicinuevorbadoardeceleprivitoarelafamiliacretineleindeo
metafizicpecare,dacamacceptatermenulnciudaambiguitiilui,amputeaodenumi
cutermenuldeinsuficient,fiindcnabsenaexperieriiharuluidumnezeiesciavieuiriintru
credin,toateacestepremiseteoreticermnpuinfolositoare.Snuuitmcdogmele
credineiaulabaziunevenimentistoric,ntrupareaFiului,ceeacenseamncTradiia
apostoliloriaBisericiineatransmis,printeoretizrileulterioare,unfaptnonmetafizic,de
via: ntruparea lui Fiului lui Dumnezeu n istorie (dei trebuie s acceptm c revelaia
depete acest model istorist). De aceea rolul formulrilor teoretice ale dreptei credine
esteaceladearefacedrumulnapoictrentlnireacuDumnezeulceladevrat,frde care
elermnntradevrsimpleconceptualizrimetafizice.
nacelaimod,valorilefamilieicarevindinSf.Tradiienusuntsimplevalorimetafizice,
cimoduriprincareDumnezeulcelviupoatefintlnit.
52
El,Celcareneaiubitmainti(IIn4,
19),careavenitnistorie,dezvluinduneprinrevelaiasupranaturaldrumul ndumnezeirii,
nuabsenteazdelantlnireacuomulcarealegesIasculteliberporuncile.Istoric vorbind,
viaaenainteaconceptului,iarntrupareanainteadogmelor.nconsecin,dacvalorile
familiei sunt nelese ca un sistem axiologic nchis, aflate la distan de Dumnezeul care lea
promulgat, atunci suntem filosofi metafizicieni i facem metafizic, transformnd nvturile
decredinnidoliautoritari;dacnsHristosesteascunsnporuncileSaleinoildescoperim
respectndule, atunci devenim teologi, situndune nu n metafizic, ci ntro teologie a
experieneiluiDumnezeu.Oteologiecarenuncearcspropunpebazaunorconcepte
autoritare un Dumnezeu gnostic, ci doar s ajung din nou, prin asumarea existenial a
nvturilor de credin, prin purtarea crucii i prin dragoste fa de cellalt, cel iubit, la
DumnezeulcelviualTradiieiialBisericii.
BI BLI OGRAFI E
ANDREICU,IPSANDREI,MoralamprieintemeiatpeSfntaScripturiSfiniiPrini,Rentregirea,
AlbaIulia,2003.
BAUMAN,ZYGMUNT,Eticapostmodern,traduceredeDoinaLic,Amarcord,Timioara,2000.
BUNNIN, NICHOLAS; JIYUAN, YU, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy, Blackwell Publishing,
Malden/Oxford/Carlton,2004.
CATTIN, YVES, Marile noiuni filosofice. Metafizic i religie, vol. 4, traducere de Camelia Grdinaru,
InstitutulEuropean,Iai,2006.
DEANGELIS,WILLIAMJAMES,MetaphysicsI(190045),nJohnV.Canfield(ed.),Philosophyofmeaning,
knowledge, and value in the twentieth century (= Routledge history of philosophy 10),
Routledge,London,NewYork,1997,pp.5171.
52
PentruprezentarearaportuluidintreTradiieisfineniencontexthermeneuticcontemporanasevedea
NICOLAETURCAN,Credinacafilosofie.MarginaliilagndireaTradiiei(=TheologiaSocialis15),prefade
RaduPreda,Eikon,ClujNapoca,2011,pp.2952.
NICOLAETURCAN
164
EVDOKIMOV, PAUL, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, traducere
deGabrielaMoldoveanu,ediiaa2a,Christiana,Bucureti,1999.
GADAMER, HANSGEORG, Elogiul teoriei. Motenirea Europei, traducere de Octavian Nicolae i Val
Panaitescu,cuvntnaintedetefanAfloroaei,Polirom,Iai,1999.
HART, DAVID BENTLEY, The Beauty of the Infinite: The Aesthetics of Christian Truth, William B.
EerdmansPublishingCompany,GrandRapids/Cambridge,2003.
HEIDEGGER, MARTIN, Fenomenologie i teologie, n Repere pe drumul gndirii, traducere de
ThomasKleiningeriGabrielLiiceanu,Ed.Politic,Bucureti,1988,pp.403434.
ILOAIE, TEFAN,Relativizareavalorilormorale.Tendineleeticiipostmoderneimoralacretin(=
Moralia),Renaterea,ClujNapoca,2009.
ISAAC SIRUL, SF., Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol. 10, traducere de Dumitru
Stniloae, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981,
pp.23523.
LAROCHE,MICHELPHILIPPE,Unsingurtrup.Aventuramisticacuplului(=Cmpdeschis),traducere
deConstantinJinga,Amarcord,Timioara,1995.
MARCU ASCETUL, SF., Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, vol. 1, traducere de Dumitru
Stniloae,ediiaaIVa,Harisma,Bucureti,1993.
MARION, JEANLUC, Fiind dat. O fenomenologie a donaiei, traducere de Maria Cornelia Ic jr i
IoanI.Icjr,prezentaredeIoanI.Icjr,Deisis,Sibiu,2003.
MAXIMMRTURISITORUL,SF.,Cuvntascetic,nFilocalia,vol.2,traduceredeDumitruStniloae,
ediiaaIIa,Harisma,Bucureti,1993,pp.2559.
MOLDOVAN, ILIE, PR., n Hristos i n Biseric. Iubirea taina cstoriei. Teologia iubirii, vol. 12,
Rentregirea,AlbaIulia,1996.
STNILOAE, DUMITRU, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, ediia a doua, Institutul Biblic i de
MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1997.
TURCAN, NICOLAE, Credina ca filosofie. Marginalii la gndirea Tradiiei (= Theologia Socialis 15),
prefadeRaduPreda,Eikon,ClujNapoca,2011.
TURCAN,NICOLAE,Moarteametafiziciii(im)posibilitateateologiei,TaborIV,4(2010),pp.7687.
VASILE SOMEANUL, PS, Valorile fundamentale ale familiei cretine, n Mircea Gelu Buta (ed.),
MediciiiBiserica.Familia,naterea,tehnologiimedicaledereproducereasistat(poziii
teologice,medicale,juridice,filozofice),vol.IV,Renaterea,ClujNapoca,2006,pp.1219.
VATTIMO, GIANNI,A crede c maicredem: e cu putin s fimcretini n afara Bisericii? (= Biblioteca
italian),traduceredetefaniaMincu,Pontica,Constana,2005.
YANNARAS, CHRISTOS, Libertatea moralei (= Impasuri i semne), traducere de Mihai Cantuniari,
Anastasia,Bucureti,2002.
ZAHAROU,ZAHARIA,Legturilepersonaledintreoameninluminalegturilornoastrecu Dumnezeu,
conferinprezentatlaIai,29septembrie2011.
FAMILIACRETINISPIRITULVREMII.
NOTETEOLOGICOANTROPOLOGICE
IUSTINIANOVREA
ABSTRACT.ChristianFamilyandtheSpiritoftheTimes.TheologicalAnthropologicalNotes.
Basedontheanalysisofthehistoricevolutionandsocialchangesthemodeloftraditional
christian family is called into question. But the sociological, ethical or anthropological analysis
presentsthefamilyasasocialphenomenondetachedbyitssacrality.Thisperspectiveopened
thewayforthedevaluationofthetraditionalchristianfamilymodelandexpelleditinadrawer
ofhistory.Thereforeitisnecessarytoshowthatthechristianunderstandingoffamilytranscends
thedifferentalternativeswhicharemoreembeddedandadaptedtothecontemporary social
realities.Thestudyanalyzesthecrisisoftheconceptoffamilytodayfroman anthropological
point of view. The purpose of the paper is to show that the fidelity to the christian model of
familyisnotarestriction,butaliberationfromthespiritofthetimeswhichgeneratechanges
andchallengestotheideaoffamily(i.e.thetransitionfromagrariansocietytoanindustrialized
one,thegainofindividualfreedom,women'sempowerment,theeconomiccrisis,etc).
Keywords:christianfamily,anthropology,sociology,theology.
Bazat
1
peologicaevoluieicontextuluiistoriciamutaiilorsociale,temafamiliei
cretinestepusadeseandiscuiecafiindunmodelnvechit,tradiionalistineconform
cuevoluiaistoricaideiidefamilie.Celemaimultecriticilaadresamodeluluicretinalfamiliei
sau fondatpe concepte precum libertatea i autonomiaindividului, relativismul cultural,
libertateasexual.Trebuiesnelegemfaptulcdiscursulsociologic,etic(laic),sauantropologic
privetefamiliadreptunfenomensocialdebarasatde sacralitatea ei avnd drept structur
ctevaelementesterilebazatedeobiceipeargumentefinaliste,biologice,deutilitatesocial.
Franegaacesteaspecteceintrncaracterizareauneifamiliitrebuieafirmatfaptulc
elermninsuficiente.Cumerafiresc,aceastraportarelafamilieadeschiscaleadeconstruciei
ideiinsidefamilieipromovareadealternativebazatepelibertateaindividual,dreptulde
a alege, idreptulde a fi fericit,de vremece iperspectivele anterioare ale familiei erau
fundamentatetotpeastfeldeargumente.Cualtecuvintespus,dacfamiliaera considerat
caunitatesocialntreunbrbatifemeie,cstorii,cucelmultctevacaracteristicide
DoctornFilosofie,isovrea@gmail.com
1
AceststudiuafostposibilprinfinanareaoferitdeProgramulOperaionalSectorialpentruDezvoltarea
Resurselor Umane 20072013, cofinanat prin Fondul Social European, n cadrul proiectului POSDRU
89/1.5/S/60189cutitlulProgramepostdoctoralepentrudezvoltaredurabilntrosocietatebazatpe
cunoatere.
IUSTINIANOVREA
166
ordinetic,saumoral,odatcumodificareacontextuluisocial,eticchiar,enormal(repetn
aceastperspectiv)saparialtesoluiiacceptatesociallamodelulfamilieiaacuml
tim noi. La aceasta se adaug i atitudinea cultural fa de religie, atitudine pus n
practicncepnddelacelemaielementareraporturiinterumane.
Atuncicndsevorbetedesprecrizacontemporanafamilieisefacecelmaiadesea
trimiterelaconsecineleacesteicrizeinulasurseleei.Sevorbeteadeseadespredivor,
despre abandonul copiilor, despre familie fr cstorie, etc., ns toate acestea sunt
consecinealeuneicrizeantropologice.Modulncareesteneleasfiinaumanstlabaza
perspectivelorasupravieii,asuprafamiliei,deaceeaavemdeafacenprimulrndcuocriz
antropologic. n totacest context,familiacretinesteclasificatcel maiadeseaca fiind un
modeltradiional,deiuneoriconfuziaterminologiciconceptualfacereferirelatradiionalism,
farsaibnvederecetipdetradiiestlabazafamilieicretineinelegndprintradiieun
modculturalisocialcircumscrisuneiepoci.
Scopul acestui studiu este de a sublinia faptul c fidelitatea familiei cretine fa de
valorilecretinismuluiitradiiafamilieicretinenureprezintoconstrngere,onchidere,sau
onghearetemporarntrunformatsocialaacumapareadeseananalizele postmoderne, ci
dincontr,esteoeliberaredespiritulvremiicaremodeleazideeadefamilianfuncie de
contextulsocial(trecereadelasocietateaagrarlaunaindustrializat,libertatea individual,
emancipareafemeii,crizaeconomic)
Distinciafamiliefamiliecretinfamilietradiionalist
Este evident faptul c la nivel cultural termenul de familie nu se mai suprapune
ntodeauna cu ceea ce cretinii neleg prin acesta. n plus orice raportare la o tradiie, orice
fidelitate,esteclasatdrepttradiionalns,aacumamartatmaisus,semnificaiaeste
maidegrabexpuscafiindtradiionalist.
Familia cretin este tradiional n sensul c se constituie pe baza un set de valori
cretineceaparintradiieicretine.Eanunseamnunmoddeviacopiatdupmodelul
socialalvreuneiepoci,deiexistopiniineoprotestantecarenelegprinfamiliacretino
nghearentroformulpremodern,ncarestructuriledeputeresuntfoarteclare,libertile
membrilor familiei sunt limitate, iar relaia cu lumea exterioar esteconstruit pe baza unor
formalisme.Asfeldenelegerialefamilieicretinepotfintradevrconsideratetradiionaliste.
Este adevrat faptul c cretinismul sa suprapus istoric vorbind unui model de
familie,celalvremiirespective,nsnuasumareavreunuiastfeldemodelistoricnseamn
familia cretin. Revenind la prima distincie, chiar ntro Europ cretin suntem nevoii
sfacemdiferenantreconceptuldefamilieifamiliacretin.Pentruaputeanelegeacest
lucrunevomopriscurtasuprasemnificaieitermenilor.
TermenuldefamilieigospodrieafolositcuprecderensecolulXIXpentrustudiile
demografice.Ulteriordefiniiiletermenilorsauadaptatnscopulstandardizrii internaionale.
NaiunileUniteaudefinittermeniidefamilieigospodrien1974pentrurecensmintei
ulterior au fost adopi ca standard internaional. Comisia Economic a Naiunilor Unite a
revizuitdefiniiilepentruafifolositenrecensminteledincadrulregiuniiECE.Revizuirea din
1997afostrealizatncooperarecuEurostatpentrurecensmntuldin2000.Daciniial
termenulsebazapeconceptulfamilieiconjugale,revizuirileauluatn considerareialte
FAMILIACRETINISPIRITULVREMII.NOTETEOLOGICOANTROPOLOGICE
167
alternative, precum coabitarea n afara cstoriei, naterile extramaritale. nc din anii 80 n
ridincadrulComunitiiEuropenecuplurilenecstoriteaufostnregistratedrept nuclee
familiale(Danemarca,Frana,Irlanda,Spania,Portugalia),nsnutoaterileauacceptat
acestlucru(Germania,Belgia,Grecia,Olanda).ncepndcu1997saeliminatdindefiniia
NaiunilorUniteiaComunitiiEuropenefaptulcfamilianucleutrebuiesfieicstorit.Din
punctdevederedemograficfamilianucleuesteosubcategorieagospodriei.Astfeltermenul
defamilieigospodrieiaudevenitaproapesinonimi.Termenuldecstoriensestedefinitca
status conjugal legal al individului n relaie cu legislaia naional a cstoriei.
2
Acesta este
motivulpentrucarelaniveleuropeanprimeaznceeaceprivetecstoria,legislaianaional
afiecruiri.Revenindladistinciainiial,observmdecictermenuldefamilienumaieste
condiionatdeceldecstorie,iaceastaestedoarunadintredistinciileimpuselanivelcultural.
Familiaispiritulvremii
Atuncicndvorbimdespreunmodeldefamiliecretin,inevitabilneplasmntr
un cadru conceptualce presupune existea modelelor. Exist un amalgam de concepii i
definiii ale familiei. Studiile sociologice sau antropologice opereaz cu diverse clasificri
istoriceiregionalealefamiliei,genernddiverseteoriiiperspectiveorientatecuprecdere
spreutilitateairolulei.Avemdeexempluperspectivastructuralfuncionalist(Parson,Katz,
Kahn) interesat de funcii precum cea reproductiv, economic, educaional, familia fiind
neleas ca un subsistem; sau cea interacionalistsimbolic (Blumer, Giddens) ce consider
familia o unitate de personaliti aflate n interaciune, cstoria fiind un proces de
redefinireirestructurarepermanent;sauceaateorieiconflictuluicenelegefamiliacaun
sistemdereglementriconflictualepermanente;sauceaaschimbuluisociale,feminist,etc.
3
Pelngcategoriilecepunnevidenscopulfuncionalsausimbolicalfamilieiavem
i cele care ncadreaz istoric modele de familie. Astfel se consider ca fiind: a). familie
tradiional,ceancareexistunraportdeforeiierarhii,includemaimultegeneraiiieste
denumitadeseaclan.Dinpunctdevedereeconomicesteaxatpeproducie.b).Familia
modern ce apare odat cu industrializarea, i se caracterizeaz printro restrngere a
membrilor ei, se constituie familia nuclear, iar din punct de vedere economic ea devine
unitate de consum i nu de producie. Totodat se schimb i raportul cu statul care
preiaopartedinfunciilefamiliei,cadepildeducaia.c).Familiacontemporanestecea
specificcontextuluieconomicpostindustrial,celalserviciilor,alglobalizrii,almobilitii
foreidemunc,alcreteriiniveluluidetrai,alrelativismuluimoralialdiversitii culturale.
Familia contemporan nu mai este sinonim cu familia nuclear fiind recunoscute i alte
forme de familie dect cele moderne.
4
Privind aceste clasificri, ierarhizri i periodizri
apareitentaiadeagsiunlocipentrufamiliacretin.
2
HalvorMoxnes(ed.),ConstructingEarlyChristianFamilies,Routledge,LondonandNewYork,2003,pp.
3840.
3
Raluca Popescu, Introducere n sociologia familiei. Familia romneasc n societatea contemporan.,
Polirom,Bucureti,2009,pp.2226.
4
Ibidem,pp.2935.
IUSTINIANOVREA
168
Tezapecareosusinprinaceastlucrareesteaceacastfeldencercridefixare
aunuimodeldefamiliecretinnpuzzleultipologiilorpropusedesociologiesauantropologie,
deiparecredibil,nureprezintadevratasemnificaieafamilieicretine.
Exist o dinamic n relaia dintre familie, mediul social, economic i stat, fiind
implicaifactorimultiplii,deeaneputndfaceabstracienicifamiliacretin,nstocmai
elementulfundamentalestelsatlaopartenanalizelesociologiceiantropologice.Este
vorba desigur de sacralitatea ei. n structura familiei apar diverse transformri socioistorice
influenatepedeopartedemediuleconomic,iarpedealtpartederaportulcustatul.
Nu putem nega relaiile dintre familie i societate: familia influeneaz demografia,
identitatea de limb i cultur, dar i societatea poate influena familia prin organizarea
economic,legislaie,proteciesocial,politicifamiliale.Astzifamiliadevinetotmaidependent
icondiionatdeschimbrileeconomiceitreceprintrunprocesdeemancipare,eafiind
numit de profesorul Mihailescu mai de grab barometrul societii i nu depozitara
valoriloracesteia.
5
Celmaievidentexemplulavemdacurmrimtransformareapecare
conceptul de familie l sufer odat cu industrializarea cnd familia tradiional, extins,
ncepesdispar,nloculeidevenindnormfamilianuclear
6
,nsiaceastadinurmnu
scapdespiritulvremiiiestesupusschimbrii.
Aacumamspusistatuljoacunrolimportantndefinireafamiliei.
7
Elpreiao
partedinatribuiilepecareleaveafamilianainte,precumeducaia,solidaritatea,funcia
economic,cultural,ichiarintervineacoloundeestecazulprinmetodecoercitive(cade
exempluabandon,abuzuri,etc.).Statuliaasumatroluldemediatornrelaiadintreprinii
copiiisupervizeazintegrareaacestoransistemulsocial.Astfelideealiberalacontractului
social (Hobbes, Locke) n care statul era doar un gardian al contractului (inclusiv cel
marital)
8
se extinde pn la nivelul n care, din punctde vedere sociologic, familianumai
esteinstituiafundamentalpentrusupravieuireaindividuluiireproducereasocietii.
9
Pe lng relaiile directe ntre evoluia familiei i mediul economic i statul, mai
exist i o serie de ali factori sociali precum urbanizarea, sau prelungirea vrstei pentru
dobndirea calificrilor profesionale, emanciparea cultural, chiar rzboaiele,
10
factori ce
influeneaziceeacenumimnoifamiliacretin.Nusuntdeneglijatnicifactoriimorali
(relativism,permisivitate,liberalizareacstoriilor)sauceiceindeglobalizare(comunicarea,
mobilitateaforeidemunc).Deitemafamilieiaparenstudiilesociologiceiantropologice ca
valoare,
11
aceastaprecumintregulsistemuldevalorialuneisocietiestesupusschimbrii.
12
5
IoanMihilescu,Familiansocietileeuropene,EdituraUniversitiiBucureti,Bucureti,1999,pp.79.
6
Ibidem,p.14.
7
Linda Hantrais (ed.), Family policy matters. Responding to family change in Europe, The Polocy Press,
Bristol,2004,p.131.
8
Pentru o analiz istoric a evoluie raportului dintre familie i stat vezi: Brent Waters, The family in
ChristianSocialandPoliticalThought,OxfordUniversityPress,Oxford,2007.
9
RalucaPopescu,Introducerensociologiafamiliei.Familiaromneascnsocietateacontemporan,p.35.
10
IoanMihilescu,Familiansocietileeuropene.
11
PetruIlu,Sociopsihologiaiantropologiafamiliei,Collegium,Polirom,ClujNapoca,2005,p.19.
12
LindaHantrais(ed.),Familypolicymatters.RespondingtofamilychangeinEurope,p.64.
169
ncontinuarealucrriivomncercasdistingemelementelefundamentalealefamiliei
cretine,aceleacarenciudadinamiciisocietiiofersuportulpstrriieinmodautentic.
Insuficienaargumentelorfinalisteisacralitateacsniciei
Finalitatea obiectiv a cstoriei, adicprocreaia i cea subiectiv, adic comunitatea
conjugal,nusuntsuficientepentruadefinisensulinecesitateacstoriei,spune Evdokimov,
scrierileortodoxe,plasndscopulvieiiconjugalensoiinsi,
13
adicndestinulantropologic
al omului care este desvrirea. n Taina iubirii, Evdokimov atrage atenia asupra riscurilor
generatedintromotivareincompletacstorieingeneraliaceleicretinenspecial.El
aratcnvturacretincurentdesprecstoriesaclditpeofilozofiefinalist.Influenele
subiacentebudismuluihindus,dualismuluipersan,maniheismului,gnosticismuluisepotriveau
cufilozofiaantichitiicarenegaexistenafemeiicaperson.PentruAristotelnumaimasculinul
eramsuratuturorlucrurilor,omprinexcelen
14
.Aceastperspectivsecontinuapoi
cuAugustin(carerezumscopulcstoriei:procreaie,fidelitate,ipelocultreisacramentul),
se regsete n Codul Dreptului canonic al Bisericii Romane (103) care spune c scopul
primalcstorieiesteprocreaiaieducareacopiilor,restulfiindsubordonatacestuiscop,
ilaTomadAquino(procreaiaeesenialncstorie).Credcsuntemnasentimenullui
Evdokimovcndmrturisetecaceastteologienuniseparecarexprimantrunmod
preafericitesenacstorieicretine.
15
Binentelescnuputemnegaacesteargumente
deordinbiologicalecstoriei,iarlegturilenaturalenusuntanulatensnceteazdea
maifilegatedeexclusivitateadeterminismuluibiologic,carereconforteaz individualitile
Ea nu mai este imediatitatea relaiei dependenei universale, nici exclusivitatea supus legii
legturiibiologice
16
.
Acumncepessentrevadchintesenafundamentelorantropologicealecstoriei
cretineautentice,caredepeteacestnivelalbiologiculuiiarenvedereunaltdestin,acela
almntuirii.nLibertateamoralei,Yannarasintuietepericolullacareestesupus adevrata
nelegereacstorieiastzi,adicdreptadugirereligioaslaviaanaturala individului.
Acest tip de nelegere este ns unul neortodox, cci taina cstoriei nu este nicidecum
binecuvntareasolemnalegturiiamoroasenaturale,caovalorizarereligioasainstituiei
obinuiteafamiliei,cidincontr,eaesteunevenimentcareelibereazviaadenecesitatea
natural:eatransfigureazexistenafcnddineaunipostasdealteritateidelibertate
personal.
17
Astfelcstoriaiviaadefamilienumaipoatefivzutcaoproblemetic,
ciunaontologic.Frsfineniecstorianurmnedectochestiunesociologic,ceinede
ritmulnaturalalvieii,spuneEvdokimov.
18
Asumareaacesteisacralitioferfamilieicretine
aceastructurceindiferentdemutaiilesociale,culturale,economice,rmnencontinuareo
familiecretininudoarunmodelistoricperimat,ncadratibinedelimitat.
13
PaulEvdokimov,Tainaiubirii.Sfineniauniriiconjugalenluminatradiieiortodoxe,traduceredeGabriela
Moldoveanu,II,Christiana,Bucureti,1999,p.131.
14
Ibidem,p.22.
15
Ibidem,pp.2223.
16
ChristosYannaras,Libertateamoralei,traduceredeMihaiCantuniari,Anastasia,Bucureti,2002,p.172.
17
Ibidem,p.164.
18
PaulEvdokimov,Tainaiubirii.Sfineniauniriiconjugalenluminatradiieiortodoxe,p.323.
IUSTINIANOVREA
170
Pericolullacareestesupusazifamiliacretinestetocmainelegereacstoriei
doar ca un moment de validare a unei relaii naturale. Finalitile convenionale ale
utilitarismului social despoaie adesea Cstoria eclezial de coninutul ei sacramental,
spuneYannaras,artndclaaceastnstrinarentrecstorieitainaparticipatindirecti
BisericaprinfaptulcmariajulsanstrinatdeEuharistie.
19
Modelulfamilieicretineafostexpusifalselormituri,aacumEvdokimovnumete
strecurareanteologieaconcepiilordesprefemeie.Incapacitateafemeiideaseridicala
nivelul brbatului (Augustin i Toma) i inferioritatea ei prin natur, precum i amestecarea
actuluiconjugalntotdeaunacupcatuloriginal,cearedreptconsecinnelegereacstoriei
dreptpaliativalconscupiscenei,oconcesiefcutnaturiiblocheazmariajulnplanul
fiziologic.Dinacestaspectnegativiprohibitivvaizbucnifatalmenteobsesiasexualitii.
20
Avedeacstoriaifamiliaunmoddeperpetuareaspeciei,sauplcerecarnal
reprezint o diminuare demnitii umane. Consecina acestui pesimism antropologic
augustinian, cum l numete Evdokimov, i permanenta umbr a pcatului care nsoete
ideea de cstorie are drept consecin refuzul sacralitii n protestantism. Ceremonia
rmne doar o necesitate n vederea integrrii cuplului n comunitatea credincioilor.
21
Acestaestemomentulncaredistinciainiialdintrefamilieifamiliacretinncepes
devin evident. Odat cu dispariia sacralitii intervine i expunerea la spiritul vremii i
pierdereaidentitiicarefundamentafamiliacretin.
Adevratafamiliecretintrieteotransfigurareaconvieuiriinaturalencuplu.
ncoronnduipeproaspeiisoicapemartoriaiadevruluiei,Bisericaadeveretecidentific
<elul>ultimalcstorieicurealizareasupremavieiiei,adiccurelaiilempriei,cu
libertatea<eros>uluipersonaleliberatdesupunerealanecesitateanaturalspuneYannaras.
22
IarntroastfeldeperspectivtoateacelemiturifalsedesprecarenevorbeteEvdokimov
plesc. Argumentul antropologic fundamental ce d coeren familiei cretine este destinul
omuluiiposibilitateampliniriiluinrelaiadintrebrbatifemeie,nluminaiubiriiTreimice.
Acestdestinestedestinulmntuirii.
23
Argumenteleantropologicealefamiliei
n volumul trei al Teologiei dogmatice ortodoxe, printele Stniloae surprinde acea
componentantropologicortodoxcefundamenteazfamiliacretin.Elscoateneviden
bipolaritateaomuluiicaracterulluidialogal,daricomplementaritateaconjugalce
serealizeazncstorie.Unitateadeplindintrebrbatifemeie,mplinitpriniubireesteo
formdemplinireadestinuluiomului.Cstoriacalegturnaturalafostslbitidesfigurat
nmulteformedupcdereEaapierdutprinaceastaharullegatdestareaprimordial.
Totuieanafostdesfiinatnesen.Ccinicinaturaumannafostdistrus.
24
19
ChristosYannaras,Libertateamoralei,p.179.
20
21
Ibidem,p.27.
22
ChristosYannaras,Libertateamoralei,p.174.
23
24
DumitruStniloae,TeologiaDogmaticOrtodox,vol.3,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiunealBisericii
OrtodoxeRomne,Bucureti,1987,p.182.
171
Numaimpreunbrbatulifemeiampreunserealizeazcaoamenideplini.Aceast
ridicaredinordineanaturii,nordineaharuluiofaceHristoslanuntadinCana.
25
Alteritateapersoanei,determinatntotdeaunanrelaiepoatedeveniabsolut
numai ca o relaie unic neasemntoare i irepetabil. n Persoan i eros, Yannaras
definete acest tip de relaie, ce caracterizeaz familia cretin autentic, ca mod de
existencareserealizeazcarelaieicarenusemanifestdoarcarelaie.
26
nsacest
tipdeexistenesteposibildoarnluminaharului.SfineniaideprezenaluiDumnezeu
nfamiliacretinsusinedestinuldemntuirealomului.Cstoriadevineimagineaveacului
ce va veni, cci ea coincide cu maturizarea perfect a iubirii conjugale ntro singur
fiin,nrealitateapreumanrecapitualnHrisos
27
.
ns aceste concepte scap antropologiei i sociologiei atunci cnd se ocup de
temafamiliei.Elucidarearelaiilorstructuralealefamiliei,relaiilederudenie,rolurilemembrilor,
demografia,relaiadintrefamilieisocietatesuntprintretemeleacestordoudiscipline.
28
Elenicinuipropunsdepeascacestcadrudescriptiv,nsatranspuneaceastreduciela
nivelculturalnformaunuirelativismcesubmineazoricefundamentalfamiliei,estentr
adevroprovocarepentruteologie.Revenimladistinciadelacareampornitdintre familie i
familiecretin.Aacumamvzutargumentelenaturalesaubiologicenfavoareacstoriei,a
familieiiaupierdutastzioricerelevan.FalselemituridesprecarevorbeaEvdokimov
au contribuit la o nelegere defectuoas a familiei. Fr o antropologie, neleas drept
concepie asupra omului, care integreaz posibilitatea mplinirii destinului omului, adic
mntuirea,niprinfamiliacretinrmnemdoarlaconceptuldefamilie,careaacum
amvzutlanceputullucrriinicimcarnumainecesitcstoria,iarspiritulvremiivafi
ultimulceivaspunecuvntul.
BI BLI OGRAFI E
Evdokimov,Paul,Ortodoxia,traduceredeIrineuIoanPopa,EdituraInstituluiBiblicideMisiuneal
BisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1996.
Evdokimov,Paul,Tainaiubirii.Sfineniauniriiconjugalenluminatradiieiortodoxe,traducere
deGabrielaMoldoveanu,II,Christiana,Bucureti,1999.
Hantrais,Linda(ed.),Familypolicymatters.RespondingtofamilychangeinEurope,ThePolocy
Press,Bristol,2004.
Ilu,Petru,Sociopsihologiaiantropologiafamiliei,Collegium,Polirom,ClujNapoca,2005.
Mihilescu,Ioan,Familiansocietileeuropene,EdituraUniversitiiBucureti,Bucureti,1999.
25
Ibidem,p.184.
26
ChristosYannaras,Persoanieros,traduceredeZenaidaLuca,Anastasia,Bucureti,2000,p.21.
27
PaulEvdokimov,Ortodoxia,traduceredeIrineuIoanPopa,EdituraInstituluiBiblicideMisiunealBisericii
OrtodoxeRomne,Bucureti,1996.
28
Martine Senegal, Historical anthropology of the family, traducere de J.C. Whitehouse i Sarah Matthews,
CambridgeUniversityPress,Cambridge,1995.
IUSTINIANOVREA
172
Moxnes,Halvor(ed.),ConstructingEarlyChristianFamilies,Routledge,LondonandNewYork,2003.
Popescu,Raluca,Introducerensociologiafamiliei.Familiaromneascnsocietateacontemporan,
Polirom,Bucureti,2009.
Senegal,Martine,Historicalanthropologyofthefamily,traduceredeJ.C.WhitehouseiSarah
Matthews,CambridgeUniversityPress,Cambridge,1995.
Stniloae,Dumitru,TeologiaDogmaticOrtodox,vol.3,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiuneal
BisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1987.
Waters, Brent, The family in Christian Social and Political Thought, Oxford University Press,
Oxford,2007.
Yannaras,Christos,Libertateamoralei,traduceredeMihaiCantuniari,Anastasia,Bucureti,2002.
Yannaras,Christos,Persoanieros,traduceredeZenaidaLuca,Anastasia,Bucureti,2000.
CRITICAIMAGINIIIVALORIZAREACUVNTULUI
LAJACQUESELLUL
PAULSILADI
ABSTRACT. Critique of Image and the Valuation of Word at Jacques Ellul. Jacques Ellul, a
French philosopher and theologian, dedicates thebook La parole humilie to the topic of the
word, the image and their relation. This paper makes an ample presentation of the theses of
Ellul, who proves to be consistent in his religious beliefs by promoting an iconoclastic stance.
Nevertheless,hisargumentsinfavouroftheworddeserveawidertheologicalreception,even
inOrthodoxtheology,thantheoneitenjoyedsofar;hiswarningswithregardtotheimages
shortcomingsshouldalsobeheeded.Thewordsconnectionwiththeperson,theemphasislaid
onfreedomandcriticaljudgementmakeEllulrelevantandprovocative.
Keywords: Jacques Ellul, La parole humilie, The Humiliation of the Word, image, word,
truth,reality.
Introducere
Jacques Ellul (19121994) este unul dintre gnditorii proemineni ai secolului XX, cu o
opervastcensumeaz58decriimaibinedeomiedearticole
1
,totalizndmaimult13000
depagini
2
,carensarmastoatviaanumbr
3
,icucareniciposteritateaseparecnueste
preadarnic.Sociolog,teolog,filosof,criticalmarxismuluiEllulafostprofesordetiinepolitice
4
laFacultateadeDreptdinBordeaux.
TeologiapecareJacquesEllulopracticesteunaimprimatdegndireaprotestant,
subchipulsucalvinist,aconfesiuniidincareautorulfaceparte.Analizndrezultateledemersului
ellulian de pe poziiile teologiei ortodoxe disensiunile sunt multe i inevitabile. Valoarea
demersuluiluiEllul,dinperspectivateologieiortodoxe,edatdecugetareasaonest,incomod,
problematizatoareivii,chiardacuneoriextremist,ntrolumecomodicomplezentcacea
pe care o locuim, i care n ultimul timp ia dovedit constant permeabilitatea la ideologizare.
GndirealuiEllulestedescrisdeFrdricRognondreptogndirendialog,elfiindunautorcare
DoctornTeologie,UniversitateaBabeBolyai,siladipaul@yahoo.com
1
Pentru o bibliografie completa a lui J. Ellul vezi JOYCE MAIN HANKS, Jacques Ellul: a comprehensive
bibliography,JAIPress,1984;sauntroformactualizatJOYCEMAINHANKS,JacquesEllul:anannotated
bibliographyofprimaryworks,JAIPress,Stamford,2000.
2
FREDERIC ROGNON, Jacques Ellul, une pense en dialogue (= Le champ thique), Labor et fides, Genve,
2007,p.21.
3
Ibidem,p.11.
4
Kurt Sontheimer, Vorwort, n JACQUES ELLUL, Von der Revolution zur Revolte (= Hoffmann und Campe :
KritischeWissenschaft),HoffmannundCampe,Hamburg,1974.
PAULSILADI
174
mediazdialoguldintreconvingerilesalecretineicontextulsocialmodern,fraezita,ns,s
abordeze, autorii care lau precedat
5
. n ce msura este ns posibil dialogul cu Ellul de pe o
poziie asumat ca fiind a tradiiei Ortodoxe?Din punctul meu de vedere, un asemeneadialog
esteteribildegreuderealizat.OrtodoxiabeneficiazdeconfortulTradiiei.Iarntrundialogde
pepoziiidivergentecuJacquesEllul,problemacaresepuneesteaceeaaautoritilorinvocate,i
prin urmare a criteriilor pentru discernerea adevrului. Scriptura singur se scufund n marea
hermeneuticiiinupoateficriteriuunic.Trebuieidentificateautoritileinterpretative.Rmnnd,
deci, fr criterii exterioare, raiunea comun devine unicul argument. Fr tradiia mistic,
duhovniceasc i hermeneutic totul se relativizeaz din pricina egocentrismului,care introduce
tendina continu spre diviziune i deci risipire. Chiar n condiiile unei permanente porniri
raionalenspreunitate.
ncontinuarenuvomabordaniciunadinmariletemealegndiriiluiJacquesEllul,ciun
subiect,cruiaiestededicatosingurlucrareLaparolehumilie
6
,despresituaiacuvntuluin
contemporaneitateiraportulacestuiacuimaginea,ntrosocietatedominatdeculturavizual
massmedia.DacasemnmcugetarealuiEllulcuunmuntecudoiversani,unulsociologici
unulteologic,aacumfaceRognon,atuncistudiulpecareurmeazslanalizmfacetrecereai
conexiuneacelordoi
7
.Datoritnsfaptuluicproblematicraportuluidintrecuvntiimaginea
fostopreocuparedelungdurataluiJ.Ellul,ideipeaceasttemvomgsiinaltelucrriale
sale,pecarelevommenionalamomentulpotrivit.
Vzuliauzul
Demersul, declarat iconoclast al lui Ellul, pornete de la analiza modului n care
funcioneazauzulivzulneconomiacunoateriiumane,preciznddelabunnceputceste
necesarunechilibrualcelordousursealepercepiei
8
,chiardac,saupoatetocmaipentruc,
aa cum observ Rognon, a vedea i a auzi sunt dou operaiuni riguros opuse
9
. Opoziia lor
constpedeopartenraportarealaspaiuilatimp,iarpedealtpartelaadevrirealitate.
10
nprivinaspaiuluiiatimpuluilucrurilepotfidestuldeuornelese.Cuvntulnuestespaial,n
vreme ce imaginea este. Imaginea nu se caracterizeaz (dect poate n mod excepional) prin
succesivitate,domeniultemporaluluiaparinndprinexcelencuvntului.
Adevrirealitate
Punctulnodalalanalizeiraportuluicuvntuluicuimaginealconstituiedeosebireantre
adevrirealitate
11
.DealtfeldistinciaaceastaestereluatinlucrareaCequejecrois,undeEllul
prezintsintetictemelefundamentalealegndiriisale:Trebuienelescattunulcticeallalt
5
Ibidem,p.15.
6
JACQUESELLUL,Laparolehumilie,Seuil,Paris,1981;Citrilenaceststudiulevomfaceduptraducerea
englez a lui Joyce Main Hanks, JACQUES ELLUL, The humiliation of the word, traducere de Joyce Main
Hanks,Eerdmans,GrandRapidsMichigan,1985.
7
ROGNON,JacquesEllul,p.79.
8
ELLUL,TheHumiliationoftheword,p.2.
9
10
ELLUL,TheHumiliationoftheword,p.27.
11
Ibidem.
CRITICAIMAGINIIIVALORIZAREACUVNTULUILAJACQUESELLUL
175
(auzulivederea,n.m.)suntindispensabile,aparinndunorordinediferitecarenuseconfund,
cisuntcomplementare.
12
Vederiiiauzuluiicorespundeadevrulirealitatea,doudomeniiclardelimitate,acror
intersectaresauconfundarenusepoatentmplafrconsecine.ConformluiEllulrealitateaeste
ceeacesepoateconstata,caremnconjoaripecareopotpercepeprinintermediulvzului.
Adevrulesteceeacesereferladestinaiaultimaomuluiilasensulvieii,adiclasemnificaie
iorientare.Adevrulesteontrebarepermanentdeschis,pusomuluidespreviaasa.
13
Distinciadintreadevrirealitatepecareeste,dinperspectivauneiteologiiortodoxe
consecvente este problematic, fiind unilateral. Prin urmare, pe parcursul acestui studiu, de
fiecaredatcndsevafaceapellaaceastdeosebire,sevafacedoarpentruaputeanelege
irulargumentaieielluliene.
Cuvntuliadevrul
Cuvntul este legat doar de Adevr, sau mai precis, de domeniul sau de categoria
adevrului,ncareseregsetespecificitateacuvntului.Aicicuvntuldeineexclusivitatea,ceea
ce, evident, nunseamn c ntotdeaunacuvntul esteadevrat, falsul i eroarea aparin iele
aceleiaicategoriiaadevrului
14
.nslegturadintreCuvntiAdevrestedeaanaturnct
nimicnupoateficunoscutdreptadevrnafaralimbii
15
.Cuvntuldevinefalscndneagrelaia
sacuadevrul[...]cndpretindecnuestedectoevocarearealitii,deparcarfioimagine.
16
Aceastafiind,conformluiEllul,situaiacuvntuluinzilelenoastre,cndsadevalorizatpentruc
aajunssexprimedoarrealitatea.
Cuvntipersoan
DespreteologialuiJacquesEllulamputeaspunecarencentruconceptuldepersoan
i pe acela de libertate
17
, ceea ce nu se dezminte nici n cazul analizei raportului cuvntului cu
imaginea.Astfel,vorbinddespreadevrseprecizeaz,delabunnceput,cproblemaadevruluinu
estetotunacuadevrul,pentrucnuesteoproblempersonal,ciestedoarunjocintelectual
18
,
astfel c iese din discuie. Vorbirea uman este intrinsec legat de persoan. Cuvntul este
sunetulspecificumancarenedifereniazdecelelaltefiine,
19
iaromulestenaintedetoateo
fiin vorbitoare.
20
Cuvntul este echivalentul persoanei. Lucrarea Cuvntului ntro persoan
este artat de Biblie i prin importana care se d numelui. A da nume la ceva sau cuiva
12
JACQUESELLUL,Cequejecrois,Grasset,Paris,1987,pp.3536.
13
14
ELLUL,Thehumiliationoftheword,p.28.
15
Ibidem,p.42.
16
Ibidem,p.32.
17
A se vedea n acest sens lucrarea JACQUES ELLUL, The ethics of freedom, traducere de Geoffrey William
Bromiley, Mowbrays, 1976; scriere aprut ulterior i n francez cu titlul JACQUES ELLUL, Ethique de la
libert,Ed.LaboretFides,Genve.
18
19
Ibidem,p.14.
20
ELLUL,Cequejecrois,p.35NuprezentmaicipoziialuiEllulprivindomulcafiinvorbitoarepentruc
arfiochestiunedenoutatenlumeatiinific,cipentruaartaaccentul,greutateapecareoaeaz
Ellulasupracuvntriincadrulmeditaiilorsaleantropologice.
PAULSILADI
176
nseamnnseamnaiartasuperioaritateaasupralui.Fc.2,19Dumnezeuaduceanimalelen
faaluiAdampentrucaacestasledeanume.nfelulacestaAdamiaratlibertateafade
Dumnezeuisuperioritateafaderestulcreaiei.
21
Dinmomentulncareancercatcinevasseparecuvntuldepersoanacarelrostete,
cuvntuliapierdutrelaiacuadevruliadevenitminciun
22
.Cuvntulrostit,chiardaceste
purttorul unor gnduri geniale, trece i dispare dac nu este auzit de cineva i recuperat.
Datoritcaracteruluisuevanescent,cuvntuldemonstreazcestenmodfundamentalprezen.
Elnuexistintedependent,prinsine.Continusexistedoarprinefecteleasupraceluicarela
rostitiasupraceluicarelareceptat.
23
Cuvntul trimite tot timpul dincolo de cuvnt. O fraz detaat de vorbitor i de

asculttornuareniciunsens[...].Altfelspuslimbajulnuestenicicndneutru,nuesteunlucruce
poate fi analizat obiectiv. Depinde de ntregul ansamblu de persoane care particip la dialog i
esteinseparabildeacesta.
24
Conex problemei cuvntului n raport cu persoana este libertatea. Limba menine

libertatea persoanei fiind neintruziv,
25
datorit faptului c orice act de vorbire presupune fie
acceptarea fie respingerea lui. n felul acestacuvntul impune asculttoruluiun actde alegere,
decidelibertate.Limbaimplictotdeaunaexerciiullibertii,esteunsemncaredmrturia
libertiimeleicheamlalibertateicealaltpersoan.
26
Un capitol special al relaiei cuvntului cu persoana, l constituie cuvntul mediat de

tehnic. Cnd se folosesc difuzoare i ceilali sunt zdrobii de echipamentul puternic sau cnd
televiziuneadifuzeazdiscursuri,cuvntulnumaiesteimplicat,dinmomentcedialogulnumai
esteposibil.nastfeldecazuriavemdeafacecumainicarefolosesclimbajulcaomodalitatede
aseafirma.Puterealoresteamplificat,darlimbaestereduslaoseriedesuneteinutile,care
inspirdoarreflexeiinstincteanimalice.
27
Cuvntulijudecatacritic
Doar cuvntul, din moment ce este n acelai timp instrument, agent i locus al
confruntriidintreadevrifals,poatefiagentuliloculdiferenierilorialcriticii,prinurmare
conduce la judecat. Critica este, pentru Ellul, domeniul preferat al cuvntului. n relaia sa cu
imaginile, cuvntul este chemat s le critice, nu n sensul de a le acuza, ci n sensul separrii i
discernerii adevrului de fals. Aceasta este una dintre cele mai nobile funcii ale cuvntului
28
.
Doarutilizndlimbacinevapoatenvasiadeciziietice.Acesteasuntrezultatulalegerilorpe
21
ELLUL,Thehumiliationoftheword,p.52UlteriortemaluiAdamdndnumeanimalelorestereluat(vezi
p. 66). Conform lui Ellul, Adam este cel care numete, alege un cuvnt, dup bunul su plac, care se
potrivete pentru a desemna un animal sau orice alt lucru. Este interesant de observat cum acelai
episodbiblicestetlcuitdePaulEvdokimovnmodcutotulaltfel.Adam,spuneacesta,nuinventeaz
nimic,cirosteteacellogosspermatikosalfiecruilucru,dovedindsimultantransparenalumiifa
deel,icunoatereasa.
22
Ibidem,p.33.
23
Ibidem,p.15.
24
ELLUL,Cequejecrois,p.40.
25
26
Ibidem,p.24.
27
Ibidem,p.23.
28
Ibidem,p.34.
177
carelefacemcugndireacritic,pemsurcecriticmsituaiisaupenoinine.
29
Temalegturiidintrecuvntijudecatacriticnuesteprsitcupreamultuurin
deJacquesEllul.Oregsimiatuncicndesteadusndiscuieiproblemateleviziuniiiamodului
n care aceasta acioneaz. Una dintre primele victime ale asocierii dintre cuvnt i imagine n
ceea ce se numete audiovizual este tocmai facultatea de judecat critic pe care altminteri
cuvntulontreinenmodnatural.Discursulvorbitimplicnmodnecesarnudoaralternana
dintreplinigol,darcreeazodistanntrevorbitoriasculttor.Cuvntuldeschidespaiicare
s fie descoperite i prin asta este o for critic. Trezete simul critic i dezvolt criticismul.
Cuvntuljoacacestrolattatimpctnuestetransformatnimagineincorporatunuisistem
vizual;cttimpnuestedegradatpentrualuapartelaliturghispectacolului.nlnuitumilitorla
carultrimftor,certificvictoriaimaginii,cuvntulsereducelazgomot.
30
Ambiguitateacuvntului
Unul dintre aspectele fundamentale ale cuvntului este caracterul conotaional al
acestuia.Unsemndintrunlimbajumannucorespundestrictunuilucru.Uncuvntinvocecouri,
sentimentengemnatecugnduri,logicamestecatcuiraionalitate,cauzecarenuducnicieri
ichemrilipsitedecoordonare.
31
Limbaestenesigur,comunicinformaii,dardeasemeneaun
ntreg univers fluid, fr coninut sau cadru, nepretenios i plin de complexitatea i bogia
lucrurilorrmasenecomunicatenrelaie.Ceeaceestenespusjoacunrolimportantnlimbaj.
Maiexact,ceeaceestespusascundeuneoriceeacearputeafispus,ipedealtparteuneori
descoper ceea ce nu este spus. Limba nu aparine niciodat ordiii lucrurilor evidente. Este o
micare continu ntre a ascunde i a descoperi. Limba exist doar pentru i n virtutea acestei
relaii.Avemnevoiesimultandesimilitudiniidiferenepentrucadialogulsfieposibil.Pentrua
comunica, pentru a ntreine dialogul, trebuie pe de o parte s existe identitatea codului i
diferenapersoanelor.Fraceasteadounuestenicilimbinicidialog.
32
Vorbireaumplegolulinfinitcaresegsetentrenoi.Dardiferenanuesteniciodat
anulat.Discursulncepedinnouidinnoudincauzcdistanadintrenoirmne...Cuvntul
estecontinuatirepetatpentrucnuesteniciodatpedeplinexplicitsautraducereaexacta
ceeaceamdespus[...]Limbaestecuvnt.Cuvntulconineneclariti.Unhaloumaibogatimai
puinprecisdectinformaia.
33
Discursulesteambiguuiadeseaambivalent.Darchiarneclaritatea
29
Ibidem,p.35.
30
Ibidem,p.143.
31
Ibidem,p.3.
32
Ibidem,p.16.
33
Ibidem, p. 17 Pentru a dovedi importana caracterului conotaional al cuvntului, Ellul urmrete
conexiunile pe carese fac n mintea lui n clipa n care aude un cuvnt dintre celemai uzuale, pine:
ntrun mod tainic invoc imagini care formeaz un curcubeu orbitor, o multitudine de ecouri. Cnd
estepronunatcuvntulpine,nupotsnumgndesclamilioaneledeoamenicroralelipsete.Nu
potevitaimagineaunuibrutar,prietendealmeu,iamintireaocupaieinazistecndpineaeraattde
puiniderea.mivinenminteslujbaeuharistic:frngereapiniilaCinaceadeTainiimaginealui
Iisus, att prezent ct i necunoscut. Trec apoi repede la leciile de moral pe care leam primit cnd
eramcopil,anumecesteocrimsarunciobucatdepine,pentrucestesfnt.Deacoloajungla
risipa enorm, incredibil din societatea noastr. Risipim mult mai multe, nu doar pine, dar aceasta
rmne simbolul negativ al modului nostru consumist de a fi. M invadeaz apoi amintirile: pinea
caldirumendincopilrie.Pineapromisavieii,carevasturadeplinfoamea.ifaptulcnutrim
doarprinpine..
PAULSILADI
178
aceastaacuvinteloresteizvorulbogiei.Neclaritateasemnificaieiiambiguitatealimbiiinspir
creativitatea.Existopoeziealimbiilafelcumexistopoeziearelaiei.
34
Prin ambiguitatea sa, care este o parte esenial, limba las asculttorului limitele
libertiineatinse.
35
Singurnespusulnuzicenimic.Darncepesfieplindesensdacesteun
nespus n raport cu un cuvnt zis. i tot ce acest cuvnt omite, ascunde, evit, subnelege
mbogetedialogulilfaceuman.Marginilejoacacelairolpentruaaveamarginienevoie
detext.nacestemarginipecarediscursullelasliberedevinposibiletoateglosele,adugirilei
interpretrile.
36
Mai mult dect existena marginilor alturi de discurs, Ellul arat faptul c niciodat
cuvintelensinenuconstituieunntreg,cielesentregescnfrazeinsuccesiunilogice,nvreme
ceimaginilefiecareimagineesteunntreg,ototalitate.
37
Cuvntuliscrisul
Orelaiespecialarecuvntulcuscrisul,carelaeazoarecumlajumtateadrumului
dintre cuvntul rostit i imagine, devenind obiect. Odat scris cuvntul nceteaz s mai fie
discurs.ichiarnaceastformrmnenaceeairelaiecutemporalitateacaicndesterostit.
Cuvntulscrisnecesittimppentruafidescifrat,nelesiasumat.Opriviredeansamblunueste
suficient.Vedereaarenevoidetimpcndaredeafacecucuvinte.
38
Scrisul,lafelcanregistrareaunuidiscursnseamnmutarealuidincategoriatemporalului
nceaaspaialului.Acesteprocesefcndimposibildialogul.Cuvntulnumaiesteelnsuicia
devenitoaltlume.Dar,chiarinaceastform,limbameninectevadintrecaracteristicileei
fundamentale: este succesiv, dei ncadrat spaial oblig cititorul sau asculttorul s accepte
legeatemporalitii.Cuvntul,chiar,imobilizatestelegatdeadevridoardeadevr.Fiindscris
nuiaschimbatinta,semnificaiasauintenia.Estedoardiluat,slbitinumaiestedublatde
persoancantreg.Prinfixareiobiectizarearelocoartificializare.Adevrulestereduslasemne
vizualecarenunseamnnimicnelensele.Semneleaudevenitnntregimeconvenionale,i
ntrebarea pe care io pune Ellul n aceast situaie este dac nu cumva convenionalitatea
aceasta a semnelor cu care avem dea face se transfer i asupra adevrului pe care ele l
mediaz. Adevrul a devenit att abstract ct i obiectiv. Nu mai determin pe nimeni nspre
nimic.Martiriinuidauviaapentrupaginiscrise,cipentrucuvinterostitedeoameni.Tocmai
pentru c cuvintele scrise subzist i persist nu sunt altceva dect semne anonime. Pentru c
zboarcuvintelesuntviiiplinedesemnificaie,constatJacquesEllul.
39
Imagineairealitatea
Dac ncazul cuvntului avem deaface cu o relaie intimcu adevrul, n calitate de
unicmanierdeexpresiaidecutareaacestuia,nviziunealuiEllul,imagineaaparineexclusiv
34
Ibidem,p.18.
35
Ibidem,p.23.
36
ELLUL,Cequejecrois,p.40.
37
38
Ibidem,p.15.
39
Ibidem,pp.4446.
179
categorieirealitii.Imaginea,deiesteuninstrumentadmirabilpentrunelegerearealitii
40
,
eanupoatecomunicanimicceinedeordineaadevrului.ntotceinededomeniulspiritual,
de sentiment, imaginea se bazeaz pe form, ratnd tot ce nseamn coninut (sentimente,
credin) i n comparaie cu cuvntul nu poate sugera dect lips de seriozitate. Exemplul
utilizatnacestsensdeJacquesEllulesteunuldeosebitdesugestiv.Oimaginepoatefifolosit
spreailustrapentrunoiistoriaBisericii,darniciodatnuvaputeasnespunceesteBiserica.
Nicichiarprinaluzie,oimaginenunepoatefacessesizmviaaadnc,adevrataBisericii
trupulluiHristos,spreexemplu.Imagineanupoatenicimcarsexprimebisericavzut,cu
excepiaactelorexterneiformelorstereotipice,caretotdeaunasuntexpresiifalsealeBisericii
vzute. O imagine poate reprezenta minunile, dar minunile nregistrate, dup ce acestea au
avut loc, iar harul sa ndeprtat. Imaginea nu poate ptrunde pn n locul sfnt n care
Cuvntulproclamcopersoanadevenitonoucreatur.Minuneaesteexpresiauneiastfel
decreaiidinnou.
Nicioimaginenuestecapabilscomuniceadevrul.Astaexplicnpartedecetoate
filmelespiritualesunteecuri.Adevrultinesdisparnspatelemachiajuluiialuminilor.Cu
ctcalitateaunuifilmsporete,cuattmaiinsensibilestespectatorullaceeaceartrebuisfie
exprimat.Datoritacesteirelaiiexclusiveaimaginiicurealitateasepoatelesnenelegedece
imaginile sau dezvoltat att de mult n ultimul timp
41
, cnd incertitudinea a fcut ca diferena
dintreadevrirealitatespleasc,aceastadinurmabsolutiznduse.
Concretulimaginii
Imaginea, spre deosebire de cuvnt, nu este ambigu, este coerent, credibil i
inclusiv,darlipsitdesemnificaie.Poatefinsinterpretat,nfunciedecultur,educaiesau
de intervenia unei alte dimensiuni. Interpretarea, i chiar maniera n care o imagine trebuie
privit, se nva. Imaginea este clar, dar aceast claritate nu implic certitudine i nelegere.
Siguranaselimiteazlarealitateaperceputdirect,pecaresimurileodescoper.Nimicdincolo
deasta.ncontinuare,deciziileprivindrealitateaperceputsuntroduleducaiei.Cutoateastea,
ceeacepercepemntroataremanierlimitatesterealitateancaretrebuiestrim.Indiferent
ct de lipsit de semnificaie este, imaginea vizual este ntotdeauna riguroas, imperativ i
ireversibil.
42
Oimagineesteexplozivdoardacspectatorultiecereprezintidacesteluat
dreptceeaceeste:oreprezentarefidelarealitii.Oimaginedevinefalsiiluziedendatce
ncearccinevasvadadevrulnea.
i n cazul imaginilor apare aceeai problema, ca i n cazul cuvntului, a medierii
tehnologice.nsocietateanoastrimaginilesunttotdeaunaprodusultehnicilormecanice.Tehnica
estecuadevratunintermediar,dinmomentceuniversulimaginiloresterealizatprintehnic.
Ceeaceesteechivalentcuazicecnegsimnprezenauneilumiartificiale,creatdeofor
exerioarcumijloaceartificiale.
43
40
Ibidem,p.31.
41
Ibidem,p.30.
42
Ibidem,p.8.
43
Ibidem,p.31.
PAULSILADI
180
Imaginea n sine este dezamgitoare, trece drept o realitate cnd de fapt este un
artificiu;pretindeafiadevrulunilateral,pecnddefaptnuestedectreflectareaacevacenu
poate fi adevr.
44
Dac, aa cum am vzut, cuvntul stimuleaz n condiii normale libertatea
persoaneiijudecatacritic,imagineatinde,dimpotriv,sgenerezeconformitate,snefacs
nealturmuneitendinecolective.
45
Lacaptulacesteianalizearelaieidintrecuvntiimagine
n societatea contemporan, concluzia lui Ellul este probabil neateptat: victoria automat a
imaginiiasupracuvntuluisedatoreazleneiintelectuale.
46
Cuvntiimaginencretinism
Dup ce aceste clarificri au fost fcute, Ellul trece la analiza situaiei n domeniul
religios,saumaiconcret,larelaiadintrecuvntiimagineninteriorulcretinismului,ntrun
timpcaresecaracterizeazprinidentificareaadevruluicurealitatea.
47
Capitoluldedicatacestei
teme nu mai vorbete despre cuvnt i imagine, ci despre idoli i cuvnt
48
. n acest capitol
autorul nostru se dovedete ct se poate de fidel tradiiei iconoclasmului protestant, care,
neagnudoarposibilitateareprezentriivizibilealuiDumnezeu,cimergechiarmaideparte,
afirmndimposibilitateavederiiluiDumnezeu
49
caexperienmistic.
50
Cauncalvinistfidelce
este, pentru Ellul e limpede: Nu se pune problema problema s ncerci al surprinde pe
Dumnezeuprinvedere(ceeaceesteechivalentcuareduceadevrullarealitate),spretinzic
ceea ce vede cineva poate fi Dumnezeu (n acest caz este transformat realitatea n adevr)
sausfacioreprezentareacevaceinededomeniulspiritual(ceeaceetotunacuaconsacrao
religie,dinmomentcetotdeaunareligiileauaparinutdomeniuluivizual).
51
nacestcontext,
n care vizibilitatea lui Dumnezeu este negat i expulzat n zona idolatriei, cuvntul capt
autoritatea absolut, fiind considerat singurul canal al Revelaiei. Aceast afirmaie ns este
foarte uor de demontat teologic, ntreaga Scriptur, att Vechiul ct i Noul Testament,
abundndndovezialefaptuluicdescoperireadumnezeiascsafcutprinacte,cuvintei
imagini,conformexpresieiconsacratedeprinteleDumitruStniloae.
52
Maimultdectatt,cuvntuluiisuntatribuitecalitileicaracteristicilecarencadrul
teologiei ortodoxe a icoanei aparin imaginii. Pentru Ellul devalorizarea, fie ea ct de mic, a
cuvntuluinseamnrespingereacretinismuluiiantruprii.
53
ArgumentaialuiEllulnaceast
44
Ibidem,p.32.
45
Ibidem,p.35.
46
Ibidem,p.37.
47
Ibidem,p.31.
48
Ibidem,pp.48111.
49
Cea mai documentat i totui succint prezentare a problematicii vederii lui Dumnezeu n tradiia
rsritean, i apoi raportul acestei tradiii cu teologia scolastic, i aparine teologului rus din exil
VladimirLossky.VeziVLADIMIRLOSSKY,VederealuiDumnezeu,traduceredeMariaCorneliaOros,Deisis,
Sibiu,1995.
50
51
Ibidem,p.72.
52
Vezi studiul Revelaia prin acte, cuvinte i imagini n DUMITRU STNILOAE, O teologie a icoanei. Studii,
Anastasia,Bucureti,2005,pp.547.
53
181
direcie este ingenioas. Cuvntul sa fcut trup, aceast afirmaie fundamental a hristologiei
cretine este interpretat de Ellul n felul urmtor: din moment ce Cuvntul lui Dumnezeu sa
ntrupat,vizibilulesteexclusdefinitiv.Dumnezeulcelinvizibilvinencalitatedecuvnt.Nupoate
firecunoscutprinvz.
54
Fundamentulicoaneiestepropriuzisdinamitatnclipancareevenimentul
ntrupriiesteinterpretatnmanierantiiconic.
Semantic aceasta invers este ntlnit foarte adesea pe parcursul tratatului despre
umilireacuvnuluialuiJ.Elllul.SpreexempluepisodulruguluiaprinsdepemunteleHoreb(Ieire
cap.3)esteinterpretatdeEllultotnsensiconoclast,pentruelceeaceconteazestenuvederea
ruguluiaprins,ciauzireacuvintelor.
55
SingurulmomentncarevedereaestecreditatdeEllul,chiardacdoarlanivelminim,
estecelalntrupriiistoricealFiuluiluiDumnezeu.Acestaesteconsideratdeautorulnostrusingurul
momentdinistorialumii,cndadevrulseunetecurealiatea,iimplicitcndvzuliauzulsunt
simultanutilizabilepentrupercepereaicunoaterealuiDumnezeu
56
.Unireaaceastaestedoar
temporar.CndviaantrupataluiHristosseterminceledoucategoriidevinseparatedin
nou.
57
Teologia ortodox, care ntemeiaz ntreaga sa tradiie iconografic tocmai pe acest
momentcrucialalistoriei omenirii, anumentruparea luiHristos,esteinsensibillaunasemenea
argument.Dacnimicfundamentalnusarfischimbatodatcuntruparea,chiarilaacestnivel
alcuvntuluiialimaginii,atunci,intrarealuiDumnezeunistorienuafostdectunafulgurant,
accidental, fr urmri definitive. Pentru autorul nostru un argument n favoarea acestei
viziunisuntcuvinteleadresateluiTomaFericiiceicarenauvzutiaucrezut,carearatcdup
nlarerealitateasedespartedinnoudeadevr.
58
ArgumentelenacestsensaleluiEllulinde
domeniul dialecticii ntre deja i nu nc. ntruparea a avut loc, vzul a fost restaurat, ns n
deplintateaaparineeshatologiei
59
.Pnatuncinsimaginilenupotsexplimeabsolutnimic
despreDumnezeu
60
.
ncadrulaceluiaicapitoldespreidoliicuvntesteinclusdeJacquesElluliproblematica
teologieiicoanei
61
.Acestcapitolapartealteologieiortodoxeesteprezentatprinprismaviziunilui
PaulEvodokimovdinlucrareaArtaicoanei
62
.Asumatincompletineleasinsuficient,teologia
icoanei este repudiat deEllul pe baza vechilor argumente puse n discuia n perioada marilor
crizeiconoclastedinistoriaBisericii,dinsecoleleVIIIXIX
63
.
54
Ibidem,p.56.
55
Ibidem,p.74.
56
Ibidem,p.79.
57
Ibidem,p.80.
58
Ibidem.
59
Ibidem,pp.8283.
60
Ibidem,p.91.
61
Ibidem,pp.102106.
62
PAULEVDOKIMOV,L'artdel'icne:thologiedelabeaut,Descle,DeBrouwer,1970;Ediiaromneasc;
PAUL EVDOKIMOV, Arta icoanei: o teologie a frumuseii, traducere de Grigore Moga i Petru Moga,
Meridiane,Bucureti,1992.
63
ELLUL,Thehumiliationoftheword,p.106Dealtfelataamentulsufadevechiiiconoclatiestedeclarat
fis.nopinialuiEllul,acetiaauavutdreptate,attdoarcaufostnfrnilasinodulVIIecumenic.
PAULSILADI
182
Istoriarecent:exacerbareaimaginiiiumilireacuvntului
Modernitateasecaracterizeazprintroexplozieaimaginilor,iaracestlucruesteattde
evident nct nu mai are nevoie de nici o justificare
64
. Posibilitile tehnice sunt unul dintre
promotoriiprincipaliaiimaginilor,iardacamvzutmaidevremerezultatulnefastalmariajului
cuvntuluicutehnologia,cusigurantcncazulimaginilorlucrurilesuntielectsepoatede
complicate. Pentru Jacques Ellul creterea cantitativ a imaginilor este n sine un pericol,
deoareceacestea,datoritcantitiipotoperamodificrialementalului
65
.
Se poateconstata c saprodus o foartebizar inversiune n raportul dintre cuvnt i
imagine:dacpnnanii195060imaginileilustrauuntext,acumtextuladevenitexplicaiea
imaginilor.IarplagaimaginilorasalteazconformluiEllulieducaia,undesaajunscaimaginile
snumaiilustrezeceeaceestepredat,cisnlocuiascpurisimplutextul,cuvintele.Astfelnct
orientareactreimaginedevinetrsturadominantacivilizaiei
66
.Acestlucrupoatefiilustrat
foartebinedeceeacegnditorulfranceznumetesimptomulfotografului.Anumepreocuparea
pentrucaptareaimaginiiperfecte,careajungesmpiediceasimilarearealiiinansamblu,totulse
reducnduselaoexperienvizual,limitatlacadruloferitdeobiect.Avemdinnouunraport
inversat,deaceastdatntreaparatuldefotografiatiposesorulsuuman,care,nmodulcel
maiabsurdcuputindevineelanexaobiectuluipecarelposed.Iarmotorulacesteirelaiintre
om i aparat este obsesia pentru fixarea amintirilor pn la cel mai mic detaliu. Preocuparea
excesivculucrurilenesemnificative,carenuauavutcapacitateadeaproducetririadncicare
ssenscriedefinitivnmemorie.
67
ncrizamodernaidentitiiimaginilesuntcelecarenedau
certitudineacexistm.Fotografiileneasigurcavemuntrecut;rsfoindunalbumcufotografii
dobndesccertitudineacamtrit.Fotografiiledevinsubstitutulpentrucevaviu,cumfacimaginile
ntotdeauna.Esteeliminarearelaieipersonaleiexistenialeculumea,izolareanoastr.
68
UnaltaspectcaremarcheazdestinulimaginiinsecolulXXestedimensiunealiturgica
paradelor militare. Benito Mussolini a inaugurat noua liturghie totalitar, dar Hitler a devenit
mareleeidirijor.ntregulansambluvizualconspirsanihilezeindividualulislintegrezentrun
ntreg. Acesta include uriae adunri orchestrate cu minuiozitate (...) cu procesiuni i parade
nesfrite caracterizate prin micri foarte precis calculate. Aceste mari producii liturgice
exprimputerea(...)vizibil.ibineneles,dinmomenentceestedinplinvizibilputereatrebuie
sfieiadevrat.ntreaganaiuneafostsimbolizat,iartotceeraexclusafostreduslapraf
cevacestergidepesuprafaapmnuluisausmprtiincelepatruvnturi.(...)Imaginea
reduceadevrullarealitatesaumaiprecis,aceastrealitateliturgicatotcuprinztoareestecea
careconferoricruicuvntspectruladevrului.
69
Dar,chiardacacestemanifestripoliticecu
caracterliturgicaufostiniiatederegimuriletotalitaredeorientarefascist,eleaufostdinplin
64
JeanLucMarionvorbetelimpededesprefaptulctrimnepocaaudiovizualaistoriei.inimeninu
ezitsiprezicovialung,ompriedeomiedeani.JEANLUCMARION,Cruceavizibilului.Tablou,
televiziune,icoanoprivirefenomenologic,traduceredeMihailNeamu,Deisis,Sibiu,2000,p.80.
65
66
Ibidem,p.117.
67
Ibidem,p.122.
68
Ibidem,p.123.
69
Ibidem,p.125.
183
folositeideregimurilecomuniste.Ampledemonstraiialemaselorcaretrebuiausledovedeasc
putereanudemonstraunimicaltcevadectpasivitateaparticipanilor.Aceastaestedeexemplu
situaiacomunismuluichinezdedupRevoluiaCulturaliniiatdeMao.
70
ncontextulasaltuluicompleitoralimaginilordiscursurileiziarelesuntcanitemori
decuvintecroranimeninulemaidaimportan.Cinearmaiputeaconsideraocarteocarteca
pecevadecisivicapabilsischimbeviaa,cndsuntatteacridefelulei?icuvntulunei
persoane, ngropat sub avalana de cuvinte ale altora, nu mai are nici sens i nu poate nici
aciona.Pentrucestedifuzatlamilioanedekm,nmilioanedeexemplarecuvntulnumaiare
importan pentru nici un asculttor.
71
n cadrul acestor manifestri un rol foarte important l
arepropaganda.Efectuleiasupracuvintelor,dincareiprovineisuccesul,esteclimbaipierde
semnificaia,pstrnduidoarputereadeaincitaideclana:cuvntuldevinemaimultsunet,
purexcitaienervoaslacareoameniirspunddinreflex,saudincauzapresiuniidegrup.
72
Dac,aacumarttammaidevreme,Ellulsesizeazcaavalanadeimaginiestecapabil
screezeununiversnouismodelezementalulicontiinele,ncazulcuvintelormultiplicarea
lorexcesivareunefectinvers:legoletedeconinutidevaloare.
73
nuniversulimaginilorcreateipropagateartificialaccesullarealitateeteblocatprintro
realitate substitutiv care se interpune,
74
iar pretextul sub care este aezat aceast intruziune
esteunulfoartedragoamenilorreceni:utilitatea.
75
Media modern este supus conceptului de audiovizual, concept care este aspru
criticatdeEllul.Pentruelabordareaaudiovizualncorporeazcuvntulnavalanaimaginilor,
fcndulinutiligol.
76
nteleviziuneadeseacuvntulestereduslaunsimplufundalsonorpentru
imaginile n micare, iar acest fapt este considerat mai grav dect linitea sau absena limbii.
Reprezintdevalorizareaoricreisemnificaiipecarecuvntularputeaoavea.
77
nacestcontext
estepuslamarecinsteobiceiuldeavorbifraspunenimic,caremacinlumeacauncancer.
78
Devalorizarea cuvntului este produs de ruptura dintre cuvnt i persoana care l

