EUSEBIU DE CEZAREEA

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

PRINI I SCEIITOKI BISERICETI

A P A R E DIN INIIATIVA PATRIARHULUI

-----COLECIA

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE : Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIARHAL (preedinte) , |Pr. DUMITRU SOARE~)(vicepreedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Prof. IORGU IVAN, Pr. Proi. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

-------------- 14 --------------_

^ EUSEBIU DE CEZAREEA
SCRIE RI
PARTEA A DOUA

VIATA MARE

LUI

CONSTANTIN

CEL

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

STUDIU INTRODUCTIV DE

PROF. DR. EMILIAN POPESCU

TRADUCERE I NOTE DE

RADU ALEXANDRESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE Bucureti - 1991

STUDIU INTRODUCTIV

La nceputul epocii de aur a literaturii cretine din secolul al IV-lea un loc de frunte l-a deinut Eusebiu de Cezareea. Cunoscut mai cu seam ca istoric al Bisericii i supranumit chiar printe al istoriei ecle-siastice, Eusebiu a scris numeroase lucrri i n alte domenii, remar-cndu-se ca exeget, teolog, apologet i polemist. Lucrrile sale se disting printr-o mare erudiie, o bun cunoatere a Scripturii, a istoriei, literaturii antice, 'cronologiei, filologiei, paleografiei, filosof iei i geografiei. Dei stilul su nu era nici plcut, nici strlucit, cum spune Fotie n secolul al LX-lea, i ca teolog a avut tendine ariene, multe din lucrrile sale au supravieuit n cursul timpului mai cu seam prin marea mas de informaii culese din arhive, n bun parte azi disprute. De aceea, Eusebiu conteaz azi mai cu seam ca istoric. El a fost ns foarte muncitor pn la adnci btrnei. Cu excepia lui Origen, Eusebiu depete pe toi scriitorii Bisericii de rsrit, prin amploarea cercetrilor i a erudiiei1. Totui, multe din lucrrile sale s-au pierdut, fiind cunoscute numai dup titlu, citate de el nsui sau de ali scriitori; din unele se pstreaz doar fragmente. Dei ca istoric a fost pasionat cercettor al trecutului, Eusebiu a relatat pe larg evenimentele timpului su, n care a fost angajat activ. El a cunoscut nu numai perioada persecuiilor sngeroase mpotriva Bisericii de la nceputul secolului al JV-lea, dar i pacea acordat de Constantin cel Mare i disputele doctrinare de dup aceea. Stimat ca savant de ntreaga lume roman de atunci, i chiar de mpratul Constantin cel Mare, cruia i-a ctigat bunvoina i prietenia, el a jucat uri rol activ i n viaa Bisericii, ca episcop de Cezareea n Palestina fi personalitate teologic.

1. Quasten, Initiation aux Peres, p. 44.

EUSEBIU DE CEZAREEA

VIATA
t

Cu toate c Eusebiu a scris o oper vast i variat i a jucat un rol activ n societatea timpului, despre viaa lui avem destul de puine tiri. El a evitat s dea amnunte despre persoana sa, socotind c aceasta ar duna gloriei sale n posteritate. Prin firea sa el era nclinat s relateze mai cu seam evenimente externe de persoana sa. Nici biografia scris de Acacius, elevul i succesorul su la scaunul de Cezareea, nu ni s-a pstrat. Unele date despre el le culegem totui din lucrrile lui Eusebiu de Emesa, ucenic al su, sau ale altor contemporani, ca sfntul Athanasie cel Mare, Alexandru al Alexandriei, Arie, Eusebiu de Nicomidia. Ceva mai trziu, istoricii bisericieti Socrate, Sozomen, Theodoret de Cyr i Iero-nim scriu i ei despre el. n sfrit, n Actele Sinodului VII ecumenic de la Niceea (787) i n lucrarea Antirrhetica a patriarhului Nichifor Mrturisitorul, Eusebiu este citat cu opinii eretice n legtur cu cultul icoanelor. Data naterii nu se cunoate exact, dar nvaii opineaz c ea trebuie fixat ntre anii 260-2642, oricum nainte de toamna anului 264. Eusebiu pare s se fi nscut la Cezareea Palestinei, de care vorbete cnd era episcop ca de Oraul (cetatea) nostru (rj fjficrepa nhg) i, cum n vremea aceea era obiceiul de a se hirotoni episcopi dintre preoii btinai ai unei localiti, aceast indicaie a fost luat n considerare pentru susinerea ca loc de batin al lui Eusebiu, Cezareea Palestinei. Dinfehd cum Eusebiu vorbete n lucrrile sale despre evrei, se exclude faptul ca el s fi fost de origine iudaic. Nu se tie ns nici dac n momentul naterii sale familia sa era cretin. Tinereea i-a petrecut-o n Palestina i, aa cum spune el nsui (V. C. I, 19), ca tnr a avut prilejul s-l vad pentru prima oar pe Constantin cel Mare, pe cnd acesta a venit n Palestina (296), ca nsoitor al mpratului Diocleian (284-305). Eusebiu a fost botezat la Cezareea i tot aici a primit primele ndrumri religioase. Credo (simbolul), pe care mai trziu l va prezenta Sinodului I ecumenic de la Niceea, l-a nvat aici. Eusebiu a fost hirotonit preot aici de episcopul Agapius al Cezareei. Instrucia i-a fcut-o sub ndrumarea preotului Pamfil, un mare nvat din Fenicia, care era adept i ucenic al lui Origen. Pamfil s-a ngrijit de biblioteca lui Origen, refcnd-o, apoi ntemeind aici o coal dup modelul predecesorului su, orientat mai cu seam spre critic de text i exegeza Sfintei Scripturi. Sub influena lui Pamfil, Eusebiu a adoptat vederile origeniste, rmnnd loial acestora ntreaga via, dei nu totdeauna necritic. La Biblioteca i coala lui Pamfil, Eusebiu a citit opere ale literaturii cretine i pgne,
2. Moreau, Eusebius n RAC, col. 1052.

scondu-i material pentru propriile sale lucrri, dar mai ales studiind, copiind i cercetnd texte ale Sfintei Scripturi. Pamfil i-afost lui Eusebiu nu numai maestru, ci i prieten i colaborator apropiat, iar recunotina i dragosteafa

STUDIU INTRODUCTIV

de el au fost att de mari, nct el s-a numit dup aceea Eusebiu al lui Pamfil, adic fiul spiritual al acestuia. Fericitul Ieronim l numete pe Eusebiu aa, i tot astfel este menionat i n cele mai multe manuscrise. Dup moartea martiric a lui Pamfil, la 16 febr. 309, Eusebiu a scris (se pare prin 311-313) biografia acestuia, din pcate pierdut. Tnrul Eusebiu a audiat ns i prelegerile celebrului exeget Dorothei din Antiohia, a mers apoi pentru completarea instruciei sale i la Cezareea Philippi, unde, n faa unei case atribuite de localnici femeii creia Mntuitorul i-a oprit curgerea sngelui, a vzut statuia Domnului Hristos3. Eusebiu a fost un asiduu cercettor i aceast pasiune l-a dus i la Ierusalim, unde a lucrat n biblioteca episcopului Alexandru. Zelul pentru studiu a fost mare i tnrul Eusebiu a putut beneficia nu numai de profesori buni, ci i de perioada de pace, pe care a cunoscut-o Biserica dup moartea mpratului Valerian (253-259), nverunat persecutor al cretinilor, care a durat pn n anul 303 (24 febr.), cnd a nceput marea persecuie dezlnuit de Diocleian i Galeriu. Cu mici ntreruperi aceast mare persecuie a durat pn la 30 apr. 311, cnd Galeriu mpreun cu Constantin i Liciniu dau decretul de toleran. Pn la aceast ultim mare criz din istoria cretinismului i nainte de pacea acordat de Constantin i Liciniu n 313 Eusebiu a reuit s redacteze importante lucrri i anume Cronica (Xpovixo xavoveg xai anzo/jr) raxvro&OTfc ioropCag 'EMrjvcji/), Istoria eclesiastic (crile I-VII) i
3. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VII, 18, 1-4,: ntruct am pomenit de acest ora, socot c nu e bine s trec cu vederea o povestire vrednic de a fi tiut de urmai. Anume c femeia aceea, creia i curgea snge, despre care aflm din Sfnta Evanghelie (Matei, 9, 20 i urm.; Marcu, 5, 25 i urm.,; Luca, 8,43) c Mntuitorul a vindecat-o de suferina ei, va fi venit din Cezareea Philippi. Se arat i azi casa ei i c ar mai exista preioasa amintire h legtur cu minunea, pe care i-a fcut-o Mntuitorul... Pe piatra de sus din faa porii casei, n care a locuit femeia, este statuia din bronz a unei femei, care, aplecat n genunchi, ntinde minile nainte, ntocmai ca o femeie care se roag. n faa ei se afl, din acelai metal, figura unui brbat n picioare, mbrcat frumos cu o mantie dubl i care ntinde mna ctre femeie. La picioarele brbatului crete lng o coloan o plant curioas, care ajunge pn la tivul mantiei de bronz i aceasta ar fi leacul mpotriva tuturor bolilor. Aceast statuie trebuie s fie chipul lui Iisus i se pstreaz pn astzi; am vzut-o cu proprii mei ochi, cnd am zbovit n acel ora. Nu trebuie s ne mirm de faptul c paginii, pe care Mntuitorul i-a druit atunci cu binefaceri, i-au ridicat asemenea monumente. Cci noi am vzut i chipurile apostolilor si Pavel i Petru i chiar chipul lui Hristos nsui, pictat n culori. Era de ateptat, deci, ca cei vechi s cinsteasc fr rezerv pe salvatori, dup obiceiul lor pgn. M-am ghidat n aceast traducere de lucrarea: Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, herausgegeben und eingeleitet von Heinrich Kraft. Die tbersetzung von Philipp Haeuser (Kempten 1932), neu durchgesehen von Hans Armin Grtner, Miinchen, 1967.

Introducere elementar general (pstrat fragmentar). Persecuia nceput n anul 303 a stingherit activitatea crturreasc a lui Eusebiu, dar n-a ntrerupto cu totul. Din cauza ei el a fost obligat sprseasc Cezareea i s mearg la Tyr, iar apoi n pustiul Thebaidei din Egipt, unde, dup o vreme, a fost i arestat. Nu tim cnd se plaseaz fuga lui din Cezareea i arestarea n Egipt, dar se crede c la nceputul perioadei de persecuie 4. n noiembrie 307 Pamfil

EUSEBIU DE CEZAREEA

a fost arestat i pn la decapitarea sa la 16 februarie 309 colaborarea dintre el i Eusebiu n-a ncetat. Unii nvai susin c amndoi au alctuit atunci (pn n 308) cele 5 cri din Apologia lui Origen. Cartea a Vl-a a fost scris de Eusebiu singur dup moartea lui Pamfil. Din pcate ntreaga lucrare s-a pierdut. i alte lucrri au fost elaborate de Eusebiu n primul deceniu al secolului al TV-lea, n plin perioad de persecuie, unele pstrate, altele pierdute i cunoscute doar din scurte referiri la ele, dup titlu sau din fragmente. Lapuin timp dup restabilirea pcii pentru Biseric n 313 Eusebiu a fost ales episcop de Cezareea nlocui lui Agapius, mort ntre timp. Nu se cunoate anul exact al prelurii acestei funcii, dar Agapius a murit ntre 313-315, iar nainte de 315 Eusebiu era deja episcop 5. n primii 10 ani de episcopat activitatea scriitoriceasc a lui Eusebiu, att ct ea ne este cunoscut, a fost mai puin intens n comparaie cu cea anterioar episcopatului. Cauza pentru ncetinirea ritmului de pregtire i publicare a lucrrilor tiinifice rezid probabil n angajarea lui Eusebiu fi munca de reorganizare a vieii eparhiei sale, dup distrugerile suferite n timpul persecuiei. De altfel, eparhia sa era cea mai important din Palestina, Cezareea devenind, dup scderea rolului Ierusalimului, distrus de romani, metropola politic a ntregii provincii. n cartea X, 2,1-3 a Istoriei eclesiastice, Eusebiu se refer la munca de reconstrucie, care a avut loc, la reorganizarea vieii cretine, la aciunea de rectigare a bunurilor pierdute, la bucuria general, care cuprinsese clerul i poporul: Am vzut cum n fiecare loc, care cu puin timp nainte fusese adus la ruin de tiranii fr de Dumnezeu, cum s-a revenit la via din lunga amoreal i decdere, cum iari s-au ridicat biserici din temelie pn la mare nlime i au devenit mai mree dect cele distruse mai nainte. Mriii mprai (Constantin i Liciniu) au lrgit i nmulit, prin legi continui date nfavoarea cretinilor, harul de sus, de care ne-afcutpr-tai Dumnezeu, episcopii au primit scrisori imperiale, cinstiri i daruri n bani de la mprai... Au avut loc srbtori de nnoire n orae i sfiniri de locauri de rugciune, construcii noi, adunri ale episcopilor, din deprtri i ri strine oamenii au

4.

Bigelmair, Eusebivs Pamphili, p. IX: vermutlich war es am Anfang der Verfolgung des Pamphilus. 5. Moreau, op. cit, (capitolul primii ani de episcopat); Bigelmair, op. cit, crede a fi devenit episcop din 313.

revenit la casele lor, neam cu neam triete acum n pace, mdularele trupului lui Hristos se afl ntr-o armonie deplin... Puterea Duhului lui Dumnezeu ptrunde toate mdularele, ele devenind o inim, o credin plin de bucurie i toate aduc slav lui Dumnezeu. mpratul Constantin i-a dat lui Eusebiu nsrcinri speciale n legtur cu aceast munc vast de reorganizare a vieii cretine n Palestina (VC, II, 45, 46; III, 25 iiirm.).

STUDIU INTRODUCTIV

Dup Sinodul I ecumenic de la Niceea activitatea scriitoriceasc a lui Eusebiu devine i mai intens, din aceast perioad datnd i lucrrile care snt cuprinse n acest volum: Viaa lui Constantin, Discursul festiv la 30 de ani de domnie (Tricennalia) i Discursul rostit cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim. Tot n aceast vreme Eusebiu devine unul dintre cei mai apropiai colaboratori i prieteni ai mpratului Constantin, cruia i influeneaz adesea politica religioas. Eusebiu n-a supravieuit mult morii lui Constantin (22 mai 337). Dei nu se cunoate anul exact al morii sale, se consider c el a veetat din via prin anii 339-340. Dup aceast dat numele su nu mai este menionat. Socrate (Hist. eccl. II, 4) i Sozomen (Hist. eccl. III, 2) dateaz moartea sa ntre ntoarcerea sfntului Athanasie la Alexandria (337) i moartea lui Constantin II (340). n tot cazul, Acacius, succesorul su, a luat parte n anul 341 la un sinod la Antiohia, reprezentnd Cezareea Palestinei6. * * * Dar, aa cum am spus, Eusebiu n-a fost numai un om cufundat n cercetare i autor a numeroase cri. Prestigiul pe care i-l ctigase ca erudit, exeget i istoric, ca episcop al unei ceti importante, apoi trecerea de care se bucura pe Ung mpratul Constantin, toate l-au atras i n viitoarea disputelor doctrinare ale vremii. Cea mai de seam controvers doctrinar, n care s-a amestecat, a fost arianismul. Arie i fcuse, n vremea aceea cunoscut, la Alexandria, nvtura sa eretic despre Fiul lui Dumnezeu i a fost excomunicat pentru aceasta, de sinodul episcopilor prezidat de Alexandru al Alexandriei; atunci el s-a adresat lui -Eusebiu cerndu-i sprijinul. Cu ajutorul lui Eusebiu, al altor episcopi orientali i al lui Eusebiu de Nicomidia s-a organizat n Bythinia un sinod, care, fr_s aprecieze profunzimea i gravitatea problemei, a gsit nevinovat pe Arie i i-a cerut lui Alexandru s-l reintegreze.
6. T.D. Barnes, Constantin and Eusebius, Cambridge, Massachusetts and London, 1981, p. 263.

La refuzul episcopului de Alexandria, Eusebiu a organizat, cu sprijinul unor episcopi din Palestina, un sinod la Cezareea n anul 324 (puin nainte de lupta de la Chrysopolis, Ung Chalcedon, ntre Constantin i Liciniu, care a avut loc n toamna acelui an), unde s-a hotrt ca Arie s-i reia funciile sale, dar s se supun episcopului su. Atitudinea pro-arian a lui Eusebiu s-a manifestat i la sinodul dinAntiohia, convocat la 20 decembrie 324 sau la nceputul anului 325, cu scopul de a alege un nou episcop n locul celui decedat (Philogonius, dup unii7, Theodo-tos, dup alii*). Refuznd s recunoasc Expunerea de credin CExdsoig mozswi;) ortodox, adoptat acolo, Eusebiu a fost excomunicat, mpreun cu episcopii Theodot de Laodicea, Narcissus de Neronias, care ca i cum ar fi uitat de Sfnta Scriptur i nvtura apostolic... au manifestat puncte de vedere opuse. Spunnd-o clar, ei au dovedit c au aceleai vederi cu Arie...9

10

EUSEBIU DE CEZAREEA

Excomunicarea a fost proclamat doar provizoriu, deoarece episcopii prezeni la Antiohia nu vroiau s anticipeze hotrrea sinodului convocat de Constantin laAncyra, tocmai cu scopul de a se pronuna n problema arian. Pn la urm, mpratul Constantin a socotit c nuAncyra este locul cel mai potrivit pentru un sinod general (ecumenic), ci Niceea n Bithynia, mai aproape de reedina sa imperial. Sinodul a fost convocat n 20 mai 325 i este cunoscut n istorie ca primul Sinod ecumenic. La acest sinod Eusebiu, dei era recunoscut ca mare nvat, a venit ca acuzat i n-a jucat n desfurarea lucrrilor i luarea hotrrilor un rol hotrtor, aa cum s-a crezut. El n-a avut nici preedenia, n-a rostit nici cuvntul de salut pentru mprat i ceilali participani, ci acest rol l-au avut Eustaius de Antiohia, Alexandru de Alexandria, Athanasie. i Eusebiu de Nicomidia. Meniunea din Vita Constantini III, 11, potrivit creia cuvntarea de salut rostit de conductorul rndului din dreapta (bTcvde&ovTffl^ognpojreuu*>), adic de cel care se afla n captul rndului din dreapta mpratului, i o precizare c acest vorbitor se numea Evcefiio b emoxonxx; se refer, de fapt, la Eusebiu de Nicomidia, care, ca gazd a sinodului, era justificat s aib acolo un rol de frunte. Unii nvai socot mai probabil deschiderea sinodului de ctre Eustaius de Antiohia10. La sinod Eusebiu a fost obligat s fac Mrturisirea de credin, ca o dovad a dreptei sale credine. Aceast Mrturisire era, de fapt, Simbolul de botez din Cezareea, pe care l-a prezentat ca propriul su

7. 8.

24.

Wallace-Hadrill, Eusebius, p.

Moreau, op. cit. 9. Wallace-Hadrill, op. cit., p. 25. 10. Moreau, op. cit.

Credo11. Excomunicarea lui Eusebiu a fost astfel ridicat cu aprobarea mpratului. Rolul lui la sinod, n redactarea Simbolului de credin, n-a putut fi, deci, important i nici chiar n discuiile privind srbtorirea Pastelor, dei el se ocupase cu probleme de cronologie i istorie. De altfel, la sinod Eusebiu s-a deprtat de arienii extremiti, fiind prin firea lui un om al compromisului. El socotea, ca i la nceputul crizei ariene, c problema poate fi rezolvat prin concesii reciproce. Pe de alt parte, Eusebiu de Nicomidia ne spune c Eusebiu de Cezareea era condus n controversele bisericeti mai de grab de simpatii personale, dect de considerente teologice. Astfel, el a trebuit s se plece n faa argumentelor lui Alexandru, Athanasie i a altor teologi i s semneze hotrrile sinodului. Totui, la Niceea Eusebiu a ctigat, n sensul c i-a fost ridicat excomunicarea Sinodului de la Antiohia i, n al doilea rnd, l-a cunoscut ndeaproape pe mpratul Constantin, cruia i s-a impus prin erudiie, elocin, talent diplomatic i spirit de supunere, putnd mai trziu s-l influeneze n politica sa religioas. Dup Sinodul de la Niceea Eusebiu n-a rmas ns fidel hotrrilor dogmatice semnate acolo. mpreun cu Eusebiu de Nicomidia, i el filo-arian,

STUDIU INTRODUCTIV

11

au nceput lupta pentru ndeprtarea din scaune a ierarhilor ortodoci, reuind s nlture pe Eustaie de Antiohia (n 330), i Asklepios de Gaza (n 325 sau 326), pe acesta din urm, fiindc ceruse excomunicarea sa la Ancyra. i sfntul Athanasie, devenit episcop de Alexandria dup moartea lui Alexandru, a avut de suferit din cauza mainaiilor lui Eusebiu. Bucurndu-se de' sprijinul mpratului, a primit de la acesta preedenia unui sinod la Cezareea Palestinei n primvara anului 334, care trebuia s judece pe Athanasie. Deoarece acesta din urm nu s-a prezentat, sinodul n-a avut loc, dar n anul urmtor (335), la sinodul convocat de Constantin la Tyr, Athanasie a fost nvins prin lucrarea din umbr a lui Eusebiu. i dup aceea, cnd Athanasie a cerut sprijinul mpratului la Constantinopol i cnd Constantin a convocat pe participanii de la Niceea pentru a clarifica unele probleme, Eusebiu a fcut parte din partida care se formase la palat mpotriva lui Athanasie. Un alt adversar al lui Eusebiu a fost Marcellus de Ancyra. mpotriva lui, Eusebiu a scris lucrri (Contra Marcellum) care trebuiau s arate c nvtura sa nu era ortodox i s justifice hotrrea de condamnare a unui sinod la Constantinopol, convocat de Constantin n anul 330 cu episcopii din Pont, Asia, Thracia i Moesia. Dei Eusebiu n-a fost de fa, opiniile sale au avut un rol hotrtor n condamnare.
11. Amnunte despre aceast Mrturisire gsim n scrisoarea adresat de Eusebiu comunitii din Cesareea; v. Athanasius, De decretis Nicaenae synodi, VII, appendix; Socrate, Hist. eccl, I, 8; Theodoret, Hist. eccl, 1,12; cf. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 27-28.

EUSEBIU I CONSTANTIN Aa cum am spus, Eusebiu s-a bucurat de o deosebit trecere pe ling mpratul Constantin. Ca unul care cunoscuse perioada crunt a persecuiilor i daunele imense aduse Bisericii, Eusebiu vedea n Constantin pe omul providenial, ajuns s reglementeze raporturile dintre Stat i Biseric. Constantin era, n concepia lui Eusebiu, trimisul Providenei divine, ntruparea calitilor de conductor ideal. De aceea, el s-a pus cu totul n serviciul lui Constantin, sprijinind aciunile acestuia n favoarea Bisericii, scriind lucrri menite s-i glorifice faptele n toate domeniile. Eusebiu a devenit un fel de scriitor de curte al lui Constantin. Glorificarea lui Constantin este fcut mai cu seam n Vita Constantini i Laus Constantini (Tricennalia), unde acesta apare ca alesul lui Dumnezeu i mpratul ideal. Cititorul acestei cri i va da singur seama de modul cum l vedea Eusebiu pe Constantin, de aceea nu mai struim asupra altor amnunte. OPERA Aa cum am spus, din numeroasele lucrri alctuite de Eusebiu, unele nu ne snt cunoscute dect dup titlu, din fragmente sau din scurte referiri la ele, ale lui sau ale altora. Ieronim spune c Eusebiu a scris nenumrate volume, dar din ele citeaz doar o parte 12. Listele alctuite mai trziu de Fotie n secolul al IX-lea13, de Nichifor CaUist n secolul al XTV-lea14 i de Ebed Jesu bar

12

EUSEBIU DE CEZAREEA

Berikha15 snt i ele incomplete. Cu toate acestea, specialitii moderni au alctuit un catalog de titluri destul de cuprinztor. Dac unele lucrri s-au pierdut, totui multe s-au pstrat n original sau n traduceri siriace, armene, georgiene ori latine. Pentru unele lucrri s-a putut stabili i cronologia lot, pentru altele ns nu. Deoarece o niruire a lor este dificil, le vom prezenta aici dup coninutul lor. Scrieri biblice i exegetice Educat n coala lui Pamfil, care la rndul su motenise de la Origen preocuparea pentru studiul textului Sfintei Scripturi, Eusebiu a consacrat o bun parte din activitatea sa copierii, stabilirii, prelucrrii i editrii Vechiului i Noului Testament. Strdania aceasta este atestat de multe manuscrise ale
Hieronymus, De viris UI. 81. Photius, Bibliotheca, cod. 9, 113, 27, 39, 118, 127. Nichifor Callist, Hist. eccl., VI, 37. 15. Ebed Jesu Catal. libr, syr., apud I.S. Asemani, Bibliotheca orientalis, ILT, 1, Roma, 1725, p. 18 i urm.; reprodus de E. Preuschen, n A. v. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur, I, Leipzig, 1893, p. 552.

12. 13. 14.

Sfintei Scripturi, care poart numele lui. mpratul Constantin, cunoscnd: aceast preocupare i renumele colii de la Cezareea s-a adresat lui Eusebiu cu rugmintea de a-i procura 50 de exemplare ale Sfintei Scripturi pe pergament de cea mai bun calitate, cu caractere uor de citit i ntr-un format uor de mnuit, scrise de caligrafi, care-i cunosc bine meseria i care s fie de folos la 50 de biserici din Constantinopol (VC, IV, 36).

1.

ntrebri i rspunsuri n Evanghelii (Ilep xcov ev EUCXYYCA.OI<; CTyrn ^CXTCOV xai Aucetov sau Ilep Siacpovuxc. EuaYY^fow dup Ieronim), a fost scris, dup ct se pare, nainte de anul 312 . Lucrarea este un rspuns la ntrebrile puse de doi clerici i se mparte n dou pri: prima este adresat lui tefan (n dou cri) i rspunde la 16 divergene din Evanghelii privitoare la neamurile din care se trgea Mntuitorul i la copilria Sa; a doua, este dedicat lui Marinus (o singur carte), n care rspunde n patru puncte la divergenele privitoare la nviere. Din lucrare nu se pstreaz dect fragmente n grecete i siriac i un rezumat (epitome).

2.

Onomasticonul (Ilep TWV -cojtix&v ovofid-rov TQV ev fjzia Ypaepfj) alctuit nainte de anul 331 17, sau mai exact ntre 326-330 18. Este un fel de dicionar al locurilor biblice n ordine alfabetic, cu indicaii geografice i istorice i cu denumirea actual din vremea lui Eusebiu. Foarte apreciat, Onomasticonul a fost tradus i n latin de Ieronim, care i-a fcut unele corecturi i adaosuri. Pstrat n grecete i latinete, el reprezint un izvor important privitor la topografia rii sfinte. Dar Onomasticonul nu este dect a patra parte dintr-o lucrare mai mare asupra geografiei biblice alctuit de Eusebiu la ndemnul episcopului Paulin de Tyr. Cele trei pri s-au pierdut. Ele cuprindeau: 1. O transpunere n grecete a denumirilor de neamuri ebraice menionate n Sfnta Scriptur; 2. O descriere a vechii Iudei i a celor 12 triburi; 3. Un plan al Ierusalimului i al templului.

STUDIU INTRODUCTIV

13

3. Comentariu la Isaia ('Ynouvniiaxa ei<; 'Hoaav). Scris probabil dup anul 324, adic dup nlturarea lui Liciniu de ctre Constantin19, cuprindea 10 sau 15 cri (dup Ieronim, De viris UI., 81, i Comentariu la Isaia). Considerat pierduta, lucrarea a fost descoperit aproape n ntregime pe marginea unui manuscris din Florena (Bibi. Laurentiana, Plut., XI, 4)20. n comentariul su Eusebiu este dependent de Origen, pe care-1 citeaz frecvent.
Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57. Quasten, op. cit., p. 481. Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57. Bigelmair, op. cit., p. XXXV; Wallace-Handrill, op. cit., p. 57. A. Moehle, Der Jesaia Kommentar des Eusebius von Kaisareia fast vollstndig wieder aufgefunden, Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 33, 1934, p. 87-89. .

16. 17. 18. 19. 20.

4.Despre srbtoarea Patilor (lmurire mistic) (Ilepi TOO H&oxa eop-rig (jiuouxf vaxakvtyi) alctuit n anul 32521 sau n 33422 ijps-trat doar n fragmente. A fost dedicat lui Constantin (VC, IV, 34). In ea se expunea importana i semnificaia Patilor la evrei i cretini i se condamna obiceiul de a se srbtori o dat cu evreii. 5.Comentarii la Psalmi ('YTCouvrj|j,aTa ei<; xov aXpoi), lucrare scris dup anul 33023 sau dup 33524. Este privit ca una din cele mai importante opere exegetice, distingndu-se prin erudiie i spirit critic. Ea a fost tradus de dou ori n limba latin i s-a bucurat de apreciere din partea scriitorilor patristici. 6.Canoanele evanghelice, lucrare nedatat, n care Eusebiu a introdus un nou sistem de mprire a Evangheliilor dispunnd coninutul lor n capitole (sectiones), numerotate n continuare, apoi aezndu-le n 10 tabele (canones), pentru a arta concordana dintre ele i anume: canonul I: texte comune tuturor celor patru evanghelii; II. comune la Matei, Marcu i Luca; III. comune la Matei, Luca i Ioan; IV. comune la Matei, Marcu i Ioan; V. comune la Matei i Luca; VI. comune la Matei i Marcu, i aa mai departe. Aceste tabele puteau fi folosite mpreun cu cifrele seciunilor (capitolelor) din textele evangheliilor i ddeau posibilitatea cititorului s gseasc uor pasajele paralele. Sistemul acesta, cunoscut i sub numele de Canoanele sau Seciunile lui Eusebiu, a fost adoptat i de Ieronim la Vulgata. 7.Despre poligamie i despre binecuvntarea de a avea copii la vechii brbai iubitori de Dumnezeu (patru cri) (Ilept vr\c, x&v nXai decxpi-X&v vdpcov noXvyapia xai noXvnaibiac;) Textul lucrrii nu ni s-a pstrat, dr sfntul Vasile cel Mare l cunotea, fiindc face referiri la el (n De Spi-ritu Sancto, 29, 72) numind-o: Dificulti cu privire la poligamie la cei vechi. Eusebiu nsui o citeaz de dou ori: Preparatio evangelica, VII, 8 i Demonstratio evangelica, I, 9. n lucrare se arat motivele pentru care cretinismul nu poate admite poligamia i se recomand o singur cstorie, iar clerului cumptarea i castitatea.
Scrieri apologetice

14

EUSEBIU DE CEZAREEA

Angajarea sa activ n societatea timpului, necesitatea de a apra credina cretin mpotriva atacurilor filosofilor i polemitilor pgni, l-au determinat pe Eusebiu s desfoare i o ampl activitate apologetic. Folosind experiena dobndit de apologeii de dinaintea lui i bazn-du-se pe imensele sale cunotine de literatur i istorie antic Eusebiu a dat lucrri de mare valoare, n care a scos n lumin superioritatea religiei cretine fa de principalele religii din trecut, acestea fiind n concepia sa doar o pregtire

21.
57.

Wallace-Hadrill, op. cit, p. Bigelmair, op. cit, p. XXXVII. Idem, ibidem, p. XXXV. Wallace-Hadrill, op. cit, p.

22. 23. 24.

pentru cretinism.

1.Introducere elementar general la Evanghelie a fost compus nainte de preluarea funciei sale de episcop25 i cuprindea 10 cri, din care s-au pstrat doar crile 6-9 i alte rare fragmente. n partea doua se expun, sub titlul Eclogae profeticae texte mesianice din Vechiul Testament, precum i interpretri ale lor26. Lucrarea trebuia s serveasc de introducere la marea oper apologetic n dou pri: Preparatio evangelica i Demonstratio evangelica. 2.Preparatio evangelica (EuaYYe^wn TCpcmapaoxeufi) compus n 15 cri (pstrate incomplet) dup anul 314 sau dup alt opinie n 31528 sau ntre 312-31829 cu scopul de a combate politeismul pgn i a arta superioritatea religiei iudaice ca pregtire pentru Evanghelie. In acelai timp ea arta iudeilor c mplinirea profeiilor Vechiului Testament s-a fcut prin ntruparea lui Iisus Hristos. 3.Demonstratio evangelica (Ei6 a y y E X i x f ] nobeiic,), compus dup lucrarea precedent i nainte de Sinodul de la Niceea, este o aprare a cretinilor n faa evreilor, care le reproau c nu respect legea iudaic, dar i atribuie promisiunile care au fost fcute poporului ales. Lucrarea arat c Vechiul Testament are o valoare universal, nu este circumscris la evrei, iar mplinirea profeiilor se face n cadrul religiei cretine. Profeiile privitoare la Hristos se refer la Logosul ntrupat i se realizeaz n El. Din cele 20 de cri, ct cuprindea lucrarea, au mai rmas doar 10 i fragmente din a 15-a. 4.Theophania (LTepi ueocpaviag - Despre artarea lui Dumnezeu n trup) nu se tie cnd a fost compus: dup anul 324, cnd Constantin-a devenit singur conductor al imperiului , n jurul anului 333 31 sau dup anul 33732. Ea ar fi ultima dintre scrierile apologetice ale lui Eusebiu. Din textul original grec s-au pstrat numeroase^ fragmente, dar lucrarea o avem n ntregime ntr-o traducere siriac. n primele trei cri se trateaz despre Logos, n general, despre revelarea Sa n creaie, n sufletul omului, n pstrarea universului, dar mai ales n Hristos; cartea a IV-a aduce dovezi din Vechiul Testament despre dumnezeirea lui Iisus Hristos, iar n a V-a se critic cei care l socotesc pe
Dup Wallace-Hadrill, ibidem, nainte de 303. Dup Eduard Schwartz, Eusebios, P. W. i Bigelmair, op. cit. p. XXXVIII, probabil identic cu Preparatio ecclesiastica i Demonstratio ecclesiastica, lucrrii menionate de Fotie. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57 consider lucrarea aparte i compus ntre anii 303-312. 27. Quasten, op. cit., p. 466. 28. Bigelmair, op. cit, p. XXXIX. 29. Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57. 30. Quasten, op. cit., p. 470. 31. Bigelmair, op. cit, p. XL. 32. Wallace-Hadrill, op. cit., p. 58.

25. 26.

STUDIU INTRODUCTIV

15

Hristos un neltor sau magician (se reproduce, de fapt, cartea a Hl-a din Demonstratio evangelica).

5. mpotriva lui Porfirie. Eusebiu a scris (ntre 303-312) aceast lucrare n 25 de cri, disprute complet, mpotriva cunoscutului filozof neoplatonic de la sfritul secolului al III-lea, care publicase o lucrare important intitulat: mpotriva cretinilor. Se pare c Eusebiu a combtut, n special, acele pri din lucrarea lui Porfirie n care acesta pretindea c exist contradicii n Evanghelie cu privire la genealogia Mntuito-rului i la nviere. 6. mpotriva cuvintelor lui Hierokles n favoarea lui Apollonius de Tyana (Ilpog toug unep 'ATCOA-XIOVIOU TOU Tuavecog 'IepoxAeoug Xoyovc,). Hierokles a fost, se pare, guvernatorul provinciei Bithynia n jurul anului 307 i scrisese o lucrare intitulat: Cuvinte iubitoare de adevr adresate cretinilor, n care susinea c magicianul Apollonius din Tyana poate fi comparat cu Iisus Hristos i c a fost chiar mai mare dect El. Lucrarea lui Eusebiu a fost compus probabil ntre anii 311-313 sau chiar mai devreme 33 i este un mic tratat descoperit n Codex Arethas de la Paris.
Scrieri dogmatice n aceast categorie se nscriu: 1. Aprarea lui Origen, alctuit mpreun cu Pamfil (v. mai sus p. 8), 2. Contra lui Marcel episcop de Ancyra (KarMapxeMavTov 'Ayxipagemoxcmov), scris dup anii 335 sau 336 (cnd a avut loc la Constantinopol sinodul arian, care 1-a condamnat pe acesta), cu scopul de a justifica din punct de vedere doctrinar hotrrile sinodului i 3. Despre theologia bisericeasc (Ilep -rifc exxAioiacmxfjc; ffEoXoyao). Alctuit n trei cri ctre anul 337 34 ea este dedicat episco 1 pului arian Flacillus de Antiohia. n ea se continua i aprofunda critica la adresa lui Marcel, pe care-1 acuza de sabelianism. Dar doctrina despre Logos, expus de Eusebiu, nu este ortodox, ci plin de idei subordina-ianiste. Fiul nu este de aceeai natur cu Tatl, ci produsul voinei sale libere, iar Duhul Sfnt este creaia Fiului. n ciuda acestor idei eretice lucrarea s-a pstrat n ntregime.

Discursuri i predici n activitatea sa att de bogat Eusebiu a rostit discursuri i predici, din care ns nu ne-au rmas dect foarte puine. Discursul cel mai important, care ni s-a pstrat, este cel rostit de Eusebiu la aniversarea a 30 de ani de domnie a mpratului Constantin n anul 336 (Aoyoc riaxovtaerrjpixog); el este cuprins i n volumul de fa i va fi analizat mai departe, p. 50 i urm. Lui i se adaug Discursul rostit de Eusebiu la Ierusalim cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt (i el cuprins n volumul de fa, p. 57 i urm.). Despre alte discursuri

33. 34.

Quasten, op. cit, p. 472; dup Wallace-Hadrill nainte de 313, ibidem, p. 57. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57 o pune n anul 335.

nu avem dect referiri indirecte. Astfel, Eusebiu nsui spune (VC, I,) c el a rostit i Discursul festiv la aniversarea a 20 de ani de domnie a lui Constantin.

16

EUSEBIU DE CEZAREEA

n schimb, aa cum am spus, Eusebiu n-a inut discursul inaugural n faa mpratului cu prilejul deschiderii Sinodului I ecumenic de la Niceea (325), ci acest lucru a fost fcut de Eusebiu de Nicomidia, de Eustaie al Antiohiei ori de Alexandru al Alexandriei. Cum s-a artat mai nainte, Eusebiu se afla la sinod ntr-o situaie destul de dificil, din cauza excomunicrii care fusese pronunat la Sinodul de la Antiohia i apoi de la Ancyra. n categoria predicilor unii nvai35 ncadreaz Cuvntarea inut de Eusebiu n anul 316 cu prilejul sfinirii Bisericii din Tyr (Hist. e'ccl. X, 4, 1) i o alta Despre martirii din Antiohia. Scrisori Dei Eusebiu trebuie s fi purtat o bogat coresponden, el care a fost att de angajat n disputele doctrinare ale timpului i avea legturi cu personaliti de seam ale imperiului, totui nu ne-au rmas de la el dect trei scrisori: Scrisoarea ctre Flacillus (v. mai sus p. 16), de la nceputul lucrrii De ecclesiastica theologia, cea Ctre Carpianus, un fel de introducere la Canoanele evanghelice i cea adresat Comunitii sale din Cezareea, la sfritul lucrrilor Sinodului I ecumenic de la Niceea, n care explica poziia adoptat de el la sinod. Deoarece nu ni s-au pstrat actele Sinodului I ecumenic, aceast scrisoare este un document important asupra dezbaterilor care au avut loc i asupra poziiilor oscilante ale lui Eusebiu. Exist meniuni despre alte scrisori trimise de Eusebiu unor personaliti ale timpului, de pild lui Alexandru al Alexandriei, cruia i-a scris cel puin de dou ori pentru a-1 apra pe Arie, apoi a trimis o scrisoare, n timpul Sinodului de la Niceea, episcopului Euphrantion de Balanea n Syria, n care nu ezita s spun c Hristos nu este Dumnezeu adevrat; n fine, o scrisoare adresat Constaniei, sora lui Constantin, n care Eusebiu apr punctul de vedere c aceasta nu face bine procurndu-i icoana cu chipul Mntuitorului. De aici se vede tendina sa iconoclast, combtut de ortodoci n timpul disputelor iconoclaste (Nichifor Mrturisitorul i Sinodul VII ecumenic de la Niceea; v. mai sus, p. 6). Lista de lucrri a lui Eusebiu este mult mai mare, ea incluznd titluri care se ncadreaz n toate categoriile, dar despre ele se tie foarte puin, uneori doar titlul sau simple fragmente. Nu intenionm s facem o prezentare exhaustiv a lor, ci trecem s vorbim mai degrab de:
35. Quasten, op. cit, p. 484.

Scrierile istorice Printre cele dinti lucrri se numr 1. Cronica, alctuit poate chiar nainte de anul 30336, n jurul acestui an37 sau chiar n acest an38. Prima parte este o expunere a istoriei chaldeienilor, asirienilor, evreilor, egiptenilor i a romanilor, iar a doua const din tabele cronologice dispuse n coloane paralele (xpovixoi xctvoveg), nsoite de meniuni privind cele mai importante evenimente din istorie, mai cu seam din Vechiul Testament. Eusebiu pune nceputul lucrrii n anul naterii lui Avraam (2016-2015 . Hr.), iar sfritul n anul 303. Forma original a lucrrii s-a pierdut aproape n ntregime i ceea ce

STUDIU INTRODUCTIV

17

ni s-a pstrat este o prelucrare fcut de altcineva, care o duce pn n anul 325. Partea a Il-a a acestei prelucrri, pstrat ntr-o traducere armean din secolul al Vt-lea, a fost tradus n latin de Ieronim i continuat pn n anul 378, anul morii mpratului Valens. Sub aceast form Cronica a influenat istoriografia Evului Mediu.

2. Despre viaa lui Pamfil (LTep xo3 ptou IIa|i.(piAou) n trei cri, din pcate toate pierdute. Lucrarea a fost scris dup moartea lui Pamfil39. 3. Istoria bisericeasc ('ExxA,r|cna(mxf) iotopla) este opera cea mai important a lui Eusebiu. Ea i are rdcinile n Cronica i ntr-un anumit fel este o continuare a ei. Eusebiu expune istoria cretinismului nce-pnd cu vremea apostolilor i pn n timpul su; lucrarea a cunoscut, se pare, patru ediii n cursul anilor 312/313, 315, 317, 323 sau curnd dup acesta (324) 40. De fiecare dat ns lucrarea a primit modificri sau a fost lrgit. La nceput a avut doar opt cri, ca la sfrit s ajung la 10. Valoarea istoriei bisericeti const n mulimea faptelor relatate, extrase dintr-o mulime de scrieri ale Bisericii primare (vezi volumul XIII din aceast colecie, care cuprinde aceast lucrare). 4. Despre martirii din Palestina (lied TUV evIlaaionvrj /japrvprjaww), lucrare realizat prin anii 31141 sau 313 , n care ni se prezint persecuiile dintre anii 303-311 ntr-o regiune cunoscut direct de autor. ntre cei 83 de martiri, de care vorbete Eusebiu, un loc de frunte l ocup Pamfil, prietenul su i conductorul colii i Bibliotecii din Cezareea Palestinei. La acetia s-a adugat numrul i mai mare al mrturisitorilor: Este cu neputin s expui mulimea nenumrat a celor crora li s-a scos mai nti cu sabia ochiul drept, apoi le-a fost ars cu focul, n plus au rmas paralizai de piciorul stng, fiindc le-a fost ars cu fierul rou ncheietura genunchiului, dup care au fost condamnai s lucreze n minele de cupru din provincii i nu att n vederea muncii, ct mai cu seam pentru a fi maltratai i chinuii (Hist. eccl. VIII, 12, 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.
Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57. Quasten, op. cit., p. 442. Bigelmair, op. citv p. XLI. Dup Wallace-Hadrill, op. cit., p. 57 ntre 311-313. Bigelmair, p. XLI i Quasten, op. cit, p. 445. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 57. Bigelmair, op. cit., p. XLII.

10). Lucrarea este inclus n voi. XIII din aceast colecie. 5. Culegere de vechi acte martirice, lucrare pierdut, dar la care Eusebiu se refer de mai multe ori. n ea Eusebiu va fi adunat mult mai multe documente dect cele pe care le citeaz n Istoria bisericeasc. Pare s fi fost scris nainte de anul 313. Volumul de fa cuprinde patru lucrri istorice legate ntre ele prin subiect i care n cursul timpului au fost, n general, publicate mpreun: 1. Viaa lui Constantin; 2. Discursul adresat adunrii sfinilor; 3. Discursul rostit de Eusebiu la aniversarea a 30 de ani de domnie a mpratului Constantin

18

EUSEBIU DE CEZAREEA

(Tricennalia); 4. Discursul rostit de Eusebiu cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim. VIAA LUI CONTANTIN 1. Viaa lui Constantin, cunoscut n mod obinuit dup denumirea latin Vita Constantini sau De vita Constantini nu este de fapt o expunere amnunit a vieii i faptelor mpratului ori a evenimentelor din timpul su, ci o lucrare panegiric, adic un elogiu adus de Eusebiu lui Constantin cel Mare, omul n care acesta vedea pe trimisul lui Dumnezeu pentru a scpa Biserica de persecuii, pe cel care a ntrupat realizarea celor mai scumpe idealuri ale cretinilor. De aceea un nvat modern 43 propunea ca titlul grecesc al lucrrii Eic. TOV (ov xoC |i.ccxccpou Ktovoxavxvov) PaaiAitoc. = [(Cuvnt) despre viaa fericitului mprat Constantin] s fie tradus cu Reflexiuni asupra vieii lui Constantin. De fapt, titlul exact al lucrrii nu se cunoate, deoarece partea ei de nceput a suferit modificri n cursul timpului. Specialitii snt de prere c el trebuie recunoscut n cuvintele cu care ncepe cartea I-a i anume Evocftov iov Ila/MpAov dg TOV Pov TOV /uaxafxov KGMOTOVTVOV fiaoiECjg (tyog ) = Cuvntul I (cartea I-a) al lui Eusebiu al lui Pamfil despre viaa fericitului mprat Constantin. Att titlul adevrat al lucrrii, ct i caracterul ei ar reiei, de asemenea, din ceea ce spune Fotie n lucrarea sa Biblioteca: Ebospiov TOV Hayupikxi rj Eig Kovoravxivov TOV /ueyav fiaoiea" byxo/uiocaixrj TerpfliflAog = Lucrare enco-miast n patru cri a lui Eusebiu despre viaa marelui mprat Constantin. Aa stnd lucrurile, scrierea Eig tov fiov Kuvoravrivov n-ar trebui privit ca viaa lui Constantin (Biog Kovoravtivov), ci ca o lucrare Despre viaa lui Constantin44, ntruct ea nu este o biografie amnunit, ci un encomion. Istoricul bisericesc Socrate (Hist. eccl. I, 1) folosete i el cuvintele dg TOV fiiov i numete lucrarea eyxcjiMov. La nceputul sumarului capitolelor de la prima carte ntlnim iari o titulatur deosebit: Kapaaia TOV xcaa dtbv fliov TOV /uaxapov Kovoravtivov fiaoxMcjg = Capitolele (crii) despre viaa plcut lui Dumnezeu a fericitului mprat Constantin. Dar aceasta nu poate fi decisiv pentru stabilirea titlului exact, deoarece sumarul capitolelor fiecrei cri nu aparin lui Eusebiu, ci unui autor posterior45. ntreaga lucrare a lui Eusebiu cuprinde patru cri. Prima carte ncepe cu o

43.
157.

