Sunteți pe pagina 1din 11

SEMINAR I EPOPEEA LUI GHILGAME Valoarea social documentar Epopeea lui Ghilgames, aparinnd civilizaiei dintre Tigru i Eufrat,

, este ntiul epos al omenirii. Ilustreaz trecerea de la ornduirea comunei primitive la cea sclavagist: a)exista un sfat al btrnilor b)furirea armelor, pstoritul, vntoarea, hangia (ndeletniciri) c)credina politeist d)ceremonialul nmormntrii, al pregtirii pentru un sacrificiu (Nin-sun)e)viziunea asupra vieii de dup-moarte-pesimist. Sumerienii credeau c n infern oamenii aveau corpul acoperit cu pene, ca psrile, de aceea n visul n care Enkidu i presimte moartea se vede transformat n porumbel, cu braele acoperite de pene. 2. Specii literare in nuce : Genul epic i trage originea de la epopee, creia i sunt specifice anumite structuri narative legate de faptele exemplare de vitejie, de eroic, deci. De genul liric ine lamentaia lui Ghilgame, precum in i elementele de meditaie, blestem, elegie, lamentaie, imn, od, pamflet (reprourile aduse zeiei Ishtar). Alegoria are in aceasta epopee un caracter concret(dei e o figur de stil a transcenderii), nrudindu-se cu simbolul totemic. Astfel, Enkidu apare ca o secure, ca un bolovan, iar Ghilgame ca un taur. Construcia poemului: simetric, exist o scindare logic a celor 12 tablete, n 6 i 6. Primele 6 tablete se constituie ntr-un poem eroic, ultimele 6 ntr-un poem metafizic. n prima parte sunt mai importante faptele de slav, n a 2-a cutarea nemuririi, ntrebrile legate de rostul vieii. Ghilgame e un erou solar, avndu-l ca protector pe ama, zeul soare, luptnd pentru biruina luminii, asemeni lui Heracle sau Sf. Gheorghe. ntregul poem este legat de cultul soarelui, chiar mprirea respect ciclul solar, corespunznd celor 12 ore dintr-o zi i celor 12 luni, ruptura fiind marcat de moartea lui Enkidu. De altfel, dup concepia mesopotamienilor, pmntul era o proiecie invers a cerului. Lu ingerulob cupta lui Iac 3. Umanismul. Caracterul iniiatic: iniierea se refer la drumul spre cunoatere, la saltul care presupune trecerea ntr-o alt etap a existenei. Prin iniierea lui Enkidu prin femeie apare cultul eternului feminin. Enkidu parcurge nti o iniiere erotic, umanizndu-se, apoi eroic. Prin ntlnirea cu Ghilgame, n Enkidu se trezete contiina sinelui: Dndu-i seama de propria fiin, simea nevoia unui prieten. Epopeea lui Ghilgame poate fi considerat povestea unei iniieri ratate, n sensul c tot drumul iniiatic parcurs d e Ghilgame pentru a descoperi nemurirea nu are efectul scontat. Dar chiar dac nu ajunge s cunoasc nemurirea, iniierea sa nu e ratat n sensul cunoaterii.(vezi primele versuri) Perpectiva asupra morii este una realist, nu metafizic. ntrebrile legate de viaa de dup moarte sunt ct se poate de fireti, valoarea epopeii sporete tocmai prin felul n care se manifest acest prim fior al omului n faa neantului, n toat autenticitatea sa. Umanizarea lui Ghilgame se produce n urma morii lui Enkidu. Experiena umilinei i descoperirea adevrului c n faa morii toi oamenii sunt egali sunt elemente care l transform pe Ghilgame ntr-un om umil, umanizndu-l. Pe cnd i asuprea supuii, Ghilgame avea drept de via i de moarte asupra lor, tocmai pentru c pe atunci nu se
1.