rostete,iardacopersoannusegsetenspatelecuvintelor,atunciacesteanusuntdect
zgomot.
79
70
Ibidem,pp.125126.
71
Ibidem,p.127.
72
ELLUL,Thehumiliationoftheword,p.127;Ellulsaopritcufoartemultinteresaasupramecanismelor
propagandei, pe care n lucrarea citat le abordeaz doar fugitiv, n schimb exclusiv acestei teme a
dedicatstudiulJACQUESELLUL,Propaganda,Knopf,NewYork,1965.
73
74
ELLUL,Thehumiliationoftheword,p.128;VezinsistudiulluiJeanLucMarionOrbullaScldtoare
Siloamcaretrateaznmodexprestemadivoruluidintreimaginea(cuprecderetelevizual)iorice
original de la care s se revendice. MARION, Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire
fenomenologic,p.80.u.
75
ntregulcontextesteprezentatlaELLUL,Thehumiliationoftheword,pp.127138.
76
Ibidem,p.144.
77
Ibidem,p.149.
78
ELLUL, The humiliation of the word, p. 155; Vezi ns n acest sens i excelentul eseu al printelui Ioan
Bizu Limbaji ideologie n IOAN BIZU, Liturghie i teologie (= Liturgica), Patmos, ClujNapoca, 2009,
pp.296302.
79
PAULSILADI
184
Cnd cuvntul este golit de sine devine slogan la discreia unei structuri oarecare.
Devinepropagandislujetefalsitii(caredepindedelegturadintrefiinicuvnt).nfelul
acestacuvntuldevineslujitoruluneidoctrineoarecare,dinmomentceoricedoctrinpolitic,n
sineestelafeldebuncaoricarealta.Cuvntulanonimnuarenumeiprinurmarenueste
ntradevr cuvnt (cuvntul poate fi prostituat oricum). Nimeni nu la rostit. Se rspndete
asemenea unui lichid peste ntreaga lume, fr s aib un punct de referin. Toat discuia
despresemne(semnificatisemnificant,referenticonotaii)estevorbriedeartcndnumai
existcuvntul.Aceastaestevinacelorcarevorbesc.
80
Urmtorul pas n degradarea cuvntului, dup ce sa produs ruptura pomenit ntre

cuvntipersoanacarelrostete,iarcuvntuldepersonalizndusesagolitdesens,lconstituie
supunerealimbiilanevoilecomputerelor.
81
Iaracestlucrunuestectuidepuinunaccident,ci
lasfritulsecoluluiXXacptatvaloaredeproiect.Criteriulcunoateriinpostmodernismeste
translabilitatea n ei n limbajul computerelor scrie Ernst Behler
82
pe urmele lui JeanFrancois
Lyotard
83
.
Conflictulreligiosdintrecuvntiimagine
Conflictul religios dintre cuvnt i imagine, mai mult sau mai puin ndreptit, este
prezentatdeJacquesEllulcaocriticadresatnprincipalBisericiiRomanoCatolice,farnsca
Bisericaortodoxsfiecutotulpierdutdinvedere.Iatcareesteperspectivaautoruluinostru:
Bisericilesuntcopleitedeimagini.NevoiadeimaginiaBisericiiestenevoiadeeviden
ideeficien.Artavizualndeplineteunactprofetic,mpcndvedereacucuvntul,nsactul
aceste este doar unul profetic, el mplininduse abia la sfritul timpului. Abundena imaginilor,
frumuseea ceremoniilor, triumful vizual al liturghiei, simbolismul pur vizual, toate acestea sunt
sursaprincipalaerorilormedievaleimaitrziuaBisericiiCatoliceiaceleiortodoxe.
84
ImagineaestelegatdeputereidedorinadeputereaaBisericii(celpuinncazulcelei
catolice). Instituionalizarea i vizualizarea, cele dou se susin reciproc. Cuvntul este cntat i
devineliturgic,cuvntulntrolimbneneleassubzistdoarcaelementalspectacolului.Numai
esteuncuvntcarepoatefineles
85
.Cuvntulesteexclusinlocuitdegesturiliturgice,culori,
schimbareavemintelor,incantaiiilitanii.
86
Nuntmpltor,afirmEllul,mareapopularitatea
morii lui Dumnezeu sa nscut n lumea imaginilor: imposibilitatea de al reprezenta vizual pe
80
Ibidem,p.158.
81
Ibidem,p.161.
82
ERNSTBEHLER,Ironyandthediscourseofmodernity,UniversityofWashingtonPress,Seattle,1990,pp.10
11.
83
JEANFRANOIS LYOTARD, La condition postmoderne, raport sur le savoir (= Collection "critique".), Ed. de
Minuit,Paris,1979,p.23.
84
85
Din pcate uneori chiar se urmrea transformarea cuvintelor n sunete neinteligibile. Din fericire, cel
puinpentruBisericaOrtodox,astfeldecazurisuntizolate,iarmenionarealoraiciestefcutcutitlul
deexcepie,inicidecumregul.Vezinacestsenscazulrelatatdeprof.FelmynKARLCHRISTIANFELMY,
UzulraiuniiiviaadinSfntaLiturghie,Tabor1(aprilie2010),traduceredePaulSiladi.
86
ELLUL,Thehumiliationoftheword,pp.189190.
185
Dumnezeuduce,nzilelenoastre,nmodinevitabillaimposibilitateaexisteneiSale.
87
Bisericaurmeaztendinasociologic.Cutoiirealizeazprogramedeteleviziune,noi
decenuamfacelafelcatoatlumea?Acestaestenceputulisfritulcretinismuluimodern,
afirm pe un ton apocaliptic Ellul. Oamenii nu mai neleg vocabularul cretin, trebuie deci
schimbat. Acest lucru este simultan adevrat i fals. Problema, care este mult mai serioas,
depete chestiunea strict a vocabularului, alegera altor cuvinte nu poate schimba situaia.
Ceeaceoameniinunelegnusuntanumitecuvinte,cicuvntulnsine,indiferentdecontext(doar
dacnuafosttransformatntrunsimplustimulnervosncadrulpropagandei).Poinnoivocabularul
ctvrei,dartotnuveifimaibinenelesdincauzafeluluideagndi,valoriicuvntului,faptuluic
nuexistncrederencuvntuluneipersoane,toateacesteatrebuieluatendiscuie.
88
CriticilepecaregnditorulfrancezleaduceutilizriiimaginilornBisericnusunttotal
lipsitedetemei.AsociereaBisericiiOrtodoxecuceaCatolicnproblemaimaginilornuesteun
tocmaiinspirat,datoritdiferenelormarinceeaceprivetenelegereaimaginii
89
.Onestitatea
iacuitateacriticluiJacquesEllulfaccatextelesalesnufiepreauortrecutecuvedere,chiar
dacuneoriseneal.
Dinnoudesprevedere,observaiicritice
Iar cnd vine vorba despre nelegerea vederii conform mrturiilor scripturistice
exagerrile devin evidente i inacceptabile. Textele biblice care au n centru chestiunea vederii
suntnelesentrogrilprestabilit,careforeazsensurilededragulconformitii.Iatcteva
exemplenacestsens.
RelatndepisodulntlniriidelarulIoardandintreIisusiIoanBoteztorul,interpretarea
faptuluiesteunaexclusivimaginar.DupEllulnEvangheliadupIoanavemodiscrepanntre
ceeaceestevzuticeeacesespunedespreceeaceestevzut.DacEvanghelistulIoanscrie:
AmvzutDuhulcoborndusecaunporumbel(In1,32).JacquesEllulnelegeNimeninuavzut
asta:Dumnezeuesteinvizibil,iarceruldincarevineDuhulSfntnuesteatmosfera,ciestecerul
invizibil.Caunporumbelnseamncnueraunporumbel.Vedereanuestevedere.DefaptIoan
nuavzutnimic.
90
ncazulaltortextedinaceeaievangheliecarepunproblemalegturiidintre
credin i vedere cum ar fi In 1, 32; In 1, 34; In 3, 11; In 19, 35 este pstrat aceeai linie de
interpretare.Vedereanuautorizeazmrturiainicinuoprovoac.InsistenaluiIoanasupra
vederii se datoreaz faptului c vederea este cea care d certitudinea. O persoan poate da
mrturie doar cnd este absolut sigur, dincolo de orice ndoial... vederea este cea care d o
astfeldecertitudineprivindrealitatea.DinacestmotivIoanfacereferirelavedere.Pedeopartea
stimcceeacespunemesteadevrat,darcamrturieaceastcunoaterebazatpecuvntnu
conteaz;ceeaceconteazestecertitudineavizualmetaforic:Suntemsiguricaicndamfi
vzut cu ochii notri. Bazndune pe aceasta putem da mrturie.
91
Dei ntructva ingenioase
astfeldeinterpretrinusuntnstaresconving,inuvommaiinsistaasupralor.
87
Ibidem,p.198.
88
Ibidem,p.201.
89
Veziprezentareaschematicadiferenelordintreceletreimariconfesiunicretinenchesiuneaimaginii
realizat onest de un iconoclas calvinist J. Cottin JEROME COTTIN, Le regard de la parole : une thologie
protestantedel'image.,LaboretFides,Genve,1994,p.164.
90
91
Ibidem,p.247.
PAULSILADI
186
Poruncaiconoclasmului
Partea final a amplului eseu care deplnge umilirea cuvntului al lui Jacques Ellul
conineoseriedendemnuriaezatesubnumelegeneric:poruncaiconoclasmului.nceamai
marepartecelepatrupunctealeacesteiporuncisuntraionaleidemnedeluatnconsiderare
cumgranosalis.
1. Poruncaiconoclasmuluitrebuienprimulrndsataceaudiovizualul,laacruiminciun
suntemexpui.Trebuiesavertizmasupramareluipericolalacestuia.Cndcuvntul
esteintegratuneiseriirigidedeimagini,neimobilizeaznacelaitimpprivireaasupra
micriiiauzullaexplicaii,ceeaceimplicntregulcmpalpercepieinoastrelao
participarepasiv.Dezacordulesteanulataceldezacordcareaprodusprincontradicie
refleciaprivindsituaiileindividualizatedectresubiectulgnditor.Cuvntulnumai
evocnimic.Dimpotriveldevineofordereduciedinmomentceestereduslacmpul
realitiiafiate,fictiveisimulate.
92
Trebuiespulberatiluziaimaginiicaadevrprin
refuzulobstinatdeacredeevidenei,refuzndafiiluzionatdestatistici,graficesau
produse ale computerelor. Doar un cuvnt care nu este cuvnt poate declara c un
computer spune.... Computerul nu trebuie n nici un caz acceptat drept raiune
ultim.
93
Iconoclasmulnostrutrebuiesataceoricescientismabuziv,oricencearcs
sedeadreptadevr,cuexcepiacuvntuluicaracterizatprinclarobscuriezitare.Acesta
este plin de semnificaie, evocator i provocator.
94
Cu sigurant iconoclasmulnostru
nu trebuie s se ndrepte mpotriva imaginilor n sine, din moment ce ele sunt perfect
legitime,bune,folositoareinecesarenvia.Neopunemimperialismuluiimndrieilor,
pizmeiispirituluicuceritorpecarelinspir,ipretenieilordeafifrlimite.
2. Nu trebuie s uitm c reconcilierea promis are valoare astzi. Trebuie s trim ...
realitatea ei ca pe o promisiune. Aceasta nseamn c iconoclasmul poate ataca doar
transformarea imaginilor i a obiectelor vizuale n idoli i obiecte ale credinei i ale
venerriiimisticismului.Nutrebuieatacateimaginilecareselimiteazlafunciairolul
lor.Deexempluoamenii,frndoial,aunevoiedeexpresiiartistice.Aceastnevoie,
exprimatprincreareauneiimaginifrumoase,iprimetevalidareaprinpromisiune.
95
3. ProgramuliconoclastpropusdeEllularenvedereameninreauneilimbiinteligibile(cf.I
Cor14,119).Avorbiclariraionalexprimdragosteadeaproapele,nvreme
ceeforturilecontemporanedeadistrugelimbajulnuexprimnimicaltcevadect
singurtateafundamentalamodernilor.
96
4. Peultimulpunctalprogramuluisegseteinvocareanecesitiilupteipentruunlimbaj
deschis
97
. Tendina de nchidere a limbajului, arat Ellul, vine chiar de la contextul
social:delaritual,repetiieiredundan.Rezultdiverseformedediscursurinchise:
92
Ibidem,pp.256257.
93
Ibidem,p.257.
94
Ibidem,p.258.
95
Ibidem,p.259.
96
Ibidem,p.262.
97
Ibidem,p.263.
187
discursuripolitice;tiinifice(prinintermediulaaziselormetodetiinifice,careexclud
inovaiasauprinintermediulparadigmelordegndire);discursuriideologice(carensine
suntlimitatelanesfriterepetiii)idiscursurilecatehetice,fiecsuntcretine,staliniste
saumaoiste.Astfeldenchiderialelimbajuluiexcludlimbaomeneasciintervenia
cuvntului lui Dumnezeu.
98
Trebuie, deci, luptat cu orice pre pentru recuperarea
libertiicuvntului,careestepoartadeaccesctrelibertateadeplin.
Concluzii
Cutoateceleafirmateanteriorsuntemncdepartedeaepuizabogiaidiversitatea
ideilorluiJacquesEllulchiarinumaipetemaaleas,anumeraportuldintrecuvntiimagine,
ns sunt suficiente pentru a contura viziunea sa n linii mari. Scriind ntro manier mai mult
eseistic dect tiinific sistematic, textele lui Ellul sunt imposibil de rezumat mulumitor.
DiferenadintrescrisulviuiinteligentalluiEllulioricesintez,fieeaorictdebinefcut,este
aceeadintreunanimalslbaticnmediulsunaturaliunulncaptivitate.Rmnemereuceva
pedinafar,cevacenupoatefingrditiexpus,drepturmarerevenirealatexteleparadoxaleale
gnditoruluifrancezrmnesinguraopiune.Dotatcuointuiiefantastic,criticapecareoaduce
Ellulimaginiinupoateficutotulignorat,chiariatuncicndvorbetedepreuzulimaginilorn
biseric
99
.Tocmaideaceea,analizaraportuluidintrecuvntimaginepecareogsimpeparcursul
lucrrilorluiEllulesteunadeosebitdefolositoarepentruteologiaortodox,ncazulncareise
aducamendrilederigoaredinparteateologieipatristice.Valoareapecareoacordcuvntuli
personalismulluiEllul,suntadeseandeplinacordcuteologiaortodox,odatceesteeliminat
unilateralitatealor.Pentruaputeaprivicuvntuliimagineacapenitemodaliticomplementare
de cunoatere i comunicare este binevenit lectura lui Ellul n paralel cu lectura printelui
Stniloae,careoferoexcelentgrilortodoxncheiepatristic
100
.
98
Ibidem,p.264.
99
VezispreexemplucumprezintlegturadintreimagineidorinadeputerenBisericaCatolic.Ibidem,
p.184.u.
100
n studiul Revelaia prin acte, cuvinte i imagini printele Stniloae i exprim ct se poate de
limpede viziunea privind complementaritatea dintre cuvnt i imagine: Cuvntul i imaginea sunt
interioareunulaltuia.Attdoarcncuvntpredominsensul,iarnimagineforma.Dar,nicisensulnu
excludeforma,niciformanuelipsitdesensSTNILOAE,Oteologieaicoanei.Studii,p.23.
IV.TEOLOGIEPRACTIC
FAMILIACRETINNPASTORALELEARHIEPISCOPULUI
IMITROPOLITULUIBARTOLOMEUANANIA
ALEXANDRUMORARU
ABSTRACT. The Christian Family in the Pastorals of the Archbishop and Metropolitan
Bishop Bartolomeu Anania. The works of the Metropolitan Bishop Bartolomeu Anania
(19212011) comprises various aspects of both the Romanian (and universal) spirituality
and the ecclesiastical one; the last one include his Pastorals, which he addressed to the
clergy and believers of the Archiepiscopate of Vad, Feleac and Cluj and had written for
ChristmasandEasterduring19932010(the1993Easterandthe2010Christmas);from great
number of spiritual teachings of the above mentioned Pastorals, we presented in this paper
only the ones which referred to the Christian Family; although he did not wanted to present
exclusivelythisissue,inoneofthemwefindoutimportantreferencestotheChristianfamily;the
monogamousmarriageisadivinewill;chastitybeforemarriageisadivinecommandment;
giving birth to children inside the marriage is Godlike; children, adolescents and young
peoplewhointendtogetmarriedshallreceiveelectreligiouseducation;hespeaksabout
thegoodrelationshipsbetweenhusbandandwife;healsospeaksaboutoriginalsinssuch
as: abortion, adultery, homosexuality etc; his piece of advice isvery important in a world
whichisinamaterialandspiritualcrisis,inadriftepoch,inwhich,morethanever,people
arethreatenedtogetoutforeverfromthehistoryoftheworld.
Keywords:marriage,monogamy,childbirth,chastity,education,capitalsins
Opera scris a Mitropolitului Bartolomeu Anania (19212011), cuprinde felurite

aspecte de spiritualitate romneasca (i universal) dar si eclesial; n circuitul celor din
urmsenscriuiPastoralelesale,adresatecleruluiicredincioilordinArhiepiscopiaVadului,
FeleaculuiiClujului,alctuitecuprilejulNateriiinvieriiDomnului,dinperioadaanilor
19932010 (respectiv nvierea Domnului, 1993 i Naterea Domnului, 2010); din buchetul
denvturiduhovnicetidinPastoralelepomenite,amcules,aici,doarpeceleprivitoare
la Familia Cretin
1
; cu toate c n nici una dintre a acestea nu ia propus s trateze n
ProfesorlaFacultateadeTeologieOrtodoxaUniversitiiBabeBolyaidinClujNapoca,
almoraru@upcnet.ro.
1
Aceasttemafostmulttratatidup1990;iatctevalucrrireprezentativenacestsens:xxxFamilia
cretin azi (lucrare tiprit din iniiativa i cu binecuvntarea PS Arhiepiscop i Mitropolit Daniel al
MoldoveiiBucovinei),Iai,EdituraTrinitas,1995;IlieMoldovan,Teologiaiubirii,parteaIiII,AlbaIulia,
1996;xxxFamiliaiviaalanceputulunuinoumileniucretin,Bucureti,EdituraInstitutuluiBiblicide
MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,2002;xxxBucurianuniibinecuvntate.Catehezepentrufamilia
cretin (volum tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel), Bucureti, Editura
CuvntulVieii,2011.
ALEXANDRUMORARU
190
mod expres aceast problem, n unele dintre ele aflm nsemnate referiri privitoare la
FamiliaCretin,sfaturicesuntdeoimportanmajorntrolumenplincrizmaterial
i spiritual
2
, ntro epoc n deriv, n care omenirea acum, mai mult ca oricnd, este
ameninatcuieireaeidefinitivdinistorialumii.
Trebuieafirmatncdelanceputc:Familiabiblicarelabazunireabrbatuluicu
femeiaprinactulcstoriei.Conformreferatuluibiblic,brbatulifemeiaaufostcreaisimultan
(Facere1,27)i,pentrucauneimpreunatchipulluiDumnezeu,reflectimagineaLui
Dinperspectivbiblic,unireabrbatuluicufemeiaaparecaourmarefireascaceluimai
nobil sentiment, n form monogam, iar n cadrul cstoriei brbatului cu femeia se
angajeazreciprocsimpartviaanvedereampliniriirostuluipentrucaresainstituit
familia.DelanceputvoialuiDumnezeuafostcaunireadintrebrbatifemeienvederea
ntrajutorriiiprocreaiei(Facere1,28)sfieexclusivncadrulcstorieimonogame.De
aceea, relatarea crerii primului cuplu uman (Facere 2,2124) propune cstoria de tip
monogam (cu o singur femeie) ca fiind singura ce corespunde voii lui Dumnezeu
3
; prin
urmare: nsoirea brbatului cu femeia este ntemeiat pe actul creaiei. Mntuitorul nsui
invoctemeiulcreaieipentruaartaorigineadumnezeiascansoiriibrbatuluicu femeia.
Dumnezeu a fcut omul, brbat i femeie, descoperind prin aceasta complementaritatea
dintre ei i chemarea la a vieui mpreun Ct privete calitatea i coninutul nsoirii
brbatuluicufemeia,aceastanupoatefiasemnatcunimicaltceva,pentrucnuesteo
simplnsoire,alturare,ciesteunire
4
.
ns, Cderea n pcat a afectat profund toate aspectele vieii umane (ca i ale
creaiei, n general) i, deci, a afectat profund i unirea soilor n cstorie. Cstoria i
viaadefamilieauajunsastfelspoartepechipullorzbrciturileurtealepcatelorde
tot felul: decderea din ce n ce mai mult n robia patimilor trupeti, adulterul, divorul,
discriminrile de tot felul, desconsiderarea i asuprirea femeii de ctre brbat, refuzul
copiilorichiaruciderealornpntecelemameietc.
5
Cutoateafectelepcatuluistrmoesc,cuurmrilesalenefericite,aducereape
lumeaunuicopileste,nmajoritateacazurilor,prilejdemarebucurienfamilie;iatcum
descrie acest mare eveniment familial, Mitropolitul Bartolomeu: Naterea unui copil ntro
familieesteunevenimentdureroscaredevine,imediat,srbtoare.Mamaauitatdechinurii
trietenespusabucuriedeaisimipruncullasn.Cndtatlmergelaprimriesianune
odrasla, nu uit si trezeasc vecinii i s se laude pe drum; dac se afl la serviciu, i
2
FamiliaestecununacreaieispunePreaFericitulPrintePatriarhDanieldariloculsaumediuln
care omul ncepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Slbinduse legtura iubirii
spiritualedintreomiDumnezeu,familiaseaflastzintroprofundcrizspiritual,nstareconfuz
i fr orizont, fr speran, fr sens. Dificultile cu care se confrunt familia n societatea
contemporan nu sunt numai de natur economic (srcie material tot mai evident, nesigurana
zileidemine),ciimoral(avort,divor,abandonulcopiilor,libertinaj,droguri,traficdefiineumane)
ispiritualreligioas(sectarismul,fanatismuliprozelitismulreligios)Cf.Daniel,PatriarhulBisericii
OrtodoxeRomne,FamiliacretinBisericadeacas,nvol.Bucurianuniibinecuvntate.Cateheze
pentrufamiliacretin,Bucureti,EdituraCuvntulVieii,2011,p.6.
3
PetreSemen,ImportanafamilieinVechiulTestament,nvol.Bucurianuniibinecuvntate,p.2122.
4
Constantin Coman, Familia dup nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, n vol. Bucuria nunii
binecuvntate,p.36i37.
5
VasileMihoc,Necesitateacatehezeiipastoraieipentruaprareaiconsolidareafamilieicretineazi,
nvol.Bucurianuniibinecuvntate,p.13.
FAMILIACRETINNPASTORALELEARHIEPISCOPULUIIMITROPOLITULUIBARTOLOMEUANANIA
191
cinstetecolegiicuunphrel;dacseaflundeva,departe,nmisiune,vesteiseprinde
deumericanitearipi.Botezuleurmatdeopetrecere,cumncare,butur,muzicijoc,ca
lanunt.Pealocurisemaipstreazdatinaca,launan,copilulsfieduslanai,undeprimete
primatunsoareaprului,nfaaicoanelor,cucolaciurridesntate.Depretutindeni,
mamaprimetefelicitri,prevestinduiseunviitorstrlucitisprijinlabtrnee.
6
Cu toate c, n familia cretin, noulnscut, prin Taina Sfntului Botez, devine

membrualBisericiiluiHristos,eleste,nacelaitimp,iceteanalsocietiincarea vzut
luminazilei,iarvenireasapelume
7
impliciparcurgereaunordatiniiobiceiurilaiceale
bucurieifamiliale,nsnecontrarespirituluicretin.
n educarea copiilor, prinii trebuie s dea dovad ntotdeauna de echilibru
8
n
luareadeciziilor lor,sfie mereu o deplinconcordan ntrecuvnt ifapt, iar, o hotrre
deja luat s nu fie schimbat dup bunul plac sau dup preteniile odraslelor lor; orice
decizie neglijat sau anulat de ctre prini, nseamn slbiciune din partea lor, fiind un
bun prilej de a da copilului fru liber neascultrii sau mpotrivirii pe viitor la orice fel de
hotrreluatncasaprinteasc;deaici,nenelegeri,conflicte,abandonulfamilieiialte
faptecepotducelaatitudininefericitenfamilie;naceastidee,MitropolitulBartolomeu
dndemnurifolositoareprinilor,precumacestea:irogfierbintepeprinisaibgrij
de copiii lor. tiu c avem multe familii adevrate, cu prini iubitori i copii cumini. Dar
tocmaideaceea,vrogivndemn,prinilor,sfiiveghetori,canucumvacopiiivotribuni
sncappemnacelorceistric,sausaiblandemncevacelepoatentinafiina.
Nui lsai doar pe seama colii, cci ntro coal pot exista programe perverse sau o
directoare care, n schimbul unor cadouri ieftine, le permite traficanilor si etaleze
scrboaselemrfurinvzulcopiilor.Ajutaivodraslelesnveecudragissepoarte
frumos!Cutremuraivdefamiliiledestrmateidecopiiilorrmaipedrumuri,bntuii
demizerieideviciiprecoce.Oferiilepruncilorvotrimaipuintelevizorimaimultlectur;
din crile frumoase i, pe ct se poate, pagini alese din Sfintele Scripturi. Eu cunosc un
copilcareacititBiblia,nntregime,lavrstadezeceani;nueimportantceictaneles,
cifaptulnsinecacititoinauitato.FaceidinfiulMarieiunprietenalcopiilorvotri;
ifiisiguricPrunculIisusvvasurdediniesle,iarCopilulIisusva mergespreNazaret
innduvdemn
9
.
IatunneleptsfatpecarenaltulIerarhloferprinilor,deaicretecopiiin
familie,dupporuncileSfinteiScripturi,dar,nacelaitimp,saibmaregrijdeeiide
6
Bartolomeu,PastorallaNatereaDomnului,2003,ClujNapoca,2003,p.1.
7
Venireapelumeafiecruicopilestecaiocreaiedinnoualumii,pecarecelnounscutovedeio
simtecapeoluminminunataluiDumnezeuCretereanprunciacuinimaestesemnulcacetia
nuaunevoiedeconvertirenaintedeadolescen.Dar,delaaceastvrstestenevoiedelumintorul
trupului, sau ochiul minii, pentru zidirea casei inimii, aa cum arta Mntuitorul: Lumintorul
trupuluiesteochiul;dacochiultuvaficurat,tottrupultuvafiluminat(Matei6,2223)Cf.Ioan
Caraza,FamiliadupnvturaSfinilorPrini,nvol.Bucurianuniibinecuvntate,p.71.
8
Priniitrebuiesmeninunpermanentechilibruntremsurilerestrictiveiacordarealibertilor,cu
scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii adevr, iubire i
dreptate.Ccinumairelaiilebazatepesinceritate,afeciuneiadevrpotdarezultateoptime,ntruct
numaiadevrulconferlibertateautenticCf.VasileGordon,Principiidevianfamiliacretin,
nvol.Bucurianuniibinecuvntate,p.120.
9
ALEXANDRUMORARU
192
modul cum primesc educaia n coal, ferindui i aici de orice ispit i tentaie, care ar
puteasiducpecirtcite.
De lips de preocupare pentru educarea copiilor, adolescenilor i a tinerilor, n
general,aufostnvinuiiipoliticieniinotri,care,nlocsstopezeactedeimoralitateprinlegi
aspre,totprinlegipermitsproliferezenarpcateianormalitisexuale,strinepnnu
demult tradiiei i spiritului cretin romnesc; pentru aceast situaie ieit din legile firii,
ierarhul clujean nu se sfiiete s spun la adresa parlamentarilor romni, cuvinte precum:
Biblia din parlament ar trebui s fie nu doar ca obiect n faa cruia demnitarii i depun
jurmntul, ci i ca ndreptar pentru legile pe care acetia le plnuiesc, le voteaz i le
promulg.DaceiardeschideBiblianumailapaginilepecarevileamtlcuiteuastzi,atunci
naranoastrnuarmaiexistaactenormativemeniteslegiferezesauspermitpornografia,
prostituia, homosexualitatea, concubinajul, practici care nu sunt altceva dect tot attea ci
deschisespredezintegrareafamilieiidisoluiasocietii.EinadmisibilsjuricumnapeBiblie
isfacilegimpotrivaBibliei.Deaceea,nevomruganencetatpentruei,aleiinotri,pentru
caDumnezeusleluminezeminteaislenclineinimadoarspreceeaceestedreptibuni
de folos acestui popor, aa cum a fcut, pe vremuri, regele Iosia
10
, care a strpit idolatria,
releleimoraleiarestauratordineamoralnsocietate(Cf.4Regi22,123,25).
CutoatecnSfntaScripturiopereleSfinilorPrinisegsesctextealeseprivitoare
laadevratalibertateaomului,aomuluiscpatdinchingilepcatelor,nultimeledoudeceniise
poate vorbi de o libertate transformat n libertinism, de aanumitele norme i legi pe care
fiecare ins le face i le ine dup bunul su plac, realiti bine sesizate i de ctre Mitropolitul
Bartolomeu, prin cuvintele: Libertatea de a nu mai respecta regulile de circulaie rutier,
libertateadeadevastaadposturiledinstaiiledeautobuz,libertateadeafidezmai,libertatea
televiziuniideaafianeruinarea,libertateapreseideacultivalimbajulmitocnesc,calomniai
asasinatulmoral,libertateacopiluluideaisfidaprinii,libertateamameideaiucidepruncul
nenscut, libertatea legii de a consfini anormalul drept normal, libertatea sindicalismului de a
impunelegeaciomagului,libertateapatronuluideaiascundeveniturile,libertateafrontierelor
deanstrinabunuriculturaleideaasigurainvaziilenocivedetotfelul,libertateainsuluidea
credecpoateoricndsfaccevreaNuestelibercelcarepoatesfacisspuncevrea,ci
estelibercelcarespuneifaceceeacetrebuieiceeaceestecuviincios.
11
Pe lng acest libertinism denat, care afecteaz grav viaa de familie, Vldica
Bartolomeuabordeazotemmaipuinntlnitnscrisulcontemporanilornotri,i anume
despre: poluarea spiritului; iat ce spune despre aceast grav problem social: Din
nefericire, n paralel cu poluarea naturii se desfoar i o uria campanie de poluare a
spiritului.Profitndabuzivdetoleranademocratic,viciindnoiuneadelibertateifolosindo
caadpostalcorupieiiabjeciei,omulimedeageniairuluiptrundinsidiosncontiinele
tinerilor,adolescenilor,puberilorichiarnaceleaalecopiilor,colportndomarevarietatede
materiale poluante, pe ct de atrgtoare, pe att de nocive. n coli i fac apariia i se
dezvolt lenea, indecena, fumatul, alcoolismul, viciile precoce, i, mai nou, consumul de
droguri. Sub masca unor programe educaionale se promoveaz libertinajul, care, la rndul
su,anuleazinstinctulmaterniduceladisoluiaconceptuluidefamilie.Reclamaneruinat
sersfanpaginileunorziaredemaretiraj,ntimpceoseamderevistecultivderiziunea
mitocneasci asasinul moral. Televiziunea, massmedia cucel mai mare impact asupra
10
Ibidem,p.6.
11
193
populaiei, a devenit principalul agent prin care se inoculeaz apetitul la violen, slbticie,
vulgaritate i umor de cea mai joas spe. De pretutindeni, mintea i inima omului sunt
supuse unui continuu bombardament al rului deghizat, att de persistent nct, n cele
maimultecazuri,sfreteprinadevenioadouanatur.Toateacestea,nnumeledrepturilor
omuluiiallibertiideexprimare.
12
La cele spuse mai sus, Ierarhul pomenit nea oferit i cteva remedii n ceea ce
privete poluarea spiritului, ndemnndune la nelepciune i echilibru: Dac agresorul are
dreptuldeaataca,itu,celagresat,aidreptulsteaperi:Numergndspreel,citinuinduicalea
ctretine.Altuebanulcucarecumperiziarul,nmnataebutonultelevizorului,altueste
copiluldelacoalialtuedreptulnsfatulprinilor.Aprtecuviincios,cudemnitate.
13
Desigur, o realitate trist a zilelor noastre, la care ne facem prtai prin lipsa de
atitudineinepsare,decaremulidintrenoidmdovadndiferitesituaiidevia.
Dac Mitropolitul Bartolomeu a vorbit despre poluarea spiritului, era firesc s
abordeze i tema ecologismului spiritual; Pornind de la premiza c planeta noastr este
operaluiDumnezeuaafirmatMitropolitulamintitsuntunpartizanalmicrilorecologiste,
carenuipropunaltcevadectrefacereaimeninereapmntuluintoatfrumuseeai
rodnicia lui. Nu am auzit ns de un ecologism spiritual, de un curent mpotriva polurii
sufletelor tinere, sistematic agresate de libertinajul mediatic care le incub gustul pentru
vulgaritate, iar mentalitatea de via rstoarn valorile, consfinind anormalitatea drept
normalitate,ininterioruluneilibertiprostneleseirufolosite
14
.
n una din Pastoralele sale, Mitropolitul Bartolomeu arat, ntre altele, c buna
nelegerenfamiliepleacdelamodulcumprinii,ncopilrialor,aunvatcumsecuvine
pildacelorapteanideacas;dacauavutunexemplubundelapriniilor,lauurmatpe
totparcursulvieii,iardacnu,cearta,conflictele,ura,rzbunarea,aufostcluzazilelorlor
nefericite;cualtecuvinte,toatepleacdinfamilie,buneirele,celedinurmducnd,defapt,
lacrizazilelornoastre;iatcumaperceputVldicaBartolomeuaceaststaredefapt:nzilele
noastreamvzutcumPieresfineniacstoriei,pierelegturadintrecstorieinatereade
prunci.Familiidestrmate,copiilsaideizbeliteatuncicndnuaufostuciinaintedease
nate,adolescenmaculat,tinereeincert,cminulculturalnlocuitcudiscoteca,gumade
mestecatnlocuitcudrogul,carteanlocuitcutelevizorul,meciuldefotbalundesejoacmai
puin cu mingea i mai spectaculos cu pumnii i cu btele, o lume n care indecena,
vulgaritatea,parvenitismulicorupiadevininstituiialebineluicomun.
15
Se poate spune c, nu numai cei apte ani de acas sunt dttori de ton pentru
educaia i formarea omului n spiritul moralei cretine, ci, n continuare i adolescena,
ferit de ispitele zilnice, care nestopate la timp, pot duce la adevrate tragedii umane;
acelaindemnnildiPreaFericitulPatriarhDaniel,cndspune:Scretemcopiiiitinerii
notri n dreapta credin, n virtute i n sfinenie i si nvm s afle n rugciune
izvorul iubirii curate i s triasc viaa lor pe pmnt n lumina binecuvntrii Printelui
ceresciaBisericiiFiuluiSu,DomnulnostruIisusHristos.
16
12
Idem,PastorallaNatereaDomnului,2010,p.6.
13
Ibidem,p.67.
14
15
Idem,PastorallaNatereaDomnului,2007,ClujNapoca,2007,p.56.
16
Daniel,op.cit.,p.7.
ALEXANDRUMORARU
194
Unalttnrteologromn,referinduselavaloareamoralavirtuiicastitiitinerilor
naintedecstoriespune,ntrealtele:Situaiasocietiincaretrimimpuneabordarea
uneiproblemedefoartemareimportan:redescoperireavirtuiicastitiimirilor.nciuda
faptuluicsocietateaactualpropuneexperienacstoriilordeprob,concubinajul,desfrul
iceeaceesteimaigrav,desconsiderareaidistrugereafamilieiprinpracticidezumanizante,
cumarfi:prostituia,homosexualitatea,nsoitederefuzulnateriideprunciprinpracticarea
perversiunilor, contracepiei sau avortului. Evanghelia ne cheam la viaa curat, n feciorie
pn la cstorie i apoi la o via de familie dup cum a fost gndit de Creatorul i
Mntuitorulei.nacestsens,mireleimireasatrebuiesipstrezefecioriacaundaralunuia
pentru cellalt i ca integritate duhovniceasc pentru Mirele Hristos, fiind vrednici de haina
albdemireasidecununilepecarelevorprimi,cauniicesuntcununacreaiei,dari
cancununarepentrubiruinampotrivapcatului.
17
ndemnurile de mai sus sunt binevenite, fiindc o societate sntoas se poate

cldi numai prin rentoarcerea la valorile moralei cretine, la izvorul curat al nvturilor
biblice i patristice, unde virtuile au dat natere de sfini, la popoare nfloritoare, la Imperii
creatoaredeculturicivilizaiecretin,lalibertateipacentreoameni.
Cepcatns,cinoi,deibeneficiemdeunvizibilprogresmaterial,delibertate,de
tehnologiiavansate,trim,totui,ntrovditanormalitate;laaceastsituaiesereferi
MitropolitulBartolomeu,cndspune:Printrenoi,ceicebeneficiemdecivilizaie,cultur,
deprogrestiinific,delibertate,debunurilepmntuluiideharurilecerului,printrenoi
seinstaureazncetulcuncetul,unduhperfidcarerstoarnvalorileipervertetelimbajul.
Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent
devineprofesieonorabil,sodomiasecheamorientarecomportamental,cuvintenobile
precumprietenie,prieten,prietensedegradeaznconotaiidubioase,pervertireatineretului
se intituleaz program de sntate antiSida, destrmarea familiei se numete planificare
familial,crimeleinginerieigeneticesefacnnumelevindecrilormiraculoase,prostituia
selegitimeazprinlibertateafemeiideafacecevreacupropriuleitrup,proxenetismulse
reclamdemeditaiatranscendental,srciaspirituluidevineglobalizare,invadareaunei
risecheamrzboipreventiv,terorismulireclamvalenedivine,nfeudarea economic
senumetecreditbancar,pomanapoliticdevineactdecaritate
18
.
La toate aceste aspecte de anormalitate particip din plin i o parte a mass
mediei, ntre care i unele programe de televiziune; comentnd aceast situaie, Vldica
Bartolomeuaspus,ntrealtele:nvremeanoastr,programeledeteleviziunesentocmescn
funciedepreferinelespectatorilor.Micileecraneoferdinabundenluptesngeroase,
scenedecruzime,bti,violuri,crime,dezastrenaturalesauprovocate.Uneori,astfelde
emisiuni au efecte sociale: ntro pivni un copil ia ucis prietenul, izbindui capul de
perete;ntrebatdeceafcuto,arspunscaaavzutlelatelevizorPni programele
presupuse a fi instructive, cum sunt cele referitoare la viaa animalelor slbatice, cad n
acelai pcat; scenele de tandree matern sunt rariti; n timp ce ni se ofer scene cu
fiarecaresesfientreele
19
.
17
VasileGavril,Familiacretinpriniicopii,nvol.Bucurianuniibinecuvntate,p.110111.
18
Bartolomeu,PastorallanviereaDomnului,2005,ClujNapoca,2005,p.8.
19
Idem,PastorallanviereaDomnului,2009,ClujNapoca,2009,p.1.
195
Lipsaunormsuricoercitive,aspre,dezinteresulpoliticienilorpentruredescoperirea
valorilor morale din trecut, ale poporului romn, dar i uneori ineficiena activismului
cretindinparteaBisericiloriacultelordinar,audus,nmultecazuri,laun indiferentism
religios,laocultism,laateism,laaciuniipcatempotrivafirii,ngenerallandeprtarea
omuluideduhulBisericiicretineprimare.
Pe de alt parte, dei o ar ce face parte din Uniunea European, noi nu avem
legifermenceeaceprivete,ngeneral,proteciacopilului,aadolescentului,atnrului,
aomuluimatur,aceluinvrst,nfaaavalaneideaciuniiforecepotfincadraten
categoria crimelor mpotriva umanitii; iat i ngrijorarea Mitropolitului Bartolomeu n
aceast problem: Avem o lege pentru protecia copilului, dar ea nu se resimte i pe
micul ecran, i cu att mai puin n colile publice unde funcioneaz, obligatoriu, aazisele
programedesntatecareinvapecopiicumsmbtrneascvertiginosprin depravare
planificat.Avemolegeantidrog,darnuiunaantidezm.Avemolegeanticorupie,dar
nu i una antiseducie. Avertismentul antialcoolic devine timid i neputincios n vecintatea
imediat abeivului proclamat erou. Orade religie nupoate face mare lucru dac eforturile
Bisericiinusuntsprijinitedeinstituiilestatului,desocietateacivili,nunultimulrnd,
depres.Neintereseazcopiiistrzii,darnuavemdreptulsiuitmpecopiiimaidanului
moral. Astzi suntem ntro febril cutare de soluii mpotriva crizei i a srciei, dar nu
vomfacenimicfrremediilespiritualempotrivaacesteicrimelenteibinestudiate,care
distrugecontiinatinerilor.
Zadarniccurimpmntuldegunoaie,daclvomlsapopulatcuoamenideformai
i mutilai sufletete. V rog, prinilor, ocrotiiv copiii! E vorba de viitorul nostru, ca
neam,poporipatrie
20
.
MitropolitulBartolomeuintuietebineiunaltaspectalpcatelorvremii,celal
narcoticelor, al drogurilor, care duc la dezintegrarea fiinei umane, la sinucidere sigur,
planificat, dirijat sau dorit: Din pcate afirm Mitropolitul pomenit exist printre
noidestuicretinicaresrbtorescunCrciunfrIisus,oBoboteazfraghiasm,unSfnt
IoanfrIoani,maiales,unAnNountrunrevelionperpetuu,frsfrit,condimentat
cu narcotice vaporoase, straie impudice i aburi etilici. Nimic alarmant, dac o astfel de
petrecere n lan nu sar contura ca un mod de via al multora din tinerii notri de azi,
frnicioaprarelegiuitntrunmediudincencemaiagresivimaidizolvant
21
.
Pe de alt parte, Vldica Bartolomeu, ne ndeamn la acte de milostenie i iubire
cretin, fa de cei neajutorai, de cei n necaz, neputin i suferin: ndemnul la
milostenie e mai necesar acum dect oricnd spune Ierarhul Bartolomeu ntro ar
bntuit de criz economic i moral, de srcie, de mizerie, dezgust, disperare i violen.
Zilnic descoperim c n societatea noastr exist copii orfani, copii fr identitate, copii
abandonainspitale,nanurisaunlzidegunoi,copiimaltrataidepropriiilorprini,copii
pecaregroazaiaalungatdeacas,copiirtcitoripestradsauadpostiiprincanale,pndii
deabuzuriiviciiprecoce,copiihmesiidefoame,copiicuochiitritiisufletepustii.Fiecare
dinnoipoateitrebuiesofac,fiedirect,fieprinBiseric,fieprinasociaiiledeprofilidemne
dencredere
22
.
20
Idem,PastorallaNatereaDomnului,2010,ClujNapoca,2010,p.5.
21
Ibidem,p.5.
22
BartolomeuValeriuAnania,ApaceavieaOrtodoxiei,ClujNapoca,EdituraRenaterea,2002,p.124125.
ALEXANDRUMORARU
196
Aceeai idee de ndemn la sprijin i ajutor pentru cei nevoiai, de toate vrstele, o
aflm i ntro alt Pastoral a Vldicii Bartolomeu, cnd afirm: S v fie ea, credina,
luminareibucurieisrodeascnviaavoastrprinroadaiubiriiceleilucrtoare,careeste
fapta bun. Nui uitai pe sracii i srmanii lui Dumnezeu; nui uitai pe pruncii orfani sau
prsii;nuiuitaipebtrniisinguri;nuidaiuitriipeceicezacnsuferin;nuiocoliipe
copiii condamnai la moarte prin teribila SIDA, ci faceii s simt c i pentru ei Sa artat
Domnul. C i lor le surde Sfnta Fecioar. Triiv astfel credina n plintatea ei, bucuria
srbtorilorvoastrevafideplin.Slepetreceinpace,sntateicntecdecolind
23
.
MitropolitulBartolomeunuuitsfaciunfrumoselogiufemeiicretineromnce,
careinvremiderestriteatiut,cumultnelepciune,siorientezecorabiavieiifiilorsi,
prinvalurilezbuciumatealeunorstpnirifrdeDumnezeu;credina,rugciuneaislujbele
bisericeti,iaufostntotdeaunandejdeanizbvire;iaraceastaavenitdintimpntimp,prin
veacuri, ocrotind fiina icredina strbunaneamului nostru romnesc:Iat deceastzi
spuneVldicaBartolomeunaceastSrbtoareaSrbtorilor[Sf.Pati],bucuriaeanoastr,
a tuturor, deopotriv, a celor ce credem n nvierea Domnului. Nu se va supra ns nimeni
dacvomaminticurmaeleFemeilorMironosieautemeiurissebucurenchipdeosebit,ca
unelecare,asemenealor,austatmaiaproapedeIisusinuLauprsitlavremedenecaz.n
aceastprivin,olaudcretincutotulaparte,Isecuvinefemeiiromnce,maialespentru
modul n care a tiut s strbat cele patru decenii de teroare ateist. Lsnd pe seama
brbatului politica de supravieuire social, deseori bntuit de compromisuri, laiti i
ambiguitate,eaiaasumatroluldeanfruntavitregiaistoriei,deanvingefrica,deaiboteza
copilul,dealnvaorugciuneisemnulcrucii,deaiaduceamintecalturieunngercare
lpzeteideasupraunDumnezeuCarevegheaz.Maipresusdetoatens,femeiaromnc
ialuatrnduialademironosi:chiaratuncicndnuapututmergelabisericicndnusa
pututcununacupreot,easastrecuratncimitiriaaprinsolumnarelacruceamorilorei;o
lumnare,olacrim,ofloare,orugciune.Dinacestdrumnapututnimenisoopreasc,din
drumul care, printrnsa, leag veacurile trecute de cele viitoare i ia fcut pe tinerii din
Decembrie89sstrigecadevratanoastrlibertateedincolodemoarte,nnviere
24
.
Din scurta prezentare a unor sfaturi pe care Mitropolitul Bartolomeu lea oferit
familieicretine,reiesurmtoareleaspectealetririiacesteianduhulBisericiiluiHristos:
cstoriamonogamestevoindivin
25
;castitateanaintedecstorieizvortedinporunc
dumnezeiasc
26
;naterealegitimdecopiiesteactbineplcutluiDumnezeu
27
;sseofere
23
Ibidem,p.160.
24
Ibidem,p.81.
25
Iatcespunenacestsens,Sf.IgnatieTeoforul(107):Trebuiecaceicesensoaricelecesemrits
facunirealorcuaprobareaEpiscopului,casfiecstorialordupDomnulinuduppoft.Toatesse
facsprecinstealuiDumnezeu.Cf.EpistolactrePolicarp,nScrierilePrinilorApostolici(traducere,
noteiindicidePr.DumitruFecioru),nPriniiScriitoriBisericeti,1,Bucureti,EdituraInstitutuluiBiblic
ideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1979,p.188.
26
SfntulClementRomanul(sec.I),referinduselaaceastproblemaspus,ntrealtele:Snvmpe
tineri nvtura fricii de Dumnezeu, iar soiile noastre s le ndreptm spre ce este bun. S arate
purtareaceavrednicdeiubireacastitii,svdeascvoinaceacuratablndeeilor,sfac,prin
tcere, cunoscut buntatea limbii lor i si arate dragostea lor, nu dup simpatii, ci s o ofere
tuturoracucuvioie,nchipegal,tuturorcelorcesetemdeDumnezeu.Cf.EpistolactreCorinteni,
n Scrierile Prinilor Apostolici (traducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru), n Prini i Scriitori
Bisericeti,1,Bucureti,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1979,p.49.
197
oaleaseducaiereligioascopiiloriadolescenilor,respectivtinerilornaintedecstorie
28
;
se vorbete despre buna nelegere ntre soi
29
; despre pcate capitale i mpotriva firii,
precum: avortul
30
, adulterul
31
, homosexualitatea
32
.a., care pot aduce mnia lui Dumnezeu
asupranoastr,precum,oarecnd,nSodomaiGomora,pecare,pentruasemenea pcate,
leatersdepefaapmntului.
27
SfntulTeofilalAntiohiei(185)spune,ntrealtele:Copiiissenasclegitimidincstorieinudinadultere,
canuscinsteasccinevacatatpeunulcarenuiestetat,saucacinevasnurespectepeadevratultat,
pentru c nu tie ci este tat. Cf. Ctre Autolic, n Apologei de limb greac, n Prini i Scriitori
Bisericeti,2,Bucureti,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1980,p.331.
28
SfntulVasilecelMare(379)ndemnlaeducaiacopiilor(atinerilorngeneral)iprincitiridecri
laice, pline de virtui cretine: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor profani aa cum fac
albinele;aceleanicinuseducfrnicioalegerelatoateflorile,nicinuncearcsaductotcegsescn
florilepestecareseaeaz,ciiauctletrebuiepentrulucrullor,iarrestulllascuplcere.Noi,dac
suntemnelepi,slumdincrictnisepotrivetenouictsenrudetecuadevrul,iarrestulsl
lsm.idupcumatuncicndculegemfloridetrandafirdmlaopartespinii,totaaicunitescrieri
caacestea;sculegemattctestedefolosisneferimdeceestevtmtor.Cf.Omiliii
cuvntri,nScrieriI,nPriniiScriitoriBisericeti,17,traduceredePr.DumitruFecioru,Bucureti,
EdituraInstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1988,p.569570.
29
SfntulIoanGurdeAur(407),afirmdespreaceastaurmtoarele:Nimicnuuneteviaanoastr
attdestrnsideputerniccadragosteadintrebrbatifemeie[].DeaceeaiPavel,dacnuarfi
fostlucrurileaa,nuarfifcutattavorb,frscopasupraacesteichestiuni.Femei,zice,supuneiv
brbailorvotri,caDomnului.Pentruce?Pentrumotivulcdacbrbatulifemeiasuntdecomun
acord,icopiiicrescbine[]iveciniisemprtescdearomaceemandinaceacas,iprieteniii
rudele;dardacedimpotriv,totulersturnatpedos,totuleconfuzie.Cf.ComentariulaEpistola
ctre Efeseni, cap. 20 (din Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntre sfini
printeluinostruIoanChrisostom),traduceredeArhim.TheodosieAthanasiu,Iai,1902,p.192.
30
Despreacestmarepcat,SfntulIoanGurdeAurspuneurmtoarele:Decesemenintreabel
acoloundearinaepregtitsstricerodul,undesuntmultedoctoriidestrpireiunde,demulteori
copilulesteomortmainaintedenatere?Iat,deci,cipeaceadesfrnatnailsatosrmn
numaidesfrnat,ciaifcutoiucigtoaredeom,aifcutocriminal.Aivzutcumdinbeieizvorte
desfrnarea, cum apoi din desfrnare iese preadesfrnarea, iar din preadesfrnare amorul? ba mai
multidectamorul,ccinuamnicicuvintendeajunsdeanumiasemeneafaptcriminal,devreme
cenunumaicpecopilulnscutlomoar,ci[l]mpiedicchiardeasenate.Cf.Comentariula
Epistola ctre Romani, n Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani a celui ntru sfini
printeluinostruIoanChrisostom,traduceredeArhim.TheodosieAthanasiu,Bucureti,1906,p.404.
31
TotSfntulIoanGurdeAurspune:Deci,dacveivedeavreoadulterctemomete,cintindecurse,
cseatrndetine,zii:Nuestealmeutrupul,estealfemeiimele;nundrznescsabuzezdeel,nicisl
daualteifemei.Aceastasfacifemeia.Cf.PrimaOmiliedesprecstorie,lacuvntulApostolului:
Dinpricinaaprinderii,fiecaresiaibfemeiasa(I,Cor.7,2),laN.Marinescu,Studiiomileticeasupra
celortreicuvntrialeSfntuluiIoanChrisostomdesprecstorieitraducerealor,Bucureti,1908,p.47.
32
Despreacestmarepcatmpotrivafirii,SfntulIoanGurdeAuraspusurmtoarele:Acumtujudec
singurctdemareafostpcatullor,dacDumnezeuafostsilitslearategheenamainaintedetimp.
Fiindcmulidispreuiaucuvinteleiatuncicaiacum,deaceeaDumnezeuleaartatmainainteicoana
gheenei,incntrunmodunicnistoriaomenirii.nadevr,curiosafostnorulacelacareaplouatfoc
nlocdeap,daripcatulpecareeilsvriser,adichomosexualitatea,eranafardelegilefirii,
eracontranaturii;aarspmntulacela,fiindcisufletelelorerauarsedeaceapoftspurcat.Deaceea,
iploaiaaceeanunumaicnadeschispntecelepmntuluicaslfacdeadanatereroadelor,ci
nclafcutfrposibilitateachiardeaprimiseminelecesararuncanel.Astfeleraimpreunarea
brbailordinSodoma,cciiaceanelegiuirelefcusetrupurilelormainetrebnicedectpmntulcel
ars alSodomei. Cf. Comentariile sauexplicareaEpistolei ctre Romani,a celui ntru sfini Printelui
nostruIoanChrisostom,trad.deArhim.TheodosieAthanasiu,Bucureti,1906,p.5253.
ALEXANDRUMORARU
198
Pui n faa acestui dezastru, ce pndete ntregul univers, nu putem s nu fim
ngrijoraimpreuncuPreaFericitulPrintePatriarhDaniel,cndspune:Veninulucigtoral
valorilor familiei cretine se rspndete cu spor pe toate cile, prin toate mijloacele i
acestea sunt att de multe i variate. Iar roadelei nenorocite le vedem la fiecare pas,cu
efectedezastruoasepetoateplanurilevieii,individuale,familialeisociale.Astvili efectele
acestui venin nu este uor. Nenumrate sunt victimele sale. i, desigur, nu este destul a
desfura simpla lucrare de stvilire a rului. Va trebui ca, n mod struitor, s opunem
acestei activiti demonice efortul nostru pozitiv de afirmare a valorilor cretine privind
cstoriaifamilia,deprezentareafrumuseiloribucuriilorfrseamninebnuitedecei
mai muli pe care le ofer viaa familial atunci cnd ea se desfoar nu numai dup
bunarnduialacredineidivine,dari,cuattmaimult,nluminaiputereaharuluilui
Hristos conferit prin Taina Nunii, n Biseric, i actualizat zi de zi, ntro via de familie
tritncuratideplinascultaredeDumnezeu
33
.
33
Daniel,op.cit.,p.18.
SERVICIIIDESERVICIISOCIALE.
DINEXPERIENAFILANTROPICABISERICIIORTODOXEDINROMNIA
RADUPREDA
ABSTRACT.SocialServicesandDisservices.FromthePhilanthropicExperienceoftheOrthodox
ChurchinRomania.Romaniaisdefinedasademocraticandsocialstate,governedbytherule
of law (Article 1, section 3). After two decades since the fall of communism it is time to ask
ourselvesifwetrulyareasocialstate.Undertheimpulseofthefinancialcrisis,whichintroduced
rigours and pressures in the administration of states budget, it is time to survey the social
Romania.Moreover,itwouldbeappropriatetodistinguishmorerigorouslybetweenthesocial
services and disservices and to wonder how many resources exist on the wide market of the
social services and in the private philanthropic domain which is supported, among others, by
thereligiouscults.Thepresenttextreviewssomemajoraspectsregardingthetheoryandthe
practiceofthesocialstate,basedontheprincipleofsubsidiarity,andthenanalyzessomeofthe
problemsthesocialcharitableactivityoftheOrthodoxChurchinRomaniaisconfrontedwith.
Keywords:socialstate,socialtheology,philanthropy,subsidiarity,religion.
Preliminarii
1
naintedetoate,adorisfelicitMunicipalitateapentrufaptuldeasefiimplicat
consecvent, pentru a treia oar, n realizarea acestui cadru de dezbatere. Dup mai bine de
doudeceniidelarectigarealibertii,nuestencdelasinenelescpoliticalocalpoate
itrebuiesfiepartealuptelordeideiiviziunicaremarcheaziinflueneaznemijlocit
putereacentral.Dinpcate,pentrumajoritateaactorilorpoliticisaualiderilordeopiniedin
teritoriu, schimbul de opinii se reduce la rzboiul de uzur, pe care l numesc pretenios
politic,alecruirezultatesuntreflectatentromassmediaprovincialpemsur.Iatdece,
fraludainsistentMunicipalitateanoastr,amdoritssemnalezdeschidereactreocultura
dialoguluidecareavemnmodevidentattanevoie.Faptulcdezbatereadinacestezile
are loc n context european, adic este conectat prin partenerii i specialitii din European
SocialNetworklapreocuprilecontinentuluipoliticisocial,reprezintogaranienplus
cnuriscmsconfirmmvorbaluiPetreueapotrivitcreiaaflareantreabestemetoda
predilectdelucrularomni.Or,trebuiesrecunoatem,nceeaceprivetepoliticilei
serviciilesociale,aceastmetodestefrecventfolositlanoi.
DoctornTeologie,lectoruniversitarlaFacultateadeTeologieOrtodoxdinClujNapoca,
teologiasociala@gmail.com
1
IntervenielaConferinainternaionalBuildingbettersocialservicesbyworkingtogether.Organizatori:
PrimriaClujNapoca,DireciadeAsistenSocialaMunicipiuluiClujNapocaiEuropeanSocialNetwork.
ClujNapoca,11octombrie2011.
RADUPREDA
200
Temaintervenieimelenusebazeazpeuncalambur,ctpeorealitatemarcat
deunparadoxpecarejoculdecuvintedintitlulsurprindeprobabilcelmaibine.Aacum
sa vzut n ultimii ani dominai de criza financiar, devenit rapid una economic, nu toate
politicilesocialesuntaplicatepemsurabunelorinteniicareleguverneaz,celpuinipotetic,
geneza.Dimpotriv: nu puine servicii sociale se dovedesc a fi deservicii, adic tot attea
demisii,cutatesaunu,delascopulsolidaritiiprincareesturacomunitarestezilnic
recompusisusinut.Nuestesuficientsoferiservicii,sviicualtecuvintenajutorul
unor persoane sau categorii defavorizate ori vulnerabile, pentru a putea vorbi despre reuita
implicriisociale.Criteriileaplicriipoliticilorsocialenupotfinicipopulismuliniciapropierea
treceriidelauncicluelectorallaaltul.Economialegatdebanulpublicsauprivatiluciditatea
n raport cu beneficiarii sunt adevratele criterii obligatorii de evaluare a facilitilor de
integrare.nabsenalor,serviciilesocialesetransform,alturidebirocraiastatuluisau
deageniieconomiciperdanilacareacelaistatestecoacionarsauproprietar,nfactori
deriscnudoarpentruclieniilor,daripentrutoiceilaliprinacrormuncidisciplin
fiscal statul adun ceea ce d la primii. Nu trebuie s cunoti mult economie pentru a
nelege c deficitul bugetar n continu cretere, pe fundalul unei productiviti economice
staionaresauchiarnscdere,nupoateficorectatfraregnditoatetipurilede cheltuieli
publice.Laurmaurmelor,aceasta a fosti logica de labaza reformelor saua tentativelor de
reformdindomeniuladministraiei,asistemuluisanitarideeducaie,agrileidesalarizare,a
serviciilor sociale n ansamblu. Sigur, chiari n lipsa cunotinelor de specialitate, este la
fel de uor de neles c aici nu poate fi totui vorba doar de simple tieri, reduceri,
ajustrisaueliminri.njocfiindcoerenacorpuluisocialicapacitateastatuluideagaranta
iapradrepturilefundamentalealeomului,ncepndcudemnitateapersoanei(revinimediat
asupra acestei formule importante), orice reform nu este reductibil la un exerciiu de
contabilitate.Defininduseconstituionalntermeniiunuistatdedrept,democraticisocial
(Art.13)
2
,Romnianupoateaveapoliticiorientatentrosingurdirecie,dndcursexclusiv
cerinelordenatureconomicofinanciar.
Depirea crizei financiare n care ne aflm nu poate fi sntoas pe termen lung
dectdacpstreaz,ntreteidezvoltcapacitateaantreprenorialpedeoparte,printro
retragere a statului prin debirocratizare i eliminarea corupiei, dar menine i protejeaz
paceasocialpedealtparte,printroimplicareaaceluiaistatprinfolosireaeficientipe
baza unor prioriti reale a banului public. Una nu este posibil fr cealalt. Inteligena
politic autentic se vede tocmai n capacitatea de a urma prima cale fr a o abandona
pe a doua. Aa cum ne arat arhitectura relaiilor sociale din America Latin sau Statele
UnitealeAmericii,daridinChinasauIndia,nciudacreteriieconomicespectaculoasea
acestordouri,polarizareaexcesivpecriteriimateriale,careprovoacaccesul insuficient
sau deloc la educaie i sntate, este un periculos ferment de instabilitate, de evaziune
fiscalicivic,devioleni,nceledinurm,desubdezvoltareregionalprinsrciei
excluziune,minoritateaprosperfiindpermanentameninatdeomajoritatecarenumai
arenimicdepierdut.Estemotivulpentrucare,simpluspus,politicileeconomicetrebuies
fiegnditelaunloccucelesociale.nciudauneisituaiiistoricediferitenraportcualte
continente,caracterizatdeexistenaclaseidemijloc,aceastconvergennuafostaplicat
ntrecutnicidectreUniuneaEuropean,earecuperndabiaacumdeceniiledeconstrucie
2
VezitextulConstituieiromnetinformatelectronicpepaginaCuriiConstituionale,http://www.ccr.ro/
default.aspx?page=laws/constitution,accesatla11octombrie2011.
SERVICIIIDESERVICIISOCIALE.DINEXPERIENAFILANTROPICABISERICIIORTODOXEDINROMNIA
201
politicdincaredimensiuneasocialiculturalaproapecaulipsitcudesvriresauau
avut o importan secundar. n fapt, mai mult dect absena unei voine politice unitare n
domeniul fiscal, Europei i lipsete o politic social unitar. De la Comunitatea European a
Crbunelui i Oelului (Tratatul de la Paris, 1951), trecnd prin Comunitatea Economic
EuropeansauPiaaComun(TratatuldelaRoma,1957),ajungndlaEuropasocial(Charta
SocialEuropean,1999)ilaosocietateeuropeanacunoaterii(StrategiaLisabona,2020)
iat drumul unui continent a crui unitate este nainte de toate destinal. Pragmatismul
construciei europene rezid de aceea n cultivarea cu insisten a ideii sociale europene
dincolodeobstacolelepecareeconomiasaufinaneleleridic,UEfiindnceledinurm
parteaunuijocglobalmarcatdeechilibreinstabile.
3
nceeaceneprivete,crizaactualesteunbinevenitmomentalbilanuluidup
mai bine de dou decenii de politici economice i sociale. Fr a anticipa prea mult, am
putea spune deja de acum c strategia economic a Romniei postcomuniste, dominat
deprocesuldeprivatizareideadaptaredinmerslaregulilepieeilibereiaconcurenei,
nu se regsete ca atare n strategiile de incluziune social, de ncurajare a muncii i de
reconversieprofesionalreal.Gravitatealipseideconvergenntreeconomicisociala
pututfiatenuatpnacumdefactoriexteriorideciziilorpolitice:defaptulcunnumrmare
deromnisuntproprietariailocuinelorncarestau,derealitateacfamiliafuncioneaz
ncdreptmicroreeaasistenial,devalabilitateaadicacontractuluiintergeneraional,
deexodulmasivalforeidemunc,romniiintrndnsistemeleasistenialealerilorde
reziden,abiaactualacrizscondlaivealdeomaniervditdefectelesistemicedelanoi
etc.Iatdece,repet,suntemobligaisfacemunbilanalRomnieisocialedinpostcomunism.
4
Laacestasuntchematenudoarorganismeleministerialesauceledinadministraialocal,
citoiactoriiimplicai,printrecarenunultimulrndorganizaiilenonguvernamentalei
cultelereligioase.Este,nfapt,motivulprezeneimeleaicicavorbitor,nudoarca asculttor
interesatdeopiniileprofesionitilordindomeniulserviciilorsociale.
mipropunsabordezntroprimpartecaracteruldestatsocialalRomnieideazi.
Evident,pescurt!Nuaminteniadeafaceistoriculnoiuniidestatsocialiniciinventarul
modului cum este aplicat concret filosofia binelui comun. Am s subliniez doar cteva
elementecaremiparesenialenefortuldeanelegeundesuntemincotronendreptm.
Centralmiseparestabilireatermenilorianormelorpecaresebazeazunstatsocial, mai
ales dup experiena totalitarismului. Aici un rol deosebit l joac demnitatea omului, o
formulinsuficienttematizatlanoi.Apoi,nparteaadoua,amstrecnrevistproblemele
cucareseconfruntBisericaOrtodoxRomn,prinunitiledecult,asociaiiifundaii,
n derularea proiectelor sale sociale. Practicnd o milostenie indistinct, Biserica este nu de
puineorinsituaiadeanufacedistinciantreserviciileideserviciilesociale,repetnd
la rndul ei greelile statului. n loc de concluzii, am s sugerez cteva posibile repere de
gndiresocialcaresdevin,printrotraducerecreativ,politicisocialemenitesrepunn
legturceteniacuresponsabilitatea.
3
StrategiadecretereeconomicEurope2020poatefigsitnformatelectroniclaadresaoficialaUE,
http://europa.eu/legislation_summaries/employment_and_social_policy/eu2020/index_en.htm,accesatla
11octombrie2011.
4
OpriviredeansambluasupracadruluilegislativactualndomeniulasisteneisocialenRomniapoatefi
gsit pe pagina Ministerului Muncii, Familiei i Proteciei Sociale, http://www.mmuncii.ro/ro/domenii/
politicifamilialeincluziunesiasistentasociala146view.html,accesatla11octombrie2011.
RADUPREDA
202
Pentru cine dorete s aprofundeze tematica, mai ales n cheie interdisciplinar,
la intersecia dintre tiinele sociale i teologie, bibliografia selectiv de la final ofer cteva
repereactualedeprimmn.
5
Statulsocialeuropean.Unmodeldepit?
Unadintretemelerecurentenanalizeleidezbaterileprovocatedeactualacriz
estesoartastatuluisocialeuropean,adicaunuimodderelaionarentrepolitic,economiei
societateconceputvizionarnGermaniadeBismarck(nunultimulrndcarspunslacelebradie
sozialeFrage)sau,maitrziu,deBeveridgenAnglia,urmaideoglorioasliniedepenseursdu
social,faptcareindicdelabunnceputdiversitateaacestuimodel,motivdeanui proclama
unilateral sfritul. Preocuparea de baz a modelului social european, n multitudinea
articulaiilorsale,delaoarlaalta,esteasigurareastatuluidedreptaunuipandandlafelde
normativ prin care s fie garantate inseria social, egalitatea de anse i o existen demn
pentrutoi.nliniimari,existcelpuinaseaspectecriticeasupraexisteneicrorasusintorii
i adversarii modelului statului social la un loc sunt de acord. n primul rnd, n contextul
globalizriipieelordecapitaliimplicitaeconomieinansamblu,statulsocialnumaipoatefi
meninutpestructurafinanciariideologicastatuluinaionalnscutodatcumodernitatea.
Altfelspus,impasulstatuluisocialsemnificnegalmsurointerogarecriticafundamentelor
politiciiultimelordousecoleijumtate.Cumstateledeazicontroleazdincencemaipuin
economia,dirijatdincentremultinaionaledecomand,esteevidentcpoliticilesocialenu
maiausuportulfinanciardepnacum.nplus,iaraiciesteadusndiscuieadouaproblem,
concurenaacerbdepepiaainternaional,concretizatprintrealtelendinamicamijloacelor
deproduciendetrimentulforeidemunc,deregulstabil,numaipermitestatuluisfie
socialpnlacapt.Pragmatic,pentruapstrainvestitoriisaupentruaatragepeuniinoi,
statulactualtrebuiesfacoseriedeconcesiicare,nsumate,sjustificefinanciar prezena
uneicompaniintrunspaiuanume.Exemplulcelmairecentilandemneste,iat,fabrica
NokiadelaJucu.Profitndabsolutdetoateavantajeleposibileoferitedeautoriti,easa
dovedit la fel de volatil precum un fond speculativ de investiii cu sediul ntrun paradis
fiscal.DoarfaptulcsuntemparteaUniuniiEuropeneiputemaccesafonduridestinateunor
asemeneasituaiiareuitsdezamorsezeposibilulconflictsocialisdiminuezedinefectele
negativealedelocalizriiproduciei.Altreileaaspectestelegatdeconstatareacnciuda
consumului n cretere, sectorulindustrialsemicoreaz,tendinafiindaceeaaconcentrrii
resurselornjurulctorvaproductoricarecontroleaznfaptdomeniilerespective.Altfelspus,
diminuarea sectorului industrial duce la dispariia treptat a tipologiei muncitorului din
zorii epocii mecanizrii, cel n numele cruia sau fcut ulterior revoluii i sau dus lupte de
clas.Nuestedelocntmpltor,nacestcontext,csindicateleauobazerodatmaipeste
totnrileindustrializate,deundeiimpactulmultmairedusalrevendicrilorformulate.La
aceastevoluiearaportuluidintreangajatoriangajatseadaugschimbriledemograficede
anvergur.Dincolodebinecunoscutarsturnareapiramideisocialecuvrfulnjos,mbtrnirea
populaieinEuropa,depild,puneacutproblemacelorcapabilispreiarapidmuncarmas
icare,maialesndomeniulserviciilor,naanumitulsectorteriar,areunvolumncontinu
cretere, direct proporional cu urbanizarea i creterea standardelor de via. Cine sunt
5
O surs electronic de documente i bibliografie poate fi i pagina cursului meu de teologie social
ortodox,www.teologiasociala.ro,accesatla11octombrie2011.
203
acetimuncitorideavarie?Deundevinicevaloriaduc?Suntoprezenpasagersau se
stabilescdefinitivnrileundeeste,launmomentdat,nevoiedeei?Ceschimbrialeprofilului
societiiavemdeateptatsausuntdejavizibile?Nuestecumvadinamicapieeimuncii mai
multdectosimplchestiunedeeconomie?Pedeoparte,omajulrmneuncapitolconstant,
variabil cantitativ de la o ar i epoc la alta, al politicilor sociale, greu de ncadrat calitativ
ntroreetasistenialfix,pedealtparteintegrareaemigranilor/alogenilordevinedince
ncemaipregnantprovocareaprinexcelenastatuluinaionaliaceluisocialdeopotriv.
Schia de mai sus suport, firete, cteva completri fr de care imaginea ar fi
periculosdesimplificat.Dinraiunidetimpidespaiu,sneoprimladou.Primacompletare
privetecaracterulcutotulapartealconstrucieiideiiipracticiistatuluisocialnEuropa.
Aacumafostgndit,articulat,tradusntextedelegi(pozitivat),concretizatninstituiii
ajungndssentrupezentrunsistemdeosebitdecomplex,cudefectepemsurabeneficiilor,
modelul socialeuropean esteunic n felul su.Motivul l reprezint nsigenezacultural i
religioasacontinentuluinostru,cuaplicaieconcretndomeniulasisteneisocialesau,cuun
termenteologic,alfilantropiei.Or,nrdcinatnculturacretin,avnddreptrepercentral
antropologiabiblic,potrivitcreiaomulestecreatdupchipuliasemnarealui Dumnezeu
(cf. Facere I, 2526), ceea ce presupune onorarea nevoilor lui imediate (cf. Matei 25, 3537),
indiferent de origine sau statut, societatea european, n stadiile succesive de coagulare
politicidelimitareetnic,acultivatdejadinprimelesecolededupHristosformeorganizate
deajutorareaceloraflaindificultate,avduveloriorfanilor,abolnavilorideinuilor.
Oatenieaparteafostacordatcltorilor,majoritateafiindnfaptpelerinictrelocurisfinte
acoperindogeografievast,delaConstantinopollaSantiagodeCompostela,delaMont
Saint Michel la Muntele Athos. n ali termeni, nainte ca Europa s fie unificat sau chiar s
aibviziuneaunitiipolitice,continentuleraacoperitdeoreeadeinstituiifilantropice,
hrnitedeconvingerireligioase,carencercausasigurecoerenaantropologicacomunitii
europene, a lui Christianitas. Chiar i dup ce statul modern european, n impostaia lui
iluminist,aveaspreiadincencemaimultdinresponsabilitateasecuritiisociale,maiales
prin generalizarea asigurrii medicale (nceputul este fcut de Legea din 1883 a mpratului
german Wilhelm I, precedat de cea din 1842 privind protecia sracilor) i a drepturilor
conexencazdeaccident,pensionaresaumoarte,bazaculturalapoliticilorndomeniu
rmne,explicitsaunu,Leitbildulcretin.
Inclusiv Europa de Est, majoritar ortodox, a avut n premodernitate, venind din
precedentelepatristice(vezi,depild,teologiacaritii,ataineifratelui,laSfntulIoan
GurdeAursauangajamentulsocialalSfntuluiVasilecelMare)ibizantine(vezi,totcu
titluexemplar,nfiinareaprimelorspitalecretine),oseamdestructurialeiubiriinemijlocite,
instituiidebinefacereingrijire.TradiialorsevacontinuaprinmuncaFriilorOrtodoxe
dinUcraina,RusiasauPolonia,prinrvnadomnitorilorsauaboierilorcudaredemndin
rileRomnetiiBalcani.Delauncontextlaaltul,Ortodoxiilelocalesevoraplecasistematic
asupra imperativului filantropic, mai toate fundaiile i ctitoriile de pn n secolul XIX
anticipndsistemuleducaionalideasistenalstatelornaionalemoderne.Adevratacezur
ntrefilantropiacretinisistemuldeserviciisocialesevaconsumaodatcuinstaurarea
comunismului.Ideologiaacestuiaeraintolerantnudoarfadepluralismulpolitic,darnu
concepeaniciimplicareaasistenialdectntermeniimonopoluluidestat.Frexcepii,
OrtodoxiadinEuropadeEstsevagsinsituaiadeasupravieuintrunveritabilghetou
liturgic, o situaie care, prelunginduse, a atrofiat parial nu doar exerciiul practicii sociale,
darmaicuseampeacelaalgndiriisociale.Faptulc,nprezent,avemmaicurndstructuri
RADUPREDA
204
asistenialebisericeti,darnuiopoziionareteoreticfademarilechestiunicucarese
confruntRomniacastatsocialinunumaiesteunrezultatnemijlocitalacestuiproces
paradoxaldeadaptarelavitregiileistorieiprinndeprtare(forat)desocietate.
ReconstruciaEuropeideVestdupceldealdoilearzboimondialesteimposibil
denelesfrrolulfecundalprincipiiloriinstituiilorreligioase.Arfisuficientsnegndim,la
niveldeprincipii,laceeaceansemnatnGermaniaaplicareanunumaiaplanuluiMarshall,dari
promovarea de ctre teologi catolici de talia unui Oswald von NellBreuning
6
a elementelor
doctrineisocialecretinedelasolidaritateijustiielasubsidiaritatesau,ntoiuldezbaterilor
Constituantei,laimportanaancorriinnouaVerfassung,nchiarprimularticol,ademnitii
omuluicaraiunedeafiastatuluidedrept.Temaeste,dupmine,preaimportanti prea
insistentignoratdeopotrivpentruanuzbovipuinasupraei.Laurmaurmelor,nueste
delocontmplarecunadintreconsecineleabseneidezbateriifundamentale,dincolode
conjuncturilepolitice,njurulchestiuniisocialenRomniaposttotalitarconstnamnarea
sau ignorarea necesitii redefinirii omului de azi, a supravieuitorului celui nou promovat
violent de ctre comunism. Nu este vorba aici de nlocuirea unei ideologii cu alta, miza fiind
desprireatotal,frrest,deviziuneatotalitarasuprasocietii.
Orictdeteoreticpare,problemadefiniieisocialeaomuluiestectsepoatede
concret,cuurmripalpabileipetermenlung.Modulcumestedefinitsauvzutomulgeneric
dectreceiaflainposesiaputerii,dacviaaluiaresaunupre,dacpersonalitateafiecruia
npartearesaunuvaloare,dacestesaununcentrulatenieistatului,dacestelibersau
inutntemniafriciiianencrederii,dacsereducelaomasbiologic,fraltdimensiune,
culturalsauspiritual,dacestesaunuirepetabil,dacesteunsubiectalmileipublice,
dacareialtecaliti,drepturii,nceledinurm,demnitatetoateacesteaspecte,pridin
definiia complex a omului ca persoan i fiin social, influeneaz nemijlocit decizii
politice,legiiordine.Generaliznd,sepoatespunecvrsteleistoricealeumanitiisunttot
atteailustraiialedefiniiilorconcurenteisuccesivealeomului.Unexemplunacestsensl
ofer tocmai comunismul, sistemul politic bazat pe o minciun ontologic, pe egalitatea
absolut impus cu mijloace absolutiste. Nebunia bolevic a umplut nu doar cmpurile de
lupt cu milioane de cadavre, ci a reuit s transforme ri i pri de continente n enorme
laboratoarealeunuiexperimentsocialfrprecedent.Omulnoutrebuiassentrupeze
peruineleuneiumaniticontestateradical.Noutateanuera,potrivitacesteigndiricurdcini
hegeliene, doar rezultatul unui progres, ci n egal msur emergena cvasidivin a unei
fpturi nemaintlnite prin eliberarea unor fore proletare pn atunci latente. Or, pentru a
ajungeaici,oricesacrificiuerapermis,inclusivcrima,aacumsubliniazfrechivocManifestul
PartiduluiComunistdin1848.Promisiuneanoutii,asocietiicomunistefrclasesocialei
depind cu mult standardele de via ale capitalismului, fcea posibil i recomandabil
asasinareatrecutuluiiacelorcarelreprezentau.
7
noglind,unaltexemplu,lafeldesugestivideapropiatntimpispaiu,l ofer
naionalsocialismul german. Dac proiectul comunist dorea impunerea unei rase umane
noiformatdinalogeniaduilanumitorulcomunalfoameideputere(Proletaridintoate
rile,uniiv!),imperiulhitleristdeomiedeanireprezentaspaiulvitaldemanifestare
6
Vezi pagina oficial a institutului de la Frankfurt am Main care i poart numele, http://www.sankt
georgen.de/nbi,accesatla29octombrie2011.
7
VezitraducerearomneascaManifestuluinformatelectroniclaadresahttp://www.marxists.org/romana/
me/1848/manifest/index.htm,accesatla29octombrie2011.
205
a unei rase umane pure, neamestecate. Aa cum noutatea comunist se construia cu preul
lichidriivechiuluisistemsocial,dominaiaraseiarianeserealizaprincrimaselectiv,purificarea
etnicidominareapopoarelorconsiderateinferioare.nciudasimilitudinilorevidente,datorate
aceleiai energii malefice, diferena dintre cele dou momente traumatizante ale istoriei
recenteestenumaipuinpregnantnceeaceprivetemanieradeasumareaacestoradup
consumarea eecului istoric. Astfel, n timp ce Germania postbelic, asistat de puterile
nvingtoare,atrecutlaorevizuirefundamentalainstituiilorsale,nmajoritatearilor
excomunisteconsecinelepoliticealedespririideideologiadestataufostminime.Aa
cum am amintit, noua Constituie german de la 23 mai 1949 preciza de la bun nceput
urmtorulprincipiucuvaloarederaisondtat:
Demnitateaomuluiesteintangibil.Respectareaiaprareaacesteiaesteobligaia
tuturororganelorputeriidestat.[DieWrdedesMenschenistunantastbar.Siezu
achtenundzuschtzenistVerpflichtungallerstaatlichenGewalt.]
8
Formula juridic, aflat pn n prezent n mijlocul dezbaterii exegetice, exprima