W. Tefler, Author's Purpose, p.

lung introducere (1,1-11) n care se expun scopul i maniera lucrrii, se continu apoi cu o prezentare asupra amintirii lui Constantius Chlorus, tatl lui Constantin, n care se insereaz i cteva amnunte despre tinereea lui Constantin, pn la preluarea conducerii imperiale (I, 12-24). Dup amintirea pe scurt a unor victorii repurtate de Constantin asupra barbarilor i britanilor (I, 25), Eusebiu vorbete de nlturarea lui Maxentiu de la Roma i despre unele msuri n favoarea cretinismului n Apus (I, 26-47). Victoria asupra lui Maxeniu a obinut-o cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru c s-a pus sub patronajul crucii, care i s-a artat pe cer. Este, de fapt, descrierea viziunii lui Constantin, care a contribuit la convertirea sa (I, 28). Dup srbtorirea a zece ani de domnie (I, 48), Constantin i ndreapt privirile spre orient, unde Galeriu, Maximin Daia i Liciniu persecut pe cretini (I, 49-59).

STUDIU INTRODUCTIV

19

Cartea a doua prezint rzboaiele dintre Constantin i Liciniu, ncheiate cu victoria celui dinti, ca urmare a ajutorului dat de Dumnezeu (II, 1-19); dup victorie Constantin d o serie de decrete n favoarea cretinilor (I, 20-60). ntre timp izbucnesc la Alexandria nenelegerile doctrinare dintre episcopul Alexandru i preotul Arie n legtur cu dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu. Pentru a rezolva aceast disput Constantin scrie acestora <:u rugmintea de a aplana nenelegerile, care nu pot aduce nimic bun Bisericii i Statului. Purttorul scrisorii i mediatorul n aceast problem este vestitul episcop Hosius de Cordoba, un apropiat consilier al lui Constantin (II, 61-73). Cartea a treia ncepe cu o paralel ntre mpratul cretin Constantin, care s-a pus sub patronajul crucii, i ceilali mprai persecutori (III, 1-3). Urmeaz relatarea despre Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), care a formulat normele de unitate dogmatic i de srbtorire a Pastelor. Aceasta a reprezentat o victorie pentru mprat i a prilejuit srbtoriri legate i de mplinirea a 20 de ani de domnie (III, 4-24). n orient (Palestina), Constantin i mama sa Elena au construit biserici, au dat dispoziii s fie distruse templele pgne (III, 25-59); totodat intervine n viaa intern a Bisericii pentru soluionarea depunerii din scaun a lui Eustaie, patriarhul Antiohiei, cauzat de arieni (III, 60-63). El d n legtur cu aceasta i un decret mpotriva ereticilor (III, 64-66). Cartea a patra are mai puin unitate dect celelalte. Ea ncepe cu relatarea unor fapte fcute de Constantin n folosul statului (IV, 1-7) i cu o scrisoare adresat regelui persan Sapor I, n care se ocup i de soarta cretinilor din afara imperiului (IV, 8, 14). Constantin este artat apoi ca un om foarte credincios, care i petrece timpul rugndu-se, dnd norme de srbtorire a zilei Duminicii i a altor srbtori, oprind cultele pgne, innd discursuri i
45. Idem, op. cit, p. XLV; Winkelmann, Leben Konstantins, p. XLVI-XLIX i mai departe n aceast lucrare, p. 28-29.

preocupndu-se de procurarea de Biblii pentru bisericile din Constantinopol (IV, 15-39). n prezentarea despre ultimii ani de via i de domnie punctul culminant al realizrilor sale l formeaz sfinirea Bisericii Sfntului Mor-mnt i aniversarea a 30 de ani de domnie. Dar aceste evenimente snt tulburate de noi dispute teologice, care au dus la convocarea unui sinod la Tyr. Amnunte despre acest sinod, n care Sfntul Athanasie a fost acuzat de arieni, cunoatem destul de puine de la Eusebiu, i el filo-arian; de fapt, el se mulumete s reproduc o scrisoare a lui Constantin ctre participani, cu ndemnuri de pace i unitate (IV, 40-47). Urmtorul capitol prezint informaii despre cei trei fii ai mpratului, pe care Constantin i-a nvat s domneasc n frica lui Dumnezeu, despre starea sntii sale la 63 de ani de via, ngduina i mrinimia sa, care n-a fost bine neleas de unii, despre o solie i daruri venite de la indieni, un rzboi pornit mpotriva perilor, n care el era nsoit de episcopi i de un cort n form de biseric, despre zidirea Bisericii Sfinilor Apostoli din Constantinopol, ce avea s-i fie loc de nmormntare. Ultimele capitole se ocup de botezul i moartea lui Constantin la Rusaliile din anul 337, de nmor-mntarea sa n Biserica Sfinilor Apostoli, succesiunea la tron prin Con-stanius, n partea oriental a imperiului, de cinstirea sa dup

20

EUSEBIU DE CEZAREEA

moarte, subliniindu-se faptul c el a fost cel mai credincios dintre toi mpraii romani (IV, 48-75). Scopul i genul lucrrii reies din lunga introducere fcut de Eusebiu. Autorul dorete s povesteasc unele lucruri, care s poat fi pe msura fericirii de care s-a bucurat brbatul acela, s-i fac un portret alctuit din cuvinte vrednice de geniul lui i de faptele plcute lui Dumnezeu. Fiindc ar fi de mare ruine ca amintirea lui Nero i a altor tirani, nc i mai cumplii, mai nelegiuii i vrjmai lui Dumnezeu, s fi aflat oameni care s atearn n scris faptele lor urte, nzorzonndu-le i fcndu-le loc n cri groase de istorie, iar noi s trecem sub tcere pe aceia care i-au dus viaa dup preceptele Evangheliei. Autorul se simte, deci, obligat s ia aceast sarcin, deoarece el a avut privilegiul s cunoasc pe mprat i faptele lui bineplcute lui Dumnezeu, ori relatarea virtuilor i nobilelor sale aciuni ar putea ndemna i pe alii s svr-easc binele i s progreseze n dragostea fa de Dumnezeu; consemnarea unor istorisiri att de plcute lui Dumnezeu nu va rmne fr ecou, spune Eusebiu, ci va prilejui tuturor celor cu o bun aezare sufleteasc o lectur ct se poate de folositoare. Autorul nu va nfia ns toate faptele sale de arme, biruinele ori triumfurile mpratului, legile date n folosul supuilor i alte fapte de bine, ci se va opri asupra acelor care au fost plcute lui Dumnezeu (za rcpdc, -cov ueo<piA,fj ouvtevovxa Btov XeyEiv te xoa ypa<pevv). Cum ns acestea snt nenumrate, el va alege dintre ele doar pe cele cunoscute, care vor fi mai de folos i vrednice a fi amintite pentru urmai; pe acestea le va povesti pe scurt, fiindc prilejul favorabil este s laude n fel i chip pe fericitul mprat, lucru cu neputin mai nainte de moartea unui om, din cauza nenumratelor ntorsturi ale sorii (VC, I, 10-11). Lucrarea trebuie s aib, deci, un scop moral-edificator, s reprezinte o glorificare a mpratului. Sublinierea caracterului encomiastic, fcut mai nti de Socrate (Hist. eccl., I, 1,2) i Fotie (Bibliotheca, Cod. 127) reprezint o caracteristic esenial a lucrrii. De fapt, Eusebiu a respectat pe o bun parte a lucrrii sale regulile utilizate la encomionul n proz, mai ales n ce privete amplificarea meritelor personajului prezentat i n lsarea la o parte a aspectelor sale negative. n vremea n care tria Eusebiu, aceste reguli fuseser expuse de retorul Menandru, ntr-un tratat intitulat PaoiAixoc; Aoyog = panegiric mprtesc i este posibil ca autorul Vieii lui Constantin s-1 fi cunoscut. Sfatul cel mai important dat autorilor era ca ei s aib n vedere amplificarea (avl)-oic.) faptelor de glorie, lsarea la o parte a celor negative. Aa se explic de ce Eusebiu pstreaz tcere asupra slbiciunilor i pcatelor lui Constantin, iar pe de alt parte, proslvete meritele sale. n Introducere, Menandru sftuia pe autori ca ei s vorbeasc de greutatea nemsurat a sarcinii pe care i-o iau, de incapacitatea lor de a-i face fa, dar i de necesitatea realizrii ei. El le ddea sfatul s spun c, poate, numai Homer, Orfeu sau muzele (Kalliope) ar putea vorbi n chip corespunztor de tema aleas. Eusebiu ns, care era cretin, adapteaz aceste norme, zicnd c numai Dumnezeu ar putea s laude dup cuviin pe Constantin (I, 2, 9). In ceea ce privete coninutul de baz al lucrrii Menandru recomanda s se vorbeasc despre patrie (naxpi), oraul natal ( K O X I Q ), poporul (efrvoc;) sau neamul (yevog) din care se trgea subiectul operei, eventual de unele ntmplri miraculoase aprute la natere (TCC Ttepi rfj<; yev^oecog), de

STUDIU INTRODUCTIV

21

nfiarea fizic (xa nepl XT \ Q (puoeox;), despre educaia primit (voapcKpfj), dac de pild crescuse ntr-un palat imperial sau a preluat de timpuriu conducerea, de copilrie (Ttca&eoc), de calitile sufleteti (cpucnc; Tfte <poxfjODin oale acestea Eusebiu se oprete doar la cteva, deoarece fie nu le cunotea, fie ele nu se aplicau la persoana lui Constantin. De pild, el vorbete laudativ doar despre tatl su Constanius Chlorus (I, 13 i urm.), menioneaz frumuseea tinereasc i robusteea fr egal a lui Constantin (1,19, III, 10), calitile sufleteti (1,19, 20), faptul c de tnr a crescut la palatul lui Diocleian (1,12,19). Un alt punct important al coninutului de baz al lucrrii era, dup recomandrile lui Menandru, nfiarea faptelor (itp^eig) rzboinice i panice, ordonate dup fiecare virtute n parte. Eusebiu nu respect ns acest principiu, ci le prezint n ordine cronologic, abtndu-se, astfel, de la regulile stricte ale encomionului i apropiindu-se mai degrab de ale biografiei. n felul acesta autorul utilizeaz procedee ntlnite la biografiile antice ca acelea ale lui Plu-tarh sau Philon 46. Rzboaiele snt prezentate fr descrierea amnunit a luptelor, aa cum cereau regulile retoricii, ci mai degrab cu rezultatele lor, ctigate ca urmare a calitilor sale militare (avSpecc, <pp6vr|oi<;), dar mai cu seam prin ajutorul lui Dumnezeu, ajutor
46. Winkelmann, op. cit., p. L.

dat pentru evlavie (eiioePeia; I, 11, 25 i urm; II, 3 i urm.; TV, 5). In felul acesta rzboaiele snt privite printr-o prism cretin-teologic. Norocul, soarta (TUXI), socotite altdat ca determinante n ctigarea luptelor, snt nlocuite aici cu ajutorul lui Dumnezeu. Dup ctigarea rzboiului, suveranul trebuia, dup recomandrile lui Menandru, s fie prezentat ca un om plin de dreptate i clemen fa de nvini, bun conductor, administrator, legislator n scopul de a asigura bunul trai al supuilor ((piA.<xvupto-n;ioc). Eusebiu laud dreptatea i clemena manifestat de Constantin fa de Liciniu i partizanii si (II, 13, 14, 15), omenia ((piAavOpcoua I, 43,I I , 13-15, 44, IV, 1, 4, 25, 26), opera sa de conductor (II, 44), administrator (IV, 2, 3) i legislator (IV, 26) . n loc de a face elogiul mprtesei (PaoiAaoa), Eusebiu laud pe mama lui Constantin (III, 41 i urm.). Frecvent se vorbete de fericirea care domnea n imperiu, abundena bunurilor materiale i spirituale, de rugciunile pe care le nlau lui Dumnezeu supuii, pentru a da mpratului i fiilor si lungime de zile. Eusebiu vede mai ales nelepciunea (cppvr|ai<;) mpratului n faptul de a-i fi ales ca protector pe Dumnezeul cretinilor. Neur-mnd ntru totul tipicul retorului Menandru pentru realizarea unui panegiric (encomion) imperial, Eusebiu creaz un tip nou cretin de astfel de lucrare. O alt deosebire fa de normele lui Menandru este faptul c Eusebiu include n cadrul documentrii sale mrturii (scrisori i acte oficiale), care arat formaia sa de istoric. Scrisorile snt adresate sinoadelor, diverselor comuniti sau personaliti din imperiu (unele chiar lui Eusebiu nsui: II, 46, III, 61, IV, 35, 36) i snt prezentate in extenso sau chiar n rezumat (III, 22, 23, IV, 2527). Actele oficiale (edictele) reglementeaz probleme generale ale vieii din imperiu i snt ca i scrisorile de o mare valoare documentar i istoric48.

22

EUSEBIU DE CEZAREEA

Prin aceste caracteristici speciale, pe care le-am relevat, i altele nemenionate aici, lucrarea De vita Constantini a lui Eusebiu nu este nici biografie^ nici panegiric n adevratul sens al cuvntului. Ea are ceva din ambele. n plus, n ea se afl, ca un catalizator al acestora, idealizarea personajului, cci Eusebiu ne prezint nu numai aspecte din viaa lui Constantin, ci i figura sa de mprat ideal, care s fie model pentru urmai. Amplificatio (aunai<;) din recomandrile lui Menandru este depit aici, ia forma unei transfigurri, a unei supranaturalizri n sens cretin a tot ceea ce a fcut mpratul. Eusebiu a fost prin excelen istoric, el nu avea nici talent, nici pregtire oratoric, de aceea lucrarea De vita Constantini nu este considerat o reuit a genului. Ea este, n plus, prea mare i ncrcat cu lucruri care nu snt necesare. Laudele aduse lui Constantin au prut exagerate unor nvai i i-au
Farina, Impero e lmperatore, p. 21. O analiz a valorii scrisorilor, cu traducere i comentarii bogate a fcut Heinz Kraft, Konstantins religiose Entwicklung, p. 160-261.

47. 48.

determinat s-1 socoat panegiriti49.

pe

Eusebiu

ca

cel

mai

dezgusttor

dintre

Coninutul lucrrii, uneori prea amnunit, alteori prea neprecis, ca i orientarea pro-arian a autorului au fcut ca Viaa lui Constantin s nu devin un model pentru biografiile cretine i s nu aib o rspndire prea mare. Capitolul referitor la faptele mpratului i cel final cuprind inegaliti, goluri, omisiuni, ceea ce face impresia c materialul a fost adunat n grab i a rmas insuficient prelucrat. Autorul i autenticitatea lucrrii Exist o literatur foarte bogat n care a fost dezbtut problema dac Eusebiu a fost autorul ntregii lucrri sau doar al unei pri (a unui nucleu), completat mai apoi de alii, i, de asemenea, dac tirile sale snt sau nu veridice. Problema autorului a fost pus chiar din secolul al XVII-lea de ctre Jacobus Gothofredus, care considera c Eusebiu nu poate fi autorul lucrrii, deoarece n cartea a IlI-a, cap. 48 se vorbete de statuile Bunului Pstor expuse n Constantinopol, n for, pe lng fntni, ori aceast relatare n-ar putea proveni de la un om cunoscut pentru atitudinea sa iconoclast50. Pe aceeai linie de gndire se plaseaz i Joannes Georgius Dorscheus 51, care n 1653 atrgea atenia asupra faptului c Fericitul Ieronim nu menioneaz n catalogul lucrrilor lui Eusebiu i De vita Constantini52. Ceva mai trziu, dar n acelai mod, Christoph Sand53 afirma cam aceleai lucruri, propunnd ca autor pe Macarie de Ierusalim. Totui Christoph Sand relev c lucrarea conine (III, 58, 59, IV, 33, 36) i indicaii care ar pleda pentru Eusebiu. nvaii menionai mai sus fceau afirmaii de felul acesta n studii care nu priveau direct cartea Viaa lui Constantin. n aceeai vreme cu ei ns

49. Jacob Burckhardt, Zeit Konstantins, p. 223, 242, 250; Winkelmann, op. cit, p. LII-LIII. 50. Jacobus Gothofredus, Philostorgius, Hist eccl., Dissertationes, Geneva, 1643, p. 273; idem, Opuscula varia, Geneva, 1654: De interdicta Christianorwm cum Gentilibus Communione Epistola, p. 37. 51.Georgius Dorscheus, Exercitationes ad ConciliumNicenumI, Strasbourg, 1653, p. 3. 52. Faptul c Ieronim nu menioneaz VC n catalogul lucrrilor lui Eusebiu nu poate constitui un argument mpotriva autorului ei; v. Winkelmann, Echtheitsfrage, p. 405-412. 53. Christoph Christophori Sandii Nucleus Historiae Ecclesiasticeae, Exhibitus in

STUDIU INTRODUCTIV

23

Henricus Valesius (Henri Valois) scotea pentru timpul de atunci (1659) o ediie excelent a textului lucrrii i, cunoscnd bine problemele, combtea ipotezele lui Gothofredus i ale celorlali n privina paternitii eusebiene. Sprijinit i de Lenain Tillemont, care aducea ca argument hotrtor lucrarea Viaa lui Constantin (III, 61) i cele afirmate de Fotie, Valesius conchidea, pe baza datelor aflate la Socrate i Fotie (Bibi. cod. 127), c lucrarea este a lui Eusebiu i reprezint un veritable panegyri-que, terminat dup moartea lui Constantin, poate n 338 sau imediat dup aceea. Informaiile pe care le conine snt veridice, deoarece Eusebiu a avut prilejul s se ntrein chiar cu mpratul. Totodat Valesius surprinde n textul lucrrii unele inadvertene, cum ar fi, de pild I, 47, unde se vorbete de moartea lui Maximianus i I, 48 II, 18, cuprinznd relatarea despre rzboaiele lui Constantin cu Liciniu din anii 314 i 324. n epoca modern i contemporan discuiile au continuat i mai intens. Jakob Burckhardt a fost primul critic care a exprimat cuvinte aspre la adresa lucrrii Viaa lui Constantin. Poziia adoptat de el a avut mare ecou n cercetrile ulterioare. Burckhardt considera c Eusebiu a fost un teolog important i un cercettor srguincios, dar el n-a avut prea mult spirit critic; totui nu-i lipsit de valoare, deoarece a fost un contemporan al evenimentelor. Lucrarea n discuie ns nu poate fi utilizat ca izvor de seam, deoarece conine prea multe denaturri, treceri sub tcere, tinuiri, ficiuni. Eusebiu ar fi fost un ipocrit, cel mai dezgusttor panegirist care a falsificat complet imaginea lui Constantin pentru a-1 face exclusiv conductor cretin i un model pentru alii54. Influenat de Burckhardt, Amedeo Crivellucci spune i el c Eusebiu n-a prezentat un Constantin adevrat, ci un imperatore modello, de aceea lucrarea ar fi fr via, monoton, de neutilizat. n plus, el supune analizei unele edicte i scrisori (II, 24-42, 48-60, III, 64 i urm., IV, 9-13) atribuite de Eusebiu lui Constantin i conchide c ele conin neclariti, snt prolixe i nu corespund stilului mpratului. Dar nu numai n stil, ci uneori i n conceptele fundamentale snt deosebiri, n consecin edictele ar fi o creaie a lui Eusebiu. De aceea am avea de a face cu o oper nscut din fantezia i retorica autorului55. Poziia adoptat de Crivellucci a incitat i pe ali cercettori s studieze edictele i scrisorile reproduse n De vita Constantini. S-au concretizat mai multe direcii: 1. Documentele snt autentice n forma prezentat de Eusebiu; 2. Documentele au fost falsificate de Eusebiu; 3. Documentele snt falsificri din perioada constantinian sau post-constanti-nian i au fost incluse n text de Eusebiu sau ali prelucrtori ai Vieii lui Constantin; 4. Documentele snt adevrate, dar deformate n urma prelucrrii lor n cancelarii sau de traductor. Dintre cei care au supus unei analize atente documentele i au pledat pentru autenticitatea lor, cu felurite argumente, menionm pe Viktor
54. J. Burckhardt, op. cit, loc. cit. 55- Amadeo Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella Vita di Cos-tantino, appendice al voi. primo della Storia delle relazione tra lo Stato e la Chiesa, Livorno, 1888. 56. Viktor Schuitze, Die Glaubvmrdigkeit des Eusebius, Theologisches Literaturblatt, 10, 1889, p. 81 i urm. 97. Otto Seeck, n Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 17,1897, p. 53-61; v. n aceeai revist, 18, 1898, p. 321-322, 330, 345, unde el este mai favorabil. 58. Heikel, Eusebius Werke I, p. LXVI-LXXXII. 59. Daniele, Documenti, ... 60. Heinz Kraft, op. cit, v. mai sus n. 48. 61. Mndrii, Osservazioni... 62. Batiffol, Les documents...

24

EUSEBIU DE CEZAREEA

Schuitze56, Otto Seeck57, Ivar August Heikel5S, Ireneo Daniele59 i mai ales Heinz Kraft60. Alii ca Augusto Maneini61, Pierre Batiffol62 i mai ales Henri Gregoire63 merg mai mult sau mai puin pe calea deschis de Crivellucci. Dar obieciile lui Burckhardt i Crivellucci au ndreptat atenia cercettorilor nu numai asupra studierii autenticitii documentelor (edictele i scrisorile), ci i asupra integritii i unitii lucrrii. Acest lucru s-a ntmplat mai cu seam dup apariia ediiei critice a lui Ivar August Hei-kel (1902), nsoit de comentarii filologice. S-a atras atunci atenia asupra unor locuri din Viaa lui Constantin, care prezint dificulti din punct de vedere filologic i istoric, i gsesc paralele n Historia ecclesiastica ori conin repetri ale unor documente expuse n aceeai lucrare (II, 20 =11, 24-42) i s-a spus c snt adaosuri mult ulterioare. La acestea s-au dat rspunsuri felurite. Augusto Mancini credea, de exemplu, c Eusebiu nsui ar fi transcris n Viaa lui Constantin unele pasaje din HE, iar Giorgio Pasquali 84 explic dificultile, modificrile, adaosurile, discrepanele din text prin aceea c Eusebiu n-a alctuit dintr-o dat ntreaga lucrare. ndat ce a aflat de moartea mpratului el i-a schiat planul lucrrii sub form de encomion. Fiind btrn ns i evenimentele schimbndu-se rapid a fost obligat s-i modifice lucrarea de mai multe ori, chiar nainte de a o termina. Murind ntre timp, el n-a putut s-i dea ultima corectur. Cel care ar fi completat-o i ar fi publicat-o ar fi fost, dup Pasquali, episcopul Acacius, succesorul su la scaunul de Cezareea Palestinei. Caracterul lucrrii (de encomion) i scopul ei politic-religios l-ar fi determinat pe Eusebiu s nu reproduc edictele i scrisorile n forma lor original. Jules Maurice65 propune alt soluie: dificultile lucrrii ar putea fi explicate dac am admite c prelucrarea s-a fcut de ctre un autor dup moartea lui Eusebiu, n timpul domniei lui Constanius; aa s-ar nelege i tendinele pro-ariene presrate n text. Henri Gregoire66 a ridicat cele mai severe obiecii mpotriva lucrrii. El socotea c Eusebiu nu poate fi considerat autor al ei, ci doar al unui nucleu. Vita Constantini conine erori voluntare, falsuri, inexactiti calculate, exagerri voite, pe care nu este posibil s le atribuim unui autor ca Eusebiu. Toate acestea snt de dat ulterioar. De pild, relatarea despre viziunea i convertirea lui Constantin din anul 312 n-ar avea o baz real, chiar dac Eusebiu precizeaz c avea informaii directe de la mprat i c acesta i le-a garantat prin jurmnt. Relatarea n-ar fi dect ultimul stadiu al unei legende cretine rspndite n timpul mpratului Theodosie I cel Mare. Originile ei s-ar gsi ntr-un panegiric pgn, apoi n De morti-bus persecutorum a lui Lactantiu67. Dac ea ar fi fost adevrat, n-ar fi scpat ateniei scriitorilor bisericeti din secolul al IV-lea, ca Cyril al Ierusalimului, Rufin, Ambrozie,

63.

64. Pasquali, Komposition der VC... 65. Jules Maurice, La Vita Constantini, Bulletin de la Societe naionale des antiquaires de France, 1919, p. 154-155. 66. V. mai sus nota 63. 67. Seston, Constantin as a bishop, p. 127-132 crede c aceast relatare despre viziune este o interpolare din timpul perioadei theodosiene; cf. Quasten, op. cit., p. 455.
Gelasius din Cezareea, Fericitul Ieronim i chiar Fericitul Augustin.

Bibliografie.

Gregoire, cu numeroasele sale lucrri, citate la Abrevieri i

STUDIU INTRODUCTIV

25

Gregoire aduce n discuie i alte pasagii din Vita Constantini ca dovezi mpotriva paternitii eusebiene. Argumentul capital l-ar constitui ns partea n care se relateaz msurile ordonate de Liciniu mpotriva cretinilor i rzboiul dintre el i Constantin, ca urmare a acestora (I, 48 - II, 18). Confruntarea dintre cei doi mprai, databil n 314 (de fapt 316/317) ar fi prima i asupra ei se insist exagerat de mult n lucrare, n timp ce asupra celei de a doua din anul 324, mult mai important, ni se spune foarte puin. n afar de faptul c timpul dintre cele dou rzboaie apare ca foarte scurt, intervine dificultatea c primul rzboi n-a fost cauzat de atitudinea dumnoas a lui Liciniu fa de cretini. Pe atunci Liciniu favoriza pe cretini. Deoarece ambele n-ar corespunde realitii, am avea de a face cu un adaos fcut mai trziu, care ar veni n contradicie i cu Historia ecclesiastica X, 8, 28, unde se vorbete doar de rzboiul din 324. Concluzia lui Gregoire este c nucleului eusebian i-au fost adugate de ctre falsul Eusebiu, un epigon, mari pri, pe care le-a copiat stn-gaci din adevratul Eusebiu (n special din Historia eccl.) i din alte surse. Acest epigon ar fi fost Euzaios, episcop arian de Cezareea, motenitorul bibliotecii lui Eusebiu. Controversele ulterioare au fost mult influenate de tezele lui Gregoire. Paul Petites, P. Orgels69, G. Downey70 i alii merg pe aceeai linie, aducnd noi exemple de interpolri i erori. P. Scheidweiler71 a mers i mai departe contestnd chiar posibilitatea existenei unui nucleu eusebian; el plaseaz compunerea operei n jurul anului 430. Mai trziu ns el revine asupra acestei opinii, admind c cea mai mare parte din lucrare i revine lui Eusebiu, iar restul lui Gelasie. n faa acestor critici s-a ridicat o ntreag pleiad de aprtori ai lucrrii ca: N. H. Baynes72, P. Franchi de Cavalieri73, F. Vittinghoff4, J. Vogt75, K. Aland76, Friedhelm Winkelmann77 i alii. Ei au susinut c Vita Constantini este o oper autentic a lui Eusebiu^ chiar dac n planul i compunerea ei mai exist probleme de lmurit. n acelai timp ei au artat c exist corespondene de texte paralele, mergnd pn la reproducerea cuvnt cu cuvnt ori numai n coninut, ntre Vita Constantini, pe de o parte, i lucrri autentice ale lui
Petit, Libanius... Orgels, Erreurs historiques,... Downey, Builder,... Scheidweiler, Kirchengeschichte... i Vita Constantini... Baynes, Constantin the Great... Pio Franchi de Cavalieri, Constantiniana (Studi e Testi, 171), Citt del Vaticano, 1953 (pentru VC p. 51-65). 74. Vittinghoff, Eusebius... 75. Vogt, Constantin der Grofie...; idem, Der Erbauer...; idem, Die Vita Constantini tiber den Konflikt zwischen Konstantin und Licinius, Historia, 2, 1954, p. 463471. 76. K. Aland, Eine Wende in der Konstantin-Forschung... i Die religiose Haltung Kaiser Konstantins; v. Bibliografia... p. 42. 77. n numeroasele sale lucrri indicate la Abrevieri i Bibliografie.

68. 69. 70. 71. 72. 73.

Eusebiu sau din literatura cretin ori pagin a secolului al IV-lea, pe de alt parte. Lucrarea Vita Constantini a fost transmis sub numele lui Eusebiu i aceasta este o indicaie important n judecarea autorului ei. Celor care au susinut c lucrarea conine numeroase pri interpolate, li s-a replicat c admiterea interpolrilor creaz dificulti i mai mari, fac din Eusebiu postum

26

EUSEBIU DE CEZAREEA

o figur i mai complicat dect cea veche i original- 78. Cu toate acestea, sa admis c n puine locuri au ptruns adaosuri ulterioare, dar acestea nu snt semnificative (n relatarea despre viziunea lui Constantin n VC, IV, 71). Toat lucrarea l are ca autor pe Eusebiu. Unele stngcii, nefinisri nu trebuie explicate neaprat prin interpolri sau modificri ulterioare (Interpolation oder sptere Vernderungen). Eusebiu nsui a putut s-i refac lucrarea de mai multe ori, s i-o lrgeasc introducnd n ea buci gata constituite (fertige) din lucrrile sale mai vechi ori din ciorne i colecii de materiale. El n-a apucat ns s dea acestora ultima redactare (mn), probabil din cauza btrneii i a morii. Lucrarea a aprut postum. Ct privete autenticitatea documentelor reproduse n lucrare (edicte i scrisori) ea a fost aprat cu diverse argumente, dar cea mai concludent prob a constituit-o descoperirea unui papirus (Papyrus London 878), a crui redactare nu este posterioar anului 320. Pe verso acestui papirus se afl copiat scrisoarea lui Constantin trimis locuitorilor din provincii dup nfrngerea lui Liciniu i pe care Eusebiu o reproduce n cartea II, 27, 28, sfritul capitolului 26 i nceputul lui 29. Autenticitatea ei, pn la descoperirea papirusului, a fost contestat de unii nvai. Papirusul dovedete fr nici o ndoial autenticitatea unuia din documentele citate de Eusebiu n Vita Constantini i implic pe a celorlalte79. Titlurile capitolelor (Kecplaia) Att la Vita Constantini ct i la Oratio ad sanctum coetum crile i capitolele snt precedate de titluri, care rezum coninutul lor. n ediiile de text de pn acum sau de traduceri aceste Titluri au fost pstrate i aezate de cele mai multe ori la nceputul crilor respective ori chiar la nceputul ntregii lucrri, cum procedeaz Fr. Winkelmann n ediia sa din 1975. n manuscrise se afl puse fie la nceputul fiecrei cri, cu care formeaz un corp comun, fie pe margine, fie chiar la nceputul fiecrui capitol. n legtur cu originea i autenticitatea acestor titluri specialitii nu snt toi de acord. De pild Valesius80, urmat de Heikelgi socot c ele nu-1 pot avea de autor pe Eusebiu, deoarece despre el se vorbete la persoana a UE-a. n al
Cf. Quasten, op. cit., p. 455. A.H.M. Jones and T.C. Skeat, Notes on the Genuiness ofthe Constantian Docu-ments n Eusebius' Life of Constantine, Journal of Ecclesiastical History, 5, 1954, p. 194-200. 80. Valesius, op. cit.; despre argumentarea lui Winkelmann, Authentizittspro-btem, p. 192, nota 2. 81. Heikel, Eusebius Werke I, p. Cm.

78. 79.

doilea rnd, se susine c e greu de crezut c Eusebiu i-ar fi ntrerupt expunerea retoric printr-o frmiare n asemenea capitole (Abschnitte), care uneori rup irul gndirii (de pild VC, I, cap. 1, 2). n al treilea rnd, ne aduce ca argument faptul c este o deosebire de stil ntre textul propriu-zis al lucrrilor i cel din Titluri. Autorul acestor titluri trebuie s fi fost un cititor sau un editor, care le-ar fi scris, la nceput, pe marginea textului, ca un fel de notie ori explicri marginale i mai apoi au fost introduse n cuprinsul lucrrii. mpotriva prerii lui Valesius i Heikel s-au ridicat Pasquali82 i Eduard Schwartz*3. Ei susineau c aceste titluri snt opera lui Eusebiu, deoarece ele

STUDIU INTRODUCTIV

27

conin lucruri care nu reies din text, adic precizri, pe care numai autorul le putea da. De pild, nu s-ar fi tiut c n cartea IV, 44, 1 este vorba de notarul Marianus ori n cartea III, 1 de episcopul Eusebiu (de Nicomidia), n III, 60 de Eustaie al Antiohiei etc. Fr. Winkelmann84 consider ns c mpotriva autenticitii acestor titluri (xetpkna) pledeaz diferena de stil (folosirea unor expresii complicate), unele greeli (de pild p. 5, 4: ixa^i^vou n loc de iaSmiavoO), ori exprimri, care arat c s-a scris dup vremea Iui Eusebiu (p. 4,18: orcep viv = pe care i acum). Winkelmann socoate c titlurile au fost redactate curnd dup moartea lui Eusebiu, atunci dnd numele lips n text erau cunoscute i puteau fi introduse. PROBLEME DINTRE CELE MAI CONTROVERSATE: 1. Relatarea despre viziunea i convertirea Iui Constantin n controversa care s-a iscat n legtur cu problema autenticitii i veridicitii lucrrii Vita Constantini un loc de seam 1-a ocupat relatarea despre viziunea i convertirea lui Constantin. Eusebiu prezint viziunea lui Constantin n cartea I-a, cap. 28-30, spunnd c mpratul dndu-i seama de inferioritatea militar n care se afla, s-a rugat Dumnezeului tatlui su (novoc; freog) i i-a cerut s se descopere cine este, s-1 ajute n necazul de fa: i cum edea mpratul nlnd astfel rugciune struitoare, i s-a artat un semn cu totul fr de seamn de la Dumnezeu. Era cam pe la ceasurile amiezei, cnd ziua ncepuse s scad i Constantin a vzut cu ochii si pe cer, deasupra soarelui, semnul de biruin (tpoitouov) al crucii, fcut din lumin i deasupra o inscripie: ntru aceasta vei nvinge (tou-ccp vlxcx), dup care la vederea unei asemenea priveliti i el i ntreaga armat (care l nsoea n expediie) i asistase la minune au fost cuprini de fric. Constantin... era descumpnit, neputnd s-i priceap tlcul. Or, tot cugetnd la ea, iat c s-a lsat noaptea, fr s prind de veste. i n timpul somnului i s-a artat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cu semnul vzut de el pe cer i i-a poruncit ca semnul ce i s-a

82. 83. 84.

G. Pasquali, n Gottingische Gelehrte Anzeiger, 171, 1909, p. 295 i urm. Eduard Schwartz, n GCS, 9, 3, Leipzig, 1909, p. CLII i urm. Winkelmann, Leben Konstantins, p. XLVIII-XLIX.

artat pe cer s-1 fac i s-1 foloseasc spre ajutor ori de cte ori va avea de luptat cu dumanii. A doua zi a mprtit prietenilor si taina i a poruncit s-i fac semnul, care l vzuse pe cer i 1-a pus pe scuturile i steagurile armatei ctignd btlia. Eusebiu ne spune mai departe c mpratul tulburat de viziunea aceasta i nemaisocotind cu cale s se nchine altui Dumnezeu, dect Celui ce i se artase, a chemat la sine pe preoii deintori ai nvturii Lui, ntrebndu-i ce fel de Dumnezeu era acela i care ar putea fi tlcul artrii semnului vzut de el. Ei i-au rspuns c acela era Dumnezeu Fiul, Unul Nscut al singurului Dumnezeu i c semnul era simbolul vzut al nemuririi, nsemnul triumfal al biruinei, pe care el o avusese asupra morii, ntr-o vreme cnd slluia n treact pe pmnt.

28

EUSEBIU DE CEZAREEA

Eusebiu arat c toate cele relatate de el i-au fost spuse de Constantin ctre sfritul vieii, la cea. 25 de ani dup acest eveniment i c le-a garantat autenticitatea cu jurmnt. Henri Gregoire85, ca i cei care l-au urmat n opiniile sale susin c relatarea lui Eusebiu nu trebuie admis, deoarece s-ar baza pe o legend mai trzie, introdus apoi n text de un interpolator. Ei arat c textele cretine, care vorbesc despre acest eveniment, nu au valoare, c exist deosebiri sau contradicii ntre ele. Toi acetia se bazeaz, n special, pe faptul c Eusebiu n-ar spune nimic despre eveniment n Historia eccle-siastica, publicat n ultima ediie n anul 324, ori un asemenea lucru nu putea fi trecut cu vederea. De asemenea, Lactaniu, care vorbete de vedenie (De mort. pers. 44, 5) d o relatare diferit: Constantin ar fi avut n noaptea precedent luptei cu Maxeniu un vis, n care i s-a spus c el va fi nvingtor, dac va nsemna pe scuturile ostailor litera X traversat de P. Este vorba de chrisma, adic de primele dou litere ale numelui lui Hristos. Aceast relatare este fcut de Lactaniu cam n anul 318, cnd i publica lucrarea mai sus amintit. Unii nvai gsesc neconcordane chiar n relatarea lui Eusebiu din Vita Constantini i anume ei spun c, n timp ce n cap. 28-30 se arat c semnul vzut pe cer a fost crucea, folosit dup aceea ca stindard biruitor n lupt, n cap. 31 se arat c acest semn a fost labarum-ul, o form mai trzie a stindardului armatei lui Constantin i care avea forma chrismei ncadrat ntr-o coroan (cerc). Concluzia care s-ar impune ar fi aceea c pasajul respectiv a fost interpolat. Aceast concluzie nu este ns valabil, deoarece Eusebiu se refer la evenimentul de care vorbim, n Hist. eccl. LX, 9, 2 (e adevrat mai pe scurt) i n Discursul festiv rostit cu prilejul srbtoririi a 30 de ani de domnie (Tricennalia, 3). n ambele locuri el spune c mpratul s-a rugat, la nceputul campaniei mpotriva lui Maxeniu lui Hristos, ca s-1 ajute n lupt. C n Vita Constantini, alctuit dup moartea mpratului relatarea este mai bogat n amnunte, se datorete faptului c la o deprtare att de mare, evenimentul a
85. Gregoire n special n Conversion i Vision; v. lista celorlate lucrri la Abrevieri i Bibliografie.

fost mbrcat n legend i cuprinde, poate, i unele nfloriri. Nucleul evenimentului a fost ns real i nu trebuie s ne ndoim de veracitatea lui. De altfel, unii cercettori au subliniat faptul c dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre fenomenele cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut . Constantin a fost convins c a vzut semnul crucii pe cer la nceputul luptei cu Maxeniu, c el reprezint simbolul lui Iisus Hristos i c acesta 1-a ajutat s ctige lupta. Relevant n aceast privin este comportarea sa fa de cretinism dup eveniment. Panegiricul de la Trier din toamna anului 313 precizeaz c dup intrarea n Roma mpratul n-a urmat drumul tradiional de triumf spre Capitoliu i n-a adus jertf lui Juppiter, cum se obinuia. Autorul Panegiricului de la Trier nu menioneaz nici o divinitate pgn care l-ar fi ajutat s ctige lupta la Pons Milvius (Podul Vulturului), ci face doar referiri la indicaiile divine (divina pracepta) date lui Constantin n tain i care snt, desigur, de pus n legtur cu Dumnezeul cretinilor. Toate acestea arat o distanare a lui Constantin de practicile de cult pgne. Este adevrat, c pe Arcul de triumf al

STUDIU INTRODUCTIV

29

lui Constantin de la Roma terminat n 315 este reprezentat Sol invictus (Soarele nenvins), dar acesta este opera senatului pgn din capitala imperiului. n inscripie se menioneaz c victoria a fost obinut la intervenia divinitii (instinctu divinitatis; Dessau, Inscr. latinae selectae, nr. 694). Divinitatea este aici numit n sens neoplatonic (Fiin absolut), dar ea putea fi neleas i de cretini n sensul lor. Ca adorator al lui Sol invictus Constantin era adeptul monoteismului solar de tendin filosofic i considera c aceasta nu este incompatibil cu credina cretin, deoarece Suprema Divinitas, din aceast religie, nu-i prea deosebit de Dumnezeul cretinilor. Constantin n-a repudiat dintr-o dat toat motenirea pgnismului i, la fel ca tatl su, care fusese monoteist, el considera soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni. Constatin a nclinat din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale n aceast vreme a fost statuia sa din Forul de la Roma, care, dup instruciunile lui trebuia s poarte n mna dreapt o cruce. Potrivit lui Eusebiu (Hist. eccl. X, 4,16; cf. VC. 1,40; Tri-cennalia, 9, 8) inscripia dedicatorie de sub statuie spunea: Prin acest semn aductor de mntuire, care este adevrata dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub jugul tiranului, am eliberat Senatul i poporul roman, redndu-i vechea demnitate i strlucire87. Dei pn n anul 322 chipurile vechilor diviniti, mai ales ale lui Sol, mai snt reprezentate, mai cu seam pe monede, totui treptat apar i simbolurile cretine, n special pe monede i medalii, dar i pe alte
86. Karl Baus, Konstantins Bekehrung zum Christentum, n Handbuch der Kirchengeschichte, herausg. von Hubert Jedin, Bd. 1. Von der Urgemeinde zur fruhchristlichen Grofikirche, Herder, Freiburg in Br., 1973, p. 454-462. 87.Eusebius, Hist. eccl, IX, 9, 10-11; VC, I, 40; Trie. IX, 8; cf. Karl Baus, op. cit, p. 460.

obiecte. De pild, pe un medalion de argint btut la Ticinum cu prilejul decennaliilor din 315 este reprezentat Constantin cu casc, iar pe aceasta monogramul lui Hristos (chrisma). Labarum-ul este ntlnit pe o moned de bronz btut la Constantinopol ctre anul 337. Dei nceat, aceast ptrundere a simbolurilor cretine n-ar fi putut apare fr asentimentul lui Constantin, ceea ce arat convingerile sale religioase. Semnificative n privina simpatiei lui Constantin fa de cretinism dup anul 312 snt dou scrisori, una trimis lui Maximin n orient, n care intervine n favoarea cretinilor (Lactaniu, De mort. pers. 37, 1), cealalt expediat prefectului Anullinus n Africa de Nord, n care-i cerea s redea Bisericii bunurile confiscate (Eusebiu, Hist. eccl, X, 5, 15-17). Dintr-un alt document aflm c tot atunci Constantin trimite o sum mare de bani episcopului ortodox Caecilian de Cartagina, pe care acesta putea s-o foloseasc pentru clerul dreptmritului i prea sfntului cult ortodox (Ibidem, X, 6,1-5). Este posibil ca orientarea aceasta att de rapid spre Biseric a lui Constantin s se fi datorat i influenei episcopului Hosius de Cordoba, devenit consilier al mpratului n problemele religioase. Exist i alte dovezi pentru interesul lui Constantin fa de cultul cretin, pe care-1 socotea necesar fericirii i prosperitii imperiului. Cea mai clar i important este Edictul de la Milan din anul 313 dat mpreun cu Liciniu.88

30

EUSEBIU DE CEZAREEA

2. Sfritul lui Maximian Hercule (VC, I, 47) Valesius, (Ediia 1672, annot. I, 47, p. 207) arat c moartea lui Maximian este aezat dup victoria mpotriva lui Maxeniu, deci cu doi ani mai trziu, dei, se tie, c el a murit n anul 310. Succesiunea istoric ar fi prin aceasta tulburat. El socoate c nu Eusebiu ar fi vinovat de aceasta, ci autorul sumarului capitolelor, care, n cap. 47 vorbete de moartea lui Maximin; nu este deci vorba de o problem filologic, ci de o interpolare.89 Mancini90 face o comparaie ntre Hist. eccl. VIII, 13, 15 i VC I, 47 artnd c din punct de vedere cronologic, logic i gramatical i stilistic este vorba de o interpolare din Hist. eccl., deoarece Eusebiu expune ntr-o riguroas ordine cronologic evenimentele pn la moartea lui Maxeniu i intrarea n Roma a lui Constantin. Dimpotriv VC I, 47, 1 ar prezenta un eveniment din anul 310 i ncurc toat ordinea cronologic91.

88. Indicm aici i alte lucrri privind viziunea i convertirea lui Constantin: Jacques Moreau, Sur la vision de Constantin (312) n Revue des Etudes Anciennes, 35, 1953, p. 307-333; Andre Piganiol, L'empereur Constantin, Paris, 1932, p. 72; William Seston, La vision payenne de 310 et Ies origines du chrisme constantinien, Anuaire de l'Institut de Philologie et d'Histoire orientales et slaves, 4, 1936, p. 373 i urm.; Joseph Vogt, Die Bedeutung des Jahres 312 filr die Religionspolitik Konstantins des Groflen, n ZKG, 61, 1942, p. 171-190. 89. Winkplmann, Aulhvntizitat&problem, p. 192. 90. Maru-ini, n Sludi, Storici, 4, 1895, p. 532 535.
N. H. Baynes92 nu vede nici o problem cronologic, ci una de coninut, n Hist. eccl. VII, 13,15; 14, 1 moartea lui Maximian este pus corect naintea aceleia a lui Maxeniu; deci orice copist, care ar fi avut n fa textul lui Eusebiu, n-ar fi putut face aceast greal. Eroarea s-ar explica printr-o legtur mental a autorului cu evenimente de mai trziu, adic conspiraia altor membri ai familiei lui Maximian. J. Vogt93 zice c VC, I, 42, 2 s-ar referi la Crispus i Fausta, adic la evenimente din 326, dei n VC I, 48 se vorbete de decennalia. Tema ntregului capitol arfi: ajutorul lui Dumnezeu mpotriva dumanilor din afar i dinuntru. n acest caz consideraiile cronologice nu mi jucau pentru autor nici un rol. F. Vittinghoff4 merge cam pe aceeai linie. n cap. 22-48 se respect criteriul cronologic, dar n 46 i 47 snt referiri la evenimente de mai trziu. Criteriul cronologic, obinuit la oamenii de tiin moderni, nu opera totdeauna la Eusebiu. Lucrarea nu este o biografie i nici o schi a vieii n ordine cronologic, ci un encomion. Chr. Hdbicht socoate c locul din VC s-ar referi la chestiunea Bas-sianus (Bassianus-Affre); e greu de crezut c ar privi evenimentele din anul 326, deoarece Eusebiu nu s-ar fi expus mniei fiilor Faustei. Concluzia lui Fr. Winkelmann96 este c teza interpolrii nu se poate susine, ci capitolul aparine tot lui Eusebiu. 3. Maxeniu Scheidweiler socoate c n VC sumarul capitolului I, 13, unde se spune c Maxeniu a prigonit pe cretini, ar fi ntrit de VC, I, 49 i I, 56, unde se fac vagi
97

91. 92. 93.

202.

Winkeimann, op. cit, p. 206. Norman H. Baynes, n BZ, 39, 1939, p. 468 i urm. .1. Vogt, n Romische Mitteilungen, 59, 1943, p. Vittinghoff, op cit, p. 347-349. Chr. Habicht, Zur Geschichte... p. 374, nota 5. Winkelmann, ibidem, p. 233. Scheidweiler. Vita Constantini, p, 15 i urm.

94. 95. 96. 97.