temea de moarte. Nu tim dac Ghilgame triete sau moare(2 treimi din el sunt divine)dar e mai important teama lui n faa acestei descoperiri: c viaa omului e circumscris timpului. Se spune c "un prieten este un alter-ego rvnit". Enkidu fusese furit tocmai pentru a anihila partea rea din Ghilgame. Iar Ghilgame descoper moartea prin moartea celuilalt, adic a lui Enkidu, deci Enkidu este un alter-ego al lui Ghilgame. Nichita Stnescu, n volumul Dreptul la timp, are un poem Enghidu. Poetul vede n moartea lui Enkidu primul act de alienare din literatur, prima sciziune a fiinei, pentru c cei doi formau o fiin ntreag, din punct de vedere ontologic. "i dac m dor pe mine nsumi, cu ruri, /cu pietre, cu o dung de mare/ att ct sa-mi fie toate un pat,/ntotdeauna nencptor gndului meu/n venic cretere, o, n-am cum s tiu c i tu/ te dori pe tine asemeni, i nu eu sunt acela/cu care vorbesc() Eu mor cu fiecare lucru pe care l ating/stelele rotitoare ale cerului, cu privirea; fiecare lucru /l privescu cum a privi moartea" (Nichita Stnescu) n Infern, eroii aveau o condiie mai bun. Regii erau tratai la fel. Ghilgame, cnd o ntlnete pe hangia Siduri, care se sperie de el, arat slbticit, semnnd cu Enkidu nainte de umanizare. i n acest sens se observ c Enkidu este un alter-ego, Ghilgame parcurgnd n sens invers drumul lui Enkidu. Oamenii nu pot avea acces la nemurire, care este rezervat doar zeilor, pare a fi concluzia poemului. Totui, exist anumite modaliti de a te opune morii. Printre acestea sunt: faptele eroice, asceza, (s nu doarm ase zile i apte nopi), muzica (orfismul) -cele 2 instrumente vrjite, pukku i mikku, construcia durabil-opera de art-zidurile Urukului. Creaia e ceea ce omul poate opune morii. Dup cum spunea Malraux, cel mai mare mister nu-i faptul c suntem aruncai ntre profunzimea atrilor i pmnt, " ci c n aceast temni scoatem din noi nine imagini destul de puternice pentru a nega propriul nostru neant." 4. Ecouri: potopul(mit care apare la sumerieni naintea evreilor), furirea omului din lut, muntele ca axis mundi(muntele Masu), coborrea n Infern, simbolul ofidian (al arpelui), ca n Biblie. i n Epopeea lui Ghilgame arpele i mpiedic pe oameni s aib acces la nemurire, cei apte ani fr rod, numerele 3, 7, 6, 12, visul premonitoriu, uciderea monstrului(uriaul Humbaba), a taurului ceresc, mitul lui Acteon i Artemis(cnd Ghilgame o insult pe zeia Ishtar). SEMINAR II- NALA I DAMAYANTI (fragment din MAHABHARATA) a) REFERAT PLATON -BANCHETUL Literatura banchetelor filosofice: Petronius-Satyricon, Dante-Il Convivio, Marsilio FicinoBanchetul, Soren Kierkegaard-Banchetul (In vino veritas) Pn la intervenia lui Socrate, convivii aduc elogii lui Eros, preciznd cum este Eros. Abia Socrate se ntreab ce este Eros. Natura lui Eros e mijlocie, aceea de daimon ntre lumea oamenilor i lumea ideilor, ntre fiin i nefiin, ntre oameni i zei. Eros este iubirea n sine a Frumuseii n sine, adic a ideii de Frumos, situat n lumea ideilor, alturi de Bine i de Adevr. Prin Eros oamenii se indreapta spre lumea ideilor, situata intr-un plan transcendental, Eros fiind astfel o modalitate de cunoastere. Procreatia este treapta inferioara prin care omul isi asigura setea de nemurire, urmeaz creatia i contemplaia. La contemplarea direct a lumii ideilor are acces doar filosoful. Menirea lui Eros: s fac din
2

doi unu (androginul), s vindece nefericirea de a fi singur, s dea sens existenei, s farmece gndirea oamenilor i a zeilor. Erosul este modalitatea de cunoatere, este definit ca un dor, ca o caren i se nate din Poros i Penia (Rzbttorul i Lipsa de mijloace). b) NALA I DAMAYANTI 1. Un basm ntr-o epopee Mahabharata este cea mai ampl epopee a lumii. Nala i Damayanti este un episod colateral al acestui mare rzboi al bharatilor, fara legatura cu actiunea propriu-zis. Este o poveste de sine stttoare, introdus n epopee prin tehnica povestirii n ram. Aducei argumente pentru caracterul de basm al Legendei lui Nala i a frumoasei Damayanti
2.

Cazuistica iubirii- Cazuistica este ilustrarea literar a unui caz-limit, ncercarea de a rezolva un caz de contiin dndu-i o interpretare meteugit pentru a ascunde o situaie fals; analiza hiperlucid a unei situaii dilematice. Cazuistica ncepe n momentul n care se impune alegerea. Adam e, deci, primul cazuist. De ce Nala este cazuist, spre deosebire de Damayanti ? Dublul lui Nala- Intromisiunea demonului Kali se face ntr-un moment de slbiciune. Din acest moment, Nala este un altul i trebuie s-i recupereze integritatea fiinei. Biruina asupra dublului demonic se datoreaz Damayantei. Iubirea reface unitatea fiinei scindate a lui Nala. Demonul Kali poate fi izgonit doar dup ce Nala i schimb nfiarea n Bakuka i accept, deci, aceast experien a smereniei, care nseamn i purificare.

3.