dorinaexpresifermdeafaceimposibilrepetareaabuzuluiasupraomuluinvirtutea
unei definiii particulare a acestuia. Omul/ceteanul revine n centrul ateniei puterii
publice,totulsefacenfunciededrepturilesaleinrespectdeplinfadepersonalitatea
iintegritateasatrupeascipsihic(veziiArt.21i2GG).Potrivitinterpretriiacestor
prevedericonstituionale,persoanelecaresefacvinovatedenclcareademnitiiomului
nupotpreluafunciipubliceaacum,nvirtuteaexegezelorpemargineaaceluiaiarticol,
experienelecumaterialgeneticuman,inclusivdiagnosticulprenatal,suntpermisenGermania
de azi doar n condiii foarte minuios reglementate. Putem spune c demnitatea omului
obliglainstaurareauneiautocenzuriastatului,uninstrumentprincareautoritateaacestuia
se autolimiteaz. Statul nefiind n posesia definiiei eshaustive a omului, care i scap
astfelnmodinevitabil,elnupoateacionanelimitatnnumeleacestuia.Parafrazndimpropriu
peKant,demnitateaomuluireprezintunfeldeimperativantropologicprinacruipozitivare
autoritateapublicesteobligatsgndeascisacionezentermeniumani,dincolode
oricemitologiepoliticsauproiecieideologic.
n rile postcomuniste, singura consecin juridic major a trecerii timp de
pestejumtatedesecolprinteroareadestatestepreluareanprimelecapitolealelegilor
fundamentalealisteicuprinznddrepturileomului.Nefiindnsancoratentroviziunede
ansamblu, acestea nu i dezvolt capacitatea de influenare direct i normativ a deciziilor
politice sau a profilului social, adic nu depesc, pentru moment cel puin, stadiul unor
dezideratedoarparialtranspusencorpuldelegiulterioare.Omul/ceteanulnuesten
modobligatoriuncentrulatenieiputeriipublice,aceastaacionnddecelemaimulteori
prinignorarea,tacitsauactiv,adrepturilorlui.Ceeacesentmpllaniveljuridicilustreaz
ceea ce se ntmpl la nivel politic. Concret, evitarea sistematic a asumrii istoriei recente
explicfenomenulcontinuitiinentrerupteaclaseiconductoare,nparlamentele,guvernele
i administraiile locale fiind regsii muli dintre decidenii fostului regim din Europa de Est.
ComparaiacuGermaniapostnazistesteiarisugestiv:procesuluidelaNrnbergnui
corespundenEuropaCentralideEstpostcomunistniciunmecanismjuridicsaumoral
de lustrare. n timp ce pentru crimele naionalsocialismului sau identificat principalii
8
Vezitextul Constituiei germane noriginalpe paginaelectronic a Bundestagului, http://www.bundestag.de/
dokumente/rechtsgrundlagen/grundgesetz/index.html,accesatla29octombrie2011.
RADUPREDA
206
vinovai(discuiadesprecomplicitateapopulaieicivilecontinu!),pentruororilecomunismului
de vin este... comunismul. Orict de irelevant practic ar prea pentru unii, o astfel de
ambiguitate nscut din lipsa consecinelor juridicoetice st inclusiv la originea convulsiilor
princaretreceaplicareaprincipiilorstatuluisocialnfostelestatesocialiste.Arfisuficient
sneamintimaicidenumrulexageratdemarealpensiilorpoliticedinRomniapost
comunist sau, cu o expresie tehnic, a RentSeekingurilor, adic a tot attor dovezi c
voinapoliticignornudoarlegileeconomiei(aici:principiulcontributivitii),darmaicu
seam nu i propune realizarea unui consens democraticsustenabil dinpunctde vedere
financiar(nsensulluiTullock).Acesteafiindspuse,nchidaiciparantezalegatdeconsecinele
totalitarismuluiirevinlaafirmaiac,inclusivprinneaplicarealuipnlacapt,nsocietile
posttotalitare,modelulsocialeuropeanidemonstreazunicitatea.
A doua completare ne menine la rndul ei n prezentul imediat i vizeaz raportul
dintrestatulsocialieconomie.Cumammenionatlanceput,unadintreafirmaiileinsistente,
degsitcaatareinpresadinRomnia,estec,independentdeprestaiaincontestabil
amodeluluisocialeuropean,acestaarfiimposibildecultivatcapnacumdinsimpluli
fatalul motiv c lipsesc banii. Cu alte cuvinte, statele sociale nu mai sunt capabile s susin
sistemul,numaisuntsolvabilelascaracheltuielilorfcutepndecurnd.Lsndpentru
moment la o parte problema real a alogenilor, adic a beneficiarilor care nu au pltit
suficient pentru serviciile pe care le primesc integral
9
, constatm cel puin o contradicie
statistic. Or, potrivit tuturor studiilor n domeniu, statele europene cele mai dezvoltate,
delacelenordicelaAngliaiGermania,frauitadeFranasauchiardeItaliaiGrecia,sunti
celemaimarictigtoarealeprocesuluideunificareeuropeaniglobalizrii,deinndo
parteconsistentdincapacitateadeproduciealumii,suntcampioanelainovaieiauun
nivelridicatdetrai.Cucifrelenmn,statelesocialeeuropenenuauaadarnmodgenuini
exclusiv probleme financiare, ci mai curnd demografice. Sunt, cum am precizat, excesiv
mbtrnite. Din punct de vedere financiar, aceleiai state au o populaie care se afl n
posesiaunorsumeuriaedinmasamonetaraflatncirculaie.ImediatdupSUA,majoritatea
milionarilorimiliardarilorlumiisuntdinEuropa,ycomprisRusia.
10
Iari:undeesteproblema
legatdecosturi?Cumpoatefiunstatsocialsraciceteniiluibogai?Amtrecutfrsne
dmseamadelamodelulsocialeuropean,solidar,lacelamerican,individualist?
Opartearspunsuluiarputeafigsitnprocesuldeeconomizaremasivaserviciilor
sociale,ridicareatarifuluilastandardecare,petermenlung,suntimposibildemeninutn
condiiileconcureneieconomicelanivelglobalncareseaflistatelecareaplicmodelulsocial
european. Serviciile sociale sunt facturate n funcie de un tarif care, pentru a fi pltit, cel
asiguratiprestatorulnegalmsurtrebuiesaiboAnlageconsistent.Eanupoates
fie ns constant pentru c este legat de ritmul creterii, stagnrii sau a cderii dezvoltrii
economicedintroarsauregiune.Ctmaisimpluspus,cumbaniipentruserviciilesocialenu
sunt sumefixe, investite maximal i sigur, att ct este omenete posibil, ci fac partedin
circuitulfinanciarmailarg,curiscurileluivizibilemaialespevremuridecriz,scderea calitii
serviciilor este direct proporional cu economizarea lor. Aa se nate presiunea unui
9
Vezi pe tem studiul comparativ n curs de realizare, Health and Social Care for Migrants and Ethnic
MinoritiesinEurope(HOME),laadresahttp://www.cost.esf.org/domains_actions/isch/Actions/IS0603,
accesatla29octombrie2011.
10
VeziaicilisteleanualerealizatederevistaForbes.Adresaelectronic:http://www.forbes.com/,accesat
la11octombrie2011.
207
randament complet impropriu ntrun domeniu n care, fiind vorba despre ipostaza
vulnerabilaomului,nuartrebui,nbuntradiieastatuluisocial,sdictezecostul,cibinele
persoanei.Brutalformulat,laorizontuleconomizriiserviciilormedicaleisociale,amajunssne
ntrebmctcostdemnitateaomului.Ctipoatepermitestatulsacordeceteanului
su aflat ntro situaie delicat? Nu cumva, dup o via de contribuii lunare la bugetul
asigurrilorsociale,statulofer,lafinal,preapuin?Poateunstatdedrept,democratici
socialprofitadepeurmapropriilorsiceteni?Trebuieslumformularesurseiumane
n sensul cel mai propriu, adic drept surs de venituri? Pe fundalul coreciilor filosofiei
bugetare, Romnia se afl astzi n situaia imaginrii i calculrii unor scenarii de cost
prinformulareauneilisteaserviciilorsanitareisocialeminime.Coninutulacesteiaartrebui
sfac,eventual,subiectulntlniriinoastredeanulviitor,maialescpnatuncivafiprobabil
ncheiat procesul de nnoire legislativ n domeniu. Oricum, s nu uitm c n formula
costurisocialeintriconsecinelefinanciareindirectecauzatedemoduldeviaiadiciile
unorcategoriineasistate,celpuinpnnuajungnfazacronic.
11
Laacestfactoraleconomizriiserviciilorsocialeseadaugdisciplinafiscaldinfiecare
statnparte.Aiciestevorbadespreundrumndoudirecii.Concret,statecuofiscalitate
ridicatilipsdetransparenncheltuireabanuluipublic,precumItaliaiGrecia,dari
Romnia,auoproblemserioasncolectareaveniturilor,evaziuneafiindsportnaional.Prin
contrast, state cu fiscalitate nu mai puin ridicat, dar transparente n exerciiul bugetar,
precumSuediasauDanemarca,ncaseazpemsur.Estecertcpoliticilefiscalesuntn
directrelaiecuceledesalarizare,investiiiiservicii.Pnnusepuneordinenacestea,
statuldedreptriscsfiedoarstatfiscal,adicunulncareceteniasetraduceunilateral
nfunciedeplatasauneplatadrilor.Fraintrandetaliileeconomice,oricumaflatela
ndemnacelordemeserie,credcnuattstatulsocialseaflntrocriz,ceeacenuexclude
anumitereformeurgenteinecesare,ctmaicuseamstatuldedreptcaatare.Estemotivul
pentrucare,rezistndliriciiglobalizriiipresiuniieconomizriivieii,certestecstatulmodern,
fie i cu resurse interne, naionale, mult reduse, nu poate abdica de la funcia lui social
genuin, cea care i garanteaz raiunea de a fi. A pleda astzi n Europa pentru un stat
postnaional i postsocial nseamn, n cele din urm, a propune un cu totul alt tip de
statalitatepentrucare,orictamcutapehart,nuavemniciunexempluconcretdaci
cumfuncioneaz.Alternativelelastatulsocialsunt,aacumvedem,oricealtcevadarnu
convingtoare.Motivnplusdeareformamodelulactual,dearealizaechilibrulrobust,pe
termen lung, dintre interesul politic, urgenele economice i standardele sociale. Cum avem
dejaoistorielacareneputemraportaiunviitorsprecaretrebuiesneuitmcuoptimism,
acestefortnuestedelocutopic.Dimpotriv.
Limitelefilantropiei.DinexperienasocialaBOR
ImplicareasocialaOrtodoxieingeneraliaceleidinRomnianspecialnueste
onoutate.Succintformulat,aacumamsugeratdeja,Bisericaafostlaorigineasistemului
publicdeeducaieiaceluimedical.Secularizareaaverilorbisericeti,la1863,ansemnat,
dincolodeabuzurilecareseproducnastfeldemomentederedistribuirelascarnaionala
11
Opanoramaacestorcosturi,depildnGermaniaanului2010,oferarticoluldesintezdin Frankfurter
Allgemeine Zeitung. Vezi textul n format electronic la adresa http://www.faz.net/aktuell/wirtschaft/
wirtschaftspolitik/sozialekostensuechtigekostendiegesellschaft60milliardeneuro11039184.html,
RADUPREDA
208
resurselor,nudoaransacaPrincipatelesaibuncorpistoricmaiconsistentiobaz
directdeimpozitare,dariocaziabinevenitpentruBisericansisirevizuiascprioritile,
ssedefineascnfuncieidealtecriterii,iarnudoarntermenideproprietate.Pnla
sfritulceluidealdoilearzboimondial,instituiilefilantropicebisericetifceauparten
mod natural din peisajul cotidian. Traversarea, n condiiile tiute de strict separare a vieii
religioase de cea public, a deceniilor comuniste a pus Biserica, n 1989, n faa unui orizont
noudeprovocriioportuniti.Pelngefortul,numereuncununatdesucces,alrennodrii
firuluiistoricprinrecuperareapatrimoniuluiiastatutuluijuridicnraportcustatul, sugestiv
fiindaicilunguldrumalnoiiLegiacultelor(2006)
12
,Bisericamajoritarafostnevoitsiaact
deschimbrilesocialepetrecutentretimp,sseadaptezedeopotrivlarigorileiladerapajele
decidenilordinpostcomunism.Unimportantimpulslvaoferi,ncepndcu2000,posibilitatea
Bisericii,alturidecelelaltecultereligioaseideONGuriledeprofil,saccesezefondurile
europene de preaderare prin instrumentele cunoscute (PHARE, ISPA i SAPARD) i, dup
2007,acelorstructurale.Cutoateacestea,aacumosvedem,problemaimplicriisocialede
duratnuesterezolvatnmiezulei.
Pn s ajungem acolo, ar fi cred cazul s corectez o percepie larg rspndit,
probabilinaceastsal,potrivitcreiaBisericaOrtodoxdinRomnianuestedelocsau
preapuinangajatsocial,cnafardeconstrucianoilorlcauridecultoameniiBisericiinu
aunicioiniiativnfoloscomunitar,csuntocupaidoarcusine.Cauzaacesteipercepii
lacunareesteprobabililipsadereclampetem,darilipsadeapetitajurnalismuluipentru
veti bune, cele rele fiind tiut c se vnd mai bine. Statistic, potrivit celor mai recente date
oficialepublicatedePatriarhiaRomn,lanceputulanului,BORaavutn2010osusinut
activitate socialfilantropic. Iat cifrele acestui bilan (sublinierile cursive i bold aparin
originalului):
n anul 2010, n lucrarea socialfilantropic a Bisericii noastre au fost implicate un
numrde3492persoane,dupcumurmeaz:31consilierisociali,33inspectorieparhiali,
148 asisteni sociali acreditai, 433 persoane cu studii de specialitate, 65 lucrtori sociali,
2192voluntariimembriaicomitetelorfilantropicei592dinaltecategoriidepersonal.
n cursul anului 2010, pentru a rspunde crizei economice, sau nfiinat noi instituii
socialfilantropiceattnBucureti,ctindiferitelocalitidincuprinsuleparhiilor,
pe lng cele 394 de aezminte sociale existente la sfritul anului 2009, adugnduse
nc 56 de uniti, astfel nct numrul total al acestora este de 450. Avnd n vedere c
diversificareacontinuaserviciiloroferite,precumiextindereaiacreditareacentrelora
impusoreorganizareintegrataactivitilorpecriteriidecompeten,situaia aezmintelor
socialfilantropice este urmtoarea: 83 aezminte pentru copii, 58 aezminte pentru
vrstnici, 116 centre pentru asisten familii i persoane aflate n dificultate, 102
cantineibrutriisociale,39centremedicosocialeipoliclinici,27centredediagnostici
tratamentpentrupersoanecunevoispeciale,6centrepentrupersoanefradpost,
7centrepentruvictimelevioleneifamilialeiagresori,2centrepentruvictimeletraficului
i10grdinieicentreeducaionale.
Centrele eparhiale i cele 29 de organizaii socialfilantropice eparhiale au derulat
un numr de 559 programe sociale, din care: 62 cu finanare extern, 443 finanate din
fonduriproprii,41dinfonduripublicei89dinaltesursealeorganizaiilor.
Deserviciileiproiectelesocialedesfurateneparhii,nanul2010,aubeneficiat
peste1.028.715depersoaneifamilii,dincare:152.270copiidinaezmintelesocialeale
Bisericiiialestatului,darmaialesdinfamiliisraceifrposibilitidentreinere,
12
Vezi Legea Cultelor n format electronic la adresa http://www.teologiasociala.ro/index.php/ro/
bibliotecatso/documente,accesatla1octombrie2011.
209
saucupriniiaflailamuncnalteri;37.261persoanecudizabiliti,cudeficienede
vorbire, vedere i auz, consumatori de droguri sau alte tipuri de dependene, persoane
infectatecuHIV/SIDA,victimealetraficului,delincveni,etc.;660.601persoane vrstnice
din aezmintele de protecie social bisericeti, din centrele sociale de tranzit i
adposturidenoapte,btrnisinguri,nedeplasabili,abandonaidefamilieicareprezentau
graveproblemedesntate;179.583familiisrace,frposibilitimaterialesauadpost,
tineri,studeni,omeri,deinuirecenteliberaisauvictimealeinundaiilor.
Pentrususinereaactivitilorsocialfilantropiceipentrusprijinireasinistrailor,n
anul 2010, la nivelul Patriarhiei Romne, sau cheltuit aproximativ 50.000.000 lei, mai
exact49.584.926,88lei.
De asemenea, n scopul dezvoltrii i extinderii activitilor socialfilantropice Sectorul
SocialFilantropicalAdministraieiPatriarhaleiFEDERAIAFILANTROPIA
13
suntparteneri
n6proiectefinanatedinfondurileeuropene.
Asistena religioasnunitilemilitare,penitenciare,spitaleiaezmintede ocrotire
socialesteasiguratdeunnumrde526preoi,dintrecare:134nunitimilitarei
penitenciare, iar 392 n spitale, aezminte de ocrotire social, uniti de nvmnt i
cimitire.ntoateunitilemenionatemaisus,existnprezentunnumrde443bisericii
capelesfinite,altele70aflndusendiferitestadiideconstrucieiamenajare.
14
Fracdeaneuforiacifrelor,eleneindicorealpreocuparepentrubinelecomun,
traducnd astfel contribuia n spirit subsidiar a Bisericii majoritare. Toate aceste eforturi
reale i indiscutabil benefice nu pot ns eluda seria de probleme deopotriv de reale cu
careseconfruntdedoudeceniidiferiteleaezmintesocialfilantropicealeBisericii.Seprea
poatecauneleobservaiipemargineaactivitiiBORscorespundidificultilorcunoscute
de ONGurile laice. Foarte pe scurt, din perspectiva practicii sociale a BOR, avem n prezent
dou mari necunoscute: sustenabilitatea financiar i acreditarea serviciilor. Asigurarea unui
flux financiar constant prin care activitatea socialfilantropic s nu cunoasc sincope, cu
efecte nemijlocite n rndul beneficiarilor, este un pariu nectigat nc. Iat de ce cred c a
sosit momentul s ieim din mentalitatea i practica filantropiei bazate exclusiv pe proiecte,
limitatebugetarintimp,pentruaneasumaofilantropieconstruitmaicompleximai
durabil.Similarsistemuluipublicalasigurrilorsociale,susinutpemaimulipiloni,dintre
carecelprivatdevinedincencemaiimportant,caritateareligioasnupoatefincontinuare
unfeldeieiredeavariepentrustatuldedrept,precumceldinRomnia,carentrzie,din
motivepoliticianisteimaialesdincauzacorupiei,sdevinistatsocial.Ceeacearfitrebuit
sfieaplicareaconsecventaprincipiuluisubsidiaritii,centralngndireasocialcretini
n filosofia politic a Uniunii Europene n egal msur, degenereaz ntro discutabil
substituie.
Ammaiafirmatdectevaoriacestlucru:chestiuneafundamentalaimplicriisociale
a Bisericii lanoi rmne ncontinuaregrania fluid dintresubsidiaritate i substituie,dintre
angajamentul filantropic al mediilor private, n frunte cu Bisericile i cultele religioase, i
absenteismulsauslbiciuneastatului.Or,subsidiaritateaestenlecturteologicinpractica
istoricaOrtodoxieiexpresiacompasiuniiBisericiipentruumanitateaajunssfac,n urma
cderiinpcat,experienadureroasalimitelorsale.ModelullofernsuiIisusHristos
vindecndparalitici(cf.Matei9,18)iredndorbilorluminaochilor(cf.Ioan9,138).Dar
13
Vezi ca surs de informare adresa electronic http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/,
14
VezitextulintegralalComunicatuluilaadresaagenieioficialedepres,http://www.basilica.ro/ro/stiri/
bbiserica_a_raspuns_crizei_prin_mai_multa_filantropieb_2187.html,accesatla10septembrie2011.
RADUPREDA
210
totdupacestmodelalMntuitorului,Carenusaautoproclamatregeallumii,esteevidentc
vindecareatotal,frrest,deconsecineletrupetiisufletetialenaturiiczutesepetrece
dincolodeorizontulistoriei,nregimultransfiguratalumanitiirennoite,adicnceeacecu
untermencvasigeograficnumimmprialuiDumnezeu.Aceastconstanteshatologic
nseamnc,angajndusesocial,Bisericarmnerealistdinpunctdevederespiritual,
adicnupoatemimasauinducefaptulcraiulpoatesfieinstalatdejapepmnt,ncadrele
socialeiumanedate,ignorndcubuntiinrnilepcatului.Estemotivulprofundpentru
careaceeaiBisericvedenfilantropiedoarointerveniepaleativ,parialitemporar,iar
nicidecummetodadeeradicareadeficienelorsauinegalitilordetotfelul.Luptndmpotriva
tuturoracestoraspectenegative,Bisericatiecelevorfidepitecuadevratipentrutotdeauna
abialafineleistoriei.Oastfeldeorientareeshatologicmpiedicnceledinurmcasubsidiaritatea
eclesialnmateriesocialsnudevinsubstituie,formaumandeorganizareastatului
trebuindsiasumepropriamenirebinefctoare,iarnusodelegenmodimpropriu,prin
abandonare, sau, aa cum sa ntmplat n proiectele totalitare ale modernitii, n naional
socialismincomunism,soreclameexclusivpentrusine.Altfelspus,refuzndasimilarea
cu substituia sau preluarea unei funcii abandonate, subsidiaritatea este un principiu de
douoriutil:pentruBiseric,elmpiedicdinpunctdevedereteologiccdereancapcana
perfecionismului nluntrul istoriei; pentru stat, acelai principiu faciliteaz un parteneriat
socialntrejuctoriegali,darfiecareavndnaturaimenireaproprii.
Revenindlachestiuneainstituionalsolidipetermenlung,angajamentulfilantropic
bisericescarenevoiedeoarhitecturncaresfieprezenteelementedistincteiarmonizate
ntreele.Doarpentruanlesninelegereauneiposibileconstrucii,amputeasnegndimla
urmtoareadiviziuneamunciipeprocenteegale(cuvaloareaicistrictsimbolic,ilustrativ):
25%dinsuportulmaterialpentruactivitateasocialaBisericiirevinensicomunitiide
credin,25%esteacoperitdestatprinfondurilecentralespecifice,25%estesuportatde
administraialocal,iar25%reprezintunmixdefundraising,parteneriatntremediulde
afaceri i culte, proiecte punctuale, inclusiv europene, voluntariat. Desigur, o asemenea
mprirearesponsabilitilorpentruunsistemsocialfilantropicviabil,dedurat,pecare
comunitatea s se poat baza, suport corecturi. Din punctul de vedere al statului sau al
administraiei locale, lucrurile se vd altfel dect din perspectiva cultelor ca atare sau, poate
maiaccentuat,aasociaiilordeprofil.Importantestenaceastarhitecturcolaborarea
nspiritulsubsidiarinvocatmaisus.
Ceeaceamdoritssugerezestenecesitateascoateriiangajamentuluifilantropic
religios din categoria improvizaiei, a iniiativelor remarcabile cauionate ns de resurse
netransparente i neregulate.nplus,o participare mai larg la acest efort a ctor mai muli
actori ar presupune inclusiv disocierea atent ntre serviciile i deserviciile sociale. Concret,
prinrelaionareapermanentdintrecultelereligioaseiinstituiiledeasistensocialale
statuluiiadministraieilocale,amputeadepitreptatnaezminteleisectoareleeparhiale
dedicate diaconiei sociale etapa milosteniei oarbe, nedifereniate. n absena anchetei
sociale,astabiliriiraportuluidintrecauziefect,dintreserviciuibeneficiusaudintregradul
dedependenauneipersoaneiposibilitateadeintegrare/incluziuneaacesteia,facerea
debineestedecelemaimulteoriosimpl,darcostisitoare,poman.Frefectsocialreal,dar
nicispiritual.ndemnulSfntuluiIoanGurdeAur,preluatdinDidahie,adresatOlimpiadei,o
vduvbogatdinBizanicunoscutpentrugenerozitateaeifadesraci,dearsucin
mndemaimulteoribanul,naintealoferi,traducetocmaiacesttipdepragmatismal
iubiriincunotindecauz.
211
Ct privete acreditarea serviciilor oferite n structurile socialfilantropice ale
BOR,darincelealealtorcultereligioasesauONGurideprofil,aceastadepindepedeo
parte de calitatea personalului, format n consecin, iar pe de alt parte de standardele pe
carestatul,cainstandecontrol,ledoretepentrubeneficiariisistemeloralternative,respectiv
complementare.Lanivelformativ,cele16FacultisauDepartamentedeTeologie Ortodox
dinRomniaaucteoseciunededicatasisteneisocialedinalcrorplandenvmnt
lipsetedereguldisciplinateologieisociale,adictocmaicoloanavertebralnjurulcreiase
articuleazsintezadintregndireaimuncasocial.Latoateacesteaseadaugdificulti de
naturadministrativ.Dinpcate,nicipnazinuexistunconsenslegatdencadrarealegal
pepiaamunciiaabsolvenilordeTeologieAsistenSocial,ostaredelucruridelocncurajatoare.
Lentoarea cu care se deruleaz demersul nscrierii profesiei de asistent social teolog n COR
(ClasificareaOcupaiilordinRomnia)estensineunindiciunudoarpentrubirocraiadestat,
dar i pentru lipsa de claritate a viziunii diriguitorilor bisericeti.
15
Legat de acreditarea
serviciilorsocialeoferitedeinstituiilebisericetiactualeiviitoare,problemamajorpare
srmnncontinuarestabilireaunorcoordonateclarenfunciedecaremuncasocial
s se orienteze. n lipsa acestora, prin iconomie, se accept starea de fapt care, se sper, va
deveninupreatrziu,princorecturileaferente,ostarededrept.
nlocdeconcluzii:pentruoculturaresponsabilitii
Pledoaria mea de azi ar putea fi rezumat n dou puncte. Primul este legat de
scoatereaproblematiciipoliticilorsocialedincategoriapericuloas,aacumnearatexperiena
totalitarismelorsecoluluiXX,ainginerieisociale.Pentrunupuinidintreceiimplicainplanificarea,
aplicarea i evaluarea politicilor sociale, viziunea asupra societii i a socialului ca atare
estedistorsionatfundamentaldeconvingereac,nfapt,rostulinstituiilorderesortale
statului, alturi de cele private, nu este altul dect acela de a cura peisajul public de
cazuriisituaiistnjenitoare,deapracticaunfeldeecarisajuman.nlipsauneifilosofiia
slujirii aproapelui, a unei jurisprudene i teologii a persoanei i demnitii inalienabile a
acesteia,serviciilesocialeriscsdevintotatteadeservicii,nudoardincauzaineficieneilor,
darmaicuseampentrucnutiucuadevratsofereomuluindificultatesau grupurilor
vulnerabile acele instrumente de realizare a personalitii despre care amintete Constituia
german.Paradoxal,estemaisimplusntreiiraporturidedependencuceiasistaidects
ideterminisseemancipeze.Or,dependenaestenmodcategoricundeserviciusocial,
probabil cel mai grav, nu doar din punct de vedere financiar, dar mai ales uman. n plus,
legatdirectdesituaiadelanoi,unstatcareiepuizeazmajoritateaserviciilorsocialen
astfeldedeserviciinusepoatenumicuadevratstatsocial.Iatdece,curisculdeam
repeta,modelulstatuluisocialeuropean,cudiferenelederigoaredelaoarlaalta,trecnd
prin reforme i corecturi succesive, nu poate fi un produs exclusiv sociologic, un instrument
administrativsauonipentruperdaniisistemuluiconcurenial,cicorespundeunei evoluii
istorice,culturale,religioaseipoliticeamplepecarenelegesoprezerveisotransporte
pnnpragulnoilorgeneraii.Dacaastaulucrurile,esteacummaiuordenelesdece,n
Romnia de azi, nu avem un stat social capabil s i onoreze numele. Fr acumularea
15
LegatdeCOR,vezilistatotlaadresaMinisteruluiMunicii,FamilieiiProtecieiSociale,http://www.mmuncii.ro/
ro/cor664view.html,accesatla11octombrie2011.
RADUPREDA
212
culturiipoliticenecesaredectreclasadiriguitoare,frnelegereancontextulmailarg
a problemelor noastre specifice, fr proiecia permanent a traseului postasistenial al
persoaneisaugrupuluidebeneficiariactuali,resurselefolositensistemulasistenialsunt,
ctmaisimpluspus,pierduteattpentrusocietatenansamblu,bundoardeplat,dari
pentruceincauz,ajunissecomplacpentrutotrestulvieiilornposturadebugetari
aipropriuluidestin.
Aldoileapunctalpledoarieimele,directlegatdecelprecedent,vizeaznecesitatea
unei culturi a responsabilitii. Imaginea statului providenial, capabil s preia mmos grijile,
angoasele i riscurile copiilor si, adic ale cetenilor, este de departe cea mai atractiv
mitologie politic a modernitii. Totalitarismele secolului XX sau hrnit copios din acest
arsenaldeseducie,statultotalitarfiindastfelcaricaturaabsolutastatuluisocial.Att naional
socialismuldinGermanianazist,cticomunismul,pentruarevenilaacesterepereistorice
dincareamaveaattdemultdenvat,prinpedagogialuiaanu,audoritsdomine
contiineleplasndulesubotutelcomplet,frrest,acoperindtotciclulvieii,vonder
WiegebiszurBahre,delacrelacimitir.naceasttotalitateamonopoluluistatuluiasupra
existeneiconst,defapt,totalitarismulregimurilorrespective.Faptulc,lafinal,comunismul
nuamaipututsionorezepropriaambiie,oferindoproteciesociallacunar,deproast
calitate,coruptmaterialimental,esteoleciensinepentruceeacenseamnpervertirea
ethosului public. Dup cderea comunismului, rmnnd n zona noastr, democratizrii
politicenuiaurmatimediatiorevizuirefundamentalasistemelordeasisteniprotecie,
reformelefiindntrziate,delocsaupreapuinconvergentecuschimbriledinsocietatei cu
profiluleconomic.Elementulcarealipsittimpdedoudeceniiicaresefaceinclusivaziprezent
este lipsa responsabilitii beneficiarilor. Ca s fiu ct mai limpede, prin responsabilitate nu
nelegomsurprecumcoplata,adicunmecanismextrabugetardespoliereaasigurailor,
ceea ce nseamn o declaraie indirect de neputin administrativ a sistemului sanitar,
ci,ndomeniulstrictalserviciilorsociale,capacitateadeasolicitaajutor,pedeoparte,idea
lpriminproporiarealdecareestenevoie,pedealtparte.Sintetiznd,sepoatespune
cresponsabilitatea,bazatpeprincipiulsubsidiaritii,estesinguranmsursconverteasc
mentalitile celor obinuii cu statul asistenial, care ne d, i s nvm, n final, regulile
statuluisocial,cruiatrebuiesioferimlarndulnostrucapacitateademunc,timpul
iloialitateacivic.
nlocdeconcluzie,curisculdeafiacuzatdeincorectitudinepoliticidealtepcate,
echilibrul fragil dintre serviciile i deserviciile sociale ar putea fi descris inclusiv n tonalitate
umoristic:
Puradelu'lintreabpeBulibaaceestedemocraia:
Atuncicndcheltuimajutorulsocialndouzileiapoimergemilumceialaltuia,
aiaedemocraia.
ilanuzicenimic?
Bada,daraiaerasism.
16
16
Sursa:http://life.hotnews.ro/stirifun10380818bnaculzileicumvedebulibasademocratia.htm,accesat
la11octombrie2011.
213
BIBLIOGRAFIESELECTIV
JEANCLAUDEBARBIER,LalonguemarcheverslEuropesociale(=LeLiensocial),PressesUniversitaires
deFrance,Paris,2008.
.JRGEN BOECKH, ERNSTULRICH HUSTER, BENJAMIN BENZ,SozialpolitikinDeutschland.Eine systematische
Einfhrung,3.,grundlegendberarbeiteteunderweiterteAuflage,VSVerlagfrSozialwissenschaften,
Wiesbaden,2011.
DORU BUZDUCEA (coord.), Asistena social a grupurilor de risc (= Collegium/Asisten social),
Polirom,Iai,2010.
ALFIOCERAMI,PIETERVANHUYSSE(ed.),PostCommunistWelfarePathways.TheorizingSocialPolicy
TransformationsinCentralandEasternEurope,PalgraveMacmillan,Basingstoke,2009.
JONATHANDICKENS,SocialWorkandSocialPolicy.Anintroduction,Routledge,London,2010.
CHRISTOPH GOOS, Innere Freiheit. Eine Rekonstruktion des grundgesetzlichen Wrdebegriffs (= Bonner
Rechtswissenschaftliche Abhandlungen, N.F., 9), V&R unipress/Bonn University Press,
Gttingen,2011.
HARTMUTKAELBLE,SozialgeschichteEuropas.1945biszurGegenwart,C.H.Beck,Mnchen,2007.
FRANZXAVER KAUFMANN, Sozialpolitisches Denken. Die deutsche Tradition, Suhrkamp, Frankfurt
amMain,2003.
FRANZXAVERKAUFMANN,VariantendesWohlfahrtsstaats.DerdeutscheSozialstaatiminternationalen
Vergleich,Suhrkamp,FrankfurtamMain,2003.
BIRGITTA KLEINSCHWRZERMEISTER, MIRIAM ROSE, PATRICK BECKER (Hg.), Das Soziale wie denken? Die
Zukunft des Sozialstaats in der interdisziplinren Diskussion (= Beitrge aus dem Zentrum
frkumenischeForschungMnchen4),LIT,Berlin,2007.
RAINERKROCKAUER,STEPHANIEBOHLEN,MARKUSLEHNER(Hg.),TheologieundSozialeArbeit.Handbuch
frStudium,WeiterbildungundBeruf,Ksel,Mnchen,2006.
YANNICKLEMEL,Lesclassessociales(=Quesaisje?341),PressesUniversitairesdeFrance,Paris,2004.
RUTHLISTER,UnderstandingTheoriesandConceptsinSocialPolicy,PolicyPress,Bristol,2010.
LIGIA LIVADCADESCHI (coord.), Srcie i asisten social n spaiul romnesc (sec. XVIIIXX),
Masrotund(iunie1998),ColegiulNouaEurop,Bucureti,2002.
STEFFENMAU,ROLANDVERWIEBE,DieSozialstrukturEuropas(=UTB3145),UVKVerlagsgesellschaft,
Konstanz,2009.
FRANOISXAVIER MERRIEN, RAPHAL PARCHET, ANTOINE KERNEN, Ltat social. Une perspective internationale,
ArmandColin,Paris,2005.
TIMOTHY S. MILLER, The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire, The Johns Hopkins University
Press,Baltimore,1997.
GEORGE NEAMU (coord.), Tratat de asisten social (= Collegium/Asisten social), ed. a IIa,
Polirom,Iai,2011.
NICOLETANEAMU(ed.),RevistadeAsistenSocialIX,4(2010).Temanumrului:Evaluareaserviciilor
sociale.
ARNAUDPARIENTY,Protectionsociale:ledfi,Gallimard,Paris,2006.
RADUPREDA,Comunismul.Omodernitateeuat(=TheologiaSocialis5),Eikon,ClujNapoca,2009.
RADU PREDA, Criza financiareconomic i reaciile Bisericilor Ortodoxe locale. O panoram social
teologic,StudiaUBBTheol.Orth1(2011),pp.145164.
RADUPREDA
214
RADU PREDA, Revenirea lui Dumnezeu. Studii socialteologice (= Theologia Socialis 12), Eikon, Cluj
Napoca,2010.
RADU PREDA, Zwischen Tradition und Transition. Zwanzig Jahre Postkommunismus am Beispiel
Rumniens,nMIROLSLAVPOLZER,KARLW.SCHWARZ,VINCENCRAJSP,JOHANNMARTE(ed.),Religionund
WendeinOstmittelundSdosteuropa19892009(=ProOriente33),Tyrolia,Innsbruck/Wien,
2010,pp.320346.
GERHARDA.RITTER,DerSozialstaat.EntstehungundEntwicklungiminternationalenVergleich,3.
Aufl.Oldenbourg,Mnchen,2010.
MECHTHILDSEITHE,SchwarzbuchSozialeArbeit,VSVerlagfrSozialwissenschaften,Wiesbaden,2010.
NOULISRAELNCASALUIDUMNEZEU
IOANBIZU
RSUM. Le nouvel Isral dans la maison de Dieu. La conscience que les vnements
sacramentelsetliturgiquesquelgliseclbredansdesdificesspcialementconsacrs
cebut,asonoriginelpoqueapostoliquetantlieauxressortsdupatrimoinespirituel
quiconditionnentpurementetsimplementlardemptiondeshommes.
Entrelesdeuxsignesexpressifsdumystredelgliseletemplematrieletletemple
vivantdelassembledescroyants,lepremiercommeimportanceet,onpourraitledire,
le seul essentiel, reste lassemble (Synaxis) ou la communaut de ceux qui croient en
Christ.Cesteprcismentcetteralitpersonnellequidtermineetjustifielexistencede
ldificeduculte.Eneffet,EcclesiaentantqueCorpsduChristprcdeetenmmetemps
creletemplematriel.TelbutlecaslpoquedelExodeaussi:toutdabordsecoagula
lacommunautdIsral,avecseshirarchiesfamilialesetaveccecomplexedenormesjuridiques
ourglesdeviequi,conjointementaveclaLoi,onteulamissiondtrelepdagoguevers
leChrist(Galates3,24),etcenestquaprsquefutmonteleSainteTenteentantquespace
consacrlassembledesisraliensenvuedeleurparticipationauxactesduculte prescrits
parlaLoi.
LaSynaxeoulassembleducultedelgliseestelespacespiritueloseraliselacommunion
deceuxquisontnedeauetdEsprit(Jean3,5)etolonmetenpratiquetoutlesystme
derelationsinterpersonnellesparlaquellesexprimelaspiritualitvanglique.Etlecentreet
lemomentculminantdelaSynaxeecclsialeestlEucharistieclbredanslamaisonde
Dieu.Toutvnementsacramenteletliturgiqueacommebaseetcommepointdedpart
la constitution de la Synaxe ou lassemble du Corps mystique du Christ dans propre
maison de prire. Etant donn ce fait les assembles liturgiques lglise constituent le
cadre idal pour le dveloppement de relations interpersonnelles accomplies dans lhorizon
de la foi agissant par lamour (Galates 5, 6). Ce qui signifie que ces relations dpassent
leslimitesdenimportequelconditionnementsocialetdetoutencessitbiologique.
Motscls:glise,Synaxis,LenouvelIsral
Delacunoatereasensibillanelegereaduhovniceasc
timcLiturghiaeuharisticpropriuzisncepecuprocesiuneaIntrriceleimari,
caresedesfoarpefondulimnuluiheruvimic.nfapt,estevorbadesprepurtareasolemni
depunereapeSfntaMasaDaruriloreuharistice,anumepregtitepentruaceastan cadrul
Proscomidiei.Pentruanelegectmaibinerostulacesteiprocesiuni,vatrebuis subliniem
sensuleieshatologic:mpreuncuDarurileeuharistice,ntregulCosmos,spaiulitimpul,ntreaga
Preot, doctor n Teologie, lector universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din ClujNapoca,
ioan_bizau@from.ro
IOANBIZU
216
lumesensibilreunitnbisericamicrocosmos,nainteaznfaaAltaruluipentruafiaduseca
ofrand i,deci, pentrua fiasumate de ctre Arhiereul Cel venic al mntuirii n vederea
transfigurriiindumnezeiriilor.PotrivitSfntuluiMaximMrturisitorul,Intrareaceamarea
Sfintei adunri (Synaxis) trebuie neleas, ntre altele, ca semn al trecerii de la cunoaterea
sensibil la nelegerea duhovniceasc, nematerial, simpl, prin care sufletul depete
ispitamprtierii,arisipiriidesine,adicvagabondareaprintrechipurileiformelevzuteale
celor sensibile; prin acea intrare, sufletul nsui vine de la acelea i fuge i intr, ca ntro
bisericicantrunazilalpcii,lacontemplareanaturalnduh,ncarenuseaflrzboirenici
tulburare, mpreun cu Cuvntul [Hristos] i condus de ctre Cuvntul, marele i adevratul
nostruDumnezeuiArhiereu.[]Cuvntulducesufletulieitafardincelesensibile[]spre
tiinaimaterial,simpl,neschimbat,dumnezeiasc,liberdeoricechipifigur,acelor
inteligibile,indicatprinintrareacunegriteleTaine
1
.
n viziunea Sfntului Maxim, Cosmosul nsui este o icoan a bisericii
2
, ceea ce
nseamnc,odatintratncasaluiDumnezeu,credinciosulseaflsubcupolacerului
deschis(cf.Ioan1,51;Matei3,16;Luca3,21).Devenirealumiidealungulistorieiesteo
liturghiecosmicntemplulcreaieiluiDumnezeu,aacumnaintareacretinului,delaintrarea
nbisericipnnproximitateaAltarului,simbolizeaznceputulisfritulistoriei,dar
idepireaacesteiaprintrotrecerepascaldincolodelimiteleeispaialeitemporale,n
orizontulmprieivenice.
Avnd chemarea s triasc n lume ca fiin a eternului viitor, cretinul trebuie
siasumeistoriacamartoralmpriei,capurttordemesajeeseniale,acrorsursi
finalitate sunt din afara acestei lumi i de dincolo de istorie. Pe de alt parte, el nsui
primetedelaistorieidelacreaiacosmic,delamaterieidelafpturilelumiimesaje
nelegtoarealempriei,carestrlucescprinlucrareaHaruluidumnezeiesc.Cci,aa
cum mrturisete Psalmistul, cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o
vestete tria. Ziua spune zilei cuvnt i noaptea vestete nopii tiin. Nu sunt graiuri, nici
cuvinte,alecrorglasuris nuseaud.ntotpmntulaieitvestirealorilamarginile
lumiicuvintelelor(Psalmul18,14).
PrinintrareasancasaluiDumnezeu,prinacteledeevlaviepecarele svrete
(semnul crucii, nchinarea la icoane, aprinderea lumnrilor, ngenuncherea sau metaniile) i
prinparticipareacontientlaevenimentelesacramentaleiliturgicepecarelecelebreaz
mpreuncuntreagaSynax,credinciosulsesfineteisetransfigureaz.Pedealtparte,n
calitateasademembrualpreoieimprteti,estechematssfineascistransfigureze
elnsuiprinmuncaiprinrugciunealui,prinntreagasavia,lumeancaretriete,
adic s o aduc la starea de templu cosmic. Biserica primar, scrie printele Alexander
Schmemann,ineacuseveritateiafirmaattpreoiainstituionalnBiseric,ctipreoia
mprteasc a Bisericii, ca dou dimensiuni eseniale i complementare ale vieii sale:
eseniale,caproveninddinexperienaluiHristosiapreoieiLuiunice;complementare,ca
descoperind n corelarea lor reciproc locul i semnificaia fiecreia n viaa i n lucrarea
Bisericii.[]Preoiamprteascnudoarmprieinicidoarpreoie,cilegturalor
ca mplinire a uneia n cealalt, svrirea uneia prin cealalt aceasta este taina omului
revelat n Hristos. [] Dac este propriu mpratului s aib putere i stpnire, preotului i
1
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia XXIII; trad. rom. D. Stniloae cu titlul Mystagogia.
Cosmosulisufletul,chipurialebisericii,Edit.InstitutuluiBiblic,Bucureti,2000,p.3637.
2
Ibid.II;trad.rom.p.16.
217
estepropriusaducjertf,adicsfieunmijlocitorntreDumnezeuicreaie,ssfineasc
viaaprinincludereaeinordineadumnezeiasc.[]Omulareputereistpnirepeste
lume,darimplineteaceastputereprinsfinirealumii,transformnduon comuniune
cuDumnezeu
3
.
Synaxaeuharisticiedificiuldecult
ContiinacevenimentelesacramentaleiliturgicepecareBisericalecelebreazn
edificiianumeconsacrateacestuiscopiareorigineanepocaapostolici,trebuiespusasta,
inederesorturilepatrimoniuluispiritualcecondiioneazpurisimplumntuireaoamenilor.
timcepiscopulmartirIgnatiealAntiohieisusinea,cutoatfermitatea,importanadecisiv
a acestor evenimente i incinte ale sfineniei pentru viaa cretin. n cele apte epistole
alesale,redactatentimpceeradussubescortmilitarlaRoma,episcopulteofor(purtatde
ctre Dumnezeu i purttor de Dumnezeu) insist de mai multe ori asupra nevoii de
unitateacomunitilorcretine.PentruacestmartorprestigiosalTradiieiapostolice,unitatea
Bisericii se concentreaz i este trit ca atare n cadrul Synaxei euharistice prezidat de
ctreepiscop:DupcumDomnulnafcutnimic,niciprinElnsui,niciprinApostoli,fr
Tatl,cuCareeraunit,totaaivoisnufaceinimicfrepiscopiifrpreoi;nicisnu
ncercai s vi se par c estebinecuvntat a faceceva deunul singur,ci numai ncomun: o
singurrugciune,osingurcerere,osingurminte,osingurndejdendragoste,nbucuria
cea neprihnit, care este Iisus Hristos, dect Care nimic nu este mai bun. Adunaiv cu
toiicantruntemplualluiDumnezeu,calaunaltar,njurulCeluiUnulIisusHristos,Care
aieitdelaUnulTatl,CareesteUnulilaTatlSantors
4
.
De remarcat c celebrul episcop antiohian folosete imaginile templului i altarului
pentru adesemna att pe Tatl, ct i pe Iisus Hristos. ns, n epistola adresat comunitii
cretine din Efes, termenul templu este folosit pentru a desemna comunitatea eclesial
adunat n spaiul celebrrii: Suntei pietre ale templului Tatlui [cf. 1 Petru 2, 5], pregtii
pentru zidirea lui Dumnezeu Tatl [cf. 1 Corinteni 3, 9], ridicai la nlime cu unealta lui
Hristos,careesteCrucea,folosinduvdeDuhulSfnt,cadeofrnghie
5
.Iarpecredincioii
considertemplepersonalealeprezeneidumnezeieti:Petoate,aadar,slefacemca
icumDomnularlocuintrunoi[cf.Leviticul26,1112;Romani8,11;1Corinteni3,16;2
Corinteni6,16],casfimtemplealeLui[cf.1Corinteni3,16];cElestentrunoiDumnezeul
nostruprecumiesteiSevaartanainteafeeinoastre[cf.Ioan14,21],dacliubimcu
dreptate
6
. i n acest pasaj putem sesiza cele trei sensuri ale noiunii de templu: Dumnezeu/
Hristos,Bisericaipersoanauman.Estesemnificativctoateacesteproieciieclesialeale
noiuniidetemplusentlnescdefaptnactulcelebrriiEuharistiei,consideratdectre
3
AlexanderSCHMEMANN,DinapidinDuh.UnstudiuliturgicalBotezului;trad.rom.A.Mihi,Edit.
Sophia,Bucureti,2009,p.140141.AsevedeanacestsensiIoannisZIZIOULAS,CreaiacaEuharistie;
trad.rom.C.Papacioc,Edit.Bizantin,Bucureti,1999,p.7192(cap.Omulcasacerdot:speranai
ateptareazidirii).
4
Sfntul IGNATIE AL ANTIOHIEI, Ctre Magnezieni VII, 12; trad. rom. D. Fecioru n: Scrierile Prinilor
Apostolici,col.PSB1,Edit.InstitutuluiBiblic,Bucureti,1979,p.167.
5
ID.,CtreEfeseniIX,1;trad.rom.p.160.
6
ID.,CtreEfeseniXV,3;trad.rom.p.162.
IOANBIZU
218
episcopul martir drept pinea lui Dumnezeu (rtos to Theo)
7
i leacul nemuririi
(pharmakontesathanasis)
8
,adiccentrulimiezuldefocalvieiinHristos.Deaicichemarea
arztoarepecareoadreseazcretinilordinFiladelfia:Cutai,dar,sparticipailaosingur
Euharistie;cciunulesteTrupulDomnuluinostruIisusHristosiunulestePotirulspreunirea
cuSngeleSu;unulesteJertfelnicul,dupcumunulesteepiscopulmpreuncupreoiii
diaconii
9
.
Se nelege c, dintre cele dou semne expresive ale tainei Bisericii templul
material i templul viu al adunrii credincioilor , primul n importan i, am putea spune,
singurulesenial,rmneadunarea(Synaxis)saucomunitateacelorcecrednHristos.Tocmai
aceastrealitatepersonaldeterminijustificexistenaedificiuluidecult.ntradevr,Ecclesia
caTrupalluiHristosprecedeitotodatcreeaztemplulmaterial.Aasantmplatinepoca
Exodului: mai nti sa coagulat comunitatea lui Israel, cu ierarhiile ei familiale i cu acel
complexdenormejuridicesauregulideviacare,mpreuncuLegea,auavutmenireade
aficluzspreHristos(Galateni3,24),iabiaapoiafostconstruitCortul sfnt ca spaiu
consacratadunriiisraeliilornvedereaparticipriilaacteledecultprescrisenLege.
Synaxa sau adunarea de cult a Bisericii este spaiul spiritual ncare serealizeaz
comuniunea celor nscui din ap i din Duh (Ioan 3, 5) i este pus n lucrare ntregul
sistemderelaiiinterpersonaleprincareseexprimspiritualitateaevanghelic.Iarcentrul
imomentulculminantalSynaxeieclesialeesteEuharistiacelebratncasalui Dumnezeu.
Orice eveniment sacramental i liturgic are ca temei i ca punct de plecare constituirea
Synaxei sau adunarea Trupului mistic al lui Hristos n propriai cas de rugciune. Datorit
acestuifapt,adunriledecultaleBisericiiconstituiecadrulidealpentrudezvoltareaunorrelaii
interpersonalemplinitenorizontulcredineicareestelucrtoarepriniubire(Galateni5,6).
Ceeacenseamncacesterelaiidepesclimiteleoricreicondiionrisocialeialeoricrei
necesitibiologice.Desigur,trebuiesubliniataicilegturaintimalocauluidenchinarecu
Synaxa euharistic, dar i sensul locaului nsui ca fiind adunare, adic ntruparea n forme
arhitecturale,nelementedecorativeinchipuriiconiceaadunriinBiseric(cf.1Corinteni
11,18).
Dacfinalitateaspaiuluiiatimpului,adiceshatologialorcomun,esteCortul
luiDumnezeucuoamenii(Apocalipsa21,3),templulmaterialdestinatconstituiriiSynaxei
liturgice este un simbol n sensul cel mai propriu al termenului. Cci, conform nelesului
iniial, termenul simbol (symbolon; de la symball = a aduce laolalt) nseamn ine
mpreun,aducelaolaltceeaceesterupt,sfrmatsaumutilat
10
.Cndilipseteaceast
virtute, edificiul de cult nu mai are acea semnificaie eclesiologic i euharistic prin care i
depetepropriaimaterialitate.ns,atuncicndsedovedeteaficuadevratunsimbol,el
devine toposul binecuvntat al ntlnirii oamenilor cu Dumnezeu, contribuind astfel, n
moddecisiv,lamodelarealorspirituali,deci,latrecereapascalnspaiulvieiiplenarea
Preasfintei Treimi. O bun mrturie n acest sens ne ofer Sfntul Grigorie de Nyssa n
tratatulsuDespreviaaluiMoise.Oprinduseasuprauneisecveneesenialeateofaniei
7
ID.,CtreEfeseniV,2;trad.rom.p.159.
8
ID.,CtreEfeseniXX,2;trad.rom.p.164.
9
ID.,CtreFiladelfieniIV,1;trad.rom.p.179.
10
O memorabil lecie teologic asupra importanei simbolului n mistica sacramental i liturgic a
RsrituluiortodoxlaA.SCHMEMANN,Pentruviaalumii.SacramenteleiOrtodoxia;trad.rom.A.Jivi,
Edit.InstitutuluiBiblic,Bucureti,2001,p.169189(cap.Sacramentisimbol).
219
depeMunteleSinai,anumedescoperireacuprivirelaloculundestteaDumnezeulluiIsrael
(cf.Ieirea24,10),exegetulcapadocianspunecMoiseafostcondusspreocunoatere
tainic mai desvrit. i i se arat deodat un Cort de ctre Puterea dumnezeiasc. Iar
CortuleraunTemplu,avndfrumuseeantrobogiefeluritgreudetlcuit.[]ntocmirea
ifrumuseeaacestora[scil.prileluiconstitutiveielementeledepodoab],pentruanu
se terge din amintire i pentru a se arta i celor de jos aceast minune, este sftuit nu
doarslepunnscris,cislisedeaioalctuirematerialcachipalcelornemateriale,
folosindusemateriilecelemaistrlucitoareimaiartoasedinctesegsescpepmnt
11
.
Pe de alt parte, rolul edificiului material n aceast experien fundamental a
existeneiumanenupoatefiabsolutizatsauidolatrizat.Fiindsituatntrepropriilesale limite,
spaiulliturgicesteuninterval.Caatare,elnuestectuidepuinsuficientnsinensui
pentruadevenicuadevratCortulluiDumnezeucuoamenii.Aceastapentruc,potrivit
Revelaiei,CelPreanaltifacesimitprezenapersonalncomunitateavieaoamenilor
adunainNumeleSu(cf.Matei18,20),inunsauprintrelucrurinensufleite,deunde
Elvafiabsent,chiardacacesteaarfifostcndvaconsacrate.
Cndvinelacasaderugciuneaparohieisalepentruaseintegranalctuirea
Synaxei liturgice i, deci, pentru ai pune n lucrare vocaia de membru al preoiei
mprteti (cf. 1 Petru 2, 9; Apocalipsa 1, 6), cretinul triete cu adevrat experiena unui
pelerinajascensionaldenaturmistic,cearecaintrealizareaeshatologicaexistenei
sale.nacestsens,putemspunecncaselederugciunealecomunitilorcretinesa
cristalizatisaafirmatntreagaviaaBisericiicaTrupalluiHristosiTemplualSfntului
Duh. i tot n aceste incinte binecuvntate, mai precis n mediul harismatic pe care au
menireaslntrein,anceputsiprimeascexpresiaevanghelicntregulsistemderelaii
sociale i culturale ale Pliromei eclesiale. tim c tocmai n cadrul unei Synaxe liturgice,
ApostoliiauhotrtcaurmareavoineiluiHristosiailuminriiSfntuluiDuh,sacordeo
atenie special i problemelor de natur material sau biologic ale membrilor Bisericii.
Aaseexplicactulalegeriiiconsacrriiceloraptediaconicaslujitoriaiacestuidomeniu
attdeimportantalexisteneiumane(cf.Fapte6,17).AceastapentrucnBisericaprimar
Euharistiaeramiezuldefocalntregiivieicretine,fiindlegatnmodulcelmaistrnscu
putin de activitatea caritativ a comunitii i culminnd n rugciunea de mulumire
(euharista)ncareseconcentreaziseexprimntreagaEvanghelie
12
.
Episcopatulidiversitateaslujiriloreclesiale
EuharistiaexprimtimpulidentitiiBisericiicuDomnulslavei,prezentfactre
fanTrupulSueclesial.MntuitorulIisusHristosestempreuncuBisericaSa,dareste
iprezentnBisericaSa.IarEuharistiaesteinimaincandescentaidentitiiimanifestrii
Bisericiicaevenimentdivinouman.OrtodoxiaecumenicarecontiinacEuharistiaconstituie
locul teologic n care Biserica se manifest ca Trup al lui Hristos i ca Templu al Sfntului
Duh,fiindizvorulharismaticalntregiivieicretine.AacumHristosDumnezeuesteCap
11
DespreviaaluiMoisesaudespredesvrireaprinvirtuteI,49;trad.rom.I.Bugan:SfntulGRIGORIE
DENYSSA,Scrieri.Parteantia,col.PSB29,Edit.InstitutuluiBiblic,Bucureti,1982,p.33.
12
Cu privire la slujirea diaconilor n viaa Bisericii, in s recomand aici cartea episcopului Stphanos
CHARALAMBIDIS,SlujirisacerdotaleiharismenBisericaOrtodox;trad.rom.F.Dumas,Edit.Institutul
European,Iai1998,p.5792.
IOANBIZU
220
alBisericii,totaa,ElSefacepentrueaitemplu[cf.Apocalipsa21,22],dupcumiBiserica
nsisafcutuntemplualLuiiuncosmosfrumos,spuneSfntulSimeonNoulTeolog
13
.
DiversificareaslujirilormembrilorBisericiinorizontulharismaticalslujirii centrale a
episcopului se realizeaz plecnd tocmai de la acest centru, adic de lacelebrarea Tainei
Tainelor.VorbinddespreepiscopcaimaginealuiDumnezeuTatlsaualuiHristos,Sfinii
Prini,ntrecaretrebuieamintitaicindeosebiIgnatiealAntiohiei,nuvorezitasindice
nslujireasacramentaliliturgicaacestuiaunmodelesenialalprezeneiMntuitorului
IisusHristosnBisericaSa.
OridecteoriavemnvederediversitateaslujirilornviaaBisericii,trebuiespus
cestevorbadespreunprocesspontan,activatncdelanceputulistorieicretine,adic
dinziuaCincizecimii,njurulslujiriicentraleaepiscopului.Organizareaslujiriieuharistice
reflectnsinaturaBisericiiistructurilesalefundamentale.Euharistiaestenntregime
ocomuniunei,trebuiespus,oadevratconcelebrareantreguluiPoporallui Dumnezeu,
dupordineaierarhic(txis)stabilit,njurulepiscopuluicareprezideazslujba[].Aceast
concelebrare ne face deja participani, aici i acum, la unica Liturghie svrit de ctre
Marele Arhiereu Iisus n Sanctuarul ceresc, naintea mreiei Tatlui. Toate prile sau
structurile Euharistiei corespund luntric vieii Bisericii, relaiei sale cu Dumnezeu i cu
lumea,scrieprinteleBorisBobrinskoy
14
.
n Euharistie ia natere i se reveleaz comuniunea de iubire n care Biserica se
descopercaTrupalluiHristosiTemplualSfntuluiDuh.Desigur,dendatceabordm
EuharistiacatemelieicamanifestareaBisericii,esteobligatoriusvorbimdespreepiscopat.
Aceastaipentruc,nsimbolisticainteologiaSfinilorPrini,episcopatulaparefoarte
devremecaimaginealuiHristos,sauchiaraluiDumnezeuTatl,cafiguriconicsauca
localprezeneireale.EstevorbadespreoprezencenuselimiteaznumailaDarurile
euharistice,adiclapineaivinuldepeAltar,cilantreagaBiseric,nsensulceansieste
chematsdevinoadevratPrezenreal,adicTrupalluiHristosiTemplualSfntului
Duh. Aa se face c, n timpul epiclezeiAnaforalei Sfntului Vasile cel Mare, comunitatea
euharisticlinvocpeTatlcerescastfel:[]punndnaintecelecenchipuiesc(prothntes
taanttypa)SfntulTrupiSfntulSngealHristosuluiTu,ienerugmidelaTinecerem,
Sfinte al sfinilor: cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i
pesteDarurileacesteacesuntpusenainte[].Iarpenoipetoi,carenemprtimdintro
PineidintrunPotir,sneunetiunulcualtulprinmprtireaAceluiaiSfntDuh[].
Prezena real a lui Hristos n Biseric se structureaz i se organizeaz n jurul
episcopului
15
. Nu trebuie s ne mire faptul c Sfntul Ignatie al Antiohiei l compar pe
episcopcuHristos,iarpepreoicuapostolii.nTainaEuharistieiexpresiaplenaravieii
eclesialeprinactulcelebrriicaatare,prinsfinireaDarurilor,prinAminulrostitdectre
ntreaga comunitate adunat n casa lui Dumnezeu i, bineneles, prin mprtirea
acesteia,poatefidepitcuadevratopoziiadintreuncleriunlaicatceseexcludreciproc.
13
Discursurietice1,7;trad.rom.I.Icjr.n:SfntulSIMEONNOULTEOLOG,Discursuriteologiceietice.
ScrieriI,Edit.Deisis,Sibiu,1998,p.137.Cunosctoriivorsesiza,dendat,cpasajulcitatafostcalchiat
dupnceputulcomentariuluiliturgicalpatriarhuluiGhermanalConstantinopolului.
14
BorisBOBRINSKOY,TainaBisericii;trad.rom.V.Manea,Edit.Patmos,ClujNapoca,2002,p.4445.
15
De referin n acest sens rmne lucrarea mitropolitului Ioannis ZIZIOULAS, Euharistie, episcop,
Biseric. Unitatea Bisericii n Dumnezeiasca Euharistie i episcop n primele trei secole (trad. rom.I.V.
IstratiiG.Chiriac,Edit.Basilica,Bucureti,2009).
221
Epiclezaesteevenimentulsacramentalncareseafirmcelmaibineparticiparea
ntregului Popor al lui Dumnezeu la aducerea Jertfei euharistice. Or, tim c rugciunea
epiclezeiesterostitdectreproestosulAdunriifrailorlapersoanantiplural;unplural
care implic ntreaga comunitate adunat n casa lui Dumnezeu pentru svrirea
Liturghiei:ncaducemieaceastslujbcuvnttoareifrdesngeiTechemm,Te
rugmicuumilinlaTinecdem:TrimiteDuhulTuCelSfntpestenoi[scil.credincioii
careformeazrespectivaSynaxeclesial]ipesteacesteDaruri,cesuntpusenainte.
nalctuireaBisericii,PoporulluiDumnezeuesteierarhizatntroviziuneunitar.
AacumspuneaprinteleJohnMeyendorff,TainaBisericii,deplinrealizatnEuharistie,
depete dilema rugciuni i a rspunsului, a naturi i a Harului, a dumnezeiescului ca
opusumanului,deoareceBisericaTrupulluiHristosestetocmaicomuniuneaomuluicu
Dumnezeu,nudoaracoloundeDumnezeuesteprezentilucrtor,ciacoloundeomenitatea
se face deplin acceptabil lui Dumnezeu, deplin adecvat planului iniial al lui Dumnezeu.
Rugciuneansidevineatunciactdecomuniune[].Conflictul,problema,distanarea
ipctoeniasuntncprezentenfiecarecredinciosalBisericii,darnumainmsuran
care el nu ia apropriat deplin prezena dumnezeiasc i refuz s i se conformeze. Dar
prezenansiesteNoulLegmntntruSngeleMeu(Luca22,20),iarDumnezeunu
iL va lua napoi. Astfel, toi cretinii inclusiv episcopul sau preotul , luai n parte, nu
sunt altceva dect nite pctoi, ale cror rugciuni nu sunt ascultate n mod obligatoriu, ci
numaicnd,adunailaolaltnnumeleluiHristos,caBisericaluiDumnezeu(1 Corinteni
10, 32), ei sunt parte din Noul Legmnt, fa de care Dumnezeu Sa angajat etern prin
FiulSuiprinDuhulSfnt.Camprtiredivinoumanicasinergie,Euharistiaesteo
rugciuneadresat,nHristos,Tatlui,iactivatprinpogorreaSfntuluiDuh.Epicleza
este,deci,plinirealucrriieuharistice,totaacumCincizecimeaesteplinireauneiiconomii
dumnezeietiamntuirii
16
.
Este important ca noi ortodocii s avem o ct mai clar contiin a normelor
permanente ale devenirii Bisericii, chiar dac n viaa cretin de fiecare zi viziunea unei
adevrateeclesiologiieuharisticeestecontrazis,chiariatuncicndcolegialitateaprofunda
Bisericiiesternitsaupurisimpluzdrobit,oricndBisericapareafireduslanivelul
structurilor administrative sau birocratice omeneti. Dac este s ne gndim la practica
bisericeascbizantin,timcaceastanafostntotdeaunanconcordancuspirituleclesiologii
euharistice.DupsecolulalIVlea,episcopatulnunumaicatransferatcelebrareaEuharistiei
pe seama preoilor de parohie, ci a devenit o component a structurilor administrative mai
largialeprovinciiloripatriarhatelor,pierzndastfeluneledintrelegturilesaleexclusive
idirectecuorizontulsacramentalalvieiiBisericii.nsnormeleteologiceieclesialeeseniale
au fost reafirmate cu putere ori de cte ori au fost atacate n mod fi. Astfel, aceste
normeaucontinuatsrmnparteesenialaceeaceestetradiiavieaBisericiiuniversale.
Pe tot parcursul istoriei, Sfntul Duh este lucrtor nunumai n Biseric,ci i fa de
Biseric,adicnraportcuea,aacumHristosestelucrtorncalitateadeCapalTrupului
Sumistic.Deasemenea,trebuiespuscDuhullucreazntotdeaunanBiseric,Elfiindui
puterea de coeziune i de unitate, dar i c El vine peste Biseric, ceea ce nseamn c
16
JohnMEYENDORFF,Teologiabizantin.Tendineistoriceitemedoctrinare;trad.rom.A.I.Stan,Edit.
InstitutuluiBiblic,Bucureti,1996,p.275276.
IOANBIZU
222
vorbete nemijlocit Bisericilor locale. Cci, potrivit mrturiei Ucenicului preaiubit, Duhul
Sfntridicnencetat,nBisericsaufadeBiseric,vociprofetice:Iarvoiungereavei
delaCelSfntitiitoate(1Ioan2,20).
Prin insuflarea Duhului, profetismul se manifest continuu n viaa Bisericii.
MngietorulcheamnencetatBisericalafidelitateaceadintrunceput.Iarcomunitile
eclesiale sunt locuri ale prezenei i ale lucrrii Sale; sunt ns, trebuie s recunoatem
aceastacuadncdurere,ilocurincaresemanifestsomnolenaipcatul,suntmedii
bisericeticarepunncrizviziuneadesprepuritateachipuluiiavemntuluiMireseilui
Hristos.Faptpentrucare,trebuiesavemcontiinavieaDuhuluiprofeticceseexprim
niprinBiseric,niprinnoruldemrturiialsfinilor(cf.Evrei12,1),Careivorbete
continuuBisericii,reamintinduictrebuiesrmnMireasaslvit,neavndpatsau
zbrcitur,orialtcevadeacestfel(Efeseni5,27)
17
.
Laiciinusuntprofani
Saspus,pebundreptate,cinimatempluluicretinesteAltaruleuharistic.Treptat
ns,nevlavialiturgicsaajunscaierationul(spaiulncareesteamplasatSfntaMas)
sfieconsideratcentruluneisfineniidesinestttoare,dacputemspuneastfel, accesibil
numaiclericilor;adicunspaiucare,prinsacralitatealuiintrinsec,arsubliniaideeac
laiciiauunstatuteclesialperifericnraportcuclericii.
Nichita Stithatul, cunoscut mai ales ca ntiul biograf al Sfntului Simeon Noul
Teolog, adresnduse unui oarecare sofist Grigorie, carei amenajase un paraclis n propria
cas lsnd ierationul deschis, afirma ritos c dumnezeietii Prini au nchis tuturor laicilor
intrareadumnezeiesculuiAltar.CumpoatefipermislaicilorsseapropiedeAltarcndse
svrescdumnezeietileTainesau,maimult,sarunceoprivirenesfinit[]?Nafost dat
dectpreoilorluiDumnezeusvadissvreascaceasta[].Atuncicndsesvrete
Sfnt Jertf, locul laicilor s se tie aceasta! este n adunarea credincioilor, departe
dedumnezeiesculAltar[].Deci,cumpoatelaiculscontempleceeace,dealtminteri,ieste
interzis,delaoasemeneadistanTaineleluiDumnezeu,svritecunfioraredectre
preoiiSi?
18
Desigur,nacestentrebriretoricealeegumenuluifaimoaseimnstiridelaStudion
putemsesizaecoulgndiriiluiDionisieAreopagitul,carelatenioneazdemaimulteori
peprezbiterulTimotei,destinatarulprimaltratatuluiDespreIerarhiaBisericeasc,asupra
faptului c lucrrile dumnezeieti nu pot fi artate dect svritorilor celor sfinte,
asemntoricuDumnezeu.Dar,siascultmpledoaria:IaseamasnuntineziSfintele
Sfintelor. Ci s le priveti cu evlavie i s cinsteti cele ale lui Dumnezeu Cel ascuns prin
cunotine nelegtoare i nevzute, pstrndule nemprtite i nentinate fa de cei
nedesvrii (nesfinii), ci comunicndule n chip sfnt i prin iluminare sfnt numai
celorsfinidintresfini
19
.imaideparte:Pentrudumnezeietiisvritoriaicelorsfinte,
17
Cf.B.BOBRINSKOY,TainaBisericii;trad.rom.p.106108.
18
Epistole VIII, 3 (Ctre Grigorie sofistul); ed. critic i trad. franc. J. Darrouzs: NICTAS STTHATOS,
Opusculesetlettres;col.SC81,dit.duCerf,Paris,1961,p.283285.
19
Despre Ierarhia Bisericeasc I, 1; trad. rom. D. Stniloae n: Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere
completeiscoliileSfntuluiMaximMrturisitorul,Edit.Paideia,Bucureti,1996,p.71.
223
nelesurile simboalelor sunt descoperite, ns nu trebuie s le scoat la artare celor ce
sunt nc n curs de desvrire. tiind ccei ce au legiuit cele sfinte, potrivit predrii lor
dumnezeieti, au stabilit ierarhia ordinelor n trepte bine statornicite i neamestecate i
mprite n mod potrivit i dup vrednicia fiecruia
20
. Oricum, mpreun cu printele
AlexanderSchmemannputemspunec,atuncicndestedeconectatdelantregulcredinei,
chiaraceaspiritualitatecearenfiareaceamaitradiional,ceamaiortodox,seafl
ntotdeaunanpericoluldeadeveniunilateral,reducionisti,nacestsens,eretic[],dea
deveni,cualtecuvinte,pseudospiritualitate
21
.
ntradevr, pe fondul dezvoltrii excesive a clericalismului, laicii au fost redui
treptatlastareadesimpliprofani,croraleesteinterziscudesvriresseapropiede
spaiul destinat Sfintei Mese, s atingceva sau sparticipela ceea numai sfiniii slujitori
svresc aici
22
. ntruct constituie una dintre sursele principale din care se alimenteaz
ispitaclericalizriicultuluiBisericii,ideeaunuiierationdetaatderestulspaiuluiliturgic intr
n conflict deschis cu spiritul Evangheliei. Oricum, nu putem tgdui faptul c acest mod
deanelegesfineniacaseiluiDumnezeu,frniciuntemeinTradiiaapostolic,este
extremdepgubitorpentruviaaBisericii.
Este incontestabil c dezvoltarea excesiv a clericalismului produce un dezechilibru
durerosnviaaintimaTrupulmisticalluiHristos.SiminduseexcluidelacelebrareaTainelor
credinei,laiciivordevenipurisimpluindiferenisausevorrefulanaciunianticlericale
cepotdegeneraoricndncomportamentenudoarblasfemice,cideadreptulcriminale.
Oarenutocmainmaladiaclericalizriiexcesiveacretintiieuropeneartrebuicutate,
mcarnparte,explicaiipentruviolenelenfricotoarealereformeilutherane,alerevoluiei
francezei,bineneles,aleceleibolevice?
tim c de foarte mult vreme, n evlavia liturgic ortodox sa impus modelul
preotului biserica, pentru care esena slujirii sacerdotale const aproape exclusiv n
aprarea unei sfinenii intrinseci a spaiului liturgic, i mai ales a celui n care se nal
Jertfelnicul.ngeneral,unastfeldepreotgseteosatisfacieaproapemorbidnaceast
intransigen idolatr, care este mai degrab expresia iudaismului exclusivist dect a
moralei evanghelice. Desigur, preotul care se consider gardianul totalitar al sfineniei
spaiului destinat Altarului euharistic n faa credincioilor pe carei pstorete ne aduce
amintedemaimarelesinagogiiczutpradmnieipentrucMntuitorulavindecat,ntr
o zi de smbt, o femeie ce avea, de optsprezece ani, un duh de neputin i care era
grbov,denuputeasseridicensusnicidecum.Rspunzndmnieiacestuia,Domnul
rostetecunoscutasentin:Farnicilor!Fiecaredintrevoinudezleag,oare,smbta boul
20
Ibid.I,5;trad.rom.p.73.
21
A.SCHMEMANN,DinapidinDuh.UnstudiuliturgicalBotezului;trad.rom.p.110.Pentrumoduln
care trebuie neleas preoia mprteasc a laicilor din perspectiv baptismal, a se vedea Nikolai
AFANASIEV,BisericaDuhuluiSfnt,vol.1;trad.rom.E.Derevici,Edit.Patmos,ClujNapoca,2008,p.29
49iA.SCHMEMANN,DinapidinDuh.UnstudiuliturgicalBotezului;trad.rom.p.107157.
22
ReferitorlaceeacetrebuiesnsemneparticiparealaicilorlaviaasacramentaliliturgicaBisericii,
ndeosebi la celebrarea Euharistiei, fac trimitere la cartea printelui N. AFANASIEV, Biserica Duhului
Sfnt,vol.1;trad.rom.p.51141.AsevedeanacestsensiB.BOBRINSKOY,TainaBisericii;trad.rom.
p.256261.
IOANBIZU
224
sauasinuldelaiesle,inulducesladape?Daraceasta,fiicaluiAvraamfiind,pecarea
legatosatana,iat,deoptsprezeceani,nusecuvenea,oare,sfiedezlegatdelegtura
aceastanziuasmbetei?(Luca13,1016).
Funciaeclesialieuharisticaiconostasului
Este clar c tratarea idolatr a spaiului n care este amplasat Altarul euharistic
ineidenelegereadeformataiconostasului.Acestelementdebazalspaiuluiliturgic
ortodox,acruievoluielentsancheiatnsecolulalXIVlea,aajunssfieconsideratdrept
prelungire sau replicacatapetesmei Cortului mrturieii apoi a Templului din Ierusalim
cenchideaintrareafiilorluiIsraelnSfntaSfintelor,deschizndusenumainfaamarelui
preot(cf.Ieirea26,3133).ntradevr,cndfuncialuieclesialieuharisticesteredusla
aceeadepereteopac,menitsseparecategoricierationuldenaos,iconostasulseimpune
ca o barier de netrecut ntre comunitatea laicilor i cinul clerical. Dei nu face obiectul
cercetrii de fa, trebuie spus c menirea iconostasului nu este aceea de a separa ci,
dimpotriv,deauniceledoupriconstitutivealecaseiluiDumnezeu.
Vom nelege mai bine funcia euharistic i eclesial a iconostasului, dac vom
aveanvederesensulicoaneiniconomiamntuirii.ntructicoanaaparepecerulcredineica
o consecin a unirii tainice dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc n Persoana
Mntuitorului Iisus Hristos, nseamn c menirea ei este aceea de a da mrturie despre
unireacelorcereticucelepmnteti.Prinnsiesenaei,icoanaesteimaginealiturgic
a ntruprii Logosului dumnezeiesc n istoria lumii. Or, dac iconostasul sa dezvoltat n baza
contiineictemplulcretinestecerulpepmnt,nseamncelaremenireadeaafirma,
prinntreagaialctuire,csaapropiatdenoimprialuiDumnezeu(cf.Marcu1,15;Luca
10,9)i,deci,neaflmsubcupolaceruluideschis(cf.Ioan1,51;Matei3,16;Luca3,21).
Adresnduse cretinilor din Efes, provenii dintre pgni, Sfntul Apostol Pavel
faceunadintrecelemaiimportanteafirmaiialepropovduiriisale,careneajutsnelegem
ctsepoatedelimpedesensulimaginiiliturgicei,implicit,funciaeuharisticieclesial
aiconostasului:Aduceivamintec,odinioar,voi,pgnicutrupul,numiinetiere
mprejurde ctre cei numii tieremprejur, fcutde mn ntrup, erai, n vremea
aceea, n afar de Hristos, nstrinai de cetenia lui Israel i strini de aezmintele
fgduinei, lipsii de ndejde i fr Dumnezeu n lume.Acum ns, fiind n Hristos Iisus,
voi,carealtdateraideparte,vaiapropiatprinSngeleluiHristos,cciElestepaceanoastr,
Elcareafcutdinceledou[lumi]una,surpndpereteledinmijlocaldespriturii,desfiinnd
vrjmiantrupulSu,Legeaporuncilorinvturileei,pentruca,ntruSine,peceidoi
[iudeulipgnul]sizideascntrunsinguromnouisntemeiezepaceaisimpace
cuDumnezeupeamndoi,uniintruntrup,princruce,omorndprineavrjmia.i,venind,
abinevestitpacevoucelordedeparte,ipacecelordeaproape;cciprinElavemuniiialii
apropierectreTatl,ntrunDuh.Deci,dar,numaisunteistriniilocuitorivremelnici,
cisunteimpreuncetenicusfiniiicasniciailuiDumnezeu(Efeseni2,1119).
Avnd n vedere aceast mrturisire apostolic, Nicolae Cabasila scrie n tratatul
su Despre viaa n Hristos c de acum nu mai tragem linie de desprire ntre porile
RaiuluiialeHarului,inicicatapeteasm,niciziddespritornulevamaidespripeuna
225
dealta.Ccinunumaicsaudeschisporile,ci,precumaademinunatspuneEvanghelistul
Marcu,nseicerurilesaudespicat[Marcu1,10],artndprinaceastacdeacumna
mai rmas nici o ui de desprire, nici catapeteasm i nici altceva. Cci bine a spus i
PavelcCelceampcatlumeadesuscuceadejos,iaunitoiampcato,iarperetele
din mijloc al vrajbei la surpat [cf. Efeseni 2, 1416; Coloseni 1, 20], Unul ca Acesta nu Se
poatetgduipeSine[cf.2Timotei2,13],iarporileacestea,caresaudeschisntiadat
pentruAdam,autrebuitssenchiddinclipancareAdamnumaieranstareancare
trebuiasrmn[cf.Facerea3,24].ns,dupceaceleaiporiaufostdeschisedinnou
de ctre nsui Hristos, Cel ce na svrit i nici na putut svri pcat cci doar se
spunecdreptateaLuirmnenveac[Psalmul110,3]urmeazc,deatunci,aceste
poritrebuiesrmndeschise,pentrucaoameniisintreprinelelaviaaceaadevrat,iar
odatintraiacolo,einuvormaiiei.CcinsuiMntuitorulzice:Euamvenitcavias
aibidinbelugsaib[Ioan10,10]
23
.
Cndiconostasulestebinealctuitnceeaceprivetesensulsuteologicicnd
rspunde exigenelor de natur artistic pe care le impune tradiia liturgic ortodox,
putemspunecelvizualizeaz,asemeneantregiipodoabeiconograficeacaseiluiDumnezeu,
prezenailucrareaBisericiicaadunareatuturornHristos,castructursinergicdeiubiren
caresepoaterealizacuadevratunitatealumiivzuteinevzute,cadescoperireiprezen
afpturiiceleinoi,transfigurateprinlucrareasfinitoareaDuhului
24
.Numaidacestealctuit
inelesnspiritulTradiieiapostolice,acestelementcaracteristicalspaiuluiliturgicortodox
devineimagineaTrupuluipersonalieclesialalluiHristos,exprimndidealulcatehezeiapostolice:
Dreptaceea,frailor,avndndrzneal,sintrmnSfntaSfintelor,prinSngeleluiIisus,pe
calea cea nou i vie pe care pentru noi a nnoito, prin catapeteasm, adic prin Trupul
Su,iavndmarepreotpestecasaluiDumnezeu,sneapropiemcuinimcurat,ntru
plintatea credinei, curindune prin stropire inimile de orice cuget ru, i splndune
trupulcuapcurat,sinemmrturisireandejdiicuneclintire,ccicredinciosesteCelcea
fgduit, i s lum seama unul altuia, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune
(Evrei10,1924).
AacumscriaprinteleAlexanderSchmemann
25
,tragediavieiiortodoxedinultimele
secoleconstmaialesnfaptulc,lanivelultradiieiiconografice,saprodusodesprire
artificialcareaconduslaexcludereatreptatdincontiinabisericeascaraportuluisinergic
ce exist ntre imaginile iconice i edificiul liturgic n ansamblul su. ns, dincolo de rul
imenspecarelaprovocataceastdesprireartificial,putemsperacinteresultotmai
viu al ortodocilor pentru propria lor tradiie iconografic precum i nelegerea tot mai
23
DespreviaanHristosI,4042;ed.criticM.H.Congourdeau:NICOLASCABASILAS,LavieenChristIIV,
col. SC 355, dit. du Cerf, Paris, 1989, p. 114117 [trad. rom. T. Bodogae, Edit. Institutului Biblic,
Bucureti,1997,p.3839].
24
Pentru o prezentare mai ampl asupra iconostasului, a se vedea Leonid USPENSKY, La question de
liconostase,nContacts,t.XVI,nr.46,1964,p.83125[trad.rom.I.FircanMitropoliaBanatuluiXV
(1965),nr.13,p.91122];NathalieLABRECQUEPERVOUCHINE,Liconostase:unevolutionhistorique
en Russie, dit. Bellamarin, Montreal, 1982; J. DWIRNIK, Le rle de liconostase dans le culte divin,
Montreal,1960iE.BRANITE,Liturgicageneralcunoiunideartbisericeasc,arhitecturipictur
cretin,p.397402i462473.
25
A.SCHMEMANN,Euharistia,Tainampriei;trad.rom.B.Rduleanu,Edit.Bonifaciu,Bucureti,2003,
p.2630.
IOANBIZU
226
cuprinztoare a teologiei i artei icoanei, va conduce treptat la o adevrat renatere a
iconografiei spaiului liturgic. Se nelege c o astfel de renatere ar contribui la instaurarea
acelei atmosfere binecuvntate de linite i frumusee autentic pe care, n general, o
putemsesizanvechilelocauridenchinarealeOrtodoxieiecumenice,undeprezeneleiconice
iaupartenmodtainiclaconstituireaSynaxeieuharistice,iexprimsensuli,deasemenea,i
imprimomicareiunritmceindedinamicamprieicevasfie.Cci,nbisericilede
odinioarsimimcmpreuncuproorocii,apostolii,mucenicii,ierarhii,cuvioiiicutoi
sfinii , ntreaga Synax se nal la cer, acolo unde oamenii sunt chemai s se nale i
undesuntnlaidectreHristosnsui,adiclaOspulSuntrumpriaSa
26
.
Sensuladuceriisfintelormoatenbisericanou
Este incontestabil c nelegerea pietist a ierationului i a iconostasului contrazice
spirituladevrateitradiiiliturgiceortodoxe.Setiecaceasttradiiecunoateritualulsfinirii
Altaruluimpreuncuntreagacasderugciune,inicidecumosfinireaierationuluin
sine,adicseparatderestulacesteia.
Potrivittradiieiliturgiceortodoxe,atuncicndsvreteritualultrnosirii,episcopul
unge ntreaga biseric cu Sfntul i Marele Mir, ncepnd cu Jertfelnicul. Or, aceasta
nseamncedificiulrespectivestepecetluitcusfinenientotalitatealui,devenindastfel
casaluiDumnezeu.Estesemnificativfaptulcprocesiuneacusfintelemoate,caresunt
aduse la biserica nousfinit pentru a fi inserate n structura Jertfelnicului, se ncheie n
faauilornchisealeacesteia
27
.Aici,inunfaaiconostasului,rosteteepiscopulformula
princareprovoacdeschidereanoiibisericipentruintrareasolemnarelicvelesfinilori,
mpreuncuacestea,acomunitiieclesialepentrucareasvritconsacrarea respectivului
spaiuliturgic.
Ritul deschiderii solemne a uilor centrale ale bisericii nou trnosite i intrarea
episcopuluicusfintelemoateninteriorulacesteiaauosemnificaiemajorpentru destinul
uneicomuniticretine.Prinritualultrnosirii,nouacasderugciunedevineaptpentru
svrirea Jertfei euharistice, iar prin aceasta prefigureaz cerul, ale crui pori sau deschis
odat cu intrarea lui Hristos Cel jertfit i nviat prin puterea Duhului la Tatl. Meditnd
asupra acestui eveniment cheie al iconomiei mntuirii, pe care procesiunea solemn a
26
ReferitorlatemamprieicerurilorcaospsaucomesenienSfinteleScripturiilaPriniiBisericii,
factrimiterelafrumoasameditaieaprinteluiJeanDANILOU,Refleciidespremisterulistoriei;trad.
rom.W.Tauwinkl,Edit.UniversitiidinBucureti,1996,p.191212(cap.Ospulsracilor).
27
naproapetoatemanuscriselebizantinecareconinrnduialatrnosiriibisericii,sefacedistincientre
sfinire (kathiersis) i inaugurare (egkainia), cele dou secvene ale aceluiai eveniment sacramental
fiind redate separat i svrite n zile diferite. Dac prima secven a ritualului se refer la sfinirea
propriuzisaAltaruluiiantreguluispaiuliturgic,inaugurareanseamnprocesiuneapurtriisfintelor
moatelabisericanouconsacrat,depunerealornstructuraSfinteiMeseicelebrareaprimeiLiturghii.
nEvhologhioaneleiArhieraticoaneleromnetiactuale,aceastdistincienusemaiface,sfinireai
inaugurareafiindcomasatentrosingurslujbcesesvretenaceeaizi,procesiuneacusfintele
moateavndloclanceputulei.Pentrudetalii,asevedeaIoanBIZU,Psalmiiiinterpretarealorn
ritualulortodoxalconsacrriibisericii,nAnuarIV,19961998,UniversitateaBabeBolyaiClujNapoca,
FacultateadeTeologieOrtodox,ClujNapoca,2000,p.298301.
227
aduceriisfintelormoatelabisericadecurndsfinitlexprimattdeelocvent,darila
sensulangajamentuluiexistenialpecarelpropunecontiineicretineintrarealuiHristos
la Tatl, Sfntul Apostol Pavel spune: Hristos, Arhiereu al buntilor celor viitoare, venind
princortulcelmaimareimaidesvritnufcutdemn,adicnudinzidireaaceasta,a
intrat o dat pentru totdeauna n SfntaSfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu
nsuiSngeleSu,aflndunenourscumprareavenic.Fiindcdacsngeledeapii
detauriicenuadejuninc,stropinduipeceintinai,isfineteprincurireatrupului,
atunciSngeleluiHristos,Care,prinDuhulcelvenic,SaadusluiDumnezeujertfneprihnit,
cuctmaimultvacuracontiinavoastrdefaptelecelemoarte,casIslujiiDumnezeului
Celuiviu!iiatpentruceesteElMijlocitoralunuiNouTestament:caprinmoarteapecareEl
asuferitosprerscumprareagreelilordesubntiulTestament,ceichemai[la mntuire]
sprimeascfgduinamoteniriivenice(Evrei9,1115).
Formulaprincareepiscopulprovoacdeschidereauilordeintrarenbisericade
curndtrnositafostpreluatdinPsalmul23.Estevorbadespredialoguldinparteafinala
acestuipsalm:Deschidei,cpetenii,porilevoastre,ivridicaivoi,porivenice,cas
intre mpratul slavei! Cine este Acesta mpratul slavei? Domnul Cel tare i puternic,
DomnulCeltarenrzboi.Deschidei,maimari,porilevoastre,ivridicaivoi,porivenice,
ca s intre mpratul slavei! Cine este Acesta mpratul slavei? Domnul puterilor, Acesta
estempratulslavei(Psalmul23,710;asevedeaiPsalmul117,1929).Estebinestimc
nimnografialiturgicaprazniculuinlriiDomnului,darinteologiapatristic,partea
finalaPsalmului23esteinterpretathristologic,nsensuluneiprofeiiaintrrii Arhiereului
venicalmntuiriinoastrenSfntaSfintelordinceruri.
ContiinaortodoxvedensfintelemoateunsemniconicalluiHristosCeljertfit
inviat,aCruiputerealucratnmuceniciinsfiniatuncicndacetiasauangajat,trupi
suflet,nluptaceabunacredinei(cf.1Timotei6,12).AacumDomnuladevenit,dupce
abiruitcumoarteaSamoarteavenic,prg[scil.ntiulfructcaresacopt]celoradormii
(1 Corinteni 15, 2022), adic arvun sau garanie a nvierii tuturor oamenilor, intrnd cu
trupulndumnezeitlaTatl[cf.Evrei9,11i24),totaa,muceniciiisfiniicauniicare
suntuniinjertfcuMntuitorulintrmpreuncuDnsulnnouabiseric,desvrind
astfel respectiva Synax eclesial, dndui puterea de a se numi cu adevrat adunarea
sfinilor(cf.Psalmul88,6).
Tlcuind ritul intrrii episcopului cu sfintele moate n biserica nou, Simion al
Tesalonicului,celmaideseamreprezentantalexegezeiliturgicesimboliceimisticebizantine,
scrie c mucenicii i arhiereul nchipuie pe Hristos, iar biserica nchipuie cerul. Deci cele ce
cntaungeriicndSesuiaHristosmaipresusdeceruri,precumzicedumnezeiesculDavid
[Psalmul23,710],acesteasecntiacumaducndusesfintelemoate,iararhiereul[]
seroagStpnuluiceresc[]chemndpesfiniingericasslujeascisintrempreuncu
dnsul.Astfelnsemnndeluilebisericiiideschizndule,intrcanceruri,caicumsar
fideschispentrunoiCortulceruluiprinIisusHristos[cf.Evrei9,11i24],Careestemarele
MartiralTatlui
28
.
28
Pentru sfnta biseric i pentru trnosirea ei 118; trad. rom. n: Sfntul SIMEON ARHIEPISCOPUL
TESALONICULUI,Traktatasupratuturordogmelorcredineinoastreortodoxe[],Bucureti,1865,
p.115116.
IOANBIZU
228
Este clar c, din punct de vedere tipiconal, ritualul aducerii sfintelor moate n
bisericanoutrnositsacristalizatntroepocncare,aacumodovedescdocumentele
Tradiiei, nu uile ierationului erau numite mprteti, ci uile de intrare n naos, biserica
ntreagfiindconsideratcerulpepmnt,adicloculncare,odatcuadunareaeuharistica
TrupuluiSueclesial,Domnulvine(cf.1Corinteni16,22)prinuilencuiate(cf.Ioan20,
19i26)i,mpreuncuElintruEl,vinempriaSantruputere(Marcu9,1).
Chiardac,defoartemultvreme,denumireadeuimprtetiesterezervat
exclusivuiloriconostasului,esteimportantstimcnBisericaprimaruileprincipale
deintrarencasaluiDumnezeueraudesemnatedreptuimprteti,pentrucedificiul
liturgicnntregime,inudoarspaiulncaresenalAltaruleuharistic,afostconsiderat
simboluliexpresiamprieiluiDumnezeu.IarnatereadinapidinDuh(Ioan3,5),
nsoitdeungereacuSfntulMir,constituieevenimentulsacramentalcareiredeschide
omuluiintrareanspaiulmpriei,alecreiporiaufostnchiseodatcunstrinarea
protoprinilor Adam i Eva de Creatorul lor (cf. Facerea 3, 2324). Tocmai aceast nou
realitate ontologic pe care o instituie renaterea baptismal deschide n faa oamenilor
CortulslluiriiluiDumnezeuiinaugureazmpriacevasfienspaiulintimpul
lumii.
ntradevr, Euharistia actualizeaz rscumprarea venic (Evrei 9, 12) la care
oameniiauaccesntemeiulJertfeidepeGolgota,iaraceastapresupuneonlare spiritual
delatrupladuhul,cumarspuneSfntulGrigoriePalama
29
.Dacainviatmpreuncu
Hristos, cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd dea dreapta lui Dumnezeu;
cugetaiceledesus,nuceledepepmnt;ccivoiaimuritiviaavoastresteascuns
cuHristos,nDumnezeu.IarcndHristos,Careesteviaavoastr,Sevaarta,atunciivoi,
mpreuncuEl,vveiartantruslav(Coloseni3,14).
IntrareacomunitiieclesialencasaluiDumnezeu
RituldeschideriisolemneauilorcaseiluiDumnezeupentruintrarearelicvelor
sfinilori,deodatcuacestea,acomunitiieclesiale,aresensulunuiangajamentexistenial:
prin celebrarea Tainelor credinei, respectiva comunitate eclesial i pune n lucrare vocaia
depreoiemprteasc,neamsfnt,poporagonisitdectreDumnezeu,casvestiin
lumebuntileCeluicevachematdinntuneric,laluminaSaceaminunat(1Petru2,9;cf.
Apocalipsa1,6).Trecndpragulcaseiderugciuneprinmijlocireacreiavortriexperiena
mprieicevasfie,membriiuneicomunitieclesialeintrntrunspaiualsfinenieii
devin,laiciiclericideopotriv,PoporulluiDumnezeusauNoulIsrael.
Potrivitspiritualitiiortodoxe,intrareasolemnacomunitiieclesialenbiserica
nou consacrat, mpreun cu mucenicii i cu toi sfinii, presupune din partea membrilor
acesteia asumarea angajamentului de a fi martori ai mpriei n lume (cf. Luca 24, 48;
Fapte1,8;2,32;3,15;Evrei12,1);unangajamentexistenial,pecareprieteniiluiHristosl
auurmatpnlamsurajertfeisupreme.Acestangajamentvapecetluipentrueternitate
29
Sfntul GRIGORIE PALAMA, Omilii 34, 7 (La praznicul Schimbrii la Fa a Domnului i Dumnezeului
nostruIisusHristos.Despreluminanecreat);trad.rom.P.Grigoriu,Edit.Anastasia,Bucureti,2002,
vol.2,p.185.
229
destinul respectivei comuniti euharistice, modelndui comportamentele, creditndui
proiecteleiorientnduieshatologicidealurile.
ContiinaeshatologicpecetluietentreagaviasacramentalaBisericiiiteologia
ei,dndulesensnraportcumpriacevasfie.Aceastanseamninserareaveniciei
nprezent,pregustareaanticipat,ncdepeacum,avieiiveaculuicevasfie.Experiena
anticipatamprieicerurilorsau,maiprecis,nelegereaideschidereaeshatologica
istorieifacecaateptareaveaculuiviitorsfieostaredespiritactivitransfiguratoare,i
nuizolaresaufugdelume.Senelegecaceastateptareseexprimnunumaila nivelul
cultuluieuharistic,ciialfptuiriicontiente,carecheamcomunitileeclesialeladecizii
i opiuni netemtoare, fr complexe i angoase, cu privire la viaa lumii, la cultura i la
istoriaei.
Dinmomentulncareepiscopulsvreteritualultrnosirii,nouabisericdevine,n
ntregime, cerul pe pmnt, iar comunitatea eclesial respectiv poate da glas acestui
angajamentexistenialceinedeesenansiavieiicretine:Cinenevadespripenoi
de iubirea lui Hristos? Oare necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau
goltatea,sauprimejdia,sausabia?Precumestescris:PentruTinesuntemomoritoat
ziua,socotiiamfostcaniteoidejunghiere[cf.Psalmul43,24].ns,ntoateacestea,
noisuntembiruitoriprinAcelaCareneaiubit(Romani8,3537).
ProcesiuneaintrriiSynaxeieclesiale,mpreuncusfintelemoate,nbisericade
curnd trnosit ne ajut s nelegem mai bine sensul unei afirmaii a Sfntului Chiril al
Alexandriei, potrivit creia noi oamenii avem intrare la Tatl numai n stare de jertf curat,
starecepoatefidobnditdoarprinunireacuHristos.AcestmartorprestigiosalTradiiei
considercimaginealuiMoiseurcndpemunteleSinaipentruasentlnicuDumnezeu
trebuieneleasntrocheiehristologic:CndseurcdumnezeiesculMoisepemunte,
seurcmpreuncuelIisus.PentrucnimeninusepoateapropiadeTatldectprinFiul.
Cciesteadevratceeacesaspus:NimeninuvinelaTatldectnumaiprinMine[Ioan
14,6].Aadar,nHristoslisedeschidecaleaisfinilornii.inupoatecinevasurcepe
munteleuneicontemplaiinalteimaipresusdetoate,basocotesccnupoatenicisajung
aproapedeDumnezeu,dupmoduluniriisenelege,caresedobndeteprintrovieuire
nduhisfinenie,dacnuestempreuncuelEmanuel,Carefaceuordestrbtutide
umblatchiariceleneajunsedectreoameni.[]PentrucnHristosceleprpstioase
ne sunt netede, i cele aspre [devin pentru noi] lesne de umblat, i cele anevoioase de
strbtut [devin pentru noi] uoare i drepte. Cci, precum zice acelai proroc: Calea
binecredincioilornetedsafcut,ipregtitestecaleabinecredincioilor[Isaia26,7].
Deci,esteotrebuincasurceIisusmpreuncudumnezeiesculMoise.CcideTatlne
apropiem[]prinFiul,iElesteMijlocitorulCareneuneteprinSineineurcpenlimile
cele mai presus de fire. El a dat btlia mpreun cu brbaii alei [sfinii] i a biruit pe
Amalic[scil.diavolul].Cci,dupceaalesHristospesfini,acrornceptur[prg]au fost
dumnezeietiiSiucenici,abiruitpecpeteniaveaculuiacestuia
30
.
30
nchinarea i slujirea n Duh i adevr X; trad. rom. D. Stniloae n: Sfntul CHIRIL AL ALEXANDRIEI,
Scrieri.Parteantia,col.PSB38,Edit.InstitutuluiBiblic,Bucureti,1991,p.326.
IOANBIZU
230
Din perspectiva moralei ortodoxe, ritul intrrii comunitii eclesiale n edificiul
consacratdectreepiscopdreptcasaluiDumnezeuicasaBisericiiaresensulunei lecii
permanente,decaredepindeaccesulfiecruicredinciosladarulmntuiriinHristos.Defiecare
dat cnd va ajunge n faa uilor bisericii sale, credinciosul se va simi dator s ridice glasul
mpreuncuPsalmistul:Deschideimimieporiledreptiii,intrndnele,voiludape
Domnul.AceastaestepoartaDomnului;drepiivorintraprinea.Tevoiluda,cmaiauziti
aifostmiespreizbvire(Psalmul117,1921).
Consider potrivit s nchei cu aceast frumoas meditaie a printelui Romano
Guardini,a crei tem estechiar poarta de intrare n incinta spaiului liturgic: Pe poart
noi intrm ntrun luntru, separatdepia, silenios i sfinit: n sanctuar. [] Poartast
ntreafarinuntru;ntrepiaisanctuar;ntreceeaceaparinentregiilumiiceeace
estenchinatluiDumnezeu.idaccinevatreceprincadrulei,atuncipoartaispune:Las
afar ceea ce nu ine de acest loc: gnduri, dorine, griji, curiozitate, vanitate. Las afar
totceeacenuestesfinit.Curte,cciintrinsanctuar.[]nspoartaspunemaimult.
Odat,fiiatent:cndtreciprincadrulei,vezicumridicifrsvreicapuliochii.Privirea
senalisentindenspaiu.Pieptulsedeschide;sufletulsesimtemaimare.Spaiulnalt
albisericiiesteunsimbolalvenicieiinfinite,alcerului,ncareslluieteDumnezeu.[]
AicispaiulesterezervatluiDumnezeu;pentruElestemodelat,perfecionatcusfinenie.
Simimstlpiicareurc,pereiilargi,boltanalt:da,aceastaestecasaluiDumnezeu,locaul
luiDumnezeuntrunfelspecial,religios.Iarpoartalconducepeomlaaceasttain.Ea
spune:Elibereaztedetotceeaceestengustitemtor;ridiciochii!Acestaeste templul
luiDumnezeuisimbolalsineluitu,ccitemplulviualluiDumnezeuetitu,estetrupuli
sufletultu;elibereazlinall
31
.
31
RomanoGUARDINI,Despresimbolurilesacre;trad.rom.V.Nicov,Edit.Humanitas,2003,p.4244.
IPOSTAZEICONOGRAFICENRSRITIAPUS
ALESFINILORPRINIIOACHIMIANA
MARCELGHEORGHEMUNTEAN
ABSTRACT. Aspects in Eastern and Western iconography of Saints Joachim and Anna.
This iconographic study was dedicated to Saints and the priests Joachim and Anna, who
enjoyed thedivine birth of theMother of God.The work wasdivided into twoparts. The
firstpartofthedepictedtradionalelements,knowingthatfactaboutthemasMary'sbirthand
wehavenodatacontainedinScripturebutintheHolyTradition.Inthenextpartwefind
outthattheChristmasfeastisdedicatedtothiscultandtheirrespectiveSeptember9the
two saints Joachim and Anna, 9 December conception of the Virgin, July 25 Death of St.
Anna,fortheOrthodoxChurchand26JulyintheRomanCatholicChurch.IfthecultofSt.
Joachimismentionedasearlyasthefourthcentury,intermsofthatofSt.Anneheowes
faithfulmedievalpiety.Thesecondpartoftheirfiguresnotonlysurprisedbutalsoscenes
orsignificantcompositions,representativeforEasternandWesternArea.Tothisendwehave
illustrated the events of the life of Joachim and Anna by two characteristic monuments
dating from the Chora Monastery Church XIV of Constantinople and today Istanbul Cappella
Scrovegni in Padua dell due painter Giotto di Bondone. The register of subjects in both
examples compoziional may be similarities, while the playingspace and the human type is a
fundamentaldifference.IfChoramosaicsfromByzantinecanonremainanchoredingood
influences that come from ancient Greek painting, from Giotto emphasis is on playing three
dimensional space, movement and naturalism. The choice surprised by the fact that the
Chora is the most consistent and well represented the Virgin of Byzantium temmatologie
childhood, Giotto and the first comprehensive narrative plastic and Western art, the
protagonististhedefaultJoachimandAnna.
Keywords. Capella degli Scrovegni, Giotto di Bondone, Chora, perspective of, situations,
iconic,monumental,typology.
n constelaia de sfini ce strlucesc n panteonul cretin cu precdere se cuvine