STUDIU INTRODUCTIV

31

aluzii Ia acelai lucru. Aceasta ar contrazice Hist. eccl. VIII, 14, unde se spune c la nceput Maxeniu n-a fost persecutor al cretinilor, ci a ncercat s-i atrag; numai dup o oarecare vreme el a ordonat msuri de persecuie. Scheidweiler crede c aceste aluzii ascunse la persecuia lui Maxeniu mpotriva cretinilor ar proveni de la Geiasius de Cezareea sau au fost chiar mai trzii, adogate de un interpolator. Lucrul nu este sigur, deoarece admind poziia aceasta pentru Maxeniu, ea ar veni n contradicie cu VC, I, 33-36, unde se vorbete pe larg de atitudinea lui.98

4. Msurile lui Constantin mpotriva pgnismului William Seston", prelund ideile lui J. Maurice100, socoate c msurile aspre mpotriva pgnismului luate de Constantin i prezentate de VC II, 48, 56, 60; III, 55, 56; IV, 22-25 snt o interpolare ulterioar. Aceasta pentru c n lumina lui Codex Theodosianus i a celor spuse de Libaniu ele par exagerate, iar privite prin prisma lucrrii Laus Constantini a lui Eusebiu ele snt incompatibile. Paul Petit101 a ncercat s ntreasc aceast poziie, susinnd c ele ar fi interpolri din perioada theo-dosian. Autorul de mai trziu (interpolatorul) ar fi dorit s determine pe Theodosius la msuri i mai hotrte mpotriva cultelor pgne. VC, III, 48, 57 nsi ar contrazice aceast prezentare. Fr. Vittinghoff102 contrazice aceast prere. 5. Rzboaiele lui Constantin mpotriva lui Liciniu (VC, I, 48-11, 18) Felul cum snt prezentate a determinat numeroase critici la adresa obiectivittii autorului VC. Specialitii au considerat c este nereal descrierea rzboiului din anul 314, att n privina cauzelor, ct i a desfurrii lui. Cele relatate s-ar potrivi mai bine cu evenimentele celui de al doilea rzboi din 324. Primul rzboi a avut loc nu n 314 ci n 316/317. n aceast privin exist o coresponden ntre relatarea din Hist. eccl. VIII, 2 i urm i VC. Pacea ncheiat ntre cei doi mprai (VC, II, 15) a durat puin, poate doar cteva zile, de aceea a trecut repede n uitare i nu se gsete menionat n nici un izvor. Vita Constantini a unit ambele rzboaie din 316/ 317 i 324 ntr-o singur relatare, a ters graniele dintre ele, a lsat la o parte cauzele i cronologia diferit i le-a prezentat ca un eveniment unitar, care se potrivete mai bine cu caracterul unui rzboi religios. De fapt, este descris mai mult rzboiul din 324, totui i primul rzboi este pomenit pe alocuri, chiar ntr-o manier mai pregnant dect n Hist. eccl., unde este prezentat mai inofensiv103. Aceasta este concluzia adoptat i de Fr. Winkelmann104. 6. Constaniu Chior Vita Constantini II, 49 (cf. I, 13) ne spune c Constaniu era cretin. Acelai lucru se afirm i n Hist. eccl. VIII, 13,14. J. Vogt10 arat c Constaniu nu era cretin, dar destul de tolerant, c evita urmririle terminate cu vrsare
99. W. Seston, Constantin as a bishop, p. 130 i urm. 100. Jules Maurice, ibidem. 101. Petit, Libanius, p. 578-591. 102. Vittinghoff, op. cit., p. 358-364. 103. Habicht, op. cit, p. 375. 104. Winkelmann, op. cit., p. 230; despre aceste rzboaie, v. J. Vogt, Romische Mitteilungen, 58, 1943, p. 190-203; idem, n Historia, 2, 1953, p. 463 i urm.; Pio Franchi de Cavalieri, Studi e testi, 171, 1953, p. 51 i urm.; Vittinghoff, op.cit., p. 352 i urm.; J. Moreau, Historia, 4, p. 239-241; Scheidweiler, Vita Constantini, p. 17 i urm.; Paul Orgels, Erreures historiques, p. 575-611. 105. J. Vogt, Heiden und Christen in der Familie Constantins des Grojien, n Eranion. Festschrift fur Hildebracht Hommel, Tiibingen, 1961, p. 149-161, mai ales, 155-58.

32

EUSEBIU DE CEZAREEA

de snge i ngduia cretini la curtea sa. Scheidweiler 106 socotea c Lactaniu, De mor. pers., 15, 17, spune pe drept cuvnt exact contrariul n comparaie cu Hist. eccl.. El se ndoiete att de veracitatea VC, II, 49 ct i de VC, I, 16 i las s se neleag c VC ar fi fost interpolat. Winkelmann107 socoate c nu este nici un motiv s ne ndoim de faptul c aceste capitole menionate din VC aparin lui Eusebiu. 7. Tratatul de pace cu perii (VC, IV, 57) H. Gregoire108 i Paul Petit109 snt de prere c ntreaga prezentare nu are o baz istoric. Heikel110 arat c unele manuscrise nu dau ntreaga relatare i c totul ar fi fost reconstruit de umaniti din expresii eusebiene. Vittinghoff111 subliniaz c sumarul capitolelor precizeaz c e vorba de o solie persan la Constantin, nu de un tratat de pace. Alctuirea intern a contextului arat c acest capitol a fost interpolat. Capitolele precedente tind s arate o victorie a lui Constantin asupra perilor, iar pregtirile de rzboi pe scar larg snt indicate exact: o expunere a msurilor de pregtire de rzboi ar fi greu de ateptat n aceast form, dac Constantin puin dup aceea i-ar fi schimbat prerea asupra triumfului asupra perilor care-i lipsea i ar fi ncheiat un tratat de pace formal112. 8. Constantin ca episcop al celor dinafar (VC, IV, 4, 24) William Seston113 este de prere c opinia potrivit creia mpratul se desemna episcop al celor din afar (bishop of those outside - em-axdnoc, xwv extoc.), nu poate proveni de la Eusebiu, ci de la un interpola-tor. Seston zice c dac am nelege expresia imaxoizoc, TCOV extoc, la genul masculin, ea s-ar lmuri bine prin VC, 1,44 (xoivoc; ETUOXOTCOC;), desemnnd pe cei din afara bisericii i Constantin ar fi n mod exclusiv episcop numai peste acetia. Dar interpretarea aceasta este n contradicie cu concepia arian, pe care o reprezenta Eusebiu, de aceea pasajul ar fi fost interpolat de un ortodox, poate de Athanasie sau Ambrozie.

1938, p. 583.

106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113.

Scheidweiler, ibidem, p. 14. Winkelmann, ibidem, p. 233. H. Gregoire, Nouvelles recherches constantiniennes, Byzantion, 13, Petit, Libanius, p. 576. Heikel, Eusebius Werke I, p. 140, r. 31, p. 142, r. 10. Vittinghoff, bp. cit, p. 346 i urm. Idem, ibidem, cf. Winkelmann, Authentizittsproblem, p. 232. Seston, op. cit, p. 131.

Fr. Vittinghoff11* nu este de acord cu aceast interpretare i socoate c semnificaia termenilor trebuie neleas n cadrul capitolelor 23-25, din care ar reiei sarcina sa ntr-un cadru statal-politic. mpratul este episcop nu numai peste cetenii imperiului, care se afl n afara Bisericii, ci i peste ceilali, care, ca membrii ai Bisericii, aparin n acelai timp statului roman i snt supuii mpratului, iar ca cretini snt supui ordinelor i legilor statului. Tcov exxoc, este un genitiv de la neutrul x exxoc,. Johannes Straub115 zice c

STUDIU INTRODUCTIV

33

xcov eoco - xcov exxoc. nu trebuie nelese ca o opoziie pgno-cretin, ci n sensul statal-ecclesiastic (es ist nicht die Gegenuberstellung heidnischchristlich beabsichtigt, sondern staat-lich-kirchlich). El nelege expresia n sens masculin: oi xcov exxoc;. S1. Calderone11 nelege ca i Straub expresia la masculin. Rafaele Farina117 face o trecere n revist a opiniilor exprimate pn la el i constat c s-au cristalizat dou direcii: una exprimat de Valesius (Migne, PG. XX, 1171 A) i urmat apoi de alii, i cea de a doua, iniiat de Heikel (Eusebius Werke, I, p. LXIV, 126,10), mprtit, de asemenea, de numeroi adepi. Potrivit primei direcii genitivul xcov exxoc, ar trebui neles de la x exxoc: voi sntei episcopi pentru cele care se afl n interiorul (cadrul) Bisericii, iar eu snt episcop consacrat de Dumnezeu pentru lucrurile din afar. F.A. Heinichen i J.A. Fabri-cius119 au modificat puin traducerea lui Valois n sensul: voi sntei episcopi pentru problemele interne (interiora ecclesiae = doctrina et sacra-menta) iar eu pentru chestiunile externe (regimen et tutela = crmuire i protecie). Potrivit nelesului lui Heikel ar trebui tradus: voi sntei episcopi ai celor care snt nuntrul Bisericii, n schimb eu snt episcop al celor care se afl n afara Bisericii. Heikel crede c xcov exxoc, este genitivul masculin de la oi exxoc;. Alii ca J. Turmei120 i F. Cayre121 au neles eiuoxo-Tto<; xcov exxoc, ca episcop al celor din afar, n sensul de ef pentru afacerile profane. Dup Caspar122 ar trebui s nelegem pe Constantin ca episcop pentru chestiunile externe (Bischof fur die usseren Angelegen-heiten), dar un episcop care, n realitate, crmuia fr limite episcopatul. Ernest Ch. Babut123 zice i el c xcov e'ioco - xcov exxoc snt genitivul de la oi e'ioco - oi EXTOI; i c ar trebui
Vittinghoff, ibidem, p. 368. Johannes Straub, cu studiile indicate la Bibliografie. 116. S. Calderone, Costantino e il Cattolicesimo, 1, n Pubblicazioni a cura dell'Istituto di Storia dell'Universita di Messina 3, Firenze, 1962, p. XI-XLV. 117. Farina, Impero e Imperatore, p. 312-319. 118. F.A. Heinichen, Commentarii in Eusebio Pamphili Historiam ecclesiasticam, Vitam Constantini, Panegyricum atque in Constantini ad sanetorum coetum oratio-nem et Meletemata Eusebiana (Eusebii Pamphili scripta historica 3), Lipsiae, 1870, p. 797 i urm. 119. Jo. Alberti Fabricii, Bibliographia antiquaria, Hamburgi, 1760, p. 282. 120. Joseph Turmei, Histoire du dogme de la Papaute des origines la fin du qua-trieme siecle, I, Paris, 1908, p. 214-215. 121. F. Cayre, Patrologia e storia delta Teologia, I, Roma, 1936, p. 299-300. 122. Erich Caspar, Geschichte des Papstums, 1, Tiibingen, 1930, p. 117. 123. Ernst Ch. Babut, Eveque du dehors, Revue critique et de litterature N.S. 68, Paris, 1909, p. 362-364.

114. 115.

traduse: numai voi sntei episcopii pentru credincioii Bisericii, iar eu am fost pus de Dumnezeu episcop pentru cei din afar (seulement, vous etes Ies eveques des fideles de fEglise et moi, j'ai ete etabli par Dieu eveque de ceux qui sont au dehors). Primii ar fi episcopii cretinilor, cel de al doilea al paginilor. 9. Relatarea despre nmormntarea lui Constantin (VC, IV, 58-60, 70-71)

34

EUSEBIU DE CEZAREEA

Glanville Downey12i, vorbind de VC, IV, 71, unde se gsesc urmtoarele cuvinte eioeti xal vuv = se vede nc i acum mormntul lui Constantin, interpreteaz aceasta ca o interpolare, deoarece, zice el, la scurt vreme dup moartea mpratului, Eusebiu nu se putea exprima astfel. Lucrul acesta nu-1 putea spune dect un interpolator de mai trziu. El conexeaz aceast expresie cu VC, IV, 60, unde expresia rfj<; TCOV noa-TOAWV 7rpoapf|oecoc; xoivcovov = vrednic de mpreun chemare cu apostolii, ar fi tot o interpolare, deoarece Socrate i Sozomen au o cu totul alt concepie despre scopul lui Constantin. J. Vogt125 nu este de prerea lui Downey, ci nelege: se poate vedea nc astzi, n sensul c trupul este demn de cinstirea (serviciul divin), care se d apostolilor. Capitolele 71-73 au unitate, nimic nu poate fi atribuit unui interpolator. Vittinghoff26 susine punctul de vedere al lui Vogt, dar Moreau127 nu este pe deplin convins de aceasta, ca i Winkelmann . PRINCIPALELE EDIII I TRADUCERI
Prima ediie a textului grecesc al VC o datorm lui Robert Estienne (Stephanus, 1503-1559), aprut la Paris n 1544. VC a fost inclus ntr-un volum, care cuprinde mai multe lucrri de istorie bisericeasc i anume, n afar de Historia ecclesiastica a lui Eusebiu, pe cele ale lui Socrate, Theodoret, Sozomen, Evagrie i altele. VC apare la un loc cu Oratio ad sanctum coetum, unde aceasta din urm este nscris pe locul crii a V-a: Eccle-siasticae historiae. Eusebii Pamphili lib. X. Ejusdem de Vita Constantini lib. V etc... Lutetiae Parisiorum, 1544. O traducere latineasc destul de liber i cu greeli a textului grecesc stabilit de Stephanus a fcut episcopul englez Joannes Christophorson, aprut dup moartea acestuia n 1558, n prim ediie la Louvain (Cisterciae) n 1559 i a doua n 1570 la Kln (au urmat i

124. Downey, Builder, p. 53-80. Pentru Basilica Sfinilor Apostoli, v. R. Egger, Die Begrbnissttte des Kaisers Konstantin, Jahreshefte des osterreichischen archologisc-henInstituts, 16, 1913, p. 212-230. Eynr Dyggve, Laquestion duSaintSepulcare l'epo-que constantinienne, n Actes du VIe Congres intern, d'etudes byzantines, 2, Paris, 1948, (1951), p. 111-123. 125. J. Vogt, Der Erbauer, p. 111-117. 126. Vittinghoff, op. cit, p. 371. 127. J. Moreau, Zum Problem der Vita Constantini, Historia, 4, 1955, p. 244. nota 7. 128. Winkelmann, Authentizittsproblem, p. 238-239.
altele). n aceast lucrare Oratio ad sanctum coetum apare separat de VC i n plus se adaug: Discursul rostit de Eusebiu la 30 de ani de domnie (Eusebii Oratio in laudem Constantini Magni ad tricesimum illius annum nunquam antehac nec graece nec latine impressa). Prima ediie cu text grec a lui Stephanus i paralel traducerea latin a lui Christophorson a aprut n 1612 la Geneva, prin grija lui Severin Binius. n cadrul volumului de istorici bisericeti VC are 4 cri, urmeaz Oratio ad sanctum coetum i apoi, pentru prima oar, textul grec al Discursului lui Eusebiu la 30 de ani de domnie. O rscruce n editarea i studierea lucrrilor istorice ale lui Eusebiu a nsemnat ediia greco-latin a lui Henricus Valesius (Henri Valois, 1603-1676) din anul 1659 la Paris. Valois a utilizat nu numai manuscrise mai multe i mai bune dect predecesorii si n stabilirea textului, dar a nsoit ediia de note i comentarii filologice i istorice de o mare ptrundere, multe din ele rmnnd valabile i astzi. Titlul lucrrii lui, la Abrevieri, s.v. Valesius (Valois). Lucrarea lui a fost de mai multe ori retiprit.

STUDIU INTRODUCTIV

35

n 1720 William Reading (Guilelmus Reading) a publicat la Cambridge o ediie modificat a lui Valesius. El a introdus sub text notele i observaiile pe care Valesius le plasase la nceput i a adugat noi observaii ale sale sau ale altor nvai, dintre care cele mai multe aparin lui W. Lowth. Unele din acestea n-au ns prea mare valoare: Eusebii Pamphili, Socratis Scholastici... quae extant Historiae Ecclesiasticae, Graece et Latine, in tres tomos distributae. Henricus Valesius Graecum Textum ex Mss. Codicibus emendavit, Latine vertit et Annotationibus illustravit. Guilelmus Reading novas Elucidationes prae-sertim chronologicas in hac Editione adjecit. Tom. 1: Eusebii Pamphili ecclesiasticae his-toriae libri decern. Ejusdem de Vita Imperatoris Constantini libri TV. Quibus subicitur Oratio Constantini ad Sanctos et Panegyricus Eusebii, Henricus Valesius... illustravit. Hanc Editionem criticis plurimum eruditorum observationibus locupletavit Guilelmus Reading, Cantabrigiae, 1720 (au urmat i alte ediii). Ediia lui Valesius a fost inclus n Patrologia Graeca, voi. 20, Paris, 1857, col. 9051230, cu deosebirea c observaiile snt n subsolul paginei, la care se adaug unele ale editorului. Un pas hotrtor nainte n editarea i comentarea textului 1-a fcut Ivar August Heikel n 1902, publicnd la Leipzig VC, Discursul lui Constantin la adunarea sfinilor i Discursul lui Eusebiu la aniversarea a 30 de ani de domnie, ca prim volum din opera lui Eusebiu n colecia GCS. El a nsoit ediia de bogate observaii i comentarii filologice i istorice, a dezbtut problema autenticitii pe baza stilului. n stabilirea textului a utilizat numeroase manuscrise (titlul lucrrii la Abrevieri, s.v. Heikel, Eusebius Werke I). Ediia lui Heikel a fost ns depit n multe privine de aceea a lui Friedhelm Winkelmann, nvat care conteaz azi ca unul din cei mai buni cunosctori ai lucrrilor lui Eusebiu aici n discuie. EI a consacrat numeroase studii, n special VC, i are o contribuie esenial n stabilirea textului i a clarificrii problemelor pe care le pune. n aceast privin menionez volumul Die Textbezeugung der Vita Constantini des Eusebius von Caesarea (TU, 84), Akademie Verlag, Berlin, 1962 i mai ales cel care cuprinde textul grec al VC (v. Abrevieri, s.v. Winkelmann, LebenKonstantins). Acest volum, care reprezint stadiul cel mai avansat n privina cercetrii i stabilirii textului, ca i ediia lui Heikel au stat la baza traducerii i comentariilor de fa. . * Prima traducere n limba german a aprut n 1777 i a fost fcut de Friedrich Andreas Stroth. Bazat pe textul lui Valesius i inndu-se strns de text, ea este i azi util. In Bibliothek der Kirchenvter au aprut dou traduceri, una la Kempten n 1880, a lui J. Molzberger, bazat pe textul editat de Friedrich Adolf Heinichen, Leipzig, 1830, cealalt n 1913, a lui Johannes Mria Pfttisch, dup ediia lui Heikel. Aceast din urm traducere a fost consultat i n volumul de fa, dei ea cuprinde pe alocuri impreciziuni i este uneori prea liber i neclar (Titlul exact la Abrevieri, s.v. Pfttisch, Eusebius Pamp-hili). Introducerea general la volum este fcut de Dr. Andreas Bigelmair. Prima traducere n limba francez i singura pe care o cunoatem este a lui Louis Cousin, fcut dup ediia lui Valesius din 1675: Histoire de l'Eglise ecrite par Eusebe Eveque de Cesaree. Traduite par Monsieur Cousin, President de la Cour des Monnoyes. Dedie au Roi. La vie de l'empereur Constantin, ecrite par Eusebe Eveque de Cesaree, p. 497-703. Urmeaz discursul mpratului i Harangue la louange de l'empereur... acheve d'imprimer peur la premiere fois le 2 janvier 1675. n limba englez menionez traducerea destul de liber, dar nsoit de comentarii i note a lui Ernest Cushing Richardson (v. titlul exact al lucrrii la Abrevieri, s.v. Richard-son, Life of Constantine). A B R E V I E R I

36

EUSEBIU DE CEZAREEA

Barnes, Good Friday Sermon Timothy D. Barnes, Th Emperor Constantine's Good Friday Sermon, The Journal of Theological Studies, NS., 27, 1976, p. 414-423 (Oxford). Idem, Constantine and Eusebius = T. D. Barnes, Constantine and Eusebius, Cambridge, Massachusetts, London, 1981. Batiffol, Les documents 1 P. Batiffol, Les documents de la Vita Constantini, Bulletin d'ancienne litterature et d'archeologie chretiene, 4, 1914, p. 80-95. Baynes, Constantin the Great, Norman H. Baynes, Constantine the Great and the Christian Church. Raleigh Lecture on History. Proceedings of the British Academy, 15,1929, aprut 1931, p. 341-368 = idem, Konstantin der Grofie und die christliche Kirche, ins Deutsche ' iibersetzt von Ulrich Bracher, n voi. Konsttntin der Groj3e, herausg. von Heinrich Kraft (Wege der Forschung, Bd. 131), Barmstadt, 1974, p. 145-174. Bigelmair, Eusebius Pamphili, Andreas Bigelmair, Des Eusebius Pimphili Bischofs von Caesarea ausgewhlte Schriften, Einleitung von... (BKV, I), Kempten und Munchen, 1913, p. V-LXI. KV Bibliothek der Kirchenvter Burckhardt, Zeit Konstantins Jakob Burckhardt, Bie Zeit Konstantins des Grofien, prima ediie, Basel, 1853, dar snt mai multe; aici trimiterile se fac la ediia din 1935. BZ Byzantinische Zeitschrift. Cavalieri, Constantiniana Pio Franchi de'Cavalieri, Constantiniana, (Studi e Testi, 171), Citt del Vaticano, 1953 (pentru VC, p. 51-65). Crivellucci, Fede storica Amedeo Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella Vita di Costantino, appendice al voi. primo della Storia delle relazione tra lo Stato e la Chiesa, Livorno, 1888. Idem, Documenti 1 documenti della Vita Constantini, Studi storici, 7,1898, p. 412-429. Daniele, Documenti I. Daniele, / documenti Constantiniani della Vita Constantini di Eusebio di Cesarea (Analecta Gregorian, 13), Roma, 1938. De Deckker, Discours l'assemblee Daniel de Decker, Le Discours o l'assemblee des saints attribue Constantin et l'oeuvre de Lactance, n Lactance et son temps, Reckerches actuelles. Actes du IV* Cotloque d'Etudes Historiques et Patristiques, Chantilly 21-25 septembre, 1976, edites par J. Fontaines et M. Perrin, Editions Beauchesne, Paris (Theologie historique, collection fondee par Jean Danielou, diri-gee par Charles Kannengiesser). DSrries, Selbstzeugnis Konstantins = Hermann Dorries, Das Selbstzeugnis Kaiser Konstantins, Gottingen, 1954 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Philologisch-historische Klasse, Nr. 34). Downey, Builder -= Glanville Downey, The Builder of the Original Church of the Apostels at Constantinople. A Contribution to the Critic of the Vita Constantini attributed to Eusebius, Dumbarton Oaks Papers, 6, 1951, p. 53-80. Drake, In Praise =- H. A. Drake, In Praise of Constantine: A Historical Study and New Translation of Eusebius' Tricennial Orations (University of California Publications: Classical Studies, voi. 15), 1976. Farina, Impero e Imperatore =~ Rafaele Farina, L'impero e l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del cristianesimo, Zurich, 1966 (Pontificium Athenaeum Salesianum, Facultas Theologica Salesiana, Ser. I: Fontes, voi. 2). Gregoire, Conversion= Henri Gregoire, La conversion de Constantin, Revue de l'Univ. de Bruxelles, 36,1930-1931, p. 231-272 <= ins Deutsche iibersetzt vonHerta Lazarus: Die Bekehrung Konstantins des Grofien, n voi. Konstantin der Grofie, herausgegeben von Heinrich Kraft, Darmstadt, 1974, p. 175-223.

STUDIU INTRODUCTIV

37

Idem, Eusebe n'est pas l'auteur Eusebe n'est pas l'auteur de la Vita Constantini dans sa forme actuelle et Constantin ne s'estpas converti en 312, Byzantion, 13, 1938, p. 561-583. Idem, Vie de Constantin = La vie de Constantin attribue Eusebe ne saurait etre de cet historien, n Academie des inscriptions et Belles Lettres. Comptes rendus des seances 1939, p. 183 i urm. Idem, Vision, La vision de Constantin liquidee, Byzantion, 14, 1939, p. 341-351 Idem, L'authenticite, = L'authenticite de la Vita Constantini attribuee Eusebe de Cesa-ree, Bulletin de 1'Academie Belg., 39, 1953, p. 462-479. GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller, Leipzig Habicht, Zur Geschichte.. Chr. Habicht, Zur Geschichte des Kaisers Konstantin, Her-mes, 86, 1958, p. 360-378. Harnack, Chronologie, Adolf von Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Litera-tur bis Eusebius, Leipzig, 1904 Heikel, Eusebius Werke I, Ivar A. Heikel, Eusebius Werke, Erster Band. VSber das Leben Constantins, Constantins Rede an die heilige Versammlung, Tricennatsrede an Constantin, Leipzig, 1902 (GCS, 7). Idem, Kritische Beitrge, = Kritische Beitrge zu den Canstantin-Schriften des Eusebius, Leipzig, 1911 ( Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, XXXVI, 4). Heinrich Kraft, Konstantin der GroBe, = Heinrich Kraft, Konstantin der Grofie, herausgegeben von..., Darmstadt, 1974 (Wege der Forschung, Band CXXXI). Heinz Kraft, Konstantins religiose Entwicklung, Heinz Kraft, Kaiser Konstantins religiose Entwicklung, Tubingen, 1955 (Beitrge zur historischen Theologie, herausg. von Gerhard Ebeling, 20). Mancini, Osservazioni, A. Mancini, Osservazioni sulla Vita di Costantino di Eusebio, Rivista di Filologia, 33, 1905, p. 309-360. Moreau, Eusebius n BAC = J. Moreau, Eusebius von Caesarea, n Reallexikon fur Antike und Christentum, 6, 1966, col. 10521088. Orgels, Erreurs historiques, = P. Orgels, A propos des erreurs historiques de la Vita Constantini, n Melages Henri Gregoire IV. Annuaire de PInstitut de Philologie et d'Histoire orientales et slaves, 12, 1952, p. 575-611. Pasquali, Komposition der VC G. Pasquali, Die Komposition der Vita Constantini des Eusebius, Hermes, 45, 1910, p. 369-386. Petit, Libanius, P. Petit, Libanius et la Vita Constantini, Historia, 1, 1950, p. 562-582. Pfttisch, Eusebius Pamphili, Des Eusebius Pamphili vier Bucher iiber das Leben des Kaisers Konstantin und des Kaisers Konstantin Rede an die Versammlung der Heiligen. Aus dem Griechischen iibersetzt von P. Johannes Mria Pfttisch, Benediktiner in Ettal, Kempten-Munchen, 1913 (BKV, 9). Quasten, Initiation aux Peres, = Joh.innes Quasten, Initiation aux Peres de l'Eglise, Tome III: Lge d'or de la litterature patristique grecque du concile de Nicee au concile de Chalcedoine, Paris, 1963. RAC = Reallexikon fur Antike und Christentum Richardson, Life of Constantine, Ernest Cushing Richardson, The Life of Constantine by Eusebius, together with the Oration of Constantine to Assembly of the Saints, and the Oration of Eusebius in Praise of Constantine, A revised Translation with Prolegomena and Notes, n volumul: A Selected Library ofNicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, second Series Translated into English with Prolegomena and Explanatory Notes under the Editorial Supervision of Philip Schaff, D. D., LL. D., and Henry Wace, D. D., in Connection with a Number of Patristic Sco-lars of Europe and America, voi. I, Michigan, 1890.

38

EUSEBIU DE CEZAREEA

Scheidweiler, Kirchengeschichte des Gelasius, F. Scheidweiler, Die Kirchengeschichte des Gelasius von Kaisarea, BZ, 46, 1953, p. 277-301. Idem, Vita Constantini, = Nochmals die Vita Constantini, BZ, 49, 1956, p. 1-32. Seston, Constantin as a Bishop, = W. Seston, Constantine as a Bishop, Journal of Roman Studies, 37, 1947, p. 127-131. Schwartz, Eusebius, PW, Eduard Schwartz, Eusebius, n Paulys Realencyclopdie der klassischen Altertumswissenschaft, 6, Stuttgart, 1907, col. 1370-1439 - E. Schwartz, Griechische Geschichtsschreiber, 1957, p. 495-598. Tefler, Author's Purpose, W. Tefler, The Author's Purpose in the Vita Constantini, Studia Patristica I, TU, 63. Berlin, 1957, p. 157-167. TU = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Valesius (Valois), Vita Constantini, Eusebii Pamphli Ecclesiasticae Historiae libri decern. Ejusdem de Vita imperatoris Constantini libr IV. Quibus subicitur Oratio Constantini ad sanctos et Panegyricus Eusebii. Henricus Valesius Graecum textum collatis IV mss. codicibus emendavit, latine vertit et adnotationibus illustravit, Pari-siis, 1659. VC = Vita Constantini Vittinghoff, Eusebius Friedrich Vittinghoff, Eusebius als Verfasser der Vita Constantini, Rheinisches Museum, N. F., 96, 1953, p. 330-373. Vogt, Constantin der GroIJe = Joseph Vogt, Konstantin der Grofie und sein Jahrhundert, zweite neubearbeitete Auflage, Miinchen, 1949-1960. Idem, Der Erbauer Der Erbauer der-Apostelkirche in Konstantinopel, Hermes, 81, 1953, p. 111-117. Wallace-Hadrill, Eusebius D. S. Wallace-Hadrill, D. D., Eusebius of Caesarea, London, 1960. Winkelmann, Echtheitsfrage Friedhelm Winkelmann, Zur Echtheitsfrage der Vita Constantini des Eusebius von Casarea, Studii clasice, 3, 1961, p. 405-412. Idem, Konstantins Religionspolitik Konstantins Religionspolitik und ihre Motive im Urteil der literarischen Quellen des 4. und 5. Jahrhunderts, Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungariae 9, 1961, p. 239-256. Idem, Authentizittsproblem Zur Geschichte der Authentizittsproblem der Vita Constantini, Klio, 40, 1962, p. 187-243. Idem, Textbezeugung Die Textbezeugung der Vita Constantini des Eusebius von Cae-sarea, Berlin, 1962. Idem, Leben Konstantins Eusebius Werke. Erster Band. Vber das Leben des Kaisers Konstantin, herausgegeben von Friedhelm Winkelmann (Die griechischen-christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Eusebius, Erster Band, erster Teii), Akademie Verlag, Berlin, 1975. ZKG Zeitsehrift fur Kirchengeschichte

B I B L I O G R A F I E S E L E C T I V
(pentru Eusebiu i Constantin, n general i Vita Constantini, n special) K. Aland, Eine Wende in der Konstantin-Forschung (Forschungen und Fortschritte, 28, 1954, p. 213-217; idem, Kaiser und Kirche von Konstantin bis Byzanz (Berliner Byzantinsche Arbeiten, 5), 1957, p. 188-212; idem, Die religiose Haltung Kaiser Konstantins (Studia Patrisctica 1, TU, 63) Berlin, 1957, p. 549-600'= Kirchengeschichtliche Entwiirfe, p. 165-201. Andreas Alfoldy, Hoc signo victor eris. Beitrge zur Geschichte der Bekehrung Konstantins des Grofien, Pisciculi. Festschrift F. J. Dolger, Miinster, 1939, p. 1-18 = n voi. Konstantin der Grofie, herausg. von Heinrich Kraft (Wege der Forschung, Bd, CXXXI), Darmstadt, 1974, p. 224-246; idem, The Conversion of Constantin and pag an Rome,

STUDIU INTRODUCTIV

39

translated by Harold Mattingly, Oxford, 1948; idem, A Conflict of ideas in the Late Roman Empire. The Clash between the Senate and Valentinian I, translated by Harold Mattingly, Oxford, 1952. R. Andreotti, Licinius nella tradizione storiografica latina, n Hommage LeonHermann, Bruxelles, 1960, p. 105-117. Timothy D. Barnes, Constantine and Eusebius (v. Abrevieri); idem, The new Empire of Diocletian and Constantine, Cmbridge, Massachusetts and London England, 1982. P. Batiffol, Les documents... Norman H. Baynes, Constantin the Great,... H. Berkhof, Die Theologie des Eusebius von Caesarea, Amsterdam, 1939. Andreas Bigelamir, Eusebius Pamphili...; idem, Zur Theologie des Eusebius von Casarea, n Festschrift G. Herfling, 1913, p. 65-85. Jakob Burckhardt, Zeit Konstantins...; idem, Constantin und die Kirche, n voi. Konstantin der Grofie, herausg. von Heinrich Kraft, Darmstadt, 1974, p. 19-55. A. Casamassa, I documenti della Vita Constantini di E\isebio di Cesarea. Letture Constantiniane, Roma, 1914, p. 1-60 = Scritti Patristici 1, Lateranum, Nova Series, XXI, Roma, 1955, p. 3-40. Pio Franchi de'Cavalieri, Constantiniana (Studi e Testi, 171), Citt del Vaticano, 1953: pentru VC, p. 51-65. M. R. Cataudella, Sul problema della Vita Constantini attribuita a Eusebio di Cesarea (Oikoumene. Studi paleocristiani pubblicati in onore del Concilio Ecumenico Vaticano II, Universita di Catania, 1964, p. 553-571; idem, La persecuzione di Licinio e l'autenticit della Vita Constantini, Atheneum, 48, 1970, p. 46-83; 229-250. Amedeo Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella Vita di Costantino, Appendice al voi. primo della Storia della relazione tra lo Stato e la Chiesa, Livorno, 1888; idem, I documenti della Vita Constantini, Studi storici, 7, 1898, p. 412-429. I. Daniele, Documenti... I. G. Davies, Eusebius. Description of the Martyrium at Jerusalem, American Journal of Archeology, 61, 1957, p. 171-173. Hermann Dorries, Selbstzeugnis Konstantins...; idem, Konstantin der Grofie, Stuttgart, 1958. A. Ehrhardt, Constantins des Grofien Religionspolitik und Gesetzgebung, Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Reehtsgeschichte, 72 (LXXXV, Band der Zeitschrift fiir Rechtgeschichte), Romanische Abteilung, 1955, p. 127-190 = n voi. Konstantin der GrofSe, herausg. von Heinrich Kraft, Darmstadt, 1974, p. 388-456. Glanville Downey, Builder,... Harold Allen Drake, Semper victor eris. Evidence for the Policy and Belief of Constantine I contained in Eusebius' Tricennial Oratio (Tez de doctorat dactilografiat i multiplicat la University of Wisconsin Ph. D., 1970, History ancient, 225 p. ); idem, In Praise... \ R. Farina, Impero e Imperatore... J. Gillman, Some Reflections on Constantin's Apostolic- Consciousness, n Studia Patristica 4 (TU, 79), Berlin, 1961, p. 422-428. Henri Gregoire, Conversion; idem, La statue de Constantin et le signe de la croix, Antiquite classique, 1, 1932, p. 135-142; Byzantion, 7, 1932, p. 647-661; idem, Eusebe n'est pas l'auteur; idem, Vie de Constantin; idem, Vision; idem, L'authenticite. Chr. Habicht, Zur Geschichte... A. H. M. Jones and T. C. Skeat, Notes on the Genuineness of the Constantinian Documents n Eusebius' Life of Constantine, Journal of Eccl. History, 5,1954, p. 196-200. Johannes Karayannopoulos, Konstantin der Grofie und der Kaiserkult, Historia, 5, 1956, p. 341-357, n voi. Das Byzantinische Herrscherbild, herausgegeben von Herbert Hunger (Wege der Forschung, Bd. CCCXLI), Darmstadt, 1975, p. 109-132. Heinrich Kraft, Konstantin der Grofie... Heinz Kraft, Konstantins religiose Entwicklung...; idem, Kaiser Konstantin und das Bischofsamt, n Saeculum, 8, 1957, p. 32-42. Richard Laqueur, Eusebius als Historiker seiner Zeit (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 11), Berlin und Leipzig, 1929. J. Lassus, L'empereur Constantin, Eusebe et les Lieux saints, Revue de l'Histoire des Religions, 171, 1967, p. 135-144.

40

EUSEBIU DE CEZAREEA

H. Lietzmann, Der Glaube Konstantins des Grofien, Sitzungsberichte der Preuss. Akademie der Wissenschaften, Berlin, Phil.-hist. Klasse, Berlin, 1937 (Kleine Schriften I, p. 186-201). A. Mancini, Osservazioni... H. Montgomery, Konstantin, Paidus und das Lichtkreuz, Symbolae Osloenses, 43, 1968, p. 84-109. J. Moreau, Sur la vision de Constantin, Revue des Etudes Anciennes, 55, 1953, p. 307-333; idem, Zum Problem der Vita Constantini, Historia, 4, 1955, p. 234-245; idem, Verite historique et propagande politique chez Lactance et dans la Vita Constantini, Annales Universitatis Saraviensis, 4, 1955, p. 89-97; idem, Eusebios n RAC. P; Orgels, Erreurs historiques... J. R. Palanque, Constantin, empereur chretien d'apres ses recents historiens, Etudes medievales offerts M. le Doyen Augustin Flich, Montpellier, 1952, p. 133-142. G. Pasquali, Komposition der VC... P. Petit, Libanius,... A. Piganiol, L'etat actuel de la question constantinienne, Historia, 1,1950, p. 82-96; idem, Sur quelques passages de la Vita Constantini, Annuaire de l'Institut de Philologie et d'Histoire orientales et slaves, 10, 1950, p. 513-518. Johannes Quasten, Initiation aux Peres... p. 439-459 (pentru Eusebiu, n general i VC, n special). R. T. Ridley, Anonimity in the Vita Constantini, Byzantion, 50, 1980, p. 241-258. J. M. Sansterre, Eusebe de Cesaree et la naissance de la theorie cesaropapiste, Byzantion, 42, 1972, p. 1972, p. 135-195; 532-591. F. Scheidweiler, Kirchengeschichte des Gelasius; idem, Vita Constantini. Eduard Schwartz, Eusebius, PW. Seston, Constantin as a Bishop. J. Sirinelli, Les vues historiques d'Eusebe de Cesaree durant laperiodepreniceenne, Paris, 1961. Jakob Spiegel, Eine Kritik an Kaiser Konstantin in der Vita Constantini des Eusebs. Wegzeichen. Fetgabe Hermenegild M. Biederman, Wurzburg, 1971, p. 83-94. Rulph H. Storch, The Eusebian Constantine (the Image of Constantine in the Vita Constantini), CKurch History, 1971, p. 145-155. Johannes Straub, Vom Herrscherideal in der Sptantike, Stuttgart, 1939, p. 113129, idem, Konstantins christliches Sendungsbewustsein, Das neue Bild der Antike, 2, 1942, p. 374-394; idem, Kaiser Konstantin als eiuoxoitog xS>v E X T O C ;, n Studia Patristica 1, Berlin, 1957, p. 678-695 n voi. Regeneratio Imperii. Aufstze Vber Roms Kaistertum und Reich im Spiegel der heidnischen und christlichen Publizistik, Darmstadt, 1972, p. 119-158; idem, Constantine as K0IN02 FJII2K0II0S. Tradition and Innovation in the Representation of the First Christian Emperor's Majesty, Dumbarton Oaks Papers, 21, 1967, p. 35-55. K. F. Stroheker, Das konstantinische Jahrhundert im Lichte der Neuerscheinun-gen, 1940-1951, Saeculum, 3, 1952, p. 654-680. W. Tefler, Author's Purpose. Friedhelm Winkelmann, Die Vita Constantini des Eusebs. Ihre Authentizitat, ihre Textbezeugung (Diss, Theol. Halle), 1959; idem, Echtheistfrage; idem, Konstantins Religionspolitik; idem, Authentizittsproblem; idem, Textbezeugung; idem, Die Beurteilung des Eusebius von Casarea und seiner Vita Constantini im griechischen Osten. Ein Beitrag zur Untersuehung der griechischen hagiographischen Vitae Constantini, n Byzantinische Beitrge, herausgegeben von Johannes Irmscher, Berlin, 1964, p. 91-119. Friederich Vittinghoff, Eusebius. Joseph Vogt, Die Bedeutung des Jahres 312 fur die Religionspolitik Konstantins des GrofSen, ZKG, 61. 1942, p. 171-190; idem, Constantin der Grofie; idem, Der Erbawer; idem, De Vita Constantini des Eusebius iiber den Konflikt zwischen Konstantin und Licinius, Historia, 2, 1954, p. 463-471. Mgr. Dr. A. de Waal, Konstantin der Grofie und seine Zeit. Gesammelte Studien. Festgabe zum Konstantins Jubilum 1913 und zum goldenen Priester-jubileum, herausg von Franz Joseph Dolger, Freiburg in Br. 1913 (Supplementheft der Romischen Quartalschrift). D. S. Wallace-Hadrill, Eusebius. Ludwig Woelkel, Der Kaiser Konstantin. Annalen einer Zeitenwende, Munchen, 1957. Festgabe zum Konstantins Jubilum 1913 und zum goldenen Priester-jubileum, herausg. von Franz Joseph Dolger, Freiburg in Br. 1913 (Supplementheft der Romischen Quar-

STUDIU INTRODUCTIV

41

CUVNTAREA LUI CONSTANTIN LA ADUNAREA SFINILOR (Oratio ad sanctum coetum = Tcp xcov aytov avXXoyw) Numeroase manuscrise ale lucrrii VC a lui Eusebiu, i ntre acestea cel mai bun (Vaticanus), prezint imediat dup cartea a IV-a, ca un apendice al ei, sau chiar a V-a carte 1 Cuvntul mpratului Constantin pe care l-a adresat adunrii-sfinilor (BacnAecoc Kiovoxavxvou Aoyoc 6v eypatye xio xcov ccyicov ouAAoycp). Textul propriu-zis al acestui cuvnt ncepe astfel: Augustul Constantin ctre adunarea sfinilor2 (Kcovoxccvxvoc oePaoxoc xtp xcov cVyicov auAAoyco).

1. V. totui precizarea lui Fr. Winkelmann, Leben Konstantins, p. XVI, n. 3, potrivit creia n mss. B, Oratio este nainte de VC. 2. Textul Cuvntrii se afl n ediia lui I. A. Heikel, Eusebius Werke I, dup Vita Constantini, p. 149-192. O nou ediie critic a textului, nsoit de traducere francez, este n pregtire s apar n colecia Sources Chretiennes, prin grija lui Daniel de Decker; v. p. 87, nota 47 din studiul acestui autor: Le Discours l'assemblee des saints attribue a Constantin et l'oeuvre de Lactance, n voi. Lactance et son temps... v. Abrevieri i Bibliografia. Pe de alt parte, Fr. Winkelmann vorbete i el de o nou ediie a textului: A-n.notation.es zu einer neuen Edition der Tricennatsreden Eusebs und der Oratio ad sanctum coetum in GCS (CPG 3498. 3497) n ANTIAQPON, Hommage a Mauritius Geerard pour celebrer l'achevement de la Clavis Patrum Graecorum, CulturaWetteren-Belgique, 1984, p. 1-7.
Se crede c locul acestei cuvntri n cadrul lucrrii VC a lui Eusebiu s-ar explica prin ceea ce el nsui spune n cartea a IV-a, capitolele 29 i 32. ntradevr, n capitolul 29 Eusebiu vorbete de obiceiul lui Constantin de a ine cuvntri i a trata diverse probleme, ntre care i teologice: El nsui i mbogea mintea cu cuvintele dumnezeietii Scripturi, petrecndu-i nopile n priveghere, iar n clipele de rgaz scriind cuvntri, cci i plcea s se nfieze necontenit naintea oamenilor, ncredinat c e bine s domneti peste supui prin puterea convingerii, fcnd din crmuirea sa o domnie a chibzuinei. Astfel c, nu pregeta s cheme lumea la sine, iar oamenii nu pregetau nici ei s se adune puhoi ca s asculte vorbele nelepte ale mpratului. Cnd i se oferea prilejul s vorbeasc despre un subiect cu caracter teologic, Constantin i ndrepta inuta, lua o nfiare sever i cobora glasul, lsnd impresia c - prin marea lui putere de credin - va izbuti s-i iniieze asculttorii n tainele dumnezeietii nvturi. Publicul i rspundea cu strigte de ncuviinare. Dac cele de mai sus se refer la obiceiul, n general, al lui Constantin de a ine cuvntri, n cap. 32 Eusebiu precizeaz c el exemplific acest lucru cu Cuvntarea mpratului adresat Adunrii sfinilor: mpratul i alctuia cuvntrile n latin; existau ns anumii oameni crora le revenea sarcina de a le tlmci n grecete. Am de gnd ca n continuarea acestei scrieri s adaug, un model de cuvntare a lui, pe care el nsui a intitulat-o: Ctre Adunarea sfinilor (Aoyoc xou xcov dycov ovkkoyov) i pe care a nchinat-o Bisericii lui Dumnezeu, astfel c mrturia ce o aduc eu ntru acestea s nu poat prea o simpl nirare de vorbe goale. Cuvntarea ncepe cu o scurt introducere (capitolele 1 i 2), n care se arat c ea a fost inut n Vinerea Mare (Patimilor) (fi xou rcaurniaxoc; riuepa Ti&peaxiv) n faa unui public compus din asculttori numii de el prea iubiii mei nvtori, precum i voi toi ceilali prieteni ai mei. Aceste cuvinte par s indice faptul c mpratul vorbea n faa ierarhilor, unii foarte apropiai, pe

42

EUSEBIU DE CEZAREEA

care i considera nvtori i prieteni. Ceva mai departe arat c acestora le cere sprijinul, ca unora care snt pricepui n dumnezeietile lucrri de tain (II, 2: xouc e7uaxf)uova<; xcov Oecov ^tuoxripicov), iar de,se va ntmpla s greeasc prin cuvnt (eciv xi nxaXo^a ovu-Bavn) s-1 ndrepte, cci ei nu trebuie s se atepte la cine tie ce nalt tiin, ci s ia n considerare sinceritatea ncercrii lui. Totui Cuvntarea nu era adresat numai ierarhilor, ci ntregii Biserici, pe care el o calific crmaci al sufletelor, lupttoare pentru adevr, leagnul iubirrii de oameni. n cadrul acestei Biserici universale el atrage luare aminte celor ce-i slujesc lui Dumnezeu cu sinceritate (II, 2: oi xov fteov eiAixpivcoc SePovxec). Totui, Cuvntarea are i un el polemic i apologetic-misionar i de aceea ea i privete i pe necredincioi (XI, 7: Suooepec;), adic pe pgni, pe care-i invit s compare religia lor cu cea cretin. Prin aceasta mpratul se adreseaz, deci, tuturor supuilor (XI, 1: ucfixooi) imperiului, cerndu-le s participe la mplinirea elurilor sale i anume: cei nelepi s se sileasc i mai mult n cinstirea lui Dumnezeu, cei nenelepi s se converteasc i n loc de nefolositori (vxi dxpfioTtov), s devin de folos (xpf|auj.oi). Sarcina pe care i-o ia vorbitorul este s determine prin cuvntul su pe cei neiniiai n nvtura credinei si schimbe cugetul i s se ndrepte spre Dumnezeu. Constantin i ia aceast sarcin cu bucurie i ar fi dorit ca mai de mult s-i fi fost descoperit lucrul acesta (iroxctAutpic.), fiindc fericit este cel ce a cunoscut din tineree bucuria dumnezeietii nvturi i frumuseea vieii dus n virtute (dpexf)), dar el se mngie cu faptul c, dei cei nzestrai nu ajung nelepi de copii, este un lucru foarte mbucurtor c ei cunosc totui nelepciunea (oocpcc) n puterea vrstei (ev xfj xfj<; xnfjc. fiAixia). Restul Cuvntrii este mprit n trei pri, principale. Prima parte (cap. 310) trateaz despre Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos, n calitatea lor de creatori ai ntregii zidiri i de stpni ai universului, despre falsele concepii pgne n zei, n destin i n noroc, despre erorile filosofilor, artnd ce se poateadmite i ce respinge din nvtura lui Platon; despre ficiunile poeilor, care nu trebuie crezute. Partea a doua (cap. 11-21) este o expunere a nvturii cretine despre ntruparea Mntuitorului, ntrupare prevestit de proorocii Vechiului Testament, dar i de Sibila din Erythraea, i de poetul Virgiliu n Ecloga a IV-a. Accentul n aceast parte (cap. 11-16) cade pe moartea Mntuitorului: Dumnezeu nu poate fi nvins de om, aa cum nici iubirea omeneasc nu poate fi ntrecut de rutate. Dumnezeu i-a artat prin moarte iubirea Sa fa de om, vrnd prin aceasta s tearg pcatul i s instituie dreptatea; de aceea, Hristos a i strns n jurul su pe oamenii cei mai nelepi, ca s propovduiasc nvtura aductoare de mntuire. n nimic nu s-a artat El mai mre, ca n faptul c nu i-a utilizat puterea pentru a se rzbuna, ci a trecut cu vederea greala i pcatul, socotindu-le omeneti. n Partea a II-a (cap. 22-25) mpratul arat c biruinele sale s-au datorat ajutorului lui Hristos, c dimpotriv conductorii pgni, persecutori ai religiei cretine, ca Decius, Valerian, Aurelian, Diocleian i-au sfrit viaa n condiii din cele mai grele. n capitolul de ncheiere (26) mpratul aduce mulumire lui Dumnezeu pentru toate binefacerile, de Care s-a nvrednicit, zicnd c Dumnezeu este

STUDIU INTRODUCTIV

43

cauza credinei lui, de la El trebuie s cerem reuita noastr de orice fel i Lui s I-o raportm; cderile snt ns de pus pe seama uurinei noastre.
t

Autorul, data i destinatarul lucrrii. Nu toi specialitii snt de acord s atribuie lucrarea lui Constantin. Primul care a exprimat dubii n aceast privin a fost J. P. Rossignol3, urmat apoi de A. Mancini 4,1. A. Heikel5 i de alii6. Ei susin c nu se poate atribui lui Constantin o asemenea lucrare mediocr, n care e gsesc nepotriviri i greeli istorice, c ea a fost alctuit
p. 92-117, 207-227. 5. Op. cit, p. XCII i urm.; idem, Die Rede an die Versammlung der Heiligen zur Interpretai/an und Echtheitsfrage, n Kritische Beitrge zu den Konstantinschriften, p. 249 (TU, 36, 4), Leipzig, 1911. 6. R. P. C. Hanson, The Oratio ad sanctos attributed to the Emperor Constantine and the Oracle of Daphne, Journal of Theol. Studies, N. S. 24, 1973, p. 505-511; v. ns i recenzia la acest studiu fcut de H. A. Drake, In Praise, p. 136-137, n. 7.