Comparai-l pe Nala cu ali eroi "posedai" din literatura universal. Ce au n comun? 4. Semnificaia mitic a jocului Nu jocul de zaruri n sine are o semnificaie negativ, ci patima, un obstacol al realizrii desvritei eliberri. Numele celor 4 mari perioade cosmice (yuga)din mitologia indic, sunt, de fapt, numele aruncrilor de la jocurile de zaruri. Dharma este natura noastr cea mai intim, adevrul nostru esenial, legea noastr moral, luntric i real (neafectat de vlul Mayei). Cnd svrim rul, rnim dharma noastr. Cele 4 mari yuga se mpart dup preponderena dharmei: krita-yuga i ia numele de la aruncarea de 4 puncte, ctigtoare. n India, cifra 4 simbolizeaz perfeciunea, totalitatea. Este singura yuga real (celelalte stau sub semnul iluziei), este vrsta de aur, cnd ordinea moral (dharma) se pstreaz n totalitate. Omul din aceast yuga reprezint norma cosmic.Treta-yuga este denumit dup aruncarea de 3 puncte, inferioar. Oamenii nu mai respect dect 3/4 din dharma. Apar munca, suferina i moartea. Dvapara-yuga este denumit dup aruncarea de 2 puncte. Pe pmnt acioneaz 1/2 din dharma. Viciile si nenorocirile se nmulesc, viaa omului se scurteaz. Kali-yuga i ia numele de la aruncarea cea mai rea. Numele este asociat i cu zeia Kali, cea neagr, zeia Timpului i a discordiei, soia lui Shiva. Aceasta este perioada mileniului nostru, cnd a rmas doar 1/4 din dharma, i cnd ipocrizia, minciuna, desfrul, viciile au devenit o condiie a reuitei. 5. Mitul androginului

Omul-purua- era androgin n mitologia vedic. Nala i Damayanti reprezint cuplul regsirii unitii originare. Apare i motivul predestinrii i al ndrgostirii la distan (frecvent n literatura medieval i arab). Damayanti are curajul de a-i nfrunta pe zei n numele iubirii pentru Nala, tiind c zeii nu pot desface aceast legtur. Cnd zeii iau chipul lui Nala, Damayanti nu apeleaz la nici un ajutor din afar, ci se adreseaz direct zeilor. Damayanti l ajut pe Nala s depeasc acel stadiu de fiin scindat i s redevin o fiin ntreag. ea cunoate esena lui Nala, adevrata sa identitate, nu aparena. Aadar, erosul este mai puternic dect zeii i dect demonul Kali. SEMINAR III- ILIADA de HOMER a) - TEOGONIA de Hesiod Naterea zeilor- prezint sucesiunea generaiilor divine i conflictele dintre acestea, ca i naterea i transformarea universului. Exprim nzuina spre ordine a spiritului grec, explicnd devenirea universului fizic. Grecii nu aveau un Dumnezeu suprem, care s creeze lumea ex-nihilo. Pentru ei haosul coninea de la nceput toat substana lumii. Haosul nu face altceva dect s se transforme, devenind cosmos, care etimologic nseamn armonie. Sensul creatiei la greci nseamn a da form materiei informe, a transforma haosul n cosmos. Cronos reprezint timpul care-i mutileaz tatl, care l-a generat, pe care l castreaz, dar i timpul care devor ce zmislete(propriii fii). Titanomahia este lupta dintre olimpieni i titani. Titanii au nfiri monstruoase, erau divinitile lumii subpamntene, chtoniene. Olimpienii erau antropomorfi i reprezentau perfeciunea frumuseii umane. Victoria Olimpienilor asupra Titanilor reprezint biruina ordinii, a claritii, a raiunii, asupra forelor obscure iraionale. b) ILIADA de HOMER 1Valoarea cultural : Hesiod reprezint vrsta mitic, Homer pe cea eroic. Homer se refer la evenimente petrecute anterior, n sec XII .e.n n epoca bronzului, cnd forma de organizare era democraia militar. Agamenon nu mai e un rege suprem, ci comandantul unor otiri aliate. Iliada era cntat de aezi. A fost fixat n scris n secolul III de ctre alexandrini. Grecii nau avut cri sacre care s cuprind dogma religiei lor, acestea fiind nlocuite de poemele homerice. Ele au o valoare etic, filosofic, istoric, pedagogic, dar mai ales estetic. Iliada are 24 de cnturi, ca i literele alfabetului elen. 2. Prezena zeilor. De partea troienilor sunt Afrodita, Ares, Apolo,Artemis, Iris, de partea aheilor: Hera, Atena, Poseidon, Hefaistos, Thetis. Zeii au un comportament moral inferior, sunt mai ri dect muritorii pentru c nu au limitele acestora. Ei duc un rzboi paralel cu cel al muritorilor, sunt razbuntori, nsetai de cruzime, brfitori, lipsii de scrupule, vicleni. Spre deosebire de muritori, zeii nu se tem de nimic, doar destinul (Moirele) e deasupra lor. Nu dau socoteal nimnui, acioneaz ca i cnd totul le este permis. Homer umanizeaz zeii, i aduce pe pamnt, prezena lor nu mai este periculoas.Apar uneori situaii deus ex machina.