afiamintiipriniiNsctoareideDumnezeu,DrepiiIoachimiAna,ceicesuntprezeni
n toate liturghiile i slujbele rsrtene fiind consemnai precum: ale Sfinilor, drepilor i
dumnezeietilorprini.
1
Lorlisaudedicatziledeprznuirecesuntconsemnatencalendarul
rsritean la data de 9 septembrie, cnd sunt serbai mpreun, la data de 9 decembrie,
ZmislireaSfinteiAna
2
ila25iulieAdormireaSfinteiAna.
3
ntradiiaBisericiiRomanoCatolice
Lectoruniversitardoctor,FacultateadeTeologieOrtodoxdinClujNapoca,seciaArtSacr,
muntean_marcel@yahoo.com.
1
Liturghier,Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti,1995,p.41,51,85,175,244,283.
2
MineiulpelunaDecembrie,EdVntoriNeam,MnstireaSihastria,2006,p.176,177.
3
MineiulpelunaIulie,EdVntoriNeam,MnstireaSihastria,2006,p.133.
232
ei sunt serbai n ziua de 26 iulie.
4
Existena numelui celor doi sfini nu este consemnat
n Sfnta Scriptur ei fiind menionai n Evangheliile Apocrife, Protoevanghelia lui Iacob,
EvanghelialuiPseudoMatei.
Sfntul Ioachim provenea din seminia lui Iuda, trgndui neamul din casa lui
David.GenealogialuiesteprindescendenaluiNatanfiulluiDavidsanscutLevi,iarmai
apoidinLevisanscutMelhieiPamphir,PamphiranscutpeVarapafiriardinelavenitpe
lume Ioachim, tatl Maicii Domnului. Menionrile apocrife ne relateaz faptul c Joachim a
tritnNazaretulGalileeiiaavutosotiepenumeAnadinseminialuiLevi,dinfamilialui
Aaron,fiicaluiMatanpreotul,careatritnaintededomnialuiIrod.Matanpreotulaavut
osoiecesenumeaMaria,dintribulluiIuda,dinoraulBetleem,ilarndulloreiauavut
treifiice:Maria,Sovia,iAna.DintreacesteaceadintiMariasacstoritnoraulBetleem,i
anscutpeSalomeea;Soviaafostcstorit,deasemenea,nBetleem,ianscutpeElisabeta,
mamaluiSfntuluiIoanBoteztoruliatreia,aacumamamintit,mamaMaiciiluiDumnezeu,
a fost dat n cstorie Dreptului Ioachim n pmntul Galileei, n cetatea Nazaret. Ei au
pzitlegeaDomnuluifiindmpodobiicumultevirtui,avndtotodatomaredurereianume
faptulcdeieraudemulianicstoriieinuaveauurmai.Lafiecareprazniceiaduceau
prinoslatempluparteadestinatsacrificiului,nvremecedinpartearmasmpreaui
laceinevoiai,fcndmilostenie.EiaveauoviaexemplarplcutluiDumnezeumaimult
decttoiceilalioameni,vrednicideaoaveapeMaicaluiDumnezeu.Asemenealorin
altemomentedinVechiulTestamentniseistorisescevenimentesimilare;snereamintim
rugminteaSareisoialuiAvraamcroraDumnezeuleafgduitunprunc,peIsaac,fapt
ntmplattotlaovrstnaintat(Facere,21:2)MilostivirealuiDumnezeusamanifestat
dupcesaurugatluipostindicuinimilendurerate:astfeldurerealorafosttransformatn
bucurie.Fiindsrbtoare,IoachimaadusdaruriDomnuluiDumnezeuntempluldinIerusalim.
Isahar,celceafostpreotnacelmomentlatemplu,nuavrutsacceptejertfaluiIoachim,
deoarece el era fr copii. n acelai timp un evreu din seminia lui Ruben, aducnd darurile
sale,mpreuncuceilali,ireproaluizicnd:Deceapucinainteamea,aducnddarullui
Dumnezeu nainte de Mine? Nu tii c eti nevrednic s aduci cu noi daruri, de vreme ce
nuailsatsmnnIsrael?
5
CutoateacestereprouriIoachimcumaretristeeaprsittemplulinlocsse
ntoarcacasaplecatndeertaproapedepstori,lngturmeledeoi,spreaiplnge
durerea.Domnuliascultrugciunealui,aremildeel,prominduirodcstorieisale,
aacumsantmplatlaunmomentdatiluiAvraam.SespunecIoachimapetrecutn
postirugciunetimpdepatruzecidezile.Nuvoimnca,aspusel,inumvointoarce
lacasamea;lacrimilemelesfiehranamea,ideertcasamea,pncevaauziimva
cercetapemineDomnul,DumnezeulluiIsrael.
nacelaifel,soiasa,fiindacasiauzindcmarelepreot,iarespinssouluiei
ofranda,aptrunsoipeeaomarentristareiaplnscudurere.Semenioneazcla un
momentdatAnafiindngrdin,iaridicatochiispreceriaobservatntruncopacun
cuib de psri cu puii lor, ndreptndui mai apoi gndul i rugciunea ctre Dumnezeu ia
cerut din toat fiina ei natere de prunci. Tot ea dup ce privind la animale i la roadele ce
izvorescdinpmntceresisedeschidpnteceleeiasemeniAnei,mamaprooroculuiSamuil,
4
Dr.DiosIstvn,ASzenteklete,Ed.SzentIstvnTrsulat,Budapest,1984,p.376,377.
5
MineiulpelunaSeptembrie,EdVntoriNeam,MnstireaSihastria,2006,p.133.
IPOSTAZEICONOGRAFICENRSRITIAPUSALESFINILORPRINIIOACHIMIANA
233
fgduindcceeacesevanatendarovaaducelui.Rspunsuldivinsearatprinngerul
Domnuluiceispune:Ano,Ano,saauzitrugciuneataisuspinuriletaleaustrbtutnorii,iar
lacrimile tale au ajuns naintea lui Dumnezeu, i iat vei zmisli i vei natenpe fiica cea
preabinecuvntat,pentrucaresevorbinecuvntatoateseminiilepmntului.Printrnsa
sevadamntuirelatoatlumeaisevachemanumeleeiMaria.
6
AnasabucuratisanchinatluiDumnezeurepetndideeadeaduceprunculca
dardivin.nacelaitimp,arhanghelulGavriilivesteteiluiIoachimhotrreaDomnului:...s
merginIerusalimlabisericaDomnuluii acoloveiafla,laporileceledeaur,pesoiata
Ana creia aceiai bucurie sa vestit. Se consemneaz c soii sau ntlnit n locul prezis
lor,dupcareaumulumitluiDumnezeupentrumareasamilostivire,iarAnaazmislitn
ziua de nou decembrie urmnd ca peste aproape un an, la opt septembrie s se nasc
fiicaceapreacuratibinecuvntat.MomentulfestivalnateriiMarieiafostprecedatde
darurilepecareIoachimleaadusDomnului.
PriniiauavutgrijdecretereFecioareiMariacaluminaochilorlor,tiindprin
revelaiedivin,ceaesteplindeharprecumsoarelecurazelesale.CndMariaajunsla
vrsta de trei ani, prinii ei au dus cu slav n biserica Domnului, nsoinduo pe ea cu fclii
aprinse,consacrnduoluiDumnezeu,aacumaupromis.IoachimafostchematlaDomnulla
vrstadeoptzecideani,iarSfntaAnaarmasvduviamaitritpncndafostde
aptezeciinoudeani.
7
SfntulIoachimesteamintitnLegendaAureea,fiindsrbtoritlanceputn Rsrit
ncdin veacul al IVlea,cnd se menioneaz c pe loculunde sa retras n pustiua fost
ridicatomnstire,iarmaiapoicultulsuafoststabilitalturidecelalSfinteiAnala25
iulie,respectiv26iulie.
8
IconografiaSfntuluiIoachim
Istoria reprezentrilor Dreptului Ioachim a fost deseori asociat de scenele ce
redau viaa Sfintei Ana sau cea a Mariei, ori uneori el este inclus n temele genealogice
precum cea a Arborelui lui Ieseu. Zugrvirea lui singur n pictura apusean se ntlnete
abia din secolul al XVIIlea, n vreme ce n secolele viitoare se face o paralel iconic cu
SfntulIosif.
9
Chipul su este asemenea unui cuvios trecut de tineree, nvemntat n tunic

lungimanta.nuneleexemplehainelesalesuntsimilarecucelealepstorilorcuplrie
saucciul,(fes,turban),pantaloniitunicscurt.
10
6
Ibidem,p.135.
7
Ibidem,p.136.
8
HeransgegebenvonWolfgangBraunfels,LexikonderChristlichenIkonographie,InnozenzbisMelchisedech,
Ed.Herder,Freiburg,1973,p.60.DupveaculalXleaseconsemneazioadouadatdesrbtorireasa
la9septembrie,lafelinApusinRsrit.nOccidentseineaiziuade20martienamintireavestirii
ngeruluictreAnadesprezmislireaSfinteiFecioarei,fixatdepapaIuliusalIIleananul1522.Papa
PiusalVlean1568ascosdincalendaracestprazniccamaiapoisfiedefinitivsrbtoritlaanul1622,
ntimpulpapeiGrigoriealXVlea,fiinddefinitivconsemnatla26iulie.
9
Ibidem,p.62.
10
SeibertJutta,Akeresztnymvzetlexkona,Ed.Corvina,Budapest,1994,p.152.
234
Atributelesalefiinduntoiagspecificpstorilor,
ori doi porumbei. Reprezentrile n cicluri sau n alte
compoziiimaiample:
1.GenerozitatealuiIoachim.
2. El mparte averea sa celor nevoiai, dou
priioparteopstreazpentrusine.
3.mprireapropriuzis.
4.CstoriacuSfntaAna.
5.RugcuineacelordoiSfini.
6.Ofrandaaduslatemplu.
7.Eiprsesctemplul.
8.Ioachimmpreuncupstoriinpustiu.
9.IoachimaducejerfluiDumnezeuunmiel.
10.ArtareatnruluiluiIoachim.
11.VestireanateriidectrengerluiIoachim.
12.VestireaAnei.
13.Ioachimpleacnpustiu.
14.ntlnireacuAnalaPoartadeAur.
15.Jertfademulumire.
16.NatereaFecioarei.
17.AnalapatulFecioarei.
18.AnahrnetepeMaria.
19.AnaiIoachimodezmiardpeMaria.
20.BinecuvntareaMarieidectrepreoiidelatemplu.
21.AnanvnduopeFecioarsciteasc.
22.IoachimiAnasesftuiescnprivinaMariei.
23.Ioachimnfaasfatuluicelor12seminii.
24.AlaiulprinilorcufecioarelepentruaoducepeMarialatemplu.
25.IntrareaMaiciiDomnuluintemplu(biseric).
26. Ioachim i Ana n vizit la Fecioara aflat n templu.Fecioara Maria lundui
rmasbundelapriniieiatuncicndsslogoditcuIosif.
11
IconografiaSfnteiAna
CultulSfinteiAnaeracunoscutncdinprimeleveacuri,astfelsemenioneazc
laIerusalimexistaobisericnchinateinapropieredeceapresupusaNateriiFecioarei,de
asemenea,ntimpulmpratuluiJustiniansaconstruitoaltalaConstantinopol,nveacul
alXVIlea.nOccidentcultuleiaptrunsmaitrziu,dezvoltndusenmodspecialnEvul
Mediu.
12
Dinanul710erauveneratemoateleimoforionulsu.
11
Ibidem,p.63,64.
12
Louis Rau, Iconographie de Art Chrtien, Vol. III, Ed. Presses Universitaires de France, Paris,
1958,p.90,91.
SfntulIoachim,mozaic,sec.alXIIlea,
SantaMariadellAmmiraglio
LaMartorana,Palermo.
235
Atributele ei sunt o carte deschis ori
nchis, crinul i Fecioara Maria ce avea pe piept
chipulluiIisus,asemeniuneiviitoarenateri.Ea
estepatoanafemeilorvduve,acelortinerenec
storite,apelerinilorcecltorescpemarein
muni,agospodarilor,croitorilor,morarilor,etc.
13
nacelairegistrutematicarfiinteresantdeabordat
ciclul deja amintit al Sfinilor Prini ilustrat de
ctevaexempledincreaialuiGiottodiBondone.
14
n aria rsritean a imagisticii bizantine

i postbizantine Drepilor i Dumnezeietilor
PriniIoachimiAnaleaufostconsemnatrepre
zentarealornErminiadepicturaluiDionisien
patruscene.Acestperiplupictoricesclamconceput
afiredatprinmozaicuriledelaBisericamnstirii
Cora din Constantinopol, unde se pstreaz cu
mult preiozitate cel mai amplu ciclu marial.
PrimadintreeleesteceaaZmisliriiNsctoareideDumnezeu,desprecaresemenoneaz:
Case i grdin cu multe feluri de copaci i n mijloc sfnta Ana rugnduse, i un nger
(zburnd) deasupra ei o binecuvnteaz. i din afar de grdin, pe un munte, Ioachim,
rugnduse,iunngerdeasemeniipeellbinecuvnteaz.
15

SfntaAnarugndusengrdin,mozaic,13151321,BisericaMnstiriiChora,Constantinopol.
GiottodiBondone,VestireaSfinteiAna,fresc,1305,CappelladegliScroveni,Padova.
14
GheorgheSzkely,Giotto,Ed.Meridiane,Bucureti,1966,P.2935.ArtistulflorentinGiottodiBondone
sanscutnanul1266sau1267iamuritnanul1337.AfostuceniculluiCimabue.CapelaScovegni
cunoscutisubnumeledeSantaMariadellArenadelaPadovaafostpictatntre13041307.Printre
lucrrile de pictur monumental reinem: Bazilica superioar de la Assisi pe la 1295,1297, 1299, Biserica
SantaCroce,capelaBardi,131711318i13221324.
15
DionisiedinFurna,Erminiapicturiibizantine,Ed.Sofia,Bucureti,2000,p.138.
SfntaAna,mozaic,sec.alXIIlea,SantaMaria
dellAmmiraglio LaMartorana,Palermo.
236
ncompoziiarealizatntehnicamozaiculuiSfntaAnaesteredatnmomentul
rugciunii sale la fntn, n scena alturat la Giotto, ea este de asemenea, n atitudine
deorantndreptatsprengerulceseobservnparteadreaptsus.Artistulitaliancreeaz
celmaineobinuitsistemderedareaunuiinteriorncareperetelefrontal,dinspreprivitor
esteinexistent.nacestcazprivitorulpoateascedelaobservareasceneicaicumsarplasan
interiorulei.
16

SfntulIoachimrugnduse,mozaic,13151321,bisericamnstiriiChora,Constantinopol.
GiottodiBondone,VisulSfntuluiIoachim,fresc,1305,CappelladegliScroveni,Padova.
Douipostazeplastice,asemntoarerezolvideeadepenitenpecareIoachim
letranverseaznepisodulrugiiiavisului.Interesantestealturareaspaialcuelementele
deorchestraieanaturii,sauacolibeireduselaminim.PictorulcapeleiScrovegniimprim
similitudini de forme geometrice triunghiulare pe care le compune n dreapta scenei:
Ioachim,coliba,muntele.nparteaopuspstoriiprundncompoziiecustngciei sfial.
Din vzduh plutete ndreptnduse i atenionndul pe Ioachim, un nger. El susine un
sceptrutrilobat,simbolalSfinteiTreimi.
17

ZmislireaNsctoareideDumnezeu,mozaic,13151321,BisericaMnstiriiChora,Constantinopol.
GiottodiBondone,ntlnireadintreIoachimiAnalaPoartadeaur,fresc,1305,CappelladegliScroveni,Padova.
16
James H. Stubblebine, Giotto and the Arena Chapel Frescoes, Ed. W.W. Noeton Company, New York,
1969,p.96.
17
GiancarloVigorelli,LOperacompletediGiotto,Ed.Rizzoli,Milano,1968,p.99.
237
Ambelereprezentristausubimboldulntlnirii,auniriiperechiiprinilorFecioarei.
Mozaiculsurprindeacestevenimentntroscenografiereinut.Celedoufigurisuntapropiate
astfel nct, capul Sfintei Ana s fie pe jumtate ascuns de cel al lui Ioachim. Atitudinea
respir simplitate i elevana micrii, personajele construiesc o form ovoidal asemeni
uneimandorle.nlucrareaalturat,DrepiiIoachimiAnaformnduntriunghisuntplasain
stnga lucrrii, lsnd libertate compoziional artistului. Prezena femeii n veminte
negresacadeazritmuldenchis,deschisalimaginii,nchideformapiramidaldefinitde
IoachimiAna,aducndtotodationotdemisterntlniriidelaPoartadeAur.Pstorul
a crei siluet n parte se observ c pete spre cei doi, ca de altfel i grupul de tinere
femeiceaunsoitopeAnaisauopritpepoduldedinainteaporii,suntcomponentele
ce dau realism i fantezie picturii. Personajele se profileaz pe faada flancat de dou
turnuriicuabsidcedefinescspaiularhitectural.
18
Cea de a doua se refer la momentul Naterii Maicii Domnului: cas, i Sfnta

Anaculcatpeunpatsubplapum,rezemndusepeperne,idoufeteoindelaspate,
inainteaeioaltfatoapr[fcnduivnt]cuaprtoarea.iiarialtefete,innd
n mini (vase) cu bucate, n afar pe u; i din dosul ei, alte fete, eznd, spal prunca
ntrunlighean,iaraltfatleagnprunca,careeste[culcat]culcatnleagn.
19

NatereaMaiciiDomnului,mozaic,13151321,BisericaMnstiriiChora,Constantinopol.
GiottodiBondone,NatereaFecioarei,mozaic,fresc,1305,CappelladegliScroveni,Padova.
DacnredactareaiconograficdelaChoraartitiiapeleazlaoredarecanonic
a subiectului extinznd numrul fecioarelorce secompunsimilarunei frize antice, la Giotto,
compunerea scenografic se deschide de la stnga spre dreapta culminnd cu gestul Sfintei
AnaceintindebraelespreaocupindepeMaria.Celedoulucrrireiauepisodul splrii
ntlnitntemaNateriiDomnului.
Cea de a treia scen este poate mai puin redat n spaiul bisericilor, aceasta doar
dinlipsdespaiuievocmomentulncarePreoiiobinecuvnteazpeSfntaFecioar:
18
Ibidem,p.99.
19
DionisiedinFurna,op.cit.,p.138.
238
Casimascubucate;inainteameseiIoachiminndnbraepePreaSfntaFecioar,
capeunprunc,iardinapoialui(stnd)sfntaAna.itreipreoi,ezndlamas,iprivind
opePreaSfntaFecioar,obinecuvnteaz.
20
Acest fapt este narat plastic ntro

alturareacelortreipreoibinecuvntnd
cesuntplasainjuruluneimese,nvreme
cedinstngaimaginiieiobservpeDreptul
IoachimceoaducepeFecioar,prezen
tndo. Simulunei ritmiciperspectivale
sesimtedinalturareaunuiporticstrjuit
dedoucoloanecucapiteluricorinticece
unescgrupuldepersonajeisenlnuie
nspatelelor.
Apatrascencuprindeevenimentul
prznuitladatade21noiembrie,fiindcel
alIntrriinBisericaMaiciiDomnului:
Templu[mare]ilamarginenfaauii,
peceletreitrepteprooroculZaharia,mbrcatcuvemintearhiereti,istnd[cucuviin],i
ntindeminilenainte;ipreasfntaFecioar,fiinddetreiani,sesuiepetreptenaintea
lui,avndomnntinsctreelincealaltinndofclioar.idinapoiaeiIoachimi
Ana,uitnduseunullaaltuliartnduio.ilngeimulimedefecioarepurtndfclii.i
deasupratempluluiunbaldachinfrumos[mpodobit],ncareezndpreasfntaFecioar
primetepineapecarearhanghelulGavriilioaduce,iobinecuvnteaz.
21

IntrareanBisericaMaiciiDomnului,mozaic,13151321,BisericaMnstiriiChora,Constantinopol.
GiottodiBondone,IntrareanBisericaMaiciiDomnului,fresc,1305,CappelladegliScroveni,Padova.
MomentulsrbtorescalIntrriinBisericaFecioarei,reiaacelaisubiectanalog
petrecutcuIisuscevafidusdeMariaiIosiflatemplu.Compoziiabizantinseconcentreaz
asupra evenimentului suplimnd numrul de figuri i comprimnd imaginea spre silueta
20
Ibidem,p.138.
21
Ibidem,p.138.
PreoiiobinecuvnteazpeSfntaFecioar,mozaic,
13151321,BisericaMnstiriiChora,Constantinopol.
239
Marieisurpinsndouatitudini.Primaneoredntimp
cepetespremarelearhiereu,iaradouanipostaza
dialoguluiihrniriisale,dinparteangerului.nfrescade
lanceputulRenateriisepoatevedeaolegaturstrns
ntrefigurileceparticiplaaciune;respectivgrupurile
ce compun de cele mai multe ori cele dou pri ale
scenei legate ntre ele de cte o figur principal.
22
n
acest caz este Fecioara nvemntat n alb, adus de
mamaeispreafincredinatpreotuluiZaharia,pede
oparte,iarpedealta,celedoupersonajedindreapta
despritedetemplu.Arhitecturaesteidenticcucea
a Izgonirii din templu, doar c, aici este inversat, pri
vit ca ntro oglind
23
. Mulimea participanilor la acest
episod este concentrat n partea stng, descriind o
ax ascendent ce se finalizeaz n vrful piramidal al
edificiului.Opusacestuiplinalcompoziieiimarcnd
cealalt jumtate a lucrrii se afl ritmul sacadat al
construcieieclesiale,iarcaiechilibrucomponisticse
pot vedea cele dou tunici grele ce ascund figurile a
doibrbai.

AngelosAkotantos,SfntaAnaiMaria,temperapelemn,sec.alXVlea,MuzeulBenaki,Atena.
LeonardodaVinci,SfntaAna,MariaiIisuscopil,uleipelemn,1508,MuzeulLouvre,Paris.
IcoanadesorgintecretanrealizatdeAkotatosAngelospreiaoschemdealtfel
cunoscutatipuluiiconograficmariologicnumitHodihitria,aeznduonloculPruncului
IisuspeFecioarinloculMarieipeSfntaAna.Monumentalitateaimaginiiesteacompaniat
de gestul plin de delicatee al Mariei ce i ndreapt mna dreapt ce susine o floare,
22
MihailV.Alpatov,ArtaRenateriiiaepociimoderne,Ed.Meridiane,Bucureti,1965,p.11.
23
GiancarloVigorelli,LOperaop.cit.,p.100.
IntrareanBisericaMaiciiDomnului,
detaliu,mozaic,13151321,Biserica
MnstiriiChora,Constantinopol.
240
ctreDreaptaAna.TabloulreligiossemnatdemaestrulLeonardodaVinciestefrndoialo
capodoperaRenateriiItaliene,elimpresioneazprinalturareaneateptatacelortrei
persnaje:Ana,MariaiIsuscumielul
24
.
niconografieeaestereprezentatntrunvemntdeculoareaverde,culoarece
simbolizeaz sperana. n puine exemple ovedem redatsingur, deoarece ea este deseori
asociatcuFecioaraMaria,acreimamera.naltecazurieaestenconjuratdeIisusi
deMaria,naceastipostazeaformeazaazisulgruptrinitar.
Oaltcategoriedeimaginineoaratncicluritematicesauoatreiaeste datorat
scenelor sau compoziiilor precum: genealogiile, Naterea Fecioarei, ntlnirea Anei cu
IoachimlaPoartadeAurdelaIerusalim,EducaiaMariei,IntrareaFecioareinBiseric.
Unele istorisiri referitoare la naterea Sfintei Ana au adus o serie de interpretri
uneoritardiveineadevrateconfundndevenimentulcuAnaproorocia.OrdinulCarminelor
n Apus au adus detalii precum numele prinilor Dreptei Ana, mama Emerentia i tatl,
Stollanus.
25
PrintretemelefoarterareceaparinOccidentuluireinem:
Naterea miraculoasaSfintei Ana.Ciclul copilrieiSfintei Ana:SfntaAna alturi
depriniieipemunteleCarmel,EmerentiaalturidelogodniculIoachim,Cstoriadintre
IoachimiAna.ncepndcuilustrareamomentelorpremergtoaredarurilordelatemplu
refuzateseintrnsubiecteleconsideratetematicNatereaFecioarei.
Sfnta Ana fcnd educaie Mariei sau nvnduo s citeasc. Acest subiect
estedescrisnLegendaAurieisereferlamomentulncareFecioaraestedusdectre
priniieilatemplu.Subiectuladevenitcunoscutncepnddinsec.alXVIlea.
26
Mariaeste
prezentatnmaimultemodelenvndnambianaSfinteiAna,sauatinerelordevrsta
ei,oriajutndlaserviciuldivin.nipostazacitiriipropriuzisealturideMariaiAnapoate
existaicivangericecoboardincerpurtndcueicununideflori.
27
Lucrrile ce au aceast tem sunt cu precdere specifice ariei apusene, cu toate

acestea mozaicul de la Chora ar fi printre puinele de acest gen, dac nu poate chiar
singureleexempledinspaiulrsritean.