3. Virgile et Constantin le Grand (premiere prtie), Paris, 1845, IV-VII, 230. 4. La pretesa Oratio Constantini ad sanctorum coetum, Studi storici, 3, 1894,

mai degrab de un mistificator de la curtea mpratului, bun cunosctor al limbii greceti i punnd-o pe seama lui Eusebiu; aa s-ar explica i tradiia literar care a inserat lucrarea la VC. Ali nvai7 socot ns c trebuie s i se dea lui Constantin ceea ce i revine de drept i anume c Oratio ar fi un document de stat, adresat de mprat autoritilor bisericeti, credincioilor i tuturor supuilor din imperiu cu ocazia Pastelor. n el Constantin se adreseaz n mod oficial clerului i poporului, vorbindu-le de victoriile sale repurtate asupra rivalilor pgni i persecutori ai cretinismului, artndu-le totodat simpatia i ataamentul pe care nelegea s le dovedeasc de aici nainte. n privina formei originare a cuvntrii, a momentului redactrii ei i a destinatarului nu exist unitate de vederi. Pentru unii Cuvntarea ar fi fost compus iniial n latin de Constantin nsui sau din ordinul su, apoi ncredinat cancelariei imperiale pentru a fi tradus n greac 8. Pentru alii9, Constantin s-ar fi limitat s dea doar unele directive generale sau s introduc n latin cteva pasaje nu prea importante, pe care apoi Eusebiu de Cezareea

7. Paul Wendland, recenzie la I. A. Heikel, Eusebius werke I, n Berliner Philologische Wochenschrift, 22, Berlin, 1902, p. 226-236; Adolf v. Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius, n Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, t. II, 2, Leipzig, 1904, p. 116-117; Ed. Schwartz, Eusebios, PW. col. 1427; Joh. Mria Pfttisch, Die Rede Konstantins des GrofSen an die heilige Versammlung suf ihre Echtheit untersucht, Freiburg i. Br., 1908; idem, Die Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, n Franz Joseph Dolger, Konstantin der Grojie und seine Zeit, Gesammelte Studien, Freiburg in Breisgau, 1913, p. 96-142; A. Kurfess, Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, eine Karfreitagsrede vom Iahre 313 (Verhandlungen der 57. Versammlung Deutscher Philologen) Leipzig, 1930; idem, Zur Echtheitsfrage und Datierung der Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte, 1, Koln, 1948, p. 355-358; idem, ZuKaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, Theologische Quartalschrift, 130, Tubingen, 1950, p. 145-165; Hermann Dorries, Selbstzeugnis Konstantins, p. 129-161; A. Piganiol, L'Empire chretien (325-395), IIe ed. mise jour par Andre Chastagnol, Paris, 1972, p. 32, n. 4; J. Moreau, Eusebe de Cesaree, n Dict. d'hist. et geogr. eccl., 1.16,1963. col. 1457 i s. v. Eusebios von Caesarea n RAC, col. 1074-1075; R. Farina, Impero e Imperatore, p. 15-16. 8. Daniel de Decker, Discours l'assemblee, p. 77, n. 13. 9. V. Schuitze, Quellenuntersuchungen zur Vita Constantini des Eusebius IV. Die Osterrede, ZKG, 14,1894, p. 550-551; J. M. Pfttisch, Ptatos Einfluss auf dte Rede Konstantins an die Veraammlung der Heiligen, Theologische Quartalschrift, 92, 1910, p. 416; H. von Schonebeck, Beitrge zur Religionspolitik des Maxentius und Konstantin, Klio, 43, 1939, p. 90; Heinz Kraft, Konstantins religiose Entwicklung, p. 272. 10. A. Piganiol, op. cit., p. 32: Le Discours l'assemblee des saints s'il est de Constantin, comme il est probable, est ecrit sous l'inspiration de Lactance-. Daniel de Decker,

44

EUSEBIU DE CEZAREEA

sau un adaptator anonim le-ar fi amplificat i redat n limba greac. Potrivit unei alte ipoteze10 lucrarea ar fi opera lui Lactaniu, apropiat curii imperiale, deoarece ideile dezvoltate n ea au similitudini cu cele din Institutiones divinae i De mortibus persecuto-rum ale acestuia. Oratio ar arta preocuprile literare, filosofice i religioase, dar i politice ale lui Constantin n jurul anilor 324-325, adic n momentul n care el ataa guvernrii sale partea oriental a imperiului, smuls lui Liciniu. Ea ar fi fost o scrisoare adresat unui sinod i anume celui convocat la Antiohia nainte de Pastele din 325. Oratio este considerat un document autentic constantinian, elaborat n cancelaria imperial dup modelul lui De mortibus persecutorum. Nici n legtur cu data nu exist unitate de vederi. Astfel, J. P. Rossignol11 atribuie, fr a preciza o dat exact, lucrarea domniei lui Constantin, socotind c autorul ei ar fi un mistificator de la curtea sa, care a pus-o pe seama lui Eusebiu. Ed. Schwartz12 crede c Oratio are n vedere monarhia, adic perioada de dup anul 324, cu toate c n ea se fac referiri numai la victoriile asupra lui Maxeniu, nu i asupra celor lui Liciniu. J. M. Pfttisch 13 o consider anterioar Sinodului de la Niceea, din cauza ideilor dogmatice naive, exprimate n ea i propune perioada dintre 313-325. Ed. Norden 14 zice c Oratio a fost rostit la Sinodul de la Niceea, (325) iar A. Kurfess 15 propune data de 29 martie 313, adugind c a fost rostit la Roma. A. Piganiol16 stabilete anul 323, iar R. P. C. Hanson 17, pornind de la faptul c n cap. 18, 13-14 se face referire la oracolul de la Daphne, socoate c lucrarea a fost alctuit de un compilator dup anul 362. n sfrit, un asiduu cercettor al problemelor constantiniene, T. D. Barnes18, stabilete c Oratio a fost inut de Constantin la 12 aprilie 317 i anume la Sardica. Principalele argumente aduse n favoarea acestei datri snt: 1. n titulatura mpratului nu se afl epitetul vixiyrrig (victor, triumphator), care i se adaug n mod constant dup victoria din anul 324' mpotriva lui Liciniu. Deci Cuvntarea a fost alctuit nainte de 324. 2. Din titlurile i din coninutul cap. 22 ar reiei c prigonitorul cretinilor, la care se refer Constantin, este mpratul Galeriu (nu Maximin Daia ori Maximian). Marea cetate (f) \iEyXr\ noAi) i iubit ((>iXxxr] T T O K ;), amintit n context, este Sardica, locul unde Galeriu i-a stabilit reedina i unde a i murit. Socotim c din toate propunerile de datare de pn acum cea mai probabil este aceea a lui T. D. Barnes. Desigur analize i discuii asupra autenticitii Cuvntrii, asupra datei i locului unde a fost rostit, vor mai exista. Important mi se pare s relev c partizanii autenticitii snt mai numeroi i c printre ei se nscriu nume prestigioase ca V. Schuitze, Adolf von Harnack, J. M. Pfttisch i Her-mann Dorries. De pild, concluzia lui Dorries, rezultat n urma analizei atente a coninutului lucrrii, este c e mai uor s rezolvi dificultile relevate de diferii critici, dect s presupui c lucrarea este un fals'9.

11. 12. 13. 14. 15.

Die Geburt des Kindes, 1924, p. 3, 170. Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, ein Karfreitags-rede... p. 130-131; idem, Zu Kaiser Konstantinsrede... p. 164-165. 16. In Revue de l'histoire et de philosophie religieuse, 12, 1932, p. 370372. 17. Op. cit., loc. cit. 18. T. D. Barnes, Good Friday Sermon, p. 414, 423.

1908

Op. cit., p. rV-VH, 230. Deutsche Lrteraturzeitung, 29, 1908, col. 3099. Die Rede Konstantins des GrofSen an die Versammlung der Heiligen,

STUDIU INTRODUCTIV

45

Ediii Migne, PG, 20, col. 1253-1316; ediie critic: I. A. Heikel, Eusebius Werke I, p. 149-192. Se preconizeaz noi ediii critice, una pregtit de Daniel de Decker, n Sources Chretien-nes, alta de ctre Fr. Winkelmann, la Berlin; v. mai sus n. 2. Traduceri n englez: Richardson, Life of Constantine, p. 561-580; n german: J. Molzberger, n Bibliothek der Kirchenvter, 2, 1880, p. 235-287; J. M. Pfttisch, n Bibliothek der Kirchenvter2, 9, 1913, p. 191-272.

Bibliografie
T. D. Barnes, Good Friday Sermon, p. 414-423; idem Two Speeches by Eusebius, n Greek, Roman and Byzantine Studies, 18, 1977, p. 341-345. A. Bolhuis, Vregils 4. Ecloga in der Oratio Constantini ad sanctorum coetum, Diss. Amsterdam, 1950; idem, Die Rede Konstantins des Grofien an die Versammlung derHeiligen und Lactantius Divinae institutiones, VC 10, 1956. Daniel de Decker, Discours l'assemblee; idem, Evocation de la Bible dans le Discours a l'assemblee des saint prete l'empereur Constantin, n Studia Biblica I, 1978. Papers on Old Testament and Related Themes. Sixth internaional Congress on Biblical Studies, Oxford 3-7 April, 1978, Edited by E. A. Livingstone, Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series, 11, Scheffield, 1979, p. 133-143. Hermann Dorries, Selbstzeugnis Konstantins. Rafaele Farina, Impero e Imperatore. R. P. C. Hanson, The Oratio ad sanctos attributed to the Emperor Constantine and the Oracle of Daphne, Journal of Theol. Studies, N. S., 24, 1973, p. 505-511. Adolf von Harnack, Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius, Leipzig, 1904. < Ivar A. Heikel, Eusebius Werke I, p. XCI-CIII; idem, Die Rede an die Versammlung der Heiligen zur Interpretation und Echtheitsfrage, n Kritische Beitrge, p. 2-49. A. Kurfess, Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, eine Karfreitagsrede vom Jahre 313 (Verhandlungen der 57. Versammlung Deutscher Philologen und Schulmnner zu Salzburg vom 25. bis 28. Sept. 1929 (1930), Leipzig, 1930; idem, Zur Echtheitsfrage und Datierung der Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte, 1, Koln, 1948, p. 355-358; idem, ZuKai-ser Konstantinsrede an die Versammlung der Heiligen, Theologische Quartalsehrift, 130, Tubingen 1950, p. 145-165; idem, Der griechische Ubersetzer von Virgils vierter Ekloge in Kaiser Konstantins Rede an die Versammlung der Heiligen, Zeitschrift fur die neutes-tamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 35, 1936, p. 97-100; idem, Kaiser Konstantin und die Sibyle. Theologische Quartalischrift, 117, 1936, p. 11-27; idem, Die griechische tbersetzung der vierten Ekloge Virgils, Mnemosyne, 3, 5,1937, p. 282-288; idem, Kaiser Konstantin und die Erythraische Sibyle, Zeitschrift fur Religions und Geistesgeschichte, 4, 1952, p. 42-57. A. Mancini, La pretesa Oratio Constantini ad sanctorum coetum, Studii storici, 3, 1894, p. 92-117, 207-227. Joannes Mria Pfttisch, Die Rede Konstantins des Grofien an die Versammlung der Heiligen auf ihre Echtheit untersucht, Freiburg in Br., 1908; idem, Platos Einfluss auf die Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, Theologische Quartalsehrift, 92, 1910, p. 399-417; idem, Die vierte Ekloge Virgils in der Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, Miinchen, 1913; idem, Die Rede Konstantins an die Versammlung der Heiligen, n Franz Joseph Dolger, Konstantin der Grofie und seine Zeit,Gesammelte Studien, Freiburg in Br. 1913, p. 96-121.
4 - Eusebiu de Cezareea

46

EUSEBIU DE CEZAREEA

DISCURSUL FESTIV LA ANIVERSAREA A 30 DE ANI DE DOMNIE A MPRATULUI CONSTANTIN (TRICENNALIA) Majoritatea manuscriselor lucrrii Vita Constantini prezint dup Oratio ad sanctum coetum o nou scriere a lui Eusebiu sub urmtorul titlu: Evoefjiov rov JJafjupikyu eic Kaworavzvov rbv fiaoiea tfxaxovxanrjpixoc = (Cuvnt) al lui Eusebiu al lui Pamfil pentru mpratul Constantin cu prilejul aniversrii a 30 de ani (de domnie)1. Aceast lucrare, cunoscut i sub titlul TfnaxovxaerqfXKbc Aoyoc sau mai frecvent Oratio de laudibus Constantini sau prescurtat De laudibus Constantini ori Laus Constantini, a fost editat mpreun cu Vita Constantini i Oratio ad sanctum coetum. Justificarea conexrii acestui Cuvnt la celelalte dou lucrri o gsim exprimat chiar de Eusebiu nsui n cartea IV, 46 din VC. Referindu-se la descrierea Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim, zidit i mpodobit de Constantin, Eusebiu zice: nfiarea acestei Biserici (nchinate) Mntuitorului... am fcut-o... dup puterile noastre ntr-o scriere aparte, dedicat mpratului nsui, pe care o vom publica la timpul potrivit, dup ncheierea lucrrii de fa, adugndu-i i pe aceea ntocmit la mplinirea a 30 de ani de domnie, adic puin mai trziu, dup sosirea noastr n cetatea ce poart numele mpratului i pe care am rostit-o chiar n faa lui. Mrturia proprie a lui Eusebiu despre redactarea acestui Cuvnt.a. fcut ca n critica modern s nu se manifeste ndoieli asupra autenticitii lui. Mai mult dect att el a constituit un argument n favoarea autenticitii lucrrii Vita Constantini2. Opinii divergente s-au exprimat doar n legtur cu faptul dac lucrarea este sau nu unitar, dac, adic, aa cum ni se pstreaz, a putut fi rostit n ntregime de Eusebiu n faa mpratului la aniversarea a 30 de ani de domnie. Cel care a ridicat prima ndoial a fost Valesius (Valois), istoriograf de curte al lui Ludovic al XTV-lea, pomenit de noi de mai multe ori n cadrul acestei introduceri. El a spus c lucrarea este prea lung i c, deci, nu putea fi rostit ntr-o singur mprejurare3. n ediia critic cea mai recent existent azi, aceea a lui Heikel, ea nsumeaz 64 de pagini4, iar n traducerea lui Drake5 44 de pagini (cu liter mrunt). Chiar dac am admite c Eusebiu a urmat
1.I. A. Heikel, Eusebius Werke, I, p. 193. 2.Andre Piganiol, Sur quelques passages de la Vita Constantini, Annuaire de l'Institut de Philologie et d'Histoire orientales (Melanges H. Gregoire), 10, 1950, p. 513-518. 3. Henri Valois, Laus Constantini, XI, 1 = Migne, PG, 20, 1857, col. 1375, n. 48. 4. I. A. Heikel, op. cit, p. 193-259. 5. H. A. Drake, In Praise, p. 83-127.

practica veche, potrivit creia oratorii ineau un discurs scurt i l dezvoltau dup aceea pentru publicare, totui istoricului nostru nu i se poate atribui un asemenea procedeu, deoarece el era btrn, cnd a rostit discursul (anul 336) i dup aceea el n-a mai trit dect 3-4 ani, timp n care tim c a fost ocupat

STUDIU INTRODUCTIV

47

cu redactarea altor lucrri majore. n aceast perioad el a scris De ecclesiastica theologia, Un comentariu la Psalmi, Vita Constantini, Laus Constantini, Sepulchrum Christi i, foarte probabil, Contra Marcellum i De Theophania6. Eusebiu n-a putut, deci, rosti tot textul n faa mpratului. Pe de alt parte, cercetarea atent a coninutului i faptul c unele manuscrise reproduc doar o parte din el (cap. I-X), restul aflndu-se n altele, care poart i alt titlu (BaoiAixov ouYYpauua) au dus la concluzia c lucrarea nu este unitar, ci compus din dou pri distincte7. Prima parte ar reprezenta Discursul rostit n mod real de Eusebiu la Constantinopol cu prilejul jubileului de 30 de ani; cea de a doua, un Cuvnt pronunat la Ierusalim n septembrie 335, cu ocazia sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt, cnd mpratul nu era de fa. Din Vita Constantini IV, 46 reiese c partea a doua, privind Sfn-tul Mormnt, este o lucrare separat nchinat mpratului nsui ev oixeicp ovyyp\i[ittTi TOxpavxec; OCUTCO PaaiAe n;pooecpcovf|oa|a.ev). Primele 10 capitole conin, deci, cuvntarea inut la Constantinopol i lor li se poate atribui denumirea de Aoyog xpiaxovTaeTripixog (VC, IV, 46), iar restul de 8 capitole, precedate n manuscrise de titlul BaoiAixoi; koyo sau BacnAixov ox>YYP<Wa> cum se an" n textul propriu-zis (XI, 1), fac parte din Cuvntul rostit de Eusebiu la Ierusalim, la 17 sept. 3358, cnd mpratul nu era de fa. De fapt, locul exact al inerii Discursului este indicat n cap. XI, p. 224, unde Eusebiu nsui spune: Dar privitor la darurile oferite de tine Dumnezeului i Mntuitorului tu, n chiar inima noastr, m refer la provincia Palestina i chiar la acest ora de aici, unde ca dintr-un izvor a -nit Cuvntul aductor de mntuire, rspndindu-se apoi la toi oamenii. Distincia care s-a fcut ntre cele dou pri componente ale lucrrii De laudibus Constantini a determinat pe unii cercettori s denumeasc partea a Il-a: De Sepulchro Christi ori Sepulchrum Christi9.
6. Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 55, 57-58; M. J. Rondeau, Une nouvelle preuve de l'vnfluence litteraire d'Eusebe de Cesaree sur Athanase, n Recherches des Sciences Reli-Kieuses, 56, 1968, p. 386, n. 2. 7.1. A. Heikel, Vber die Handschriften von Eusebius, n Nachrichten von der koniglichen Gesellschaften zu Gottingen, Phil.-hist. Klasse, 1895, p. 434-441 i Eusebius Werke I, p. CIV-CVT; Winkelmann, Textbezeugung. 8. Asupra datei de 17 sept. 335, v. H. A. Drake, In Praise, p. 142, n. 6. 9. Drake, op. cit., p. 31.

48

EUSEBIU DE CEZAREEA

Discursul de la Constantinopol a fost rostit, cum am spus, n faa mpratului, iar Eusebiu precizeaz aceasta att n VC, IV, 46, ct i n LC, I, 1, II, 5, III, 1, 2, VI, 1, 10, 18, IX, 1, X, 7, iar data exact este 25 iulie 336 10. Ambele discursuri par s fi fost unite laolalt n chip eronat de ctre scribii, care s-au ocupat de opera lui Eusebiu 11. Ceea ce i-a determinat n bun msur s fac acest lucru a fost coninutul asemntor12, astfel c unele manuscrise le pun mpreun; totui trebuie subliniat c ele constituie dou lucrri separate, alctuite pentru ocazii deosebite i public deosebit. Exist i unele deosebiri de stil ntre ele: de pild, n timp ce Eusebiu vorbete n discursul aniversar de la Constantinopol de mpratul Constantin la persoana a ffi-a (cu o singur excepie, p. 212,1, unde i se adreseaz direct), n cel de al doilea, de la Ierusalim, el folosete persoana a Il-a. Folosirea persoanei a Ii-a pentru mprat, atunci cnd el era absent, nu trebuie s ne mire, cci acesta era un artificiu de compoziie13. Susintorul cel mai hotrt al tezei c lucrarea este compus din dou pri distincte este Drake14. El aduce n sprijinul acestei idei argumente de coninut i de stil. Planul discursului inut la Constantinopol la 25 iulie 336

10.

Idem, Whenwasthe De laudibus Constantini delivered?, Historia, 24,1975, p. 345-356. 11. Ed. Schwartz, Eusebios, PW., col. 1427. 12. De pild, Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 43-44 susine c, de fapt, n lucrare nu snt dect dou seciuni ale unei singure opere. Prima parte ar fi, n general, de natur biografic, cea de a doua, ar avea coninut teologic, dar ambele snt unite mpreun de un scop comun: demonstrarea originii divine a noului imperium. Premizele puse n cap. I ar fi dezvoltate n partea a Il-a, care n-ar fi neleas, dac primul capitol ar fi fost scris dup ea. Wallace-Handrill conchide c, partea a doua, socotit de muli cercettori ca ceva separat, ar repeta ntr-o form extins planul primului capitol, demonstrnd^ mai nti, puterea lui Dumnezeu n creaie, apoi puterea Sa printre oameni, ca rezultat al ntruprii, conducnd la prezenta manifestare a acelei puteri n imperiul lui Constantin. O tem comun ar curge peste tot n cele 18 capitole i anume strnsa relaie a lui Constantin cu Dumnezeu, din care rezult numeroase consecine favorabile pentru toi. Dar Drake, In Praise, p. 32, 34-35, se ntreab dac o tem comun presupune neaprat i o lucrare comun, ori e posibil i independena. Este adevrat, zice el, c cap. XI reia o tem expus n cap. I, dar n el se introduce i un material nou i se stabilesc noi eluri. Ar trebui fcut o comparaie nu cu capitolul I, ci cu Prologul, care l precede. Aici Eusebiu anun c discursul va trata patru teme: 1. Natura mpriei i regalitii; 2. mpratul suprem; 3. mpria adevrat fa de cea fals; 4. Consecinele care urmeaz pentru fiecare. Ori n capitolul XI, Eusebiu plaseaz dintr-odat un nou scop. Discuia teologic continu, dar este impulsionat de critica fr sens la adresa bisericilor zidite de Constantin (X, 2-4). Independena acestor capitole finale este, de altfel, indicat de referine interne (urmeaz exemplele). Concluzia lui Drake este: dac unitatea teologic, susinut de Wallace-Hadrill, poate fi acceptat, nu se admite concluzia c avem de a face cu o singur lucrare, i nu cu dou. Exist puternice argumente interne, cum c cele dou pri ale manuscrisului au fost compuse n vederea a dou ocazii diferite. 13. E. Galletier, Panegeriques latines, Paris, 1952, II, p. 149; cf. Drake, op. cit., p. 142, n. 10, p. 144, n. 53. 14. Drake, op. cit., p. 31 i urm.

ntruct la Laus Constantini i Sepulchrum Christi nu exist ca la celelalte lucrri anterioare titluri de capitole (xecpcxAcua) rezumm n cele de mai jos coninutul lor.

STUDIU INTRODUCTIV

49

17/7. Eusebiu ncepe prin a spune c el va evita modelele tradiionale, folosite n expunerea calitilor spirituale ale suveranilor: M-am nfiat aici nu spre a depna poveti sau spre a istorisi cu vorbe meteugite i cu glas de siren cine tie ce lucruri plcute auzului ori a folosi ntorsturi de cuvinte puerile, ci m voi deprta de cile btute pn acum, cntnd faptele mpratului ntr-o form nou. Eusebiu crede c mpratul este un om cu totul deosebit de ceilali, nzestrat att cu tiina celor dumnezeieti, ct i cu a celor legate de om, i c merit s scoat n eviden trsturile lui de-a dreptul divine, tainicele mistere ale vieii lui (Prolog, I, 3, 4), s vorbeasc despre domnia lui pilduitoare i despre opusul ei. Eusebiu l compar pe Constantin cu soarele: el strlucete ca soarele, rspndindu-i razele de lumin pn n cele mai ndeprtate locuri ale imperiului su, prin prezena cezarilor si 4). Imperiul su este reflectarea imaginii mpriei cereti, pentru c el s-a strduit s-1 modeleze dup chipul celui din cer (III, 56). Astfel mpodobit cu imaginea regatului ceresc, el chivernisete pe cei de jos, innd aintit privirea n sus, crmuind dup aceast form arhetipal i ntrindu-se prin imitarea domniei suveranului ceresc, pe care Stpnul a toate a dat-o numai neamului omenesc ntre toate creaturile sale. Pentru c aceea este norma autoritii regale, ca pe toi s-i conduc unul singur. Monarhia ntrece orice form constituional i administrativ, iar polyarhia, bazat pe egalitate, duce mai degrab la anarhie i rzboi civil. Din aceast cauz avem un singur Dumnezeu i nu doi, trei sau mai muli. Exprimndu-ne mai precis, credina n mai muli zei, nsemneaz ateism. Exist doar un singur mprat, iar Logosul Su i legea Sa mprteasc este una, neexprimat n cuvinte ori silabe, nici supus stricciunii timpului, n cri ori table, ci este Dumnezeu-Logosul cel viu i prezent, care pregtete mpria Tatlui tuturor celor care snt sub binecuvntarea Sa. Supremul mprat, care ade pe scaunul de domnie al bolilor cereti i care a fcut pmntul scaun picioarelor Sale (1,1), este adevratul autor al festivitilor de fa. Logosul cel Unul Nscut al lui Dumnezeu, mprtete din veci pn n vecii fr de sfrit mpreun cu Tatl Su. Tot aa iubitul Su mprat (al nostru), cluzit de sus de mprteasca binecuvntare i confirmat n numele dumnezeietii chemri, domnete aici pe pmnt de o foarte ndelungat vreme. Dup modelul Logosului, mpratul lupt cu forele rulului, cheam ntreg neamul omenesc la cunoaterea Atotputernicului, dnd normele noii credine, cinstete pe sfini i cuvioi, primindu-i n palatul su, srbtoreate jubileul dup modelul divin, nchinndu-1 Celui care 1-a nconjurat de glorie, ca o recunotin a facerilor de bine, nespur-cndu-1 cu sngele jertfelor, ci aducndu-I nsui mpratului a toate, n chip de jertf bine plcut, chiar mprteasca sa fiin, cci el s-a druit pe de-a ntregul lui Dumnezeu. TV. Gndirea abstract, baza puterii omului, temeiul cumptrii, nelepciunii, virtuii, pasiunea pentru filosofie, putina de a cunoate ce e bine i frumos, de a intui pe Dumnezeu, vin toate de la Logos. Cnd Logosul a fcut pe om dup chipul i asemnarea cu El, i-a dat prin aceasta i starea

(m,

50

EUSEBIU DE CEZAREEA

mprteasc, fcndu-1 n acelai timp prta de vestea mpriei cereti, spre care el este chemat. Prin aceast chemare, adresat lumii ntregi, Dumnezeu a dat mpriei pmnteti drept model pe cea cereasc, ndemnnd ntreg neamul omenesc s rvneasc la ea ca la cea mai sublim ndejde. V. mpratul Constantin s-a mprtit din acestea, fiind nzestrat de Dumnezeu cu caliti fireti i, pe deasupra, lsndu-i sufletul ptruns de revrsarea darurilor pogorte asupra lui de acolo, de sus. mpratul i-a potrivit sufletul virtuilor supreme, lundu-se dup modelul acelei mprii din alt lume, el n-a fost ca ali conductori sclav al poftelor, deci nevrednic de titlul de mprat. Cci cum i va putea exercita puterea ca stpn absolut unul care a ajuns robul plcerilor rele, un afemeiat mptimit, rob al ctigului pe ci necinstite, irascibil i mnios, rob al diavolilor setoi de snge i al duhurilor ucigtoare de suflet? VI. Dumnezeu a druit pe mpratul Constantin cu cununa srbtoririi a 30 de ani de domnie, ca rsplat pentru faptele sale bune, dar aceasta nefiind suficient a hotrt s o prelungeasc ct mai mult posibil i chiar n marele veac al veniciei. Lui i-a descoperit Dumnezeu mntuitorul nsemn (= crucea), prin care el a biruit moartea, ca s ias biruitor n lupta mpotriva tuturor celor fr Dumnezeu, a dumanilor, a barbarilor i chiar a diavolilor. VII. Mai nainte oamenii erau nrobii demonilor, pierztori de suflete, care prin nefericita urzeal a credinei n zei, i-au fcut s nu mai recunoasc pe adevratul Dumnezeu, nlocuindu-L cu zeii, care nu au nici un fel de existen; n schimb, pe Cel ce este, L-au neglijat cu totul, ca i cum nici n-ar fi. Ei au i persecutat i pus la chinuri pe cei care au rmas credincioi Dumnezeului adevrat. Dar, mpratul suprem a oprit irul nelegiuirilor svrite, ridicnd pe cei umilii i obidii, prin alesul Su Constantin. VIII. Constantin i-a dat seama c zeii trebuie ndeprtai din credina poporului chiar i fr for militar, doar prin trimiterea unor nali demnitari n provincii, care, ncreztori n puterea credinei lor, au strpit pretutindeni amgirea aceasta i, n rsetele mulimii, au silit pe preoii acelei credine s scoat la lumin, din cele mai ntunecate cotloane, pe zeii lor, statuile din lemn, mbrcate n aur sau alt material preios, ori din bronz. mpratul a folosit fora militar numai pentru a distruge un templu din Fenicia (Liban), unde aveau loc perversiuni. Prin voia lui Dumnezeu s-a instaurat pacea n imperiu, rzboaiele au luat sfr-it (de vreme ce se sfrise cu zeii), s-au terminat vrsrile de snge din anii de glorie ai smintitei credine n zei. Comparaie ntre starea de decdere a imperiului n vremea cnd domnea politeismul i cea nfloritoare de azi, cnd zeii au fost lichidai. Evlavia care se arta atunci zeilor, nu se poate compara cu duhul de pace, care domnete azi n imperiu pretutindeni, cnd cruzimile ntre frai snt nlturate. Nici un zeu sau profet pgn n-a fost n stare s prooroceasc peste veacuri venirea Mntuitorului ori s arate propria lor prsire. Constantin a

IX.

STUDIU INTRODUCTIV

51

biruit puhoiul vrjmailor cu ajutorul semnului crucii i prin invocarea ajutorului lui Dumnezeu. Drept recunotin el a nlat lui Dumnezeu mree edificii, att n capital, ct i n provincii (n Palestina Biserica Sfntului Mormnt, a amenajat cteva peteri i alte locuri legate de viaa Mntuitorului, la Antiohia, o biseric unic prin amploarea i frumuseea ei, nscris ntr-un plan octogonal, n Bithynia i n alte pri). Ca rsplat pentru toate acestea el a fost druit de Dumnezeu cu o domnie lung i cu urmai vrednici. X. Mntuitorul semn al crucii a fcut ca cei dornici de a-i desvri viaa s poat prsi pe nensufleiii idoli i s ia aminte la nvturile sfinte, mrturisind pe Cel aflat mai presus de toate, pe Creatorul cel nevzut, adevratul Dumnezeu. Dumnezeu unul este vestit ntregii lumi i astfel a fost realizat unitatea tuturor supuilor imperiului. Asemenea unei cluze pricepute mpratul vegheaz sus, la crm, ngrijindu-se ca vasul s nu se abat din cale, iar nsui Dumnezeu, mpratul suprem, i-a ntins spre el dreapta, pn ce 1-a fcut s biruie toi vrjmaii i potrivnicii, sporindu-i domnia ntru mulime de ani. n rezumat, Discursul festiv la aniversarea a 30 de ani de domnie ar cuprinde15 trei pri principale, precedate de un prolog. n prima parte (cap. I III) se vorbete de rolul Suveranului (mpratului) Suprem, despre Logos i despre mprat la aceast aniversare. n partea a doua (cap. IV-VI) snt artate darurile Logosului, de care se bucur mpratul i care e recompensat de Dumnezeu cu o srbtorire mrea. n sfrit, n ultima parte (cap. VII-LX) se arat biruinele Logosului i ale mpratului ca trimis al lui Dumnezeu, care au
15. Idem, op. cit, p. 36-37.

fost de folos ntregii omeniri. Ultimul capitol (al X-lea), cuprinde mulumirile aduse de mprat lui Dumnezeu pentru pacea i unitatea instaurate n imperiu. Cu toate c Eusebiu promite la nceputul lucrrii s urmeze o cale nou, totui Laus Constantini are caracterul unui encomion, construit pe tema victoriei i a aniversrii16. Conform normelor artei retorice, Laus Constantini proslvete la mpratul Constantin: virtus, clementia, pietas i iustitia11, n contrast cu crudelitas, vis, libido i superbia dumanilor. Discursul este de aa manier construit, nct n fiecare din cele trei seciuni intervine DumnezeuLogosul, iar mpratul, n tema victoriei (biruinei) i a aniversrii. Eusebiu a intenionat, fr ndoial, s aib o mprire n trei i fiecare parte la rndul ei, divizat n trei teme, pentru a simboliza tainica Treime, din care se compune numrul trienal, teorie expus pe larg n cap. VI, 10, 11-18.

52

EUSEBIU DE CEZAREEA

Discursul a fost apreciat de nvaii moderni ca o lucrare care fixeaz pentru prima oar n chip clar filosofia politic a imperiului cretin, acea filosofie a statului, care s-a meninut n cursul mileniului de absolutism bizantin18. El ar nfia figura ideal a mpratului cretin i mpreun cu Vita Constantini ar trasa liniile fundamentale ale doctrinei cretine cu privire la putere, la mprat i imperiu. Ambele lucrri snt semnificative i pentru cercetarea teologiei politice a lui Eusebiu 29, dar cheia pentru nelegerea acestei teologii politice ar reprezenta-o mai ales Laus Constantini20. Pentru Fr. Winkelmann LC ar fi numai o oper de teologie21. DE SEPULCHRO CHRISTI (SC)

16. Jean Gage, Etavpd vixonao& la victoire imperiale dans l'empire chretien, Revue de l'histoire et de philosophie religieuse, 1933, p. 393; cf. Drake, op. cit., p. 37. 17. Laus Constantini V, 4: odxppw, yafg, dxaio, avdpo, dxsefif]^ cpiMftcoc Heikel, Eusebius Werke I, p. 204, r. 20-21. Acestea snt virtuile cardinale ale mprailor romani ncepnd cu Augustus; v. M. P. Charlesworth, The virtues of a Roman Emperor: Propaganda and the Creation of Belief, Proceedings of the British Academy, 1937, p. 105-133; R. Storch, The Eusebian Constantine, Church History, 40, 1971, p. 145-155. 18. Norman H. Baynes, Eusebius and the Christian Empire, Annales de l'Institut de Philologie et d'Histoire orientales (Melanges Bidez), 2,1934, p. 13-18; retiprit n Byzan-tine Studies and other Essays, London, 1955, p. 168-172 (aici p. 168); William Seston, Constantine as a Bishop, p. 129: Laus Constantini este un fel de manifest al filosofiei politice a imperiului cretin. 19. R. Farina, Impero e Imperatore, p. 15, 22. 20. Hans Georg Opitz, Euseb von Casarea als Theologe, Zeitschrift fur die neutesta-mentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 34, 1935, p. 15.
Planul lucrrii. Concepia lucrrii este mai puin complicat i ar reprezenta dup unii cercettori22 nu un discurs, ci un tratat teologic, cu caracter apologetic, prezentat de Eusebiu mpratului cu prilejul sfinirii Bisericii Sfntului Mormnt. Scopul principal ar fi justificarea construirii de ctre Constantin a acestei Biserici, care fusese criticat de dumanii mpratului. Folosirea cuvintelor ev T> ficunkxj rcuk.. ovyyp/jjMm (= n aceast compoziie - carte - regal XI, 1) i evitarea cuvntului tyoc, caracteristic pentru discurs, ar justifica aceast ipotez. Heikel arat 23 c ovYYpafma n-a fost totdeauna folosit cu sensul de compunere, carte, n opoziie cu discursul, ci c el desemna proza n comparaie cu poezia. Fraza de nceput din capitolul XI ar deveni, astfel, o simpl propoziie de tranziie, n care Eusebiu explic destul de clar materialul pe care-1 adaug la lucrarea sa imperial i oficial24. Cum se va vedea din coninut, lucrarea nu este un encomion. XI. Eusebiu arat scopul lucrrii n felul urmtor: n ceea ce privete trofeele victoriei (crucile) asupra morii, nlate n casele de rugciune i templele sfinite sau mreele i luxoasele basilici, mari realizri la scar imperial, pe care le-ai ridicat n onoarea amintirii venice a mormntului Mntuitorului i al cror temei nu este clar n ochii tuturor... Cei care n orbirea

22.
463.

Quasten, Initiation aux Peres, p. Heikel, Kritische Beitrge, p. 82.

23.

STUDIU INTRODUCTIV

53

sufletului lor snt ignorani n lucrrile divine, privesc acestea ca ceva ridicol i demn de luat n rs, socotind, ntr-adevr, surprinztor i nedemn pentru un mprat, att de mare, s-i risipeasc zelul pentru nite morminte i monumente dedicate celor mori... Pe deplin convins, mrite mprate, de faptul c aceste lucruri te bucur i i fac plcere, doresc acum s art tuturor n cuvntul meu temeiurile i cauzele lucrrilor tale pioase (SC, XI, 1, 2, 3, 7). n acelai timp, Eusebiu adaug la acest scop special, un altul mai larg: Biserica Sfntului Mormnt este simbolul misiunii divine a mpratului: Doresc cu trie s m fac interpretul inteniilor tale i s devin vestitorul sufletului tu iubitor de Dumnezeu i s nv tot ceea ce este potrivit i necesar pe cel ce dorete s afle principiile dup care Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i exercit puterea Sa, raiunile pentru care Cel care preexista i avea grij de tot universul a cobort dup mult vreme la noi, din cer, lund trup omenesc i a mers pn acolo, nct s-a supus puterii morii. Voi vorbi apoi de viaa Lui nemuritoare de dup aceasta i despre nvierea din mori, artnd nu numai cauzele, dar i demonstraia logic i nvmintele luminoase, necesare celor care au nevoie de ele (XI, 7). Logosul este intermediar ntre Atotputernicul Dumnezeu i umanitate; El controleaz direct lumea creat, dar se afl ntr-o strns legtur cu Tatl, mprtindu-Se de cele mai intime i mai negrite atribute ale Acestuia. XII. Logosul nu este identic cu nalta putere nemsurat, dar purcede din Ea, din mprteasca dumnezeire a Tatlui, ca o odrasl bun a unui printe bun, aa cum cuvntul izvorte n chip tainic din intelect. Logosul este mijlocitor ntre Tatl i lume, aa cum cuvntul este intermediar ntre minte (intelect) i cei din jur. XIII. Logosul a cobort pe pmnt pentru a ndrepta pe un om czut n politeism, care a ajuns s cinsteasc pe zei, aducndu-le jertfe i zidin-du-le temple i sanctuare. n schimb, singurul i adevratul Logos al lui Dumnezeu, mpratul i Creatorul a toate ajunsese s nu mai nsemne nimic. XIV. Logosul a luat trup omenesc, ntruct esena Sa dumnezeiasc, imaterial i nevzut nu putea s se arate unor fiine, care, cutnd pe Dumnezeu n creaie, aici jos pe pmnt, nu mai erau n stare (sau le lipsea voina) s contemple pe Izvoditorul i Creatorul tuturor lucrurilor, altfel dect sub chipul i nfiarea omeneasc. XV. Dup ce s-a folosit de trup n atingerea scopului Su, Logosul a lsat ca acest trup s moar pentru a convinge pe oameni de adevrul morii, dar i de cel al nvierii. Folosind alt mijloc al sfririi vieii Sale pe pmnt, n-ar fi putut libera omenirea, supus morii, de ctuele propriei ei naturi, n-ar fi fost urmat de oamenii de pe toat faa pmntului i n-ar fi putut convinge pe ucenicii Si s nu se team de moarte. XVI. Dovada operei Logosului n lumea roman se arat n rspndirea nvturii Sale i n soarta persecutorilor. Statul roman i nvtura lui Hristos au prins a nflori mpreun i au izbutit s le mpace pe toate, cci, n

54

EUSEBIU DE CEZAREEA

timp ce puterea Mntuitorului nostru a nimicit diversitatea de principii i pluralitatea zeilor, s-a realizat i unitatea imperiului, prin aceea c puterea Romei a supus popoarele, adunndu-le laolalt, iar mn-tuitoarea noastr nvtur i-a nlesnit i netezit calea. XVII Pieirea persecutorilor vrjmai lui Dumnezeu, hotri s nimiceasc, pe de o parte, bisericile i zidirea attor locauri de cult cretine, pe de alt parte, este o dovad a puterii lui Dumnezeu n zilele noastre. Acesta este un fapt, pe care numai Mntuitorul nostru s-a dovedit n stare s-1 svreasc. XVIII. Constantin nsui poate s dea mrturie de ajutorul i sfaturile primite de la Mntuitorul, att n vremuri de primejdie, ct i n organizarea statului, n hotrrile de interes general, n legislaie, prin care s-a nviorat viaa. Pentru toate acestea mpratul a hotrt s ridice un loca de rugciune, nchinat biruinei asupra morii, care s fie un templu sfnt al Dumnezeului celui sfnt, oferindu-I i daruri minunate. Parcurgnd coninutul capitolelor ne dm seama c Sepulchrum Christi nu este un encomion, deoarece despre Constantin nu se vorbete dect n introducere i ncheiere. Pare deci verosimil opinia, potrivit creia Baoikxbv ouyYpa/u/Mx este un tratat teologic, destinat cititorilor pgni, pentru a-i introduce n credina cretin. n el se rezum, de fapt, primele trei cri ale Theophaniei, adaptate la situaia pe care Eusebiu o avea n vedere 25. Alii au vzut n aceast lucrare un fel de predic26, sau predic-panegiric2 7.
Ediii: I. A. Heikel, Eusebius Werke I, p. 193-259, sub titlul: E'oacjSov IIa/j(pov ds KwarcnrrTvov BamEa rpiaxovcaecrjpix;. O nou ediie a textului a fost anunat c se pregtete de ctre Fr. Winkelmann, Annotationes... (v. titlul complet mai sus, p. 45, n. 2) Traduceri: Richardson, Life of Constantine, voi. I, p. 581-610 (Drake, In Praise, precizeaz c aceast traducere dup textul lui Heinichen are la baz una mai veche fcut la 1683 de un anonim, iar n 1845 a aprut din nou n chip anonim la Samuel Bagster and Sons Publishers). Cea mai recent traducere integral cu comentariu este a lui Drake, In Praise, p. 83-127. BIBLIOGRAFIE

N. H. Baynes, Eusebius and the Christian Empire, Annuaire de l'Institut de Philolo-gie et d'histoire orientale (Melanges Bidez), 2, 1934, p. 1-10 = Byzantine Studies and other Essays, London, 1955, p. 167-172.

25. 26. 27.

Quasten, op. cit., p. 464. Drake, op. cit., p. 39. Jean Gage Le sermon-panegyrique qu'il prononca aux tricennalia du

H. A. Drake, Eusebius' Oration to Constantine from Pagan Perspective, n Aufstieg und Niedergang der Romischenwelt, III; idem, When was the De laudibus Constantini delivered?, Historia, 24, 1975, p. 345-356; idem, In Praise. R Farina, Impero e Imperatore, p. 14-15, 22 i passim. I. A. Heikel, Kritische Beitrge; idem, Lber die Handschriften von Eusebius "Vita Constantini, Laus Constantini, Oratio ad sanctum coetum, n Nachrichten von der koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, Phil.-hist. Klasse, 1885, p. 434-441. Quasten, Initiation aux Peres, p. 462-464. Wallace-Hadrill, Eusebius; idem, The Work of Eusebius of Caesarea in the Light of Recent Researches, n Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt, III.

56

EUSEBIU DE CEZAREEA

VIAA FERICITULUI MPRAT CONSTANTIN

CUPRINSUL ISTORISIRII VIEII CELEI DUP VOIA LUI DUMNEZEU A FERICITULUI MPRAT CONSTANTIN Cuprinsul crii nti

1.nainte-cuvntare: despre sfritul lui Constantin. 2.Tot nainte-cuvntare: despre suirea la domnie a fiilor si. 3.Cum i cinstete Dumnezeu pe mpraii cei credincioi i cum i nimicete pe tirani. 4.Dumnezeu 1-a acoperit pe Constantin cu cinste. 5.De-a lungul celor treizeci de ani ct a inut singur friele mpriei, Constantin a domnit cu credin pn dup mplinirea vrstei celor aizeci de ani. 6.A fost rob al lui Dumnezeu i biruitor peste neamuri. 7.Comparaie cu Cirus, regele perilor, i cu Alexandru al macedonenilor. 8. Constantin a stpnit peste aproape ntreg pmntul. 9. A fost fiul evlavios al unui mprat i a lsat domnia n urma sa unor fii de mprat. 10. Despre trebuina i folosina de suflet a istorisirii de fa. 11. Ea nu va povesti aici dect numai faptele

lui Constantin plcute lui Dumnezeu. 12. Asemenea lui Moise, Constantin a fost crescut n slaurile tiranilor. 13. Cum n-a suferit Constaniu, tatl su, ca oamenii lui Diocleian, ai lui Maxi-mian i Maxeniu, s-i prigoneasc pe cretini. 14. Cum a umplut Constaniu, printele su, cmrile vistieriei - dup ce mai nainte fusese ruinat de Diocleian din pricina srciei sale - i cum a napoiat el banii celor ce i aduseser. 15. Despre prigoana strnit de ceilali. 16. Cum a lsat Constaniu s se cread c ar fi un slujitor al idolilor i cum a izgonit el pe cei ce se artaser gata s aduc jertfe, pstrnd, n schimb, mai departe la palat pe aceia care preferaser s-i mrturiseasc credina. 17. Despre nclinarea lui de cuget spre cretinism. 18. Dup cderea de la domnie a lui Diocleian i a lui Maximian, Constaniu a rmas ntiul cu titlul de Augustus, bucurndu-se i de druirea lui cu urmai.

19. Cum - mai de mult, pe cnd era abia tnr - a sosit fiul su Constantin mpreun cu Diocleian n Palestina. 20. Cum s-a ntors Constantin napoi la tatl su din pricina uneltirilor lui Diocleian. 21. La moartea lui Constaniu, Constantin - fiul lui - rmne mprat. 22. Cum - dup funeraliile lui Constaniu -1-a aclamat armata pe Constantin cu titlul de Augustus. 23. Scurt evocare a cderii tiranilor. 24. Cum - prin voia lui Dumnezeu - a ajuns s mprteasc Constantin. 25. Biruinele lui Constantin asupra barbarilor i britanilor. 26. Cum s-a gndit el s elibereze Roma de Maxeniu.