Morala nu aparine zeilor, n aceste condiii, ci oamenilor. Ei se orienteaz spre eroi, spre semizei(intermediari deci ntre lumea oamenilor i a zeilor) n care vd un model moral. n aceste vremuri eroice, spre deosebire de zeii care fceau abuz de putere, eroii se supuneau unui cod al onoarei cavalereti. Zeii sunt importani din alt punct de vedere. Ei reprezint modele estetice ale artei greceti. Ei sunt perfeci tocmai pentru c sunt frumoi, nemuritori, i se bucur de o tineree venic. Conceptul de destin. Eroicul. Cele trei zeie ale destinului (Moirele, numite Parce n mitologia roman ) reprezentau o for oarb, creia nici zeii nu i se puteau opune. Perspectiva asupra morii este una senin, din moment ce eroicul primeaz. Sub raportul nsuirilor morale, pe Ahile l salveaz tocmai condiia sa tragic: avusese de ales ntre o via lipsit de griji i de glorie i o via scurt, dar glorioas. Ahile alege s moar eroic sub zidurile Troiei. n clipa n care btrnul Priam vine i cerete cadravul lui Hector, fcnd apel la sentimentele lui Ahile, fa de tatl su Peleu, Ahile este nduioat. El tie c nu-i este sortit s-i revad tatl. Este contient de proximitatea morii nc din clipa n care se avnt n duelul cu fiul lui Priam. Gestul lui Priam l face pe Ahile s descopere ceva mai puternic dect onoarea- dragostea patern. Codul onoarei, caer reprezenta scara suprem de valori, se clatin n acest moment pentru Ahile. Dup moartea lui Patrocle i se pare c viaa nu are sens, ceea ce-i grbete decizia de a lupta cu Hector. Omul eroic apare i n ipostaze n care e prad rtcirii i disperrii.
3.

Stilul. Lumea lui Homer nu este eteric, ci concret, surprinde prin materialitate.Personajele se realizeaz prin aciune, nu prin gndire. Scutul lui Ahile reproduce geneza lumii, transformarea haosului n cosmos. Este compus n hexametri dactilici. Descoperii ce are specific epitetul homeric i comparaia homeric.
4.

SEMINAR IV I.ORESTIA de ESCHIL Ttrilogie: Agamenon, Choeforele, Eumenidele Subiect - Agamemnon : la Argos, n palatul atrizilor, Clitemnestra ateapt vestea cderii Troiei.n primul cntec de cor apar cauzele tragediei atrizilor: rpirea Elenei, sacrificarea Ifigeniei de ctre tatl su(Agamemnon). Dndu-I omului suferina, zeii l oblig s ia calea nelepciunii. Cnd apare Agamemnon, se teme s calce pe covoarele de purpur, asemenea onoruri se cuvin doar zeilor. Casandra, fiica lui Priam, adus sclav de la Troia, de Agamemnon, profeete n trans crimele anterioare i viitoare din palatul Atrizilor. Atreu, tatl lui Agamemnon, l-a pedepsit pe fratele su Thieste, punndu-l s mnnce din carnea fiilor proprii, fr s tie. Lamentaia corului: vai de soarta muritorilor, fericirea lor este ca destinul unei umbre. Clitemnestra i ucide pe Agamemnon i pe Casandra. Alturi de ea este ibovnicul ei Egist, singurul fiu n via din cei 13 ai lui Thieste. n Choeforele, Oreste plnuiete rzbunarea tatlui su, mpreun cu sora lui, Electra. Exist un imperativ al rzbunrii mortului ce inea de legea strbun, o lege a talionului.

Mortul nerzbunat nu avea linite n Infern. Pedepsirea ucigaului era un act de pietate i o datorie fa de cel ucis. De aceast dat, Oreste trebuie s-i ucid mama, fiindc ea este ucigaa. Scena confruntrii dintre Oreste i Clitemnestra este asemntoare cu duelul verbal i matricidul latent, nerealizat, ntre Hamlet i mama sa. Oreste face dreptate, ucigndu-i pe Clitemnestra i pe Egist. Apoi va fi urmrit de erinii, zeiele rzbunrii.Corul din a 2-a parte a trilogiei e format din femei. Choefore=purttoarele de libaii sau de prinoase, fecioarele trimise de Clitemnestra cu ofrande la mormntul lui Agamemnon. n Eumenidele, Oreste trebuie pedepsit la rndul su. Rzbunarea matricidului revenea Eriniilor, zeiele chtoniene ale rzbunrii, monstruoase, pline de erpi. Oreste este protejat de apolo. Atena ia hotrrea de a se constitui un tribunal(din brbaii cei mai de seam ai oraului) numit AREOPAG. Voturile pentru achitarea i pedepsirea lui Oreste sunt egale.Vedem c pedepsirea ucigaului devine un act de rspundere civic, public. Atena i d votul pentru Oreste, fiidc ea se nscuse fr mam, direct din capul lui Zeus. Oreste este salvat. Ca n Teogonia, de Hesiod, are loc biruina legii olimpienilor asupra zeitilor rzbunrii oarbe. Legea talionului este nlocuit cu mila i graia divin-deci apare o lege moral n locul celei vechi. Eumenidele nseamn spirite binevoitoare. Eriniile sunt numite astfel pentru a le favoriza convertirea. Teodiceea este ordinea moral impus de cultul funerar i de imperativele rzbunrii.