CeiaptepaiaiFecioarei,detaliu,mozaic,13151321,BisericaMnstiriiChora,Constantinopol.
Anonimenglez,EducaiaFecioarei,temperapelemn,1335,MuseCluny,Paris.
24
SarahCarrGomm,TheHutchinsonDictionaryofSymbolsinArt,Ed.Helicon,London,1995,p.23.
25
LouisRau,Iconographie...op.cit.,p.94.
26
SeibertJutta,Akeresztny...op.cit.,p.26.
27
JamesHall,Dictionaryofsubjectsandsymbolsinarts,Ed.Harper&Row,NewYork,1974,p.110.
241
Lucrarea semnat de anonimul englez prilejuiete ptrunderea ntrun univers
intim,cuvalenedecorative,astfelnctgrupulAneicuMariasseprofilezepeunfundal
bidimensional.Simetriaatitudinilorestereliefatdecromaticacomplementarrou,verdecu
accenteledealbcesentlnetepeportretelepersonajelor.Simmntulmaternsepoate
identificaattdinproporiilelorctidinfrumoasaatitudinedemprejmuireaFecioarei.
Adormirea Sfintei Ana. n acest periplu iconic artitii au figurat dou versiuni: a
primasereferealamomentulAdormiriidupNaterealuiIisus,saucealaltla16,18ani
dupnatereaPrunculuiIisus.
Rar,aceastlucrarededatrecentcopiaz
tema Adormirii Fecioarei ce are ca punct de plecare
primeleredactrialesceneinveaculalVIIIlea.Locul
central predominant pstrat pentru Mntuitor este
acumopturatdefigurilecensoescasistenasolemn
de la catafalcul Sfintei Ana. Un nger preia cu afeciune
sufletulDrepteireprezentataidonaunuipruncnfat.
Doucldiriparalelecedefinescplanulsecunddauechi
libruinlimelucrrii.
Finaliznd acest periplu imagistic reinem c
reprezentriledinariaarteirsriteneconformeErminiei
rmnfidelescopuluiliturgicdealpreamripeDumnezeu
nerenunndilaunconceptesteticspecific(nparte
dejaenunat);nvremecenpicturileapusenesesimte
odorintotmaiardentacreatorilordeaseexprima
ctmailiber,depindlimitelecanonuluibizantin.Pictura
lui Giotto este n acelai timp subiectiv i realist ea
deschide fereastra spre elementele plastice n derulare,
precum:natura,micarea,volumul,perspectiva,anatomia
cuaccentullorspreumanism.Giottoaduceevenimentulsacruncontemporaneiatealui,
convertind n opera sa personaje pe care le vede i cu care convieuiete. Dac bizantini
mpreau drapajul figurilor ntrun mare numr de falduri nguste, Giotto contopete
acestefaldurinpetedecorative,largideculoare.
28
Spaiilegarndioasedinmozaicurilede
laChorasuntfrumosritmatecunuaneauriiceneintroducncomunicarecudivinulprin
transcenden,ntimpcepictorulflorentinnerediluziaadevrului,crendmirajulreliefului
iaprofunzimii.FigurilediafanepecareleavzutlaCimabuetributaremoteniriiBizanuluii
care lau inspirat sunt acum greoaie i masive pierzndui frumuseea lor spiritual cu
care au fost investite. Chipurile sfinilor apropiate de semenii si ne impresioneaz prin
realismullortotmaievidentncontrastcuimagineadivinoumanpecareoimpuneregula
bizantin.Frumuseeadivinesteceeaceguverneazartafigurativdesorgintereligioasi
scopul ei latreutic, dogamtic, educativ, este celcene apropie cel mai mult de rugcine i
decomunicarecuDumnezeu.Ceeacecuvntultransmiteprinauzire,picturaaratntcere
prinimagine,iprinacesteadou,asociinduseunaalteia(...),noiprimimcunoatereaunuiai
aceluiailucru,scrieSfntulVasilecelMare.
29
28
GheorgheSykely,Giotto,Ed.Meridiane,Bucureti,1972,p.17.
29
VladimirLoskky,LeonidUspensky,Cluzirinlumeaicoanei,Ed.Sofia,Bucureti,2003,p.41.
AdormireaSfinteiAna,temperape
lemn,icoamcontemporan,Grecia.
III.TEOLOGIAEUROPAEA
ALTCHRISTLICHEESCHATOLOGIEZWISCHENBIBELUNDPLATON
ADOLFMARTINRITTER
ABSTRACT. The Eschatology of the Early Church between the Bible and Plato. The patristic
works,justastheNewTestament,mentiontheblissoftherighteousintheafterlifefarmore
oftenandwithmoreemphasisthanwhentheytalkaboutthefateofthesinners.Patristic
literature generally displays a very optimistic tone with regard to salvation. There are
neverthelessaseriesofnotableexceptions,whichwillbeanalysedinthepresentstudy.
Keywords:Eschatology,EarlyChurch,patristicliterature.
DaspatristischeSchrifttumspiegelt,hnlichwiedasNeueTestament
1
,wennauchmit
unterschiedlicherEmphase,dieberzeugungseinerVerfasserwider,dasssichdie Gerechten
nachihremTodeinerSeligkeitohnegleichenerfreuendrfen,dieSnderhingegenschreckliche
Strafen zu gewrtigen haben, es sei denn, sie besnnen sich und kehrten beizeiten um. Nur
gelegentlich wird versucht, die Zustnde bis zum Jngsten Gericht und, noch seltener, die,
die darauf folgen, nher zu beschreiben. Generell gilt, dass, zumal in vorkonstantinischer
Zeit(1.3.Jh.n.Chr.),sowohlindertheologischenLiteraturalsauchinderchristlichen Kunst
eineoptimistischeGewissheitdesHeilsberwiegt.InderIkonographiedesJenseitsdominieren
die Paradiesesdarstellungen, whrend im Schrifttum Errterungen zum Thema Hlle zwar
nichteinfachfehlen,aberdochehermarginaleBedeutunghaben.Sieberhrenzumindestkeine
zentralenLebensfragenundhabenaufAnsatzundArgumentationdieserSchriftenkeinen
bestimmenden Einfluss. Offensichtlich wurde die Hlle theologisch erst interessant, als
imVerlaufdes4.Jh.sdiesog.KonstantinischeWendeinnerhalbderReligionspolitikdes
Rmischen Reiches zu Massenbertritten zum Christentum fhrte.
2
Bis dahin hlt man,
dem Buchstaben der entsprechenden biblischen Gerichtstexte folgend, berwiegend
daranfest,dassderSatanunddiemitihmverdammtenbsenGeisterimHllenfeuereine
ewige Strafe zu erleiden haben (IgnEph 11,1; 16,2; IgnSm 6,1; Mart Pol 2,3; 11, 2; Herm sim
4,24;6,2,4;8,7,3u..;Justin,dial.28;140,24;Iren.,haer.II29,1;33,5;IV39,440;V27,2;30,4;
ProfesoremeritlaFacultateadeTeologiedinHeidelberg,amritter@tonline.de.
StudiupublicatnSynesiosvonKyrene:PolisFreundschaftJenseitsstrafen.BriefeanundberJohannes,
eingeleitet,bersetztundmitinterpretierendenEssaysversehenvonKatharinaLuchner,BrunoBleckmann,
ReinhardFeldmeier,HerwigGrgemanns,AdolfMartinRitter,IlincaTanaseanuDbler,Tbingen2010
(S.A.P.E.R.E.XVII),189206.
1
S.dazudenBeitragvonR.FELDMEIERindiesemBand,Abschnitt3,S.176187.
2
BREMMER2002,64.
ADOLFMARTINRITTER
244
Tertullian,apol.45,7;47,12f.;adv.Marc.III24,6;resurr.35;spect.30).EineintensivereReflexion
indesfindetsich,soweitdielckenhafteberlieferungeinsolchesUrteilberhauptnochzulsst,
fastnurinderalexandrinischenSchule,besondersbeiOrigenes(s.u.).
Stattdiesimeinzelnenzubelegen,
3
sollenimfolgendenlediglichdiebedeutsamsten
AbweichungenvonderRegelhervorgehobenundbeschrie[190]benwerden.UmdesVer
gleichspunktes, der Johannesbriefe des Synesios, willen, wird dabei auch hier der Fokus
aufdergriechischsprachigenLiteraturliegen.
DieOffenbarungdesPetrus(Petrusapokalypse)imRahmenfrhchristlicherApokalyptik
AnnherndgleichzeitigmitPlutarchsReflexioneninDegenioSocratisundvor allem
inDeseranuminisvindictasamtihrenEntsprechungenbeiLukian
4
findendieseihrchristliches
GegenstckindergriechischthiopischenOffenbarung(oderApokalypse)desPetrus.
5
Dabei
handeltessichunseresWissenszugleichumdasltestechristlichnachbiblischeZeugnisber
haupt,welchessicheingehendermitdemSchicksalderMenschennachihremTodbefasst.Aller
Wahrscheinlichkeit nach als Bestandteil der pseudoklementinischen Literatur in gypten
um135n.Chr.entstanden,wurdedieSchrift,obwohlanscheinendweitverbreitet,auer
inderweitherzigenthiopischenKirchezumeistunterdrckt.InihrergriechischenFassung
entfaltetsieihreJenseitsvorstellungenimKontexteinermApostelPetrusinderVergan
genheitsform gehaltenen Schilderung jener Jenseitsvision, die Jesus seinen Begleitern,
darunter Petrus, auf dem Berg der Verklrung (vgl. Mk 9,213;Mt 17,113; Lk 9,2836)
vermittelte, einer Schau sowohl der Welt der Gerechten als auch eines anderen, ganz
dsterenOrts,desOrtesderStrafe(21).InderinderFolgevonunsvorallemberck
sichtigten, weil dem Ursprnglichen wahrscheinlich am nchsten kommenden thiopischen
VersionprsentiertsichdieselbeDarstellung,wennauchmitandererReihenfolgeder Einzel
heiten,alseineZukunftsweissagungChristi,gegebenaufdemlberg(vgl.Mt24,325,46) im
ZusammenhangderAnkndigungseinerWiederkunft.Sieumfasstnichtzuletzteineausfhrli
cheBeschreibungdessen,waseinstdieSndertreffenwerdeamTageGottes(412).Dabei
stelltdieSchilderungderHllenqualenallesvonPlutarchundLukianherGewohntenoch bei
weitemindenSchatten.
6
ZumBeispiel,heitesda,werdemanGtzenanbetermitsamtihren
IdolenaufewigimFeuerbrennen(6),Frauen,diesichdesEhebruchsschuldigmachten,an
NackenundHaarenundMnner,diesichmitihneninHurereiniedergelegthaben,anihren
Genitalien aufgehngt [191] sehen (7); Verfolgern und Verrtern des Messias (meines
Gerechten) drohe als Strafe, dass sie zur Hlfte des Krpers in brennenden Schlamm
getauchtwerden,whrendgleichzeitignimmermdesGewrmihreEingeweidezerfresse;
LstererundZweifleranGottesGerechtigkeitmsstenbefrchten,dasssieanihrenZungenzu
3
DasgehaltvollsteGesamtbildvermittelteinstweilendieMonographievonDALEY1991;vgl.aberauchden
Beitrag von E. DASSMANN in: COLPE u.a. 1996,353401, mit reichen Literaturangaben, sowie VORGRIMLER
1994,66131.
4
S.o.S.162166.
5
NichtzuverwechselnmitderkoptischgnostischenApokalypsedesPetrus(NHCVII,Leiden1972).Unser
Textist(inbersetzungundKommentierungdurchC.D.G.MLLER)enthaltenin:HENNECKE/SCHNEEMELCHER
1989
5
2,562/78;zuTextberlieferungundsonstigenEinleitungsfragens.ebd.56266.
6
C. COLPE in: ders. u.a. 1996,352, nennt die Schilderung zurecht ein klassisch gewordenes Repertoire
sadistischerPhantasmen.EingehenderbeschftigtsichmitihrBERNSTEIN1993,282291;dortauchweitere
Literatur.
245
kauenund dazunochdiePeinigung mitglhendenEisen zu erduldenhaben,zumalan ihren
Augen;oberhalbeinesSees,indenEiterundUnratderGequltenrinnen,erwarteMnner
undFrauenderAnblickeinesOrtesdesEntzckens,ndemausihreKindersieverfluchen,weil
siesieabtriebenundumdasfrallebestimmteLichtbetrogen.UndwhrendeinSchutzengel
(temeluchos)
7
dieunschuldigenKinderinseineObhutnehme,werdemandie,diesietteten,
aufunabsehbareZeitmartern,weilGottessowill(8)etc.Ja,selbstdemUngehorsam von
Sklavinnen und Sklaven ihren Herrn gegenber drohe furchtbare Vergeltung im Jenseits:
siewrden(ebenfalls)ruhelosihreZungekauenundmitewigemFeuergeqult(11).
Unerachtet all dessen, heit es weiter in dieser Offenbarung, werden die Auser
whltenundGerechteninEwigkeit(ihre)Lustsehenanjenen,dieihn,denMessias,
gehassthaben...Undalle,dieinderQualsind,sageneinstimmig:Erbarmdichun
ser,dennjetzthabenwirerkanntdasGerichtGottes,daserunsvorherangekndigthat
undwirnichtgeglaubthaben...GerechtistdasGerichtGottes(Ps.54[53],9u..)...,denn
wirwerdengestraftnachunseremTun(13).
8
KlemensvonAlexandrienundOrigenes
WennderKirchenhistorikerEusebrichtiggelesenhat,dannhatselbsteinsostark
vongriechischereicie geprgterChristwiederAlexandrinerKlemens(gest.um220nC)von
derebenerwhntenQuelledurchausNotizgenommen.Inseinen(unsnichterhaltenen)Skizzen
(Hypotyposen), welche gedrngteAuslegungen der ganzen Bibel geboten haben sollen,
habeerauchdie,wiesichEusebausdrckt,sogenanntePetrusapokalypsenichtbergangen
(h.e.VI14,1);dassollwohlheien,erhabesichnichtfestlegenmgen,obsiekanonischsei
odernicht,whrendEu[192]sebselbstvonihrerUnechtheitberzeugtwar(ebd.III3,25).
Ja,wirknnenhieringanzsichersein;denninseinenberliefertenAuszgenausProphe
tenschriften(Eclogaepropheticae[41,1(?).2;48,1;49,1])zitiertKlemensdrei(oderwomglich
vier)malauseinembestimmtenKapitelderselben(8,entsprechendderthiopischenberliefe
rung),wobeiesjedesmalumdiepostmortaleBestrafungvonKindesabtreibungenundanderen
schwerwiegendenGewalttatengegenUnmndigeseitensihrerElterngeht.
Davon abgesehen aber ist Klemens, genau so wie Platon und spter Origenes,
offensichtlichdavonberzeugt,dassStrafeeinegttlicheWohltatseiundstrafenunderziehen
alsSynonymezugeltenhtten.
9
EntsprechendbeschreibterdasewigeLebeninvergeistigter
Form:derchristlicheGnostikerkostedavonbereitsindiesemLeben,durchAskese,Nchsten
7
DessenErwhnungwiediedesAcherusischenSeesunddesElysiums(14)beweist,dassmanbeim
unbekanntenVerfasserdieKenntnisderklassischgriechischenUnterweltszenarien(s.o.161)voraussetzen
kann;soauchBERNSTEIN1993,288,Anm.32.
8
AuchimKontextderfrhchristlichenApokalyptikstehtderbesprocheneTextziemlicheinzigartigda;vgl.
diebersichtbeiC.COLPEin:Ders.u.a.1996,351353,unddazudieTextederkoptischenApokalypsedes
Petrus(NHCVll3;.WERNER:HENNECKE/SCHNEEMELCHER
5
2,633643),der(hauptschlich)syrischlateinisch
berlieferten pkalypse des Paulus (. DUENSING/. DE SANTOS OTERO: ebd. 644675), der koptischen
ApokalypsedesPaulus(NHCV2;W.P.FUNK:ebd.628633)undnichtzuletztdiesibyllinischenOrakel
bzw.derenchristlicheBestandteile(Buch68:U.TREU,ebd.591619).berallistdieMoralisierungwesentlich
sanfter(Colpe).
9
Vgl.Gorg.478bund525b527a;Phaed.113d;Prot.324b;leg.V728c;Clem.Alex.Str.V90,491,5);VII
12,15;Orig.princII10,6;Deor.,29,15u..
ADOLFMARTINRITTER
246
undGottesliebe(strom.I173,6;VI73,4;77,1),whrendihmim Eschaton, als Erfllung allen
irdischen Strebens, die unverhllte Schau Gottes als Geschenk winke, eine Schau, derer
dieSeelenieberdrssigwerdeunddieewigwhre(VII13,1).
Nichtminderfolgenreichwar,dassKlemens,dennichterstJ.LeGofffreinender
Begrnder der Lehre vom Fegefeuer hlt,
10
im irdischen Leben zwei Arten von Bestrafung
kennt:frdiebesserungsfhigenSnderbesitztdieStrafeerzieherischen(ieoieiii),
frdieunverbesserlichenstrafenden(ioieotii)Charakter(strom.IV152,2);inderanderen
Welt dagegen sei nicht mit einem alles verzehrenden, gewhnlichen (banausischen),
sonderneinemdieSeeledurchdringenden(vgl.Hebr4,12u..),heiligenden,,intelligenten
(viov)Feuer(VII34,4)zurechnen,welchesdieSeeleineinemlangen,allerdingsvon
LeidundSchmerzenbegleiteten,ProzesszurVollkommenheitgelangenlasse,dieKlemens
alsWiederherstellung(eoietoteoi) begreiftundbezeichnet(VII56,5;vgl.57,1).
11
Mit der
DeutungjenseitigerStrafenalsLuterung,nichtalsVergeltungkannmanbeiihminderTatdie
Lehrevom,FegefeuerGestalt[193]annehmensehen
12
,verbundenmiteinerallerdingsganz
10
Vgl.LEGOFF1984,72;voraufgegangenwarvorallemG.ANRICHmitseinemAufsatzClemensundOrige
nesalsBegrnderderLehrevomFegefeuer,in:Theol.Abhandlungen.FSf.H.H.Holtzmann(Tbingen
Leipzig1902)95120.
11
Vgl.WC.VANUNNIK,The,WiseFireinaGnosticeschatologicalvision,in:Kyriakon.FSf.J.Quasten(Mnster
1970)I27788.ZurVorstellungvoneinemFeuer,dasbrennt,abernichtverbrennt,vgl.Protr.53,3;Paed.III
44,2;Ecl.proph.25,4.DieUnterscheidungistwohlstoisch(vgl.Cic.Denat.deor.II41).Origenes,dersiesich
wiederholt zueigen macht, verbindet die christliche Vorstellung von der Feuerstrafe mit dem Reini
gungsfeuerderaltenPhilosophen(C.Cels.V15)unddenktdabeiwohlvorallemanPlaton,indessen
MythenderGedankeeinerheilendenStrafeimJenseitsseinenprgendenAusdruckfindet(s.o.,S.159
161,denBeitragvonH.GRGEMANNS,Abschnitt4).UnzutreffendistwohldieInterpretationLEGOFFs1984,75
(vonzweiFeuern,daruntereinemfrdieUnverbesserlichen,dasverbrenntundvernichtet,istindervon
ihmzitiertenKlemensQuelle[strom.VII34,4]nichtdieRede).
12
SoE.DASSMANNin:COLPEu.a.1996,361;genauermsstemanallerdingssagen,esfindesichbeiKlemensbereits
einElement(vondreien,dienachLEGOFFschlielichkonstitutivzurFegefeuervorstellunghinzugehren
sollten[s.u.,Anm.12fin]):diepurificatio,erstmalsthematisiertimWerkjeneralexandrinischenTheologen,
dietief indiegriechischePhilosophieeingetauchtwaren(BREMMER 2002,66). Esseiauch nicht unerwhnt
gelassen,dassKlemensgelegentlichundganzbeilufigvoneinerioieoi cio evio (einerunbe
grenztenBestrafungmitdemFeuer)zurShnungmenschlichenFehlverhaltensindiesemLebensprechen
kann(s.Quisdiv.salv.33,3)EinweiteresElementscheintsichineinermitdemCorpusClementinum
annherndgleichzeitigen,ausNordafrikastammenden,lateinischenQuellezufinden:demBerichtber
dasMartyriumdervornehmenChristinPerpetuaundihrerSklavinFelicitas(PassioPerpetuaeetFelicitatis),
redigiertwohlkurznachdem(ausdemTextunddenMartyrologienrekonstruierbaren)DatumihrerHin
richtung (7. Mrz 203); vgl. dazu etwa BREMMER 2002,5670. Eingefgt in den Martyriumsbericht sind
TagebuchaufzeichnungenderPerpetua,ZeichenihrerBildungwieihres(selbstfrdasrdeGefngnis
personal)respektgebietendensozialenStatus;darinistu.a.vonJenseitsvisionen,Perpetuasselbstwie
ihresgeistlichenRatgebers,Saturus,dieRede.Zunchst,heites(Kap.7f.),siehtP.ineinernchtlichen
VisionihrenimAltervonsiebenJahreneinemKrebsleiden,dasihmdasganzeGesichtzerfressenhatte,
erlegenen Bruder Deinokrates aus einem finsteren Ort, an dem sich auch andere befanden, erhitzt
unddurstig,beschmutztundbleich,hervortreten,miteinerWundeimGesicht,dieschonseinenTod
herbeigefhrthatte.ZwischendenGeschwisterntutsicheingewaltigerAbstand(grande...diastema)
auf,sodasssienichtzueinandergelangenknnen.ImmerhinsiehtPerpetua,dasssichamselbenOrtwie
ihrkleinerBrudereingroesWasserbeckenbefindet,dessenUferjedochsohochsind,dassderDurstende
unmglich daraus schpfen kann. Voller Verzweiflung gibt sie sich daraufhin tagelanginstndiger
FrbittefrdenBruderhin,bissieihnineinerweiterenVision,nunabergewaschen,gutgekleidetund
247
zurckhaltend formulierten Spekulation auf das universale Heil aller Menschen, die dann
nOrigenes(ca.185ca.254n.Chr.)weiterentwickeltwerdensollte.
13
DessenEschatologielsstsichinderTat,aufsGanzegesehen,alsVersuchbetrachten,
dieapokalyptischeTraditionderl.SchriftunddesVolksglaubensineinerkonstruktiven,
ehrfrchtigenundpastoralfruchtbarenWeisezuentmythologisieren.
14
Dabeiwarersich
dessen wohl be[194]wusst, dass er damit ein sensibles Thema anschneide, zumal im
HinblickaufWesenundDauerderJenseitsstrafen.Nichtzuletztdeshalbwirdesschwerfallen,
restloseKlarheitdarberzugewinnen,wieerwirklichdachte!Unstrittigistdagegen, dass er
sowohl der Bibel als auch der authentischen kirchlichen berlieferung treu zu bleiben,
zugleichaberdenchristlichenGlaubenvordemWahrheitsbewusstseinderZeitzuverantworten
bestrebt war. Damit war er gezwungen, zur selben Zeit gegen kritische Geister wie den
MittelplatonikerKelsos,traditionsvergessenechristlicheGnostikerundFundamentalisten
indeneigenenReihenStellungzubeziehen.
HerauskommtalsErgebnis,dassereinerseitsmitHilfeallegorischerBibelauslegung
erlutert,wiedienderSchriftbeschriebenenzuknftigenZustndeundEreignissesich
bereits im Leben der Glubigen, der Fortgeschrittenen zumal, in dieser Welt im voraus
abschatten, genau so, wie er die Wiederkunft Christi sich bereits ereignen oder doch
anbrechensieht,wenndieserindenSeelenderVollkommenengegenwrtigwerde;und
daswiederumwerdegeschehen,sobalddieseimstandeseien,seinegeistigeSchnheitzu
erfassen (Comm. ser. in Mt 32 [zu Mt 24,3]). Insofern ist Origenes, was die Beschreibung
jenseitiger Verhltnisse angeht, in der Tat nicht sonderlich ergiebig.
15
Seine Auffassung vom
ZwischenzustandzwischenTodundAuferstehungdrftesichnichtwesentlichvonderjeni
gendesKlemensunterschiedenhaben.EinenOrtderLuterungwillauchernichtnennen.Das
Feuer,durchdasdieGerechteninsParadieseingehen,whrenddiemitleichteren Vergehen
behaftetenSnderimJenseitseineZeitlangben,dieTodsnder(vgl.1.Kor3,1015)hingegen
sicheinelange,wenngleichnichtnherbestimmbareZeitamLuterungsortaufhaltenmssen,
istfrihnmetaphorischzuverstehen;esistsowenigsichtbar,wieesdieSeelensind,die
vonihmgereinigtwerden(princ.II10,46);inRom.comm.7,5;or.29,15).
mitvernarbterWundewiedersieht.AuchdasWasserbeckenistzusehen;indiesemMomentaberist
dasUfernurnochhalbsotief,eineSchalestehtzudemamUfer,ausderderKnabetrinkenkann,ohne
dass sie sich leerte. Nachdem sie erwacht, geht der Schwester auf, dass ihm die Strafe erlassen sei
(intellexitranslatumeumessedepoena).Isteszufllig,fragtBREMMER(63),dassderOrt,andemsich
Deinokratesaufhlt,ganzdemeigenenGefngnisgleicht,dasPerpetuaselbstzuvor(3,36)alsdunkel,
heiundvollgepferchtbeschrieb?Underfolgertdaraus:OffensichtlichwarDeinokratesnichtimHimmel;
dochesistunmglich,aufderBasisihrerTagebuchaufzeichnungenzusagen,wassieselbstberden
Ortdachte,andemsieihrenBrudersichaufhaltensah.AndieHlle,meinter,kannsiehierbeiebenso
weniggedachthabenwieandasFegefeuer,frdasjanachLEGOFFsDefinitiondreierleikonstitutivist:
dasPurgatoriumalseingesonderterOrt,frbittendesEintreten(intercessio)andererunddieReinigung
(purificatio).Einzigdie(vonvielenanderen,zeitgenssischenwiewenigjngeren,Zeugnissengeteilte)
berzeugungvomweitreichendenNutzender(Mrtyrer)Frbitteseies,dieeineBrckezurspteren
Fegefeuerlehreschlage(ebd.665f.).
13
Vgl.dazudieerfreulichausgewogenePrsentationvonDALEY1991,4760,mitweiterenLiteraturhinweisen,
sowieBERNSTEIN1993,305313.
14
DALEY1991,48.
15
E.DASSMANNin:C.COLPEu.a.1996,361.
ADOLFMARTINRITTER
248
AndererseitskannsichOrigenesdenschlichterenGemtern(eiootcoi, simpliciores)
unterseinenMitchristengegenbereinerBelehrungberdieBestrafungnachdemTodbedienen,
diesichschlichtwegandieBibelunddiebisherigeVerkndigungderKirchehltoder,besser,sich
daranwenigstensorientiert(Deprinc.Ipraef.5f.;II10,1;vgl.auchinJer.hom.19,15[GCS3,175];
inLev.hom.14,4[ebd.6,485,8f];inHes.hom.4,8[ebd.8,368]).IndiesemKontextkannerdann
auchvomewigenFeuerundvomSatanreden,bringtjedochandiesertraditionellenRedeweise
immerwieder,wennauchmitallerVorsicht,seineentmythologisierendenKorrekturenan.
TrotzdemdrftekeinZweifelanseinerAuffassungbestehen,dassalleStrafeder
BesserungdieneunddieBarmherzigkeitGottesalleMenschen[195]zumHeilfhren wolle (in
Joh.comm.28,63/6[GCS4,399];inJos.hom.14,2[GCS7,377/81];inHes.hom.3[GCS8,348/58]).
Seine Straftheorie ist reflexiv, ohne retributiv zu sein.
16
Ob er der platonischen Vorstellung
einer Metempsychose, wohl gar als eines nicht nur langdauernden, sondern unendlichen
KreislaufsnReinkarnationen,vlligablehnendgegenberstand(solegenesanscheinendin
Mt.comm.ser.96[GCS11,2,215f.]undprinc.II3,lf.[GCS5,113116]nahe),istkeineswegs
unumstritten.
17
Sicher aber dachte er an eine fortschreitende Entsndigung aller, die so
langewhrt,bissiederSchauGottesfhigwerden(princ.III6,bes.6).Ohneeinesolche
eoietoteoi vtuv
18
schien ihm das (1. Kor 15,2428) verheiene Ende, bei dem
Gottallesinallemseinwerde,unvorstellbarzusein(inJoh.comm.1,91[GCS4,20];in Jos.
hom.8,5[GCS7,340];princ.II3,7).
19
AufdieserBasislehnteerallerWahrscheinlichkeit nach
eine ewige Bestrafung im strengen Sinn
20
, wie sie spter nicht erst Calvin, sondern bereits
AugustininDecivitateDeimitNachdruckverteidigensollte,ab,
21
zumalzuseinersichtlichen
ErleichterungimEvangeliumdarbergarnichtsgeschriebenstehe(inJoh.comm.XXVIII
8(7),6366)!
DasProblemderJenseitsstrafenimUrteilvonAnhngernundGegnerndesOrigenesan
derWendevom4.zum5.Jh.
AnstoerregthatderGlaubensdenkerOrigenesbereitszuseinenLebzeiten;und
dasnichtzuletztmitseinerThesevomuniversalenHeil,welchesselbstdieBekehrungSatans
undderanderenbsenGeistereinschliee,wennandersderApostelRechthabemitder
Erwartung,dassamEndeGottseinwerdeallesinallem(1.Kor15,28).Dabeiwurdemeist
geflissentlichbersehen,dasserdieseTheseniealsunbezweifelbarenGlaubenssatz,sondern
eheralseinezuversichtlicheHoffnungverstandenwissenwollte(vgl.inJoh.comm.32,29f.
[GCS4,429];princ.I6,3;III6,5;inRom.[196]comm.5,10;9,41[PG14,10181056;1240C
16
BERNSTEIN 1993,310,unterBerufungu.a.aufDeprinc.II10,4:unusquisquepeccatorumflammamsibi
ipsepropriiignisaccendat([DurchJes50,11wirdoffenbarangedeutet,dass]jederSndersichselbst
dieFlammenseineseigenenFeuersanzndet]).
17
Vgl.etwaBREMMER2002,60,mit160(Anm.30);dortauchweitereLiteratur.
18
Vgl.dazuo.denBeitragvonR.FELDMEIER,Abschnitt3.5.
19
Vgl..Schendel,HerrschaftundUnterwerfungChristi(Tbingen1971)81110;.Crouzel,LHadset
la Ghenne selon Origne: Gregorianum 59 [1978] 325; . Nemeshegyi, La paternit de Dieu chez
Origne(Paris1960)203216.
20
evio (ewig)hieralsoverstandenalsvonendloserDauerundnichtnurvonsehrlangerZeit.
21
BERNSTEIN 1993,307, unter Berufung auf C.N. TSIRPANLIS, Origen on Free Will, Grace, Predestination,
Apocatastasis,andTheirEcclesiologicalImplications:PatristicandByzantineReview9(1990)95122.
ZuAugustinsgegenteiligerAuffassungundihrerBegrndungs.etwaBERNSTEIN1993,314333.
249
1245B]).
22
WirmssenunshierallerdingsaufdieBeschreibungvonPositionenbeschrnken,wie
sie,zeitnahzumAuftretendesSynesios,vonmageblichengriechischenTheologen
23
indervon
OrigenesangestoenenDiskussionbezogenwordensind.DabeinehmenwirunserenAusgangbei
den beiden Extremen auf der damaligen Meinungsskala, um danach, in aller Krze, zwei eher
vermittelndeStandpunktevorzufhren.
Mageblich beteiligt an dem Wiederaufleben des Streits um Origenes in den letzten
Jahrzehntendes4.Jh.s,derbesondersdasgyptischeunddaspalstinischeMnchtum,bisweitins
5.Jh.hinein,aufwhlensollte,warderKetzerhammerundBischofEpiphaniosvonSalamisauf
Zypern(315403),derinseinemArzneikastengegenalleHresien(Panarion),verfasstzwischen
374und377,einganzeslangesKapitel(64)demAngriffaufOrigeneswidmete.Darinbeschuldigt
erihnu.a.,dieAuferstehungderTotenamEndederTageineinemreinallegorischspirituellen
Sinnzuverstehenundzuleugnen,dasswirauchmitunsererkreatrlichenLeiblichkeitamewi
genLebenteilhabenwerden(Panar.64,6371;vgl.zuEpiphanioseigenerAuffassungseineher
katechetischenZweckendienendesHandbuchDerFestverankerte[Ancoratus],87101).
Die Gegenposition vertrat, auer dem damaligen Leiter der alexandrinischen Kate
chetenschule und, in dieser Funktion, einem der Origenesnachfolger, Didymos dem Blinden
(313398),mitbesondererRadikalittEvagriosPontikos(ca.345399).Inseinenletztenfnfzehn
Lebensjahren hielt dieser sich unter gyptischen Wstenmnchen auf, verdiente sich seinen
LebensunterhaltmitdemAbschreibenvonBchernundwidmetesichzusammenmitanderen
gebildetenMnchendemStudiumvorallemderWerkedesOrigenes.FruchtdiesesStudiums
ist ein, allerdings nur teilweise erhaltenes, imposantes literarisches Werk. In seiner theologi
schenHauptschrift,betiteltGrundlehrenderErkenntnis(Kephalaiagnostica),einerin zwei
syrischenbersetzungenerhaltenenSammlungvon,insechsZenturien(Hundertergruppen)
zusammengefassten, Aphorismen, lsst er mehrfach die Erwartung anklingen, dass die
VergeltungamJngstenTagenichtinderVerwandlunginandereKrper,sonderninder
Entfer[197]nungallesGrobMateriellenbestehe,daswieeineDeckezwischenihnenund
derherrlichenSchau(sc.Gottes)hngt(2,77;vgl.3,40.66.68).DieHllenqualseieinedurch
dasFeuerbewirkteTraurigkeit,dieimGerichtdasLeidenschaftliche(oderLeidensfhige?)
anderSeelereinige(3,18).UndineinemBrief(ep.59)bringter,inAuslegungvonLk16,1931,
24
seinVerstndnisvonAllvershnungkurzundbndigsozumAusdruck:EsgabeineZeit,dadas
Bsenichtwar,undeswirdeineZeitgeben,inderesnichtseinwird(v tc oi v ieiie
ie otei tc oi otei);esgababerkeineZeit,dadieTugend(ect() nichtwar,undeswird
auchkeineZeitgeben,indersienichtseinwird.
25
22
AllerdingsbestrittOrigenesineinemBriefanFreundeinAlexandrienenergisch,jemalsdieErlsungdes
Teufelsgelehrtzuhaben;vgl..CROUZEL,letterfromOrigen,tofriendsinAlexandria:Theheritageof
theearlychurch.FSf.G.V.Florovsky(Rom1973)135/50;J..RUSSEL,Satan.Theearlytradition(Ithaca/
London1981)144/8.
23
BlicktmanaufdiezeitgenssischelateinischeTheologiehinber,sozeigtsich,dassdievonHilariusvon
Poitiers(gest.um367/68)entwickeltedetaillierteEschatologie,diebesondersinderBeschreibungder
VorstellungenvonHimmelundUnterwelteinesonstseltenerreichteKonkretheiterlangthat(DASSMANN
in:COLPEu.a.1996,366mitweit.Lit.),andersetwaalsdasWerkdesAmbrosiusvonMailand(gest.397)
understrechtdasdesHieronymuskeinerleiSpurenderDiskussionumOrigeneserkennenlsst(vgl.zu
allendreienDALEY1991,94104;VORGRIMLER1994,102104;DASSMANNa.a.O.,366370).
24
S.o.R.FELDMEIERSBeitrag,Abschnitt3.3.
25
DieZitateentsprechenRckbersetzungenvonW.FRANKENBERGausdemSyrischeninsGriechische:W.F.,
EuagriusPonticus,AGWG.PHNF13,Nr.2(Berlin1912).
ADOLFMARTINRITTER
250
AlsstarkvonOrigenesbeeinflussterweistsichauchdasBrderpaarBasileiosvon
Kaisareia (ca. 329/330Herbst 378/Januar 379) und Gregor von Nyssa (ca. 335/40vor 400),
ohnedassinihremerhaltenenWerkaufdenaktuellenStreitumseineLehrejemalsausdrcklich
Bezuggenommenwrde.DerJngerevonbeiden,derNyssener,unzweifelhaftderphilosophisch
steKopfinnerhalbderGruppederGroenKappadozier,zudermansiemitGregorvonNazianz
undAmphilochiosvonIkonionzusammenzufassenpflegt,gehtamweitesteninderAufnahme
undWeiterbildungorigeneischerEschatologie.Sokanneretwa(inDemort.[GNO9,51,1618])
ohne Umschweife erklren, Ziel und Ende unserer irdischenWanderschaft(ie totuv
ocie) sei es, von neuem hineinversetzt zu werden in den ursprnglichen Zustand (o to
e_eov eoietoteoi
26
), wasnichtsanderesbedeute,alsGotthnlichzuwerden( o
to Ocov ... ooiuoi).AllerdingsscheutergenausobrigenswieEvagriosauchvoroffener
Kritik an Origenes
27
nicht zurck, indem er z. B. dessen Idee verwirft, im Urstand habe der
MenscheinemunkrperlichenSeelenwesengeglichen,undseineEinkrperungseidasErgebnis
eines(Snden)Falles.Demhlterentgegen,dasseinesolcheTheorieunsererHoffnungauf
endgltige Erlsung abtrglich sei, weil sie vermuten lasse, wir seien jetzt in einer unvorteil
hafterenLagealsunsereStammelternvorderenFall(Dehom.opif.28[PG46,229B233C).
Sieimplizierezudem,dasswirselbstineinemderSchauGottesgewidmetenLebenimHimmel
nichtgegenSndegefeitseien,sodassauchmitderMglichkeiteinesendlosenKreislaufsvon
FallundWiederherstellungernsthaftzu[198]rechnensei;manknnesiezumindestnichtaus
schlieen(Dean.etresurr.[PG46,113BD;vgl.125AC]).Allein,obwohlGregornichtsehrhufig,
aber doch gelegentlich von einer Bestrafung der Menschenfeinde und Bsen im Jenseits
spricht,die ebenso lange whre wie die Seligkeit der Gerechten(z. B.De paup. am. [GNO 9,
100,35]),unterliegteskeinemZweifel,dassermitOrigenesderfestenberzeugungwar,dass
sichGottesPlanletztenEndesinjedemseinerGeschpfedurchsetzenwerde(vgl.ebd.[100,6
102,13]u..).Manwerdedeshalb
entwederimgegenwrtigenLebengereinigtdurchAchtsamkeit(ooo_()und Philosophie
(sc.durchAskese),oder,nachdemmandieseWeltverlassen,gelutertdurcheinreinigendes
Feuer(ieOoiov )(Demort.[GNO9,54,1720]).
AuchGregorsltesterBruder,Basileios,gehrteinseinerJugendsehrwahrscheinlich
zudenBewundererndesOrigenes,alleinschonwegendeshohenAnsehens,dessensich der
OrigenesschlerundsptereApostelKappadokiens,GregorderWundertter(gest.270/75),
in seinerFamilie mtterlicherseitserfreute.
28
Dagegen scheint er mit fortschreitendemAlter,
strkeralsspterseinBruderGregor,aufDistanzzuseinenorigenistischenAnfngengegangen
26
ZudenzahlreichenParallelenzudieserStellewiezumVerstndnisdesBegriffse. imWerkdesNysseners
vgl. jetzt die bequeme bersicht in dem entsprechenden Artikel, verf. v. G. MASPERO, in: L.F. MATEO
SECO/G.MASPERO(edd.),TheBrillDictionaryofGregoryofNyssa,S.VigChr99(Leidenusw.2010)5564.
27
OhneNamensnennungallerdings.Dafrverrtz.B.dieErwhnungdesWerktitelsce_dvingengender
Deutlichkeit,werkonkretgemeintsei,wennetwavoneinigenunsererVorgngerdieRedeist(Dehom.
opif.28[PG46,229B]).
28
Oberfreilichweiterhin,zusammenmitseinemeinstigenStudienfreundGregorvonNazianz,alsHerausgeber
einerBltensammlungausdenWerkendesOrigenes(hauptschlichzudessenSchrifthermeneutikundzum
Thema der freien Selbstbestimmung [etc(ooiov] des Menschen in ihrem Verhltnis zumgttlichen
Heilsplan)unterdemTitel geltenkann,istnichtlngerunumstritten;vgl.E.JUNOD,Basileet
GrgoiredeNazianzesontilslescompilateursdelaPhilocaliedOrigne?:FSf.J.Gribomont(Rom1988)
349360.
251
zusein,
29
geradeauchwasdasProblemderJenseitsstrafenanlangt.Dochwarumwardasso?
HatteesetwaprimrstrategischeGrnde?GlaubteeralsfrdieMoralseinerGemeindeglieder
verantwortlicher Presbyter und Bischof, von der Hllenangst eine positive sittliche Auswir
kungaufdieselbenerwartenzudrfen?
30
Nun,manhat,zurecht,gesagt,werBasileioskennenlernenwolle,msseihn zuerst
alsMncherkennen.
31
Nachallem,wassichvonihmundberihninErfahrungbringenlsst,
ist er auch alsBischof mit Leib und Seele Asket geblieben undhat sich sein ausgeprgtes
Krisenbewusstsein, das dieser Option zugrundeliegt, weniger an eigenen Insuffizienzge
fhlen[199]alsandembeklagenswertengegenwrtigenZustandderKirchen
32
entzndet.
Dieser erhebe es gegen Ende des Jahrhunderts Konstantins, nota bene! zur allerwich
tigstenFrage,wiedieBandedererstenLiebezuerneuernwren
33
,wiesichderKircheihre
ursprnglicheberzeugungskraft(e_eie o_u)zurckgebenlasse.
34
DaaberderSchadenin
seinen Augen nicht so sehr in Einwirkungen von auen als vornehmlich in menschlicher
Eigenmchtigkeit (eOcvtie) begrndet liegt, im Ungehorsam gegenber der Lehre Christi
((DeiudicioDei,2[PG31,653B656C]),kannauchdieHeilungnurvoneinerradikalenUmkehr
(ctvoie) erwartetwerden;unddasheitfrihn:vonderungeteiltenHingabeanGottes
WillenalsderheilsamenDurchbrechungallenmenschlichenEigenwillens(ebd.4[660C]), von
jenem vlligen Gehorsam, wie er im Neuen Testament noch strikter eingefordert werde
alsimAlten(ebd.6[665C.D]).VondiesemGehorsamseischlechterdingsnichtsundniemand
ausgenommen(ebd.7[669B]);andersgesagt,erseiMnchenundWeltleutengleichermaen
abverlangt.
35
29
Vgl.J.GRIBOMONT,LOrignismedeBasiledeCsare:LHommedevantDieu,FSf.H.deLubac(Paris1963),
I,281294.AllerdingsschietdieBehauptungVORGRIMLERs1994,101,erhabesichvonseinerursprnglichen
Position grndlich abgekehrt, bers Ziel hinaus. Dagegen bietet Daley 1991,82f., eine Flle von Belegen
dafr,dasssichBasileiosauchweiterhinaufdenBahneneherallegorisierenderInterpretationeninder
TraditiondesOrigenesbewegt,wennesgilt,christlicheHoffnungzuartikulieren.
30
SolegtessichwohlVORGRIMLER1994,101,zurecht,frdendieEschatologiedesOrigenesdeneinsamen
HhepunktderchristlichtheologischenVerarbeitungderHllentraditionenbildet(96),whrender
diebasilianischeHllenauffasung,genausowieH.U.VONBALTHASAR(?),einfachscheulichzufinden
scheint(98).
31
H.V.CAMPENHAUSEN,GriechischeKirchenvter(Stuttgart[1955]
8
1993)89.
32
SodieberschriftzumSchlusskapitelseinesdogmatischenHauptwerksberdenHl.Geist(Despiritu
sancto).
33
Ep.70,CourtonneI,164.
34
Ep.66,ebd.159.DassessichbeidiesenKlagenschwerlichumreineRhetorikhandelt,sonderndass
sie,soweitzusehen,mindestensimKernaufdemHintergrundderKonstantinischenWendeundihrer
Folgeproblemesehrwohlverstndlichundbegrndetsind,hoffeichinmeinemTorontoerKongressvortrag
berDieTheologiedesBasileiosimKontextderReichskircheamBeispielseinesCharismaverstndnisses:
P.J.FEDWICK(Hg.),BasilofCaesarea:Christian,Humanist,Ascetic(Toronto1981)[411436](wiederabgedr.
in:A.M.RITTER,CharismaundCaritas.AufstzezurGeschichtederAltenKirche[Gttingen1993]6991)
gezeigtzuhaben.
35
Seine eigentmliche Konzeption des Mnchtums im Verhltnis zur Kirche kommt bei Basileios schon
darinzumAusdruck,dassdieeigentlichenMnchsregeln,diesog.SittenschriftenoderMoralia,die
erselbstalleinalsRegeln(oi)bezeichnetundverstandenhat,nichtsanderessindalseinAbrissvon
Normen fr die vita christiana nach dem Neuen Testament und dass in ihnen jedes eigentlich
mnchischeVokabularebensobewusstvermiedenistwiedieIdeederevangelischenRte(consilia
evangelica).
ADOLFMARTINRITTER
252
VondaauserschlietsichauchamehestendieFunktiondesGerichtsgedankenin
derbasilianischenTheologieundVerkndigung.DasseihierlediglichanzweiTextkomplexen
exemplarisch verdeutlicht: der eine entstammt dem Corpus seiner asketischen Schriften,
derandereseinenGemeindepredigten.GanzimEinklangmitGeistundIntentionseiner (von
ihmselbstsptergrndlichberarbeiten)Frhschrift,blicherweisezitiertalsMoralia,
36
wird
zumSchlussdesihrinderEndfassungvorangestelltensog.1.PrologsberdasGerichtGottes,
ausdemwirbereitszitierten,diestrikteBindungchristlichenLebensanWillenundWortGottes
statu[200]iertundimAnschlussandiematthischeErzhlungvomEndgericht(Mt25,3146)
37
eingeschrft,dassdieUnterlassungdesGutengenausodemGerichtGottesunterworfen sei
wiedasTundesBsen.AllesWeitereergebesichdarausebensoungezwungenwiefolgerichtig.
DennwennderPsalmistsage:DerHerristverlsslich(ioto) inallenseinenWorten(Ps 144
[145],13a),dannfolgedaraus,dassesnichtsdaranherumzudeutelngebe,gleichviel,ober,derHerr,
etwasverbieteodergebiete,oberetwasverheieoderandrohe(ebd.8[PG31,673A]).
38
BlicktmanvondaausaufdenzweitenTextkomplex,diebasilianischeGemeindepredigt
undihreVerwendungdesGerichtsmotivs,hinber,sowirdmanschwerlichirgendwelche
UnterschiedevonBelangfeststellenknnen.GenausowieimmonastischenKontextkommtder
Predigervielmehrauchdorteherselten
39
aufdasProblemderJenseitsstrafenzu spre[201]chen;
36
UrsprnglichwohlnureinethematischeSammlungvonSchriftzitatennachArteinesRegisters,bieten
sieseitihrerNeubearbeitung(unterVoranstellungeinesdoppeltenProoemiums)1542Verseausdem
NTimWortlaut,diein80Regelnmitz.T.mehrerenKapiteln,undzwarfrallekirchlichenStnde(!),
dasEvangeliumalsalleinigenMastabdesChristseinsanmahnen.
37
S.o.S.181183.
38
Diese Grundorientierung wird durchgehalten, wenn an einer Stelle der nunmehr eindeutig an eine
monastischeHrerundLeserschaftadressiertensog.KurzenRegeln(reg.brev.tract.267),aufgrund
vonLk12,47f.,dieFrageerrtertwird,obesimJenseitseinMehroderWenigeranStrafe,mithinauch
einezeitlichbegrenzteBestrafunggebe.B.sAntwort:diedunklerenBibelstellen mssenvondenhel
lerenherinterpretiertwerden.KlarunddeutlichsinddieAussagenJesuMt25,46;Mk9,48(vgl.auchJes
66,24).EswreeinerEinflsterungdesSatansgeschuldet,wennmanandemGrundsatz,dassGottein
gerechterRichteristundeinemjedenvergiltnachdem,wasseineTatenwertsind,auchnurdiegeringsten
Abstrichemachte.DieewigeBestrafung(evio ioieoi), vonderdieBibelspreche(vgl.Mt25,41),
knneunmglichehereinEndefindenalsdasewigeLeben.ImbrigengebrauchtBasileioszurIllustration
derJenseitsstrafenausschlielichbiblischeBilder(vgl.Mt25,41.46;Mk9,45;Jes66,24;Prov9,18).Im
monastischenKontextgibtes,wennichnichtsbersehenhabe,auerdengenanntenzweiStellennur
nocheineweitere:denSchlussteildesseelsorgerlichenSchreibensaneinegefalleneJungfrau(eOcvo
cicoooe),diealsoihrGelbdegebrochenunddasasketischeLebenaufgegebenhat.Basileiosmahnt
sieernstlichzurUmkehr(),imBedenkendererforderlichenRechenschaftsablageamEndederTage,
wennderSohnGotteskommenwerde,zurichtenberLebendeundTote(vgl.Dan7,910).Nach dem
Todseinichtsmehrzukorrigieren,gebeeskeineMglichkeit,den(ausderBibelgenugsambekannten)
Jenseitsstrafenzuentrinnen.JetztaberseidieZeitderUmkehr,wennwirnurwollen(ep.46,5.6).
39
AuerdengleichzubesprechendendreiPredigtenausderZeitderHungersnotundDrredesJahres
368 wei ich nur noch von einer Gemeindepredigt (dass Basileios hier einen Kreis von Mnchen vor
Augenhtte,dafrsprichtm.E.garnichts;andersDALEY1991,82),inderdasProblemderJenseitsstrafen
eingehender thematisiert wird; das ist die Homilie ber Ps 33 (34). Dass er hier darauf zu sprechen
kommt,istdurchdenvonihmVersfrVersausgelegtenPsalmtextvorgegeben,woesinVers12heit:
Kommther,ihrKinder,hrtmirzu;ichwilleuchdieFurchtdesHerrnlehren.DazubemerktderAusleger,
wennhiervonderFurchtdesHerrndieRedesei,dannhandeleessichumeineheilsame,Heiligung
bewirkendeFurcht (einen oo o out(io, eyieoo oiqtiio), einen oo iet cit(cuoiv
(d. h. wohl: eine Furcht, die nicht ein Gemtszustand bleibt, sondern praktisch wird). Dem dient die
253
undwenndoch,dannberschreiteter,soweitichsehe,nirgendsdieausdemNTzuerhebenden
Grenzen.
40
AllerdingsverschrftsichseinTon,[202]sobalderauftaubeOhrenzutreffenfrchtet.
ErinnerungandasJngsteGerichtunddiedannflligec(cteoi tdv ciucvuv.Wasdie,dievielBses

tateninihremErdenleben,anStrafenerwarte,maltersodannweiterausundbeschrnktsichnicht,wie
gewohnt,aufAnspielungenaufbiblischeBilderoderderenAnfhrungimWortlaut.Alsallerschlimmste
StrafegeltenihmallerdingsauchandieserStellejeneVorwrfe(ovciioo cicvo)desWeltenrichters
(gedachtistwohlanMt25,4146)unddieewigeSchande (eo_vq evio). Dasgelteeszufrchten,
durch dieseFurcht geltees,sicherziehen zu lassen (eiccoOei) und wiedurcheinen Zgel (oiovc
_eiiv() seineSeelevomVerlangennachdemBsenabzuhalten(eveiotciv).
40
Er ist also kaum das, wasmansinnvollerweise untereinemHllenprediger verstehen wrde. Unter
diesem Etikett aber bezieht ihn VORGRIMLER 1994,101, in seine Darstellung ein, wenn er ihn zunchst
unterdienamhaftenTheologendesOstenseinreiht,diesichdieHllentraditionen[welchegenau?]
unkritischzueigengemachthaben,undunmittelbaranschliessendvonJohannesChrysostomosalseinem
anderen,immerhinbedeutenden,HllenpredigerimkirchlichenOstenspricht.Wiesichleicht
nachweisenliee,istdaseinesoproblematischwiedasandere.Hierjedochmuss,statteineseingehenden
Nachweises, ein einziges charakteristisches Beispiel aus dem umfangreichen Corpus Chrysostomicum
gengen,umdaseinwenigzuverdeutlichen.AmSchlussder13.(14.)HomilieberdasMatthusevan
gelium (PG 57,216D218B), die der Auslegung der Versuchungsgeschichte (Mt 4,111) gewidmet ist,
bndeltChrysostomos,durchausinnachvollziehbaremAnschlussandasVoraufgehende,wasihmdie
LsungdesProblemszuseinscheint,wieGotteszulassenknne,dassesindiesemLebendenBsen
vielfachsowohl,denGutenhingegensobelergeht.Ersagt:GottstraftwederalleSnderschonin
diesemLeben,damitdunichtdenGlaubenandieAuferstehungverlierstsamtderErwartungdesGerichts,
daerjaschonindiesemLebenmitallenabgerechnethabe;nochlsstereinenjedenungestraft(etiuqti)
sterben,damitdunichtglaubst,esseiinallemberhauptnichtsvonVorsehungwahrzunehmen.Deshalb
strafterdieeinen,dieanderenabernicht.Andeneinenwillerebenzeigen,dasserauchimJenseits
diejenigenzurRechenschaftziehenwerde,diedieseWeltstraflosverlieen;durchdieanderenwillerin
dirdieberzeugungwecken,dassauchnachdemTodeinfurchterregendesGerichtaufunswartet.Wrde
ersichaberberhauptnichtumdiezuvorGenannten(otcoi)kmmern,sowrdeerauchniemandem
StrafenauferlegenundniemandemGutestun.Nunabersiehstdu,dasserumdeinetwillendasHimmelszelt
ausgespanntunddieSonneentzndethat,dasserdieErdegrndeteunddasMeerzusammenflieenlie...,
miteinemWort:alles,wasimmerdurchGottesnieermdendeHandinBewegunggehaltenwird,trgt
beizurFristungunseresLebensundstehtunszuDiensten,undzwarnichtbloso,dassesebennoch
gengt, sondern in geradezu verschwenderischer Flle (o iiotiiev)! Wenn du also all dies so
herrlichgeordnetvordirsiehst,undichhabenochkaumdentausendstenTeildavonerwhnt(wasder
Erwhnungwertwre),dannwagstduzubehaupten,der,deralldiesegroenundherrlichenDingeum
deinetwillengeschaffenhat,werdeausgerechnet,wennesdaraufankommt(cv to ieiioi),deiner
vergessenunddichinGemeinschaftvonEselnundSchweinenverendenlassen?Undnachdemerdich
durchdiegroeGnadedeswahrenGlaubensausgezeichnethat( oc ti(oe tooot, t( tq
coccie),durchdiedusogardenEngelngleichgewordenbist,werdeersichumdichundalldeine
ungezhltenSorgenundMhennichtmehrkmmern?WiehttedasauchnureinenFunkenVernunft?
Allein, wenn wir auch schweigen wollten, die Steine werden es herausschreien (vgl. Lk 19,40); so
offenbarundselbstverstndlichistdies,klarernochalsselbstdieSonne.Nachdemwiralsodurchall
dieseErwgungenunsselbstberzeugthaben,dasswirnachunseremTodvoreinemfurchterregenden
GerichtzuerscheinenhabenwerdenundRechenschaftablegenmssenberalles,waswirgetan,dass
wirunsverantwortenmssenundunseregerechteStrafeinEmpfangzunehmenhaben,fallswirinunseren
Sndenverharren,dagegenSiegeskronenundunaussprechlicheGteraufunswarten,fallswirunsauch
nureinweniginAchtnehmen(iiov ceuto ooc_civ) wollten,solasstunsunserenWidersachern
(evtiicyovtc) indiesemPunktdasMaulstopfenundunsselbstfrdenPfadderTugendentscheiden,
damitwirmitgebhrendemFreimutvorjenenRichterstuhl(Gottes)tretenknnen,umdieverheienen
ADOLFMARTINRITTER
254
DasmagdasBeispielderdreierhaltenenPredigten(hom.68)verdeutlichen,welchesichwohl
allesamtderselben,imkappadozischenBinnenlandsichbesondersverheerendauswirkenden,
HungersnotdesJahres368zuordnenlassen.Whrendsichdieerste
41
,berdasWortdes
LukasevangeliumsIchwillmeineScheuerneinreissenundgrsserebauensowieberdie
Habgier(icovc(ie)betitelt,gleichermaenanArmewieReichewendet,dieSchnheit des
TeilenspreistunddieInhumanitteinesVerhaltensnachdem,VorbilddesreichenKornbauern
geielt,umzumSchlussdurchdasbloeZitatzweierVerseausMt25,3146dieunterschiedlichen
KonsequenzenethischenVerhaltensinderaktuellenNotsituationanzudeuten,verflltdie
zweitePredigt(hom.7)
42
,WiderdieReichenberschriebenundaufdiesekonzentriert,von
Beginn an in eine andere Tonart, indem sie, ausgehend von der Erzhlung vom reichen
JnglingnachMatthus(19,1926),dessenHalbherzigkeitkritisiert,ihmallerdingszugute
hlt,dassersichumdieErlangungdesewigenLebensbesorgtzeige.Htteerallerdings,heit
esweiter,rechtmitderBehauptung,allesgetanzuhaben,wasGottesGeboteverlangen,so
wreergarnicht(so)reichgeworden,weilesGottesWillenuneinmalist,dasswirteilen!
ImfolgendensetztsichderPredigerZugumZugmitalldenAusflchtenauseinander,mit
denensichdieReichenunterseinenZuhrernderPflichtzuteilenzuentziehenundihren
Reichtum zu rechtfertigen suchen, ehe er, auf dem Hhepunkt des Appells an ihre Einsicht,
denGerichtsgedankenfolgendermasseninsSpielbringt:
(6)Ichwnschte,dulegtesteinmaleinekurzeAtempauseeinbeideinemungerechten
Handeln und lieest einmal deine Gedanken (oder Rechen)spiele (ioyiooi) ruhen,
um darber nachzudenken, auf welches Ziel dein Eifer gerichtet ist. Du hast soundsoviele
MorgenAckerland,soundsoviele(mitObstbumenundWeinstcken)bepflanzte Fluren,
(ferner) Berge, Ebenen, Wlder, Flsse, Weiden. Und was erwartet dich danach? Sinds
nichtgeradeeinmaldreiEllenErde,diedirbleiben?GengtnichtdieLastvoneinpaar
Steinen,umdeinarmseliges(Huflein)Fleischzubewachen?Wasalsomhstdudich so
ab?...FhrstdudirnichtdasGerichtChristivorAugen?WaswirstduzudeinerVerteidigung
vorbringen, wenn dich deine Opfer rings umgeben ...? ... Wohin immer du deinen Blick
wendest,wirstdu(nur)diedeutlichenZeichendeinerMisseta[203]tenvorAugenbe
kommen:hierdieTrnenderWaisen,dortdasSeufzenderWitwen,andernortsdieArmen,
diedumisshandeltest,dieKnechte,dieduauspeitschtest,dieNachbarn,dieduerzrntest.
Alles wird sich wider dich erheben ... Wie der Schatten dem Krper, so folgen die Snden
den Seelen nach, als deutliche Versichtbarungen (Abbilder) vollbrachter (bel)taten.
DarumgibtsdortkeinLeugnen(mehr)...DennunsereWerkelegenwortlosZeugnis ab ...
DenkeanjenenTag,andemGottesZornvom Himmelheraboffenbarwird(Rm 1,18).
Denke an die Wiederkunft Christi in Herrlichkeit, wenn auferstehen werden, die Gutes
getanhaben,zurAuferstehungdesLebens,dieaberBsesgetanhaben,zur Auferstehung
Gterzuempfangen,durchdieGnadeundMenschenfreundlichkeitunseresHerrnJesuChristi,demEhre
undMachtgebhrtjetztundallezeitundvonEwigkeitzuEwigkeit. SchonweilChrysostomosdenselben
Weg vom Mnchtum zum Bischofsamt ging wie Basileios, schon weil er ber das Verhltnis Mnchtum
Kirche genau so dachte und ihm die Entscheidungsfreiheit jedes Menschen (etc(ooiov) genau so
heiligwarwiediesem,kannergarnichtzueinemwesentlichanderenUrteilberHlleundJenseits
strafen gelangt sein als er. Doch das kann und braucht hier nicht vertieft zu werden. Zu meinem
Chrysostomosbilds.zuletztetwadenAufsatzSituationsgerechteskirchlichesHandelninderSptantike
undheuteamBeispieldesJohannesChrysostomos:KerygmaundDogma55(2009)148168.
41
Ed.Y.COURTONNE,SaintBasile.Homliessurlarichesse(Paris1935)1537.
42
Ebd.,3971.
255
zum Gericht (Joh 5,29). Alsdann erwartet die Snder ewige Schande(eo_vq evio),
und die Glut des Feuers, das die Widersacher verzehren wird (Hebr 10,27). Jene
(Vorhaltungen) sollen dich betrben; nicht betrben aber soll dich das Gebot. Wie kann
ich dich nur erweichen (uou(ou)? ... Trachtest du nicht nach dem (Himmel)reich
(eoiicie)?FrchtestdunichtdieHlle(yccvve)?WohersolldirHeilungfrdeine Seele
zuteilwerden?Fallsdich,wasschaudernlsst,nichtschrecktund,wasfreudigstimmt,
nicht lockt, so habe ich (offenbar) ein Herz aus Stein zum ,Dialogpartner (iiOiv
iei ieicyocOe:hom.7,6).
Damit ist indes das Ringen des Predigers um die Herzen der Zuhrer noch nicht
immerbeendet.
43
DochdasfrunsWesentlicheistgesagt.
DiedrittePredigt(hom.8[PG31,304D328D]),gehaltenzurZeitderHungersnot
und Drre, wie es nun im berlieferten Titel ausdrcklich heit, setzt noch einmal ganz
anders an. Sie hat nicht mehr nur die berwindung der aktuellen Notlage im Blick, sondern
erstrebt anscheinend dauerhaftere Lsungen. So fragt Basileios zunchst nach der Ursache
dieserHeimsuchungundgibtzurAntwort:DeinetwegenhatGottdiesUnglckverhngt,weil
duhattestundnichtgabst,umsogleichzukonkretisieren,wasdenninseinenAugen,zugunsten
derArmen,htte gegeben werden mssen:alles (8,1).Weil ihm jedoch in jedemFallan der
Freiwilligkeit des Gebotsgehorsams gelegen ist, zeigt er sich in der Folge, ohne sich [204] zu
einerdoppeltenMoralzubequemen,welchefrdieMassedenGebotsgehorsamvorsieht
unddasBefolgenderevangelischenRte,desfreiwilligenEigentumsverzichts(imSinnevon
Mt19,21)z.B.,einerElitevorbehlt,zuderKonzessionbereit,dieerbereitsindervoraufgehenden
Predigt(hom.7,7)angedeutethatte:imErbfallnichtaufalleszuverzichten(was,setzter
stillschweigendvoraus,indenKlsternderBrauchist,fralleamseligstenundgewissGottes
Willewre),wohlaberfrdieSeeleeinErbteilvorzusehen.SomndetdenndiePredigt
indenAufruf(hom.8,9):
TriffinvernnftigerWeise(ioyiid) VorsorgefrGegenwartwieZukunft,diedunicht
umschndlichenGewinneswillenfahrenlassenmchtest!EinLeib,frdichMerkmalfr
Leben (to oov yvioe t( ), wird dir nicht bleiben. Im Hinblick auf die Erscheinung
43
GleichimnchstenAbschnittmachtderPredigereinbedeutsamesZugestndnisandieReichen.Zwar
verhehlternicht,dasserReichtumfrDiebstahlhlt,wieeresauchbereitsindenbeidenSchlussab
schnittendervorherigenPredigt(hom.6,7.8)anklingenlie.AberumihnennichtjeglicheHoffnungzu
nehmen,entwickelterdieIdeevomSeelteil.Ersagt:StehtdirnichtdeineSeelenheralsjedesKind?
... So gib ihr auch den Anteil, der dem Erstgeborenen zusteht (te coce tq iiqovoie), gib ihr
reichlichen Lebensunterhalt undverteiledann den Rest unterdieKinder! (hom. 7,7). Diese Idee,auf
denKanzelnKappadoziens(undzwarerstmals,soweitwirwissen,vonBasileios!)verkndet,hatinden
Kulturenund Rechtenvieler Lnderdes Orients wie Okzidents krftignachgewirkt und dieGrundlage
abgegebenfreinsichimmerweiterausbildendeskirchlichsozialesErbrecht(vgl.E.F.BRUCK,Kirchenvter
undsozialesErbrecht.WanderungenreligiserIdeendurchdieRechtederstlichenundwestlichenWelt
[Berlinusw.1956]).GanzundgarnichtinderManiereines klassischen HllenpredigersschlietBasileios
auch hier: Vertraue Christus, dem wohlmeinenden Ratgeber (oouio), der dich liebt, der um
unseretwillenarmwurde,aufdasswirdurchseineArmutreichwrden(2.Kor8,9);dersichselbstzum
Lsegeld fr uns dahingab (vgl. 1. Tim 2,6). Ob wir ihm nun folgen als weisem Ratgeber, der darauf
sinnt, was uns zum Besten dient, oder ihm Vertrauen schenken als einem, der uns liebt, oder ihm
vergeltenalseinem,derunsWohltatenerwies:lasstunsinjedemFalletun,waserunsgebotenhat,auf
dasswirErbenwerdendesewigenLebens,dasinihm,Christus,begrndetliegt,welchemseiEhreund
MachtvonEwigkeitzuEwigkeit(7,9).
ADOLFMARTINRITTER
256
deserwartetenundunzweifelhaftkommenden!RichterswirstdudirselbstdieAustei
lungderEhrengeschenkeunddiehimmlischeHerrlichkeitverschlieenundstattlangdau
ernden,seligenLebensunauslschlichesFeuer (Mt3,12;13,30),Hlle(Mt5,22;1.Joh3,15
u..),Strafen(vgl.Mt25,46)undendlosesVerweileninBitternisundQualen(vgl.Lk16,24)
einhandeln. Meine nicht, ich suche dich wie eine Mutter oder Amme mit lgnerischen
Popanzen zu schrecken ... Das (eben Gesagte) ist kein Mythos; es ist vielmehr ein Wort,
verkndet von einem Mund, der nicht trgt (ete c o Oo, eiie ioyo ecuc
oiciquycvo uvp)...Undseidirvollkommenbewusst,dassnachderAnkndigung
desEvangeliums(Mt5,18)nichtvergehenwirdderkleinsteBuchstabenocheinTpfelchen
(sc.vomGesetz).DochaucheinLeib,verwestinGrften,wirdauferstehen(vgl.Mt27,52
mit Hi 19,26, wo IClem 26,3 oie liest statt ce), und eine Seele, die als solche dem
Todverschlossenwar,wirdvonneuemeinemLeibeeinwohnen(vgl.2.Kor5,10).Undes
wirdeinegenauePrfungdessenstattfinden,waswirzuLebzeitengetan(vgl.ebd.).Nicht
andereZeugen(werdenzurStellesein),sondernunserGewissenselbstwirdZeugnisablegen.
Einem jeden wird von dem gerechten Richter zugemessen werden, was er verdient (vgl.
Joh5,30;2.Tim4,8).(Schlussdoxologie).
Fazit
InseinemBeitragzumThemaJenseits,JenseitsgerichtundJenseitsstrafenimDenken
desantikenGriechentumsinnerhalbdiesesBandes,indemersichmitPlatonsJenseitsmythen
beschftigt,hatH.Grgemannsgezeigt,dassSynesiosinseinemfrunsereFragestellung
zentralen43.BriefvorallemThemenausdemGorgiasMythosaufgegriffenhat
44
;angespielt
werdeferneraufdieMythenausdemPhaidonundderPoliteia.AufdieBibelbeziehtsich
SynesioshingegenindiesemBriefnirgends;undauchsonstfindetsichdarinvonchristlichen
Einflssen
45
nichtdiegeringsteSpur.DasistbemerkenswertbeieinemMann,derwohlbereits
vonseinerHerkunftherChristwarundesschlie[205]lichsogarzurBischofs,ja,zurMetro
politenwrde brachte.
46
Es lsst sich auch im Blick auf die literarische Hinterlassenschaft
des Synesios keineswegs ohne weiteres verallgemeinern und ist darum erklrungsbedrftig.
Ansonstenistnmlich,wieI.TamaseanuDblerindiesemBandgezeigthat,durchausder
Eindruck zu gewinnen, als sei das Denken des Kyreners gewiss strukturell durch die
neuplatonischeMetaphysikbestimmt,spieleaberimmerwiederinhaltlichsouvernmit
Motiven aus verschiedenen Traditionen, darunter auch der jdischchristlichen. Platonische
Philosophie und Christentum erscheinen also nicht als Gegenstze, sondern sind mitein
andervereinbar,wenngleichineinerklarenHierarchisierung,diederPhilosophiedieDeu
tungshoheitalsFhrerinzuGotteinrumt.
47
AufderanderenSeitezhltdieEschatologie,
konkret:derGedankeaneinjenseitigesStrafgericht,nachMeinungdesAutorsselbsteben
nicht zu den potentiellen Konfliktpunkten zwischen christlicher Lehre und seinen eigenen
philosophischen berzeugungen.
48
Infolgedessen drfte es seine besonderen, wohl in
44
S.o.S.160f.
45
Allenfalls das Auftreten gegenber dem womglich in schwerwiegender Weise schuldig gewordenen
FreunderinnertamehestenanepiskopaleSeelsorgeoder,richtiger,Kirchenzucht.
46
Vgl.denBeitragvonI.TAMASEANUDBLER,o.S.132135.DasssichSynesiosgegenseineBischofswahlmit
Hnden und Fen gestrubt haben will (vgl. ep. 105), war in diesem Fall anders als bei vielen
MnchsbischfenseinerZeitkeinDemutstopos,sondernhattesachlicheGrnde.
47
Ebd.,S.135.
48
Ebd.,S.132.
257
erster Linie in der Person des Adressaten gelegenen Grnde gehabt haben, wenn er in dem
fraglichen,AufsehenerregendenBriefanJohannes(ep.43)soargumentiert,wieerargumentiert,
undsichausschlielichaufPlatonsJenseitsmythenberuft.
UnserberblickberHauptstationenderLehrevondenletztenDingen,wiesie
sichinnerhalb(hauptschlich)dergriechischenTheologieinderZeitzwischendemNTund
demAuftretendesSynesiosausbildete,hatergeben,dassdiesermitseinerberzeugung,
dassdieEschatologienichtunbedingtzudenKonfliktpunktengehre,dieeineWahlzwischen
BibelundPlatonerforderlichmache,wahrlichnichtalleinstand.Freilichwrewohlkeinem
derbesprochenenTheologenindenSinngekommen,indieserwieinanderenThemenfeldern
derPhilosophiedieDeutungshoheiteinzurumen.
Selbst der unbekannte Verfasser der apokryphen Offenbarung des Petrus (Pe
trusapokalypse) mit ihrem klassisch gewordenen Repertoire sadistischer Phantasmen
(C.Colpe),macht,wiewirsahen,keinGeheimnisdaraus,dasservondenklassischgriechischen
Unterweltszenarien und so wohl auch von Platons Jenseitsmythen Kenntnis besa.
49
Erst
rechterweisensichdieeschatologischenVorstellungenderbeidenAlexandriner,Klemens
undOrigenes,alsvomPlatonismustiefgeprgt,ohnedenesauch,umnurdiesesBeispiel
aufzugreifen,(trotz1.Kor15,28)wohlkaumzur[206]AusbildungderAllvershnungslehre
(eoietoteoi vtuv) gekommenwre.
Wemdasentschiedenzuweitgeht,werdieIdeeeinerAllvershnungalsunbiblisch
empfindet,wirdzumindestderErnsthaftigkeit,mitderderwahrhaftgroeOrigenessowohl
derBibelalsauchderauthentischenkirchlichenberlieferungtreuzubleiben,zugleichaber
den christlichen Glauben vor dem Wahrheitsbewusstsein der Zeit zu verantworten bestrebt
war
50
,denRespektnichtversagenwollen.Erwirdvielleichtsogarsoweitgehenzuzugestehen,
dassdieAllvershnungslehrekauminterpretationsbedrftigerundunchristlicheristalsdie
augustinische Prdestinationslehre, die ja zu implizieren scheint, dass die zur Seligkeit
VorherbestimmtenimHimmelsichbeidemGedankenzuberuhigenvermgen,frdie zum
VerderbenbestimmteMasse(massaperditionis)gebeesaufewigkeinEntrinnenausder
Hlle,ohnedassdasfrsiediegttlicheGerechtigkeitinFragestellt!IsteseinWunder,wenn
aufdieDauerausgerechnetimWirkbereichAugustins,inderabendlndischenTheologieund
Kirche nmlich, die (vergleichsweise human wirkende) Lehre vom Fegefeuer ausgebildet
wurde,whrendimProtestantismus,derihrentschiedenabsagte,immerwiederwagemutige
Geister,einschlielichsogroerTheologenwieF.SchleiermacherundK.Barth,unverhohlen
mitdemAllvershnungsgedankenliebugelten?
Andererseits war es wichtig, an Figuren wie den Mnchstheologen Basileios von
Kaisareia und Johannes Chrysostomos zu studieren, dass es nicht der reine Stumpfsinn war,
nichtauchdieLustanKetzermachereioderamSchrenvonHllenangst,das nachdenkliche
Menschen, ernste Christen, auf Distanz zu Origenes gehen und andere Akzente setzen lie.
Offenbliebjedoch,obdieHerausforderungdurchdenPlatonismusnichtsehrheilsamgewesen
seifrdiealtchristlicheTheologie,obmanwirklichwhlen,sichentscheidenmssezwischen
BibelundPlaton,OrigenesundBasileios.
Weil das aber Fragen sind, denen sich Synesios in seinem 43. Brief nicht gestellt
hat,wollenauchwirihnenandieserStellenichtweiternachgehen.
49
S.o.S.160.
50
S.o.S.194.
THEDIVINEENERGIESINTHENEWTESTAMENT
DAVIDBRADSHAW
ABSTRACT.WecontinueinthisissueofourreviewtheanalysismadebyProf.Bradshawin
hisarticleentitledThedivineenergiesintheNewTestamentfromthepointinwhichthe
authorextendshissearchoftheterme)nergei=sqai(theverbinitsmiddle/passiveform)
towhathecallsextraBiblicalliterature,bothpaganandChristian(Aristotle,Polybius,
Justin Martyr, Clement of Alexandria etc.). He convincingly proves that the abovementioned
term is always in its passive, never in its middle form. In the light of what has been told
earlier(seethefirstpartofthisarticle), Prof.Bradshawconcludes,asregardingthisterm,
thatitisusedwhenindicatingthatGodorotherspiritualagentisatworkimpartinganenergy.
Nevertheless,thisenergyisnotmadeeffectivewithoutmanswillinglyresponsetoGodsgift.
Attheendofhisarticle,theauthorisconvincedthatthereisaconceptofdivineenergyin
theNewTestament,althoughnotclearlydefinedandconceptualized,asitwillbethecase
inthefollowingcenturies.
Keywords:
ThatcvcycoOeiinextraBiblicalliteratureisalwayspassivewasfirstobservedaround
the turn of the last century (apparently independently) by Joseph B. Mayor and J. Armitage
Robinson.
1
InsupporttheycitecopiousexamplesfromAristotle,Polybius,theSeptuagint,
Josephus,theEpistleofBarnabas,JustinMartyr,andClementofAlexandria.Ihaveperformed
a computer search and confirmed this result from other sources up through the second
centuryA.D.
2
Robinsonalsoadducesasfurtherevidencethattheaoristwhenfoundisthe
passivecvqy(Oqv,notthemiddlecvqy(oeqv,andthatthemiddle/passiveformofthe
closelyparallelverbeycv(tobeidle)isinfactpassive(eycoOei,tobeleftidle).Tothis
wemayaddtheinterestingpointthatinGaleno cvcydvisthesurgeon,o cvcyocvo
thepatient.
3
UniversityofKentucky,USA,dbradsh@uky.edu
1
JosephB.Mayor,TheEpistleofSt.James:TheGreekTextwithIntroduction,Notes,andComments(London
andNewYork:Macmillan,1892),17779;J.ArmitageRobinson,St.PaulsEpistletotheEphesians:ARevised
TextandTranslationwithExpositionandNotes(LondonandNewYork:Macmillan,1903),24447.Both
workshavebeenfrequentlyreprinted.
2
The most significant passages (besides those cited by Mayor and Robinson) are Stoicorum veterum
fragmenta(ed.VonArnim),III.473,495;Philo,OntheCherubim14,15,TheWorseAttackstheBetter
104,OntheSpecialLawsI.340;ApocalypsisEsdraequarta(ed.Denis),fragmentd;PseudoAristeas,To
Philocrates, sect. 78; Longinus, On the Sublime, sect. 26.3; Irenaeus, Against Heresies I.9.3; Arius Didymus,
Liberdephilosophorumsectis(ed.Mullach),58;AlexanderofAphrodisias,Inmetaphysica(ed.Hayduck),
354,andDefato(ed.Bruns),20506.AriusDidymusandAlexander(inthefirstpassagecited)makeexplicit
contrastswhichclearlyshowthattheyassumetheirreaderswillrecognizecvcycoOeiaspassive.
3
H.G. Liddell, Robert Scott, and H.S. Jones, A GreekEnglish Lexicon, Ninth edition (Oxford: Clarendon
Press,1968),s.v.cvcycuIV.
DAVIDBRADSHAW
260
The accumulated force of such evidence seems to me incontrovertible. It is true
that the GreekEnglish Lexicon of Liddell and Scott and the GreekEnglish Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature of Bauer, Gingrich, and Danker do
recognizeamiddlesense.Uponexamination,however,theevidencetheyofferisambiguous.
LiddellandScottciteonlyEp.Rom.7.5,al.thatis,theveryversesoftheNew Testament
thatareinquestion.Baueroffersmoredetail,citingfoursupposedexamplesofthemiddlein
extraBiblical literature. The first is te tq oiioiie cvqycto from Diodorus Siculus,
whichBauertranslatesthesiegewentintoeffect,began.Totaketheverbaspassive
(thesiegewasbegun)makesequallygoodsense,sothispassageisneutralasevidence.
4
Thesecondexampleiste c eoete ec cvcycteiatCorpusHermeticumXII.11.Taken