27. Cum - lund el aminte la prbuirea nchintorilor la idoli - a hotrit Constantin s mbrieze cretinismul. 28. Cum - n chip de rspuns la rugciunea lui - i-a dat Dumnezeu s aib urmtoarea vedenie: o cruce luminoas -aprut pe cer n miezul zilei i o scriere care l ndemna s nving prin acel semn. 29. Cum i s-a artat lui Hristosul lui Dumnezeu n somn, poruncindu-i s se foloseasc n rzboaie de un nsemn fcut dup chipul crucii. 30. ntocmirea acestui semn al crucii. 31. Descriere a nsemnului n chip de cruce, astzi numit de romani labarum. 32. Cum a citit Constantin Sfintele Scripturi dup ce mai nainte fusese catehizat. 33. Viaa de desfru dus de Maxeniu la Roma. 34. Cum i-a luat zilele femeia unui nalt demnitar ca s nu alunece n desfru. 35. Prpdul abtut de Maxeniu asupra poporului de la Roma. 36. Solomoniile lui Maxeniu. Foamete la Roma. 37. nfrngerea otilor lui Maxeniu n Italia. 38. Moartea lui Maxeniu la podul de peste Tibru. 39. Intrarea lui Constantin n Roma. 40. Despre statuia lui cu cruce i despre inscripia ei. 41. Provinciile snt cuprinse de bucurie. Drniciile fcute de Constantin. 42. Cinstirea episcopilor. Zidiri de biserici. 43. Faptele de bine svrite de Constantin fa de cei srmani i nevoiai. 44. Constantin ia parte la sinoadele episcopilor. 45. Stpnirea lui de sine fa de cei rtcii la minte. 46. Biruine asupra barbarilor. 47. Vrnd s unelteasc mpotriva lui Constantin, Maximin moare. Moartea altora,

de care Constantin afl n urma unei revelaii. 48. Serbarea primilor zece ani de domnie ai lui Constantin. 49. Cum mpila Licinius inuturile Rsritului. 50. Cum a vrut Licinius s unelteasc mpotriva lui Constantin. 51. Oprelitile puse de Licinius episcopilor. mpiedicarea inerii de sinoade. 52. Cretinii snt surghiunii i i pierd bunurile. 53. Interzicerea adunrii femeilor n biserici. Credincioii snt silii s se roage n afara porilor (cetii). 54. Brbatul care se mpotrivea
aducerii de jertf era izgonit din oaste, iar ntemniailor nu le mai era ngduit hrana. 55. Despre nelegiuirile, arghirofilia i viaa de desfru a lui Licinius. 56. Cum s-a hotrt el s nceap o prigoan. 57. Cum a ajuns Maximian cu trupul ros de puroaie i mncat de viermi s scrie n sprijinul cretinilor. 58. Cum a trebuit Maximin prigonitorul cretinilor - s fug i s se ascund mbrcat n straie de sclav. 59. Ros de boal i lovit de orbire, Maximin scrie n sprijinul cretinilor. Acestea snt capitolele primei cri.

DESPRE VIATA FERICITULUI MPRAT CONSTANTIN

ntocmit de Eusebiu al lui Pamfil

Cartea nti
1.1. N-a trecut cine tie ct vreme de cnd tot omul se veselise n serbri i n petreceri la mplinirea a tot soiul de decade - de fapt cea de a doua i cea de a treia - de la nceputul domniei marelui mprat; n-a trecut cine tie ct vreme de cnd noi nine i nlasem biruitorului celui plin de strlucire imnuri de laud la mplinirea a douzeci de ani de crmuire, n mijlocul unei adunri de slujitori ai lui Dumnezeu; curnd aveam s-i mpletim cu spusa noastr cununi i la mplinirea a treizeci de ani; ca ieri aveam s-i mpodobim cu ele venerabilul cretet n chiar lun-trul palatului... 1.2. i iat c acum duhul nostru se pomenete descumpnit, dornic - pe de o parte - s i se adreseze cu vorbele de altdat, dar nemaitiind ncotro s se ntoarc de mult uimire, care singur pune stpnire pe el la contemplarea unei priveliti att de tulburtoare. Fiindc ori ncotro ar scruta cu privirea - fie spre rsrit, fie spre apus, fie deasupra a toat ntinderea pmntului sau chiar pn la cer - ntr-un fel sau n altul el n-ar afla dect chipul prea-fericitului mprat. 1.3. Pe pmnt, el ar vedea pe fiii lui acoperind cu strlucirea lui ntinderile toate, aidoma n aceasta unor lumintori noi; ba chiar i pe el l-ar afla nc viu i n plin putere, crmuind vieile oamenilor cu i mai mult autoritate dect nainte, nmulit n fiii care l-au motenit. Acetia fuseser mai demult fcui prtai la vrednicia cezar; acum, ns, iat-i pe de-a-ntregul ptruni (de duhul printesc) prin virtutea credinei n Dumnezeu, i, n temeiul extraordinarelor caliti ale printelui lor, recunoscui ca mprai i auguti n toat puterea cuvntului. 2.1. i mare este uimirea care ne cuprinde duhul, vznd cum un om pe care cu puin timp n urm l puteam privi cu ochii notri aici, n mijlocul nostru, n trupul su muritor, se poate mndri - ntr-un chip cu totul de necrezut - cu locaurile lui mprteti, cu avuiile, cu titlurile i cu imnurile, chiar i acum, cnd, svrindu-se din via, lucrarea firii ar trebui s dea de ruine tot ceea ce, strin de ea, se dovedete a fi de prisos! 2.2. De s-ar putea duhul nostru nla pn-n ceretile boli, chiar i acolo ar trebui el s-i nfieze de trei ori fericitul suflet al mpratului sl-luind laolalt cu nsui Dumnezeu, slobod de tot nveliul su muritor i pfimntesc, n vemnt de lumin strlucind aidoma fulgerului! Apoi, la gndul c sufletul acesta a ncetat

a mai fi stnjenit de ostenelile muritorilor (la care nu va mai lua parte nici chiar pentru un rstimp nespus de ndelungat) i c a fost nvrednicit cu pururea floritoarea cunun a vieii celei fr de sfrit i cu nemurirea - fericita (motenire a) veniciei - va fi, desigur, cuprins de uimire (ca unul ce nu-i mai mult dect un biet duh muritor), nemaisimindu-se n stare s rosteasc vreo vorb, contient fiind de propria-i neputin, i, ca atare, impunndu-i singur verdictul tcerii i trecnd Cuvntului Celui mai puternic dect el, i a-toatecuprin-ztor, cinstea de a Se ntrece n cntri de laud; Lui, Celui Care - fiind singur fr de moarte i Cuvnt al lui Dumnezeu - singur este n msur s-i ntreasc vorbele spre ncredinare. 3. 1. Prin mijlocirea lor, ne-a i prevenit El c aceia care-L vor proslvi precum i cei ce-L vor cinsti - vor fi, n schimb, covrii cu duhov-nicetile daruri, n vreme ce aceia care se vor fi hotrt s-I fie potrivnici i dumani nu vor lucra dect spre nimicirea propriilor lor suflete. Odat cu asta, El a ntrit n chip nemincinos fgduina cuprins n cuvintele Sale cum c va face ca sfritul vieii tiranilor celor fr Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu s fie nspimnttor, pe cnd slujitorului Su, avea s-i fac de rvnit i de proslvit, pe lng via, pn i moartea, dovedindu-1 vrednic de pomenire i de un monument nu pieritor, ci dimpotriv, nepieritor. 3.2. Adevrat este c natura muritoare (a oamenilor) i-a njghebat un soi de consolare pentru sfritul ei supus morii i pieirii: anume, prin consacrarea de imagini, oamenii i-au nchipuit c vor putea drui amintirii naintailor lor onoruri nepieritoare. Unii, prin ceruitele culori ale picturii celei cu jocuri de umbre, alii n statui fcute din materie fr via, au ntocmit chipuri de oameni - n timp ce alii, iari spnd cu litere adncite n tblii [de piatr] i pe stlpi - i-au nchipuit c vor putea astfel sorti virtuile celor cinstii de ei unei amintiri pururi - dinuitoare. Dar toate acestea erau i ele supuse morii, i, cu trecerea timpului, trebuiau si ele s-i afle sfritul; de altminteri, acelea nu erau dect tot attea nfiri ale unor trupuri pieritoare, iar nu mrturii nchipuind nemuritorul suflet. Totodat, unora ce nu tiau s-i pun ndejdea ntr-un bine aflat dincolo de npraznicul sfrit al muritoarei lor viei, lucruri ca acestea puteau s li se par mulumitoare. 3.3. Dumnezeu, ns - Dumnezeul deopotriv mntuitor al tuturor - a rostuit la Sine iubitorilor credinei bunuri care covresc nchipuirile noastre muritoare, chiar dac dnd aici, n chip do arvun, abia prga rsplii, (i doar ct) spre a ntri ntructva vederii ochilor notri muritori ndejdea n nemurire. Vechi prevestiri de-ale proorocilor, pstrate n scris, profeiser cndva aceste lucruri. Acelai lucru l mrturisesc vieile brbailor iubii de Dumnezeu, care au luminat n vechime, n fel i chip, prin virtuile lor, rmnnd neuitai n amintirea urmailor lor. Or, acelai lucru l-au dovedit i vremile noastre, cnd, dintre toi brbaii care au apucat vreodat s stpneasc peste mpria romanilor, singur Constantin a ajuns s fie n chip vdit iubit de Dumnezeu Cel a-toate-stpnitor, fcndu-se pentru toi oamenii o adevrat pild de via nchinat lui Dumnezeu.

4.

Faptul acesta 1-a nvederat - prin limpezi judeci vdite - Dumnezeu nsui, Cel proslvit de Constantin, fiind necurmat alturi de el att la nceputul ct i n cursul i la sfritul domniei lui, i fcnd din el un nvtor priceput n a ne da nou, muritorilor, o pild de credin n Dumnezeu, ntr-adevr, dintre toi stpnitorii care vor fi existat cndva i al cror nume ne va fi ajuns la auz, numai pe acesta 1-a fcut El aidoma unui mre lumintor ceresc i unui vestitor cu rsuntor glas al neneltoarei credine; numai lui i-a nvederat Dumnezeu - prin mulimea buntilor cu care 1-a nzestrat - chezia credinei dovedite. 5. In ce privete lungimea domniei, El 1-a nvrednicit de trei decade pline i de nc puin pe deasupra, punndu-i ca hotar al vieii lui de om numrul ndoit al acestor ani. Fcnd apoi din el un chip al propriei Sale stpniri monarhice, Dumnezeu i-a dat biruin peste toat ceata tiranilor, prefcndu-1 ntr-un nimicitor al uriailor vrjmai ai lui Dumnezeu, care n sminteala cugetului lor nlaser armele necredinei chiar mpotriva Supremului mprat al ntregii zidiri. Doar c n timp ce acetia din urm au licrit - ca s spunem aa - numai pentru puin timp, ca apoi ndat s se sting, Dumnezeu Cel Unul i acelai 1-a ncins pe slujitorul Su (care avea s se lupte singur cu att de muli) cu armura (unei puteri) nchipuind-o pe cea dumnezeiasc, curind prin mijlocirea lui, - lumea noastr, a pmntenilor, de puzderia celor fr Dumnezeu,i - pentru c acela era n drept s mrturiseasc n auzul tuturor, cu glas tare, c tie cine este adevratul Dumnezeu i c se leapd de sminteala cinstirii unora ce nu fiineaz nicidecum - aezndu-1 tuturor neamurilor dascl al credinei n Dumnezeu. 6. Or, aa a fcut Constantin, i aa a dat el de tire (lumii), ca un slujitor credincios i bun ce era, numindu-se i mrturisindu-se fi rob i slujitor al mpratului Celui mai presus de toate; iar Dumnezeu n-a zbovit a-i rspunde pe potriv, aezndu-1 domn i stpnitor, singur biruitor de nenvins i de nenfrint ntre mpraii din toate timpurile, pururi nvingtor i ntotdeauna bucuros s poat nchina un monument amintirii unei biruine asupra vrjmailor; un mprat cum nu ne-a ajuns la auz s fi fost vreodat unul, chiar din cele mai vechi timpuri. Att de iubit de Dumnezeu i de trei ori fericit, att de credincios i de ajutorat n toate, nct i-a fost foarte uor s supun popoare mai multe dect naintaii si i s-i depene domnia nestnjenit chiar pn n cea din urm clip. 7. O veche tradiie struie s ni-l nfieze pe Cirus al perilor drept cel mai strlucit mprat cunoscut vreodat. Totui, nu la aa ceva ni se cade nou s lum aminte, ci la felul cum a luat sfrit lunga via a acestuia; or, tocmai, se zice c el n-a avut parte de o moarte bun, ci dimpotriv, de una nefericit i ruinoas, adus de mna unei femei. Pe de alt parte, urmaii elinilor (de altdat) ni-1 preamresc pe macedoneanul Alexandru sub motiv c el ar fi supus popoare fr numr i de tot soiul, adugnd ns i faptul c el s-a stins npraznic, prad desfrului i beiei,

nainte de a fi ajuns brbat n toat puterea cuvntului. Or, viaa lui s-a sfrit la numai treizeci i doi de ani, din care partea de domnie n-a fost mai mare de o treime. Alexandru se npustea ca furtuna, trecnd totul prin snge i aducnd jugul neierttor al robiei peste un ntreg popor sau peste o ntreag cetate. Abia ajuns n floarea tinereii, a i trebuit s-i plng iubitul, ca apoi ndat s cad prad soartei nemiloase care 1-a rpit fr a-i ngdui s aib parte de urmai, ca pe un ins fr cpti, ca pe un vntur-lume rtcit pe pmnt strin i duman, numai ca s nu-i mai poat revrsa urgia asupra neamului omenesc. ndat dup aceea mpria lui s-a mbuctit, fiecare dintre credincioii si slujitori trgndu-i i zmulgnd din ea pentru sine cte o bucat. i unul ca el poate totui s fie cntat cu asemenea nfocare! 8. 1. Or, mpratul nostru a nceput s domneasc la vrsta cnd tocmai macedonul se sfrea, i i-a nmulit anii vieii pn la ndoitul vrstei aceluia, iar pe cei ai domniei, pn la de trei ori (domnia aceluia). 1.2. Oastea el i-a ntrit-o prin porunci blnde i chibzuite ptrunse de duhul evlaviei, i, n fruntea ei a ajuns pn n ara britanilor i pn la popoarele care slluiesc undeva n mijlocul oceanului de la soare-apune; a supus pn i ntreg inutul sciilor cel frmiat spre miaznoapte ntre mii de neamuri barbare nestatornice; 1.3. iar dup ce i-a ntins stpnirea pn n cele mai ndeprtate locuri de la miazzi pn asupra blemizilor i a etiopilor nii, n-a mai stat la ndoial dac s cucereasc sau nu popoarele de la soare-rsare; 1.4. i, ajungnd pn la marginile cele de pe urm ale ntregii lumi - adic pn la inzii cei att de departe i pn la neamurile ce slluiesc n jurul ntregului pmnt purttor de via - a strlucit luminndu-le cu razele credinei i a supus totul n cale; demnitari ai locurilor, guvernatori, satrapi, regi ai multor neamuri barbare i se plecau de bunvoie i trimiteau la el solii cu daruri, socotind faptul de a face cunotin cu el i prietenia lui drept un bun nepreuit - pn ntr-att nct au ajuns s-i dedice la ei acolo, n semn de cinste, imagini pictate i statui; dintre toi stpnitorii (Romei), singur el, Constantin, a fost recunoscut i aclamat ca atare de ei toi. Iar el, cu mprteasca trie a spuselor sale, L-a propovduit pe Dumnezeu ntru toat sinceritatea. 9. 1. De altminteri, Constantin nu era omul care s fac lucrurile numai cu vorba pentru ca la fapt s dea napoi. ncercat n toate virtuile, el se putea de asemeni luda cu nenumratele roade ale evlaviei. tia s-i ndatoreze prietenii prin fapte de bine fcute din tot sufletul; a domnit dnd legi ptrunse de dragostea fa de oameni, strduindu-se s-i fac domnia ct mai puin mpovrtoare i ct mai binecuvntat de ctre toi supuii, pn ce Dumnezeu cel cinstit de el a ncins cu cununa nemuririi pe acela care se ostenise n dumnezeietile ncletri atta lungime de vreme i l-a mutat de la domnia cea pmnteasc la viaa cea fr sfrit, pe care El a pregtit-o la Sine sufletelor celor ce s-au sfinit. Pe de

alt parte, ridicndu-i trei fii drept urmai la domnie 2. - fapt care amintete felul n care primise el nsui tronul de la printele su, - motenirea lui s-a transmis mai departe pentru un timp nedefinit, ca un bun printesc, feciorilor i urmailor acestora, prin legturile firii. nsui Dumnezeu l-a glorificat pe fericitul mprat - pe cnd acesta se mai afla nc printre noi - cu semnele dumnezeietii Sale preuiri, iar n clipa sfritului l-a nzestrat cu podoaba aleselor Sale avuii; fie-i, atunci, tot El i [adevratul] cronicar, ca s-i poat spa n stlpii cerului lupte i biruine, ntru lungime de veacuri! 10. 1. n ceea ce m privete, dac tcerea mi apare ca sigur i ferit de primejdii, a povesti nite lucruri astfel nct ele s poat fi socotite pe potriva fericirii de care a avut parte brbatul acesta mi pare o sarcin anevoioas; ns pe de alt parte - dac vrem s ne izbvim de nvinuirea ovielii i a delsrii - eu cred c se cuvine totui ca, lund pild de la arta picturii cea tot de noi muritorii ndeletnicit, s nchinm amintirii acestui om iubitor de Dumnezeu un portret alctuit din cuvinte. Or, ar fi ntradevr ruinos pentru mine dac nu i-a nchina zestrea mea de puteri ct de mici ar fi acestea i ct de puin preuite - unui brbat care, n necuprinsa lui evlavie, nou tuturor a tiut s ne fac cinste. 2. De aceea socot c ar fi foarte de folos (i chiar de trebuin) s alctuiesc aceast scriere nchinat geniului unui mprat i totodat unor fapte plcute lui Dumnezeu, mpratului celui mai presus de toate. Fiindc ar fi de mare ruine ca, n vreme ce amintirea lui Nero i a altor tirani nc i mai cumplii, mai nelegiuii i mai vrjmai lui Dumnezeu, a aflat oameni ce n-au ovit s o atearn n scris i care, printr-o meteugit rstlmcire a urtelor lor fapte, le-au nzorzonat i le-au croit loc n scrieri de istorie ntinse pe multe cri, noi s-i trecem sub tcere pe aceia pe care Dumnezeu-nsui i-a socotit vrednici s aib a face, s se bucure de vederea, dc cunotina i de prezena unui mprat att de mare cum de-a lungul tuturor I impurilor nu este de aflat! De unde rezult pentru oricine - dar mai cu osebire pentru noi - c se cuvine s facem cunoscut rodnica veste a faptelor de bine tuturor oamenilor la care imitarea binelui este n msur s str-neasc fierbineala dragostei de Dumnezeu. 3. Cei care au adunat i consemnat vieile unor brbai nu tocmai nsemnai precum i fapte lipsite de bune-urmri i strine folosului sufletesc, numai datorit simpatiei -sau, dimpotriv, aversiunii lor fa de cte unii - ori, poate, ca s poat face caz de multa lor nvtur - au tmiat n ludroenia lor i cu meteugul vorbelor lor, subiecte legate de fapte urte aa cum nu s-ar fi cuvenit s fac, i au devenit astfel - pentru toi cei care, cu ajutorul lui Dumnezeu, avuseser mai nainte norocul de a nu se fi mprtit de lucrarea faptelor rele - pilduitori de nvturi nu tocmai bune i care ar fi meritat s piar n tcerea uitrii. 4. Or, stilul istorisirii mele - chiar de s-ar ntmpla s aib de suferit din comparaia cu mreia subiectului nsui - va avea oricum de ctigat n strlucire, chiar numai din simpla nirare a unor fapte de merit; pe de alt parte, consemnarea unor istorisiri att de plcute lui

Dumnezeu de bun seam c nu va rmne fr ecou, ci, dimpotriv, tuturor celor cu o bun aezare sufleteasc le va prilejui o lectur ct se poate de folositoare. 11.1. Majoritatea aciunilor acestui om de trei ori fericit, faptele lui de arme, ca mprat, ncletrile i btliile purtate n rzboaie, vitejia, biruinele i trofeele zmulse dumanului, precum i triumfurile de care a avut parte (sau n vreme de pace - hotrrile luate de el spre buna cr-muire a statului i spre binele fiecrui ins), corpul de legi dat de el spre folosul bunei rnduieli a supuilor si, precum i cele mai multe lupte purtate de el cu mprteasc drzenie, de care toi scriitorii amintesc - eu cred c e bine s le trec cu vederea, de vreme ce rostul strduinelor ce-mi stau nainte este s povestesc i s trec n scris numai lucrurile care in de acel fel de via ce i este plcut lui Dumnezeu. 2. Cum ns i acestea snt fr numr, eu voi alege dintre ele doar pe cele mai profitabile i mai vrednice a fi amintite urmailor notri; ba nc i povestirea lor o voi face ct mai pe scurt, fiindc, iat, prilejul de a-1 cnta n voie, n toate chipurile cu putin, pe omul acesta cu adevrat ferice abia acum se Ivete, el fiind cu neputin mai nainte vreme, datorit ndemnului de a nu ferici niciodat un ins naintea morii sale, din cauza necunoscutelor ntorsturi ale sor"Fie-mi, dar, Dumnezeu ntr-ajutor, iar Cuvntul cel ceresc s m sprijine n aceast lucrare, umplndu-m de duh! De acum m voi aterne la scris ncepnd cu cea dinti vrst a acestui brbat. 12. 1. Exist o veche istorisire care spune c, ntr-o vreme cnd poporul evreilor era amarnic mpilat de un neam cumplit de tirani, Dumnezeu a binevoit ctre cei mpilai i a fcut aa fel ca Moise, proorocul, nc prunc, s fie crescut chiar sub acoperiul palatelor tiranilor i chiar n mijlocul lor, proniindu-i astfel s se poat mprti din nelepciunea lor. Cu trecerea timpului, Moise a ajuns la vsta brbiei i dreptatea celor mpilai le-a venit acestora ntr-ajutor mpotriva asupritorilor. Atunci a purces i proorocul lui Dumnezeu afar din slaurile tiranilor, plinindu-i datoria fa de voia Celui atotputernic; i s-a lepdat - att n fapt ct i n vorb - de tiranii care l crescuser, fcndu-i prieteni numai pe cei care de fapt erau chiar frai i rude cu el. Aa 1-a nlat Dumnezeu pe Moise ndrumtor al ntregului popor, i tot aa i-a eliberat El pe evrei de sub jugul vrjmailor, urmrind neamul tiranilor cu pedepse trimise de El nsui. 2. Aceast veche istorisire, pe care cei mai muli au primit-o doar ca pe un mit, a fost la nceput (doar) auzit de toat lumea; dar, iat c acum acelai Dumnezeu ne-a ngduit nou s vedem cu ochii notri minuni noi, mai mari dect cele povestite n mituri i mai ptrunse de adevr dect tot ce va fi ajuns mai nainte la auzul oamenilor. Tiranii timpurilor noastre s-au ridicat la lupt mpotriva Dumnezeului celui mai presus de toate i I-au prigonit Biserica; atta doar c n mijlocul

lor se afla acum i Constantin - cel care n curnd avea s fie nimicitorul lor - nc tnr i ginga i chipe, abia mijindu-i tuleile, ateptnd ascuns n slaurile mpilrii (asemenea celuilalt slujitor al lui Dumnezeu), fr ns a urma pilda celor fr Dumnezeu - chiar dac era att de tnr. 3. Cu sprijinul Duhului lui Dumnezeu, buna lui zestre sufleteasc 1-a ajutat s scape de acolo i s aleag calea credinei i a vieii celei plcute lui Dumnezeu, mai ales c i bunul zel al printelui su fusese pentru copil un ndemn s urmeze binele. Doar i Constaniu, printele su - ntruct cuvine-se ca, venind vremea, s mprosptm i amintirea lui - a fost unul dintre cei mai de seam mprai ai timpului nostru. Iat de ce se i cade s edem puin de vorb despre lucrurile care de la printe venite1, i-au nfrumuseat fiului zestrea. 13. 1. n anii celor patru mprai care-i mpriser crma domniei, Constaniu a fost singurul care a avut o nelegere a lucrurilor cu totul strin celorlali, punnd pentru sine temei de dragoste din partea lui Dumnezeu, Cel mai presus de toate. 2. nct n timp ce aceia sugrumau i sfiau Bisericile lui Dumnezeu din nalt pn la pmnt, nimicindu-le locaurile de rugciune pn la a nu li se mai vedea nici temeliile, acesta
1. Ca de la printe venite nu exist n text. L-am inserat considerndu-1 cerut de conceptul de fiu de la finele frazei, (n. tr.)

i-a pzit minile curate de pngrirea cu astfel de nelegiuire, nevrnd s li se asemene n nici un fel i n nici un chip. Cei trei i-au ptat stpnetile trimuri cspind brbai i femei de acelai snge i cu frica lui Dumnezeu; Constaniu, n schimb, i-a pstrat sufletul neptat. 3. i s-au nrobit aceia n amestectura rutii, mai nti ei-nii, iar apoi i pe supuii lor, pe toi, dnd ascultare vicleugurilor puse la cale de duhurile rele, n timp ce acesta domnea rspndind asupra alor si pacea cea mai adnc, ng-duindu-le s svreasc nestingherii cele ce in de cinstirea lui Dumnezeu. Iar cnd ceilali mpilau pe toat lumea cu cele mai grele dri, fcn-du-le viaa de nesuferit i mai cumplit dect moartea, numai Constaniu izbutea s njghebe pentru supui o domnie ferit de necazuri i senin; el singur arta fa de ei o grij printeasc niciodat dezminit. 4. Nenumrate mai snt i celelalte trsturi ale acestui brbat, pe care toat lumea le laud fr preget; eu ns voi aminti doar de dou isprvi, care vor trebui s mrturiseasc i pentru cele pe care nevoit snt s le trec sub tcere ca s pot ajunge la subiectul propus al scrierii mele, care ateapt. 14.1. Rspndindu-se zvonul despre omenia i buntatea acestui mprat i despre dt de plcut ajunsese el s fie lui Dumnezeu, precum i c, de atta gry fa de supui, nu ajungea s agoniseasc bani n vistierie, mpratul, care se afla atunci pe treapta cea mai nalt a puterii, a trimis la el solie s-1 certe pentru nepsarea artat treburilor obteti i s-1 ocrasc pentru srcire,

aducnd dovad n sprijinul acestor spuse (tocmai) faptul c nu se nvrednicise s strng n vistieria lui nici un ban. 2. Constaniu i-a poftit pe solii mpratului s mai zboveasc puin vreme acolo, dup care a chemat la sine din toate inuturile stpnirii sale pe cei mai avui dintre bogtai, crora le-a spus c avea mare nevoie de bani i c sosise vremea n care se cuvenea ca fiecare dintre ei s-i dovedeasc de bun voie devotamentul fa de mpratul su. 3. La auzul acestor cuvinte aceia s-au grbit cu zor mare s-i umple vistieria cu aur, cu argint i cu alte scumpeturi, ntrecndu-se n drnicie cu cuttura luminoas i vesel - ca i cum de cine tie ct vreme nu-i doriser altceva dect s-i poat dovedi bunul zel. 4. Apoi ndat i-a poftit i Constaniu pe solii mpratului celui mare s priveasc comorile cu ochii lor, dup care le-a poruncit s duc mrturia celor vzute de ei aceluia care l ocrise pentru srcia lui, i s adauge c de mare ndejde este 2 s te gospodreti altminteri dect iscnd n jurul tu suspine i dect agonisind averi pe ci nedrepte, precum i c toate cele ce le adunase el atunci se aflau acolo de mult, la stpnii acestor avuii, ca tot attea (comori) ale sale ncredinate spre paza unor strjuitori credincioi. 5. Solii s-au minunat nespus de asemenea ntmplare; dar dup plecarea lor, a chemat mpratul acesta att de iubitor al oamenilor din nou la sine pe stpnii avuiilor, zicndu-le - dup cte se pare - s i le ia napoi pe toate i s se duc la casele lor, desigur fr a uita s-i laude pentru ascultarea i zelul dovedit. 6. Aceast ntmplare mrturisete despre buntatea sufleteasc a lui Constaniu. Urmtoarea va aduce limpede mrturie despre buna lui cinstire de Dumnezeu.

15. Din porunca stpnirii, n toate colurile pmntului mai-marii aezai n fruntea popoarelor i prigoneau pe credincioii lui Dumnezeu. Or, iat c tocmai de prin mprtetile locauri aveau s ias la lumin, naintea oricror altora, mucenicii cei plcui lui Dumnezeu, purtnd pn la capt ntreaga lupt pentru dreapta lor credin i nfruntnd pentru ea de bunvoie chiar focul, securea sau apa mrii, precum i toate celelalte chipuri ale morii. Curnd, n curile mprteti aflate pretutindeni a nceput s se fac simit lipsa brbailor credincioi - lucru care pe cei rspunztori i-a lipsit mai abitir de ocrotirea lui Dumnezeu, de vreme ce a-i prigoni pe credincioi nsemna totodat a nbui rugciunile nlate de aceia n sprijinul lor. 16. 1. Numai Constaniu a dat ascultare unui gnd nelept i cuvios, purceznd la un lucru de necrezut i a crui nfptuire strnete uimirea: anume, el a poruncit tuturor oamenilor si (ncepnd chiar cu cei aflai n slujbele palatului i pn la demnitarii n funcie) s se hotrasc - fie a jertfi demonilor (n care caz puteau rmne mai departe n preajma sa, pstrndu-i rangul neatins), fie s nu le aduc jertf (n care caz porile sale aveau s le rmn nchise iar ei aveau s fie izgonii pn departe i lipsii de ocrotirea sa). 2. Oamenii s-au mprit, trecnd unii deoparte, alii de cealalt parte, i dndu-i

fiecare n vileag felul alegerii. Atunci le-a dezvluit i omul acela minunat gndul ascuns de el n spatele iretlicului, unora punndu-le n lumin laitatea i egoismul, altora - n schimb - aducndu-le foarte mare laud pentru statornicia lor naintea lui Dumnezeu; dup care, pe cei dinti - de vreme ce fuseser n stare s-i trdeze Dumnezeul - nu i-a mai socotit vrednici s dea ochii cu mpratul lor (ntr-adevr, cum i-ar fi putut pzi credina fa de mprat unii crora le fusese dat n vileag nerecunotina fa de Cel de sus?). Ca atare, el a decretat c acetia vor trebui s prseasc curtea mprteasc i s plece ct mai departe; despre ceilali, n schimb - pe care nsui adevrul i dovedise vrednici de (dragostea lui) Dumnezeu - a socotit Constaniu c tot astfel se vor purta ei i cu mpratul lor, i, drept urmare, i-a rinduit n garda sa de corp i le-a dat n grij pn i veghea mpriei nsi, lsnd s se neleag c din astfel de oameni se cade s ne facem noi prietenii i oamenii de cas cei mai apropiai i de ndejde, preul lor ntre-cnd cu mult pe acela al unor cmri pline de neasemuite comori. 17.1. Am artat deci, pe scurt, amintirea lsat n urma sa de tatl lui Constantin. De ce fel de sfrit a avut el parte dup ce s-a artat astfel lui Dumnezeu i ct deosebire a vdit Dumnezeu, Cel cinstit de el, ntre el i ceilali prtai la mprie, i va putea da seama oricine va lua aminte la natura acestor ntmplri. 2. ntr-adevr, dup dovezile de pricepere n arta de a crmui, aduse de el de-a lungul multor ani, dup ce recunoscuse drept singur Dumnezeu pe Acela aflat deasupra tuturor, dup ce-i ridicase glasul mpotriva puzderiei de zeiti a celor fr Dumnezeu, i, prin rugciunile celor cucernici3, i ncinsese ntreaga cas (cu un zid proteguitor), Constaniu a continuat s vieuiasc n linite, fr tulburare -(prta fcndu-se singurului) lucru socotit de unii ca nsemnnd fericirea, anume faptul de a nu avea cugetul ncrcat, precum i acela de a nu fi mpovrat contiina altora. 3. Astfel a continuat el a crmui tot timpul ct a avut parte de domnie, n chip statornic i fr tulburare, druindu-i ntreaga familie - copiii, soia i pe toi cei ai casei4 - Dumnezeului Celui unul, mpratul tuturor, i fcnd ca mulimea celor aflai nluntrul zidurilor palatului s nu poat fi socotit cu nimic mai prejos de o Biseric a lui Dumnezeu - printre ei aflndu-se i slujitori ai lui Dumnezeu care nu conteneau s nale rugciuni5 pentru mprat. Faptele acestea numai la el, la Constaniu, se petreceau - ntr-o vreme cnd, pe alte meleaguri, poporului iubitor de Dumnezeu nu-i era ngduit nici mcar purtarea numelui (de cretin)! 18. 1. Curnd dup aceea l-a rspltit Dumnezeu aa nct s aib parte chiar de cea mai nalt treapt a puterii mprteti. N-a putea spune cum s-a ntmplat; dar cei care n acea vreme deineau rangul cel dinti, au abdicat de la domnie; or, aceast rsturnare de situaie s-a petrecut nu cu mult peste un an de la nceputul prigoanei Bisericilor. Aa a fost aclamat Constaniu singur drept Augustus i Cel Pios, i asta dup ce mai nainte se nvrednicise de purtarea cununei cezare i i se recunoscuse ntietatea n rndul celorlali. Cum spun:

'.i. Sau cretinilor, (n. tr.) 4. Slujbaii i demnitarii de diverse ranguri de la curte. 5. Termenul Xatvvia, prezent aici, se refer de fapt la practicarea unor slujbe reliKionse. (n. Ir.)

dup ntia lui clire n astfel de treburi, a dobndit Constaniu i podoaba celei mai nalte trepte a ierarhiei romane, numit fiind mprat cu precdere ntre cei patru care fuseser proclamai apoi. 2. Pe lng aceasta el singur se mai deosebea de toi ceilali mprai i prin mulimea urmailor, fiindc a dat via unui mare numr de fii i fiice. Iar cnd, n cele din urm, dnd soartei cuvenita plat, a ajuns la vrsta mplinirii btrneilor i a fost s se svreasc din via, atunci iari i s-a nfiat Dumnezeu n chipul unui fpta de lucruri minunate, rnduindu-1 pe Constantin s fie - dintre toi copiii-ntiul la cptiul celui ce trgea s moar, spre a primi de la el motenirea domniei.

19. 1. Iat-1 deci pe Constantin ajuns pe aceeai treapt cu ceilali prtai la crma mpriei i - cu o vorb a proorocului de altdat al lui Dumnezeu vieuind n mijlocul lor. De altfel, Constantin fusese socotit de ei vrednic s primeasc nalta cinste nc din anii cnd abia pise din vrsta copilriei n aceea a fecioriei: noi nine l-am putut vedea strbtnd inutul6 Palestinei n tovria celui mai vrstnic dintre mprai; oricine poftea 1-a putut limpede vedea eznd de-a dreapta acestuia, dnd nc de pe atunci o pild de cumpnire mprteasc. 2. Nimeni nu i-ar fi putut edea alturi n ce privete frumuseea i farmecul, precum i n ce privete nlimea (i proporiile) trupului7; iar tinerii de vrsta lui l tiau de fric, att de vnjos era, atta era de puternic. Numai c zestrea lui sufleteasc i ntrecea cu mult calitile trupeti: nainte de orice, i nvemntase sufletul cu podoaba cumptrii, creia mai apoi se pricepuse s-i dea o neasemuit strlucire prin marea lui cultur, prin nnscuta lui putere de judecat i prin nelepciunea cu care l druise Dumnezeu. 20. 1. Att de mndru de toate aceste lucruri, att de vnjos, atit de chipe 8 i plin de isteime cunoscndu-1 stpnitorii de atunci pe tnr, fost-au cuprini de pizm i de team, socotind c apropierea lui ar putea nsemna pentru ei o ameninare; nct ntr-ascuns au i nceput s unelteasc mpotriva lui, ferinduse, totui, s-1 sorteasc morii fi, anume de frica tatlui. 2. Dndu-i tnrul seama cum edeau lucrurile (iele uneltirilor i apruser n dou rnduri, prin voia lui Dumnezeu, ca la lumina zilei), i-a aflat scparea n fug, fcndu-se i ntr-aceasta asemenea marelui prooroc Moise. Dar n toate el l avea de partea sa pe Dumnezeu, iar Acesta i purta de grij ca s-i poat urma tatlui la mprie. 21. 1. Deci izbvindu-se n ultima clip din mrejele uneltitorilor, a ajuns Constantin la tatl su ntr-o goan,i a mai zbovit alturi de el, fiindc la aceeai vreme zilele printelui se apropiau de sfrit. Vzndu-i Constaniu fiul aprut ca din senin, pe dat i-a prsit patul i 1-a cuprins n brae, adugind c ntr-o clip ca aceea - n care se pregtea s-i ia rmas bun de la via - i fusese dat s-i descarce sufletul de singura povar care-1 mai trgea n jos (nelegnd prin aceasta deprtarea la care pn atunci i se aflase copilul). Apoi a nlat lui Dumnezeu o rugciune de mulumire, zicnd c moartea i aprea acum de preferat unei viei fr sfrit; dup care, gtindu-i ultimele pregtiri,
6. Textual: poporul, (n. tr.) 7.Textual: u^cfto (n. tr.) 8.Textual: mare, bine fcut (n. tr.)

2. i-a luat rmas bun de la fii i de la fiice.care fcuser cerc n jurul su i s-a sfrit chiar acolo n mprtescul su cort9 i culcu, dup ce - dnd ascultare legilor firii - trecuse sorii mpriei n seama celui mai vrstnic dintre fii. 22. 1. Deci n-a rmas statul fr mprat. i s-a artat Constantin ieind de sub acoperiul printelui su mpodobit cu mantia de purpur a tatlui (a crui mprteasc demnitate le prea tuturor c prinsese pe loc via n fptura lui); apoi, nconjurat de prietenii aceluia, a trecut n fruntea alaiului i i-a petrecut printele pe ultimul drum. O mulime fr numr de oameni (de tot felul) i de ostai aparinnd grzilor l-a nsoit pe bine-plcutul lui Dumnezeu, cu tot fastul, unii deschizndu-i drumul, ceilali pind n urma lui; toi l nlau n slvi pe de trei ori fericitul rposat, preamrind totodat ntr-un singur glas i cuget - n venirea la domnie a fiului - ntoarcerea la via a celui pierit. i ndat - de la cele dinti urale - l-au i aclamat pe noul stpnitor cu titlul de mprat i (dintr-odat) de august i pios, cu strigri de bucurie 2. care - dei se adresau fiului - i edeau bine i celui stins din via, de vreme ce-1 fericeau pe fiu pentru norocul de a fi urmat la domnie unui asemenea tat. Iar toate provinciile10 aflate sub stpnirea lui erau pline de bucurie i de o nespus veselie pentru faptul c nu fuseser vduvite de buna ornduire a mpriei nici mcar pentru un timp ct de ct scurt. n pilda lsat de mpratul Constaniu a artat Dumnezeu semenilor notri de ce fel de sfrit au parte credincioii iubitori de Dumnezeu.

23. Eu n-am socotit c ar mai fi cu cale s istorisesc aici n scris de ce crud soart au avut parte ceilali mprai (care au prigonit Bisericile lui Dumnezeu ca i cum ar fi vrut s se rzboiasc cu ele), dup cum n-am socotit cu cale s pngresc amintirea celor buni prin compararea lor cu cei care le fuseser ca o pild potrivnic11. De ajuns fie-le experiena faptelor spre nvtur acelora care - ori cu ochii lor, ori din auzite - au prins de tire paniile ntmplate fiecruia dintre acetia n parte. 24. Aa l-a rnduit Dumnezeu, Rnduitorul ntregii zidiri, pe Constantin - odrasla unui tat att de minunat - nti-stttor i crmuitor al ntregii lumi, astfel ca nici un om s nu se poat mndri c lui i-ar datora el dobndirea acestei ntieti; lucru care-1 deosebete de (cazul) celorlali (mprai), care nau ajuns la o asemenea demnitate dect urmare unei alegeri fcute de alii. 25. 1. Odat aezat pe scaunul mpriei, a i nceput Constantin s srguiasc la motenirea primit de la printele su, veghind cu mult omenie peste toate popoarele a cror soart le adusese mai nti sub st-pnirea
9. Textual: palat. (n. tr.) 10. Textual: neamurile (n. tr.) 11. Text neclar, (n. tr.)

tatlui. Totodat, pe barbarii de prin inuturile scldate de apele Rinului precum i pe aceia care slluiesc n apropierea oceanului de la soare-apune,

care cutezaser a se rzvrti - pe toi i-a supus, mblnzin-du-le slbticia; iar pe ci a vzut c se mpotriveau cu ndrtnicie njghebrii unei viei de bun rnduial, i-a izgonit de pe meleagurile lor, fugrindu-i ca pe nite fiare. 2. Isprvind de dus aceste lucruri la sfrit bun, i-a purtat Constantin privirea i peste celelalte inuturi ale lumii, avntndu-se peste neamurile britanilor - care slluiesc chiar n mijlocul oceanului - pe care subjugndu-le a pornit s cerceteze i celelalte provincii ale mpriei, spre a veni n sprijinul celor ce aveau nevoie de ajutor12.

26. Mai apoi, cunoscnd el c lumea ntreag ar putea fi asemuit unui uria trup, i vznd c stpneasca cetate a statului roman, capul acestui trup13, ncpuse n puterea unui tiran, la nceput s-a gndit s lase ocrotirea ei n seama celor care stpneau peste celelalte ntinderi (ale mpriei), care i erau mai naintai n vrsta dect el. Dar negsindu-se nimeni n stare s duc asemenea lucru la bun sfrit (ci ndrzniser s ncerce, o ncheiaser ru), a grit Constantin zicnd c viaa nu merita s fie trit ct vreme era nevoit s asiste neputincios la spectacolul cumplitelor suferine ale mprtetii ceti, i a nceput s se pregteasc de lupt spre nimicirea tiraniei. 27. l.Din cauza viclenelor i vrjitoretilor farmece pe care tiranul nu nceta s le urzeasc, Constantin nelesese c avea nevoie de un ajutor mai puternic dect cel pe care i-1 putea aduce o oaste; ceea ce 1-a i fcut s-i caute ajutorul la Dumnezeu, lsnd abia n al doilea rnd interesul pentru narmarea soldailor i grija de a avea o oaste numeroas; fiindc - socotea el fr sprijinul lui Dumnezeu nici acesta nu-i putea fi de vreun ajutor, n timp ce cum zicea Constantin - tot ce se face cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu este de nestvilit i cu neputin de stricat. 2. De aceea a nceput s cugete crui Dumnezeu se cuvenea s i se supun el; i n timp ce-i punea asemenea ntrebare, a mijit n el gndul c, dac aproape toi cei ce ajunseser mai nainte la crma statului i ncredinaser soarta mulimii zeilor - crora le i slujiser prin libaii, jertfe i ofrande14 - totui, dup ce mai nti fuseser amgii prin tot felul de oracole i de preziceri priitoare lor, toi o sfriser ru, fr ca vreunul dintre zei s le vin n ajutor ca s-i scape de cumplita soart ce se abtuse asupra lor de sus; apoi c numai tatl su, care alesese calea opus lepdndu-se de rtcirile lor - i care se nchinase de-a lungul ntregii sale viei
12. Ideea inclus n text pare a fi: spre a clarifica situaiile care necesitau intervenia sa (n. tr.) 13. Textual: capul ntregului, (n. tr.) 14. Sau statui (votive). (n. tr.)

Dumnezeului Celui mai presus de toate, i aflase n El mntuirea i (adevrata) straj a scaunului su de domnie, precum i pe ornduitorul a tot binele. 28. 3. Aa a judecat Constantin, deschiznd calea unui gnd binecuvntat: anume c toi cei ce-i puseser ndejdea n mulimea zeilor pieriser prad unor ntorsturi cumplite ale soartei, de nu mai rmsese dup ei nici

15. Textual: s-i nale (n. tr.) 16. o^iAia se refer - aa cum rezult din alte locuri - la existena unui climat de interes real i bunvoin n raporturile dintre Constantin i viitorul su biograf, (n. tr.)

urm de neam ori de vlstare, sau mcar amintirea numelui lor printre oameni, pe cnd Dumnezeul printelui su i dduse acestuia dovezi vdite i nenumrate ale puterii Sale. Pe urm i-a mai dat el seama c toi cei ce porniser pn atunci cu oaste spre a-1 dobor pe tiran - i care se avntaser n btlie ncreztori n mulimea zeilor lor - o sfr-iser cumplit: la ncheierea luptei, unul din ei fusese nevoit s dea ruinos bir cu fugiii, fr s fi izbutit a face ceva, iar altul fusese dobort i sfrtecat chiar n mijlocul propriei sale oti, adugndu-se numrului celor care i-au gsit sfritul atunci. Deci, frmntnd el toate lucrurile acestea n minte, a neles c a te supune smintelilor zeilor care nu exist precum i a cdea n att de ruinoase rtciri este o adevrat nebunie; fapt care l-a i fcut s priceap c singurul Dumnezeu cruia se cuvenea ca el s I se nchine era doar Cel al printelui su. 29. 1. Ctre Acesta, deci, i-a nlat el glasul n rugciune, rugnduse Lui i implorndu-L s-i descopere cine este El i s-i lase 15 dreapta Sa asupra elului care-i edea nainte. i cum edea mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la Dumnezeu; crui semn - dac l-am fi aflat din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul, purttorul de biruin, ne-a destinuit aceste lucruri nou nine, celor ce scriem aceast carte, anume mult mai trziu, cnd am fost socotii vrednici de cunotina i de prezena sa 16 (iar el adugase spre ncredinarea vorbelor sale/puterea/jurmintelor), cine - mntreb - ar mai putea pune la ndoial exactitatea istorisirii, mai ales c, ntre timp, viitorul avea s aduc el nsui mrturie despre adevrul ei? 2. Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s scad, zicea Constantin c vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c odat cu ea putuse deslui un scris glsuind: S biruieti ntru aceasta!-; dup care, la vederea unei asemenea priveliti, fuseser cuprini de uimire i el i ntreaga oaste (care, cum mrluia el pe drum, venea pe urmele sale, i de aceea asistase i ea la minune).

30. Aceast artare povestea Constantin c-1 descumpnise, neputndu-i el pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea, i adncindu-se el n gn-duri, iat c s-a lsat noaptea fr s prind el de veste. i, dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mai nainte pe cer, poruncindu-i s nchipuie la rndul su semnul ce i se artase sus n cer, spre a se pune sub ocrotirea lui n luptele pe care avea s le poarte cu dumanul. 31. n zori, trezindu-se, le mprtise i prietenilor si taina; dup care chemase la sine meteri n prelucrarea aurului i a nestematelor, se aezase el nsui n mijlocul lor i le zugrvise cam cum putea s arate acest semn, dndu-le porunc s-1 ntocmeasc i ei la rndul lor aa, din aur i din pietre scumpe.

Odat, cnd a binevoit Dumnezeu s ne fac aceast bucurie, ne-a nvrednicit mpratul nsui s privim chiar cu ochii notri nsemnul. 31. 1. Acesta arta n felul urmtor: de vrful unei (cozi de) lance nalte i poleite cu aur era prins piezi o stinghie n forma semnului crucii. Sus de tot, deasupra ntregului nsemn, era o cunun mpletit din aur i btut cu pietre nestemate, de care se afla prins simbolul numelui Mntuitorului; dou litere nchipuind - prin cele dou litere de la nceputul lui - nsui numele lui Hristos (P-ul fiind prins n mijlocul crucii X-ului), iniiale pe care mpratul s-a obinuit s le poarte nscrise pe coif chiar i mai trziu. 31.2. De bucata aceea transversal de stinghie prins de lance atrna o bucat de pnz foarte fin de culoare purpurie, ntreesut bogat cu (fir de) aur i acoperit cu nestemate de toate culorile, prinse des, care n lumina zilei scnteiau - o lucrtur de o frumusee nespus - 1-a privit. Bucata aceea de pnz prins de stinghie avea limea egal cu lungimea ei; iar partea ntins a lancei - care era foarte nalt -17 avea ndat sub biruitorul semn al crucii (chiar n susul fiei de pnz descrise de noi) imaginea - nchipuit pn la piept, i din aur - a de-Dumnezeu-iubitului nostru mprat, precum i pe aceea a fiilor si. 31. 3. Ei bine, de acest nsemn mntuitor s-a folosit mpratul necurmat n chip de semn ocrotitor mpotriva a toat puterea potrivnic i vrjma. i a trimis porunc tuturor unitilor sale s poarte n fruntea lor cte un nsemn alctuit dup modelul acela. 32. l.Dar despre asemenea lucruri vom mai vorbi noi puin mai trziu.
17. Care, de la captul ei do jos, se nla mult in sus (n. tr.)