- Specificul tragediei eschiliene: este considerat printele tragediei greceti.


Prin introducerea unui al doilea actor, smburele dramatic din tragediile primitive se amplific, prinde putere i devine autonom fa de prile corale. Eschil separ dialogul de cor, introduce decorul, conflictul, chiar dac personajele rmn monumentale, neevolutive, fr conflict luntric. Spre sfritul carierei sale Eschil s-a folosit i de contribuia unui al treilea actor. nscut la Eleusis, cunotea probabil misterele Eleusine ritualuri secrete pentru cei iniiai, fapt evident i n piesele sale (a fost cel mai mistic dintre cei tragici). A participat personal la btlia de la Maraton (490) cu perii i, pe ct se pare, a asistat la luptele de la Salamina i Plateea (479). din vasta sa oper, care cuprindea peste 80 de tragedii i drame satirice, s-au pstrat apte tragedii: Perii, Rugtoarele (din trilogia Danaidelor), Cei apte contra Tebei (din trilogia Oidipodia), Prometeu nctuat i trilogia Orestia: Agamemnon, Hoeforele i Eumenidele. Autorul dovedete o real predilecie pentru fondul eroicmitic, pstrat n povestirile ciclurilor epice. la Eschil viaa este condus de legi i raiuni divine. Eschil este cel mai mistic dintre tragici. Prin urmare,. Viaa omeneasc e efemer, nimic zeii nu formeaz o lume aparte, ci se amestec direct n viaa oamenilor nu dureaz: bogia, gloria. Gndirea sa se sprijin pe noiunea de fatalitate, reprezentat de voina zeilor. Aceasta intervine spre a-l mpinge pe om spre destinul su. Eschil tia c nu se poate conta pe ndurarea zeilor i c singurul sprijin al omului este nvtura durerii. Zeii decid n privina evenimentelor umane, oamenii nu pot dect s i fac favorabili. Omul nu are destul libertate de decizie. Eschyl este cel mai patetic, mai grandios dintre tragici. Elementul iraional: visele, oracolele, halucinaia, nebunia, zeii prezeni.

II.OEDIP REGE de SOFOCLE


Vezi Poezia Oedip in fata sfinxului de Lucian Blaga

Personajul mitologic : Oedip este fiul lui Laios, nepotul lui Labdacos, regi tebani. Asupra neamului su planeaz un blestem nc de la Cadmos, ntemeietorul Tebei. Laios i trimite fiul, pe Oedip, la moarte, legat de picioare, aflnd de la oracol ca acest fiu i va ucide tatl i se va cstori cu mama sa.Oedip ajunge n Corint, la Polibos i Merope, crescnd ca fiu al lor. Apoi, venind de la Delfi, unde aflase c i va ucide tatl i se va nsoi cu mama sa, omoar un btrn, ntr-o clip de mnie. Apoi Oedip va nvinge Sfinxul, salvnd astfel Teba. Ca rsplat, i se ofer tronul tatlui su i pe mama sa de soie. Subiectul tragediei: ncepe cu ateptarea lui Creon, la Teba. Creon s-a dus s ntrebe oracolul despre molima care s-a abtut asupra Tebei. Se afl astfel c ucigaul lui Laios a rmas nepedepsit. Profetul orb, Tiresias, tie cine e ucigaul. Oedip nu-l crede. n clipa n care se va dovedi c ucigaul este el nsui, Oedip i va scoate singur ochii i se va autoexila. Oedip, ca personj tragic, este prototipul cuttorului de adevr i al disperatului tragic, cnd devine contient de destinul su de criminal. Tragic e, n cazul su, suferina nejustificat. Zeus i ceilali zei nu au creat lumea, deci au fost obligai s se supun unor legi existente naintea lor. n opera lui Sofocle, aceasta necesitate a supunerii ia forma destinului. Exist o necesitate a justiiei(Dike). Dar existena oracolului de la Delfi, a predestinrii, nu afecteaz liberul arbitru, nu suprim libertatea de a decide. Voina omului este liber, chiar n cazul lui Oedip. Incestul este nclcarea unei legi supreme, a unei ordini a firii supracategoriale. De aceea incestul este pedepsit imediat, printr-o tulburare, prin boal. Aceast nclcare a firii, din moment ce este svrit, imprim o aciune complementar, care s restaureze echilicrul universului. Nu conteaz deci, c s-a svrit fr voie. Mreia operei lui Sofocle poate fi desluit n felul n care l rscumpr pe om de sub tutela determinismului orb. Chiar dac a svrit cele mai grele pcate, paricidul i incestul, Oedip ajunge s le ispeasc. Ar fi putut s opreasc ancheta, s renune la cutarea adevrului, cum procedeaz Iocasta. Dar cum Oedip a promis sa-l gseasc pe vinovat i s-l pedepseasc cu mna sa, nu mai d napoi. i asum acest destin pn la capt, cu toat suferina pe care o presupune. n cunoatere st regula faptelor, ne spune Sofocle n Oedip la Colona. Interpretarea psihanalitic: cnd Oedip afl c cel pe care-l credea tatl su a murit, se teme nc de faptul c s-ar putea cstori cu mama sa adoptiv (Merope). Atunci mama sa adevrat, Iocasta, soia sa, l linitete, spunndu-i: La gndul c-ai putea nunti cu maica-ta, nu te-nfrica! n vis,