in context cvcyctei here must in fact be passive, and it is so rendered in the standard
FrenchandEnglishtranslations.
5
FinallyBauercitestwopassagesfromtheApostolic Fathers
thatwehavealreadytoucheduponbriefly,IClement60.1andEpistleofBarnabas1.7.The
firstgivesuste cvcyocve,translatedbyBauerastheforcesatwork,butbyLightfoot
andLampeasoperations,i.e.,actsperformed.
6
Thesecondgivesuste ieO ieote icovtc
cvcyocve,translatedbyBauerasweseehowonethingaftertheotherworksitselfout,
but by Lightfoot as seeing each of these things severally coming to pass, and classified by
Lampeaspassive.
7
ItisalsoworthnotingthatLampe,whosurelyknowsthepatristicliterature
aswellasanyone,givesonlyactiveandpassivesensesinhislongentryoncvcycu.
ThesecondargumentinfavoroftakingcvcycoOeiaspassiveisthetestimonyof
theChurchFathers.FromtheAnteNiceneerathereareonlyafewhintssuggestinghow
theversescontainingcvcycoOeiwereinterpreted,buttheyconfirmthatitwasassumed
tobepassive.Clement ofAlexandria, indiscussing the relative meritsofspokenand written
discourse,asks:If,then,bothproclaimtheWordtheonebywriting,theotherbyspeech
are not both then to be approved, making, as they do, faith active by love (cvcyov tqv
otiv ietq eyq coiqcvoi)?
8
ThisisclearlyanallusiontoGalatians5:6,withfaith
viewednotasactingthroughlovebutasbeingmadeactivebylove.Tertullianin translating
the same verse renders i eyq cvcyoucvq as per dilectionem perfici.
9
He similarly
translatesie to vou cvqyctoinRomans7:5asperlegemefficiebantur.
10
AmonglaterFathers,themostilluminatingforourpurposesisSt.JohnChrysostom.
SeveralpassagesindicatenotonlythathetookcvcycoOeiaspassive,butthathe assumed
hisaudiencewoulddosoaswell.ThefirstisinHomily12onRomans.Chrysostomcomments
4
ItistakenaspassiveintheLoebtranslationbyC.H.Oldfather(DiodorusSiculus,TheLibraryofHistory
[LondonandCambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1950]),13.85.2.Notealsothenearlyidentical
phrase at 20.95.5, rendered by Oldfather the siege was actively resumed. These are the only
instancesofcvcycoOei inDiodorus.
5
SeeA.D.NockandA.J.Festugire,CorpusHermeticum,Secondedition(Paris:LesBellesLettres,1960),
vol.1,178,ilssonttoujoursagis;BrianP.Copenhaver,Hermetica(Cambridge:CambridgeUniversity
Press,1992),45,theincorporealsarealwaysactedupon.Bauermayhavebeenmisledherebythe
older(andnotoriouslyunreliable)translationofWalterScott,whichdoestaketheverbasmiddle.
6
The Apostolic Fathers, ed. and trans. J.B. Lightfoot and J.R. Harmer (London: Macmillan, 1891), 83;
Lampe,s.v.cvcycu B2.
7
TheApostolicFathers,269;Lampe,s.v.cvcycuB3.
8
StromataI.1.4(GCS12,4.2526),trans.AnteNiceneFathers(GrandRapids,MI:Eerdmans,1986),vol.2,
299300.
9
AdversusMarcionemV.4.11(CCSL1,674).
10
DeMonogamia13.2(CCSL2,1248).
261
thatSt.Paul,indescribingthemotionsofsin(Rom.7:5),didnotsay,whichthemembers
wrought,butwhichwerewroughtinthemembers,toshowthattheoriginofwickednessis
fromelsewhere,fromthethoughtswhichact,notfromthememberswhichareactedupon.
11
ClearlyChrysostomheretakescvqyctoaspassive,theactiveagentbeingsinfulthoughts.A
similarassumptioncanbeobservedinHomily2onIICorinthians.Commentingonthephrase,
eeii(ocu . . . o_ocv(1:6),Chrysostomwrites:
Yoursalvationisthenmoreespeciallyputintoaction,thatisdisplayed,increased,
heightened,whenitpossessesendurance,whenitsuffersandbearsallthingsnobly.
Sotheactivity[cvcycie,perhapsactuality]ofsalvationdoesnotconsistindoingevil
butinsufferingevil.Andhedidnotsay,whichworksbutwhichiswrought,toshow
that,alongwiththeirownreadiness,gracecontributedmuchbyworkingwithinthem.
12
Here again Chrysostom clearly takes cvcyoucvq as passive. The active agent
heidentifiesasdivinegrace.
There is also an interesting passage where, although cvcycoOei is not found
in the Biblical text, Chrysostom comments on its absence. Discussing the statement that all
these [spiritual gifts] worketh (cvcyc) that one and the selfsame Spirit (I Cor. 12:11),
Chrysostom considers how it might be interpreted by one who denies the divinity of the
HolySpirit.
But it will be said, He does it actuated (cvcyctei) by God. Nay, he nowhere
saysthis,butyoufeignit.Forwhenhesays[oftheFather],whoworks(cvcyc)allinall
(v.6),hesaysthisconcerningmen;youwillhardlysaythatamongthosemenhenumbers
the Spirit, even if you were manifestly doting and in madness. For because he has said
through the Spirit (v. 8), that you might not suppose this word through to denote
inferiority or being actuated (cvcyctei), he adds that the Spirit acts (cvcyc), not is
actuated(cvcyctei),andactsasHewill,notasHeisbidden.
13
Clearly this argument hinges on the contrast of cvcyc as active and cvcyctei
as passive. If Chrysostom even suspected that his audience might suppose cvcyctei to
bemiddle,hewouldhavehadtoposetheargumentindifferentterms.
14
Latercommentatorsexhibitthesametendency.St.CyrilofAlexandria,commenting
on Romans 7:5, asks rhetorically if it means that the motions of sin were brought in
(cocioioOq)bytheLaw;heanswersthatitwouldbeabsurdtothinkthatthesemotions,
which are opposed to the Law, are moved to action (iivcoOei o cvcyciev) by the
Law.
15
Herebothquestionandanswerassumethatcvqyctoispassive.Commentingon
the same verse, Gennadius of Constantinople explains cvqycto as meaning rendered
11
Oi cicv, d cv(yci te ciq, eii d cvqycto cv to cicoiv dv ciiv ctcuOcv ooev tq
ovqe tqv e_qv, eo tdv cvcyouvtuv ioyiodv, oi eo tdv cvcyoucvuv cidv. (PG60498)
12
Otu q ie outqe dv ttc cvcyctei civu, toutcoti, civutei, e(ctei, citcvctei, tev
oovqv _, tev o_ ie ycvveu devte c. e cvcycie outqe, o to oicv ieid,
eiie to o_civ ieid. le oi cic, q cvcyouoq, eiie, , ciiv ti cte tq
etdv oOue ie _i oiie cocccv cvcyooe cv eto. (PG61392)
13
HomiliesonICorinthians29.6(PG6124546).
14
Thesameistrueofasimilarargument(directedagainstthetheorythattheHolySpiritisancvcycie of
theFather)putforwardbySt.GregoryNazianzen,Orations31.6.
15
CyrilliArchiepiscopiAlexandriniinD.JoannisEvangelium,ed.P.E.Pusey(Oxford:ClarendonPress,1872),
vol.3,195.
DAVIDBRADSHAW
262
activebyus( qdv cvcyocve).
16
TheBlessedTheophylactemphasizesthatthe verse
teachesnotthatourmembersthemselvesworked(cv(yci)evil,butthatthemotionsof
sinwererenderedactiveonthepartofoursoul(cvqyctei ee tq u_q).
17
Theonly
apparentexceptionIhavefoundisacommentofOecumeniusofTrikkaonIThessalonians2:13.
HecontrastswhatismeantbysayingthatthewordofGodcvcycthatis,manifestsits
ownpower,perhapsthroughcertainsignswithwhatismeantbysayingthatitcvcyctei
thatis,increases(orcausesgrowth,du(ci)throughoutyourlife.
18
Thequestioniswhich
ofthetwomeaningstoassigntodu(ci.Ifitmeanscausesgrowththencvcycteiwould
bemiddle,whereasifitmeansincreasesthisismuchlessclear.Unfortunatelythecomment
istoobrieftoadmitofanycleardecision.
AsidefromRomans7:5,theversethatreceivedthemostsustainedattentionwas
James5:16.St.MaximustheConfessordevotesoneofhisQuestionstoThalassiustothe
meaningofcvcyoucvqinthisverse.Hisanswerisworthquotingatlength:
Therearetwowaysinwhichtheprayerofarighteousmaniscvcyoucvq.The
first is when the one praying does so by offering to God works done according to His
commandments.Thentheprayerisnotjustamatterofwords,renderedidle(ey(v)and
insubstantial by being uttered meaninglessly with the empty echo of the tongue, but
effective(cvcyov)andlivingandinspiredwiththewaysofthecommandments.Forthereal
subsistenceofprayerandsupplicationisthefulfillmentofthecommandmentsbyvirtue.This
makestheprayerofarighteousmanmightyandcapableofdoingallthings,beingactivated
(cvcyoucvq)bythecommandments.Thesecondwayiswhenthepersonwhoasksforthe
prayersoftherighteousmanperformstheworksofprayer,settingrighthisformerlifeand
makingtheprayeroftherighteousmanmightybyhisownnobleconversion.
19
Maximus, like Chrysostom before him, gives no indication that the verb might
possiblybemiddle.HegoesontocitetherebukeofSamuelforprayingforSaul(ISam.16:1)
andthecommandmenttoJeremiahnottoprayforthepeopleofJerusalem(Jer.7:16)as
evidencethateventheprayersofarighteousmanareofnoeffectwhennotaccompanied
by repentance. Thus he shows some preference for the latter of the two explanations,
althoughwithoutdecisivelyexcludingtheformer.
20
LaterByzantinecommentatorsfollow
himclosely.Cramerscatenasimplyquoteshisentireexplanation,whereasOecumenius
and Matthaeis scholiast give only the second alternative, explaining that cvcyoucvq
meansassisted(ouvcyoucvq)bytheintentionandactionoftheoneinneed.
21
16
Pauluskommentare aus derGriechischen Kirche,ed. Karl Staab (Mnster: Aschendorff,1984), 369.14
15.TheunanimityonthispointisalsoillustratedbySt.JohnofDamascus,whosimplyquotesthewords
ofChrysostom(PG95492A).
17
Exposition of Romans (PG 124 420D). His comment on Gal. 5:6 is compatible with either reading: he
takes itasmeaninga faith thatmust needsshow itselfactive and living (ociiouoe ec cvcyq ie
doe civuoOei)becauseofloveforChrist(PG1251012B).
18
Pauluskommentare,456.68(=PG11972C).
19
Questions to Thalassius 57 (CCSG 22, 23); translation adapted from Gerald Bray, Ancient Christian
CommentaryonScripture,vol.11(DownersGrove,Ill.:InterVarsityPress,2000),61.
20
Note also Questions to Thalassius 33, where Maximus (evidently alluding to Gal. 5:6) identifies the
kingdomofGodwithoti cvcyoucvq te Ocei cvtoie (CCSG7,229).
21
MattheisscholiastascitedinJamesHardyRopes,ACriticalandExegeticalCommentaryontheEpistle
ofSt.James(NewYork:Scribners,1916),310.Forthecommentarybyanunknownauthor(attributed
toOecumeniusinPG)seePG119508D.
263
Iconcludethattherearestrongexternalgrounds,inbothextraBiblicalliterature
andthepatristiccommentaries,forinferringthatcvcycoOeiisalwayspassive.Indeedthe
evidenceissostrongthatonewondershowtheoppositeviewbecamesofirmlyentrenched.So
far as I can make out there have been two culprits. The first was the tradition of Latin
translation,particularlyascodifiedintheVulgate.TheVulgateconsistentlyrenderscvcyctei
asoperatur,whichsinceitisadeponentcarriesonlyanactivemeaning.Forthatmatteritalso
renderscvcycbyoperatur,andbothcvcycieandcvcyqebyoperatio.Thisenablesit
to preserve the cognate accusatives at I Cor. 12:6, 1011, Eph. 1:1920, and Col. 1:29 as
operationem . . . operatur. But at what a cost! Any possibility of a distinction between
cvcyc and cvcyctei (or cvcycie and cvcyqe) is lost. Furthermore the Vulgate also
renderscycteiandietcycteibyoperatur,sothattheentirewordgroupformedby
cvcycieanditscognateslosesitsdistinctiveidentity.
22
AttheRenaissanceGreekscholarshipmadearapidrecovery,soonemightexpect
thatthedistinctionbetweencvcycvandcvcycoOeiwouldhavebeenrecognized.However,
atthispointanotherfactorintervened:Reformationerapolemics.IfcvcyoucvqinGalatians
5:6 is passive, then it is not strictly faith alone that is efficacious for salvation, but faith
made active or energized by love. Luther in his commentary on Galatians (working from
theVulgate)deridessuchanotion:Paul...saysthatworksaredoneonthebasisoffaith
throughlove,notthatamanisjustifiedthroughlove.
23
TheCouncilofTrent,ontheother
hand,citedthisverseindefenseofitsdoctrinethatsalvificfaithisfidescaritateformata.
24
Unfortunately for later Catholic polemicists, Trent also reaffirmed the authority of the
Vulgate, and indeedquotedthe verseinthe sameform ashad Luther. This left the Catholic
positioninamuddle.Protestantsatleasthadaclearinterpretation,insistingthatcvcyoucvq
ismiddle,whereasmostCatholicswerecontenttosuggestthatalthoughgrammaticallyit
ismiddletheversesomehowstillsupportsTrent.Thereareallusionstothiscontroversyin
thegreatEnglishcommentatorsofthenineteenthcentury,whodelightinpointingoutthe
incoherenceoftheCatholicposition.
25
22
For example, Luke 13:14, John 6:28, 9:4, Rom. 7:15 ff., I Cor. 4:12, 5:3, 7:1011, 9:6. Note that the
epistles of the New Testament were not revised by Jerome, so the Vulgate largely preserves the Old
Latin rendering. However, at several verses some variants of the Old Latin give different renderings,
e.g., inoperatus est at Eph. 3:20, perficere or efficacia agere at Phil. 2:13, operatus est at Col. 1:29,
frequens or adsidua at James 5:16. The Vulgates choice of operatur (operans at James 5:16) was
presumablyintheinterestofstandardization.(Notthattheresultwasperfectlyconsistent,foratPhil.
2:13 one finds operatur . . . perficere for cvcydv . . . cvcycv.) One sign that the translation of this
word group was felt to be troublesome can be found in Latin translations of Greek patristic works,
wherethereisoccasionallytheneologisminoperareforcvcycv (as in Rufinus translation of Origens
De Principiis) and inoperatio for cvcycie (as in Rufinus and in the Latin translation of Theodore of
Mopsuestias commentary on the Pauline epistles). At De Principiis III.3.3-4 Rufinus simply transliterates
cvcycie,presumablybecausehefeltnotranslationtobeadequate.
23
Luthers Works, ed. Jaroslav Pelikan and Walter A. Hansen (Saint Louis: Concordia, 1964), vol. 27:
LecturesonGalatians,28.
24
CouncilofTrent,SessionVI,DecretumdeJustificatione,chap.7;ed.Mansi,SacrorumConciliorumNova
etAmplissimaCollectio(Graz:AkademischeDruck,1961),vol.33,36.
25
See J.B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Galatians (London: Macmillan, 1865), 205; John Eadie, A
CommentaryontheGreekTextoftheEpistleofPaultotheGalatians(Edinburgh:T.&T.Clark,1869),
38889;HenryAlford,TheGreekNewTestament(Boston:LeeandShepard,1878),vol.3,54.Eadieis
incorrectinsayingthattheversewascitedbyTrentinthetranslationofTertullian.
DAVIDBRADSHAW
264
The work of Mayor and Robinson ought to have made it clear that both sides
wereworkingfromafalsepremise,namelythatcvcyoucvqismiddle.Butbythattime
thebattlelinesweredrawn.MorerecentProtestantscholarshiphasdonelittlemorethan
repeatthestricturesofLuther.ThearticleoncvcycuintheTheologicalDictionaryofthe
NewTestamentremarkscurtly(inreferencetoGal.5:6)thatthesynergisticmisunderstanding
of this verse was already rejected by Luther: opera fieri dicit ex fide per caritatem, non
iustificari hominem per caritatem.
26
This article is severely marred by its failure to take
accountoftheworkofMayororRobinson.F.F.Bruceatleastdeignstomentionthelatter,
butnonethelessholdstotheLutheranline.Hewrites:Itisbettertoconstruecvcyoucvqas
middlevoicethanaspassive,asthoughthemeaningwerefaithenergized(produced)by
love.IneveryNToccurrenceofaformofcvcycuwhichmightbeeithermiddleor passive, a
good case can be made out for taking it as middle (pace J.A. Robinson, Ephesians, 241247).
More importantly, in keeping with the general teaching of this and other Pauline letters,
faith is viewed as the root, love as the fruit.
27
There is a more elaborate statement of a
similar viewinthevolumeonGalatiansin theNewInternationalCriticalCommentaryon
theNewTestament,butitaddsnothingnew.
28
In reply, one must note first that the interpretation of the verse should be
determined by sound philology, not by ones general interpretation of Pauline theology.
Afterall,wecanhardlyknowwhatSt.Paulsgeneralteachingwasuntilwefirstinterpret
his words correctly. It is also important to recognize that the alternatives set forth by
Luther are not exhaustive. Reading cvcyoucvq as passive does not mean that man is
justifiedbylove,butthatthefaithwhichjustifiesmustbeactuatedorenergizedbylove.
Contrary to Professor Bruce, energized is not equivalent to produced, for the former
presupposes, as the latter does not, a latent potency that needs only to be brought into
act.(Moreonthisinamoment.)LaterinthesamechapterSt.Paulidentifiesloveasone
ofthefruitoftheSpirit(v.22).Thismakesitclearthatwhatheisactuallydescribinghere
is synergy: the active agent who must energize faith is the Holy Spirit. Yet this does not
exclude that it is also the person exercising faith. Synergy is precisely the state in which
human and divine activities coalesce, the divine neither supplanting the human, nor
circumventingit,butactingthroughthehumansoastorenderitwholeandcomplete.
As I mentioned at the outset, recognizing that cvcycoOei is passive leaves us
withtwoquestions,thatofitsmeaningandthatofidentifyingtheactiveagent.Wehave
seen how for at least one verse these questions can be answered. More generally, since
cvcycvmeansnotonlytoworkoroperate,buttoactualize,cvcycoOeimustmeannot
justtobecarriedoutorperformed,buttobemadeoperativeoreffectivethatis,to
be energized. As for the active agent, let us recall that St. Paul uses cvcycv (active)
exclusivelyforGodorotherspiritualagents.Coulditbethatheusesthepassiveprecisely
whenhewishestoindicatethatGodorsomeotherspiritualagentisatworkimpartingan
energy?Remarkably,bothoftheseconclusionswerealreadyreachedbyRobinson.Regarding
IThessalonians2:13hewrites:St.Paulsmeaninghereappearstobeismadeoperative,
26
TheologicalDictionaryoftheNewTestament,ed.GerhardKittel(GrandRapids,MI:Eerdmanns,1964),
vol.2,654.
27
F.F.Bruce,TheEpistletotheGalatians:ACommentaryontheGreekText(GrandRapids,MI:Eerdmans,
1982),232.
28
RonaldFung,TheEpistletotheGalatians(GrandRapids,MI:Eerdmans,1988),22830.
265
is made to produce its appropriate result: another writer would probably have given us
cvcyc, is operative; but St. Paul prefers the passive, the agent implied being God
o cvcydv.
29
Let us see how well such a reading can be sustained in detail. Reviewing the
passagescontainingcvcycoOei,ourdiscussionsofarsuggeststhefollowing.
Rom.7:5For when we were in the flesh, the motions of sin, which were by the law,
weremadeeffectiveinourmemberstobringforthdeath.
IICor.1:6And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation, which is

madeeffectiveintheenduringofthesamesufferingswhichwealsosuffer.
RSV:Ifwearecomforted,itisforyourcomfort,whichismadeeffectivewhenyou
patientlyendurethesamesufferingsthatwesuffer.
IICor.4:12Sothendeathismadeeffectiveinus,butlifeinyou.
Gal.5:6ForinJesusChristneithercircumcisionavailethanything,noruncircumcision;
butfaithmadeeffectivebylove.
Eph.3:20Nowuntohimthatisabletodoexceedingabundantlyaboveallthatweask
orthink,accordingtothepowerthatismadeeffectiveinus.
Col. 1:29 Whereunto I also labour, striving according to his energy, which is being
energizedinmemightily.
I Thess. 2:13 For this cause also we thank God without ceasing, because, when ye
receivedthewordofGodwhichyeheardofus,yereceiveditnotasthewordofmen,butasit
isintruth,thewordofGod,whichismadeeffectivealsoinyouthatbelieve.
II Thess. 2:7 For the mystery of iniquity already is made effective: only he who now
lettethwilllet,untilhebetakenoutoftheway.
James5:16Confessyourfaultsonetoanother,andprayforoneanother,thatyemay
behealed.Theprayerofarighteousmanavailethmuchwhenitisenergized.
Here I have taken the conservative route of rendering cvcycoOei by is made

effectivewhereverpossible.Inonlytwoplacesissucharenderinginadequate.AtColossians1:29
itwouldfailtopreservetheforceofthecognateaccusative,soIuseinsteadenergyand
tobeenergized.AtJames5:16torendercvcyoucvqismadeeffectivewouldreduce
thestatementtoatautology;againitseemsthattheonlyEnglishexpressionthatcaptures
the force of the Greek is to be energized. Not much hangs on the particular choice of
terms, however, for to be made effective is necessarily in some sense to receive an
energy.Thismeansthattheideaofenergyisimpliedevenwhenitisnotexplicitlystated.
Hereitmaybehelpfultopauseforamomentandconsiderwhatwemeanwhen
wespeakofsomethingbeingenergized.Considerthefollowingstatements:
(a)Thebatteryisthesourceofenergyfortheradio.
(b)Fireimpartsenergytoarodofironthrustintoit.
29
Robinson,Ephesians,246.Bycontrast,JamesRoss,ll5Ol intheNewTestament,Expositor7
(1909),7577,althoughagreeingthatcvcycoOeiispassive,takesitinmostinstancesasiswrought
orisbeingworked.Hedoesnotconsideritspairingwithvei northefactthatforSt.PaulGodis
preeminently o cvcydv.
DAVIDBRADSHAW
266
(c)Anauthorimpartsenergytohischaractersbymakingthemvividandrealistic.
(d)Thespeakerenergizedhisaudience.
(e)Thegiftofthepuppyenergizedtheotherwisedullandlistlessboy.
Weseefromtheseexamplesthatthereisadifferencebetweenimpartingenergy
or,evenmore,beingasourceofenergyandenergizing.Thatwhichimpartsenergyis
typicallyconceivedastransferringtotheobject,orreplicatingwithinit,aqualityitpossesses
withinitself.Example(c)illustratesthatthisneednotbeamechanisticprocess,andthat
theenergythusimpartedcanexistinawhollydifferentwaythanitdoeswithinitssource.
Nonetheless it remains something imparted. When we speak of energizing we have in
mindrathercaseswheretheagentbringsforthapotencylatentwithintheobject.Theagent
doesnotsomuchimparttheenergyascallitforth,whetherbyasingleact(asin(d))orby
continuingandongoingengagement(asin(e)).
Plainly both relationships hold true between God and creatures. God both imparts
energyandcallsitforth,forastheCreatorHeisthesourceofallourenergies,andasone
whocallsustorespondtoHimfreelyHeseekstoactualizethepotencieslatentwithinus.
This is a relationship that can only exist between creature and Creator. It is mimicked,
however, by the demonic powers, who are capable of at least seeming to impart energy
andofdoingsoincooperationwithourfreechoice.
ThestrikingthingaboutColossians1:29isthattherebothpolesofthe relationship
arepresent:GodbothimpartsthegiftofenergytoSt.Paulandnow,throughPaulsfree
obedience,actualizesorenergizesitwithinhim.InJames5:16thefocusisonthelatter
pole,asprayerishereviewedasahumanactthatneedstobemadeeffectiveor energized
throughsomefurtheragency.Notethatevenifwetakethefurtheragencytobethatof
theoneprayingortheoneprayedfor(asdotheByzantinecommentators),ultimatelyitisGod
whoenergizestheprayer,forprayerbyitsverynaturedependsonGodsgoodpleasure.
Mostoftheotherversesalsopresupposesupernaturalagency.InIIThessalonians2:7the
onesettinginmotionthemysteryofiniquityispresumablySatan.InIICorinthians1:6,
Ephesians3:20,andIThessalonians2:13theactiveagentisclearlyGod.Thesameistrue
in Galatians5:6,as wehavealreadyobserved,and in II Corinthians4:12, sincethe death
thatSt.PaulalludestohereisthatofChrist(cf.4:1011).Theonlypassagethatdoesnot
presuppose supernatural agency is Romans 7:5, where, if we follow Chrysostom, the
motionsofsinareactuatedbysinfulthoughts.Yetevenhereonecouldtakethesinful
thoughtsasakindofspiritualagent,viewingthemindistinctionfromthemorepassionate
and bodily aspects of the soul. Of course, none of this is to deny there is also human
agencyineachofthesepassages.OneadvantageofrecognizingcvcycoOeiaspassiveis
precisely that it enables us to see these occurrences of the term as synergistic, as are so
manyofthoseofcvcycie andcvcycv.
Nowletusaskwhatimplicationstheseconclusionshaveforthecognateterms.Ihave
alreadysuggestedthatcvcycieinColossians1:29isbestunderstoodasenergy.Thismeaning
is not without precedent; the term had already acquired that sense in rhetorical and
historical writing during the Hellenistic era, and, although its meaning developed more
slowly in theological contexts, there are passages in the Church Fathers from the early
thirdcenturyonwardwhereenergyistheonlyadequatetranslation.
30
Thequestionisto
30
SeeAristotleEastandWest,5355,12425(citingOrigenandtheApostolicConstitutions).InearlierFathers
cvcycieoftencouldmeanenergy,butcanalsobeunderstoodmoreconservativelyasactivityoroperation.
267
what extent such an interpretation can be extended throughout the Pauline corpus. Before
attemptingananswerwewoulddowelltoclarifythemeaningofenergyinEnglish.The
following are the relevant senses listed in the American Heritage Dictionary: 1. Vigor or
powerinaction.2.Thecapacityforactionoraccomplishment:lackedenergytofinishthejob.
3.Powerexercisedwithvigorordetermination:devoteonesenergiestoaworthycause.
Notethatthemeaningrangesfromanunexercisedpower(sense2),toapowerasexercised
(sense3),tothevigorexhibitedintheexercise(sense1).
31
Bearinginmindthisfullrange,
itseemstomethatalltheNewTestamentoccurrencesofthetermcanbeunderstoodas
references to energy. That is not to say that energy is always the best translation, for
there are other factors that must be taken into account in seeking idiomatic English.
Nonetheless, the meaning falls within the semantic range indicated. Specifically, I would
assign Eph. 1:19 to sense 1; Eph. 3:7, Phil. 3:21, Col. 1:29, and II Thess. 2:11 to sense 2;
Eph.4:16andIIThess.2:9tosense3;andCol.2:12toallwithoutdistinction.
In discriminating these different senses, however, it is important not to dissolve
theintegrityofcvcycieasasemanticunit.Onecannotsimplytakeitinsense1asvigor,
insense2aspower,andinsense3asactiveexercise(i.e.,working),nomorethanonecan
dosointhecaseoftheEnglishterm.Whatsuchareductionwouldleaveoutistwofold.
On the one hand, there is the fact that cvcycie (like energy) is a thing, one that can be
impartedorshared,thoughnotinawaythatimpliesanylossintheonewhobestowsit.
Quitethecontrarytheactofbestowingonesenergycanbeseenasakindofreplication
or multiplication of oneself within another, although one that does not compromise the
separateidentityoftherecipient.Thesecondfacetofthewordthatwouldbelostisthe
association between cvcycie and cvcycv. Here English equivalents fail us, for the only
verb cognate to energy is energize, and cvcycv possesses meanings that energize
does not. Nonetheless, if cvcycie does indeed mean energy, and cvcycoOei means to
beenergizedormadeeffective,thensurelyinatleastsomecasescvcycvmustmeanto
bestoworimpartanenergy.Morefully,therelevantmeaningwouldbetobeactiveina
waythatimpartsenergyorcallsitforthfromapotencyalreadypresent.
InsayingthisIamconsciousofgoingoutonalimb,forthismeaningoftheverbis
not recognized by Liddell and Scott, Bauer, or Lampe.
32
Even Robinson, who might be
expected to recognize it, maintains instead the traditional interpretation of cvcycv as
work,explicitlydenyingthatitcanmeantorendercvcyov.
33
Iwouldconcedethatif
werestrictourattentiontotheverbinitsactiveform(asRobinsonisdoingatthispoint)
then the traditional meaning is adequate. It is only when one reinterprets the active in
lightofthepassive,aswellastheassociationofbothwithcvcycie,thatthereisreasonto
gofurther.IamemboldenedbytheobservationthattheGreekFathersappeartohavelinked
the three words in precisely this way. The passages quoted earlier from Chrysostom, for
31
ThesamemeaningsarerecognizedintheO.E.D.(thoughnotinthesameorder):3.Vigourorintensity
ofaction,utterance,etc.4.Poweractivelyandefficientlydisplayedorexerted.5.Powernotnecessarily
manifestedinaction;abilityorcapacitytoproduceaneffect.
32
Lampecomescloseinrecognizingamongtheintransitivesensesbeinactionoractivity,operateand
amongthetransitivebotheffect,contrive,bringtopassandinfluence,inspire,possess.WhatIam
suggesting isameaning that combinesfeaturesofalloftheseandmaybeeithertransitiveor intransitive
(althoughitrequiresanarena,somethinginwhichtheoperationoccurs).
33
Robinson,Ephesians,24344.
DAVIDBRADSHAW
268
example, presupposea symmetry in meaning between cvcycv and cvcycoOei, aswell
as(inthepassageonIICor.1:6)thattobecvcycteiistoreceiveancvcycie.Asimilar
assumption is evident in St. Dionysius the Areopagite, who describes the possessed as
cvcyoucvou cveycottqv cvcyciev,activatedbyamostaccursedenergy.
34
St.John
ofDamascusquotesGalatians2:8(wheretheverbiscv(yqocv)inordertodemonstrate
thatthecvcyciegiventoSt.Paulisalsohisministry(ieiovie);evidentlyhetakescv(yqocv
inthisversetomeanhavingimpartedancvcycie.
35
Thelinkageoftheactiveandpassiveis
particularlyclearinapassageofSt.Photius.CommentingonSatanasto vv cvcyovtoin
thechildrenofdisobedience(Eph.2:2),heexplainsthattheyarecvcyovtei ie c(ouoiovtei
eto;thatis,heassumesthatforxtocvcycinyisforytobecvcycteibyx.
36
Thesetendenciesbecomeevenmorepronouncedinlatercommentators.Oecumenius
takes cvqycto in Romans 7:5 to mean eeycvocve cvcyci to 5etev.
37
He
paraphrases o Oveto cv v cvcyctei at II Corinthians 4:12 as tov Oevtov cv v
cvcycv ie cvcyov _civ.
38
Philippians 2:13 he takes as meaning that God gives
form (oooidv) to our Ociqoi and cvcycie.
39
The Blessed Theophylact, like John
Damascene,equatescv(yqocvinGalatians2:8withcvcyciev o,referringtoGodaso
o ciciv [sc. Peter] tqv c to eiou cvcyciev to eyyciiou.
40
He similarly
interpretsEphesians3:7asmeaningthattheministryoftheGospelisancvcycieandgift
ofdivinegrace,onegiven dv cvcy(ocicv o uveto Oco.
41
CommentingonEphesians
4:16, he takes iet cvcyciev as referring to the fact that the Church is built up ie to
vceto cvcycv cv eto [sc. the members], or equivalently that the Spirit tqv
cvcyciev to cicoi iuoi.
42
Perhaps his most illuminating comment is on Philippians
2:13. He takes o cvcydv cv v ie to Ociciv ie to cvcycv to mean cvcyc ye o
Oco cv v to Ociciv toutcoti, ouvcyc iv o to Ociciv te eyeO; this in turn he
restatesasthateto to Ociciv ci to Oco v cvcycoOei,invirtueofthefactthatGod
is the one who makes us seek good ends.
43
Finally, at II Thessalonians 2:11 he takes
cvcyciev ivqtomeantheworksoftheAntichrist,orevenAntichristhimselfinasmuchas
heiscvcyocvov o to 5etev.
44
TheseinstancesmakeitclearthattheByzantinesunderstoodbothcvcycvand
cvcycoOeiintermsoftheimpartingorreceivingofancvcycie.Nowitispossiblethatin
readingthismeaningintoSt.Paultheywereguiltyofanachronism.Perhapsthe prominence
of cvcycie in patristic theology misled them into supposing that St. Pauls language has
moresystematiccoherencethanitactuallydoes.Ontheotherhand,perhapsthisprominence
34
EcclesiasticalHierarchyIII.3.7(PG3433D).
35
ExpositionofICorinthians(PG95665A),commentingonICor.12:6.
36
Pauluskommentare, 615.2. Note also the pairing between Satan as cvcyovte and the Pharisees as
cvcyoucvouinMaximus,LiberAsceticus12(PG90921A).
37
ExpositionofRomans(PG118448C).
38
ExpositionofIICorinthians(PG118965A).
39
ExpositionofPhilippians(PG1181285D);cf.to Ociciv ci to Oco cvcycoOei,1288A.
40
ExpositionofGalatians(PG124973B).
41
ExpositionofEphesians(PG1241069C).
42
Ibid.,1089D.
43
ExpositionofPhilippians(PG1241168BC).
44
ExpositionofIIThessalonians(PG1241345A).
269
helped them to see something that our own prejudices (reaching back to the Vulgate)
have ledustomiss. Leaving aside the verses containing cvcycoOei, hereis how the others
justmentionedwouldlookifwetookcvcycieandcvcycvasdidtheByzantines.
Gal.2:8o ye cvcy(oe ct c eootoiqv tq citoq cv(yqocv ie co c

te Ovq.
For he that imparted energy in Peter to the apostleship of the circumcision, the
sameimpartedenergyinmetowardtheGentiles.
Eph.2:2 cv ei otc cicet(oetc iete tov edve to ioou toutou, iete tov
d_ovte tq c(ouoe to eco, to vcueto to vv cvcyovto cv to uio tq
eciOce.
Whereinintimepastyewalkedaccordingtothecourseofthisworld,according
totheprinceofthepoweroftheair,thespiritthatnowisimpartingenergyinthechildren
ofdisobedience.
Eph.3:7 o cycv(Oqv iiovo iete tqv ucev tq _ito to Oco tq

oOcoq oi iete tqv cvcyciev tq uvcu eto.
Whereof I was made a minister, according to the gift of the grace of God given
untomebytheactiveenergyofhispower.
Eph.4:16c( o v to ode ouveoioyoucvov ie ouiecvov ie oq

eq tq ci_oqye iet cvcyciev cv ct cvo ciotou cou tqv e(qoiv to
oueto oictei c oiooqv ceuto cv ey.
From whom the whole body fitly joined together and compacted by that which
everyjointsupplieth,accordingtotheactiveenergyinthemeasureofeverypart,maketh
increaseofthebodyuntotheedifyingofitselfinlove.
Phil. 2:1213 otc, eyeqto ou, ieOu vtotc qiouoetc, q cv tp

eouo ou vov eiie vv oii( iiov cv tp eouo ou, cte ou ie tou
tqv ceutdv outqev ietcycoOc Oco y cotiv o cvcydv cv v ie to Ociciv ie
to cvcycv c tq coie.
Wherefore,mybeloved,asyehavealwaysobeyed,notasinmypresenceonly, but
nowmuchmoreinmyabsence,workoutyourownsalvationwithfearandtrembling.For
itisGodwhoisimpartingenergyinyoubothtowillandimpartenergyofhisgoodpleasure.
IIThess.2:11ie ie toto cci eto o Oco cvcyciev ivq c to iotcoei

eto t( cuci.
AndforthiscauseGodshallsendthemanactiveenergyoferror[i.e.,theAntichrist
orhisworks],thattheyshouldbelievealie.
AlthoughIhaverenderedcvcycvastoimpartenergy,onemustbearinmind
the dual meaning already mentioned, that of imparting energy and of arousing one already
present. I take it that cvcycv in these passages carries both meanings. I have rendered
cvcycie as active energy in order to underscore its intimate association with the verb.
So understood, these renderings seem to me to yield an acceptable meaning, although not
alwaysfelicitousEnglish.TheinfelicitiesaredueinparttothepovertyofEnglish vocabulary.
We have no single phrase capable of indicating, as does tqv cvcyciev tq uvcu in
DAVIDBRADSHAW
270
Ephesians 3:7, the actualization of a potency, the active working of a power, and the
energyimpartedbythatpower.Activeenergyofhispowerisatbestonlyacrude pointer
backtotheGreek.AtPhilippians2:13thedifficultyisincapturingtheambiguityoftheGreek.
Thephraseto Ociciv ie to cvcycvrefersequallytothewillingandactivityofGodand
thatofthePhilippians;indeed,thatthesearethesame(atleastwhenthePhilippians work
outtheirownsalvation)isthewholepointoftheverse.TheA.V.maintainsthisambiguity
atthecostofusingtheimprecisetodoforcvcycv.Renderingcvcycvasimpartenergyis
morepreciseforthedivinesideoftheequation,butitdoesnotfitthehumansideatall.
Fortunatelyourconcernhereisnotsomuchwithtranslationaswithmeaning.If
the question is whether cvcycie means energy and cvcycv means to impart energy,
thentheseversestendtoconfirmthattheanswerisyes.However,itdoesnotfollowthat
the words must bear thesemeanings in every case. Although I think that cvcycie inthe
NewTestamentconsistentlymeansenergy,Idonotthinkthatcvcycvalwaysmeansto
impartenergy.AtMatthew14:2theverbcouldbearsuchameaning,butsincethispassageis
nonPauline there is no particular reason to suppose that it does. The other occurrences all
involveadirectobject.ThatdoesnotinitselfexcludeameaningsuchasIhavesuggested,
forthe verbcould meanto energize in the sense of drawing outacapacity already present.
ThusinICorinthians12onecouldtakeo cvcydv te vte cv oiv(v.6)aswhoenergizes
allthingsinall,andvte c tete cvcyc to cv ie to eto vce(v.11)asallthese
that one and the selfsame Spirit energizes. The trouble is thatthe all referred to here
arespiritualgifts,andiftheverbmeantenergizeonewouldexpecttheobjecttobepersons,
not the gifts those persons receive. In addition, the fact that the gifts are described as
cvcy(ete(thingsperformed)stronglysuggeststhattheverbmeanstoworkorperform.
One could make a slightly stronger case for energize at Galatians 3:5, where cvcydv
uvci cv v could be taken as energizing (i.e., drawing forth) powers among you.
Thetroubleisthatthiswouldmakethephraserathernebulous,whereasSt.Paulisreferring
to something that the Galatians would take as specific evidence of Gods activity among
them.Thetraditionalworkethmiraclesfitsthecontextbetter.
Similar considerations apply to Ephesians 1:11, where te vte cvcyovto
couldmeanwhoenergizesallthings,savethatthecontexthastodowithGodsownaction
and not only His provision of the prerequisites for action. That leaves perhaps the most
interestingcase,Ephesians1:1920.Onecouldunderstandtqv cvcyciev . . . v cv(yqocvas
energy...whichheimpartedwereitnotfortheimmediatecontinuationcv t( iot(.
TothinkoftheFatherasimpartingenergytoChrist,orevenascallingforthanenergy latent
withinhim,wouldbetomakeChristthepassiverecipientoftheFathersaction,whereasthe
verse actually points to the dynamic unity of action between them. I would accordingly
take cv(yqocv here as displayed or exhibited.
45
All of this is in accordance with the
45
InmytreatmentofalltheseversesIdifferfromKennethW.Clark,whosearticle(cited n. 8 above)isthe
most sustainedattempt to determine the implications of understandingcvcycoOei as passive. Clark
takescvcycieassupernaturalforce,cvcycvastoinfusewithsupernaturalspirit,andcvcycoOei
astobeinfusedwithsupernaturalspiritortobemadesupernaturallyoperative.Thisdoesproduce
a highly suggestive interpretation of the verses in question. However, it does not fit Rom. 7:5 (which
Clark doesnot discuss),and it producesastrainedreading of someother verses, particularlyGal. 5:6
and Eph. 1:20. More generally, I would see the exclusive association of cvcycv with supernatural
activityasaproductofPaulineusage;itisnotsomethingthatSt.Paulhimselfcouldtakeforgrantedon
thepartofhishearers
271
linguisticintuitionsoftheByzantinecommentators.Aswehaveseen,althoughtheytake
cvcycvasmeaningtoimpartenergy,theydosoinconnectionwithonlythreeverses
Galatians 2:8, Ephesians 2:2, and Philippians 2:13 (as well as with some occurrences of
cvcycie).Ibelievethatweshouldfollowtheirjudgment.
Regardless of whether this proposal is accepted, the larger point is simply that
thereisaconceptofdivineenergyintheNewTestament.Thismustsurelybegranted.St.
Paulspeaksofsuchenergyrepeatedlyandemphatically.Admittedly,hedoesnotexplicitly
distinguish the divine energy from the divine essence or being (ooie); yet that there is
such a distinction can hardly be doubted, for the divine energy is shared with creatures,
andthesamecannotbesaidofthedivineessence.Scripturehasitsownwayofpointing
tothisdistinction,asinthecontrastbetweenGodsfaceandbacksideinExodus33,or
the discussion of the divine glory and its communication to the disciples in John 17. To
appreciatefullytheScripturalbasisoftheessence/energiesdistinction,onemusttakeinto
account the many ways in which Scripture speaks of God as both known and unknown,
bothopentoparticipationandwhollybeyondit.
46
Finally, let me observe that I have stressed here only one reason why western
scholarship has overlooked the Scriptural teaching on the divine energiesnamely,
misconceptions that go back to the first attempts to translate the New Testament into
Latin. There are also philosophical reasons having to do with the different ways in which
thetwohalvesofChristendomadaptedclassicalmetaphysics.
47
TheOrthodoxChurchhas
been blessedwith a tradition that is free from both sets of blinders. We Orthodox today
havetheuniqueprivilege,andduty,ofsharingthattraditionwiththemodernworld.
46
See the works of Lossky and Ware cited in note 1. I offer my own treatment of this subject in The
DivineGloryandtheDivineEnergies,forthcominginFaithandPhilosophy.
47
SeeAristotleEastandWest,passim.
VI.MISCELLANEA
DIALOGULINTERRELIGIOS,OANSPENTRUVIITOR
IOANVASILELEB
ABSTRACT. Interreligious Dialogue, an Opportunity for the Future. The present historical
context makes the interreligious dialogue a dire necessity. While a century ago East and
Westdidnotmeetandtheywererelativelyhomogenousareas,fromareligiousviewpoint,
the present state of facts is radically different. This study analyses the interreligious dialogue,
underlining its overwhelming importance in the given context. The Christian participation
tothisdialogueisadivinecommandthatmustbefulfilled,consequentlybeingadutyofboththe
personandthecommunity.
Keywords:interreligiousdialogue,Christendom,tolerance.
Problema colaborrii interumane, a dialogului, att la nivel local ct i la nivel

mondial,estedeostringencumnuafostniciodatnistorialumii.Si,dincomplexulde
elemente care trebuie s fie luat n calcul ntro evaluare global, elementul religios este
unul de prim rang.
1
Dac n urm cu un secol, referinduse la peisajul cultural i religios
contemporan lui, Rudyard Kipling putea s afirme c: Orientul este Orientul, iar Apusul
esteApusul,iceledounusevorntlniniciodat
2
,laoraaceastasituaiaestecutotul
diferitdeaceealacarefceareferinautorulcitat.Peatunci,nEuropainAmericanu
existadectosingurreligie(alturidemozaism),ianumecretinismul.Astzi,lanceput
demileniutrei,prezenaspiritualorientalnApus,nelegndprinaceastantregspaiul
cretin,esteevident.Depild,numainStateleUnitealeAmericiiseconsidercartrinjur
de60demilioanedeadepisau,celpuin,influenaidediferitereligii,culturisaucurente
asiatice. Din Japonia pn n America, din Africa de Sud pn n Scandinavia, descoperim
astzi adepi ai unor credine, spiritualiti, culturi i etnii dintre cele mai diferite, lumea
actual fiind una multireligioas, multicultural, multietnic i multilingvistic.
3
Iar ntro
Profesoruniversitardoctor,FacultateadeTeologiedinClujNapoca,lebioan@yahoo.com
1
Ioan I. Ic jr. Provocarea globalizrii: Mutaia umanului, n vol: Ioan Vasile Leb (Coord.), Biseric i
multiculturalitatenEuropasfrituluidemileniu,PresaUniversitarClujean,ClujNapoca,2001,p.9;
GabrielGrdan,RaporturiledintretiinireligienpercepialuiJohnF.Haught,nvol.(M.Flonta,H.K.
Keul,J.Rssen,coord.),Religiaisocietateacivil,Ed.Paralela45,2005,p.308321.
2
NicolaeAchimescu,Religiindialog,Ed.Trinitas,Iai,2006,p.9.
3
IoanVasileLeb(coord),BisericimulticulturalitatenEuropasfrituluidemileniu,PresaUniversitar
Clujean, ClujNapoca, 2001; Idem, Orthodoxy and multiculturalism. Europe. The boundaries of the
other, n vol.:International Political Conference Nation, Religions Orthodoxy &The New European
Reality,ThehellenicParliamment(Ed.),Athens,2006,p.173181;N.Achimescu,Noilemicrireligioase,
Ed.Limes,ClujNapoca,2002.
IOANVASILELEB
274
astfeldelume,indiferentdedeosebiriledintreei,oameniisimtnativnevoiadeacomunica,dea
secunoate,deaintrandialog,fraipierdeproprialoridentitate.Sipectdeputerniceste
instinctul lor ancestral de conservare, pe att de mare este dorina lor de a se deschide
fadeceilali,pectdeancoraisesimtnuniversulpropriilorlorvalori,peattdemult
simt nzuina de a cunoate alte valori, fie ele religioase, culturale, morale etc.
4
Aceasta
face ca s se simt ntrun mod cu totul aparte nevoia de dialog, indiferent c mrturia
prindialogvinedinsprelumeacretinsaumozaic,dinspreislam,Indiahinduist,spaiul
budist, taoistconfucianist, intoist sau dinspre populaiile tribale contemporane. In esen,
dialogulnseamnsfiicapabilipredispusslasculiipecellalt,sairbdareaiplcereade
aaflatotceeacevreasitransmiteldinceeacencnuaiavutposibilitateascunoti
pnnacelmoment.Esteunlucrubinecunoscutcprindialogreuetistembogeti
spiritual,pentrucdialogulnsineesteostareharic,ostaredespiritcutotuldeosebit.
Alascultaialcunoatepecelcarecrede,gndeteitrietealtfeldecttinenseamn
atecunoateiatenelegemaibinepetinensuiipropriiletalevalori.
5
Esteacestaun
adevrgeneraluman,tiutdintoatevremurile.
nceeaceneprivetepenoi,cretinii,trebuiesavemcredinac,prinmrturia
noastr, ca dialog cu ceilali, Il facem cunoscut, de fapt, pe Hristos Insui, care nea poruncit:
Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28,19). In felul acesta, Fiul lui Dumnezeu nea
nvatsieimdinizolare,sLmrturisimpnlamarginilepmntului,evident,prindialog.
6
iaceasta,maialesacum,cndlumeaseaflntrunnestvilitprocesdeglobalizare
7
.Avndn
vederemesajulsuuniversal,pebundreptatesaspuscreligiaafostceadinticaresa
globalizat.
8
Si,ntructcretinismulesteunadinacestereligii,acestlucruestevalabilin
cazulsu,nscuoremarcesenial,ianume:ntimpceglobalizareaesteunprocesn
sine, religia este o realitate universal . Mircea Eliade, unul dintre cei mai mari istorici ai
religiilor, spunea, pe bun dreptate, c a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi
religios.
9
Aceasta nseamn c nu exist vreun timp sau epoc n care omul s nu fi fost
religiosiorictarncercacinevasnegeaceastrealitatenuvareui,ccireligialnsoete
pe om din leagn pn la mormnt. De aceea, religia nu poate fi vzut ca un proces n
curs de globalizare ci ea trebuie, mai degrab, s fie acceptat ca o realitate universal
prin ea nsi. Si poate c abia acum, n plin proces de globalizare, suntem mai puternic
convinideaceastrealitatedectnaintaiinotri.
Fr nici un dubiu, pluralismul religios contemporan este o realitate evident i
incontestabil.Faptulc aproape ntotdeauna religiile lumiiauconstituit, n mod tradiional,
maimultunelementdeseparareidiferenierentreoamenidectunuldenelegerei
4
N.Achimescu,.Religiindialog,p.9.
5
Ibidem,p.10.
6
Ibidem;
7
IoanVasileLeb,IdentitateiconfesiunenRomniancontextulglobalizrii.Unpunctdevedereortodox,
nvol:AndreiMarga,JohannMarte(Hrsg./coord.),DieAuswirkungenderGlobalisierungaufdieReligion
inRumnien.KontinuittoderNeuanfang?/EfecteleglobalizriiasuprareligieinRomnia.Continuitate
saunceput?,PresaUniversitarClujean,2005,p.187.
8
AndreiMarga,Religianeraglobalizrii,EdituraFundaieipentruStudiiEuropene,ClujNapoca,2003,p.9.
9
MirceaEliade,Istoriacredineloriideilorreligioase,trad.deCezarBaltag,EdiiaaIIa,EdituraStiinific,
vol.I,Bucureti,1991,p.9;Idem,LaNostalgiedesOrigines,Paris,1969,p.9.
275
unire explic ndeajuns preocuprile de apropiere i de dialog dintre Bisericile cretine
ntre ele, precum i pe cele cu religiile necretine.
10
Cci, ntro lume care a devenit, sub
aspect religios i nu numai religios, o comunitate tot mai restrns i mai divizat, este
firesc s se pun ntrebarea: Care ar fi alternativa optim ntre o nelegere i prietenie
profundiunfanatismreligiosintolerant?
11
Maideparte,neamputeantrebacarearfi
ndatorirea fundamental a cretinismului n ncercarea de realizare a unei comuniti
umaneunitencontextulacestuipluralismreligios?Sau,lafeldebine,dacpoatefiprivit
ntlnirea cu religiile necretine actuale drept un prilej de disput, de prozelitism sau,
dimpotriv, de dialog sincer, n care toi partenerii si aduc propria lor contribuie? In
oricecaz,privitenansamblullor,celpuinncepndcuanul1970,cndpentruprimaoar
Consiliul Ecumenic al Bisericilor a sponsorizat cteva ntlniri bilaterale i multilaterale
majore ntre cretini i reprezentani ai altor religii actuale (mozaism, islamism, hinduism
ibudism),sasubliniatfaptulcexistosingurcaleeficacedeapropiere,decunoatere
i de nelegere ntre marile religii ale lumii contemporane, i anume, calea dialogului direct,
sincer i transparent.
12
Si care ar fi scopul comun care ar face necesar acest dialog? Sunt
convins c suntei de acord cu mine c nu este suficient doar s caui adevrul, ci sl i
gseti.Iaraflarealuinusepoatefacedectmpreun,prindialog.
Saafirmat,nudepuineori,cnoiuneadedialognusegsetenSfntaScriptur
ic,deaceea,dialogulestelipsitdeautoritateabiblic.Existnsomulimedealtecuvinten
vocabularul ecumenic contemporan care nu se gsesc n Biblie. Si, cu toate c substantivul
dialog nu se gsete n Biblie, totui, relaiile de prietenie, precum i ntlnirile personale
frecvente sunt evideniate n modul cel mai clar n paginile Sfintei Scripturi. Legtura lui
DumnezeucupoporulSualesicucelelalteneamuri,relaiileiobligaiilerealeimplicate
n legmntul Su cu Noe i cu Avraam, activitatea regilor i judectorilor, a profeilor i
preoilor,cartealuiIov,scrierileprofeilorianumiipsalmincareseprezintntoarcerea
poporuluilaDumnezeu,toateacesteanuprezintdelocunmonologcitocmaicontrariul.
NiciNoulTestamentnuestelipsitdedialog.Inelaflmomulimedemodalitiprincare
Mntuitorul intr n dialog; dialogul nu pare a fi contrar spiritului n care El ia contact cu
Nicodim, cu femeia samarineanc, sutaul i cu proprii Si ucenici n tot timpul activitii
Sale.IncontestabilcexistisituaiincareMntuitorulrefuzsintrendiscuiiicnd
prezenaSadivizeazpoporul.Totui,nutrebuieexagerat,pretinzndusecpretutindeni
nSfntaScripturarfivorbadoardedialog.Bibliaofernsunsuportconsiderabilpentru
aceia care nu doresc s devin buldozere teologice care ncearc si croiasc drum prin
junglareligiilor,urmndsnivelezemuniidecredineiideologiiattdediverse.
13
10
Vezi:NicuGavrilu,DialogulinterreligiosntreOrientiOccident,JSRI,No.5/Summer2003,p.193208
ihttp://www.jsri.rodin8/17/2007,p.121.
11
N.Achimescu,Religii,p.13.
12
Ibidem,p.14.VeziiDialoguebetweenMenofLivingFaiths.Paperspresentedataconsultationheldat
Ajaltown,Lebanon,March970.Ed.ByS.J.Samartha,W.C.C.,Geneva,1971,p.97106.
13
IOANVASILELEB
276
Estetiutfaptulcdialogul
14
reprezintoparteintegrantarelaieidintreoamenide
diferite credine i ideologii care particip la viaa comunitii. Practicarea sa devine tot
maigeneralprinrenunarearaionallaclieeleizolriisocioculturale,etnice,religioase
ilanchistrilensinealeunuisistemfilosoficsaualeuneiorientrifilosofice;eaestefavorabil
deschiderii, pluralismului perspectivelor i aplecrii acestora spre realizrile altor sisteme
sau spre analizele criticdialogice ale altor filosofii, religii, culturi
15
. De esena dialogului ine
relaionarea,intrareanrelaieaunorparteneridedialog,faptcarepresupuneunact volitiv
individual i reciproc al partenerilor de a intra n relaie unulcucellalt. Fiecare partener
dedialogseobligoarecumsisupuninterogaieipropriilesalevalori,propriaiperspectiv
asupracelordezbtute
16
,crendastfelaceancredereminimnecesaruneiabordricomune
adiscuiei.
17
Inceeaceiprivete,cretiniidindiferitelerialelumiisuntdejaangajaindialogcu
oameniidealtecredineiideologii.Situaiaistoricactual,precumiimperativelecredinei
cretine,facnecesarpreocupareacretinismuluipentrucultivareaicontinuareaacestui
dialog. De aceea, una din sarcinile eseniale pe care le avem, n acest sens, n calitate de
cretini,estetocmairecunoatereaacestuifapt,tratareacumultatenieaposibilitilor
i problemelor legate de dialog, ca i analizarea implicaiilor pe care le incumb acest
dialogasupravieiiimesajuluiBisericii,ntrolumepluralistdinmultepunctedevedere,
inclusivcelreligios.Defapt,existtreiraiunipentrucaredialogulesteitrebuiesfieo
preocuparepermanentacretinilor.Inprimulrnd,prinIisusHristos,Dumnezeuaintrat
Elnsuinrelaiecuoamenidetoatecredineleidintoatetimpurile,oferindEvanghelia
mntuirii.IntrupareaMntuitoruluireprezint,dinaceastperspectiv,dialogulluiDumnezeu
cuumanitatea.Deaceea,afindialognseamnafiparteintegrantalucrriicontinuea
luiDumnezeunmijloculnostruialtuturorsemenilornotri,indiferentdecredinalor.In al
doilea rnd, ncercarea de realizare a unei adevrate comuniti absolut indispensabil
dinperspectivaEvanghelieiluiHristos,priniertare,reconciliereionoucreaie,pentru
care Biserica trebuie s fie o mrturie i un simbol, conduce n mod inevitabil la dialog.
PaceaiiubirealuiHristosnecersregsimcomuniuneacutoisemeniinotri,indiferent
decredinalor,pentruaputeadevenicutoiimpreunceteniaicaseiluiDumnezeu.
Iar n al treilea rnd, dar nu mai puin semnificativ, exist fgduina lui Iisus Hristos n
legturcufaptulcDuhulSfntnevadescoperiadevrul:IarcndvaveniAcela,Duhul
adevrului,vvacluzilatotadevrul;ccinuvavorbidelaSine,cicteaudevavorbii
celeviitoarevvavesti(Ioan16,3).Fgduinaaceastanunumaicfacenecesarpentru
noi intrarea n dialog cu ceilali, dar ne i stimuleaz sl continum fr team, cu
speran i deschidere deplin. Aceasta, desigur, nu pentru c dialogul ar reprezenta
singuramodalitatedecutareaadevrului,ccidescoperireaadevruluipoateeuachiar
incadruldialogului.Posibilitiledeeroare,distorsiunesauconfuziepotexistaincazul
dialogului,cainoricarealtemprejurri.Deasemenea,nuexistgaraniacoricedialog
14
Pentru o teoretizare a dialogului vezi: Codrua L. Cuceu, Consideraii filosofice introductive la proble
maticadialoguluiinterreligios,http://www.historycluj.ro/SU/anuare2003/Cuceu.htmdin8/17/2007,p.129.
15
Ibidem,p.2.
16
Ibidem,p.3
17
Ibidem,p.15.
277
i va conduce automat pe participanii la el spre adevrul deplin. Ins modul n care este
revelat,nelesimprtitadevrulnSfntaScripturaratclarfaptulcceleviitoare
trebuie cutate n sfera relaiei personale cu Dumnezeu i cu celelalte fiine umane. De
aceea, dialogul cu celelalte religii necretine contemporane poate fi privit, n cele din
urm, ca una dintre posibilitile oferite nou de Mntuitorul nostru Iisus Hristos i care
trebuievalorificate.
18
Esteincontestabilfaptulcfenomenulmulticulturalitii,ntrosocietatetotmai
multietnic i multireligioas aduce cu sine avantaje incontestabile, dar i noi ngrijorri care
trebuieluatencalcul.
19
Deaceea,pebundreptate,saafirmatcdialogulinterreligios
nuesteomod,cionecesitatevital,pentrucexiststrmutridepopulaiifrprecedent.
Neaflmnfaauneisituaiievolutivencaregsim,noricepartealumii,populaiicareau,de
milenii,modullordeagndiideatriicndvineunaltul,caregndeteitrieten
moddiferit,secreeazosituaiedecriz;cellalt,careaparedreptunnecunoscut,devine
oameninare.Siatunci,ceidefcut?Trebuiemaintislcunoatempecellaltpentrua
ajungesnelegemcunaltfeldeatriideagndinunseamnoameninare;esteun
altmoddeafi,cepoateficontemplatnmodpacific.
20
Aceastacerensioaprofundarea
cunoateriidesine,ntruct,naceastperioadistoric,seobserviunalttipdedezechilibru,
ianume:Dindorinadeasedeschidesprecellalt,seuitpropriaidentitatei,uneori,exist
tentaiadeacredecinecesarascundereaproprieiidentitipentruaveninntmpinarea
identitiiceluilalt,iacestlucruesteuneec.Prinurmare,necesitateadeschideriispre alte
culturi,etniiireligii;cerinadealcunoateidealnelegepecellalt,ns,fraaascunde
sauarenegapropriaidentitatei,maiales,frarenunalapropriacontiincultural,etnic
ireligioas.
21
Aadar,oricediscuieprivitoarelarelaiiledintrecretiniireligiilenecretineactuale
ridic, n mod obligatoriu, problema dialogului ca mijloc de realizare treptat a unei viei
comunitare, bazate pe nelegere i cunoatere reciproc. Trebuie, ns, fcut distincia
dintre dou modaliti de dialog, i anume: Mai nti, exist un dialog n care scopul
principalesteaceladeainvestigampreunanumiteprobleme,cuinteniadearealizaun
acord, oriunde acest lucru este posibil. Aceast modalitate de dialog este, de fapt, un dialog
tiinific,nbazacruiasefactotfeluldeinvestigaiicucaracterreligiosndiversepriale
lumii, n vederea unei cunoateri reciproce i mai temeinice a diferitelor religii actuale. Prin
aceastformdedialog,princonsens,sunteliminateerorileisecreeaznmodtreptat,
printrun acord intelectual, un sistem permanent de cunoatere reciproc. Violena nui
poateavealoculnacestdialogdeoarece,ncutareaadevrului,suntdescoperiteieliminate
multeeroriprindiscuiiiexperimentriraionale,caiprinacceptareageneralaevidenei.
22
18
N.Achimescu,Religii.,p.1417.
19
IoanI.Icjr.,Provocareaglobalizrii:mutaiaumanului,nvol.cit,p.918.
20
CardinalulPaulPoupard,Dialogulintercultural,interetniciinterreligiosarenevoiedemaimultforn
societateaceluidealtreileamileniu.(RV16ianuarie2007),http://www.radiovaticana.org/rom/Articolo,
8/17/2007.
21
Ibidem.
22
Cf.TheodoreA.Grill,DiegrosseKonvergenz,nkumenischeDiskussion,BandIV,1968,p.3233,apud
IOANVASILELEB
278
Unaldoileatipdedialogsepetrecensferacredineloriaconvingerilor,ncare
ndatoririlespiritualeseconfund,iarunanimitateanupoatefirealizat.Acoloundeconvieuiesc
oameni de diferite credine religioase, dialogul produce un adevrat conflict ntre ndatoriri
spirituale att de diferite. Dei eliminarea ndoielilor i nenelegerilor este absolut posibil,
problemafundamentalntrunasemeneadialognuesteesenialmenteunaaadevruluiia
erorii,ciarespectuluifadelibertateaoamenilordeaipstraproprialorcredinfrnicio
constrngere.Evidentcproblemaadevruluinuesteeliminatcudesvriredar,acolo
undesuntimplicatendatoririlespiritualeproprii,discuiiledevincumultmaiprofundedect
anumitenenelegeriverbalesaucontroverseintelectuale.Acestaesteunuldintremotivelepentru
carelibertateareligioasesteoproblemattdeimportantnsocietilemultireligioase.
Dialogulreprezintocutarecomunalibertiii,caoconsecinaprogresuluinlibertatea
fiecruia,elesteunefortcomundeaprogresandireciaAdevrului.
23
Estedelasinenelesfaptulctemeiulpebazacruiacretiniiintrndialogcu
reprezentaniireligiilornecretinelconstituiecredinalornIisusHristos,Fiullui Dumnezeu,
Care Sa ntrupat n numele tuturor oamenilor din toate timpurile i din toate locurile. El
esteluminaceaadevrat,carelumineazpetotomul(Ioan1,9);ElesteCuvntulntrupat,
plindeharideadevr(Ioan1,14);ElesteAcelaprincareDumnezeuampcatlumea
cuSineInsui(IICorinteni5,19);ElesteAcelaCareSafcutasculttorpnlamoarte,
incmoartepecruceipentruaceea,iDumnezeuLapreanlat(Filipeni2,89);
i,prinEl,DumnezeuafcutcunoscuttainavoineiSale,catoatesfiecuprinseiarin
Hristos,celedinceruriiceledepepmnttoatentruEl(Efeseni1,10).Credinanoastr
desvritnIisusHristosesteceacarenestimuleaznencetatspreoviacomunitar,
cciEl(Hristos)estepaceanoastr,El,careafcutdinceledoulumiuna,adica surpat
pereteledinmijlocaldespriturii,desfiinndvrjmiaca,ntruSine,peceidoisizideasc
ntrunsinguromnouisntemeiezepacea.SisimpacepeamndoicuDumnezeu, unii
ntrunsingurtrup,princruce,omorndprineavrjmia(Efeseni2,1419).Pentrucretini,
luptampotrivaatotceeacedistrugeadevratacomunitate,cutareaunorresursespirituale
pentruastimulaeforturiledeedificareaacesteiadevratecomuniti,caicutareaultimului
iadevratuluisensalexisteneiumanencomunitate,nupotfiseparatenicidecumdecredina
n Iisus Hristos.
24
Pe aceast credin
25
se bazeaz att dialogul intercretin i misiunea
cretin,ctidialogulcucelelaltereligii.Cci,aacumspuneI.P.S.MitropolitDamaskinos
Papandreou, dialogul cretinismului cu celelalte religii din lume decurge din universalitatea
lucrrii mntuitoare a lui Hristos i se nelege ca o latur esenial a nvturii cretine
desprerelaiaBisericiiculumea.
26
23
D.Duharle,DialogueanditsPhilosophy.Concurrence,Spring,1968,p.312;ChristianMuslimDialogue.
Papers presented at the Broumara Consultation, 1218 July, 1972. Ed. By S.J.Samartha and J.B.Taylor,
Geneva,W.C.C.,1973,p.151161.Apud:N.Achimescu,Op.cit.,p.1718.
24
25
Misiunile au deci un caracter hristologic, i deci eclesiologic, pentru c Hristos este Capul Bisericii.
HristosestemaimultdectunfondatordereligiepentrucnElserealizeazplanuldivinalPrintelui
Su i anume: de a salva pe oameni i de a face liber accesul la cunoaterea Adevrului. Cf. Mihai
Himcinschi, Misiune i dialog. Ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului interreligios,
EdituraRentregirea,AlbaIulia,2003,p.
26
I.P.S.dr.DamaskinosPapandreou,Dialogurileinterreligioaseintlnireacelortreireligiimonoteiste,n
vol. Biseric, societate, lume, Ed. Trinitas, Iai, 1999, p. 269. Vezi i JeanClaude Basset, Le dialogue
interreligieux,LesditionsduCERF,Paris,1996,passim.
279
In cadrul unei analize a problemei dialogului i misiunii din perspectiva relaiilor
cureligiilenecretine,trebuieamintitfaptulc,lanceputurilesale,ConsiliulEcumenical
Bisericilor prea s pledeze fie pentru dialog, fie pentru misiune, cele dou realiti fiind
privitecaalternativeceseexcludreciproc.Deicuooarecareovial,cevamaitrziusa
recunoscutfaptulc,ntrolumepluralist,ambeleiauproprialorintegritateivocaie
nviaaBisericiii,deaceea,dialogulimisiuneaarputeacoexista.Totui,nanul1975,la
Nairobi,saaccentuatattdemultmpotrivireafadedialog,nctsaajunslaostarede
teamfadeel.Deaceeasacutatcadialogulsfienelesdoarcamisiune.Indoielilei
temerilegeneratedediscuiiledelaNairobiaudisprut,ns,naniicareauurmat.Aase
face c n anul 1979, Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor a adoptat n
unanimitateunsetdeliniidirectoarecuprivireladialog(GuidelinesonDialogue),mpreuncu
o declaraie teologic, i lea trimis Bisericilor. Faptul acesta ar putea fi considerat nceputul
uneinoietapenrelaiiledintrecomunitilecretineisemeniilordealtereligii.
27
AacumfoartepertinentaratN.Achimescu
28
,actualmentenuavemnevoiedeo
teologieadialogului,cidecurajpentruacestdialog.Dialogulartrebui,nconcepiasa,s
reprezinte o ncercare de a nelege i exprima particularitile noastre nu numai n
termeniiproprieinoastremotenirispirituale,ciicorelatcumotenireaspiritualasemenilor
notri aparintori altor religii. Dialogul cretinilor cu necretinii nu implic, aa cum am
spusmaisus,nicionegareaunicitiiluiHristosiniciafectareanvreunfelaobligaiilorsale
propriifadeHristos,cireflectfaptulcoapropiererealacretinuluifadeceilalioameni
trebuie s fie totdeauna una uman, personal, relevant i smerit. Aceasta ntruct, n
dialog,noimprtimumanitateanoastrcomun,demnitateaeiiexprimm preocuparea
noastrcomunpentruaceastumanitate.Iardialoguldeschideposibilitateaunitiinoastre
naceleaipreocupriiaspiraii,deoarecefiecarelntlneteilsolicitpecellalt,aducnd
mrturie n legtur cu ultimele preocupri ce capt expresie n cuvnt i fapt. In
calitatedecretini,noicredemcHristosInsuiesteprezenticomuniccunoiprinacest
dialog,revelnduSeaceloracarenulaucunoscutioferindsensiargumentecunoaterii
limitateacelorcareIlcunoscdeja.
29
Vzute din aceast perspectiv, dialogul i misiunea sau propovduirea nu sunt