Aadar - cam n aceeai vreme - tulburat de viziunea avut i nemaisocotind cu cale s se nchine altui Dumnezeu dect Celui ce i Se artase, a chemat Constantin la sine pe iniiaii n nvturile Lui, pe care i-a ntrebat ce fel de Dumnezeu era acela i care ar putea fi tlcul artrii semnului vzut de el. 2. Ei i-au rspuns c acela era (nsui) Dumnezeu, Fiul Unul-Nscut al singurului Dumnezeu, i c semnul era simbolul vzut al nemuririi i nsemnul triumfal al biruinei pe care El o avusese asupra morii, ntr-o vreme cnd slluise n treact pe pmnt. Dup aceea, l-au mai nvat ei artndu-i care fusese pricina acestei veniri (pe pmnt) i chipul anume n care se petrecuse iconomia Lui fa de oameni. 3. Cam n acest fel a fost el nvat atunci. Pe de alt parte, dumnezeiasca artare, pe care ntr-un chip att de neobinuit o putuse el vedea chiar cu ochii si, l umplea de uimire. i comparnd el cereasca viziune cu tlcuirea cuprins n nvtura lor, se ntrea n gndurile lui, din ce n ce mai ncredinat c nsui Dumnezeu l adusese la cunoaterea ei. Drept aceea a i cerut Constantin s cerceteze Sfintele Scripturi, iar dintre preoii lui Dumnezeu i-a

fcut sfetnici, adugind c Dumnezeul Cel vzut de el se cerea slujit cu toat osrdia. n fine, odat ncins cu platoa acestor semne prevestitoare de bine, a purces i el la lupt s nbue ameninarea focului tiraniei. 33. 1. Omul care mai nainte vreme pusese stpnire pe mprtescul ora (al Romei) dezlnuise de mult asupra lui urgia necredinei i a frdelegii, ndrznind fr s pregete la toat fapta rea i murdar: desfcea legiuitele cstorii, (rpind) brbailor femeile cu care se uniser ei prin puterea legii, pe care femei le batjocorea ngrozitor, ca apoi s le (lepede i s le) trimit napoi la brbaii lor. i nu se purta aa numai cu oamenii de rnd, lipsii de nsemntate, ci necinstea pn i pe aceia care deineau demniti nalte n senatul roman. Nenumrate erau femeile libere pe care cumplit le pngrise acest om fr s poat ajunge la saiu n sufletul su furtunos i nestpnit. 2. Doar n clipa cnd s-a legat de femei cretine n-a mai fost el n stare s gseasc un mijloc spre a-i satisface pofta de desfrnare, fiindc acelea se artau mult mai voitoare s se sorteasc 18 morii dect s i se dea lui cu trupul, spre pierzanie. 34. Or, auzind femeia unuia dintre senatorii care ndeplineau i funcia de eparh - o cretin - c inii care obinuiau s-i slujeasc tiranului n astfel de treburi se apropiau de casa ei, apoi dndu-i seama c - de fric -brbatul ei le dduse acelora ncuviinarea s o ia, a cerut s i se ngduie numai cteva clipe de zbav ca s se poat gti cu obinuitele-i podoabe;
18. Textual: s-i ucid sufletul, (n. tr.)

dup care, ducndu-se de una singur n cmara casei, i-a strpuns pieptul cu sabia. Femeia a murit pe dat, lsndu-le mijlocitorilor leul ei; dar prin fapta ei mai gritoare dect vorba, ea19 a dovedit tuturor - i oamenilor de atunci, i celor de mai trziu - c singur mult preuita curie 20 a cretinilor este de nebiruit, (ea singur) putnd ine piept ispitei. Iat dar ce amintire a lsat n urma sa aceast femeie. 35. 1. Toat lumea tremura de groaza celui care era n stare de fapte att de mrave : oameni de rnd sau demnitari, oameni cu vaz sau lume mrunt, pe toi i vlguise o asemenea cumplit tiranie. Dar, chiar dac nu li se ddea nici o clip de rgaz, ci i ndurau necurmat amarul mpilrii, ,1a un moment dat a existat totui o ncercare de contenire a cruzimii ucigae a tiranului 21. Odat, n temeiul unui pretext nensemnat, acesta i lsase poporul la cheremul grzilor setoase de snge: fiine fr numr i-au aflat atunci moartea n plin ora - ceteni romani, czui nu sub loviturile sciilor sau ale altor barbari, ci dobori de lncile i de celelalte arme ale celor de aceeai vi cu ei.

35. 2. i printre senatori au fost atia ucii (numai fiindc tiranul rvnise la averea lor) c nici nu li se mai tia numrul: oamenii cdeau n ghearele morii cu miile, prad unor nvinuiri nstrunice i mereu altele. 36. 1. Cununa relelor fapte ale tiranului 1-a mpins pn la vrjitorie. Urmnd urtele tipicuri ale magiei, el punea s se spintece (pntecele) femeilor rmase grele, apoi cerceta cu luare-aminte mruntaiele pruncilor abia nscui, sau, iari, njunghia lei i recurgea la tot soiul de practici cumplite, ca s poat chema n ajutor duhurile rele spre ndeprtarea rzboiului care amenina; prin astfel de mijloace trgea el ndejde s poat nclina cumpna biruinei de partea sa!22 36. 2. Aa stpnea tiranul peste prile Romei. i nu gsesc cuvinte care s poat arta prin ce soi de fapte i ngenunchease el supuii; supui pe care, curnd, el avea s-i srceasc de tot i s-i aduc ntr-o asemenea stare de nfometare nct aveau s duc lipsa pn i a hranei lor de toate zilele - cum nimeni, azi, nu-i amintete s se fi petrecut vreodat la Roma! 37.1. Toate acestea l ndurerau pe Constantin, care, cuprins de mil, i instruia oastea cu osrdie, narmnd-o mpotriva tiranului. La urm (punndu-se sub ocrotirea Dumnezeului Celui prea nalt i chemndu-L pe Hristos de partea sa ca s-1 izbveasc de primejdie i s-1 ajute, apoi aeznd semnul de biruin - nsemnul acela mntuitor - n faa pedestri19. Textual: a sdit n toi (convingerea) (n. tr.) 20. Textual: cumptare sau nfrnare. 21. Text obscur (n. tr.) 22. Textual: s pun stpnire pe biruin (n. tr.)

mii i a grzilor sale) a pornit cu ntreaga-i oaste, ncercnd s redobn-deasc pentru poporul de la Roma acea stare de libertate la care el avea dreptul din strbuni. 2. Dar ntruct Maxeniu - care se ncredea mai mult n uneltirile lui vrjitoreti dect n dragostea23 supuilor - nu ndrznea s se arate nici mcar att ct s apuce a iei pe poarta cetii, i fiindc -de aceea - tot locul, toate inuturile i cetile aflate sub nrobitoarea lui stpnire, el le ncinsese cu o mulime fr numr de soldai i le nesase cu garnizoane, a fost nevoie ca mpratul, care nu se bizuia dect pe sprijinul lui Dumnezeu, s atace mai nti prima, apoi cea de a doua i a treia linie de btaie a tiranului; pe care, ns, lea cucerit fr greutate, pe toate, chiar de la cel dinti atac, punnd stpnire poate c pe cea mai mare ntindere a pmntului italic. 38.1. Astfel a ajuns el pn n imediata vecintate a Romei. Dar Dumnezeu, ca s nu-1 tie pe Constantin nevoit s se ncing la lupt cu poporul din Roma, l-a tras El nsui pe tiran, prins parc, n nevzute lanuri, pn departe n afara porilor oraului, adeverind facerile Sale din vechime mpotriva necredincioilor (crora cei mai muli nici nu le dau crezare, socotindu-le a fi doar poveste - chiar dac, dimpotriv, credincioii le in a fi de crezare, de vreme ce ele se afl trecute n Scripturile Sfinte); iar acestora - [de

fapt], a putea spune: tuturor, adic att credincioilor ct i necredincioilor le-a adus sub priviri, n toat puterea lor, minunile (Sale). 2. Fiindc, ntradevr, aa dup cum pe timpul lui Moise i al iubitorului de Dumnezeu popor al evreilor a zvrlit El carele faraonului i oastea lui n mare, necnd pe aleii i puternicii lui clrei n apele Mrii Roii, tot aa i Maxeniu cu ostaii i cu grzile lui s-au necat, prvlindu-se n adncuri ca un bolovan cnd, puterii de la Dumnezeu venite s lupte de partea lui Constantin ntorcndu-i aceia spatele, au rupt-o la fug, ncercnd s treac de cealalt parte a rului ce le tia calea. Malurile apei fuseser unite chiar (din porunca lui) Maxeniu cu un pod de vase bine ntocmit, care ns - n ciuda speranelor lui de a-1 putea nimici acolo pe (mpratul cel) plcut lui Dumnezeu - avea s se prefac n unealt a propriei sale pierzri. 3. Cci Dumnezeul lui Constantin avea s-i fie acestuia necurmat ntr-ajutor24, pe cnd tinuitele puneri la cale ale celuilalt aveau s se ntoarc necrutor asupra uneltitorului nsui. Am putea i noi, de aceea, s spunem: Cscat-a sub el adnc i l-a nghiit; cdea-va n groapa pe care a spat-o. ntoarce-se-va strdania sa asupra capului su, iar nedreptatea de el svrit pogor-se-va asupra cretetului su... 4. Fapt este c din ncuviinarea lui Dumnezeu, mainriile podului - i n acelai timp vicleugul 25 tinuit n ele - nu s-au pus
23. 25. 24.Sau: sprijinul (n. tr.) Textual: avea s-i fie prezent i favorabil (n. tr.) Aici cu nelesul de ameninare npraznic (n. tr.)

n micare n clipa dorit (ci mai curnd); puntea a nceput s ia ap; apoi, brusc, vasele au nceput s se scufunde aa cum erau ele ncrcate cu oameni - n primul rnd cu nefericitul Maxeniu mpreun cu corpul lui de gard nsoit de restul lncierilor - dup cum cu mult nainte grise Scriptura: Scufundatus-au ca plumbul n viitoarea apei. 5. De aceea, potrivit mi pare mie ca aceia crora le-a adus Dumnezeu n dar aceast biruin s-i nale n felul lor glasul - chiar dac nu cu nsei cuvintele, dar n tot cazul cu fapta lor - i, pomenire fcnd aceluiai fel de biruin avut mpotriva tiranului de odinioar, s zic aidoma celor din preajma marelui slujitor Moise: Cnta-vom Domnului, Care slvitu-S-a ntru slav mult. Cal i clre a zvrlit El n apa mrii; ajutor i scpare S-a fcut El mie spre mntuire, i Cine ntre dumnezei e asemenea ie, Doamne? Cine, asemenea ie, slvit e n sfini, minunat e n slav, fcnd lucruri nfricotoare? 39. 1. Dup ce, dar, a nlat el - prin nsei faptele sale A-toate-Stpnitorului (Dumnezeu), adevrata cauz a biruinei sale, aceste cntri (precum i altele ntru totul asemntoare, aa cum se i cuvenea unui mare slujitor al Lui), i-a fcut Constantin intrarea n mprteasca cetate n glasul cntecelor de biruin. 39.2. Toat lumea - senatori, nobili i oameni cu vaz de acolo, laolalt cu toat omenirea din Roma - i-au ieit n ntmpinare din toat inima, puhoi, cu ochii veseli, primindu-1 cu urri de fericire i cu o nesfrit

bucurie, ca nite scpai din nchisoare. Brbai, femei i copii se nghesuiau laolalt cu nenumrate cete de slujitori i nu mai conteneau a striga, numindu1 cnd salvatorul, cnd dezrobitorul i cnd binefctorul lor. 39. 3. El ns - ptruns cum era prin nsi firea lui, de credina n Dumnezeu - la auzul strigtelor lor nu s-a lsat furat de ngmfare, la lauda lor n-a lsat s creasc n el trufia, ci, tiind bine ct ajutor i datora lui Dumnezeu, s-a grbit s ntoarc (adevratului) prilejuitor al biruinei sale o rugciune de mulumire. 40. 1. Apoi a descoperit Constantin tuturor semnul cel mntuitor -att prin viu grai ct i prin inscripii pe piatr - i a nlat chiar n inima oraului mprtesc un monument triumfal n amintirea biruinei avute asupra dumanului, monument n care a pus s se scrie lmurit, cu litere spate, de neters, c acesta se dovedise s fie semnul izbvitor al statului roman i ocrotitorul mpriei ntregi. 2. i a mai pus s se aeze nentrziat n mna propriei sale statui, nlat ntr-unui din locurile cele mai umblate ale Romei, o lance lung n chipul crucii, poruncind s se sape dedesubt, cu slove latineti, cuvnt cu cuvnt urmtoarea inscripie: Prin acest semn mntuitor - adevrata dovad a brbiei - am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, rednduv libertatea; i, izbvin-

6 - Eusebiu de Cezareea

du-v, am redat atit senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea lor de odinioar. 1. Dar mpodobindu-se28 mpratul cel iubit de Dumnezeu cu mrturisirea aductoarei de biruin cruci, cunoscut le-a fcut el fi pn i romanilor pe Fiul lui Dumnezeu. 2. Dup amarnicul jug ptimit de ei de pe urma tiranului, toi locuitorii oraului - senatul deopotriv i laolalt cu mulimea nenumrat a poporului de rnd - preau c ncep s-i recapete suflarea, ca la atingerea razelor unui soare ieit din neguri27, trezindu-se ntinerii la o via nou. Iar popoarele toate cte vieuiau pn spre rmurile oceanului de la Apus - i ele scpate de necazuri, pe care mai nainte le nduraser la nesfrit - nu se mai saturau s-1 proslveasc pe bunul lor purttor de biruin, pe cucernicul, pe binefctorul tuturor, n serbri pline de strlucire i de veselie. Lumea toat recunotea cu un singur glas c, prin harul lui Dumnezeu, Constantin era omul menit s reverse lumina binelui asupra tuturor. 3. De asemenea pretutindeni a fost publicat un rescript imperial care reda celor ce fuseser lipsii28 de aceasta, dreptul de a se bucura de bunurile lor, iar pe cei surghiunii n chip samavolnic i rechema la vetrele lor; fcnd s cad lanurile i scpnd de primejdie i de spaim pe tot omul care avusese astfel de suferit de pe urma cruzimii tiranului. 42. 1. Chemnd mpratul nsui la sine pe slujitorii lui Dumnezeu, vrednici i-a socotit de cea mai nalt cinstire, artndu-le prietenia i prin fapt

41.

26. 27. 28.

Ideea n original include sensul de strlucire, mreie, (n. tr.) Textual: ca la atingerea razelor unei lumini mai curate, (n. tr.) Textual: jefuii de ele (n. tr.)

i prin vorb, ca unor oameni consacrai aceluiai Dumnezeu ca i al su. Astfel, printre comesenii si se ntmplau uneori oameni foarte de rnd judecndu-i dup nfiare i port; totui, Constantin nu-i preuia aa; ceea ce prea el s ntrevad n ei nu era omul, care putea fi vzut de toat lumea, ci Dumnezeul Cel proslvit de fiecare din ei. De asta i i lua cu sine pretutindeni pe unde cltorea, ncredinat c i prin acest fapt va putea atrage de partea sa bunvoirea Dumnezeului slujit de ei. 2. Da, i bisericile lui Dumnezeu le-a nzestrat el mbelugat prin propriile sale mijloace, mrind casele de rugciune, fcndu-le s arate mai semee, i a mpodobit sanctuarele cele mai de seam ale bisericii cu nenumrate daruri votive. 43. 1. Nevoiailor, Constantin le-a mprit felurite ajutoare n bani, artndu-se omenos i mrinimos chiar i fa de oamenii din afar care veneau la el. De amrii uitai de lume care cereau prin piee nu s-a ngrijit numai n aa fel nct ei s nu duc lips de bani i de mncare, ci i ca s aib straie ca lumea cu care s se poat mbrca. ns pe aceia care cndva o duseser bine, dar pe care ntorsturile vieii i ruinaser, i-a sprijinit cu sporit mrinimie, mprindu-le cu mprteasc chibzuin binefaceri ntr-adevr minunate, pe unii nzestrndu-i cu moii, pe alii nvrednicindu-i de felurite onoruri. 2. i fa de bieii orfani s-a purtat ca un printe; de vduvele lipsite de aprare se ngrijea ndeaproape, ref-cndu-le viaa 29; ba de fetele rmase fr sprijin printesc s-a ngrijit ntr-atta nct le cstorea cu brbai avui pe care-i cunotea, nzestrnd miresele din vreme cu ce se cuvenea s aduc ele mirilor n csnicie. 3. Fiindc aa cum, nlndu-se deasupra pmntului, revars soarele asupra tuturor mbelugatul tremur al luminii, tot astfel lumina i Constantin, cu razele omeniei lui, pe toi cei ce se nfiau naintea lui, cnd, la ceasul rsritului de soare, se arta n afara palatului - parc nlh-du-se i el n vzduh odat cu cerescul lumintor! Cci nici nu era cu putin s te afli aproape de el, fr ca pn la urm s te bucuri i tu de mprtirea vreunui dar30, la fel cum nu i s-a ntmplat cuiva s se atepte la ajutorul lui i s rmn pn n cele din urm dezamgit! 44.1. Iat dar ct de apropiat se purta el cu toat lumea. Totui, Bisericii lui Dumnezeu i nchina el cu osebire rvna sa; i ntruct n unele inuturi existau oameni care nu se nelegeau ntre ei (n credin), Constantin a organizat sinoade ale slujitorilor lui Dumnezeu, aa, ca i cum ar fi fost el nsui un episcop al tuturor, nscunat de nsui Dumnezeu. 2. De aceea nici nu se ddea n lturi s vin nsui el la adunrile lor i s ad laolalt cu ei, lund parte la dezbateri - (osrdnic cum se dovedea) s pun tuturor toate sub dumnezeiescul semn al pcii. Se aeza undeva n mijlocul lor, ca i cum ar fi fost doar unul (oarecare) din mulimea celor de fa, prsindu-i afar 31 i lncierii i strjile dimpreun cu ntregul corp de gard, lsndu-se n seama fricii de Dumnezeu i neprimind s fie nconjurat dect de prietenii si devotai, care se bucurau de cea mai mare ncredere. 3. n cele din urm, pe ci i vedea dispui s primeasc cu astmpr i din tot sufletul hotrrea32 care se

impunea, pe acetia pe toi i gria de bine, artnd c se bucur cnd i este dat s vad c toat lumea e la un gnd; dar dinspre cei nesupui se ntorcea cu sil. 45. 1. Rn i fa de oamenii care nu-1 aveau la inim se purta tot rbdtor, ndemnndu-i i pe ei cu glas stpnit i cu blndee s mai cugete i s nu se nvrjbeasc. Ruinai la auzul cuvintelor lui de ndemn, se ntmpla ca
Sau: fcndu-li-se sprijin n via (n. tr.) Sau: favoare, (n. tr.) 31. cmoteiodnEvo (dup ce se scuturase de...) aduce aici o nuan gritoare, foarte veridic, n msur s ne semnifice interesul real artat de mprat fa de dezbaterile teologice, (n. tr.)

29. 30.

unii din ei s se schimbe la cuget; pe ceilali, pe care neleapta-i cumpnire nu izbutea s-i nduplece, i ncredina lui Dumnezeu i i lsa s plece, fr a pstra fa de vreunul nici cea mai slab inere de ru. 2. Aa, e de neles de ce s-au putut ntrit rocoanii cei din inuturile Africii pn ntr-atta, nct s ajung chiar la fapte de ndrzneal; se vede treaba c din pizm fa de belugul de bine al acestor zile, rutatea cine tie crui diavol izbutise s asmu oamenii la fapte necugetate, n ndejdea de a strni pn la urm mnia mpratului mpotriva lor. 3. Dar pizma nu i-a slujit aceluia 33 la nimic; celor petrecute, mpratul le-a rspuns cu un hohot de rs, adugind c ndemnul la ele era vdit c i se datora celui ru: asemenea ndrzneli nu puteau fi n nici un caz puse n seama unor ini cu scaun la cap, ci fie ntr-a unora smintii, fie ntr-a unora strnii de rutatea diavolului (n care cazuri ei se dovedeau mai vrednici de mil dect de pedeaps); aa c, n ceea ce-1 privea, el n-avea s se expun nicidecum nebuniei unor znateci, dect cel mult atta ct - din prea marea lui iubire de oameni - avea s-i ngduie lui sim-mntul comptimirii. Aa i vdea mpratul grija34 fa de bisericile lui Dumnezeu, ocrmuitorul tuturor, Cruia prin ntreaga sa lucrare el i slujea neobosit. Drept rspuns, Dumnezeu i-a pus sub picioare toate neamurile barbare, aa nct Constantin s poat nla pretutindeni monumente de biruin mpotriva dumanilor; i a fcut ca pretutindeni s i se duc vestea de nvingtor i ca vrjmaii i potrivnicii lui s-i tie de fric - chiar dac din nscare Constantin nu era aa, ci dimpotriv, ct se poate de blnd, de binevoitor i de omenos, cum nu tiu dac va mai fi fost vreunul. 47. 1. n acest rstimp a fost prins i cel de al doilea (mprat) care lepdase puterea (i care esea ntr-ascuns firele unei uneltiri mpotriva vieii lui Constantin), ispindu-i fapta printr-o moarte ngrozitoare. i numaidect i pretutindeni - i-au fost acestuia nimicite (ca unui spurcat i nemernic ce se dovedise) inscripiile de laud, statuile i celelalte lucruri de acest fel care-i fuseser dedicate spre cinstire.

46.

47. 2. Au mai fost dup el i alii care, strini de el, au uneltit n tain mpotriva mpratului i au fost prini: fiindc, prin mijlocirea unor semne 35 tainice, Dumnezeu i destinuia ntotdeauna slujitorului Su, n chip minunat, inteniile tuturor celor de acest soi. 3. Trebuie spus c Dumnezeu l-a nvrednicit n numeroase rnduri de mprtirea unei teofanii n care El i se nfia pe neateptate, n chip minunat, dndu-i de tire - cnd ntr-un fel, cnd
33. Adic diavolului, (n. tr.) 34. Textual: pronia, (n. tr.) 35. Sau: artri- - cpo^axa (n. tr.) - Textual: spre preferinele lor, (n. tr.)

n altul i din timp despre feluritele fapte ce aveau s se ntmple. De necuprins n cuvinte snt negritele i minunatele lucrri ale harului dumnezeiesc de a cror mprtire Dumnezeu-nsui a socotit cu cale s-i nvredniceasc slujitorul. 4. Aflat la adpostul lor, viaa lui Constantin s-a putut depna ntr-o linite netulburat i n bucuria ce i-o prilejuia ascultarea supuilor, precum i n bucuria de a-i vedea pe toi acetia trind n bun nvoire; dar mai presus de toate l bucura lumina rspndit de bisericile lui Dumnezeu!

48. Aa s-au depnat cei dinti zece ani ai domniei lui Constantin. Prilej pentru el de a rndui serbri populare i de a nla lui Dumnezeu, mpratului a toate, ca o jertf fr foc i fr fum, rugciuni de mulumire. Prilej pentru el i de mare bucurie - dac nu lum aminte cte i ajungeau la ureche despre mpilarea creia i erau supuse popoarele de la rsrit. 49. 1. Cci ntr-o vreme i s-au dat de tire c i prin prile acelea s-ar afla o fiar pndind cu gnduri rele att Biserica lui Dumnezeu ct i pe ceilali locuitori din provincii. Era ca i cum rutatea diavolului s-ar fi silit s lucreze tocmai contrariul fpturilor de-Dumnezeu-iubitului; n felul acesta, ntreg statul romanilor arta ca i cum s-ar fi mprit n dou, aidoma mpririi n noapte i zi - bezna revrsndu-se peste fpturile de la rsrit, pe cnd de cealalt parte oamenii se puteau mprti din strlucirea luminii. 49.2. Or, dac ne gndim ct de mbelugat fuseser acetia din urm druii de Dumnezeu, vom nelege c privelitea unei asemenea lucrri era de nesuferit pizmuitorului i urtorului binelui, la fel cum i era i tiranului care mpila cealalt jumtate a lumii, i care, n ciuda unei domnii fericite i a faptului de a fi fost vrednicit de cimotie 36 de un mprat att de mare cum era Constantin, sa lepdat pn la urm de asemuirea cu de-Dumnezeu-iubitul, ostenindu-se si mping rutatea pe calea necredincioilor pn acolo nct - chiar atunci cnd i era dat s vad cu nii ochii si nefericitul sfrit al acestora - mai mult se simea atras spre partea lor dect de sprijinul prietenesc al celui care era mai bun (dect el). 50. 1. Aa a strnit acela rzboi necrutor mpotriva binefctorului su, fr a mai ine seam de legile prieteniei, uitndu-i de jurminte, de nrudire i de nelegeri 37. Fiindc n nermuita lui iubire de

36. 37. 38.

Sau cumnie (n. tr.) nelegeri scrise, sau tratate, (n. tr.) Textual: nvrednicindu-1 de cstoria (n.

oameni, Constantin i druise lui Liciniu zlogul gndurilor sale curate, ncuviinndu-i38 cstoria cu propria sa sor, primindu-1 astfel n snul unei famiIii de mprat din tat n fiu i ncredinndu-i deplina stpnire peste popoarele de la rsritul mpriei. Acela ns s-a purtat tocmai pe dos, punnd la cale, mpotriva prea-bunului, fel de fel de intrigi, i nscocind cele mai neateptate uneltiri prin care i-ar fi putut rspunde binefctorului su cu rul. 2. Licinius a nceput prin a se preface, dndu-i-se prieten; ns toat lucrarea lui nu era dect un vicleug i o frnicie, prin mijlocirea crora el ndrznea s trag ndejde c va rmne nedescoperit; dar Dumnezeu i-a dat n vileag lui Constantin uneltirile ce i se puneau la cale n ntuneric. Dovedit nc de la ntile lui nelciuni, Licinius a trecut la altele: odat ntindea mna ca prieten, altdat cuta s-i dovedeasc bunul gnd ncheind nelegeri i juruindu-se, pentru ca pe negn-dite s se lepede de nvoieli, iar mai apoi s trimit din nou solie la Constantin, s se roage de el i s se prefac prin tot felul de frii. La urm, ns, tot i-a declarat fi rzboiul, n sminteala rtcirii sale strnind mpotriva sa la lupt pe Dumnezeul despre Care, altminteri, tia c era slvit de mprat. 51.1. Licinius a nceput prin a hrui din umbr pe slujitorii lui Dumnezeu aflai n puterea sa - cu toate c aceia nu urziser niciodat nimic mpotriva stpnirii -, legndu-se de cele mai ru-intenionate pretexte. Negsindu-le, totui, nici o pricin i neavnd cum s le fac rul, Licinius a scos o lege prin care episcopilor le era cu desvrire oprit orice fel de ntrunire; de asemenea nici unuia nu-i mai era ngduit s se nfieze n chip de oaspete la episcopul Bisericii vecine cu a sa, nici s ntruneasc sinoade, nici s in adunare sau sfat39 pentru luarea hotrrilor celor mai bune. 51.2. De fapt, nu era dect o frnicie menit s loveasc n noi: fiindc sau aveam s clcm legea, primindu-ne pentru aceasta pedeapsa, sau aveam s dm ascultare poruncii, ceea ce ar fi nsemnat nclcarea bisericetilor pravile. Doar se tie c nu este chip s afli lmurire n pricini mari dect printr-o ndreptare 40 sinodal; dup cum dum-nezeietile pravile au mai statornicit i ca hirotonirea episcopilor s nu se fac dect numai n felul acesta. Iat deci cum - hotrt s nu svreasc dect tot ce putea fi mai potrivnic faptelor mpratului iubit de Dumnezeu - lua hulitorul tot felul de hotrri de acest soi; i n vreme ce cellalt mprat, dnd cinstire sfintei legi, chema pe preoii lui Dumnezeu la adunare, domnind mai departe cu pace i cu bun nelegere, acesta nruia armonia cea ntr-un glas gritoare (a supuilor), strduindu-se s surpe tot binele. 52. i n timp ce de-Dumnezeu-iubitul Constantin i socotea pe slujitorii lui Dumnezeu vrednici s peasc n luntrul mprtetilor ziduri,
39. Textual: cercetri (n. tr.) 40. Sau hotrre (n. tr.)

(Licinius), de-Dumnezeu-urtul, minat de simminte potrivnice, izgonea pe toi supuii si credincioi lui Dumnezeu de la palat, trimind n surghiun pe cei mai credincioi i mai devotai brbai din preajma sa i poruncind ca aceia care, n temeiul unor vechi merite, fuseser druii de el cu cinstire i cu onoruri, s slujeasc pe viitor altora, ostenind la feluritele trude ale sclavilor. Pe averile lor s-a fcut stpn pe de-a-ntre-gul, ca pe cine tie ce chilipir; ba pe cte unii care mrturiseau numele Mntuitorului i-a dat i morii. Fiindc n ceea ce-1 privete, (Licinius) era un ptima care se nrvise de tot la suflet, dedndu-se la tot soiul de destrblri i la alte ngrozitoare fapte de ruine, i lepdndu-se de omeneasca podoab a cumptrii; prin care purtare el se pusese singur sub semnul necrutor al oprobriului. 53.1. Iat de ce a i dat o nou lege, prin care le interzicea femeilor s se adune laolalt cu brbaii la sfintele slujbe41, ba nici mcar nu le mai ngduia s se nfieze la att de preuitele vetre de deprindere a virtuii. De asemenea, nici episcopilor nu le mai era ngduit s le mprteasc femeilor nvturile dumnezeietii credine - dup cum nici femeilor nu le era ngduit ncredinarea - spre educare - a altor femei. 53. 2. Msura a avut ns pretutindeni parte numai de zeflemele. Drept urmare, Licinius s-a gndit la un alt mijloc de nruire a Bisericilor, poruncind ca pe viitor obinuitele adunri ale credincioilor s aib loc n afara porilor, n cmp deschis, unde aerul se dovedea mult mai bun la tot omul dect cel al caselor de rugciune de prin orae. 54.1. Negsind, ns, cine s-i dea ascultare nici la cele de mai sus, a dat porunc fi ca - n cazul cnd ei s-ar fi mpotrivit aducerii de jertfe zeilor 42, militarii de prin toate oraele s fie destituii din funciile lor de rspundere. Aa s-au pomenit aezrile de pe tot cuprinsul provinciilor (sale) vduvite de oamenii cu frica lui Dumnezeu nvestii acolo cu funcii nalte; dar trebuie spus c, atunci cnd i-a lepdat de la sine, i dttorul-de-legi s-a vduvit singur de rugciunile acestor brbai sfinii. 54. 2. Se mai cade, oare, s amintesc aici faptele strine (de Biseric) svrite de un om ca el, care a fost n stare s taie nefericiilor zvrlii n temnie pn i acea cu totul nensemnat mrturie de milostenie care lua nfiarea bucatelor? De un om care nu ngduia nici o mil fa de fiinele aflate n lanuri, muritoare de foame? Aa, nimeni nu mai putea fi bun la suflet; nimeni nu mai putea svri vreo fapt bun, chiar dac se simea atras s sufere alturi de aproapele su... Dar dintre toate legile, cea mai aspr, cea mai neruinat, cea mai absurd, cea mai ngrozitoare a fost cea care supunea pe oamenii ce se lsau cuprini de mil, ace-

41. 42.

Textual: spre a nla rugciuni lui Dumnezeu, (n. tr.)

To Socinoai, demonilor, duhurilor rele. (n. tr.)

leiai pedepse ca a celora care le strniser mila; nct fiinele care-i nchinau

viaa43 ajutorrii celorlate fpturi omeneti urmau i ele s fie puse n lanuri i zvrlite n nchisori, ptimind la rndu-le aceeai soart cu cei mai nainte supui caznelor. 55. 1. Cam aa artau hotrrile44 lui Licinius. Se cade oare s mai nir aici schimbrile fcute de el rnduielilor privitoare la cstorie, sau nnoirile45 impuse de el soartei celor aflai pe patul de moarte - prin care el ndrznea s pun capt puterii unor legiuiri romane strvechi, bune i nelepte, ca s le nlocuiasc cu altele, barbare i crude, sub tot soiul de pretexte prin care, de fapt, nu urmrea dect s-i mpileze supuii? Hulpav cum era de ct mai multe dri, Licinius a mai pus la cale i o nou msurare a pmnturilor - ca i cum, n temeiul remsurrii, peticul de arin ar fi putut cumva s se mreasc! 55.2. Ini care nu mai munceau pe ogoare, ci care de mult i dormeau somnul de veci, erau totui trecui n registre, prilejuindu-i un mijloc de ctig scandalos. Era de o zgrcenie fr limit i de o lcomie fr saiu; trsturi care-1 fceau ca -n ciuda faptului c toate cmrile vistieriei lui gemeau de mulimea aurului, a argintului i a maldrelor de bani - s se tnguiasc i s se vaite de srcie, ca unul care a czut prad chinurilor lui Tantal! n fine, nu gsesc c e cazul s mai zbovesc aici asupra purtrii lui fa de unii oameni care nu-i pricinuiser nici un ru, dar pe care i-a osndit la surghiun i crora le-a nfcat averile - ori s nir pe ci ini de vi aleas i cu vaz i-a ntemniat, lsndu-le pe soaele lor cele dup lege la cheremul sclavilor scrboi, prad celei mai cumplite batjocuri; ori faptul c chiar dac, de btrnee, se ubrezise de tot - el nu pregeta s se lege de femei mritate sau de fecioare; (ajunge numai s adaug c) n comparaie cu excesele lui de la sfrit, faptele lui de la nceput ajungeau s par nensemnate, aproape ca lipsite de orice semnificaie46. 56. 1. n ultimul act al acestui delir, Licinius i-a ndreptat47 toate armele mpotriva Bisericilor, prinzndu-se n lupt cu episcopii, pe care lund seama la prietenia de care se bucurau ei din partea marelui i de-Dumnezeu-iubitului mprat - i inea drept cei mai de seam potrivnici (i chiar dumani) ai si. 56.2. Lucrul acesta i strnise cu osebire mnia mpotriva noastr, fcndu-1 s uite de dreapta-judecat a minii, smintindu-1 de-a binelea i fcndu-1 s-i piar din amintire soarta cte unora care i mai prigoniser pe cretini i nainte de el; dup cum l fcea

43. 44. 45. 46. 47.

Textual: care se ndeletniceau cu (n. tr.) Decretele (n. tr.) vecoTepiafiot: schimbrile forate (n. tr.) Sau ca i cum nici n-ar fi fost svrite. (n. tr.) Textual: s-a narmat, (n. tr.)

s nu-i mai poat aminti cum se ridicase cndva el nsui, crud i nenduplecat, mpotriva cte unora, spre a le pedepsi impietatea; sau aa cum l fcea s uite cele vzute cu ochii lui, atunci cnd fusese martorul felului cum nsui

fruntaul fctorilor de rele, al crui nume nu-1 voi rosti 48, pierea lovit de biciul lui Dumnezeu. 57.1. Pe acesta, de cum a prins s loveasc n Biserici, mnjindu-i el cel dinti sufletul cu sngele drepilor iubitori de Dumnezeu, 1-a i ajuns pedeapsa de la Dumnezeu; (pedeaps) care i-a nceput lucrarea n carnea propriului trup, naintnd pn la a-i ptrunde n suflet. 57.2. Anume, n adncul celor mai intime pri ale trupului i s-a iscat mai nti un abces care mai apoi s-a prefcut ntr-o ran adnc, n chip de fistul; amndou i mcinau necurmat mruntaiele, umplndu-1 de viermi i rspndind n jur o duhoare ca de le. ntreaga povar a crnurilor lui ajunsese, de prea multa lui lcomie, un uria morman de grsime pe care (puroaiele) acelea o fceau s putregiasc, oferind - dup cte se pare - persoanelor ce se apropiau de el o privelite greu de ndurat i cutremurtoare. 57.3. ntr-un trziu, tot zbtndu-se el n strnsoarea unei npaste att de cumplite, a nceput s-i dea seama ce (greeal) fcuse atunci cnd ndrznise s se lege de Biseric; aa c, mrturisindu-se naintea lui Dumnezeu, a dat porunc de ncetare a prigoanei cretinilor, ndemnnd prin legi i edicte mprteti la grabnica refacere a bisericilor i ndemnndu-i (pe credincioi) s-i reia datinile49 i s nale rugciuni pentru el. 58. 1. Iat, deci, de ce pedeaps avusese parte cel care strnise prigoana. Aadar cellalt mprat, despre care e vorba n rndurile noastre, avusese prilejul s vad cu propriii si ochi i s se ncredineze din proprie cunotin, de soarta care-1 ajunsese pe Maximin50; cu toate acestea el pe toate le cufundase n apele uitrii, nemaivrnd s-i aminteasc nici de pedeapsa care1 ajunsese pe prigonitorul de la nceput, nici de cruda soart a celui de al doilea, care parc se ncinsese cu ntiul ntr-un soi de ntrecere a rutii, la care fiecare cuta s se mpuneze cu ce noi pedepse va fi fost el n stare s mai nscoceasc mpotriva noastr. 58.2. Focul, sabia i intuirea (pe cruce) nu-1 mai mulumeau; la fel, nici fiarele slbatice sau adncurile mrii. Fiecrei asemenea pedepse el i opunea o pedeaps nc i mai deosebit, scond i o lege prin care (cretinii) puteau fi lipsii de lumina ochilor. Drept urmare, o
Ttprteiv (n. tr.) 50. Ca n multe locuri, textul e vag i, fr s-i denumeasc personajul, spune despre el doar c s-a ncredinat nendoielnic prin proprie experien, de aceste lucruri, n general, mpraii vizai snt probabil Maximin Tracul, Maximian, Diocleian, Decius,

48. 49.

Textual: oricine ar fi fost el (n. tr.) Datinele sau chiar ritualul. Textul ns e vag: za avvr\f!r\

mulime foarte mare, nu numai de brbai, ci i de copii i de femei i-au pierdut care ochiul lor drept, care piciorul drept51 - fie de sabie, fie din atingerea fierului rou -ca apoi s fie azvrlii n npasta muncii din mine. 58.3. Dar n-a fost nevoie de cine tie ct vreme pn ce s-1 ajung i pe el mnia cea dreapt a lui Dumnezeu, cnd ncreztor n demonii pe care i

inea drept zei i n numrul cel fr de numr al soldailor, a purces la rzboi. Fiindc, lipsit52 de ndejdea n Dumnezeu, (Maximin) a fost nevoit n cele din urm s lepede de pe sine podoaba mprtetilor (nsemne) - care nici nu i se potrivea - i s-i caute ovielnic i nebr-btete scparea n fug, amestecat n mulime, ca apoi s nu mai tie dect s se ascund prin lanuri i prin sate, trgnd ndejde c n vemintele lui de sclav va putea scpa. 58. 4. Nu putea ns scpa de privirea ochiului lui Dumnezeu53, nici de pronia Lui a-tot-rnduitoare. Tocmai cnd socotea el c scpase cu via, a fost strpuns de sgeata de foc a lui Dumnezeu, care l-a trntit cu capul de pmnt. i l-a mistuit limba de foc cea de Dumnezeu trimis, desvrit, nemailsnd nici o urm din trsturile lui de mai nainte, afar de oasele scheletului - ca la strigoi. 59.1. Deci nrutindu-i-se tot mai tare boala cea de Dumnezeu trimis, n cele din urm i-au srit i ochii, cznd din prinderile lor i lsn-du-1 cu desvrire orb. n felul acesta, drept urmare a foarte dreptei judeci dumnezeieti, a trebuit i el s ndure asprimea pedepsei alese de el, la nceput, mpotriva martirilor lui Dumnezeu. Pn la urm, vzn-du-se rmas n via n pofida unei npaste att de mari, avea s se mrturiseasc i el Dumnezeului cretinilor, recunoscndu-i prin viu grai faptele ndreptate mpotriva lui Dumnezeu. Aidoma primului (prigonitor), el a dat porunci tgduitoare, prin legi i prin edicte scrise, mrturi-sindu-i greala privitor la aceia pe care i inuse drept zei, i nemairecu-noscnd, din proprie experien, alt Dumnezeu dect pe cel al cretinilor. 59. 2. Toate lucrurile acestea i erau lui Licinius cunoscute prin fapt, i nu doar din auzite de la alii; totui, el rmnea mai departe de nestrmutat dintr-ale sale, aidoma unuia cu mintea cufundat n neguri.

51.
tr.)

Textual: ncheietura piciorului drept, (n.

52.

Textual: despuiat (n. tr.) 53. Textual: marelui ochi, (n. tr.)

Cuprinsul crii a doua

1.Tainica prigoan a lui Liciniu i uciderea

de ctre el a episcopilor n pontica cetate a Amasiei. 2.Nimicirea bisericilor i cspirea episcopilor. 3.Cum s-a urnit Constantin n aprarea cretinilor ameninai de prigoan. 4.Cum s-a pregtit Constantin de rzboi n duh de rugciune, iar Liciniu, n temeiul unor preziceri. 5.Liciniu aduce jertfe zeilor ntr-o dumbrav. Spusa lui cu privire la idoli i la Hristos. 6.Vedeniile aprute prin oraele supuse lui Liciniu, nchipuind pe soldaii lui Constantin strbtndu-le strzile . 7.Toate luptele purtate sub semnul alctuit de Constantin n chipul crucii au fost urmate de biruin. 8.Cum au fost alei cincizeci de brbai ca s poarte crucea. 9.Cum dintre doi stavrofori a fost ucis tocmai cel ce dase bir cu fugiii, pe cnd cel rmas cu credin n lupt a scpat cu via. 10. Ciocniri armate. Constantin iese nvingtor. 11. Fuga lui Liciniu. Vrjile lui. 12. Constantin se roag n cort i nvinge. 13. Omenia lui Constantin fa de prinii din rzboaie. 14. Mai multe despre rugciunile pe care le nla el n cort. 15. neltoarea prietenie a lui Liciniu. nchinarea lui la idoli. 16 Cum i-a sftuit Liciniu soldaii s evite atacarea (nsemnului) crucii. 17. Constantin iese nvingtor. 18. Moartea lui Liciniu. Triumful lui Constantin. 19. Srbtori i cntri de laud. 20. Legiuirile lui Constantin privindu-i pe mrturisitorii credinei. 21. Hotrri privitoare la bunurile mucenicilor i ale Bisericii.

22.

Cum i-a dobndit Constantin stima neamurilor pgne . 23. Cum a recunoscut el fi n Dumnezeu pricina mplinirilor sale. Despre legile transcrise (n paginile istorisirii de fa). 24. Legea dat de Constantin, privitoare la cinstirea lui Dumnezeu i la cretinism, care cuprinde toate acestea. 25. Pild luat din vechime. 26. Despre cei prigonii i despre prigonitorii lor. 27. Cum s-a fcut prigoana pricin de rele pentru zdrtori. 28. Dumnezeu 1-a ales pe Constantin mijlocitor al facerilor Sale de bine. 29. Vorbele pline de evlavie ale lui Constantin, nchinate lui Dumnezeu. Lauda mrturisitorilor. 30. Lege privind ncetarea surghiunului, a mpilrii din partea Sfatului cetii i a sechestrelor. 31. La fel i despre cei surghiunii n insule. 32. Despre cei osndii la njositoarele munci din mine i la nsrcinrile obteti. 33. Cu privire la mrturisitorii din raidurile oastei. 34. Eliberarea celor trimii s munceasc n torctoriile de ln i a persoanelor de condiie liber ajunse n stare de sclavie. 35. Privitor la motenirea averilor apari-nnd martirilor, mrturisitorilor, surghiuniilor i expropriailor. 36. Motenirea celor lipsii de rude trece n seama Bisericii. Bunurile druite de ei cuiva anume rmn inamovibile. 37. Deintorii unor asemenea arini, grdini sau case, urmeaz s le napoieze, pstrnd pentru ei doar foloasele agonisite de pe urma lor54. 38. n ce chip se cer satisfcute cererile privitoate la acestea.

54. Sau: uzufructul (n. tr.)

52. 39.
Cuvine-se vistieriei s napoieze bisericilor pmnturile, grdinile, casele i celelalte bunuri. 40. Gropniele mucenicilor i cimitirele urmeaz a fi date napoi bisericilor. 41. Cei ce vor fi cumprat bunuri (din avutul) bisericilor, precum i cei ce le vor fi cptat n chip de dar, urmeaz s le napoieze. 42. ndemn la slujirea plin de rvn a lui Dumnezeu. 43. Trecerea n fapt a poruncilor date de Constantin prin lege. 44. Cum a promovat Constantin pe demnitarii cretini. Demnitarilor pgni nu le-a mai fost ngduit jertfirea (la idoli). 45. Cu privire la legile care au pus oprelite jertfelor i au rspndit porunca de a se nla biserici. 46. Scrisoarea trimis de Constantin lui Eusebiu i celorlali episcopi, privitoare la zidirea bisericilor precum i la faptul c (locaurile) vechi se cereau refcute i - cu ajutorul crmuitorilor -fcute mai ncptoare. 47. Cum a scris el mpotriva cinstirii idolilor. 48. Edict al lui Constantin, trimis provinciilor: despre rtcita credin cea n muli zei, cu o nainte-cuvntare despre rutate i despre virtute. 49. Despre printele iubitorului-deDum-nezeu Constantin ct i despre Diocle-ian i Maximian, urgisitorii. 50. Prigoana a ncetat n urma unui oracol al lui Apollo, n care se spunea c proorocirile nu vor mai putea avea loc, din cauza drepilor. 51. Pe cnd era nc tnr, a auzit Constantin cum, spunndu-i-se lui Diocleian c cretinii ar fi drepii (pmntului), a dat mpratul porunca scris ca cretinii s fie prigonii.

La cte chinuri i pedepse ndrznitu-s-a a-i supune pe cretini.

55.Adic: fiscului (n. tr.) 56.Textual: prezbiterul (n. tr.)

53. Cum au adpostit neamurile barbare pe cretini. 54. Ce soart i-a ateptat pe prigonitorii care dduser ascultare oracolului. 55. Cuvntul de laud nlat lui Dumnezeu de ctre Constantin. Mrturisirea lui privitoare la semnul crucii. Rugciune pentru Biserici i pentru neamuri. 56. Constantin se roag ca toi s devin cretini, fr ns a sili pe cineva. 57. Cuvntul de laud nlat lui Dumnezeu pentru lumina rsrit de El, prin Fiul Su, celor czui n rtcire. 58. nc un cuvnt de laud pentru felul chivernisirii lumii. 59. Cuvnt de laud ctre Dumnezeu, Cela ce ntotdeauna povuiete la bine. 60. La sfritul edictului: ndemnuri ca nimeni s nu stea n calea altuia. 61. Cum s-au strnit din Alexandria certuri din pricina nvturii lui Arie. 62. Cu privire la acesta din urm i la meli-tiani. 63. Cum a scris Constantin prin trimii, ca s fac pace. 64. Scrisoarea lui Constantin ctre episcopul Alexandru i ctre preotul56 Ariei 65. Cum necurmat se ngrijea Constantin de pacea (mpriei). 66. Cum a ndreptat el certurile57 din Africa. 67. n care se arat c n Rsrit a fost leagnul credinei. 68. Mhnit de nfruntarea (dintre cretini), Constantin i sftuiete la pace. 69. Din ce s-a iscat cearta lui Alexandru cu Arie, i cum s-ar fi cuvenit ca ei s nu struie asupra acelor lucruri. 70. ndemnuri la mpcare.