Muli s-au vzut cu a lor mam-n aternut. Cnd temeri de-astea n-ai, rabzi viaa mai uor. Dorina incestuoas exist n incontientul nostru. Ea nu devine manifest, nu se realizeaz efectiv, dar Freud a demonstrat c exist latent. Una din cele mai importante modaliti de exprimare a incontientului e visul. Dorina incontient nu apare n vis n stadiul de dorin, ci de satisfacere. Astfel se explic cuvintele Iocastei. Visul nu cunoate morala i legturile logice. Oedip a fost identificat cu incontientul nostru, pentru c a comis aceste fapte monstruoase, dar n-a vrut s le comit. Fuga lui Oedip de presupuii si prini este chiar teama noastr de dorina incontient, refulat. Freud leag dorina incestuoas de sexualitatea infantil. Ca personaj tragic, nu psihanalitic, Oedip ramne un cuttor al adevrului care rscumpr, prin suferina sa, condiia uman. Orict de crunt este lovit de zei, omul poate depi fatalitatea destinului. Sfinxul ntlnit de Oedip are chip de femeie. Cele 4 animale care l compun se regsesc n Biblie, corespunznd celor 4 evangheliti: Luca-taurul, Marcu-leul, Ioan-vulturul, Mateichipul de om.

III.ANTIGONA de SOFOCLE Antigona nesocotete porunca lui Creon i nu-i poate lsa fratele nengropat, pe Polinice, ucis n rzboiul fratricid de ctre Eteocle. Polinice venise cu oaste strin asupra Tebei(vezi piesa lui Eschyl Cei apte contra Tebei). Antigona este nchis ntr-o hrub, unde se sinucide. Moare i Hemon, logodnicul Antigonei, moare i mama lui, Euridike, soia lui Creon. Antigona reprezint voina liber, iar Creon-fatalitatea. Conflictul dintre ei este conflictul dintre legea dictatorial, impus de voina tiranic, i legea nescris, a zeilor. Imperativul cultului funerar apruse i n Orestia de Eschil. Antigona nu neag necesitatea legilor n sine, ci o lege nedreapt, pe care vrea s-o transforme. Este un personaj socratic. Ea nu a comis un hybris, dar face parte din neamul blestemat al Labdacizilor. n opoziie cu ea, Ismena se teme s-i nfrunte pe brbai. Antigona n schimb, cnd a luat o decizie, o duce pn la capt, indiferent de preul cu care pltete aceast decizie. Antigona nu alege moartea pentru c dispreuia viaa i regret c moare fr s se fi nuntit. Dar numai aa Antigona poate schimba o lege nedreapt, spre binele tutror i poate impune afirmarea libertii personale. Antigona este un personaj tragic care moare deplin liber, dei ncarcerat. Numele ei Anti-gone nseamn "cea cu faa spre natere" Crezul su: Al vieti-mi rost e s iubesc, nu s ursc. Tragedia, prin Antigona, nu mai e determinat de soart, ci de o alegere contient. mi voi face mpotriva legilor o datorie sfnt i mplinindu-mi datoria uor mi va fi s pier Fiindc mai muli ani va trebui s plac morilordect celor vii.