acelai lucru, ns ele se completeaz reciproc, ntro mrturie total. Cu toate acestea,
uneoricretiniinureuescsseangajezentrundialogsauntropropovduiresinceri
deschis.Incazulacestmrturianseamn,defapt,onecomunicaredeviacretinio
suferinpentruHristos,modeluliizvorulcomuniuniinoastre.
30
Att dialogul ct i misiunea pot fi deschise abuzului i ineficienei. Dialogul, de

pild, poate degenera ntrun intelectualism sofistic sau ntro diluare a oricrei convingeri
dedraguluneifalsearmonii.Elpoateaveacarezultatmbogireareciproc,descoperirea
de noi dimensiuni ale adevrului sau, dimpotriv, poate conduce la confuzii sterile i la
conflicteireconciliabile.Inniciuncazobiectuldialoguluinupoatefiunconsenssuperficial,
27
GuidelinesonDialoguewithPeopleofLivingFaithsandIdeologies,Geneva,WCC,1979;NAchimescu,
Religii,p.26.
28
N.Achimescu,Loc.cit.
29
N.Achimescu,Religiile,p.27.
30
Ibidem.
IOANVASILELEB
280
ntructeltrebuiesurmreasc,nprimulrnd,afioexpresieadragoste,ccinumaiaceasta
poatefacecaadevrulsdevincreator.Esteadevratcdragosteaestetotdeaunavulnerabil,
nsestelafeldeadevratcndragostenuexistlocpentruteam,adevratadragoste
fiindpermanenttransformatoare.Aceastanseamncdialogulimplicrisculcaun partener
sfiedeterminatdecellaltsischimbe prerilesale.Prefacereauneifalsesecuriti
naanumitecomunitighettosaucontinuareaunuianumefeldepropovduirisaumisiuni,
fr deschiderea real spre ceilali, trdeaz team i arogan, trdeaz absena dragostei.
Fadeacestea,adevratuldialogesteunprocesprogresivicumulativ,ncarecomunitile
se detaeaz de teama i nencrederea lor reciproc, intrnd ntrun dialog viu. El este,
aadar,uncontactdinamicdevia,detransformareidecreterereciproc.
Dialogulnuestenscevafoarteuor,ceeacefacecanlumeadeastzisexiste,
frndoial,icretinicaresetemcdialogulcureligiilenecretinearreprezentaotrdarea
misiunii cretine. Ins, la fel de bine, exist i foarte muli necretini care suspecteaz c
dialogularreprezenta,purisimplu,unnouinstrumentalmisiuniicretine,unmijlocde
prozelitism, situaie cauzat mai mult de faptul c nu exist o nelegere corespunztoare a
misiuniiadevrate,carenutrebuiestrdezenicindatoririlecretinului,darnicisexploateze
ncredereanecretinilor.
31
Este limpede pentru oricine se confrunt cu problemele religioase ale vremii

noastrectoatereligiilepotitrebuiesintrendialogunelecualtelei,nspecial,ntr
undialogumanitarlascaruniversal.Vremurileactualepretindnmodulcelmaihotrt
sfiedepitedezbinrileinvrjbiriledintrereligii,deoareceexperienaveacurilortrecutea
doveditdinplinctdeduntoarepotfiacesteapentruprogresulmoral,socialicultural
al omenirii. Lumea de azi are nevoie de unitate i solidaritate uman, ceea ce oblig i
religiilesncetezeoricerzboivizibilsautacitdintreeleiscolaborezepentrubinele
ntregii umaniti. Aceasta mai ales n lumea contemporan nou, o lume caracterizat
printroprofundinterdependen.Ccidincolodeoriceconvingerereligioas,existidealuri
nobile de pace i dreptate. Mai mult ca oricnd, n zilele noastre se confirm adevrul
cuvintelorrostitedeSfntulPavel,Apostolulneamurilor,cuprivirelaBiseric:Sidacun
mdularsufer,toatemdularelesufermpreuncuel(ICorinteni12,26).Innoulcontextal
relaiilor dintre oameni, cnd fiecare este chemat s se dedice slujirii semenilor si, cretinii
sunt datori s valorifice tezaurul nvturii lor de credin n vederea sporirii ncrederii
ntre oameni i a sprijinirii eforturilor de realizare a unitii printrun dialog sincer i creator.
Ccinumaiprindialogoameniiipotdovediresponsabilitateauniifadealii.
32
Se tie c unul dintre elurile Consiliului Ecumenic al Bisericilor este acela de a lrgi
contiina ecumenic pn la interpretarea unitii Bisericii ca slujire a lumii, promovarea
unei extensiuni panumane a slujirii cretine i aspiraia ctre o unitate nfptuit prin relaii
fretidincencemaiprofunde,nsufleitededragosteidedreptateincununatedepace,
careesteapogeulacestora.InsiEvanghelialuiHristosimplicundinamismumanist,carenu
este atenuat de interese locale sau confesionale, de o concepie religioas ngust i
triumfalist,deointerpretaretradiionaliststaticsaudeintereseunilaterale.
33
31
Ibidem,p.28
32
Ibidem, p. 47; Vasile Rduc, Consultaia ortodox a C.E.B. cu tema Perspective ortodoxe asupra
creaiei,nB.O.R,anulCVI(1988),nr.12,p.8086.
33
N. Achimescu, Religiile, p. 48; I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Sesiunea Comitetului Executiv al C.E.B.
(Geneva,1989),nB.O.R.,anulCVII(1989),nr.12,p.137142.
281
Inncheiere,rmnesnentrebmncemsurtitlulexpozeuluinostruareacoperire
ncelespusemaisus.Rspunsulnostrufoartesuccintarfiurmtorul:attatimpctlumea
actualarenevoiedereconciliereitoleran
34
,dedreptateisolidaritate
35
attatimpct
rzboaieleinedreptilemacinmilioanedeoamenizilnic,nevoiadepace,conlucrarei
nelegereesteunimperativalfiecruiadintrenoi,indiferentdeneam,decultur,de religie
sauras.Iarnelegeraaceastanusepoaterealizadectprintrundialogsincericonstructiv.
In plus, pentru cretini, implicarea lor n dialogurile intercretine i n cele interreligioase
esteunmandatdivincaretrebuiesfieimplinit.Ccinupuinlumeateaptdelareligii
noi rspunsuri i rezolvri.
36
Propunnd un astfel de dialog n locul presupusei ciocniri a
civilizaiilor
37
,religiilenunumaicindeplinescunadinmultelelormeniri,cioferlumii
onouperspectivi,evident,ioanspentruviitor.
34
PetrosVassiliadis,Reconciliereitolerandintroperspectivortodox,nvol:(IoanVasileLeb,coord.)
ToleraniconvieuirenTransilvaniasecolelorXVIIXIX,Ed.LimesiPreaUniversitarClujean,Cluj,
2001,p.1527.
35
IngeborgGabriel,FranzGassner(HG.),SolidarittundGerechtigkeit.kumenischePerspektiven,Verlag
Grnewald,2007.
36
AndreiMarga,Religianeraglobalizrii,p.9.u.;Idem,Filozofieiteologieastzi,EFES,ClujNapoca,
2005;IoanVasileLeb,ConsideraiiprivindConstituiaEuropeaniChartaEcumenic,nvol.Ortodoxia,
parte integrant din spiritualitatea european, Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus,
2004,p.130137.
37
SamuelP.Huntington,Ciocnireacivilizaiilorirefacereaordiniimondiale,trad.deRaduCarp,Ed.Antet,
Oradea,1998.
ANUNULMORIIIPRACTICIFUNERARE
NSOCIETATEAROMNEASCDUP1990
RADUPETREMUREAN
ABSTRACT. Funeral Announcement and Funerary Practices in the Romanian Society after
1990.ThepresentresearchapproachesthediscourseondeathinthepostcomunistRomanian
societyasreflectedinthefuneralannouncementspublishedinnewspapersandinthechoiceof
funeralpractice.Theinventoryofthefuneralannouncementafter1990witnessestheattempt
torecovertheChristianformulas,lostduringthecommunistperiod.Ontheotherhand,thereis
a tendency to avoid the word death and to replace it with diverse abstract formulas. As
concern the funeral practice, our research granted attention to incineration, presenting some
historical dates about this practice in Romania and the position of the Orthodox Church. The
incinerationappearstobeamarginalpracticeincomparisonwithinhumationbothduringthe
Communist and post Communist period. However, the propaganda proincineration is very
activeinRomania,beingpresentedasasolutiontothegraveyardscrisis.Infact,incineration
ismodernpracticewhichshowsthereligiousindifferentismofthecontemporaryman.
Keywords:Death,secularisation,religiousindefferentism,incineration.
Societatearomneasctraverseaznprezentunprocesinteresantderestructurare
a mentalitii religioase. Asistm pe de o parte la recuperarea valorilor cretine tradiionale,
dup50deanidepropagandatee,iarpedealtpartelaunnouprocesdesecularizare,
vizibilmaialeslageneraiilecrescuteieducatenultimii20deani,caresemanifestprin
descretinareaconcepiilordesprelumeiviaiprinseparareaexperieneireligioasede
Biseric, ca instituie. Problematica morii sau thanatologia, un subiect incitant de cercetare
deopotrivpentruistorici,sociologi,antrolopologi,etnologisauteologineajuts nelegem
acestprocesderedefinireareligiosuluinsocietateacontemporan
1
.
Pr.lect.dr.laFacultateadeTeologieOrtodox,UniversitateaBucureti,radupetremuresan@gmail.com
1
MihaelaGRANCEA,DeathandSociety.TrandisciplinaryStudies,ClujNapoca,2009;EADEM,Reprezentriale
moriinRomniaepociicomuniste,ClujNapoca,2007;AdrianCIOROIANU,PrimulSecretaramurit!Triasc
Primul Secretar! moarte i succesiune n lumea comunist: cteva repere metodologice, Dosarele
istoriei,nr.4(20),1998,p.2630;NicolaeVIANU,Antropologieitanatologie,Bucureti,EdituraDidactici
Pedagogic,1999.Menionmdeasemeneavolumelerezultatedinpublicareacomunicrilortiinifice
ncadrulconferinelororganizatedeSocietateaCremaionistAmurg:MariusROTAR(ed),Murireimoarte
n Romnia secolelor XIXXX. Lucrrile Conferinei Naionale de la Alba Iulia (1112 octombrie 2007),
ClujNapoca, 2007; Marius ROTAR, Mariana SOZZI, Proceedings of the Dyinung and Death in 18th21st
Centuries Europe International Conference: Alba Iulia, 57 September 2008, ClujNapoca, 2008, P.S.
CalinicBOTONEANUL,Tanatologieinemurire,EdituraCantes,1999.
RADUPETREMUREAN
284
Studiuldefaipropunesaratencemsurdiscursuldespremoarteiatitudinea
fadeceidecedaiseancoreazncnvalorilecretinetradiionalesausencadreaznaceast
noulogicasecularizrii.Pentruaceasta,neamraportatladouaspectelegatedefuneralii,
respectivanunuldecesuluiialegereaincinerriicapracticfunerarnRomniapostcomunist.
Amplecatdelapremisacdiscursuldespremoartenanunuriledinziareimodalitateancare
acestdiscursseconcretizeaznpracticilefunerareareunsensprofundsimbolic,aflnduse
nstrnslegturcuntreagaconcepiedespreomilumeauneipersoane.
Metodologiadecercetare
Am parcurs anunurile funerare aprute n cotidianul Romnia Liber n luna
ianuarieaanului1992,nlunaianuarieaanului1999,nlunaianuarieaanului2010
2
,respectiv
nlunaianuarie2011.Pentruomaibunnelegereasurseloriaformulelorcaresegsescla
bazaacestoranunuri,amfcuttrimiterelactevaanunurimortuaredinperioadacomunist,
lund ca reper luna ianuarie a anului 1989, acelai cotidian Romnia Liber (110 ianuarie
1989).Deasemenea,amparcursanunurilemortuareaprutenlunaianuarieaanului1928n
cotidianul Universul, pentru a avea o perspectiv despre coninutul acestor anunuri n
perioadainterbelic,precumianunurilemortuaredinperioadaceluidealdoilearzboi
mondial (luna aprilie 1943), lund n considerare anunurile civile, i nu pe cele care
anunaumoarteaostailorromnipeFrontuldeRsriticareaveauorubricspecial.
Cercetarea anunurilor mortuare, un domeniu care ateapt nc s fie explorat,
neoferindiciivaloroasedespreatitudineafademoarteacontemporanilornotri.Cutoate
acestea,trebuiesinemseamacelareanumitelimitecarefacdificiloricencercarede
generalizare.nprimulrnd,manierastereotipncaresuntredactateacesteanunurinu
nepermitesalctuimstatisticireferitoarelavrsta,meseria,confesiuneasaureligiacelui
decedat.Vrstaesteindicatdoarncazuluneipersoanecareamuritnfloareavrstei,iar
profesiaestespecificatnumaincazuluneipersonalitintrunanumitdomeniu.nceeace
privete confesiunea sau religia, rareori se menioneaz locul unde se va svri ceremonia
religioassauundevaavealocnmormntarea.
n al doilea rnd, anunurile mortuare sunt un apanaj al populaiei de la orae, mai
precisalfamiliilornstrite,deregulintelectuale.Elereflectaadarmentalitateadespre
moarteauneicategoriipuinnumeroase.Pentrupopulaiarural,unstudiuinteresantar
fiinscripiilefuneraredintruncimitirstesc,deiniciacesteanusuntscutitedemprumuturi
stereotipeduptiparulcelordinmediulurban.OexcepienacestsensesteCimitirulvesel
din satul Spna (Maramure) care transmite o viziune autentic ortodox asupra morii.
Inscripiile din acest cimitir surprind cu mult umor limitele condiiei umane, au o valoare
normativ(moralizatoare)pentruceirmainviaimaipresusdeaceastaexprimsperana
cceiviiiceimorisevorntlnidincolo,nviaadeapoi
3
.Cimitirulesteveselpentru
c,aacumsearatinslujbanmormntriiortodoxe,doarprinmoartesefacemutarea
delacelemaitristedeaici,depepmnt,lacelemaiveselededincolo
4
.
2
MenionezcnuamavutladispoziieitoatenumereledincotidianulRomniaLiber,lunaianuarie2010
3
MihaelaGRANCEA,LepitaphedeSpnaetlacelebrationdelavie,nDeathandSociety.Transdiciplinary
Studies,MihaleaGRANCEA,CaaCriidetiin,ClujNapoca,2009,p.214246
4
PeacestasesamutatlaTine,acoloundeestelocaulcelorceseveselesciglasulcurateibucurii...;
peacestacesamutatdenoiodihnetelundeestelocaultuturorcelorceseveselesc(Molitfelnic,
EdituraInstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,2006,p.228)
ANUNULMORIIIPRACTICIFUNERARENSOCIETATEAROMNEASCDUP1990
285
Formuleleanunurilormortuare:evaluareprocentual
Anunurilepublicatedupanul1990nearatcformulareaaleascuprecdere
pentru a anuna moartea unei persoane din familie, a unui coleg sau a unui prieten este
ncetare/ stingere din via: 25,5% n 1992, 27% n 1999, respectiv 20,5 % n 2011 din
numrultotaldeanunuriinventariate(Fig.1).Acestlucrunearatocontinuitateattcu
epoca comunist, unde anunurile despre ncetarea din via sunt, de asemenea, cele
mai numeroase (25,5%), dar i cu cele din perioada interbelic. n anul 1928, 59% dintre
anunurileerauformulatenacestfel,iarn1943,65%.
ngeneral,nperioadacomunist,daridup1990seobservtendinadeaevita
cuvntul moarte care era prezent n multe din anunurile din perioada interbelic (12% n
1928;16%n1943).Cuvntulmoarteaparen7,5%dinanunuriledinperioadacomunist,
n6,2%dinanunuriledin1992,4,1%n1999sau5,3%n2011(Fig.2).Acestlucrunearatc
moartearidicproblememajorepentruomulcontemporaneducatscreadctotuleste
aiciiacum,csinguraexistencredibilipalpabilesteceaprezent,.Deaici,tendina
deaeludamoartea,deapretindecnuexist
5
.nloculcuvntuluimoarte,formulrilecare
predominsuntdispariie(10,7%n1992,15,7%n1999;8,4%n2011),deces(12,9% n
1992,9,8%n1999,10,2%n2011)saupierdere(7%n1992,10,9%n1999,7,2%n 2011).
Urmeaz alte formulri care implic ideea de plecare, prsire, desprire sau de
aducereaunuiultimipiosomagiu(Fig.3).Uneorintlnimformulricaaczutrpus de
boal,anchisochii,ancetatsbatinima,aplecatdintrenoisauformule abstracte
caacestianuarienecrutorsmulgedintrenoipeX,unsufletalessanlatfulgertor
laceruri,firulvieiisaruptfulgertor,atrecutnlumeaumbreloretc.
Formula final Dumnezeu sl odihneasc/sl ierte apare timid n anunurile
mortuaredup1990.n1992doar1,6%dinanunurisencheiaucuaceastformulcretineasc,
n 1996 am gsit 18%, iar n 2011, 36% (Fig. 4). n anii 2010 i 2011 am gsit numeroase
anunuricuconinutcretin:aplecatnvenicie/eternitate,aplecatlaDomnul,aplecat
nlumeacelordrepi,aplecatundetoidrepiiseodihnesc,aadormitntruDomnul,
Dumnezeusfiecutinenmpriadrepilor,rugmpeBunulDumnezeusoaezen
locbinecuvntat,acoloundesufletuleibunmeritsseodihneasc,nerugmBunului
Dumnezeu sl odihneasc la dreapta Lui, n linite i pace venicSfntul X (al crui
numelpurtaceldecedat)siocroteascsufletul.Coninuturilecretinesuntdincence
mainumeroase,semncreligiancoalicatehizareanbisericincepsiarateroadele.
Totuiacesteacoexistcuformulrinecretinesauneutre.
O meniunea aparte a dori s fac pentru formularea a trecut n nefiin, o
motenirenefericitaperioadeicomuniste,carepoatefiauzitfrecventastzilaposturile
de radio sau televiziune atunci cnd se anun decesul unei persoane publice
6
. Dintre
anunuriledinanul1992,10%serefereaulatrecereannefiin,13%dinceledin1999,
5
Conf.dr.AdrianLEMENI,Adevriiconomie,EdituraBasilica,Bucureti,2011
6
nanul2010,MitropolitulBartolomeuAnaniaadatuncomunicatdepresncareartacaracterulnecretin
alacesteiformulri.Caoironieasorii,moarteasasurvenitctevalunimaitrziu,afostanunatnmediile
academicecatrecerennefiin.IPSBartolomeu,Expresia"trecereainnefiinta"folositadejurnalistio
sechela a limbajului comunist, HotNews.ro, Miercuri, 31 martie 2010 (http://www.hotnews.ro/stiri
esential7086615ipsbartolomeuexpresiatrecereanefiintafolositajurnalistisechelalimbajuluicomunist.htm)
Prof. univ. dr. Valeriu RPEANU, Trecerea n nefiin a unui mare romn: Valeriu Anania, Clipa, februarie
2011,http://www.revistaclipa.com/5041/2011/02/restituiri/trecereainnefiintaaunuimareromanvaleriuanania
RADUPETREMUREAN
286
respectiv 15% n 2011. Printre acestea, am putut gsi cteva anunuri date de familii de
preoi.Deexemplu,unanundin1999:Cunemrginitdurereanunmtrecereannefiina
celuiceafostpreotparoh(numele),nepreuitulnostrutat,soibunic,iaraltul,totdin
acelai an: Fam. pr. (numele) anun cu adnc durere trecerea n nefiin a celui ce a fost
(numele),sufletnobil,deobuntatedeosebit.Dorminpace,nutevomuitaniciodat!.
Dup1990anunurilencareaparecuvntulnefiinaparnsoitedeformulafinal
Dumnezeuslodihneasc(2anunurin1992,6anunurin1999,respectiv19anunurin
20118,4%dintotal).Acestlucruconstituieunparadoxpentrucformulatrecereannefiin,
adic n neant, exclude credina n Dumnezeu, n suflet i n viaa viitoare (Fig. 5). n opinia
noastr, familiile care adaug Dumnezeu sl odihneasc, preiau formularea stereotip
(nefiin),frsineleagsensul,darmesajulpecarevorsltransmitestenfondunul
cretin.Defapt,acelailucrusentmplainperioadacomunistcndfamiliilecretineerau
obligatesseascundnspateleunuimesajstereotip.Unexemplu:ndurerai,copiiiirudele
anuntrecereannefiina(numele),soiprintedrag.Dumnezeuslodihneasc!.Unalt
exemplu:MntuitorulnostruslprimeascnmpriaSaisaezesufletulluilngprinii
ifraiiplecainnefiin(1992).
Un lucru care ma impresionat parcurgnd anunurile din perioada interbelic este
faptulcunanunmortuarreuneantreagafamilieaceluidecedat,toatefamiliilenrudite,
uneorichiariprietenii.Deexemplu:Adncndurerai,fiii(urmeaznumele),nepoii(numele),
fraii(numele),mpreuncutoatefamiliilenruditeanunncetareadinviaascumpului
ineuitatuluilortat,frate,unchi,bunic(numele).Slujbareligioassevadesfuralabiserica
(nume),iarnhumareavaavealoclacimitirul(nume).Toiceicarelaucunoscutilauapreciat
suntrugaisiaparte.Acestlucruaratosolidaritateacelorviindurere.Dincontr,n
perioada de dup 1990, anunurile sunt foarte individualizate. Moartea unei persoane este
anunatseparatdefamilie,defamiliilenrudite,deprieteniidevecini(asociaiadelocatari),
fiecarevenindcupropriaeiformulare.
Interesantestefaptulc,dinpunctdevederecantitativ,anunurilemortuaresuntn
continuscderedin1990.Aminventariat798deanunurinianuarie1992,528deanunuri
nianuarie1999idoar224n2011(Fig.6).Scderealoresteinversproporionalcucreterea
numruluideanunuripublicitare(cumprri,vnzri,cereriiofertedemunc).Pentrua
avea o idee despre raportul ntre rubrica decese i celelalte rubrici cu anunuri, trebuie s
spunemcn1992existaunmedie2paginidepublicitatepezicu16coloanepublicitare,
din care 2 coloane erau dedicate deceselor. Pentru anul 1999 am gsit n medie 8 pagini de
publicitatepezicu64decoloanedeanunuri.Dintreacestea,doarocoloanijumtate
eradedicatdeceselor.
Incinerareacapracticfunerar
Printrecele1899deanunurimortuarepecareleamparcurs,amgsit20anunuri
caresereferlaincinerare:14nianuarie1992,4n1999,respectiv5n2010(Fig.7).Persoanele
incinerate,atuncicndsemenioneazprofesialor,suntfotiactivitidepartid,fotiofierin
rezerv(de armat sau securitate), cercettori tiinifici, academicieni, doctori. Cteva dintre
acesteanunurideincineraresencheiecuformulaDumnezeuslodihneascnpace!(!?)
nRomnianhumareasepracticnproporiede99%.Fadeincinerareexisto
marereticenchiarlapersoanelecarenusuntcretinepracticante.Conformdatelorpecare
AdministraiaCimitireloriCrematoriilorleapusrecentladispoziiaziaruluiEvenimentul
287
zilei,nanul2010aufostngropate270000depersoanentimpcedoar855depersoane
aufostincinerate,adicnjurde0,3%.Frndoialcnacestnumrntripersoanedealte
religiicareaudecedatnRomnia,respectivchinezi,hindui,buditietc.Cifrade855reflecto
anumitcretere,darnusemnificativ,nraportcuaniiprecedeni:781deincinerrin anul
2009,779nanul2008i795nanul2007
7
.
VrfuldelancealmicriiproincinerarenRomniaesteAsociaiaCremaionist
Amurg,ntemeiatnlunafebruarie2010,deungrupdecercettoriicadreuniversitare
din centre universitare transilvnene (n special Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba
Iulia),lacaresaualturatoamenideafacerindomeniulpompelorfunebre.Asociaiaseafl
n strns legtur cu CremationSocietyof GreatBritain i este implicatactiv n cercetarea
legatdeacestsubiect.Membriifondatoriauprimitnumeroasegranturidecercetarepentru
editareadecriiorganizareadeconferine,popularizareidiseminaredeinformaii
8
. Lor li
sedatoreazdealtfelceamairecentlucraredecercetarendomeniu,aprutn2011
9
.
Asociaiaoferconsultaiigratuitelegatedeoriceproblemreferitoarelaincinerarea
uman,literaturanlimbaromnistrindespreincinerare,efectueazlacerereincinerri
n crematoriul de la Szeged (Ungaria), asigur ncheierea formalitilor legale pentru cei care
dorescncdinviaincinerarea(actnotarial)isengrijesccaaceastdorinsfierespectat.
Conformarticolelordinpres,Asociaiamiliteazpentrudeschidereaadoucrematoriin
Transilvania, unul la Cluj i altul n localitatea Oorhei din Oradea. Ceea ce nea frapat a fost
caracteruldefirmalacesteiasociaii,care,nrsprcuobiectivulpropus(ianumeaceladea
promova incinerarea nRomnia),face reclam explicit cimitiruluiparticular din Hunedoara
careaparineunuiadinmembriifondatori:PrinfirmadluiX,asigurminhumriclasice,
precumiexhumri(?!!).
Dateistoricedesprepracticareaincinerrii
Primele voci care menioneaz incinerarea ca o alternativ la nhumare n Romnia
aparnadouajumtateasecoluluialXIXlea.Estevorbadepersonalitindomeniulmedical,
dr. Iacob Felix (19321905), academicianul Constantin Istrati (18501918), sau dr. Mina
Minovici(18581933),directorulprimuluiInstitutdeMedicinLegaldinRomnia,careastzi
ipoartnumele.Toiacetiamenionauincinerareacaosoluiepentrumeninereasntii
publice,ncontextulepidemiilorcarerveauBucuretiullaaceadat
10
.Concomitent,apare
unlobbycondusdeRaduRosetti(18531926),scriitoriompoliticromn,careai susinut,
dealtfel,primaConferinpublicdespreincinerarenanul1913,laAteneulRomn.
7
Marian, PVLACU, Romnii care aleg focul n locul gropii, Evenimentul zilei,13 octombrie 2011,
http://www.evz.ro/detalii/stiri/romaniicarealegfoculinloculgropii949492.html
8
Conform informaiilor publicate pe siteul Amurg, dl. Marius Rotar, preedintele Amurg. Romanian
CremationAssociation,aobinutfinanarepentruunproiectCNCSpentruanii20112013,dedicatunei
analize tiinifice a dimensiunilor istorice i perspectivelor contemporane ale cremaiunii n Romnia
secolelorXIXXX,valoareacontractuluidecercetarefiindde605246RON.
9
MariusROTAR,Eternitateprincenu.OistorieacrematoriiloriincinerrilorumanensecoleleXIXXX.Cu
oprefadePeterJupp,Iai,InstitutulEuropean,2011.CarteadluiRotar,careesteoapologieaincinerrii,
miaparvenitcndmaterialulprezenteradejanformfinal.
10
ConstantinISTRATI,Despredeprtareacadavrelor,Tezdedoctorat,Bucureti,1877;IacobFELIX,Arderea
morilor,EnciclopediaromnpublicatdinnsrcinareaisubauspiciileAsociaieipentruLiteraturai
Cultura poporului Romn, tom I, Sibiu, 1904; Mina Minovici, Putrefacia din punct de vedere legal i
higienic,Bucureti,1899
RADUPETREMUREAN
288
n anul 1923 a aprut Societatea Nirvana (mai trziu Cenua), avndui ntre
membrii fondatori pe dr. Mina Minovici i pe Radu Rosetti. Crematoriul Cenua a fost
construitntreanii19251928,cusprijinulnemijlocitalPrimrieiCapitalei.Pentruaaveao
idee despre nceputurile micrii proincinerare n Romnia, n comparaie cu statele vecine,
trebuie s avem n vedere c n Serbia o societate de susinere a incinerrii apare foarte
devreme, n 1904, dar abia n 1964 este inaugurat primul Crematoriu. n Ungaria primul
crematoriusedeschiden1952,iaractualmentesuntfuncionale12crematorii
11
.
PrimaincinerareumanlaCrematoriulCenuaaavutlocndatade27ianuarie1928.
EravorbadeuncadavruneidentificatprovenitdelaInstitutuldeMedicinLegalcondus
de dr. Mina Minovici. Acest eveniment a generat o ampl discuie polemic n epoc, n
paginile principalelor publicaii ale vremii, i a determinat o reacie din partea Bisericii
OrtodoxeRomne.Cuacelprilej,SfntulSinodalBisericiiOrtodoxeRomneahotrtc
nusepoatesvrinmormntareacretineasccelorincineraifiindcincinerarea morilor
estencontradiciecudoctrinaBisericiiOrtodoxe.Mainaintedeancepeslujbanmormntrii,
preoii s cear familiei mortului biletul strii civile care arat unde urmeaz s aib loc
nmormntarea i numai dup ce sau convins c l duc la cimitir i nu la crematoriu s
oficiezepogrebania
12
nanul1934apareperiodiculFlacraSacrcareipropuneascontinuepropaganda
nfavoareaincinerriiiscontribuielaaciuneadecoagulareaadepilornpaginilerevistei.
Primulnumrapreasubmotoul:Cremaiuneanuesteniciunactreligios,niciantireligios,ci
o necesitate istoric. Conform revistei Flacra sacr, n anul 1928 sau nregistrat 262
deincinerri,iarnanul1934476deincinerri.ntotal,nperioada19281934,conform
dateloroferitedeaceastpublicaie,sarfiincinerat2705persoane.Printreceiincinerai
se aflau personaliti publice ca criticul literar Garabet Ibrileanu (12 martie 1936) sau
omulpoliticConstantinStere(26iunie1936).nsfrit,menionmcprofanareaurnelorera
undelictprevzutcaatarenCodulPenalalregeluiCarolalIIlea,adoptatnanul1936icn
anul1939laCrematoriulCenuaaufostarsecadavrelelegionarilorbnuiideuciderea
primuluiministruArmandClinescu
13
.
Comunismul a preluat aceast practic a incinerrii pentru ai manifesta i pe
aceast cale, opoziia cu cretinismul i a promova concepia materialist despre lume i
via. Incinerarea era o provocare la adresa simbolisticii eshatologice tradiionale fiindc
exprimamesajulcontraeshatologicalmaterialismuluitriumftor
14
.nprimadecad comunist
incinerarea a constituit o modalitatea preferat de nmormntare pentru noile elite, dar
acestlucrunuacreatunmodelinicinuadusladeschidereaaltorcrematorii.Lideriicomuniti
PetruGroza(7ianuarie1958),respectivGheorgheGheorghiuDej(19martie1965)aufost
nhumai,primulchiarcusoboaredepreoiicudeservenidecultdintoatedenominaiunile.
Dincontr,AnaPauker(3iunie1960),lideragrupriipromoscovitedincadrulPartidului
11
MariusROTAR,Eternitateaprincenu:preludiulaocercetareasupracrematoriiloriincinerrilorumane
nRomnia,secoleleXIXXXI,MariusRotariCorinaRotar,MurireimoartenRomniasecolelorXIXXX.
LucrrileConferineiNaionaleAlbaIulia,1112oct.2007,EdituraAccent,2007,p.153
12
Hotrrea Sfntului Sinod este redat n articolul Nu merge cu arderea morilor, Biserica Ortodox
Romn,anulXLVI,nr.5(566),mai1928,p.479
13
M.ROTAR,Eternitateaprincenu:preludiulaocercetareasupracrematoriiloriincinerrilorumanen
Romnia,secoleleXIXXXI,p.163
14
ZoePETRE,Adio,tovarscump,nVrstadebronz,EdituraPersona,200,p,16
289
ComunistRomniprimafemeieministrudeexternedinlume(19471952),dupceafost
ndeprtat de la conducerea Partidului i a murit n anonimat n 1960, a fost incinerat.
Cumnataei,EdmeaPauker,apreferatdeasemeneaincinerarea,iarcenuaafostvrsat
nrulArge
15
.
Problemeeconomicecareauafectatsocietatearomneascnultimiianiairegimului
Ceauescuauinfluenatiproblematicaincinerrii.Estevorbadecrizagazuluicarefcea
caoperaiuneaincinerriisfiedificildencheiat.Uneori,rudeleluaucadavrularsincompletil
nmormntaunceledinurm.n1989aufostincineratensecretlaBucureticadavrelea
40depersoaneuciselaTimioarantimpulevenimentelordindecembrie.n1993,afostdeschis
aldoileacrematoriunumitVitanBrzeti.AcestaafuncionatnparalelcuCenua,pncnd
acestcrematoriudinurmafostnchispentrureparaiinanul2003.nprezent Crematoriul
VitanBretiestesingurulcrematoriucarefuncionaldinRomnia.
BisericaOrtodoxRomniincinerarea
ApariiaSocietiiCenuananul1923
16
imaialesprimaincineraredin1928a
generatoviepolemicnpresabisericeasc.Teologiiauvzutnaceastpracticoatitudine
anticretiniausubliniatimplicaiiledogmaticeiliturgicepecarelepresupuneaceast
inovaie
17
.nfiecarenumralrevisteiGlasulmonahilor(publicaieeditatde Ieromonahul
DionisieLungucareluaatitudinefadetoateproblemelevremiiiaveaunmareimpact
n rndul credincioilor,) au fost publicate articole virulente mpotriva incinerrii. Se denuna
reapariiapgnismului,aslujitorilorluiBaal,ataculndreptatmpotrivacredineicretinei
15
ConstantinBRTESCU,Ceafostsfie!,EdituraHumanitas,2003,p.354(ConstantinBrtescuesteginerele
AneiPauker)
16
Pr.ConstantinCOMAN,Sardemtrupurilesausledmpmntului?,BisericaOrtodoxRomnnr.
6(1924),p.341342:Nuvremsmaiavemlacap,dupvechiulobicei,ocruce,semnulbiruineimorii,
nuvremsmaiavemlacapocandel,semnulnemuririi,caresimngiepeceiviicnuammurit,ci
dormim; Pr. C. GRIGOROVSCHI, Cteva cuvinte despre arderea trupurilor morilor, Biserica Ortodox
Romn , nr.12(1924), p. 707709: Din punctde vedere cretinesc, nmormntarea n pmnt este
numainchipuireavremelniceiadormiriarsposatului,pentrucaremormntulnpmntestefirescul
locdeodihn.Nufrtemei,Bisericanumetepecelrposatadormit,ccicredinanHristosnenva
c starea noastr n pmnt este numai vis, somn, pn la bucuroasa diminea a nvierii. n cazul
introduceriilanoiaritualuluiarderiicorpurilor,artrebuisrefacemrnduialaBisericiidelaprohodi
nmormntare, iar acest lucru este cu totul de nedorit Vezi i Pr. Nicolae COTOS, ncenuarea i
nmormntarea,Candela,nr.810/1925,p.409416.Idem,ncenuareainmormntarea,Candela,
nr.12(1925),p.49124(p.5657).Idem,ncenuareainmormntarea,Candela,nr.37/1925,p.114
124(Aratmotivelepentrucareardereamorilornusefacenpublic,iarceideaproapeaidefunctului
nusuntadmiispriveascoribilulprocesdeardere.Ccicadavrele,subinfluenatemperaturii,semic,
sarnsus,seschimonosesc,sluindusengrozitor)
17
Asevedea:Arhim.SCRIBAN,Moriilafoc,iarviintireaDomnului,BisericaOrtodoxRomn,anul
XLVI,nr.1(562),ianuarie1928,p.89;Ctevacuvintedespreardereatrupurilormorilor,Idem,p.707;
Pr.Gh.VERESCU,Dumaniireligieicretine,BisericaOrtodoxRomn,anulXLVI,nr.5(566),ianuarie
1928, p. 417418 (se refer la despre crematuriti i arat c incinerarea este o barbarie); Arhim.
SCRIBAN,nvremeacrematoriului,Ibidem,p.478
RADUPETREMUREAN
290
atradiieipoporuluiromninunultimulrndipocriziaautoritilorlocalecarenuseartau
lafeldepreocupatedeproblemagunoaielor,sauadrumurilor
18
.
Din iniiativa Pr. Marin Ionescu de la Biserica Cuibul cu Barz, unul din cei mai
importani colaboratori ai revistei Glasul Monahilor, sa constituit o asociaie cretin,
numitarinaolaruluicareurmasseocupedengropareaoamenilorsracipentruca
acetia s nu ajung la crematoriu. Preotul Ionescu sa aflat la Crematoriul Cenua cu
ocaziaprimeiincinerri,protestndalturide20depreoii50destudeniteologi
19
.Este
important de menionat c Pr. Marin Ionescu a fost dat n judecat de adepii incinerrii
pentrucalomnieiataclapersoanicproceselecaresauderulatncursulanului1928
aupolarizatceledoutabere,respectivsusintoriiiadversariiincinerrii.npaginilerevistei
Glasul Monahilor se arta c procesul nu este ndreptat de fapt mpotriva unui om, ci
mpotrivaBisericiiOrtodoxensei
20
.
De partea cealalt, revista Flacra sacr se strduia s arate c incinerarea nu
esteactreligios,ci,alturidenhumare,esteunaltmijloc,maitiinific,pentru ndeprtarea
organismuluimort.Toateanunurilemortuareauoformularestandardnpaginileacestei
reviste:SocietateaCenuaanunncetareadinviaamembruluisu(numele).Solemnitatea
incinerriiioficiereaslujbeireligioaseortodoxeaavutlocncapela,ladatade.Deremarcat
faptulcsemenioneazslujbareligioasicnpaginilerevisteisuntmaimultefotografii
delanmormntareauneipersoaneincinerate,ncareaparipreoii,frstimcareera
situaialorcanonic.
BisericaOrtodoxnuareuncanonexprescaresinterzicpracticaincinerrii.n
BisericaOrtodoxRomnexistosingurhotrrereferitoarelaaceastproblem,ianume
ceamenionat,din1928,reconfirmatdeSfntulSinodn1933
21
.Din1933SfntulSinod
nu a revenit asupra acesteihotrri, aa, nctea exprim pn astzi punctulde vedere
oficialalBisericiiOrtodoxeRomne.Aadar,nusesvreteniciSlujbanmormntrii si
nicislujbeledelasoroaceledepomenireacelormori,rnduitedeBiseric,celorcarese
18
A se vedea de exemplu urmtoarele articole din revista Glasul Monahilor: Pr. Marin IONESCU, Ardi
foculsiard!(9octombrie1927):Pgnismulreapareiseridiccaunmonstrunmijloculisub
mascaunuimodernismstpnitdefalsificriapocaliptice;Idem,Istoriaiosemintele(16octombrie
1927):Istorianoastrnueoistoriedecenu,cideleuriioase;Arhim.IuliuSCRIBAN,Ardereamorilor
(13 nov. 1927); Crematorii sau scamatorii (22 ianuarie 1928); Pr. Marin IONESCU, Destul (29 ianuarie
1928)undepropunenfiinareauneisocieticretinecaresseocupecungropareaoamenilorsraci,
astfelnctacetiasnuajunglacrematoriu;
19
Pr.MarinIonescu,Primulcadavrulncenuat,GlasulMonahilor,nr.115,5febr.1928,f.2
20
Veziprimapaginaediieidin26februariearevisteiGlasulMonahilorcaretitraculiteremari:Cretini!
LuaipartelaprocesulBisericiicuCrematoriulcarevaavealocla9martielaCurteacuJuri!.Potrivit
informaiilorcuprinsenrevistaGlasulMonahilor,latermenelerespectiveafostnevoiedeintervenia
jandarmeriei din cauza mulii adunate pentru al susine pe preotul Ionescu (vezi articolul Biserica i
crematoriuldin6mai1928)
21
.nordinuldin18septembrie1933,datnurmaunuicazdeabateredelahotrre,safcutprecizarea
c"pentruoriceabateredelahotrrealuatdeSfntulSinod,nrespectuldoctrineiipracticiiSfintei
noastreBisericiCretineOrtodoxe,preoiivorfiopriidelatoatlucrareapreoeascitrimiinjudecata
ConsistoriuluiSpiritualEparhial,spreasprsancionare".VezirevistaApostolul,CurierulArhiepiscopiei
RomnedinBucureti,nr.6/15martie,1933,anulX,p.73.
291
incinereaz. nrealitate, aa cum arta Pr. Prof.Neculae Necula, preoi caterisii sau depui
dintreaptsvrescslujbanmormntriinnsiincintacrematoriului,frtireaicontrolul
autoritilorbisericetiicivile
22
.Alteori,preoiisuntpuinsituaiassvreascparastasul
delaBisericpentruceldecedatiuneorichiarslujbadepomenirelamormnt,ncazuln
care urna este ngropat (n pomelnicele pe care le d familia la Biseric apare doar numele
persoanei,nuifaptulcafostincinerat)
AtitudineaBisericiiOrtodoxeRomnetindessenuanezencazulcomunitilor
romnetidindiasporaundealegereaincinerriiestemultmaifrecventdectnRomnia.n
anul2005,MitropoliaEuropeiCentraleiOccidentalehotraca,ncazulncarepreoiivor
ntlnifamiliicareinsisttotuipentruincinerareatrupurilorcelorrposai,slujbanmormntrii
sevafacenumainaintedeincinerare.ncazulncarecineva,dinnetiinsaudinaltemotive,
l va informa pepreot despre decesuluneipersoaneabia dupcetrupulcelui rposata fost
incinerat,nusevamaisvriSlujbanmormntrii,cidoaraceeaaParastasului,cucitirea
ApostoluluiiEvangheliei
23
.
Incinerareanucontrazicefidogmadesprenviereamorilor.PuterealuiDumnezeu
esteaceeaiifadernifadecenu.Deaceea,ngropareanuafcutinufaceparte
dindogmeleBisericiiinicinupoatefisocotitcapiatrdetemeliepentrunviereamorilor,
cciDumnezeucareLasculatdinmoripeFiulSuipenoinevasculacuputereaSa.(ICor.VI,
14). Arderea ns nu poate fi simbolul nvierii, cci ce se arde nu mai ncolete, nu mai poate
rsri.Darcesengroap,rsare(IoanXII,24).MntuitorulIisusHristosaspusclajudecata
viitoareceidinmormntvorauziglasulLuiivornvia(IoanV,28).
BisericaOrtodoxseopuneacesteipracticidinmotivebiblice,teologice,liturghie,
ngeneralprinntreagaeitradiie.ArdereanuesteopritnVechiulTestament,darerasocotit
numaicaopedeapspentruadulter,saupentrualtepcate,ntimpcenengropareaera
socotitomarepedeapsceseaplicapentruclctoriidelege.Gsimdoulocuriundese
spunecsauars trupurilemorilor:carteantiaRegilor(XXXI,12)icarteaproorocului
Amos(II,1),daracesteanuconstituiedovezicaardereaerapracticatpescarlarg.Incinerarea
nuestenicimcarmenionatnNoulTestament.Mntuitorulafostngropat,lafeli Sfinii
Apostolii, iar ucenicii sau ngrijit de nmormntarea Sfinilor Apostoli. Ulterior, moatele
martiriloraufostpstratecugrij,iarmormintelemartiriloraudevenittemeliidelocauri
derugciunencdetimpuriu.
Biserica Ortodox nva c fiina uman este trup i suflet i amndou au vocaia
mpriei luiDumnezeu. Trupulnu esteotemni,un locde exil pentru sufletul nemuritor,
darpctos,ciestetemplualDuhuluiSfnt(ICor.VI,1920).DeaceeaBisericanupoate
fi de acord cu adepii incinerrii care susin c sufletul este nemuritor, iar trupul doar ceva
trector, care prin moarte devine un rest inutil i dizgraios de via (Siteul Asociaiei
CremaionisteAmurg).Astfel,incinerareaesteunadinpracticileomuluipostmodern,prin
careiexprimindiferentismulreligiosiviziunealuiutilitaristconsumistasupravieii.Trupul
nu mai este privit o parte constitutiv a persoanei umane, care, trup i suflet va intra n
22
Pr. prof. dr. Neculae NECULA, Este permis s se svreasc slujba nmormntrii i a soracelor de
pomenirecelorcareseincinereaz?,nTradiieinnoireliturgic,Galai,1996
23
DeciziimitropolitaneData:01.08.2005http://www.cbrom.de/de/node/54
RADUPETREMUREAN
292
mprialuiDumnezeu,ciunambalajalsufletului,unobiectincomod,decarefamiliavreas
sedebarasezectmairepede
24
.
ScriitorulCezarPetrescuargumentafoartefrumosn1928cincinerareaesteteama
de pmnt,dentoarcere a materiei n materie, orgolioas ncpnare de a nu urma calea
legilorfirii.Defapt,apologianihilismului.Suntdeplnsacetibieioamenicarendezndejdea
lorlipsitdeoricecredin,auajunslanegareamorii,careestenseinegareavieii
25
.
Concluzii
Componenta cretin n funeralii nu sa pierdut n timpul perioadei comuniste.
Regimul ateu a mpins religia din sfera public n cea privat, dar nu a reuit s schimbe
atitudineafamoarteipracticafuneraliilor.Anunurilededecesdedup1990nearat
ctraversmunprocesdetranziiedelaanunuriledinperioadacomunist(obligatoriu fr
referinecretine,chiardacfamiliaeracretin)laanunuricarencearcsrecupereze
formulrilecretine.Acestprocesestencndesfurareianunurilepecareleamparcurs
aratcformulrilecretineexplicitencepsifaclocalturideceleneutresauagnostice.
Incinerareanuaconstituitoalternativpentrunhumarenicinperioadacomunisti
niciastzi.Unadinexplicaiisereferlardcinileruralealesocietiiromneti,lafaptulc
existunsistemalmoriitradiionalromnesci,ncadrulacestuisistem,incinerareaeste
unsubiectscandalos.Trebuiesadugmfaptulc,nanumitecazuri,familianmormnteaz
urnaichiarsolicitsvrireaserviciuluireligiosprecumipomenireaceluidecedatlasoroacele
cuvenite.PropagandanfavoareaincinerriiestefoarteactivnRomnia,lantreinerea
eicontribuindfoartemultinengrijireacimitirelor,precumisuperficialitateacucareuneori
sefacenmormntarea(oslujbaprescurtat,frpredic,frsolemnitateacuvenit).Cu
toateacestea,aacumamvzut,frecvenaincinerriiesteextremderedus.
ngeneral,sepoatespunecnsocietatearomneascarelocoschimbareaatitudinii
fademoarte,vizibilndeosebinmediulurban.Omulcontemporantindesseeliberezede
gndul de moarte, s acopere realitatea ei, s nu fie tulburat de gndul ei
26
. Problema
moriinsineiavieiidupmoartebulverseazconcepiiconsumistepotrivitcroratotul
eaiciiacum.Moarteainmormntrilencepsfiegestionatedefirmespecializate,iar
trecereapelabisericareunaspectformal,dendeplinireauneitradiii.
24
Acoloundetrupulmortesteconsideratrmipmnteasccinstitaexisteneiumane,estefiresc
caacestassecinsteasc....Acoloundetrupulomenescestetratatcaunhoitmacabru,estefirescsse
urmreascdispariialui.nacestcaz,nusedistingsimboluri,ciobiectenaturalecuvaloareutilitarist
saufinanciar(GeorgiosMANTZARIDIS,Moralacretin.OmuliDumnezeu,omulisemenul.Poziionri
iperspectiveexistenialeibioetice,Editurabizantin,Bucureti,2006,p.522(vezintregsubcapitolul
Ardereamorilorp.521525).
25
CezarPETRESCU,Cenuimormnt,GlasulMonahilornr.117,19februarie1928
26
PreotProf.Dr.DumitruSTNILOAE,TeologiaDogmaticOrtodox,vol.3,EdituraInstitutuluiBiblicide
MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1997,p.148.VeziiconsideraiilePrinteluiStniloae
nintroducerealalucrareaViaarepausailornotriiviaanoastrdupmoarte,dePRINTELEMITROFAN,
Traducere din limba francez de Mitropolitul Iosif, prefa de Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, 2 vol.,
EdituraAnastasia,2003,p.6.
293
BIBLIOGRAFIESELECTIV
BibliasauSfntaScriptur,TipritsubndrumareaicupurtareadegrijaPreafericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BisericiiOrtodoxeRomne
Molitfelnic, Cuprinznd slujbe, rnduieli, rugciuni svrite de preot la diferite trebuine din
viaacretinilor.TipritcuaprobareaSfntuluiSinodicubinecuvntareaPreaFericitului
PrinteTEOCTIST,patriarhulBisericiiOrtodoxeRomne,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiune
alBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,2006
A.LiteraturTeologic
ANANIA I.P.S Bartolomeu, Expresia trecerea n nefiin folosit de jurnaliti o sechel a limbajului
comunist, HotNews.ro, Miercuri, 31 martie 2010 (http://www.hotnews.ro/stiriesential7086615
ipsbartolomeuexpresiatrecereanefiintafolositajurnalistisechelalimbajuluicomunist.htm)
BOTONEANUL,Calinic,Tanatologieinemurire,EdituraCantes,1999
COMAN, Pr. Constantin S ardem trupurile sau s le dm pmntului?, Biserica Ortodox Romn nr.
6(1924),p.341342
COSTEA,Pr.Traian,Cretinismuliardereamorilor,BisericaOrtodoxRomn,nr.1/1932,p.136138
COTOS,Pr.Nicolae,ncenuareainmormntarea,Candela,nr.12(1925),p.49124
COTOS,Pr.Nicolae,ncenuareainmormntarea,Candela,nr.810/1925,p.409416
COTOS,Pr.Nicolaencenuareainmormntarea,Candela,nr.37/1925,p.114124
FLOCA,Arhim.prof.dr.Ioan,DreptCanonicOrtodox.Legislaieiadministraiebisericeasc,vol.II,Editura
InstitutuluiBiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1990
GAVRIIL,Arhim.Stoica,Despretrecereannefiin,Lumeacredinei,an.II,nr.9(14)
GRIGOROVSCHI,Pr.C.,Ctevacuvintedespreardereatrupurilormorilor,BisericaOrtodoxRomn,nr.
12(1924),p.707709
IONESCU,Pr.Marin,Ardifoculsiard!,GlasulMonahilor,9octombrie1927
IONESCU,Pr.Marin,IstoriaioseminteleGlasulMonahilor,16octombrie1927
IONESCU,Pr.Marin,Primulcadavrulncenuat,GlasulMonahilor,5febr.1928,
LEMENI,Conf.dr.Adrian,Adevricomuniune,EdituraBasilica,Bucureti2011
MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin. Omul i Dumnezeu, omul i semenul. Poziionri i perspective
existenialeibioetice,Editurabizantin,Bucureti,2006
NECULA,Pr.prof.dr.Nicolae,Tradiieinnoirenslujirealiturgic,Ed.EpiscopieiDunriideJos,Galai,1996
PETRESCU,CezarCenuimormnt,GlasulMonahilornr.117,19februarie1928
POPESCUMLIETI,Pr.prof.ec.I.,Ardemsaungropmmorii?,Ed.RomniaMare,Belvedere12f.a.(43p.)
PREPELICEAN, Pr. Prof. Vladimir, Incinerarea morilor i teologia ortodox, Studii Teologice nr. 78
(1962),p.414428
SCRIBAN Arhim. Iuliu, Morii la foc, iar vii n tirea Domnului, Biserica Ortodox Romn, nr. 1 (562),
ianuarie1928,p.89
SCRIBAN,ArhimIuliu,nvremeacrematoriului,BisericaOrtodoxRomn,nr.5(566),ianuarie1928,p.478
SCRIBAN, Arhim. Iuliu, Asta ne mai trebuia...arderea de mori i la Iai, Biserica Ortodox Romn,
nr.9/1928,p.860
SCRIBAN,Arhim.Iuliu,Micarempotrivaarderiimorilor,BisericaOrtodoxRomnnr.2/1924,p.111
SCRIBAN,Arhim.Iuliu,Numergecuardereamorilor,BisericaOrtodoxRomn,nr.5/1928,p.479
SCRIBAN,Arhim.Iuliu,Pcatularderiimorilor,BisericaOrtodoxRomnnr.12(1936),p.4251
RADUPETREMUREAN
294
STNILOAE, Preot prof. dr. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de
MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1997
VERESCU, Pr. Gh., Dumanii Religiei Cretine, (litera e, Crematuritii), Biserica Ortodox Romn
nr.5/1928,p.417418
VERESCU,Pr.Gh.,DumaniiReligieiCretine,(parteaaIIa),BisericaOrtodoxRomnnr.5/1928,p.528532
B.LiteraturLaic
CIOROIANU,dr.Adrian,PrimulSecretaramurit,triascPrimulSecretar!Moarteaisuccesiuneanlumea
comunist:ctevareperemetodologice,DosareleIstoriei,nr.4(20),1998,p.2630
MATEESCU,Gabriel,Unholocaustdefiecarezi,pesitulCrestinOrtodox.ro,publicatinLumeaCredinei,
anI,nr.4,http://www.crestinortodox.ro/reportaj/unholocaustfiecare72283.html
GRANCEA,Mihaela(ed.), Discursuridespremoarte nTransilvania, sec.XVIXX,Cluj,CasaCriidetiin,
2006
GRANCEA,Mihaela(ed.),ReprezentrialemoriinTransilvaniasecolelorXVIXX,CasaCariidetiin,2005
GRANCEA,MihaelaReprezentrialemoriinRomniaepociicomuniste,CasaCriidetiin,ClujNapoca,
2007
GRANCEA,Mihaela,(coord.),DeathandSociety:transdisciplinarystudies,CasaCriidetiin,ClujNapoca,
2009
GRANCEAMihaela,L'EpitaphedeSpnaetlaclbrationdelavienDeathandSociety:transdisciplinary
studies,CasaCriidetiin,ClujNapoca,2009,p.214246
LEMNY,tefan,SensibilitateiistoriensecolulalXVIIIlea,Bucureti,1990
MOLDOVAN,Luiza,eztoareamorilor,nJurnalulNaionaldin29ianuarie2008,http://www.jurnalul.ro/
special/special/sezatoareamortilorprint115405.html
PVLACU, Marian, Romnii care aleg focul n locul gropii, Evenimentul zilei, 13 octombrie 2011,
http://www.evz.ro/detalii/stiri/romaniicarealegfoculinloculgropii949492.html
PETRE,Zoe,Adioscumptovar,nVrstadebronz,Ed.Persona,2000,p.1526
ROTAR,Marius,Eternitateaprincenu:preludiulaocercetareasupracrematoriiloriincinerrilorumane
nRomnia,secoleleXIXXXI,MariusRotar,CorinaRotar(ed),MurireimoartenRomniasecolelor
XIXXX.LucrrileConferineiNaionaleAlbaIulia,1112oct.2007EdituraAccent,2007,p.143171
ROTAR,Marius,MarinaSozzi(editors),ProceedingsoftheDyingandDeathin18th21stCenturiesEurope
International Conference : AlbaIulia, Romania, 57 of September 2008, ClujNapoca 2009
(ConferinorganizatdeAMURG)
ROTAR,Marius,Eternitateaprincenu.OistorieacrematoriiloriincinerrilorumanenRomniasecolelor
XIXXXI, cu prefa de Peter Jupp, Iai, Institutul European, 2011 (Editat cu sprijinul financiar al
CremationSocietyofGreatBritainiaAMURG)
URBAN, Iulian, Senator de Ilfov, Preedintele Asociaiei de Asisten pentru Consumatori, UE interzice
romanilor sa i plng morii acas! http://www.urbaniulian.ro/2009/11/20/ueinterziceromanilor
saisiplangamortiiacasa/
VIANU,Nicolae,Antropologieitanatologie,Bucureti,EdituraDidacticiPedagogic,1999
VLASCEANU,Gabriela,NormeleUEneobligsducemmortullacapel,nCurentuldin(ncepndcu1
ianuarie2007,mortulnumaipoatefiinutijelitncas,cilacapel)ttp://www.curentul.ro/2009/
index.php/2009112037114/Social/NormeleUEneobligasaducemmortullacapela.html
ZILISTEANU, Ion Radu, Mafia din comerul cu moartea, n Cotidianul din 18 octombrie 2011
http://www.cotidianul.ro/mafia_din_comertul_cu_moartea116808/
CTEVAARGUMENTE
NFAVOAREAETIMOLOGITILORROMNITRANSILVANI
ANABACIU
ABSTRACT.SomeArgumentsConcerningtheTransylvanianRomaniansEtymologists.Specialists
who have dealt with spelling (orthographic) standardization of a certain language turned to
etymologytobeabletoreconstructtheroadfromtheshapeofaparticularwordtotheusual
formofit.AnargumentinthissenseisthestudyoftheevolutionofEnglish,ItalianandFrench
standard language. Applying the etymologist principle, the language specialists who have
discussed the fundamentals of these language issues followed, wherever possible, the
reconstruction of ancestral forms, primary form of the basic Element of a word, or linguistic
element, shape and meaning changes, and identification of related elements in other
languages,ortransitionofwordsorlinguisticelementsfromonelanguagetoanother.The
samewastrueforRomanianlanguage,Transylvanianetymologistshavingthegreatmerit
topresentRomanianlanguagebeingofLatinextractionanddemonstratethatRomanianis
aRomancelanguage.
Keywords: orthography (spelling), etymology, basic form, usual form, linguistic elements,
Romancelanguage
Dac,nBiseric,icinstimpeSfiniiPrini,arfifiresc,sleaducemrecunotinacelor
savanimartiri ai limbilor naionale, care, prin efortul lor intelectual, neprecupeit, neau pus la
ndemn instrumentul mirific al comunicrii scrise, pentru a da sens inteligibil limbii vorbite,
primare,nconcertullimbiloreuropene,pornindchiardelasemnelegraficealeBibliei.
nntreagaevoluiealimbiloreuropene,soluiaunificriiscrierii,nvederearealizriiunui
alfabet unitar, destinat imaginii grafice a sunetelor limbilor respective, nu a venit de jos, de la
vorbitoriilimbiipopularesaudialectale,idiomurideosebitdevariateideinstabile,uneoriimposibil
de unificat, ci a venit de sus, graie interveniilor autorizate ale unor personaliti avizate n
domeniu.
nmodfiresc,specialitiicaresauocupatdenormareaortografieiuneianumitelimbiau
apelatlaetimologie,pentruaputearefacedrumuldelaformabazaunuianumitcuvnt,laforma
uzual,cotidian,acuvntuluirespectiv.
Unargument,nacestsens,lconstituiestudiulevoluieilimbilorliterareenglez,italiani
francez.Aplicndprincipiuletimologist,oameniidecultur,careauluatndiscuieaspectele
fundamentale ale acestor limbi, au urmrit, acolo unde era posibil, reconstruirea formelor
ancestrale,formaprimardeutilizareaelementelorbaz,aleunuicuvntsaualeunuielement
lingvistic, modificrile de form i de sens ale acestora, precum i identificarea unor elemente
nrudite,naltelimbi,sautransmitereaunorcuvintesauelementelingvisticedelaolimblaalta.
Lectoruniversitardoctor,FacultateadeTeologieOrtodoxdinClujNapoca,ana_baciu107@yahoo.com
ANABACIU
296
Astfel, ntresecolelealXIIleaialXVIlea, subinfluenaprofesorilordela facultiledin
OxfordiCambridge,dialectulenglez,vorbitnregiuneaLondrei,devinemodelulstandardpentru
limbaenglezscrisivorbit.
nanul1476,WilliamCaxton,(*cca.1415/1422cca.1492),aintrodustiparulinAnglia,
faptcareacontribuitlarspndireaiconsacrarealimbiienglezestandardizatepentregteritoriul
Angliei.nanul1475tipretetraducereacriiluiRaoulLeFvre,,,TheRecuyelloftheHistoryesof
Troye,primacartetipritnlimbaenglez.nanul1476,vanfiinaprimatipografiedinAnglia,n
incintaMnstiriiWestminster.PrimacartetipritlaWestminsterafost,,DictesofSayengisofthe
Phylosophres,tipritpe8noiembrie1477.ndecursulactivitiisale,atipritpesteosutdecri.
Limba englez, deosebit de ngrijit, cu un uor iz popular, n care a redactat aceste cri, a fost
apreciatderegalitateainobilimeaenglez,dreptpentrucarefolosireaacestuimodeldelimba
fostimpusdesus.
Limba crilor sale a determinat standardizarea acestui model lingvistic i a contribuit la
excludereacelorlalteformedialectale
1
.Peaceeailinie,RichardPynsonintroducelimbastandarda
Cancelarieiregale,printiprituriledinanii14911492.Maitrziu,multecuvinteaufostmprumutate
directdinlatinsaugreac,constituindunvocabularparalel,careaajunspnnzilelenoastre.
nceeacepriveteconsacrarealimbiiitalienescrise,trebuieremacatcontribuialuiDante
Alighieri,prinlucrareaDevulgarieloquentia,untratatnlimbalatinmedieval,realizatntreanii
13031305,ncareanalizeazdiverselestilurilingvisticeiliterarealedialectelorlimbiiitalienein
carencearcsstabileasccriteriiunitarepentrufolosirealimbiiitalienescrise.Totodat,prinacest
tratat,elpunebazelelimbiiliterareitaliene,consacrnddialectulflorentin.StudiulluiDanteAlighieri
seocupderelaiadintrelatinivernacular,ncercndsstabileascoseriederegulidescrierei
depronunareastfelnctlimbaautohtonilorsseapropiectmaimultdefrumuseeainobleea
limbiilatineclasice:2.sedquiaunamquanquedoctrinamoportetnonprobare,sedsuumaperire
subiectum,utsciaturquidsitsuperquodillaversatur,dicimus,celeriteractendentes,quodvulgarem
locutionem appellamus eam qua infantes assuefiunt ab assistentibus cum primitus distinguere
voces incipiunt; vel, quod brevius dici potest, vulgarem locutionem asserimus quam sine omni
regolanutricemimitantesaccipimus.
3.estetindealialocutiosecondarianobis,quamromanigramaticamvocaverunt.hanc
quidemsecundariamgrecihabentetalii,sednonomnes:adhabitumverohuiuspauciperveniunt,
quianonnisiperspatiumtemporisetstudiiassiduitatemregulamuretdoctrinamurinilla.
4. harum quoque duarum nobilior est vulgaris: tum quia prima fuit humano generi
usitata;tumquiatotusorbisipsaperfruitur,licetindiversasprolationesetvocabulasitdivisa;tum
quianaturalisestnobis,cumillapotiusartificialisexistat.
5.etdehacnobiliorinostraestintentiopertractare
2
.
n studiul su pornete de la comparaia dintre limba latin a unor texte precum
Herennium,alunuiautoranonim,DeInventione,aluiCicero,iArspoetica,aluiHoratius,iunele
manuale de gramatic, destinate poeziei trubadurilor, scrise n limba occitan, precum Razos de
trobar,aluiRaimonVidaldeBezaudun,ioamplificareaacestuia,VerseRglesdetrobar,alui
JofredeFoix.Impunnddialectulflorentincabazalimbiiliterareitaliene,DanteAlighiericonsacr,
dinperspectivetimologic,idiomulcelmaireprezentativ.
Limba francez, de origine romanic, ca i italiana i romna, a fost impus ca limb
oficialdesorginteetimologic,nadministraieinjustiie,prinEdictuldelaVillersCotterts,din
1
Cf.EnciclopediaEnciclopediaUniversalBritanic,volIII,EdituraLitera,Bucureti,2010,p.274.
2
DantisAlagherii,Devulgarieloquentia,Liberprimus,cap.I,15.
CTEVAARGUMENTENFAVOAREAETIMOLOGITILORROMNITRANSILVANI
297
anul 1539, fr asentimentul poporului. Edictul de la Villers Cotterts a fost emis n aceast
localitate din apropiere de Soissons, departamentul Aisne, din Picardia, la data de 15 august, din
anul1539,dectreregeleFranciscIalFranei,edictprincare,pentruaevitainterpretrilegreite,
este interzis utilizarea, n documentele oficiale regale i n textele referitoare la administrarea
judiciar,aoricruiidiomnafardelimbafranc.Formatpeunsubstratgaliciunadstratfranc,
limbafrancezoficial,asuferitodezvoltareproprie,direcionatdectregrupurideintelectuali,
maialesdereprezentaniiPliadelor,saudectreinstituiiautorizate,precumAcademiaFrancez.
n ceea ce privete scrierea limbii romne, ne simim obligai s lum aprarea
etimologitilorromnitransilvneni,datoritunorargumenteputernice,potrivitcroramodalitile
iniialedescrierealimbiiromneauurmatmodelelelatinetiigreceti.
Fcnd recurs la istorie i vorbind despre modalitatea de scriere a limbii romne, n
rstimpulsecoleloralXIIleaalXVlea,putemfacereferin,cuevidentcircumspecie,lapuinele
documentensaudesprelimbaromn,redactatecualfabetgrecescsaulatin.
Chiar dac ncercm, cu inerente dificulti, s fixm o anumit perioad de formare i
manifestare a scrisului de pe teritoriul romnesc, trebuie s subliniem incontestabila importan
civilizatoareaacesteindeletniciripentruevoluiavieiispiritualedepemeleagurilenoastre.Printre
altemodaliti,icuajutorulscrierii,localniciiaucreatcontactespiritualecualtepopoare,maiales
cuceledinimediatavecintatedinariacentralisudesteuropean.
Considerm c este interesant s ne referim, mai ales, la textele latineti, germane,
maghiareiromnetidintreanii1520i1703,careauunconinutvariat,respectiv,textereligioase,
monografii, istorii, glosare i compoziii poetice, care au fost scrise, folosind alfabetul latin i
ortografiaitalian,polonezi,maiales,maghiar.
Subliniemfaptulcnumaiexistenauneitradiiiacuvntuluiromnesc,scriscucaractere
latine, ar fi putut constitui baza unor afirmaii aparinnd unor nvai ai popoarelor vecine,
referitoarelaorigineaievoluiapoporuluiromn.
Nepermitem sformulmaceastaseriune, porninddelarealitileconsemnatedeo
serie de funcionari regali, mesageri pontificali sau mari nvai, din secolul al XVIlea. Astfel,
miniaturistuliportretistulFelixPetancic,(*cca1445dup1517),carelucreazancadrulcelebrei
biblioteci Corviniana, Nicolaus Olahus, (*14931568), secretar al regelui Ludovic al IIlea i al
regineiMariadeHabsburg,primatalUngarieiiregentalcoroaneiungare,umanistulebraizanti
cosmografulgermanSebastianMnster,StephanSierchselTaurinus,prepozitalBisericiiCatolice
deAlbaIuliaivicargeneralalepiscopuluiTransilvaniei,FranciscVardayialii,realizeazoseriede
referinelaoriginearomnilor,porninddelacomparaiaetimologiilorromneticuceleromanice.
Francesco della Valle, din Padova, (*? dup 1545), numit, n anul 1530, tezaurar si
guvernatoralUngariei,relateaz,nanul1532:...lalingualoropocodiversadallanostraItaliana
sidimandanoinlingualoroRomei...etsealcunodimandasesannoparlareinlalorlinguavalacca,
diconoaquestoinquestomodo:StiRominest?Chevoldire:SaituRomano?...
3
SeparecSti
Rominest?esteprimapropoziienlimbaromntranscrisculiterelatinedeuncrturarstrin.
De asemenea, trebuie s inem seama de nsemnarea, din anul 1534, Valachi nunc se
Romanosvocant,aparinndluiTranquilloAndronico
4
.
nmonografialocalitiiTlmaciu,DeopidoThalmus,CarmenIstoricum,publicatlaSibiu,
n anul 1542, i reeditat n anul 1779, teologul local, Johannes Lebel, afirm:Ex Vlachi, Valachi,
3
Claudiu ISOPESCU, Notizie intorno ai romeni nella letteratura geografica italiana del Cinquecento,
nBulletindelaSectionHistorique,XVI,1929,p.190.
4
EndreVERESS,Fontesrerumtransylvanicarum:Erdlyitrtnelmiforrsok,nTrtnettudomnyi
Intzet,MagyarTudomnyosAkadmia,Budapest,1914,p.204.
ANABACIU
298
RomanensesItaliani,/QuorumreliquaeRomanensilinguautuntur.../SoloRomanosnomine,sine
re,repraesentantes./IdeircovulgariterRomuinisuntappelanti
5
.
naceeaiordinedeidei,cronicarulpolonezStanislawOrzechowski,cunumelelatinizat,
Orichovius,noteaz,nlucrareaAnnalespoloniciabexcessuSigismondi,nanul1554:quieorum
linguaRominiabRomanis,nostraWalachi,abItalisappellantur
6
.
n lucrarea De situ Transilvaniae, Moldaviae et Transalpinae, din anul 1570, marele
carturar umanist croat Antonius Verantius, recte Ante Verani, (*15041578), primat al Bisericii
Catolice i diplomat al Coroanei maghiare, cunosctor profund al realitilor transilvane, relata:
..Valacchi, qui se Romanos nominant... Gens quae ear terras (Transsylvaniam, Moldaviam et
Transalpinam)nostraaetateincolit,Valacchisunt,eaqueaRomaniaducitoriginem,tametsinomine
longealieno...
7
.
Dinaceeaiperioad,15701573,dateazoCartedecntece,cunoscutisubnumelede
Fragmentul Todorescu. Fragmentul, cuprinznd patru file, conine o culegere de imnuri calvine,
tradusedinmaghiarnromn,caresecntauntimpulslujbelorreligioase.
Crticica a fost descoperit de ctre angajatul Muzeului Naional din Budapesta, Hiador
Sztripszky, la data 7 februarie 1911, ntrun anticariat din capitala Ungariei. Crticica de cntece,
mpreun cu alte fragmente tipografice, fusese folosit ca material de umplutur la legarea
volumuluiDiodoriSiculiscriptorisgraecilibriduodePhilippoetdeAlexandro.Utrumquelatinitate
donavitAngelusCospusBorroniensis,ViennaePannoniae,1516.Dupdescoperire,toatetextele
aufostachiziionatedectrebibliofilulromnIuliuTodorescu,dreptpentrucareaceastculegere
de cntece este cunoscut i sub denumirea de Fragmentul Todorescu. Actualmente, textul este
pstrat n Biblioteca Naional Szcheny din Budapesta. Imediat dup descoperire, textul a fost
editat de Hiador Sztripszky i de filologul romn Gheorghe Alexics n volumul Szegedi Gergely
nekesknyve XVI szzadbeli romn forditsban. Protestns hatsok a hazai romnsgra,
Budapest,1911.FragmentulTodorescuconinezececntecereligioasetradusedinlimbamaghiar
iprobabilreprezintopartedintrocartedecntececalvintipritpentruromniicareaderaser
la Reform
8
. Dup prerea primilor editori ai crii, textul ar fi un fragment dintro culegere de
cntece de inspiraie calvin. Hiador Sztripszky i Gheorghe Alexics susin c originalul maghiar
ndeprtataltextuluiromnescesteantologiadecntecereligioasepublicatdeGergelySzegedi,la
Debrein,nanul1562,dincaremaimulteimnuriaufostincluseapoinaltecridecntececalvine
sau unitariene
9
. Observnd, ns, c trei cntece coninute n Fragmentul Todorescu nu apar n
culegerealuiSzegedi,darseregsescnalteoperesimilare,unulntrungradualtipritnOradean
anul1566incarteadecnteceatribuitluiGncziGyrgy(1592),iaralteledountroCartede
cntece unitarian atribuit (greit) lui Dvid Ferenc (1607 ediia a doua), Sztripszky i Alexics
concludcaceastculegerenarfiotraduceredirectdincartealuiSzegedi,ciunfragmentdintro
antologie alctuit cu precdere din cntece incluse n cartea episcopului unitarian mai sus
menionat
10
. Anul imprimrii crii ar trebui plasat ntre 1570 i 1573. Dup cei doi cercettori,
5
JoannesLebelius,DeopidoThalmus,CarmenIstoricum,Cibinii,1779,p.1112.
6
I.Dlugossus,HistoriaepolonicaelibriXII,col1555.
7
Antonius Verantius, De situ Transsylvaniae, Moldaviae et Transaplinae, n Monumenta Hungariae
Historica,Scriptores;II,Pesta,1857,p.120.
8
Daniele Pantaleoni, Observaii asupra textelor romneti vechi cu alfabet latin (1570 1703), n revista
PhilologicaJassyensia,AnIII,Nr.1,2007,p.3956.
9
Cf.DanielePantaleoni,estevorbadespreadouaediieacriiluiGegelySzegedi,dinanul1569,fiindctoate
exemplareleprimeiediiisaupierdut;cf.SztripszkyAlexics,SzegediGergelynekesknyveXVIszzadbeli
romnforditsban.Protestnshatsokahazairomnsgra,Budapest,1911,p.131.
10
Cf.DanielePantaleoni,art.cit.
299
cartea ar fi fost tiprit n imprimeria lui Rudolf Hoffhalter din Oradea, iar autorul ei, un maghiar
instruitcare vorbealimba romn(cutrsturi bnene),arputeas fifost episcopulromnilor
calvinizaidinArdeal,PavelTordai.nstudiullor,SztripszkyiAlexicsmenioneazc,dup1600,
cntecele din antologia atribuit lui Pavel Tordai se regsesc n culegerile de imnuri religioase i
psalmicopiatelaHaegdeSndorGergelyAgyagfalvi(1642)ilaSntmriaOrlea,GeoagiuldeJos,
deJoanViski(1697)
11
.Cuvinteleortografiatenlimbaromn,urmeazmodelulcuvintelorlatine,
elementcarenedeterminspresupunemcautorulsaghidatdupcorespondeneleetimologice.
n anul 1574, Pierre Lescalopier, n memorialul Voyage fait par moy, Pierre Lescalopier
lan1574deVeniseaConstantinople(fol.48)noteaz:ToutcepayslaWallachieetMoldavieetla
plus part de la Transivanie a est peupl des colonie romaines du temps de Traian lempereur
CeuxdupayssedisentvraissuccesseursdesRomainsetnommentleurparlerromanechte,cest
direromain
12
.
PeregrinprinPrincipateleRomne,FerranteCapecci,noteaz,nanul1575:Anziessisi
chiamano romanesci, e vogliono molti che erano mandati qu quei che erano dannati a cavar
metalli...
13
.
InteresanteobservaiiasupraparalelismuluilexicaldintreitalianiromnfaceGiovanni
Botero,nlucrareatipritlaTurin(Torino),nanul1601,intitulatRelationiUniversali:Ivalacchi
mostrano di tirare origine dai romani nel loro parlare; perch ritengono la lingua Latina: ma pi
corrotta,chenoiitaliani.Chiamanoilcauallo,callo;l'acqua,apa;ilpane,pa;lelegne,lemne;l'occhio,
occel;ladonna;mugier;iluino,uin;lacasa,casa;l'huomo,huomen
14
.
Unuldintreprimeletexteromneti,redactatculiterelatineicuortografiepolon,este
celtranscrisde logofatulLucaStroicipentru oculegeredetexte,Mithridates,nmai multe limbi,
coninnd Rugciunea Domneasc, i care a aprut la Cracovia, n anul 1594. n studiul Relaiile
dintrelingvisticaromniceaeuropean,HelmuthFrischademonstratnmodconvingtorfaptul
cincluderealimbiiromnentrelimbileromanice,nediiilesuccesivealeuneiasemeneaculegeria
contribuitdestuldemultlarecunoaterealatinitiisale.DespreLuca(Lupu)Stroici(*secolulXVI
secolulXVII)timcafostunboiercrturarromn,marelogoftalMoldoveintreanii15801591
intreani15951610.AstudiatnPolonia.Afostprimuldregtorcareasemnatdocumentelede
cancelarie folosind litere latine. A scris un Tatl nostru n limba romn cu litere latine, n
anul1593,faptcareladeterminatpesavantulBogdanPetriceicuHasdeuslnumeascprintele
filologiei latinoromne. Este unul dintre ctitorii Dragomirnei, alturi de mitropolitul Anastasie
Crimca,MironBarnovschiifratelesu,vistierniculSimionStroici.
n anul 1603, Hyeronimus Megiser public, la Frankfurt, un Tatl nostru scris n limba
romn cu caractere latine i ortografie parial polonez i parial maghiar, n cartea Specimen
Quinquagintadiversarumatqueintersedifferentiumlinguarum,&dialectorum;videlicet,Oratio
Dominica; et quaedam alia ex Sacris literis, totidem linguis expressa
15
. Textul lui Megiser va fi
preluatnmaimulteculegeripoliglotecutextulrugciuniiTatlnostru,ncepndchiardinsecolulal
11
Cf.DanielePantaleoni,art.cit.
12
PaulCernovodeanu,Studiiimaterialedeistoriemedieval,IV,1960,p.444.
13
MariaHolban,CltoristrinidesprerileRomne,Bucureti,EdituraStiinific,1970,vol.II,p.158161.
14
ClaudiuIsopescu,NotizieintornoairomeninellaletteraturageograficaitalianadelCinquecento,n
BulletindelaSectionHistorique"XVI,1929,p.15.
15
Eugenio Coseriu, Die rumnische Sprache bei Hieronymus Megiser (1603), n Studii i Cercetri
Lingvistice,XXVI(1975),5,p.473480,respectivinlimbaromnnE.Coseriu,Limbaromn
nfaaOccidentului.DelaGenebrarduslaHervs.Contribuiilaistoriacunoateriilimbiiromnen
Europaoccidental,ClujNapoca,EdituraDacia,1994,p.3244.
ANABACIU
300
XVIIlea.
DintreacestereproducerileamintimpeceleaprutenlucrarealuiJohnWilkins,AnEssay
Towards a Real Character, and a Philosophical Language, Londra, 1668, p. 435 i n lucrarea lui
Thomas Ldeken (pseudonimul lui Andreas Mller), Oratio Orationum SS. Orationis Dominicae
versiones praeter Authenticam fer Centum eaeque long emendatis qum antehc, et
probatissimisauctoribuspotiusqumprioribusCollectionibusJamquesingulaegenuinisLinguae
suaecharacteribus,publicatlaBerlin,nanul1680.ncartealuiMller,nrealitate,apardouversiuni
romnetialeTatluinostru,transcriseculiterelatine:una,lapagina38,versiunecarecorespunde,cu
ctevadiferene,versiuniiluiMegiser,cealalt,lapagina58,carereproducetextulluiStiernhielm
din1671,dar,dingreeal,autorulindicversiunearomneascdreptVallica,adicvel
16
.
Teologul i cronicarul Martinus SzentIvany, (*20.10.163305.03.1708), cancelar al