71.

Cum nu se cuvine s te ceri pentru nite cuvinte fr nsemntate i n jurul acelorai lucruri. 72. Cum - datorit evlaviei sale - a ajuns Constantin s plng de durere; i cum, dei urma s cltoreasc spre

meleagurile Rsritului, a fost inut n loc de cele petrecute. 73. Zavistia i nenelegerile au continuat chiar i dup primirea scrisorii lui Constantin.

CARTEA A DOUA

1.1. Aa s-a prbuit (mpratul) cel artat (de noi) pn n adncul genunii mpotrivitorilor lui Dumnezeu; i fcndu-se n aceasta, spre rul su, prta zelului celor a cror pieire, datorat nritei lor necredine, o putuse el vedea cu propriii si ochi - a strnit prigoana mpotriva cretinilor, ca para unei vpi altminteri stinse demult, nteind cumplita vlv-taie a necredinei nc i mai vrtos dect naintaii si. 2. Se purta ntocmai ca o fiar primejdioas sau ca un arpe adunat i ncolcit n jurul su, pufnind de furie i de urciune; doar c, de frica lui Constantin, el zbovea s porneasc pe fa cu rzboi mpotriva Bisericilor lui Dumnezeu aflate n puterea sa; n schimb, (cu timpul) tot inndui veninul rutii tinuit, a pus ntr-ascuns i pe alocuri capcane episcopilor, pe cei mai influeni dintre ei ucigndu-i cu ajutorul vicleanului sprijin al guvernatorilor de provincie. Felul cum i aflau acetia moartea era att de neobinuit, nct nimnui nu-i mai ajunsese vreodat asemenea lucru la auz; iar cele petrecute n ponticul ora al Amasiei ntrece pn i culmile cruzimii. 2. 1. i anume, acolo, dup prigoana dinti, au fost nruite biserici pentru a doua oar, de sus i pn jos; unele au fost chiar nchise de crmuitorii locurilor, astfel nct nimeni, dintre cei n drept s aduc lui Dumnezeu legiuitele slujbe, s nu se mai poat aduna. Fiindc acela care dduse asemenea porunc nu putea pricepe c ele58 se svreau spre folosul (chiar al) su, gndind astfel din pricina contiinei sale mpovrate, ci era ncredinat c prin toat fapta noi nu urmream dect s abatem ndurarea lui Dumnezeu asupra lui Constantin. 2. Or, fiind cte unii dintre (crmuitori) slugarnici i linguitori, i gndind ei cum s fac spre a-i fi nelegiuitului pe plac, pe cei mai influeni fruntai ai bisericilor i-au supus pedepselor capitale; ceea ce a fcut ca oameni care nu dduser vreodat temei niciunei nvinuiri s fie tri (prin nchisori) i pedepsii deopotriv cu ucigaii de rnd. Ba unii i-au aflat sfritul n cte un chip cu totul nou, cu trupul cioprit de sabie n nu tiu cte bucele; pentru ca dup o att de cumplit osnd - a crei grozvie ntrece tot ce ne-a
58. Slujbele (n. tr.)

ajuns pn azi la auz59 - s fie aruncai n adncul mrii, petilor fcndu-li-se hran. 3. Aa i cu puin vreme nainte, o parte din brbaii credincioi lui Dumnezeu au luat calea surghiunului; aa, meleagurile (nelocuite) i pustia 60 au primit iar n snul lor pe slujitorii lui Dumnezeu. Ei, i de vreme ce - precum se vede - pn i aceste (netrebnicii) i ieiser tiranului cu spor, i-a pus el n gnd s porneasc iar prigoana mpotriva tuturor (cretinilor). (Liciniu) era foarte hotrt; nimic nu l-ar fi putut opri s treac la fapt, dac Dumnezeu, aprtorul (credincioilor) Si, n-ar fi purces s zgzuiasc ameninarea, ndrumndu-161 spre aceste meleaguri pe slujitorul Su Constantin ca (lumina) unui far62 aprins n inima ntunericului i a beznelor nopii. 3. 1. Cnd i-a dat acesta seama c (grozviile) care i ajungeau la ureche ntreceau puterea de ndurare (a omului), a cumpnit ndelung; dar cum nnscuta-i dragoste de oameni se mpletea la el cu strnicia, a srit ntru aprarea oropsiilor, cugetnd c scparea unei att de mari mulimi de oameni cu preul nlturrii unuia singur nu putea fi socotit altfel dect o cauz sfnt pus sub semnul evlaviei. Fiindc de n-ar fi dat el glas dect multei sale iubiri de oameni i dac s-ar fi milostivit de acela care nu merita s suferi pentru el, lucrul nu i-ar fi fost de nici un folos, fiindc n-ar fi avut darul s-1 clinteasc (pe Liciniu) din relele lui apucturi; dimpotriv, l-ar fi nrit i mai tare mpotriva oamenilor aflai n puterea lui; iar celor care avuseser de suferit de pe urma lui nu le-ar mai fi rmas nici o ndejde de scpare. 2. Deci nelegnd mpratul aceste lucruri, cu grab i nezbavnic s-a urnit spre a le ntinde celor ajuni n strfundurile npastei o mn izbvitoare. Oastea i-a nzestrat-o ca de obicei. i a adunat n jurul su ntregul efectiv al infanteriei i al cavaleriei; doar c deasupra, n fruntea tuturor, i croia drum nsemnul acela al ndejdii aezate n Dumnezeu. 4.1. Dar mai nelegnd el bine c n acele clipe avea nevoie, mai mult ca oricnd, de sprijinul rugciunii, a chemat la sine pe preoii lui Dumnezeu, cu gndul c era de datoria lui s-i aibe n preajma sa ntru buna paz a sufletului. 2. Pe de alt parte, (Liciniu) - care, n tiranica lui domnie, se socotea ntructva la adpost -, ntiinat fiind, c n biruinele lui asupra vrjmailor, Constantin nu se sprijinise pe nimeni altul dect numai pe ajutorul 63 lui Dumnezeu (precum i c, aa cum s-a artat, preoii Aceluia se aflau necurmat n preajma lui, iar
59. Sau ntrece tot ce ne-a fost dat s auzim n tragedii (n. tr.) 60. Textual: cmpul i pustiul (n. tr.) 61. Textual: trgndu-1 de mn (n. tr.) 62. Textual: lumintor mare (n. tr.) 63. Textual: pe mpreun- lucrarea lui Dumnezeu (n. tr.)

nsemnul mntuitoarelor Patimi era purtat naintea lui i a ntregii oti), a socotit atare veste vrednic doar de un hohot de rs, de batjocur i de mprocarea ei cu ocri. ns dup aceea a adunat n jurul su pe prevestitorii i pe ghicitorii Egiptului, pe vrjitori i pe descnttori, pe preoii aductori de

jertfe i pe proorocii prelnicilor si dumnezei, strduindu-se s-i ctige prin jertfe bunvoina acestor zei nchipuii i ntrebndu-i ce sfrit va avea pentru el rzboiul care tocmai izbucnise. 3. Aceia i-au rspuns nentrziat i ntr-un glas c i va birui vrjmaii i c va ctiga rzboiul, grindu-i printr-o ntreag niruire de profeii i n stihurile plcut-suntoare a tot soiul de preziceri; n zborul psrilor, ornitomanii i-au citit i ei c soarta era de partea lui; iar aductorii de jertfe i-au tlcuit n spasmele mruntaielor acelai rspuns. ntrit de prevestirile lor neltoare, a pornit (i Liciniu) la rndul su cu ndrzneal s nfrunte - pe ct i sta lui n puteri - oastea (lui Constantin), care se apropia. 5. 1. n pragul btliei 64, Liciniu a adunat elita grzilor sale precum i pe cei mai preuii dintre prieteni ntr-unui din locurile pe care le ineau ei drept sfinte, unde se afla o dumbrav destul de ntins i strbtut de ape, nesat de statui cioplite n piatr ale nchipuiilor si zei. Dup ce a aprins n cinstea acestora luminri de cear i le-a adus obinuitele jertfe, pare-se c le-ar fi vorbit acelora dup cum urmeaz: 5. 2. Prieteni i tovari ai mei de lupt! Iat aici pe zeii notri printeti, pe care am fost nvai s-i cinstim din moi-strmoi. Brbatul aflat n fruntea otii vrjmae s-a rupt mielete de tradiiile strmoeti i s-a luat dup o nvtur a necredinei, srguind fr noim unui zeu strin - gsit de el nici n-a ti s v spun unde - i batjocorindu-i ostaii cu ruinosul nsemn al acestuia. ncreztor n el, Constantin a pus mna pe arme i a pornit... - dar nu att mpotriva noastr, ci mult mai degrab mpotriva zeilor nii, pe care i-a trdat. 5. 3. A sosit, aadar, clipa care va lmuri cine anume se nal; clipa care va hotr ntre zeii venerai de noi, i aceia crora li se nchin mpo-trivitorii notri65. Cci ea sau ne face s izbndim i va aduce dovad c zeii notri snt cei cu adevrat izbvitori i de ndejde, sau - n caz c zeul acela singuratic al lui Constantin, venit de cine tie unde, va izbuti s biruie mulimea ntotdeauna prisositoare a zeilor notri - nimeni nu va mai avea temei s ezite crei diviniti se cuvine s ne nchinm, fiind ori

64.
tr.)

Textual: n pragul rzboiului (n. Textual: partida cealalt (n. tr.)

65.

90

EUSEBIU DE CEZAREEA

cum nevoit s treac de partea nvingtorului i s-i aduc plata 66 cuvenit biruinei. 5. 4. Deci dac va izbndi zeul acela strin - i, astzi, batjocorit de noi atunci s cad toate piedicile care ne vor fi oprit mai nainte s-1 recunoatem i s-1 venerm, iar celor crora n van le-am aprins luminri s le spunem pentru totdeauna rmas bun! Dar dac vor izbndi ai notri - ceea ce nu poate fi pus la ndoial -, abia atunci dup biruin vom porni noi (cu adevrat) la lupt mpotriva necredincioilor! 5. 5. Aa le-a grit Liciniu celor aflai acolo; iar noi, cei care nsemnm slov n scrierea de fa, i-am aflat spusa dup puin vreme, de la unii care o putuser auzi chiar cu urechile lor. Dup rostirea acestor cuvinte, Liciniu a dat porunc otii s treac la atac. 6.1. ntre timp, zice-se c prin cetile aflate sub ascultarea tiranului s-ar fi artat un semn anevoie67 de lmurit prin cuvinte. Prutu-li-s-a, anume, oamenilor a vedea felurite uniti de ale lui Constantin strbtnd oraul cu nfiarea unor nvingtori - cu toate c, de fapt, nu se fcuse vzut nicieri nici mcar un singur asemenea osta. Or, singur o putere neobinuit, venit de sus, putea da chip viitorului prin mijlocirea unei asemenea artri! 2. n fine, n clipa ncierrii, atacul 1-a nceput acela care clcase nvoiala de bun-nelegere. Constantin L-a invocat pe Mntuitorul i Preanaltul Dumnezeu68, le-a dat i soldailor si aceeai parol i a ieit biruitor din ncierare. Nu mult dup aceea l-a nvins pe Liciniu i ntr-o a doua btlie, ntr-un chip i mai strlucit, purtnd necurmat mntuitorul nsemn n fruntea otilor sale.

7. Unde se arta semnul69 acela, acolo o luau i dumanii la fug, urmrii

de nvingtori. Lund mpratul aminte la aceasta, pe oriunde se ntmpla s-i vad oastea ajuns la strmtoare, a poruncit ca biruitorul i mntuitorul nsemn s fie purtat ntr-acolo n chipul leacului aductor de izbnd; iar biruina nu se lsa ateptat, cci voia lui Dumnezeu70 i oe-lea i-i nvigora pe cei ce luptau (de partea lui), redndu-le tria. 8. Acest fapt l-a hotrt pe Constantin s aleag din rndurile grzilor sale de corp nu mai puin de cincizeci de brbai puternici, viteji i plini de frica lui Dumnezeu, crora le-a dat porunc s nu se ngrijeasc de nimic altceva dect de paza nsemnului. Singura lor datorie consta, aadar, din a sta n preajma
Cu nelesul de rsplat (n. tr.) Textual: s-ar fi artat ceva cu neputin de lmurit (n. tr.) Dumnezeu, Cel mai presus de toate (n. tr.) Textul spune doar acesta, pronumele putndu-se referi la semnul menionat mai sus, dar mai curnd la labarum-ul purtat de oastea lui Constantin, (n. tr.) 70. Textual: soarta (vrut) de Dumnezeu (n. tr.)

66. 67. 68. 69.

nsemnului, din a-1 pzi i din a-1 purta cu rndul pe umeri - lucru povestit de mprat chiar nou, scriitorului crii, mult dup aceste ntmplri, ntr-o clip

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

91

de rgaz; cruia ns i-a mai adugat nc o ntmplare minunat i vrednic de amintit n scris. 9. 1. Povestea, aadar, Constantin c odat - n miezul unei ncierri n care oastea-i fusese cuprins de o mare zarv i intrase n debandad - din laitate, soldatul care purta nsemnul pe umeri i pierduse cumptul i trecuse nsemnul n grija altuia, ca s poat fugi de la locul btliei. Dar abia apucase acesta s primeasc nsemnul, abia avusese cellalt timp s ias de sub ocrotirea lui, c iat, o dard71 l-a izbit n pntece, ucigndu-1 pe loc. 2. i n vreme ce acesta pltea preul laitii i al lipsei sale de credin, zcnd acolo rpus de nprazn, l-a ocrotit izbvitorul nsemn tocmai pe cellalt, care nlase nsemnul pe umerii si, crundu-i viaa i scpndu-1 de nenumratele proiectile intite n el; cci toate se nfipseser pn la urm n coada nsemnului, lsndu-1 pe purttorul lui nevtmat. Fost-a ntmplarea aceasta minune cum nu este mai mare, ca dardele intite de vrjma nspre un lucru att de subiatic cum era coada nsemnului, s se i nfig n el i s rmn nfipte, iar purttorul s scape cu via - vrnd prin asta s arate c brbaii nvestii cu asemenea ndatorire nu trebuiau s se team c ar putea fi vreodat lovii. 3. Istorisirea de mai sus nu-mi aparine, ci - aa cum s-a ntmplat i n alte rnduri - a ajuns la urechile mele chiar din gura mpratului. Acesta, dup primele biruine, purtate prin puterea lui Dumnezeu, a pornit mai departe n fruntea unei oti rnduite n formaie de mar72. 10. 1. Chiar la ntia ncierare, neputndu-i sta nainte, comandanii din prima linie ai prii potrivnice au lepdat armele, zvrlindu-le cu amndou braele, i s-au aruncat la picioarele mpratului. El i-a primit pe toi n rndurile sale fr s se ating de ei, bucuros s le poat drui viaa. 2. Alii ns au pstrat armele, nfruntnd riscurile ciocnirii cu dumanul. Vzndu-i mpratul nenduplecai de prietenosul su ndemn la nelegere, a dat porunca de atac. Aceia n-au zbovit s ntoarc spatele i s-i caute scparea n fug. Dup legile rzboiului, o parte din ei au fost prini i ucii; ns cei mai muli s-au nvlmit unii cu alii, cznd rpui de propriile lor spade. 11.1. Zguduit de o asemenea ntorstur i vzndu-se rmas descoperit i fr ajutor de la ai si, Liciniu, singurul vinovat 73 (pe care aproape toat

71. 72. 73.

(n. tr.)

BeAo, aici cu nelesul generic de proiectil, poate fi i sgeat, i suli Sau: de lupt (n. tr.) Sau: nceptorul (n. tr.)

ntreaga oaste strns - precum i ajutoarele primite - l prsiser, i cruia

7 - Eusebiu de Cezareea

92

EUSEBIU DE CEZAREEA

faptele i dovediser nimicnicia ndejdii n cei pe care-i credea dumnezei), a rupt-o ruinos la fug. i gonind el nsoit doar de puini, s-a ntors n inima inuturilor sale, la adpost, deoarece iubitorul de Dumnezeu Constantin poruncise alor si s nu-1 urmreasc prea ndeaproape, spre a-i da fugarului sori de scpare: anume, trgea ndejde Constantin c - lund seama la dezastrul su - Liciniu va sfri prin a se lepda de cumplita-i sminteal, dnd ascultare gndului celui bun. 2. Or, n vreme ce - urmare prisosului su de dragoste fa de semeni - Constantin nchipuia gnduri ca acestea, hotrt s nu-1 in pe cellalt de ru, ci chiar s-i druiasc iertarea (dei cellalt nu se dovedise vrednic de ea), Liciniu i vedea mai departe de rutile lui, nirnd sminteal peste sminteal i cptnd ndrzneal pe zi ce trecea mai mult. i cu ct se druia el mai mult urtelor i amgitoarelor nravuri, cu att prindea ndrzneal mai mare; de unde i pentru unul ca el s-ar fi putut spune -ca despre tiranul de altdat - c Dumnezeu i mpietrise inima.

12. 1. i n vreme ce, dedndu-se la astfel de apucturi, se prvlea Liciniu pe povrniul pierzaniei, vznd mpratul c avea nevoie de o a doua nfruntare cu arme, I-a nchinat Mntuitorului su ntreg rgazul pe care-1 avea. Pusese s-i fie ridicat cortul undeva afar, ct mai departe de tabr; la adpostul lui, Constantin ducea o via curat, nltnd n duh de sfinenie rugciunile sale lui Dumnezeu - dup pilda proorocului de altdat al lui Dumnezeu, despre care ne adeveresc Scripturile Sfinte c-i ridicase cortul n afara vlmagului taberei. Puini - dar a cror credin i statornic druire fa de Dumnezeu i erau cunoscute - puteau zbovi acolo. ns, de cte ori i ncepea pregtirile de lupt, era la el un fapt obinuit (s se cufunde n rugciune); simul de prevedere l fcea ogoit i-1 ndemna s purcead n toate dup voia lui Dumnezeu. 2. Ei bine, n asemenea clipe de rgaz, n vreme ce-i nla rugciunile ctre Dumnezeu74, mai ntotdeauna avea Constantin parte i de o teofanie; dup care - ca unul cu adevrat mnat de Duhul lui Dumnezeu 75 - ieea degrab afar din cort i le striga oamenilor s porneasc nentrziat, s nu zboveasc nici o clip i s pun imediat mna pe arme. Iar aceia se npusteau ca un singur om i loveau cu voinicie, pn cnd - n puina vreme a unui singur ceas - se fceau stpni pe victorie, nln-du-i biruitoarele nsemne peste capetele vrjmailor. 13. 1. Aa obinuia mpratul s se poarte pe cmpul de lupt i aa fcuse el i mai nainte; cu sufletul necontenit nchinat Dumnezeului su,
Textual: Dumnezeului su (n. tr.) Textual: ca pus n micare sub o inspiraie dumnezeiasc. - Am preferat teofanie, iar nu vedenie sau apariie, primul termen fiind de disociat, n vocabularul patristic, de practicele mantice. (n. tr.)

75.

74.

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

93

gndind ca n toate s nu plineasc dect voia Acestuia, se inea ct mai departe de multa vrsare de snge. 2. De unde se poate vedea c el se frmnta pentru soarta76 vrjmailor n aceeai msur n care se ngrijea de viaa alor si. De aceea i i ndemna el oamenii ca, dup o biruin, s crue ntotdeauna viaa prinilor, ca s nu sorteasc morii nite fiine cmeneti de aceeai alctuire77 ca a lor. Iar de cte ori bga de seam c nu mai putea stpni furia soldailor, i potolea prin mijlocirea banilor, poruncind ca fiecrui ins care avea s aduc cu el un duman prins s-i fie pltit, pe drept, o anumit sum de bani. Iat, aadar, ce iretlic fusese n stare s nscoceasc mpratul, n isteimea lui, ca s scape vieile unor oameni: un iretlic care nu nsemna dect c mpratul le rscumpra acelora viaa cu banii si; un iretlic cruia avea s-i datoreze supravieuirea pn i un mare numr de barbari. 14.1. De asemenea vicleuguri78 - precum i de nenumrate altele ntru totul asemntoare - i plcea deci mpratului s se foloseasc ndeobte. Or, i de data aceasta s-a nchis el naintea luptei - aa cum i edea n obicei - n cort, petrecndu-i n rugciune tot rgazul ce-i mai rmnea. i cum se inea departe de tot ce i-ar fi putut face viaa uoar i plcut, se clea n posturi, trupul strunindu-i-1; iar acum se strduia s-L nduplece pe Dumnezeu prin rugmini struitoare s Se milostiveasc de el, s-i vin n ajutor - (dar) i s mplineasc ce-i va fi pus El n gnd s fac. 2. Aa se ngrijea Constantin de treburile statului fr a-i ngdui nici o clip de rgaz79 i rugndu-se pentru salvarea dumanilor nu mai puin dect pentru a oamenilor si. 15.i iari i-a pus Liciniu, fugarul de mai adineauri, pe chip masca prefctoriei80, frindu-se i cerind nnoirea jurminilor de prietenie. Pe care mpratul nu s-a dat n lturi s i le ofere n termenii unei nelegeri (precise) din care urmau s trag foloase att (el) ct i ntreaga mprie81. Cellalt a rspuns artndu-se voitor a se supune nelegerii i ntrindu-i spusa prin grele jurmini de credin; dar n tain s-a pornit din nou s adune oaste i s o instruiasc, lund-o de la capt cu rzboiul i cu btliile, nepregetnd s se alieze cu barbarii i cercetnd 82
Textual: de salvarea (n. tr.) $uoi<;: fire, natur (n. tr.) Textual: de astfel de lucruri... surori cu ele... (n. tr.) Textual: fr somn (n. tr.) Textual: i iar s-a prefcut (Liciniu), de curnd-fugarul, cu nelciune (n. tr.) 81. Textual: n termenii unor nelegeri (precise) formulate aa fel nct s fie avantajoase pentru via i folositoare ntregului (imperiu) (n. tr.) 82. Textual: btnd

76. 77. 78. 79. 80.

necurmat, n cutarea unor dumnezei noi (de vreme ce ntii l dezamgiser).

94

EUSEBIU DE CEZAREEA

Nu ncape vorb c Liciniu nu voia s-i mai aminteasc nimic din cte doar cu puin nainte rostise el cu privire la zei, nici s recunoasc drept singur Dumnezeu pe Acela care se dovedise a fi ocrotitorul lui Constantin; i - orict de caraghios ar prea - tot alerga dup ali zei ct mai numeroi i ct mai necunoscui83 mai nainte. 16. 1. Dar nvnd el din panie ce dumnezeiasc i negrit putere se ascundea n mntuitorul nsemn care ndrumase oastea lui Constantin s ias biruitoare, a nceput Liciniu s-i ndemne soldaii s nu se npusteasc niciodat spre acesta i s nu priveasc spre el ca la ceva nensemnat84, ntruct nsemnul era nsufleit de o putere n stare de orice, strin i potrivnic lui85 - fapt care fcea ca nfruntarea lui s trebuiasc neaprat ocolit. Apoi, dnd aceste ordine, s-a grbit s se ncleteze n lupt cu Constantin, care, n omenia sa, zbovise amnnd ct putuse clipa fatal vrjmaului su. 2. ncreztori n droaia lor de zeiti, aceia s-au npustit cu mulime mare de oaste, purtnd necurmat naintea lor cioplite, nensufleite i ido-leti chipuri de mori; doar c, ncins cu platoa credinei, Constantin punea pretutindeni stavil puzderiei vrjmailor mntuitorul i de-via-fctorul nsemn, ca o nfricotoare straj relelor. La nceput, mpratul a mai zbovit o vreme, din pricina nelegerii ncheiate, ca nu cumva s ajung el ntiul la nfruntarea armat; 17. ns vznd el ndrtnicia dumanilor, care se grbiser s pun mna pe arme86, s-a mniat, i, ntr-un singur iure, a spulberat ntreaga oaste a potrivnicilor, culegnd odat cu izbnda asupra vrjmailor i biruina, asupra demonilor. 18. Dup svrirea tuturor acestora, a dat Constantin judecii -dup legea rzboiului - pe nsui de-Dumnezeu-urtul Liciniu i pe tovarii lui cei mai apropiai, aducnd asupra lor pedeapsa ce o meritau. Odat cu tiranul au fost ntemniai i au pierit primindu-i cuvenita osnd i cei care-1 sftuiser pe acela s se msoare n lupt cu Dumnezeu, iar cei care doar cu puin nainte i puseser ndejdea n prezictori au putut cunoate din fapt ce fel de Dumnezeu era Acela al lui Constantin i au mrturisit c Acesta era adevratul i singurul Dumnezeu. 19.1. Iar-dac au fost necredincioii zvrlii n lturi, astfel nct s nu mai fie piedic bunului mers al mpriei , curatu-s-au i razele soarelui de prihana tiranicei atingeri87. Toate provinciile88 aflate sub stpnire roman s-au
83. 84. 85. 86. 87. 88. Textual: ct mai muli i ct mai noi (n. tr.) Sau: s nu priveasc la el cu dispre (n. tr.) (Liciniu). Textual: pe sabie (n. tr.) Textual: de (pecetea) domniei tiranice (n. tr.) Sau: popoarele (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

95

unit ntreolalt: cele de la rsrit au fcut cu celelalte mpreun un singur tot, ntregul trup al statului ptrunzndu-se de frumuseea unei singure voine89, ca purceznd de la un singur cap; fiindc acum puterea monarhic era prezent pretutindeni. Strlucitoarele rs-frngeri de lumin ale evlaviei le ndulceau acum zilele celor mai nainte vreme cufundai n ntuneric i n umbra morii. Amintirea urgiilor de altdat pierise; pretutindeni, tot omul l proslvea pe nvingtorul din lupt, recunoscnd c numai izbvitorul acestuia putea fi mrturisit drept Dumnezeu. 2. Iar Constantin - cel ntru totul neasemuit pentru credina lui n Dumnezeu - biruitorul mprat (care-i adugase acest stpnesc epitet drept urmare biruinei cu care-1 druise Dumnezeu peste toi vrjmaii i potrivnicii) a luat n stpnire i Rsritul (mpriei), refcnd sub el vechea unitate a statului roman. Astfel a i chivernisit el - ca singur stpnitor peste toi - propov-duirea mpriei lui Dumnezeu, crmaci fcndu-se al ntregii puteri i al ntregii rnduieli de via romane90. 3. Aa a pierit n uitare groaza de urgia care mai nainte vreme i chinuise pe toi. Poporul de prin toate provinciile i oraele o inea ntr-o srbtoare; tot omul care nainte vreme nu tia dect s umble cu capul plecat, acum i se uita n ochi cu zmbetul pe fa i cu un licr n privire. Corurile i imnurile cntate de ei l proslveau pe Dumnezeu, mpratul mprailor, ca fiind Cel mai presus dect toat fptura; apoi - cu urri ce preau a nu mai lua sfrit - aduceau cinstire drept-biruitorului Constantin (precum i att de chipeilor lui fii, deDumnezeu-iubitorii cezari)91. Nimeni nu-i mai amintea de relele de altdat; toat urciunea necredinei czuse prad uitrii; toi se bucurau de fericirea acelor zile i ateptau cu nerbdare s vad ce le pregtea dimineaa de mine. 20. 1. Aa au fost promulgate i la noi - n felul cum de pe acum i avuseser parte de ele locuitorii celeilalte jumti a lumii - edicte nsufleite de dragostea de oameni a mpratului, legi ptrunse de92 frica lui Dumnezeu, care ofereau oamenilor prilej nesfrit de speran n bine93. Locuitorilor din provincii, ele le acordau tot ce le era de trebuin i de folos, iar bisericilor lui Dumnezeu le recunoteau cele cuvenite; 2. dar, nainte de orice, ele chemau napoi din surghiun pe toi aceia care, nevrnd s se nchine idolilor, fuseser izgonii i silii de guvernatorii provinciilor s ia calea pribegiei. Aceleai legiuiri i absolveau de nsrcinri pe cei care, n temeiul aceleiai pricini, fuseser
Sau: a unei autoriti unice (n. tr.) Sau: Astfel, crmaci fcndu-se al ntregii puteri i rnduieli de via romane, (Constantin) devenea nceptorul acelei monarhii n care cuvntul lui Dumnezeu avea s fie rspndit pretutindeni (sau vestit tuturor). - Text obscur, (n. tr.) 91. Text corupt (n. tr.) 92. Textual: respirnd (n. tr.) 93. Textual: ofereau tot felul de fgduine de bunti (n. tr.)

89. 90.

nscrii n sfaturile cetilor, i rnduiau tuturor celor crora le fuseser

96

EUSEBIU DE CEZAREEA

confiscate averile s i le capete napoi. 3. Totodat, tot omul care, n timpul restritei, se va fi distins printr-o neobinuit i lui-Dumnezeu-nchinat putere de a ndura"4 i care ajunsese prada grozviilor vieii din mine, sau cel care avusese de ispit n singurtatea unei insule, aidoma celui silit s trudeasc la munci publice de rnd, (sortite sclavilor) - toi acetia s-au vzut, n virtutea acestor legi, slobozii pe fa95 de toate necazurile de mai sus. La fel i-a despovrat de ruine recunotina mpratului i pe brbaii pe care neclintirea lor n dumnezeiasca credin i fcuse s-i piard rangul cptat n armat, lsndu-le deplina alegere dac s-i recapete vechile funcii i dac s se bucure iari de onorurile cuvenite rangului lor de altdat, sau - n caz c ei ar fi prins drag ntre timp de o via mai tihnit - dac s rmn slobozi de orice sarcin obteasc. Cu acelai prilej au scpat i cei care n chip ruinos i spre necinstirea lor fuseser osndii s trudeasc la munci bune ^numai pentru femei. 21. Aa rinduia slova mpratului privind persoanele care avuseser de ndurat asemenea nedrepti. Ct privete averile lor, legea cuprindea prevederi amnunite: bunurile aparinnd sfinilor mucenici ai lui Dumnezeu, care-i dduser viaa ntru mrturisirea credinei, urmau s revin rudelor lor de snge; n lipsa acestora, urmau s moteneasc Bisericile. Totodat, acest edict al drniciei mai prevedea i ca bunurile mai dinainte nstrinate de fisc prin vnzare sau chiar n chip de dar aidoma celor reinute chiar de el96 - s fie restituite vechilor lor stpni. Ct de admirabile rnduieli cuprindea pentru Biserica lui Dumnezeu amnistia aceasta publicat (n provincii)! 22. Pn i paginilor din afara Bisericii (precum ntregii populaii din provincii) le-a fost drnicia mpratului prilej a se bucura din partea lui de attea alte daruri, ct s nici nu le poi numra! Or, aa stnd faptele - i vznd acum toate acestea cu propriii ei ochi, putea i lumea de prin prile noastre (care altdat - n temeiul lucrurilor auzite de ea c s-ar petrece n cealalt jumtate a statului roman - nu pregeta s-i fericeasc pe cei de dincolo pentru norocul lor, i care se rugase s vin odat i rndul izbvirii ei din necaz) s se socoat n sfrit vrednic de fericit, mrturisind c (apariia) unui asemenea mprat trebuia neleas ca un
94. Textual: care se distinseser prin puternica lor - lui Dumnezeu nchinat veghe asupra sufletului (n. tr.) 95. Sau: in bloc (n. tr.) 96. Adic de fisc (n. tr.) Textual: neamurilor strine de Biseric (n. tr.)

eveniment tulburtor, cum de cnd lumea i pmntul nu se mai pomenise sub soare!97 Iat ce gndeau oamenii despre Constantin. 23. 1. Aadar, dup ce, prin puterea mntuitorului Dumnezeu, i-au fost supuse toate; dup ce, naintea ntregii lumi, a recunoscut el cui ftnume i

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

97

datora asemenea mplinire98; dup ce L-a mrturisit pe Acela -Jar nu pe sine ca fiind adevratul pricinuitor al izbnzilor sale, toate acestea le-a adeverit mpratul n nite hotrri alctuite n slov latineasc i greceasc, trimise i publicate de el n fiecare provincie. 2. Valoarea acestor texte nu poate fi neleas dect numai lund aminte la coninutul99 lor. Au fost dou scrieri: una adresat Bisericilor lui Dumnezeu; cealalt era adresat lumii de la ora100 care nu fcea parte din Biseric. Pe aceasta din urm mi pare nimerit s o inserez istorisirii mele, ca, datorit ei, scrierea s se poat pstra i s poat fi cunoscut i de urmaii notri, ea mrturisind totodat i despre adevrul spuselor mele. Textul este copiat dup originalul actului mprtesc aflat n pstrare la noi, a crui autenticitate o ntrete semntura autograf a mpratului-nsui101, cu greutatea unei adevrate pecei. 24. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre locuitorii Palestinei. Tuturor crora cu dreapt aezare i cu chibzuin plcutu-le-a a cugeta despre Cel-de-sus, le-a fost ntotdeauna limpede i nendoielnic la ce deprtare de strnsa urmare a preaslvitei nvturi cretineti se aflau acei oameni, care au luptat mpotriva ei i care cu nverunare au struit a-i arta dispreul lor. 2. Astzi ns - i ndeosebi drept urmare unor fapte nvederate i unor svriri ncrcate de strlucire - s-a artat ct de lipsit de rost era ndoiala de atunci i ct trie se afl n puterea Dumnezeului Celui mare, astfel c celor care cu credincioie i cinstesc minunata lege i care nu se ncumet s-i calce acesteia nici o porunc, ea s le poat rspunde cu prisosin de daruri, nzestrndu-i cu trie aleas i cu ndejde n tot ce svresc - n timp ce propirea celor nelegiuii rmne i ea pe potriva aezrii sufleteti a acestora. 3. Cine, dar, se va putea mprti din vreun bine, dac nu va vrea s-L mrturiseasc pe Dumnezeu, Care este cauza a tot binele, i dac nu va vrea s-I aduc cuvenita cinstire? - Iar faptele ntresc spusa celui ce griete aici.

97.

25. Cine poftete s depene-n minte vremile care s-au scurs pn uzi din timpurile cele mai vechi precum i faptele petrecute-n rstimp, vedea-va cum toi aceia care s-au ngrijit din timp s-i aeze faptele pe temelia dreptii i a binelui, au i propit ntru bine102, road dulce adu-cnd ca din vi"1,1 de bun soi; pe cnd cei care au ndrznit ntru nedrepti, nvrtondu-se n sminteala lor mpotriva Celui-de-sus (sau, n petrecerea lor cu oamenii, nemaitiind de nimic sfnt), ncumetndu-se a surghiuni, a batjocori, a ucide, i cte altele de acest soi, i care nici nu s-au cit, nici cale n-au aflat s-

Textual: recunoscnd c un asemenea mprat era un lucru extraordinar i cum din veac (sau: nicieri n lume) nu se pomenise ca, sub (mngierea) razelor soarelui, s fi luminat vreodat neamul omenesc! (n. tr.) 98. Textual: asemenea bunti (n. tr.) 99. Textual: prevederile (n. tr.) 100. Sau: paginilor de la ora (n. tr.) 101. Textual: a nsi minii sale drepte (n. tr.)

102. 'IYXI.UHI: -<au i ajuns la un sfrit bun (n. tr.) 1011. Textuul: rdcin" (n. tr.) 104. Textul (Iii numai xarcfn.oXr\if\nai, care ns are ambele sensuri (n. tr.)

98

EUSEBIU DE CEZAREEA

i ndrepte mintea spre vreunul din scopurile cele frumoase - toi acetia i-au cptat plata pe msura faptelor svr-ite. Lucru care desigur c nu se va fi petrecut nici pe nedrept, nici fr temei. 26. 1. Ci ns unei fapte i pun nceput cu cuget drept, neabtut strunindu-i mintea ntru frica Celui-de-sus i rmnnd neclintii n credina lor ntru Dnsul, sau cei n ochii crora spaimele i ameninrile vieii nu capt mai mare pre dect sperana lor n viitor, toi acetia - chiar dac vremelnic le este dat s ndure cine tie ce necazuri - nu anevoie le sufer amarul, ncredinai c aa vor i avea parte de o preuire mai mare. Iar renumele lor cu att strlucete, cu ct mai greu snt ncercai n suferin. 2. n schimb, ci n-au vrut s ia seama la dreptate sau n-au luat aminte la Cel-de-sus, ci pe cei ce se nevoiau ntr-ale Sale nu s-au sfiit s-i supun batjocurii i caznelor celor mai groaznice (i care nu nelegeau s se socoat singuri nefericii c ajunser s mpart pedeapsa n virtutea unor asemenea temeiuri, astfel nct s-i pizmuiasc i s-i fericeasc tocmai pe aceia care, n ciuda unor asemenea ncercri, izbuteau s-i pstreze netirbit credina n Cel-de-sus) - din soiul lor oaste dup oaste a pierit, multe oti au dat bir cu fugiii i toate btliile lor sau prefcut n tot attea cumplite nfrngeri. 27. 1. Aa arat inii care zmislesc necrutoarele rzboaie; aa pustiitorii, care nimicesc fr mil; de aici lipsurile care se fac simite n mijloacele trebuitoare traiului, ct i mulimea relelor ce se trag din ele; de asta i pricinuitorii unor asemenea nemernicii s-au mprtit i ei din chinurile unei mori nfiortoare, sau chiar dac i-au mai dus zilele, au avut parte de o via att de chinuitoare ct s o i poat socoti mai rea dect moartea, rsplat cptnd, pentru nedreptile lor, pedepse pe msura acestora. Fiecare i-a avut partea de ruin potrivit cu puterea ndemnului care-1 mpinsese - n sminteala lui - 2. s cread c ar putea nfrunta i c ar putea rzbi! 104 legea lui Dumnezeu. Lucru care i-a fcut greu de ndurat nu numai viaa ci i spaima de pedepsele la care urma s se atepte odat ajuns n arin. 28. 1. Fiind aadar att de mare i att de becisnic nemernicia n ale crei chingi se prinsese omenirea, iar treburile statului aflndu-se -aidoma unei fpturi atinse de cium - n primejdie de moarte i simit fcnd nevoia de mult i mntuitoare grij, ce cale de uurare a gndit Dumnezeu, ce prilej de ieire din impas? (Iar calea trebuie neleas ca fiind de-a dreptul dumnezeiasc, fiindc numai ce este dumnezeiesc fiineaz cu adevrat i este nzestrat cu putere dinuitoare peste timp. Precum a mrturisi i a preamri facerea-de-bine a Celui atotputernic nu trebuie neles drept laud goal). 2. Pe mine m-a dorit105 El spre ndeplinirea voii Sale; pe mine m-a cercetat i m-a aflat potrivit ei, aa fel nct ncepnd de la marea din dreptul britanilor i de pe meleagurile unde, ca sub imperiul necesitii, i este soarelui dat s apun, s scot afar i s spulber - cu sprijinul unei puteri mai mari dect mine primejdia106 care pe toate le inea n puterea ei; aa fel ca, nvtur lund prin fapta mea mijlocitoare, neamul omenesc s se ntoarc la slujirea preasfintei

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

99

Legi; i iar, n aa fel nct, din ndrumarea Celui atotputernic, preafericita credin s se rspndeasc n lume,. 29.1. N-a vrea s par n nici o clip nerecunosctor Lui . Cnd m-am ncredinat c n asta st menirea mea cea nobil i c se cere s o iau drept un dar plin de har, am naintat pn-n inuturile de la rsrit, care, nc i mai greu npstuite, cereau i din partea noastr o sporit purtare de grij (chiar dac eram pe deplin ncredinat c datoram totul -sufletul meu ntreg i fiecare suflare a mea, ba pn i cel mai nensemnat dintre gnduri - Dumnezeului Celui Prea nalt). 2. tiu ct se poate de bine c cine se ine ndeaproape i dup dreptate107 de cereasca ndejde, cine i-a pus-o cu precdere i neabtut n dumnezeietile locuri, cinstire agonisindu-i cu att mai mare cu ct se va fi deprtat de neajunsurile i de frmntrile lucrurilor pmnteti, aceluia nici bunvoina oamenilor nu-i este de trebuin. 3. Socot totui c este bine ca ncercrile i suferinele nemeritate i nesocotite, care vremelnic s-au abtut peste unii ca acetia fr rost, noi s le izgonim ct mai departe, ca s nu se ntmple lucrul acela ngrozitor care ar nsemna ca trezvia i statornicia lor (cu prisosin dovedit din voia tiranilor bucuroi s asupreasc oamenii pentru cinstirea adus de ei lui Dumnezeu), acum, sub ocrotirea unui slujitor al lui Dumnezeu, s nu le poat acestora nla numele pe o treapt de lumin i de fericire mai nalt.

105. 106. 107.

tr.)

Textual: cutat (n. tr.) Textual: spaimele (n. tr.) Sau: corect, cum se cuvine (n.

30. De aceea, toi ci - fiecare la vremea sa - i vor fi lsat patria lund calea surghiunului ca s nu-i calce credina n Dumnezeu (o credin creia ei i s-au druit din toat puterea sufletului), avnd de suferit de pe urma unei osnde crude, precum i tot cel care a fost nscris n registrele curiale n pofida faptului c mai nainte vreme nu fusese trecut n ele108 - toi s se ntoarc pe meleagurile lor printeti i la ndeletnicirile lor obinuite, mulumire aducnd lui Dumnezeu, salvatorul tuturor. 31.1. De asemenea, privitor la ci snt inui mpotriva voii lor prin insule, porunc dm s se poat bucura de aceast purtare de grij, nconjurai pn astzi din toate prile de mpotrivirea munilor i de apele mrii, s fie eliberai de mohorta i neomenoasa apsare a singurtii i s fie redai celor dragi lor, spre mplinirea arztoarei dorine a acestora. 2. Cei care, vreme ndelungat, au dus o via nesat de lipsuri i de ponoasele murdriei109, s se bucure de ntoarcerea lor acas ca de un dar sosit pe neateptate, lundui pe viitor orice grij i ducndu-i viaa alturi de noi fr team. Fiindc chiar i singur faptul de a ajunge cuiva la auz - necum de a socoti demn de crezare - teama de via (de viaa petrecut alturi de noi, care ne mndrim i sntem ncredinai a fi slujitori ai lui Dumnezeu) trebuie socotit drept un lucru

100

EUSEBIU DE CEZAREEA

dintre cele mai ngrozitoare, de vreme ce sntem nscui spre a ndrepta chiar greelile svrite de alii. 32. 1. Cei osndii s trudeasc la chinuitoarele munci din mine sau la ndeplinirea muncilor obteti, s schimbe ndelungata lor trud cu dulceaa odihnei, ducnd de azi nainte o via lipsit de griji i liberri necnd sdrba cea peste msur a suferinelor lor n desftarea tihnei. 32. 2. Cine va fi fost vduvit de obteasca libertate a cuvntului i va fi fost urgisit n drepturile lui ceteneti, cu cuvenita bucurie s-i recapete starea de mai nainte i s revin n patria lui ca ntors dintr-o cltorie - dup o desprire - vremelnic. 33. De asemenea, ci se vor fi aflat mai nainte n oaste pe vreo treapt din cele de sus (din care vor fi czut n temeiul vreunui pretext nesuferit110 i nedrept, numai fiindc neleseser c a-L mrturisi pe Cel a-totputernic era de preferat onorurilor de care se bucurau), s hotrasc dac mai in la viaa militar (n care caz s rmn mai departe n rang) sau dac aleg ca odat cu desprirea [de oaste] s se bucure de cinste, cum i de tihna unei viei libere. Cci potrivit i cu cale este ca brbatul care, fa cu primejdia sosit de nprazn, va fi dat dovad de asemenea caliti sufleteti i de o
108. Deci cu sila (n. tr.) 109. Textual: o via prpdit amestecat cu niscai murdrie scrboas (n. tr.) 110. Sau: neprietenesc, dumnos (n. tr.)

asemenea trie, s se poat bucura i de tihn (dac poftete) sau de cinstire dup placul su. 34. 1. De asemenea, cei care - lipsii n chip silnic de cinstea cuvenit obriei lor alese - au fost osndii prin judecat s fie trimii n torctorii de ln sau prin estorii de in - unde vor fi supui unor munci necrutoare i nesuferite - ori s devin robi ai vistieriei statului111 fr ca aleasa lor obrie s le mai fie de vreun folos, s se bucure iar de drepturile potrivite rangului lor de odinioar ca i de dulceaa libertii, n temeiul obinuitelor privilegii, ducndu-i viaa mai departe ntru bucurie deplin. 2. Iar cel ce va fi schimbat starea sa de libertate cu robia, drept urmare a unui abuz necugetat i lipsit de omenie i suferind prin aceasta rigorile unor ndeletniciri nepotrivite lui i ajungnd aproape pe neateptate, din liber, sclav, s-i recapete - dup porunca noastr - starea lui liber de mai nainte i s fie redat celor ce i-au dat via, ca mai apoi s se reapuce de ostenelile potrivite oamenilor liberi, izgonind din minte ndeletnicirile nepotrivite lui, n care a fost nevoit s trudeasc. 35. 1. Ca atare se cade s nu uitm nici de bunurile 112 de care fiecare [din acetia] a fost vitregit sub felurite pretexte. Deci: cine se va fi ncletat cu trie n lupta cea aleas i dumnezeiasc a muceniciei, ps-trndui cugetul nenfricat i neclintit, i de aceea a fost jefuit de averea sa; cine sa

111. Adic fiscului (n. tr.) 112. Sau: averile (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

101

va fi hotrt s-i mrturiseasc credina , temelie punnd prin fapta sa ndejdii n viaa" venic; cine va fi fost silit s pribegeasc fiindc nu voise s se arate consimitor cu prigonitorii si, fiind la rndu-i jefuit de avere; sau cine - chiar dintre cei neosndii la moarte - va fi trecut prin urgia de a se fi vzut despuiat de lucrurile sale, motenirea tuturor acestora poruncim s se treac asupra celor de un neam cu el. 2. Legile nirnd lmurit dreptul rubedeniilor celor mai apropiate, lesne este de hotrt cui anume i se cuvine s moteneasc i cine ar urma s-i succead pe drept, fiindu-i doar aceia rudele cele mai apropiate, crora - chiar i n cazul unui sfrit firesc - oricum, aveau s le revin acele bunuri. 36. Dac ns nu se va afla n via niciuna dintre rubedeniile lui apropiate, aa fel nct s se poat hotr, pe rnd, dreptul de motenire al celor pomenii mai nainte (nelegem c att n cazul mucenicilor, ct i acela al mrturisitorilor sau al fugarilor ce se vor fi strmutat pentru vreo asemenea pricin), rndui-se-va atunci motenitoare Biserica de prin meleagurile fiecruia; lucru care cu siguran c n-ar avea cu ce s-i nemulumeasc nici pe cei plecai (din aceast lume), de vreme ce ei ar urma s aib motenitoare tocmai Biserica pentru care vor fi ndurat at-ta suferin. Adaoge-se i aceasta, anume c dac vreunul din cei mai nainte pomenii va fi apucat s druiasc ceva din bunurile sale cuiva dup placul su, ele i vor rmne aceluia n bun i deplin stpnire. 37. 1. Totui, vrnd noi ca porunca noastr s nu zmisleasc vreo ncurctur, i ca tuturor s le fie lesne de recunoscut ce anume este cu dreptate, s se tie c tot cel ce a intrat n stpnirea vreunei arine, vreunei case, vreunei grdini sau vreunui alt lucru de al celor pomenii mai sus, bine i spre folosul su va fi de va mrturisi singur acest lucru, dnd bunul napoi ct mai degrab. 2. Pentru c dac cineva se va dovedi c a tras foloase multe de pe urma unui bun intrat n stpnirea lui pe nedrept, dei socotim c cedarea lor113 n-ar mai fi un lucru tocmai drept, cuvine-se totui ca ei s recunoasc cel puin ce anume i de unde au agonisit, spre a merita iertarea noastr pentru pcat, aa fel ca, printr-o asemenea recunoatere, ei s se vindece de lcomia lor de mai nainte i pentru ca Dumnezeul Cel Prea nalt s o poat tlmci drept un semn de remucare, artndu-Se ierttor fa de pcatul svrit. 38. Spune-vor, poate, ntru aprarea lor cei ce se vor fi fcut stpni pe astfel de bunuri (dac cumva despre unii ca ei se cuvine - i mai poate fi - folosit o asemenea vorb114) c pe atunci ar fi fost de-a dreptul cu neputin s nu primeti ceva, cnd privelitea ntregului ir de primejdii ce te ateptau putea fi ntlnit la tot pasul : izgonirea fr mil, moartea fr cruare, nenduratul surghiun i nencetata jefuire [a celor] fr vin, prigoana cea fr saiu, scoaterea la mezat a lucrurilor115. Deci de va vrea cineva s invoce asemenea pretexte pentru a nu se lepda de nesioasele sale pofte, prilej va avea a cunoate 116 c acest lucru nu

102

EUSEBIU DE CEZAREEA

va rmne nepedepsit, ndeosebi avnd n vedere faptul c aa nelegem noi s ne facem datoria fa de Prea-naltul Dumnezeu. nct a pstra mai departe tot ceea ce necrutoarea sil l va fi constrns cndva s agoniseasc, devine astzi prilej de primejdie, cum de altfel i de trebuin este a face cu osrdie117 s piar pofta118 cea fr saiu, att cu cugetul ct i pe calea pildelor. 39. Nici vistieriei119 nu i se va ngdui s mai dein ca fiind al su ceva dintr-ale celor pomenii, ci - dup ce fr dreptate l va fi avut n stCedarea sau restituirea profiturilor (n. tr.) Referire la expresia a se face stpni (n. tr.) 115. Ideea inclus n paragraf pare a fi c iminena i nsui faptul prigoanei puteau oferi o justificare actelor de nstrinare a averilor (n. tr.) Textual: a simi (n. tr.) Textual: pe orice cale (n. tr.) Textual: poftele (n. tr.) Fiscului. -OH fiind al su: (kpau.x;, definitiv (n. t.r.)