Cnd se afl nchis, Antigona nal un imn vieii i omului, iar corul intoneaz: n lume-s multe mari minuni/ mai mari ca omul ns nu-s. SOFOCLE: specificul viziunii - Constatm absena zeilor, o anume indiferen a lor fa de oameni, cnd intervin o fac spre nefericirea oamenilor. Piesele sale au caracterul unor dezbateri morale, care se desfoar n contiin. Dac zeii lipsesc, nu lipsete n schimb pietatea. Gsim ndoiala i cutarea omului care i nfrunt propriile rspunderi i nu se las subjugat de fatalitate. Teatrul su e antropocentric, personajele i pun toate calitile n slujba unei cauze pe care o cred dreapt. Cnd iau o hotrre, personajele lui Sofocle nu au mai au ezitri, conflicte interioare, reveniri, ci merg pn la capt, angajndu-se total. Oedip nu are nevoie de o pedeaps exterioar, nici ca altcineva s-l descopere. El se autoancheteaz, descoperindu-se singur drept vinovat. Stilul su are mai puin grandoare dect la Eschil, dar are mai mult graie i elegan. A sporit numrul actorilor la 3 i a introdus decorul scenic. Tragicul la Sofocle are 3 componente: necesitatea -din afar, libertatea alegerii i luciditatea(eroul alege n cunotin de cauz)..

IV. MEDEEA de EURIPIDE Personajul mitologic al Medeei: Vrajitoare inteligent i perfid, cunosctoare a ierburilor, otrvurilor si unguentelor magice, preoteasa zeiei Hecate(a magiei i a tenebrelor), nepoata vrajitoarei Circe. Se cstorete cu Iason n pofida blestemului pmntesc i l ajut s obin lna de aur(expediia Argonauilor este echivalentul elen al cutrii Graalului). Este fiica regelui din Colhida, unde Iason ajunge n cutarea berbecului cu lna de aur i nepoata lui Helios, regele soare. Pentru a scpa de urmrirea tatlui su, Medeea i taie propriul frate n buci, pe Absyrtos. Cnd ajunge la Iolcos, ara de batin a lui Iason, spre a-l scpa de uzurpatorul Pelias, Medeea le nva pe fiicele lui cum s-i ntinereasc tatl, fierbndu-l ntr-un cazan(dup ce face o demonstraie cu un berbece transformat n miel). Subiect: tragedia lui Euripide se axeaz pe episodul corintian din viaa Medeei. Ea se afl cu Iason n Corint. Iason vrea s se recstoreasc cu fiica regelui din Corint (Glauke sau Creusa) i o repudiaz pe Medeea. Medeea se preface de acord cu nunta soului ei i i druiete tinerei mirese un vl i o cunun mbibate cu otrav. Glauke moare n chinuri, cu carnea desprinzndu-i-se fii, la fel i tatl ei, Creon. Pentru a-l pedepsi pe Iason, Medeea i ucide copiii. Finalul este o soluie deus ex machina: Medeea dispare n carul tras de erpi naripai al lui Helios. Personajul tragic al Medeei:- Alegnd-o pe Medeea ca personaj de tragedie, Euripide nu dorea aprobarea publicului pentru faptele sale, ci sa declaneze comptimirea i zguduirea spectatorilor. Duelul ntre Medeea i Iason poate fi interpretat social, ca o dram conjugal,
9

pe de alt parte acest duel reprezint i eternul maniheism (rzboi) ontologic ntre dou principii: femininul i masculinul. n plan social, Medeea este o exponent a condiiei femeii, fiind susinut i de corul format din femei corintiene(pe scen reprezentate tot de brbai, femeile neavnd dreptul de a juca). Crimele anterioare ale Medeei nu pot fi justificate, aa cum nu se justific nici pruncuciderea. Ca Antigona, Medeea i-a nfrnt teama de moarte, n cazul ei prin comiterea unor crime anterioare. Ea nu mai poate fi o femeie supus i asculttoare: n acele vremi, zestrea transforma mireasa ntr-o marf, iar cstoria era pur tranzacie. Apoi femeia era inut n cas, ca o prizonier pe via a soului, scpnd doar dac era steril, prin urmare prsit de so. Din tot ce-i nzestrat cu duh i gndire pe acest pmnt femeile sunt neamul cel mai oropsit. Prin rostirea Medeei, Euripide lupt pentru o nou ordine social, transformnd-o pe Medeea n prima feminist a literaturii. Spre deosebire de Eschil, mai mult dect Sofocle, Euripide interiorizeaz fatalitatea. Medeea nu se poate lupta cu aceast fatalitate, care este chiar iubirea ei pentru Iason, nici nu ncearc s se lupte cu pasiunea ei. Ea caut o eliberare de aceast fatalitate i o gsete n rzbunare. Moartea este singura soluie a ieirii din aceast situaie limit. Fire voluntar, obinuit ca vrjitoare s lege i s dezlege, Medeea nu poate accepta victimizarea. Aadar, ea nu alege moartea proprie, ci acelor din jur. Cum viaa sa nu mai are sens(cuprind-m linitea morii/ s scap de o via cumplit)Medeea alege soluia cea mai chinuitoare i mai pedepsitoare pentru ea insi: uciderea pruncilor si, ceea ce e mai mult dect sinuciderea. Iason reprezentase raiunea de a fi a Medeei. Cum iubirea lui Iason pentru Medeea nu e numai trecut, ci chiar renegat, (Iason, cazuist, se justific prin dorina de propire, a sa i a copiilor, i se consider orbit de Eros i Afrodita), viaa Medeei i-a pierdut rostul. Femeia care n-a ezitat s ucid pentru a-i urma brbatul iubit nu va ezita nici acum s trimit n neant ce avea mai scump: rodul iubirii ei pentru Iason, cei doi copii. Barbari ca ea, prigonii, ei vor avea case i cetate mai sigur n lumea de dincolo. Neamul lui Iason este condamnat la dispariie. Dei recurge la minciun i viclenie de multe ori, fa de ceilali, Medeea nu suport falsitatea i minciuna fa de sine nsi, i minte pe ceilali, dar nu se minte pe sine. Iason n schimb, personaj cazuist, condamn minciuna exterioar a Medeei, dar se complace n una interioar. Este slab, nehotrt, n opoziie cu leoaica luz, Medeea, prefer aparena, nu caut s-i dezlege enigmele propriei viei, nu are putere de decizie. Explic crimele Medeei prin faptul c era barbar, deci nu poate concepe adevrata dimensiune a iubirii Medeei. Ca Antigona, Medeea i duce alegerile pn la capt i este contient de deciziile ei. D.p.d.v. ontologic, Medeea este principiul feminin n lupt cu cel masculin. Circumscrise femininului sunt: maleficiul(n rele nimeni nu e mai dibaci ca noi, femeile), fascinaia morii, magia, cunoaterea empiric(Medeea era invidiat pentru tiina ei): Medeea apare n ipostaza femeii ddtoare de via, dar i de moarte, caracteristic tipic a femininului. Iason este principiul masculin, cruia i este caracteristic rzboiul, cutarea (pornete n expediia pentru aflarea Berbecului cu lna de aur), separaia (contrariul unitii), ascensiunea.