UniversitiidinNagyszombati,ulterior,guvernatoralInstitutuluiTeologicPazmaneum,dinViena,
referinduse la romni, menioneaz: Valachos... dicunt enim communi modo loquendi: Sie noi
sentem Rumeni: etiam nos sumus Romani. Item: Noi sentem di sange Rumena: Nos sumus de
sanguineRomano
17
.
ntrun Liturghier romnesc, de la nceputul secolului al XIXlea, mai identificm, nc,
elemente arhaice ale folosirii alfabetului latin: Santu esci cu adeveritu, si prsantu, si nu este
mesuramareteisanteitale,sidreptuesciintruttelucruriletale.Cacudreptatesicumultaslintia
adeverita,neaiadusutte.Caplasmuindupeomu,siluanduteranad'inpamentu,sicutipuluteu
cinstindulu, Dumnedieule, pusulu ai in raiulu resfaului, fogaduindui intru padia porunciloru tale,
vieati'aceeafarademrtesimoscenireabunatatlorutaleceloruvecinice...
18
.
Deiprimeletexteredactate,cuslove,dectreromni,nlimbaromn,suntScrisoarea
boierului Neacu din Cmpulung, de la anul 1521, i Palia de la Ortie, de la anul 1581, prima
informaie scris, despre folosirea alfabetului latin, n scrierea limbii romne, i se datoreaz lui
DimitrieCantemir,care,nlucrareaDescriptioMoldaviae,dinanul1714,ncapitolulDespreliterele
moldovenilor,consemneaz:naintedeConciliuldelaFlorena,dupexemplulcelorlalteneamuri,
alecrorlimbiprovindinvorbirearomanilor,moldoveniisefoloseaudecaracterelatine.Dar,dup
ce,laacelsinod,mitropolitulMoldoveiatrecutntabrapapistailor,dupcumamspusmaisus,
urmaulacestuia,diaconulluiMarcualEfusului,bulgardeneam,penumeTeoctist,casstrpeasc
imaimultoricesmnpapisteascdinbisericamoldoveneascicasiatinerilorputinadea
citisofismelepapistailor,asftuitpeAlexandrucelBuncanunumaisizgoneascdinaraluipe
oamenii care gndeau altfel, n privina celor sfinte,dar i litere latine s le nlocuiasc cu cele
slavone;prinacestzelexageratinelalocullui,elafostiniiatorulacesteibarbariicarestpnete
acumMoldova
19
.
Dinacestmoment,scrierealimbiiromne,dinMoldovaiaraRomneascsadezvoltat
n aria culturii rsritene, pe temeliile tradiiei bizantine, difuzat la noi prin intermediul limbilor
slavon i greac, excepie fcnd Transilvania, provincie n care limba latin a continuat s fie
cultivat.
16
Cf.DanielePantaleoni,art.cit.iE.Coseriu,op.cit.
17
Martinus SzentIvany, Dissertatio Paralimpomenica rerum memorabilium Hungariae, Tyrnaviae,
1699,p.39.
18
Liturghieruromnescu,Blaj
19
DimitrieCantemir,DescriereaMoldovei.TraducereduporiginallatindeGheorgheGuu,Bucureti,1973,
p. 371. Se pot pune n valoare i comentariile lui Emil Vrtosu, Paleografia romnochirilic,
Bucureti,1968,p.2229ialeluiIonGheie,TreilocuricontroversatedinDescriereaMoldoveia
luiDimitrieCantemir,nStudiiicercetrilingvistice,XXXVII,1976,nr.5,p.519521.
301
DefinitdectreAristoteldrepttiinacarenvaascrieiacunoatecelecitite,tiina
gramaticii sa rspndit n Europa medieval prin gramaticile latine Ars maior i Ars minor ale lui
Aelius Donatus, din secolul al IVlea, prin tratatul Institutiones grammaticae al lui Priscianus, din
secolulalVIlea,precumiprinlucrrileDoctrinale,aluiAlexanderdeVillaDei,dinsecolulalXIleai
Graecismus,aluiEberchardBethuniensis,de lanceputulsecoluluialXIIIlea,scrisesubformde
versuri,sauprinGramaticadelaPortRoyal,dinsecolulalXVIIlea.
Lucrrile iniiale, fundamentale, de gramatic au avut, dac nu un capitol referitor la
ortografialimbilorclasice,greacilatin,celpuinunparagraftratndacestsubiect.
Contieni i preocupai de originea latin a limbii romne, inclusiv a scrierii acesteia cu
alfabetlatin,reprezentaniicoliiArdeleneauafirmatiaudemonstrat,cunumeroaseargumente
de necontestat, c gramatica latin i sistemul de scriere al limbii latine se pot constitui ntrun
eficientndreptar,caresleofereeficienteipertinentesoluiinncercarealordeastabiliregulile
ortograficeigramaticalealelimbiiromne.
nciudatuturoracuzelorcareliseaducetimologitilorromnitransilvani,trebuiereinut
faptulc,neforturiledetreceredelascierealimbiiromnecuslovelascriereaculitere,nvaii
notrinuauprocedatmecanic,ciselectiv,dovadcacetiaintuiserclimbaromnvamaififost
scris,illotempore,cualfabetlatinsaugrecesc,dovadcaufostpreocupai,npermanen,de
redareactmaiexact,nscris,asuneteloriacuvintelorprimarealelimbiiromne.
Referindunelanceputuriledisputelornvailorromnipetemeortografice,secuvines
amintim punctul de vedere al clugrului maramureean Vasilie Gergely de Csokotis, exprimat n
prefaalucrriiOmuludelume,aprutlaViena,nanul1819,carereprezintpunctuldevedere
etimologist,atuncicndestevorbadecuvintelerdcin,provenitedinlatin:sianainteliterele
acele ce se apropie de a nsemnare rdcina cuvntului de limba latineasc (p.4), i care face o
primconcesiefonetismului,atuncicndestevorbadederivate,acrornotareimpuneunsistem
specialdesemne,cumarficazulliterelori,carepornescdelaliteraa,acesteiaadugnduise
unacoperimic,ndoitnformaunuitriunghiusaucuojumtatedecovrigaucerceldesverigat
(p.5).
Reprezentani cu valoare de efigie ai iluminismului romnesc transilvan, Samuil Micu i
Gheorghe incai sunt promotorii unei profunde i fecunde reforme a culturii i spiritualitii
romneti,cuurmridintrecelemaispectaculoasepeparcursulamaibinededousutede ani,
reformecareaupermisintelectualilorromnidinTransilvaniassincronizezeculturaromncucea
european. Edificai, din punct de vedere teoretic i practic, asupra faptului c iniiativa de
ameliorareideperfecionarealimbiiromneestedeosebitdedificil,ncondiiileinexisteneiunui
instrumentnormativ,adecvatacesteilimbi,eincearcrealizareaacestuia,ntocmind,dupmodelul
gramaticii limbii latine, Elementa linguae dacoromanae sive valachicae, prima gramatic
romneasctiprit,redactatnlimbalatin,nanul1780.
In mod paradoxal, primul document important, care consemneaz o iniiativ ferm n
direciareintroduceriialfabetuluilatinnscrierealimbiiromnenuesteElementa...,ciocartedeuz
bisericesc, realizat din iniiativa lui Samuil Micu, Carte de rogacioni pentru evlavia homului
chrestin,InViennatypritlaJosephNob.DeKurbek.AnnulIncarnatiiDomnuluiMDCCLXXIX,la
sfritulcreiaseoferreguliledefolosireaalfabetuluilatin,preluatintegral.
Trebuiessubliniemfaptulcacestelucrrisuntiurmareaunorevenimentedramatice
dinspiritualitateageneralromneasc,determinatedeparticipareaprelailorromnidinMoldova
la Conciliul de la FerraraFlorena, din anul 1439. Mitropolit al Moldovei, ntre anii 1437 1447,
PreasfinitulDamian,mpreuncuvicarulsuConstantin,aparticipatlaacestConciliuiasemnat
documenteleelaboratencadrulacestuia,DamiandevenindprimulierarhdinrileRomnecares
ANABACIU
302
a unit cu Biserica Romei. ntorcnduse la Suceava, a rmas, pn la moarte, n comuniune cu
ScaunulApostolicalRomei.Urmaulsunscaunulmitropolitan,Ioachim,afost,deasemenea,un
mitropolit unit cu Roma, dar a fost alungat din Moldova de ctre adversarii mpcrii cu Biserica
Romei,nfruntecumitropolitulTeoctist,caresabucuratdesprijinulautoritilorpolitice.
PentruperioadancareSamuilMicuClainiGheorgheincaiauabordataceastiniiativ,
de a realiza o gramatic romneasc n limba latin, principalul argument l oferea referina lui
DimitrieCantemir,potrivitcreia,Teoctist,MitropolitulMoldovei,numitdePatriarhiaEcumenicde
laConstantinopol,ahotrt,mpreuncudomnitorulMoldovei,scoaterealiterelorlatinedincultura,
bisericaistatulMoldoveiiintroducereaslovelorchiriliceialimbiislavone,calimboficial.
Pe de alt parte, iniiativa lui Samuil MicuClain de a reintroduce, n scrisul romnesc,
literelelatinearelocncondiiilencareopartedinBisericaromndinTransilvaniaserentorsesela
ritulromanocatolici,nacestcontext,celpuinopartealiteraturiireligioase,erafirescsrevinla
alfabetullatinilalimbalatin.
Deievenimentuluniaiei,produs,iniial,laniveluluneipriaBisericiiOrtodoxeromneti
dinTransilvania,estedeosebitdecontroversat,trebuiessubliniemcpreluareaalfabetuluilatin,
pentru scrierea limbii romne, nu sa fcut mecanic, ci n condiiile n care se propun mai multe
variante ale sistemelor ortografice, unele mai apropiate iar altele mai ndeprtate de ortografia
limbii latine, majoritatea reformatorilor innd seama de specificul fonologic al limbii romne,
urmrindredareacorect,nscris,apronunieidinlimbaromn.
Recomandrile pe care le face Samuil Micu, privind adoptarea alfabetului latin pentru
scrierealimbiiromne,deipornescdelaprincipiietimologice,i,deireprezintprimaexpresiea
latinismului filologic romnesc transilvnean, au n vedere specificul limbii romne, in seama de
posibilitateareproduceriigraficeafonemeloracesteiaideelementelecareodeosebescdelimba
latin.
Iniiativacelordoiiluminitiromnitransilvneni,concretizatnElementa...aveamultiple
finaliti,ncepndcuceadindomeniulistorieilimbii,pentruademonstralatinitatealimbiiromne,
continundcuceanormativ,careipropuneadreptscopidentificarearegulilorcarestaulabaza
organizriiacesteia,cuceaortografic,orientatspreadoptareaalfabetuluilatinnscriere,cucea
didactic,urmrindfacilitareansuiriicorectealimbii,cuceaestetic,propunnduiameliorareai
unificareaformelorlimbiiliterare,iterminndcuceapropagandistic,vizndatenionarealingvitilor,
filologiloriistoricilorstriniasupralatinitiilimbiiromneiasupraromanitiipoporuluiromn.
Intenia lor reformatoare este menionat, expres, de ctre Gheorghe incai, n
precuvntareacitat,undesefacreferinelainiiativeledomnitorilorromnideadoptareaslavonei,
ca limb oficial, pentru a evita catolicizarea, la efectele pernicioase ale slavonismului asupra
latinitiilimbiiilanecesitatearentoarceriilaortografiaculiterelatine,subliniindcaciunealor
urmrete s aduc vindecare stricciunilor provocate, folosinduse de prilejul oferit de a nfiina
coliromneti,dupmodelulcelorgermaneiaustriece,dinmilapreaaugutilormprai.
Secuvinesfacemaicisublinierea,pentruadestrmaoideepreconceput,acceptatde
ceamaimareparteaspecialitilorromnindomeniu,crespectiviiiluminiti,constatndclimba
romnesteoformderivat,coruptalimbiilatine,aurecunoscut,cufireascprerederu,c
aceastaasuferitointensinfluendinparteaunorlimbinelatine,faptcareapermispenetrareai
pstrareaunorelementefonetice,gramaticaleilexicalealogene,carenupotfinlocuiteireclam,
implicitpstrarealorcaatare:Iardesuntacumanvorbadeobte(vocabularuluzual,n.n.)unele
cuvintedelimbstrin,secadealeneaianupunenloculloraltelenou,denucumvaacele
303
nou de obte vor strica
20
, aspect reinut de Lucian Blaga ca definitoriu pentru gndirea lor
lingvistic:SamoilClainarfiavutsuficienteprilejuridealuacuduiumulcuvintedinlimbalatini
dealeanexalimbiinoastre.Niciunmoment,ns,SamoilClainnusalsatispititdeoasemenea
ncercare...
21
.
O problem asupra creia au zbovit ndelung autorii lucrrii Elementa... a fost cea a
sistemului ortografic adaptat pentru scrierea cu litere latine. Prof. univ. dr. Mircea Zdrenghea,
editorul,dinanul1980,allucrrii,remarc:Pentrucalatinitatealimbiiromnespoatfimaiuor
recunoscut,autoriiaufolositinscriereacuvintelorromnetialfabetullatin.Darlimbaromn
arefonemeinexistentenlimbalatin,pentrucare,nmodfiresc,nuexistauliterenalfabetullatin.
In aceast situaie, sau se creau semne noi, pentru aceste foneme, sau cuvintele romneti erau
scrise ntro form ct mai apropiat de prototipurile lor latineti, potrivit sistemului etimologic
elaboratdeS.Micu,nCartederogacioni,din1779
22
.
Lui Lucian Blaga, soluia i se pare corect pe motiv c ...prin ortografia ce o propunea,
Clainvreassalvezesubstanaeclipsatacuvntuluiromnesc,ghicit,casubstan,prinstrveziul
cuvntrostit,itendinadeaadapta,celpuinformal,limbaromneasclaaceloriginal,semenin
nclaClainilacontemporaniisi,nlimitelebunuluisimLaClain,nevoiaareosemnificaiepur
teoretic... Samoil Clain i incai, mai apoi, se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii
romne,cum,spreadaunilustruexemplu,unGoethesastrduitsprefenomeneleoriginare,n
celemaidiversedomeniialetiinelornaturale...
23
.
Considermctrebuiesubliniatifaptulc,ntreceledouediiialelucrrii,dinanul1780
idin1805,chiarautoriiisusintoriisistemuluiortograficetimologistiaudatseamac,dacarfi
continuat s foloseasc, i n a doua ediie, regulile formulate n prima, ar fi ajuns la un sistem
ortograficgreoi,asemntorcuacelaallimbiifranceze.
Insistmiasuprafaptuluicautoriiaudoveditunpragmatismdeosebitexersnd,de
cte ori au avut ocazia, variante ale sistemului ortografic preconizat, un exemplu constituindul
scrisoarea adresat lui Ioan Lipszky, Epistola Georgii Sinkai de Eadem ad Spectabilem et
Clarissimum virum Ioannes de Lipszky, Capitaneum CaesaroRegii Regiminis Equestris Hungarici
quondam Vcseyani, nunc Hasso Homburgensis, Mappae Geographicae Provinciarum ad S.
Coronam Regni Hungariae pertinentium Elucubratorem, tiprit, n anul 1804, la Buda, n care,
pentru ai indica modalitile de transcriere pe hart, cu litere latine, a numelor localitilor
romneti, i ofer un tabel al literelor cu valoarea i transcrierea lor, intitulat Tabella docens
modum scribendi Valachicae, litteris tam cyrillianis, qum latinis. Pe lng regulile ortografice
simplificate,ncaresuntprezentate,comparativ,grafiileslavoneilatinealeunortoponime,sunt
oferitecomparaiiilmuririnortografiemaghiariserealizeazparalelismentrelimbaromni
italian,gsindosoluieapropiatdescriereaipronuniaitalian.nopinialuiDimitriePopovici...
exclusivement latiniste dans ses premirs manifestations, lactivit philologique de ces deux
ecrivains transylvains reflete dans une large mesure les vues de Micou, ainsi quen font foi les
nombreusescorrespondancesquiexistententrelesElementsde1780etleLivredepriresde1779.
Les concessions faites ulterieurement litalianisme sont dues rigorique. Ces concessions, loin
daffaiblirlinfluencedelatinisme,nevisentquafournirauroumaindautrespontsdappuiaucoeur
20
SamuilMicuClain,Loghica,p.57.
21
LucianBlaga,GndirearomneascnTransilvania,nsecolulalXVIIIlea,p.166
22
MirceaZdrenghea,CuvntintroductivlaElementa....p.9.
23
Idem,ibidem,p.138.
ANABACIU
304
delaromanit.Maiscequinetaitchescesdeuxauteursquedebrevesnotationsdescendantdela
Renaissancetransylvaine,PierreMaior...
24
.
Serialegturilordintremodeleleclasiceilucrrilerealizatederomninrstimpul1780
1821urcntimppnlaceledinantichitate.Cunoatereamodelelorpecareleauavutprimele
gramatici ale limbii romne, dei ar putea s par un lucru lipsit de importan, este absolut
necesar,nunumaipentrucofercercettorilorposibilitateauneimaijusteaprecieriavaloriiia
gradului de originalitate al acestor gramatici, ci i pentru c aduce, n acelai timp, un spor de
informaii,uneorifoartepreioase,pentruistoriaculturiiromnetidinepocarespectiv
25
.
Lucrarea realizat de Samui Micu i Gheorghe incai determin un adevrat curent de
opinieprintreromniitransilvneni,constituindnunumaiunmodeldeurmat,ciiobazdeplecare
spreinvestigaiidespecialitate,precumipentruplatformeideologiceiproiectedereformemult
mai importante, n condiiile n care politica de deznaionalizare a romnilor cunoate forme de
manifestare deosebit de acute i de drastice. ncepnd cu anul 1791, autoritatea maghiar,
pretextnd necesitatea reformrii sistemului de comunicare oficial pentru toi locuitorii din
provincie,procedeazlanlocuirea,treptatdarasidu,alimbiilatinedinadministraieijustiiecu
limba maghiar. Din partea romnilor se impunea adoptarea unei tactici active, pentru evitarea
deznaionalizrii, n condiiile n care organizarea i calitatea nvmntului primar, n limba
romn,eraucutotulprecare,acestalimitnduselaproblemedecatechizare,cunoatereacelor
dourugciuniimportante,TatlnostruiCrezul,iacelorzeceporunci.nacestecondiii,pentru
un popor trudit ca al prinilor notri, gndurile de lumin i de slobozenie pe cari le aduceau
vnturilevremiidinrilegeroasealeApusuluieraucarouacecadepegliaprlitdesoare.Acest
rsaddeideisalvatoare,dospitnclduralatinitiiiacredineiroditoare,nedacelestrmtechilii
demnstire...undecrturarinhaineaspreisracepriveghiazlamesedebrad,aplecaipeste
cercetri migloase de istorie i limb... i fac din slov i din carte arme de simiri naionale, de
trezire i de vifor, care clocotete i ateapt deslnuirea. Gndurile nscute sub fruni lucii de
crturariiauaripi,sboardinsatnsat,dinvalenvale,subformdecri,decazaniiideistorii,n
caresevorbetedeTraian,deRoma,deDaciabtrnidedrepturinclcate
26
.
Trebuiessubliniemc,ncondiiiledate,reprezentaniicoliiArdeleneaudesfurato
activitateconcertatdeadaptareamodeluluialfabetuluilatinlascrierealimbiiromne,realiznd,
aa cum se poate constata, nu numai lucrri de specialitate, abecedare, bucoavne, gramatici i
lexicoane,ciilucrrideteologie,moralcretin,logic,filosofie,istorieieconomiepractic.St
dovad faptul c, aprut naintea lucrrii Elementa..., dei trateaz i probleme de limb de
stringentimportan,Cartederogacioni...rmne,naintedetoate,olucraredeteologiemoral.
AcelaiaspectlilustreaziAcatistulluiSamuilMicu.
Concluzionm c recursul la etimologie este specific tuturor ncercrilor de normare a
limbilor europene, iar demersurile etimologitilor romni din Transilvania se ncadreaz n acelai
curent specific etimologitilor maghiari i sai din Transilvania, precum i n cel generaleuropean,
reconstituirea etimologic a rdcinilor limbilor literare constituind prghia principal pentru
valorificareaivalorizarealimbiloreuropene.
24
Dimitrie Popovici, La littrature roumaine a lpoque des Lumires, Sibiu, Centrul de Studii i Cercetri
privitoarelaTransilvania,1945,p.106
25
N.A.Ursu,ModelulgramaticiiluiSamuilMicu...,nLimbaromn,XX,1971,nr.3,p.257272.
26
Al.Lupeanu,EvocridinviaaBlajului,TipografiaSeminarului,Blaj,1937,p.9899.
NotesandBookReviewsNoteirecenzii
CiprianIulianToroczkai,Tradiiapatristicnmodernitate.Eclesiologia
PrinteluiGeorgesV.Florovsky(18931979)ncontextulmicrii
neopatristicecontemporane,Ed.Andreiana,Sibiu,2008,446p.
O valoroas lucrare de Teologie siste

matic, ntre apariiile editoriale recente
este teza de doctorat a domnului Ciprian
Iulian Toroczkai asistent la Facultatea de
Teologie Andrei aguna, Universitatea Lu
cian Blaga din Sibiu , prefaat de arhid.
Prof. univ. dr. Ioan I. Ic jr., coordonatorul
tiinific. Structurat n 5 capitole, prece
date de Introducere i un excurs i urmate
de Bibliografie general i rezumat n lim
baenglez.
n Introducere sunt trecute n revist
ctevacriistudiicareaucasubiectBiseri
cangndirealuiG.Florovsky,autori:Y.N.
Lelouvier, Ch. Kunkel, P. Chamberas, G.
Maloney.
Excursul:Micareanepoatristicortodo
x scurt contextualizare prezint cteva
personaliti ce pot fi ncadrate n acest cu
rent de redescoperire i valorificare a tra
diieipatristicenspecialreprezentaniai
diasporeiruse,duprevoluiadin1917:Vl.
Lossky,,dariP.Nellas,J.PopovicisauD.
Stniloae , impulsionat chiar de Florovsky,
carelaprimulCongresalFacultilorde Teo
logie Ortodoxe, Atena, 1936 denuna influ
eneleeterodoxeasupraTeologieirsriteme
postbizantine, dubla pseudomorgoz, care
ns nu a distrus total motenirea bizan
tinnsufletulrus,acestapstrndrezerve
inepuizabile de experien autentic orto
dox(p.38).
Primulcapitol:PrinteleGeorgesFlorovsky
Schi biobibliografic expune pe larg viaa,
activitatea i impresionanta oper (ediia sa
de Opere complete nsumnd 14 volume,
dincareavemfoartepuinetraducerinlimba
romn)aacestuiimportantteologalsecolu
lui XX, preot, patrolog, filosof, profesor de
slavistic.
Teologulrusdunrspunsfoarteperti
nent celor care susin c eclesiologia este
ntrunstadiupreteologic,sauBisericanc
nusadefinitpesine:Priniivewchinusau
preocupat de precizia formulelor tocmai
dincauzcrealitateatriumftoareaSfin
tei Biserici a lui Dumnezeu se oferea viziu
nii lor spirituale cu o claritate cuceritoare.
Nu se definete ceea ce este absolut evi
dentdelasine.Bisericaestemaimultoreali
tatecaresetrietedectunobiectdeanali
zidestudiu.(p.113;LeCorpsdeChrist
vivant,p.9).
CapitolulII:Creaieimntuirevines
confirme nc odat c nvtura despre
Biseric angajeaz principalele capitole ale
Teologiei,triadologie,hristologie,soteriologie,
pnevmatologie, misteriologie, cosmologie,
antropologie. Taina ntruprii nu a fost ne
leascelpuinnRsritcaunmiracolme
tafizic,ciafostperceputtotdeaunacaoafir
maie existenial ce ine de Biseric i este
exprimatprindogmeleBisericii(141142).
Cele patru acte fundamentale ale operei de
NOTES&BOOKREVIEWS
306
rscumprare: ntrupare, Jertf, nviere i
nlareinsistndasuprasinergieiiandum
nezeirii, theosis care nseamn o ntlnire
personal(p.158).
CapitolulIII:NaturaistructuraBiseri
cii.ntreagaiconomiedivinestecomtinuat
n Taina Cincizecimii, care reprezint plin
tateaiizvorultuturortainelorilucrrilor
sacramentale,unicaiinepuizabilafntna
ntregii viei duhovniceti i mistice a Biseri
cii...devinevenicnsuccesiuneaapostolic
(p. 162),careconstituie att temelia cano
nic,ctitemeliamisticaunitiiBisericii...
ea reprezint ceea ce este sngele pentru
trupulomenesc(p.163).
Florovskysubliniazunitateaintim din
treCinaceadetain,UltimaCiniCincize
cime,adicdintreHristosiDuhulSfnt, uni
tatecarecadoutainenedespritecenuse
pottotuiconfunda,seregsescnepiscop
(p.163).
Situnduse pe linia tradiiei rsrite
ne,dariaceleiapusene(fer.Augustin),auto
rul rus declar eclesiologia capitol al hristo
logiei,dezvoltndusepebazaconceptului
paulin de Trup al lui Hristos, fundamentat
pe experiena euharistic, dar afrim foarte
pregnantaspectulpnevmatologicalBiseri
cii, distannduse categoric de concepia
dublei iconomii a lui Vl. Lossky. Astfeleste
accentuataspectulcomunitaralBisericii.A
fi cretin, consta n aparenena la aceast
comunitate (Biserica). Nimeni nu poate s
fiecretindoarpentruel,caunindividizolat,
cinumaicufraii,nsolidaritate,nunirecu
ei,Bisericaesteosocietate,darnunumaiuna
istoric,vizibil,ciputereacarelucreazi
structureazaceastunitateesteDuhulSfnt,
DeviaDttorul(p.172).
Bisericaesteocomunitateconsacrat
sausacramental,realiznduseprinSf.Taine
prelungirea eclesialosacramental a unor
evenimentedinviaapmnteascaMn
tuitorului(p.214),princareCincizecimea
este continuat i perpetuat n Biseric.
Unitatea soborniceasc i experimentarea
ei realiznduse n slujirea sacramental a
Bisericii (p. 206207), fiind evident aici atitu
dinea critic fa de slavofili. Ideea unui
organismtrebuiesfiecompletatdeace
eaauneisimfoniidepersonaliti,ceeace
constituieinimaconcepieiortodoxeacatoli
citii(sobornost),(p.185),carenuestenu
este alterat de condiiile spaiotemporale,
neidentificndusecuuniversalitateaterestr.
Fcnd o paralel ntre Nsctoarea de
Dumnezeu i Biseric, printele Florovsky
declarcTainaMarieiesteexacttainaBise
riciimaterEcclesiaesteVirgomater,am
belesuntrugtoare(orante)pentruceicrora
ledaunatereVieiiceleiNoinHristos(p.197).
Autorultezeifoartecorectcraportul
dintreepiscop,Bisericalocalisinodnua
fostlmuritpedeplindeFlorovskyiel va
constituiunpunct delicat, supusdiverselor
interpretriisoluii,uneorichiaropuse,in
gndireareprezentanilorteologieieuharis
tice (p. 239). Autoritatea nvtoreasc a Si
noadelorecumeniceestentemeiatpeinfaili
bilitatea Bisericii. Autoritatea ultim revine
Bisericii,ceacareestepentruvenicieStlpul
itemeliaadevrului.Fundamentareanaturii
ifuncieisinodalenupeoautoritateinsti
tuional,cipeoautoritateharismatic,nte
meiatpeasistenaDuhuluiSfnt(p.244).
n privina raportului BiblieTradiie
Biseric, Florovsky avnd o viziune echili
bratasupraeclesiologieinansamblu,subli
niaz importana egal a Scripturii i a ele
mentelorTradiieinviaaeclesial,acordnd
un primat experuenei eclesiale, care poa
tefiexprimatattnpracticaliturgic,ct
innvturadogmatic,frnsaopu
neaceastexperienScripturii(p.265).
CapitolulIV:RolulBisericiiaratcaces
ta nu se rezum la o ideologie, la enuna
NOTES&BOOKREVIEWS
307
rea unor mesaje, elul activitii sale misi
onare nu este doar de a comunica i de a
transmiteoamneilorconvingerisauideiade
vrate,nicichiardealeimpuneoanumit
disciplinsauoreguldevia,cinaintei
maipresusdetoatesiintroducntronou
realitate,siconverteasc,siaducprin
credin i cin la Hristos nsui, astfel
nctsinascdinnounEl,dinapidin
DuhSfnt(p.287).Teologulifilosofulrus
enun patru tipuri de fals soluionare a
raportuluicredincultur:pietismulizolare
ntrun cretinism subiectiv, o religie privat
preocupatexclusivdesalvareaindividual
(p. 289), puritanismul, existenialismul i
opoziiasauindiferenaomuluisimplu.
Caunpionieralecumenismului,carenu
nseamnsincretismsaurelativism,Florovsky,
respinge teoria ramurilor, intercomuniunea
iafirmcprimasarcinaacesteimicri
ceaparinesfereimisiuniiBisericiiesteaceea
deacreaocontiincomunalumiicre
tine.Arfimaicorectnopiniasassevor
beasc nu despre o divizare, ci despre o
disociere,desprindereaunorelementede
BisericaunicaluiHristos,chiardacdivi
zarea Bisericii este real, succesiunea apos
tolicunuldintregaraniiunitiiBisericii
nu a fost niciodat rupt. Mai mult dect
reunificarea uniform a unor denominaiuni
printrunacordestenecesarreintegrarea
n Tradiie (p. 308), fiind propus ecumenis
mul n timp, cel al regsirii unitii n ade
vrul Tradiiei comune a Sf. Prini. Biseri
caOrtodoxnuiunadintreBiserici,cieste
nsiBisericanadevrataeifiin.Identi
tateapresupunemaimultdectocontinu
itate istoric nentrerupt, ci cea mai de
plin identitate spiritual i ontlogic, una
iaceeaicredin,unuliaelaiduh,unuli
acelaiethos(p.289),dargranieleharismatice
nucoincidinvariabilcucelecanonice(p.300).
Ultimul capitol, Eclesiologia n teologia
neopatristic ortodox, ilustreaz concepia
apatruteologicontemporaniluiFlorovsky,
reprezentaniaiprimeigeneraiiamicrii
neopatristice a secolului XX: Vladimir Lossky,
PanaiotisNellas,JustinPopoviciiDumitru
Stniloae, cu puncte de vedere comune i
diferenedeperspectiv.Unuldintreefor
turile acestui curent a fost reconsiderarea
i reevaluarea funciei i rolului laicilor n
Biseric.
nconcluzie,tnrulteologsibianafirm
ca necesar pe linia curentului neopatristic,
recunoaterea validitii celor dou mari
tradiiicretine,cearsriteaniceaapu
sean,dariaaltortradiii:siriac,etiopian,
copt,armeansaugregorian,impunnduse:
sporirea traducerilor patristice, sau revizui
reacelordejaexistententrunlimbajaccesibil
contemporanilor; crearea, n acest sens, de
institute patristice, scrierea de monografii
patristice la un nivel tiinific corespunz
tor gradului de cultur general a omului
deastzi;depireaizolaionismuluiteolo
gic;drepturmaregsireaaceluiconsensus
patrum(p.393394),rmnepentruTeologia
deastzinecesitateadeainterpretalucr
rilepatristicenluminaexperieneideacum,
dar i de a interpreta experiena noastr
contemporan n lumina nvturii Prin
ilor(p.391392).
Carteacereprezintprimaprezentare
sistematic a operei printelui Georges
Florovsky n limba romn, ce reliefeaz
originalitatea gndirii lui n privina nv
turiidespreBiseric,esteechilibratconcepu
tijudiciosarticulat,cuosolidargumetare
ioexpunereclar,aduceoincontestabil
contribuiendomeniu.
DacianBUTCPUAN
NOTES&BOOKREVIEWS
308
Pr.Prof.Dr.IoanTulcan,Ecleziologiaortodoxnteologia
romneasccontemporan.aspecte,implicaii,tendine,
EdituraUniversitiiAurelVlaicu,Arad,2010,248p.
Decanul Facultii de Teologie Orto

doxIlarionV.FeleadincadrulUniversi
tii Aurel Vlaicu din Arad, reputat dog
matist,Pr.Prof.univ.dr.IoanTulcanofer
prin aceast lucrare cu caracter de evaluare
a contribuiei teologilor ortodoci romni
contemporanindirecianvturiidespre
Biseric,untratatdeeclesiologieortodox
denaltvaloare.
Cartea este structurat pe ase mari
capitole, urmnd coordonatele fundamen
tale ale eclesiologiei reliefate de teologii
Ortodoxiei romneti din a doua jumtate
asecoluluialXXlea.
Primul capitol se intituleaz: nteme
iereaifiinaBisericii,aicisuntafirmatecu
trie cele dou aspecte: teologic dogmatic
al ntemeierii ei i manifestarea concret,
vzut, istoric. Unii teologi ortodoci ro
mni influenai de o viziune apusean sunt
tentaisconcentrezemomentulntemeierii
Bisericii pe Jertfa de pe cruce, baznduse
ns pe gndirea Sf. Prini, ali specialiti,
nspecialprinteleStniloaedeclarcnu
trebuie plasat ntemeierea Bisericii ntrun
singuract,citrebuieavutenvederetoate
actele fundamentale ale operei rscump
rtoare: ntrupare, Jertf, nviere i nlare.
Dintre numirile biblice ale Bisericii trebuie
snereinateniatrei,privitenmodcom
plementar: poporul lui Dumnezeu, Trupul
lui Hristos i Templul Duhului Sfnt. Orice
ncercare de definire a Bisericii ar fi unila
teral i ar limita realitatea ei profund i
complex, cu dimensiune harismatic, esha
tologiciantropologic,eaestenacelai
timp: Trup tainic, instituie i comuniune,
comunitate de credin i comunitate ie
rarhicliturgic.Esenaortodoxieidinpunct
de vedere doctrinar const n aceast uni
tate i continuitate dintre revelaiekerigm
dogm,pstartenBisericiprinBiseric.
Exist o unitate organic ntre credin i
nvtur,ntremisiuneislujire(p.24).
CapitolulalIIleaBisericaiSf.Treime
ilustreaz temeiul triadologic al Bisericii mo
delulsupremalcomuniuniieclesiale,punc
tuldeplecareiscopuleiesteSfntaTrei
me, ntreg cultul ortodox fiind o mrturie
vie a prezenei Sf. Treimi n Biseric, care
este spaiu i cadru de manifestare a Ico
nomiei Fiului i Duhului, lucrare n care nu
trebuiesvedemosimplalternan.Da
torit energiilor sfinitoare care iradiaz din
fiinaDumnezeirii,caniterazefulgurante,
Sf. Treime coboar n Biseric, pentru ca Bi
serica s tind, desvrinduse spre Sf. Tre
ime. Biserica nu este Treimea iconomic, un
feldedubluraSf.Treimi,ciesteptruns
pnncelemaiadncifibrealeeideTreimea
ceamaipresusdefire(p.6768).Bisericaeste
oetapsaudimensiuneamprieiSf.Treimi,
poart n ea germenii mpriei, fiind taina
sausacramentuleipepmnt.
ncapitolulalIIIleaesteexprimatas
pectul hristologic Biserica Trup tainic al
lui Hristos, avndui izvorul n ntrupare
slujirea pastoral a Bisericii prelungete n
timp i spaiu ceea ce sa nceput prin n
truparea lui Hristos , iar sursa de via n
nviere. nvierea lui Iisus este punctul de
plecarealextinderiiBisericiinlume.Duhul
Sfntcarelucreazlaaceastextinderenu
este mprtit dect dup ce Iisus este prea
mrit... din Hristos nviat iradiaz i peste
Bisericipestentreagacreaieluminave
NOTES&BOOKREVIEWS
309
niciei,pentrucnlumeHristoscelnviata
realizat condiiile necesare pentru ncepu
tul lumii viitoare(p. 8285).Nu estenevoie
de un vicar al lui Hristos, pentru c El n
sui,CapulBisericiioconduceprinAposto
liiSi,prezeninsuccesoriilorEpiscopii
consacraiprinHirotonie(p.130).
Capitolul al IVlea, Aspectul pnevmato
logicalBisericiipunenlumincalitateaBise
riciideCincizecimecontinuceactualizea
znencetatdarurileDuhuluiSfnt,accentund
n pofida tendinelor apusene hristomoniste
ce transform Duhul ntrun simplu comple
ment al Bisericii, reciprocitatea lucrrii per
soanelor divine i nedesprita lor prezen,
HristosiDuhulSfntvieuiescsimultann
Biseric i n credincioi. Dac umanul lui
Hristos a fost sfinit n ntrtegime, nseamn
csfinenialuiHristostrebuiesptrundi
umanitatea noastr; or aceasta este rezul
tatullucrriiDuhuluiSfntnBiseric,dela
Cincizecime...dac nlarea lui Hristos a su
primat vizibilitatea Sa istoric, Cincizecimea
reveleazpeHristosnluntrulucenicilorSi,
restituind lumii prezena interiorizat a lui
Hristos(p.102).LucrareaSf.Duhn Biseric
aflatnstrnslegturcuinfailibilitateaei,
este realizarea unificrii credincioilor, nnoi
rea credinei apostolice, atingnd punctul
culminant n epicleza Bisericii. Nu este ne
voie de nici un primat n Biseric careprin
care s se exprime infailibilitatea i unita
teaBisericii(p.188).
CapitolulV:Naturateandric,sacramen
talaBisericiinearatcTainaluiHristosi
TainaBisericiisuntsolidare.TeandrismulBise
ricii se ntemeiaz pe teandrismul persoanei
divinoumane a Mntuitoruluii se raportea
zlaacesta,darfraficonfundate.Biserica
cuaspectuleivzuticelnevzut,cuprinznd
pe drepi i pe pctoi constituie labora
toruldepurificareisfinireanauturiiumane
prinharulluiDumnezeu(p.122),ccinatu
ra este deschis, transparent, permeabil
lahar,arevalenesinergice.
Ultimul capitol: nsuirile Bisericii pre
zint pe larg cele patru notae eclesiae, ce
decurgdinconstituiasateandric.Unitatea
Bisericii nu este o ideologie, fundamentul
ei fiind Sf. Treime i persoana unic a lui
Hristos.Pcatul,dezbinarea,ereziileipot
aezapeuniimembriaieinafardeunita
tea perfect a Bisericii. Obstacolele de acest
fel,dacnusuntnlturate,potsdistrug
unitateavzutaBisericii(p.128),aceasta
dinurmrmnndundeziderat.Nimeninu
poatedobndimntuireafrparticiparea
la sfinenia lui Hristos, lucrtoare n Biseric
prin Sf. Taine, ca lucrri ale Duhului Sfnt,
svritecuputereaaceluiaiDuhSfntde
ctrepreoiiBisericii.Dumnezeuareosfin
eniefiiniallaacreoameniipotajungeprin
participare(p.128).Sobornicitateanseamn
destinaia Bisericii de a cuprinde n Sine
ntreagaumanitate,daritrireantregului
de ctre fiecare mdular n parte. Biserica
esteuniversalsausoborniceasc,catolic,
ntreag, complet, deplin. ntre Bisericile
locale i Biserica universal trebuie s dom
neasc o continu tainic i nerezolvabil
tensiune,ceeaceechivaleazcutensiunea
existentntreunitateaidiversiatetaBise
ricii(p.180).ApostolicitateaBisericiiaretrei
componente eseniale: credina i mrtu
riaApostolilorcareastatlabazastructur
rii primelor comuniti cretine, transmite
reanvturiiluiHristosdectreApostolice
poateficunoscutnumaiprinei,oferindune
imagineaceamaifidelaluiHristos,primi
rea i transmiterea Duhului Sfnt de ctre
Apostoli, primii cretini i primii mijlocitori
umaivizibiliaiharuluiDuhuluiSfntprimit
la Cincizecime, realiznduse astfel succe
siuneapostolicnharicredin.
nanexregsimcincitexteecleziologice
din opera celor mai de seam dogmatiti or
NOTES&BOOKREVIEWS
310
todoci romni ai secolului trecut: Nicolae
Chiescu,IsidorTodoran,DumitruPopescu
inunultimulrndDumitruStniloae.
Lucrareaseconstituiecaoanalizfoarte
pertinentasupranvturiidespreBiseri
c intens dezbtut n numeroase studii i
lucrri de specialitate n decursul veacului
al XXlea numit secolul eclesiologiei pro
blem teologic central ce ofer esena
doctrinaraconfesiunilorcretine.
DacianBUTCPUAN
ValeriaGemmaMoraru,MitropoliaArdealului,revistaoficialaArhiepiscopiei
Sibiului,ArhiepiscopieiVadului,FeleaculuiiClujului,EpiscopieiAlbaIulieii
EpiscopieiOradiei(19561990)Indicebibliografic,ClujNapoca,
EdituraArgonaut,2011,432p.
Dacnanul2010,Prof.ValeriaGemma
MoraruneofereaIndicelebibliografical Re
visteiTeologicedinSibiu(19071947; 1921
1947), acum (n 2011),ne pune ladispoziie
iIndicelebibliograficalMitropolieiArdea
lului(19561990),dinaceeaicetateaorto
doxiei transilvnene, volume nsemnate pen
trucercettoriiinteresainIstoriaBisericii
i a Neamului nostru romnesc, dar i n
Istoriaspiritualitiiuniversale.
VolumulcuIndicelebibliograficalMi
tropoliei Ardealului debuteaz cu un Cuvnt
lmuritor(p.7)alautorului(ValeriaGemma
Moraru),ncareneedificasupramodului
n care a fost alctuit aceast carte: Ct
privete materialul bibliografic ne arat
autorul,elafostaezatnordinealfabetic,
n 40 de capitole, aa precum lau rnduit
redactoriiacesteireviste,cutoatecmulte
studii sau articole puteau face parte i din
altecapitoledectcelegsitelauneledin
treacestea;lucrareansinecuprinde6120
titluri,numerotatedela1la6120.Prezen
tarea bibliografic se ncheie cu indice de
autoriicuindicededesciptori.Cndvoim
s cutm un autor sau o tem trebuie s
timccifreledinceledouindicereprezint
numruldeordinelacarel(le)putemgsi.
Dup aceste precizri, urmeaz un cu
vnt de binecuvntare din partea Arhiepisco
pului i Mitropolitului, Prof. Univ. Dr. Lau
reniuStreza,intitulat:Periodiculbisericesc
MitropoliaArdealuluidelaSibiu(p.9);n
cuvntul su, a evideniat, ntre altele, urm
toarele: Sibiul, centrul spiritualitii ortodo
xetransilvnene,saremarcat,ncurgerea
vremii,prinierarhivrednici,nfruntecumare
le Mitropolit Andrei aguna, prin cri de
slujb,deteologie,deculturlaicibise
riceasc,ngeneral,princriderugciuni,
prin calendare, prin manuale colare pentru
toate nivele de pregtire (de la colile pri
marelaUniversitate),prinperiodicebiserice
ti, precum: Telegraful Romn i [mai apoi
prin] Revista Teologic [i revista Mitropolia
Ardealului] .a., aprute n tipografia Epar
hial proprie. Toate acestea sau datorat fap
tului c aici a pulsat i mai pulseaz Inima
BisericiiOrtodoxeRomnedinTransilvania
depeacestemeleaguristrbune,Mitropolia
Ardealului.
Unstudiuintroductiv,pemargineaacestei
lucrri,afostalctuitdePr.Prof.Univ.Dr.
Alexandru Moraru, cu titlul: Revista Mitro
polia Ardealului n Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne(p.1127);nacestaautorulaprezen
NOTES&BOOKREVIEWS
311
tat un scurt istoric al revistei Mitropolia
Ardealului(19561990),cutemereprezen
tative din cele patru seciuni teologice: Bib
lic,Istoric,SistematiciPractic,daricu
lucrri de spiritualitate romneasc i uni
versal.
Cu toateca fiinat n perioada comu
nist, n pofida unei cenzuri aspre, revista
Mitropolia Ardealului de la Sibiu sa dov
edit o publicaie teologic de frunte, care
ndemna,nacelaitimp,launitatenaional
ibisericeasc,ladialogteologicecumenic
ntreBisericiiculte,lacolaborare,lapace,la
bunnelegerentreetnii,launitatecretin
universal.
nncheiere,sepoateafirmacindicele
bibliografic al acestei reviste (Mitropolia
Ardealului),alctuitdeProf.ValeriaGemma
Moraru este un util instrument de lucru
pentrutoiceiinteresaincunoatereaIsto
rieiMitropolieiArdealuluidinperioada1956
1990;autorului,sincerefelicitripentruaduce
realaluminaacesteinsemnateitemeinice
lucrribibliografice.
AlexandruMORARU

Studia Universitatis PT Licenta (Unlocked by Com

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studia Universitatis PT Licenta (Unlocked by Com

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2/2011

CUPRI NS CONTENT SOMMAI RE I NHALT

Notes and Book Revi ews Note i recenzi i

XLVIII,1417) i n Sulul Rzboiului, undeaccesul femeilor era interzis n tabra de rzboi

v.6 o ev opo Oeot tropov ot oproov ))oo1o 1o evo oo Oeu,

Oprimproblemcareseiveteesteaceeadeatidacsintagmaev opo Oeot

Traducerea Bartolomeu Anania reia n esen versiunea patriarhului Nicodim,

6. Celcedintru'nceput fiindn chipul

nredareasintagmei1o evo oo Oeu suntevitateattliteralismulneologizant

Je nach Kontext und Funktion kann man ,,Zeichen unterteilen in Erkenntniszeichen

1 e.t . ,a ,.cat a . ,a (wirmssenwirkendieWerke).

Nur in der sinaitischsyrischen berlieferung

1 , ea| .| a -eca . .tt eu -eceu. wann immer in der

V 18 .a, eeu .|a|ca| eu , ,e|.t, aueu eu

V35-at .ua| aue| (undfindendihn).

Ebenso behauptet Brown, dass Johannes unabhngig von der synoptischen

V.11 V.17 V.34 V.38

ABSTRACT. Incorruptibility in the Old Testament. An Anthropological Analysis. In the

Sperana psalmistului n nviere este accentuat n text printro precizare dubl

i conduce la depirea patimilor nu reprezint o apologie a salvrii de trup, aa cum o

Statutul privilegiat al oraului Craiova (reedin a banilor Olteniei), poziia sa

ABSTRACT. From the History of the Romanian Orthodox Denominational Education

n 18 iulie acelai an, cernd protopopului Vasile Cosma al Solnocului II conspectul

Perfectarea dualismului austroungar, unio duorum contra plures, cum la calificat

nc din perioada absolutismului austriac, pentru a diminua costurile colarizrii

n a doua jumtate a secolului al XIXlea, n 4 sate din cuprinsul protopopiatului:

Dei pregtirea colar elementar devenise de mult vreme obligatorie, situaia

Rspunznd unei ordinaiuni a Senatului colar mitropolitan din 12 iunie 1874,

n 1875, siminduse nevoia unui nou local de coal n Slnia, Comitetul

Pe la nceputul secolului al XXlea coala din Crbunari funciona nc n case

La colile din protopopiat au funcionat un numr 16 dascli n anul colar

n timp, plata n natur a fost nlocuit cu plata n numerar, pe sistemul

Exist ns i un alt aspect, semnalat ntro statistic ntocmit n 1865 la cererea

Dificultile de salarizare corespunztor prevederilor legale, au provocat o

De remarcatc,dei posibilitile eraumodeste,colilecomunelor religioase din

Dintro informare din 13 decembrie 1876 trimis protopopiatului de nvtorul

Se adaug acestor neajunsuri, politica ministerului de resort de maghiarizare

n 1842, ieroschimonahul Visarion din Sfnta Mnstire Sinaia scria Rnduiala

Preot, doctorand la Facultatea de Teologie Ortodox din ClujNapoca, Universitatea BabeBolyai,

Vorbind despre cstorie i despre ndatoririle soilor unul fa de altul, Sfntul

La acuza romanocatolicilor c cei ce se despart de instituia bisericeasc vzut

Biserica reformat nva un spiritualism mai accentuat al sacramentelor Confessio

Condiia principal pe care toate confesiunile o recunosc, n privina modului

ABSTRACT. Saint Photios, Patriarch of Constantinople, in the Controversies of his Time

Henry Chadwick arat c au existat i printre greci, n epoc i n secolele

Problema Sinodului VIII ecumenic nu a fost ntrutotul rezolvat de istorici, latinii

Cercettorii ortodoci contemporani, analiznd coninutul Horosului sinodal,

n 1985, dr. Constantine Siamakis, dezvolt acest punct de vedere n lunga sa

Textul nsui al Horosului sinodului fotian reprezint, de altfel, un argument

Totui, trebuie s recunoatem c exist un argument puternic care susine

Personalitatea unic, de o aa mare complexitate, a lui Fotie a rmas adeseori

Mitropolitul Emilianos Timiadis evideniaz metoda misionar creatoare

omul modern sar strdui si afirme alteritatea i libertatea descotorosinduse de

Trupul celuilalt devine pentru cellalt un transparent al spiritualitii lui, capt o

Odat realizat acest progres n spiritualizarea relaiei singurul, de altfel, n care

Cuvntul trimite tot timpul dincolo de cuvnt. O fraz detaat de vorbitor i de

Conex problemei cuvntului n raport cu persoana este libertatea. Limba menine

Un capitol special al relaiei cuvntului cu persoana, l constituie cuvntul mediat de

Devalorizarea cuvntului este produs de ruptura dintre cuvnt i persoana care l

Urmtorul pas n degradarea cuvntului, dup ce sa produs ruptura pomenit ntre

Opera scris a Mitropolitului Bartolomeu Anania (19212011), cuprinde felurite

Cu toate c, n familia cretin, noulnscut, prin Taina Sfntului Botez, devine

ndemnurile de mai sus sunt binevenite, fiindc o societate sntoas se poate