10

Euripide: specificul viziunii- Este cel mai modern dintre tragici i cel mai iconoclast. A fost influenat de sofiti, de Anaxagora i Protagoras. Euripide desacralizeaz mitul, dndu-i un aspect modern. i prezint pe zei sub o nfiare uman, dezvluindu-le slbiciunile i defectele.Epoca sa nu mai credea n zei, acest proces de desacralizare fiind resimit i n piesele sale. Euripide atac oracolele, prezictorii, pe Apolo ca zeu al oracolului de la Delfi. Aici se afla faimosul templu al lui Apolo. Delfi era considerat centrul lumii, omphalos , adic buricul pmntului. A eliberat teatrul de norme i convenii, altfel n-ar fi supravieuit. Aristotel l-a numit cel mai tragic dintre poei. La piesele sale plngeau cel mai mult spectatorii. Exist o form de existenialism n tragediile sale. Personajele lui Euripide ncearc s neleag rostul vieii i al propriului destin. Este precursorul dramei de idei ibseniene(n lit. romn, Camil Petrescu a scris teatru de idei). Este cel mai fin analist al sufletului feminin. Multe din tragediile sale sunt nume de personaje feminine. n Medeea apar 2 aspecte moderne: revolta eroinei mpotriva instituiei cstoriei i protestul Medeei mpotriva tratamentului la care erau supui barbarii(strinii) din partea elenilor. Barbatul i femeia au o importan egal la Euripide i se ntlnesc pe scen pentru a se nfrunta, nu pentru a se uni.. Piese de Euripide: Troienele, Hecuba, Andromaca; Ifigenia in Aulis, Electra, Oreste; Bacantele; Rugtoarele; Hipolit, Alcesta, Medeea. Aristotel afirmase c Sofocle a zugrvit oamenii aa cum ar trebui s fie, spre deosebire de Euripide, care i-a zugrvit aa cum sunt. Schimbarea sensului fatalitii: la Eschil, fatalitatea era exterioar, sinonim cu voina zeilor. Oreste nu acioneaz mnat de propria voin, el trebuie s-i respecte datoria fa de tatl su, ceea ce-l pune ntr-o situaie tragic: necesitatea de a-i pedepsi mama. La Sofocle, fatalitatea nu mai e reprezentat de voina zeilor, ci de destin. Oedip i Laios fug de destinul lor, n zadar, cci acesta se mplinete. Dar Oedip poate nvinge acest destin prin asumare. Fatalitatea poate fi astfel biruit. Ea nu mai este exterioar, i determin un conflict n contiina omului. La Euripide, fatalitatea este chiar n interiorul omului. Ea este reprezentat de pasiunile sale. Omul nu se poate sustrage acestor pasiuni, care sunt ncarcerate n fiina sa. Poate ncerca doar s se elibereze de ele, cum face Medeea, prin rzbunare. Autorul latin Seneca a scris la rndul su , inspirat de Euripide, o tragedie Medeea, unde accentul cade pe componenta visceral a pasiunii.

11