113. 114. 116. 117. 118. 119.

pnirea sa pentru o vreme - dup dreptate l va napoia Sfintelor Biserici, aa, ca i cum nici prin gnd nu i-ar trece s le nfrunte 120. n schimb, tot ce se va dovedi ca pe drept cuvenit Bisericilor - case ori arini ori grdini ori altele de acest fel - porunc dm s le fie restituite acestora n deplintatea lor i fr nici o restrngere legat de dreptul lor de proprietate. 40. De altminteri, pn i locurile acelea pe care trupurile mucenicilor le-au fcut vrednice de cinstire, prefcndu-le n amintitoare slauri121 ale rposrii lor celei pline de slav, ne ntrebm cine oare ar fi n stare s ,le tgduiasc -sau chiar cine ar fi n stare s pregete a dispune privitor la ele - ca privitor la unele ce li se cuvin Bisericilor? Cci nu exist dar mai mare, nici osteneal mai bineplcut i mai plin de foloase, dect (cu dumnezeiasca voie) zelul fa de ele i - iar - dect napoierea n bune i depline drepturi Sfintelor Biserici a tuturor lucrurilor de care anumii ini nedrepi i josnici le-au jefuit sub dezgusttoare pretexte. 41. Cum ns deplina purtare de grij ne cere s nu trecem cumva sub tcere nici pe cei care vor fi cumprat n bun regul lucruri apari-nnd vistieriei, nici pe aceia ce vor fi avnd n stpnirea lor vreun bun primit tot dintr-acolo. ca dar (i care n van i-au ndreptat nesioasele pofte asupra unor asemenea lucruri), s se tie c chiar dac - prin mijlocirea bunurilor pe care ndrzniser s le cumpere - asemenea oameni se vor fi ncumetat s abat nspre alt parte122 purtarea noastr de grij fa de aceia, totui ei nu vor avea de suferit de pe urma lor dect doar att ct se poate- i ct se cuvine. Destul, deocamdat, despre aceste lucruri. 42. Or, avnd n vedere c prin dovezi ct se poate de lucrtoare i limpezi s-a putut vedea cum - ntru puterea, ntru ndemnurile 123 i ntru sprijinul pe care Dumnezeul Cel atotputernic a binevoit necontenit s mi le trimit - apsarea124 care strivea cndva ntreaga stare a omului a fost de acuma ridicat de pretutindeni sub soare, putei vedea - dac fiecare

120. 121. 122. 123. 124. Cu

Lacun, (n. tr.) Textual: monumente (n. tr.) Sau: s pun la ncercare (n. tr.) Sau: poveele (n. tr.) nelesul de jug. - Care strivea: textual, care inea n ghearele ei. -ntreaga stare sau condiie (ndvia V AvOptoneia) (n. tr.)
TC

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

103

n parte i toi ntreolalt v vei da silina spre aa ceva - de ct prisos de putere i har a fost nevoie pentru ca - dac se poate spune - pn i smna celor ticloi i netrebnici s fie spulberat i nimicit, bucuria s le fie redat celor buni i rspndit cu mbelugare peste toate meleagurile pmntului. Tuturor li s-a dat putina s slujeasc dumnezeietii legi dup cuviin, cu toat cinstirea, ngduindu-le celor care se vor fi dedicat ei s i se nchine potrivit datinei. Ieit-au acetia la lumin ca din strfundurile beznelor; nct, ajungnd ei s capete limpedea cunoatere a lucrurilor, vor avea a-i sluji n viitor n chip cuvenit i a-i arta unanima cinstire. Se va trimite128 pe meleagurile rsritene ale mpriei noastre. 43. Iat dar ce ordona ntiul edict128 trimis nou de mprat. Cele prevzute de lege au prins ndat via n fapt: tot ce se fcea acum era la antipodul btii de joc i a mrviei de mai adineauri a tiranilor. Iar cei prevzui n aceast lege s-au bucurat cu toii de mrinimia mpratului. 44. Si a trecut mpratul de la lucrurile acestea la fapt. Dinti a numit peste neamurile din provincii guvernatori, dintre care cei mai muli mbriaser127 credina mntuitoare; iar pe inii rmai credincioi pgnismului i-a oprit s mai aduc jertfe. Legea-i privea n aceeai msur i pe demnitarii aflai n funcii mai nalte dect cea de guvernator, dup cum i privea i pe aceia care deinuser n trecut funcia de prefect; n caz c erau cretini, li se ddea ngduina s se mndreasc cu acest nume; dar dac nu erau de aceast credin, nu le mai era ngduit s jertfeasc idolilor. 45.1. Curnd dup aceea - i cam n acelai timp - au fost promulgate dou legi, dintre care una punea capt scrboaselor practici idoleti cndva rspndite i la ora i pe la ar128; nu-i mai era ngduit nimnui s cuteze a nla (vreunui zeu) statuie, nici a se ndeletnici cu prezicerile i cu celelalte fleacuri de acest soi, nici - i nainte de toate - s jertfeasc; cealalt lege ordona ca zidurile caselor de rugciune s fie fcute mai nalte iar bisericile lui Dumnezeu mai ncptoare, att n lungime ct i n lime, ca i cum nebunia credinei ntr-o droaie de zei ar fi i pierit undeva, n deprtri, iar mai toi oamenii s-ar fi artat dornici s dobn-deasc n curnd bunvoina lui Dumnezeu. 2. Aa l-a ndemnat pe mprat druirea lui fa de Dumnezeu s cugete i s scrie conductorilor locali de pretutindeni. Legea mai aduga i c se cuvenea ca ei s nu fie cu mna strns, ci s plteasc lucrrile din chiar vistieria mprteasc. A mai scris Constantin i urmtoarea scrisoare, trimis persoanelor aflate n fruntea Bisericilor de pretutindeni - cu care prilej a binevoit s-mi trimit una i mie - care a fost i cea dinti scrisoare trimis de el feei noastre. 46. 1. Constantin, Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Eusebiu.
Sau: expune, publica, afia (n. tr.) Textul spune simplu: scriere (n. tr.) Textual: se dedicaser (n. tr.) 128. Precizare interesant, din care se poate presupune c la data redactrii textului Iul Kusebiu, publicul nu mai avea vie n minte prezena pgnismului n structura vechii

125. 126. 127.

104

EUSEBIU DE CEZAREEA

Cunoscnd faptul c pn astzi nelegiuitul bun plac al tiranilor n-a contenit a-i prigoni pe slujitorii mntuitorului Dumnezeu, neles-am i m-am ncredinat cu trie, prea iubite frate, c toate lucrrile de zidrie ale bisericilor s-au nruit, fie din cauz c nu au mai fost ntreinute, fie c, de frica silniciei, care plutea deasupra tuturor, ele au fost durate la proporii mai modeste dect li s-ar fi cuvenit. 2. Astzi, ns - odat cu rentoarcerea libertii, odat cu izgonirea prin pronia Dumnezeului Celui Prea nalt i prin purtarea noastr de grij - a acelui balaur de la crma puterii - mi pare mie c s-ar cuveni ca toat lumea s poat limpede cunoate puterea lui Dumnezeu, iar oamenii care - de fric sau din necredin vor fi alunecat cndva n pcat, s-L recunoasc pe Cel ce cu adevrat este, i s-i ntemeieze iari viaa pe adevr i pe dreptate129. 3. De aceea, bisericilor aflate sub ndrumarea ta (precum i a celorlali ndrumtori ai Bisericii de pretutindeni: episcopi, prezbiteri i diaconi cunoscui ie), amintete-le s se sileasc la lucrrile ce se cer fcute prin sanctuare, i anume: sau s refac zidurile existente, sau s le nale, sau acolo unde aa s-ar cuveni - s purcead la altele noi. Cele trebuitoare le vei cpta130 tu nsui (iar ceilali, prin mijlocirea ta) de la guvernatori i de la ceilali crmuitori de provincie, care au i primit porunc s rspund cu toat srguina la tot ce sfinia ta le vei cere. Dumnezeu s te ocroteasc, frate iubit. 4. Asemenea scrisoare a fost trimis 'de Constantin, nainte-sttto-rilor Bisericilor din toate provinciile, iar guvernatorii de provincie au primit porunc s dea ascultare i s treac la fapt. Astfel c, foarte curnd, prevederile legii au i fost nfptuite. 47.1. Dar mpratul avea s-i dovedeasc cu nc i mai mult trie credincioia fa de Dumnezeu131, publicnd n toate provinciile un cuvnt de nvtur prin care se ridica mpotriva idoletii rtciri a celor ce domniser pn atunci, i i ndemna cu mult har supuii s mrturiseasc pe Dumnezeul Cel Prea nalt132 iar pe Hristos s-L numeasc fi Mntuitorul su. 2. Drept care potrivit mi pare mie a cuprinde n cartea de fa i acest cuvnt (scris chiar de mna lui, dar pe care eu l voi reda tlmcit din latinete), ca s-1 putem cu toii asculta pe mprat grind parc cu glas i trie,spre luarea tuturor aminte: 48. 1. Constantin, Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre locuitorii provinciilor rsritene.

129. 130. 131. 132.

Sau: este cu adevrat fiitor (n. tr.) Textual: cere (n. tr.) Sau: frica de Dumnezeu (n. tr.) Sau: mai presus de toate (n. tr.)

Tot ce se afl n puterea atotstpnitoarelor legi ale firii, ne ofer nou tuturor destul prilej de intuire a purtrii de grij i a nelepciunii doveditoare de bun chivernisire a lui Dumnezeu. Cei ce se las minai de puterea lor de judecat pe dreapta cale a cunoaterii nu au nici un temei de ndoial n atingerea acestui el, fiindc gndul cel sntos i chiar singur privirea -

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

105

aintit cum trebuie - i vor aduce la cunoaterea lui Dumnezeu ca purtai de unul i acelai ndemn al adevratei virtui. Aa c tot omul sntos la minte s nu se tulbure vznd frmnta-rea unei lumi minate de principii contrarii. 2. Ascuns i nefolosit tot s-ar dovedi darul virtuii dac duhul rutii nu i-ar opune (ispita unei) viei ntortocheate i pline de sminteal. De aceea i i este virtuii pus nainte o cunun, n timp ce Dumnezeul cel Prea nalt133 hotrte ntru judecat. i tot de aceea m voi i strdui s v mrturisesc vou, tuturor, ndejdile mele, dt mai lmurit cu putin. 49. 1. Lund eu aminte la purtrile lor slbatice, pe mpraii cei dinaintea mea i-am inut drept nite oameni foarte aspri. Singurul care s-a priceput s lucreze n duh de blndee a fost tatl meu, care, cu o minunat evlavie, n toate lucrrile sale l chema n ajutor pe Mntuitorul Dumnezeu. 2. Bolnavi (la suflet), ceilali preferau s dea fru liber rutii, iar nu blndeii din ei; pe aceea i-o hrneau cu mbelugare; i n felul acesta fiecare la vremea sa a ajuns s ntoarc spatele nvturii adevrului. Iar grozvia rutii lor a mers pn ntr-acolo ndt, ntr-o vreme dnd att lucrarea lui Dumnezeu dt i ndeletnicirile oamenilor se svr-eau, toate, n plin pace, ei au izbutit s strneasc din nou rzboiul dintre frate i frate. 50. Se spune c Apollo s-ar fi fcut cunoscut pe atunci n negurosul strfund al unei peteri (iar nu pogorndu-se din cer), zicnd c drepii pmntului l stnjeneau s griasc adevrul i c acest lucru fcea ca prevestirile date pe tripodiu s fie neltoare. Lucru artat pn i de preoteasa zeului, atunci dnd, cu cosiele despletite, prad nebuniei, a prins s se tnguie asupra rutii ascunse n oameni. De altminteri, vedea-vom la ce rezultat aveau s duc aceste lucruri. 51. Pe Tine, Dumnezeule Prea nalt, Te chem spre mrturie : eram nc doar un copil dnd am auzit cum - i cu ct struin! - nti-sttto-rul dintre mpraii de atunci ai romanilor, nefericitul (pe drept cuvnt nefericitul!) cu sufletul bntuit de ceurile nebuniei, i iscodea soldaii pui s-1 pzeasc, doar o afla cine ar putea fi aceti drepi ai pmntului, i cum unul dintre preoii jertfitori din preajma lui i-a rspuns: Fr ndoial, cretinii! la care mpratul, sorbindu-i vorbele de parc i-ar fi picurat miere, i punnd mna pe
133. Do regula, pentru exprimarea transcendenei divine, Eusebiu folosete sintagmu Dumnezeu Cel deasupra tuturora. Aici ns apare pentru prima dat termenul fit|iKrto<;, prea-nalt, reluat n puine rnduri (n. tr.)

sabia inut pentru pedepsirea ticloilor, a abtut-o asupra cuvioilor celor nentinai, pe dat dnd poruncile acelea aductoare de moarte (parc scrise cu vrful spadei muiate n snge), iar judectorilor ordonndu-le s se iscuseasc ct mai tare la minte spre a nscoci pedepse noi. 52. Era de vzut, n acei ani, era cu adevrat de vzut de ct trie au dat dovad sfinitele fee ntru credina lor n Dumnezeu, innd piept n
Textual: unor umiline nu oarecari i de fiecare zi - (n. tr.) Textual: btaia-de-joc a (n. tr.) 136. Textual: amintind la nesfrit bocetele acelora i doliul (ce cuprinsese) pe

134. 135.

tont

106

EUSEBIU DE CEZAREEA

iureul nestvilit al frdelegii unor umiline cu totul neobinuite 134; era de vzut cum oameni cumptai crora nici mcar dumanii nu fuseser n stare s le fac vreun ru, au putut ajunge inta 135 pornirilor nestp-nite ale unor conceteni iui la mnie. Ce foc, ce torturi, cte soiuri de unelte schingiuitoare nu l-au ateptat atunci pe omul de orice vrst, fr nici o deosebire! Au fost vremuri cnd cu siguran c nici arina nu-i mai putea stpni plnsul; de jurmprejur, mnjit de snge, ntreaga rn-duial a lumii gemea de durere; pn i lumina zilei ajunsese s se ascund de multa mhnire a unei asemenea priveliti! 53. Dar ce s mai spun... Fiindc pn i barbarii care i-au adpostit n acea vreme pe fugarii notri, ngduindu-i ntr-o att de blnd captivitate, se pot azi fli c le-au asigurat acestora nu numai scparea din ghearele morii, ci i (libera slujire) a credinei. Pentru romani, izgonirea cretinilor de atunci, de pe cuprinsul lumii romane, i fuga lor la barbari rmne i astzi o pat de neters. 54. i totui de ce s m mai tnguiesc eu amintindu-mi la nesfrit de suferinele acelora i de ndurerarea ce cuprinsese toat suflarea pmntului136? Dusu-s-au, pn la urm - dup o moarte nfricotoare -i nceptorii ticloiei; prvlitu-s-au n hurile Acheronului, ntru nesfrit osnd; prini n ncletarea rzboaielor civile, ei n-au mai lsat n urm nici amintirea numelui lor, nici urmai - lucru pe care nu l-ar fi pit, de n-ar fi fost la mijloc acea smintit profeie a oracolului pithic, cu amgitoarea ei putere (de ncredinare)! 55. 1. ie, Dumnezeule Prea nalt, m rog eu astzi: fiibun i ngduitor cu fpturile Tale din inuturile Rsritului; locuitorilor din provincii (care vreme att de ndelungat au suferit de pe urma mpilrilor) d-le - prin mine, slujitorul Tu - tuturor tmduire! Nu fr temei i cer eu aceasta - o, Stpne a toate, Dumnezeule sfnt; cci sub ndrumarea Ta am nceput eu i am svrit a lucra pentru izbvirea oamenilor; nsemnul Tu l-am purtat eu pretutindeni n fruntea otilor mele biruitoare; i de mi-or cere-o ndatoririle mele, sub aceleai nsemne ale puterii Tale mi voi nfrunta din nou dumanii. 2. De aceea i sufletul meu limpede mpletit din dragoste i din team, n seama Ta mi l-am lsat. Numele Tu dup cuviin l iubesc, ns puterea Ta o cinstesc, cunoscut fcndu-mi-o Tu prin dovezi fr de numr i spre ntrirea credinei mele. De unde ndemnul meu de acum este s pun eu nsumi umrul la nnoirea prea-sfntului Tu loca pe care netrebnicii i nelegiuiii aceia l-au pngrit n pustiitoarea lor rtcire a minii. 56. 1. Spre binele ntregii lumi i n folosul ntregii omeniri, a vrea " ca poporul Tu s aib parte de linite i s rmn la adpostul dezbinrilor. Fie pacea i linitea celor credincioi i cu cei aflai n rtcire. Fiindc numai ntru dulceaa acestei prtaii vor putea i acetia s fie ndreptai i adui pe calea dreapt. Nimeni s nu se aeze n calea altuia: aib fiecare parte i s se bucure de tot ce-i dorete sufletul. 2. Cuvi-

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

107

ne-se totui ca tot omul cu mintea limpede s tie c nimeni nu va putea vieui n sfinenie i n curie de nu-1 vei chema Tu ntru odihna sfintelor Tale predanii137. Cei ce vor voi s i se sustrag, gsi-vor lcaele nelciunii, aa cum le-a fost voia; nou, pregtit' ne este casa cea prea-strlucitoare a adevrului Tu. Dar ce dai Tu pe cale fireasc le dorim i noi lor, la rndu-ne, aa fel ca n obteasca bun-nelegere s le fie i lor hrzit aflarea bucuriei.

57. Nu este nimic nou, nimic neobinuit n aceast credin a noastr, ci - dup cum priceput-am138 - de cnd ai pus temelia ntregului cosmos, ai poruncit priceperea acestui lucru dimpreun cu cuvenita Ta proslvire. Numai c oamenii au czut, tri n rtciri de tot soiul. i totui, prin Fiul Tu, Tu le-ai rsrit tuturor o lumin pur, tuturor amin-tindu-le de Tine, ca rul s nu mai aib putere asupra lor . 58. 1. Lucrrile Tale o adeveresc; puterea Ta ne spal de pcat139 i ne d credin. Soarele i luna i urmeaz fiecare calea rnduit dup dreptar, i nici stelele nu strbat bolta lumii haotic. Anotimpurile se nir, lundu-i unul altuia locul - precum se cuvine. Prin cuvntul Tu dobnditu-i-a i pmntul starea triei i se poart vntul dup cum i e legea. Clocotul apelor se adun n curgeri nestpnite. Marea este i ea prins mprejur ntre limite nestrmutate. i tot ce gsim noi pe pmnt sau n apa oceanului a fost iscusit cu o desvrire n acelai timp minunat i aductoare de foloase. 2. Lucruri care de nu s-ar petrece dup dreptarul140 voii Tale, nendoielnic c, prin felurimea lor (i prin covritoarea lor putere de dezlnuire), ar rvi
137. Textual: legi (n. tr.) 138. Sau: am fost nvai s credem, - n continuare, text confuz (n. tr.) 139. Sau: greeal (n. tr.). 140. Sau: ne dezvinovete. - Calea rnduit dup dreptar sau calea lor legiuit. - La fel i mai departe: precum se cuvine sau n chip legiuit (n. tr.)

rnduielile dintre oameni i viaa toat. Oricum, aceia care s-au luptat cndva ntreolalt ar fi putut la vremea lor aduce o i mai mare vtmare neamului omenesc - ceea ce, de altminteri, unii ca ei se i strduiesc s mai fac, chiar dac noi nu-i putem vedea141. 59. Dar mulumescu-i ie, Stpne al tuturor, Dumnezeule Prea nalt142: cu ct se face firea omeneasc cunoscut mai bine n temeiul feluritelor ei nclinri, cu att mai mult temei capt i nvturile dumnezeiescului Cuvnt n faa celor ce cuget drept i pesc pe nobila cale a virtuii. Cine ns nu vrea s fie tmduit, s nu povuiasc pe altul la atare lucru: puterea vindectoare a leacurilor e la vedere i se afl la ndemna oricui. Aadar, bine este ca nimeni s nu aduc stricciunea acolo unde faptele nvedereaz existena curiei, astfel nct noi toi s ne putem folosi de pe urma mpreunprtiei noastre la binele ce ne-a fost druit - adic la dulceaa pcii -, ferindune contiina de tot ce-i poate fi ei potrivnic!

108

EUSEBIU DE CEZAREEA

60. 1. Nimeni s nu fac altuia ru ntru ceva de care se va fi ncredinat el nsui c nu este bine . Cu tot ce vedem noi cu ochii notri, cu tot ce pricepem cu mintea noastr c este bun , cuvine-se - de se poate -s ne ajutm aproapele; iar de nu se poate, atunci mai bine s lsm (lucrurile s se depene de la sine). Fiindc una este s te prinzi de bunvoie n lupta pentru nemurire i altceva este s fii silit la ea sub ameninarea pedepsei. 2. Am spus toate aceste lucruri i le-am cercetat chiar mai amnunit dect o cerea elul nsui al ngduinei143 mele, fiindc n-am vrut s-mi ascund credina n adevr - mai ales c (dup cte aud) snt unii care susin c, laolalt cu practicarea celor ce se fceau n temple, ar fi fost spulberat acum i puterea ntunericului. Sfatul acesta a fi vrut s-1 dau tuturor, dac nvalnicul clocot al viclenei rtciri n-ar fi prins att de adnc rdcin n sufletele cte unora, punnd n primejdie mntuirea tuturor. 61.1. Iat, deci, cuvintele aternute n scris de nsui mpratul ctre toi supuii si din provincii, cu tria de glas a unui adevrat crainic al lui Dumnezeu, ca s-i fereasc supuii de rtcirea cea de la demoni i ca s-i fac s deprind adevrata credin144. 2. Fiindc tocmai cnd se bucura el de asemenea lucruri, a nceput s se ntind un zvon de nu mic tulburare care se nfiripa prin biserici. La auzul vetii, ndurerat, Constantin i-a pus n minte s curme145 rul.
141. Dup dreptarul sau Dup criteriul, Dup judecat, (xax xpoiv rrjg ofjg BovAf|oewq) (n. tr.) 142. Pasaj confuz (n. tr.) 143. Textual: foarte mare (n. tr.) 144. Cu un termen modern: al competenei (n. tr.) 145. Sau: frica lui Dumnezeu (n. tr.)

3. Drept este c poporul lui Dumnezeu ajunsese s se cam ngmfe, flindu-se ndeosebi n temeiul bunei chivernisiri a mpratului. Din afar nu-1 mai amenina nici o primejdie; ca i mai ieri, harul lui Dumnezeu ncinsese Biserica de jur-mprejur cu orbitoarea (plato) a deplinei pci. Totui, invidia edea la pnda fericirii noastre. Iat-o furindu-se nuntrul ei. Iat-o, n fine, chiar dnd tonul n mijlocul adunrilor sfinilor. 4. Drept care ea i-a fcut pe episcopi s se adune, dnd buzna ntr-nii cu duhul vrajbei sub cuvnt c ar fi vorba de dumnezeietile dogme. Curnd, din nensemnata scnteie s-a ncins o vlvtaie de flcri, care a izbucnit n Biserica Alexandriei, rspndindu-se ca din naltul unei guri (de vulcan) peste ntregul Egipt, peste Libia i, de cealalt parte, pn chiar dincolo de meleagurile Tebei. 5. Iar n curnd, flacra avea s mistuie i restul provinciilor i al oraelor, astfel nct puteau fi vzui cer-tndu-se pe cuvinte nu numai nti-stttorii bisericilor, ci nsi mulimea de rnd a credincioilor , care ajunsese s se mpart hotrt n dou, fiecare trebuind s aleag: sau aa, sau altfel. Spectacolul acestor evenimente ajunsese s ia forme att de neghioabe nct minunatele adevruri ale dumnezeietii nvturi erau supuse unei cumplite batjocuri chiar n teatrele146 necredincioilor.

146. 147.

Textual: s vindece (n. tr.) Textual: -n reprezentaiile scenice alo necredincioilor (n. tr.) 141). Textual: -ajunseser ntr-o sl.aro do sfiero (n. Ir.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

109

62. Aa se hruiau (cretinii) chiar n Alexandria, certndu-se crunt privitor la nvturile cele mai nalte. n temeiul unor pricini mult mai vechi, alii de pe ntreaga ntindere a Egiptului i din Tebaida de sus erau i ei divizai, astfel c bisericile ajunseser s se nvrjbeasc 147 pretutindeni. Alturi de ele, ntreaga Libie era n suferin ca un trup ros de boal; apoi au nceput s cad la boal i celelalte provincii: alexandrinii trimiteau soli episcopilor fiecrei provincii, iar aceia erau trai fie de partea unora, fie de partea celorlali, lsndu-se tri n viitoarea148 care-i prinsese n sine pe toi. 63. Pe mprat, aflarea acestor lucruri - care cptau la el nelesul unei nenorociri abtute chiar asupra sa - l-a rnit n adncul sufletului. Numaidect a ales din numrul iubitorilor de Dumnezeu de care era nconjurat, un brbat foarte bine tiut de el i ncercat prin viaa lui plin de cumptare, precum i pentru temeinicia credinei lui; un om care, nu de mult, se distinsese prin felul cum i fcuse cunoscut crezul. Pe acesta l-a trimis n chip de judector i aductor de pace la rzvrtiii din Alexandria, ca s nmneze pricinuitorilor certei din partea sa o scrisoare de cea mai mare nsemntate.
Cum i scrisoarea aceasta aduce dovada purtrii de grij a mpratului fa de poporul lui Dumnezeu, cred c e bine s o cuprind i pe ea n prezenta artare a vieii lui. Iat cuprinsul scrisorii: 64. Constantin, Biruitorul, Mritul, Augustul - ctre Alexandru i Arie: Martor l chem, de se poate, pe Dumnezeul ntregii zidiri c am avut ndoit temei s purced la acele lucruri a cror rspundere am luat-o eu asupra mea.

65. 1. n primul rnd cu osrdie mi-a fost n minte s dau un singur chip aspiraiei tuturor neamurilor ctre Dumnezeu. n al doilea rnd mi-am pus n gnd s nviorez i s ntresc din nou149 trupul att de adnc rnit al ntregii noastre lumi. 2. Cu aceste dou eluri n fa, priveam la ntiul cu ochiul cel nevzut al gndului; la cel de al doilea am ncercat s ajung prin puterea armelor - ncredinat c dac prin rugciunile mele a fi putut dobndi bunanelegere a tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, i treburile statului ar fi putut da roade, schimbndu-se la chip dup dorina tuturor cuvioilor. 66. Numai c o sminteal de nesuferit a pus stpnire pe ntreaga Afric prin anumii ini care, cu o iresponsabil uurin, au ndrznit s amgeasc puterea de credin a poporului, risipind-o n felurite erezii. Hotrt s o vindec de aceast boal, n-am gsit alt leac mai potrivit cu ea dect, dup nimicirea vrjmaului tuturor oamenilor, care n sfintele noastre adunri s-a ridicat s v nfrunte cu nelegiuita-i voie150, s trimit pe unii dintre ai votri s v ajute la gsirea unitii de vedere n acele lucruri care, astzi, snt nelese de voi felurit. 67. Tria luminii i legea rnduitoare a sfintelor pravile s-au nscut prin purtarea de grij a Celui Atotputernic, ca s spunem aa, n chiar SHIUI 149. 150. 151.
Textual: rzmeria (n. tr.) Textual: i s articulez la loc (n. tr.) Sau: putere u minii ( <;> . |) (n. tr.)
YV U T

110

EUSEBIU DE CEZAREEA

Orientului, revrsndu-i strlucirea peste ntreaga lume ca dintr-un sanctuar scnteietor151. De aceea i eu, socotindu-v ca pe nite cluze ale mntuirii popoarelor, am cutat - lund aminte la ndemnul sufletului meu (dar i pe ct mi-o ngduia puterea de ptrundere a privirii) - s v cercetez. Astfel c numaidect dup marea noastr biruin i dup adevratul triumf pe care l-am avut mpotriva dumanilor, mi-am ales drept scop s urmresc nfptuirea acelui el pe care-1 socoteam ca fiind i cel mai grabnic i cel mai nobil dintre toate. 68. 1. Dar o, minunat i dumnezeiasc pronie! Ct de adnc mi-a putut fi rnit auzul - i nu att auzul ct nsi inima! - cnd am aflat c dezbinarea ivit chiar n mijlocul vostru era cu mult mai cumplit dect a celor rmai acolo, fapt ce fcea ca meleagurile voastre - pe care eu trgeam ndejde s le vd aducndu-le i altora leac de via 152 - s aib, pn la urm, nevoie de nc i mai mult purtare de grij! 2. Am stat i am chibzuit asupra nceputului precum i asupra tlcului153 acestor lucruri: obiectul lor mi s-a prut foarte clar134 dar ctui de puin potrivit unei asemenea nverunri. nct, constrns s v scriu rndurile de fa, chema-voi n ajutorul meu dumnezeiasca pronie i m voi adresa comunei voastre puteri de cuget155, venind pn n mijlocul sfadei voastre - de bun seam c n chip de sol al pcii. 3. Fiindc cu sprijinul Celui Atotputernic - i chiar de s-ar ntmpla s se iveasc vreun prilej mai vrtos de discordie -, adresndu-mi eu cuvntul sfinitelor cugete ale celor ce m vor asculta, izbutivoi fr mare greutate s-1 fac pe fiecare s dobndeasc ce-i este lui spre folos; iar atta vreme ct va mai dinui vreo pricin ct de mic i ct de simpl care s se fac piedic obtetei bune-ntocmiri, cum s nu mi se recunoasc mie putina ndreptrii strii de lucruri, ca fiindu-mi mai la ndemn i cu mult mai lesnicioas dect oricui ? 69.1. Din cte am aflat, punctul de plecare al nenelegerii de astzi a fost urmtorul: Cnd tu, Alexandre, ai vrut s afli prerea fiecrui prezbiter 156 al tu cu privire la un anumit text din Scriptur (ba chiar legat de un punctcu totul lipsit de nsemntate al nenelegerii voastre), tu - Arie - ai dat un rspuns pripit care, din capul locului, bine ar fi fost dac nici mcar nu i-ar fi venit n minte; sau - de vreme ce tot i venise n minte - oricum, bine ar fi fost s nu vorbeti despre el. Aa a ncolit n voi doi discordia; adunarea s-a mprtiat iar preasfntul popor al credincioilor , tras fie ntr-o parte, fie n cealalt, s-a despreunat din armonioasa ntocmire care-1 fcea (un singur trup). 2. De aceea fiecare dintre voi doi cuvine-se n egal msur s-i druiasc celuilalt iertarea sa i s primeasc ntru sine dreptul ndemn pe care i-1 voi da eu, ca un mpreun-slujitor cu el. M gndesc anume c ar fi fost bine dac de la bun nceput n-ar fi pus nimeni ntrebri legate de asemenea lucruri, sau dac - ntrebarea odat pus - n-ar mai fi venit rspunsul. Pentru

152. 153. 154. 155. 156. 157.

Textual: ca dintr-un lumintor sfinit (n. tr.) Sau: vindecarea (n. tr.) Sau: subiectului, coninutului (vndbeou;) (n. tr.) Textual: simplu (n. tr.) Sau: armonioasei voastre drepte-socoteli (n. tr.) Sau: preot. - din Scriptur: textual, scris n Lege (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

111

c acest soi de ntrebri (care nu e cerut de apsarea necesitii 157, ci la care eti ademenit de ctre deartul [duh ce se zmislete] din trndvie, chiar dac ar avea drept obrie vreun exerciiu filosofic158 de judecat, datori sntem s-1 zvorim n tainia cugetului, nicidecum s-1 facem cu atta lips de rspundere cunoscut publicului i s-1 ncredinm ntr-un chip att de necugetat urechilor mulimii. 3. Ce pregtire are omul de rnd ca s poat deslui limpede nrurirea159 unor ntrebri att de nsemnate i att de grele, sau ca s rspund la ele160 cum se cuvine? Sau chiar dac am presupune c un oarecare ar putea-o face cu uurin, v ntreb : ct lume va putea el convinge? i iari: cine va putea face fa cerinelor unor asemenea subiecte fr a se expune primejdiei de a clca strmb? 4. Iat de ce, bine este ca n astfel de pricini s ocolim vorba de prisos, ca nu cumva - n virtutea slbiciunilor noastre fireti - neputn-du-le noi da de rost (sau iari, asculttorii notri neputnd - datorit minii lor mai ncete ajunge la desluit pricepere a spuselor noastre), ei bine, din amndou aceste cauze, poporul s nu ajung, vrnd-nevrnd, fie s huleasc, fie s se dezbine.

70. i tot de aceea se cuvine ca ntre voi att ntrebarea cea nechibzuit ct i necugetatul rspuns s-i acorde deopotriv iertarea. Pricina certei dintre voi n-a pornit de la ce era mai nsemnat ntre poruncile cuprinse n Scriptur i nici nu vi s-a furiat [n suflet] vreo nou erezie privind slujirea lui Dumnezeu; voi avei totui una i aceeai putere de judecat, astfel nct s v putei pune pn la urm de acord. 71. 1. Faptul c v-ai putut nvrjbi pornind de la nite pricini mrunte i att de nensemnate, fcnd ca mulimea poporului lui Dumnezeu (pe care oblduitoarele voastre cugete s-ar fi cuvenit s-1 cluzeasc pe calea dreapt) s-i piard unitatea credinei, mie mi pare un lucru lipsit de rspundere, ba chiar de-a dreptul de ru augur. 2. ncerc s v trezesc contiina punndu-v n fa pilda dat de filosofi, crora -chiar atunci cnd se pun n slujba aceluiai crez161 - deseori li se ntmpl s aib preri deosebite n legtur cu cte un aspect oarecare al teoriilor lor; i totui, chiar atunci cnd calitatea cunotinelor lor i face s se deosebeasc unii de alii, unitatea de crez i face n stare s gseasc ntre ei unul i acelai grai 162. Or, dac aa stau lucrurile cu ei, nu se cuvine oare cu att mai vrtos ca, n temeiul unei atari nvturi de credin, i noi cei pui s fim slujitori ai Dumnezeului Celui mare, s ne nelegem ntreo-lalt n acelai duh? 3. Dar haidei s zbovim mai mult asupra celor spuse i s le cercetm cu luare-aminte sporit ca s vedem dac are
Textual: nu e cerut de stringena vreunei legi (n. tr.) Filosofic sau intelectual corespunde unei corecturi moderne; manuscrisele dau firesc (n. tr.) 160. Sau: implicaiile. Textual: fora (n. tr.) 161. Textual: s le tlcuiasc (n. tr.) 162. Sau: nvturi (boy\xata) (n. tr.)

158. 159.

112

EUSEBIU DE CEZAREEA

vreun rost ca din deart i mrunta voastr glceav de cuvinte fraii s se ridice unii mpotriva altora, iar tot ce era mai important la acea adunare163 s ajung, din cauza ruinoasei noastre dihonii - a noastr, care ntreolalt ne pfdim pentru nite lucruri att de mrunte i ctui de puin apstoare 164 prada dezbinrii! Snt porniri josnice i de ateptat mai curnd din partea unor tinerei necopi la minte dect dintr-a unor preoi, brbai cu judecata ntreag! 4. S ne ferim, deci, de bunvoie din calea ispitelor diavoleti! Dumnezeul nostru Cel mare, Mntuitorul tuturor, i-a rsfrnt lumina deopotriv peste toi oamenii . ngduii-mi de aceea mie, slujitorului Celui Atotputernic, ca sub oblduirea proniei Sale s-mi dau toat osteneala n a-mi atinge elul, lucru care ar nsemna ca prin ndemnurile mele, prin purtarea mea de grij i prin struina dojenilor165 mele s-I ntorc mulimile la armonioasa stare de mpreun-nelegere. 5. Dac -aa cum spuneam - avem aceeai credin i o nelegere unitar a nvturilor166 noastre, i dac e adevrat c porunca cuprins n Scriptur ne conduce - prin toate ale sale - la o singur voin 167, atunci lucrul acela care a avut darul de a isca ntre voi oarecare zavistie, de vreme ce nu poart asupra ntregului168 Scripturii, s nu mai zmisleasc n voi nici osebiri de vedere, nici rzvrtire! 6. Eu nu v vorbesc ctui de puin spre a v sili s ajungei la nelegere, cnd e vorba de un lucru att de simplu 169 (sau cum o mai fi obiectul nedumeririi voastre). Pstrarea nevtmat a demnitii sinodului i unitatea comunitii rmn posibile. Ele ns ar nsemna ca duhul nelegerii s dinuiasc mai departe n toi chiar atunci cnd s-ar ntmpla ca ntre voi s se iveasc vreo nenelegere (n cel mai ru caz, legat de cine tie ce mruni): fiindc (drept este c) noi nu dorim n toate unul i acelai lucru i c nu ne micm170 dup aceleai porniri ale firii i n virtutea aceluiai cuget. S avei, dar, acelai crez, aceeai nelegere i o aceeai tlmcire a proniei Dumnezeului Celui Atotputernic; iar tot ce n mruntele voastre pricini de nedumerire vei cerceta mpreun, cuvine-se - n cazul cnd n-ai ajunge la unitatea de vederi - ca ele s nu treac dincolo de hotarele gndului, ci s rmn tinuite n umbra cugetului. Darul cel de mare pre al legturii 171 dintre voi, adevrul credinei - precum i cinstirea lui Dumnezeu i a Legii - s rmn mai departe pentru voi de neclintit!

163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171.

Textual: s respire n acelai ritm (n. tr.) Sau - cu termenii notri de azi - miza sinodului (n. tr.) Textual: necesare (n. tr.) Sau: sfaturilor. - mulimile: textual, popoarele (n. tr.) Textual: convingerilor. - n Scriptur: textual, n Lege (n. tr.) Propriu-zis: intenie (n. tr.) Sau: esenialului. - osebiri de vedere sau definiii (n. tr.) Sau: inutil (n. tr.) Textual: nu sntem stpnii de (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

113

ntoarcei-v, aadar, unii ctre alii n duh de dragoste i bunvoin; redai ntregului popor dreptul de a se cuprinde n brae; iar voi, cu sufletele din nou curate, recunoatei-v iar unul pe altul, voi nii, tiind c nu de puine ori prietenia ce se nfirip dup ncetarea unei dumnii se arat, odat cu mpcarea, mai frumoas! 72. 1. Redai-mi tihnitele zile i nopile ocolite de griji, ca s-mi rmn i mie mcar ct de puin din bucuria pe care o zmislete lumina cea nentinat i o via de linite; altminteri ar nsemna s m podideasc lacrimile, s nu m mai pot opri din plns, iar viaa s-mi ajung nesuferit. Pentru c, dac poporul lui Dumnezeu - prin el nelegnd eu aici pe mpreunslujitorii mei - s-a putut dezbina drept urmare unei pricini att de nepotrivite i pgubitoare, cum oare voi mai putea eu s-mi pstrez cumptul pe viitor? 2. Ca s v putei da seama ct de mult m dor toate acestea, s tii c deunzi, n cetatea Nicomidiei, am fost cuprins pe neateptate de nezbavnica dorin s cltoresc spre meleagurile Rsritului. Or, tocmai cnd m gndeam eu mai cu osebire la voi i cnd aproape c m i hotrsem s vin la voi 172, a sosit tirea aceasta care mi-a ntors gndurile, ca s nu fiu nevoit s vd cu nii ochii mei o stare de fapte la aflarea creia nici mcar auzului meu nu-i venise a-i da crezare. 3. Redeschidei-mi, aadar, prin mpcarea voastr, porile Rsritului, pe care mi le-ai zvorit odat cu zavistia ce a pus stpnire pe voi! Redai-mi ct mai grabnic bucuria de a veni s v vd - att pe voi ct i pe toate celelalte neamuri173 - i de a-I mulumi Celui Atotputernic cu cuvinte plcute auzului pentru faptul de a v fi dat tuturor putina de a v nelege ntreolalt i de a rmne fiine libere. 73. Aa s-a strduit iubitorul de Dumnezeu Constantin ca prin scrisoarea trimis s fac pace n Biserica lui Dumnezeu. (Aductorul ei) i-a dat i el silina n ducerea la bun sfrit a nsrcinrii primite, nu numai purtndu-se n duhul ei, ci i lucrnd dup voia celui ce-1 trimisese. Numai c ruptura s-a dovedit a fi prea mare pentru o simpl scrisoare. Dumnia celor ce se nfruntau cretea mereu, iar smna rului ajunsese s prind rdcin n toate provinciile Rsritului. Era - dup cte se spune - un brbat cu frica lui Dumnezeu. Iat ce a fost n stare s fac invidia ajutat de rutatea unui diavol pizma n bunul mers al Bisericii!

172. 173.

Prieteniei sau dragostei (n. tr.) Textual: cnd ajunsesem ca i cum a fi fost n mijlocul vostru (n. tr.)

114

EUSEBIU DE CEZAREEA

Cuprinsul crii a treia

1.Comparaie

ntre credincioia lui Constantin i sminteala prigonitorilor. 2.nc despre credincioia lui Constantin, i cum se mndrea el cu semnul crucii. 3.Despre imaginea care-1 nfia pe mprat avnd deasupra (semnul) crucii, n timp ce dedesubt era ncolcit balaurul. 4.Alte amnunte privitoare la certurile iscate de Arie n Egipt. 5.Despre nenelegerea privitoare la srbtoarea Patelui. 6.Cum a poruncit Constantin s se in sinod n oraul Niceea. 7.Despre sinodul ecumenic: ce anume episcopi au luat parte la el. 8.Cum au sosit acolo brbai din felurite provincii, la fel ca n Faptele Apostolilor. 9.Despre virtuile i despre vrsta celor dou sute cincizeci de episcopi. 10. Adunarea de la palat, la care a luat parte i Constantin. 11. Tcerea ce a urmat cuvntrii episcopului Eusebiu. 12. Cuvntarea rostit de Constantin n faa sinodului, despre pace. 13. Cum a fcut Constantin s se poat nelege episcopii care mai nainte nu se putuser nelege ntre ei. 14. Cum a ajuns adunarea s se neleag ntr-un singur glas att ntru cele ale credinei ct i privitor la inerea Patelui. 15. Cum a ezut Constantin la osp laolalt cu episcopii, cnd i-a serbat douzeci de ani de domnie. 16. Darurile sale pentru episcopi i scrisoarea adresat de el tuturor (provinciilor). 17. (Scrisoarea trimis de) Constantin bisericilor174, privitor la sinodul niceean. 18. Spusa lui Constantin despre unificarea prznuirii Patelui i mpotriva iudeilor.

19. 20.

ndemn la urmarea (prznuirii din) cea mai nsemnat175 parte a lumii.

ndemn la supunere fa de hotrrile luate n scris de sinod. 21. ndemn fcut episcopilor nainte de desprire, cu privire la unitatea de cuget. 22. Plecarea episcopilor i scrisorile trimise de mprat. mprire de bani ctre popor . 23. Cum a scris Constantin egiptenilor ndemnndu-i s se in n pace. 24. Ct de des scria el episcopilor i poporului nsui scrisori pline de cucernicie. 25. Cum a poruncit el s se zideasc la Ierusalim, pe sfntul loc al nvierii Mntuitorului, un loca de nchinare. 26. Cum fcuser oamenii cei fr Dumnezeu ca s acopere dumnezeiescul mormnt cu un morman de pmnt i cu idoli. 27. Cum a dat Constantin porunc privitoare la materialele din care fusese fcut templul acela idolesc, ca i pentru sptura scoas , s fie aruncat ct mai departe. 28. Ivirea preasfntului mormnt.

29.

Cum a scris el i guvernatorilor i episcopului Macarie privitor la zidirea (unei biserici). 30. Scrisoarea lui Constantin ctre Macarie, despre zidirea slaului de la mor-mntul Mntuitorului. 31. Cuvine-se ca el s fie - prin zidurile i prin stlpii i prin marmurele sale -mai frumos dect toate bisericile de pe pmnt. 32. i nc: ce va trebui desluit demnitarilor privitor la frumuseea acoperiului, la numrul calfelor precum i la materiale. 33. Cum a fost zidit biserica Mntuitorului n chipul acelui nou Ierusalim vestit prin proorocii. 34. Descrierea zidirii preasfntului mormnt.

174.
tr.)

Sau

provincii

(n.

19. 20.

Descrierea curii i a porticului. Descrierea zidurilor bisericii i a frumuseii - mplinite n aur - a lucrrilor dinuntru. 21. Descrierea celor dou porticuri aflate de o parte i de alta, precum i a celor trei intrri de la rsrit. 22. Descrierea bolii i a celor dousprezece coloane, precum i a pocalelor176. 23. Descrierea curii interioare177, a exe-drelor i a colonadelor. 24. Despre mulimea darurilor aduse. 25. Despre zidirea unor biserici n Bet-leem i pe muntele Mslinilor. 26. Venind Elena - mprteasa i maica lui Constantin - s se roage, a zidit aceste lcauri. 27. Din nou despre biserica din Betleem. 28. Despre mrinimia i facerile de bine ale Elenei. 29. Despre evlavia artat de Elena n biseric. 30. Testamentul Elenei i sfritul ei, la vrsta de optzeci de ani. 31. Cum i-a ngropat Constantin maica, i cum a acoperit-o el cu mrire mai nainte, n timpul vieii. 32. Cum a zidit mpratul n Constantinopol biserici nchinate mucenicilor, i cum a desfiinat el (acolo) nchinarea la idoli. 33. Semnul crucii [aezat] n palat; iar la fntni, Daniel. 34. 1. Cum a zidii el biserici i n Nicomidia precum i n celelalte ceti. 50. 2. Despre biserica zidit [de el] n Antiohia. 51. Cum a hotrt el s se fac o biseric i la Mamvri.

52.

Scrisoarea trimis de Constantin lui Eusebiu, cu privire la Mamvri. 53. Cum S-a uralal Alinluilorul acolo lui Avraam. 54. Distrugerea templelor i statuilor ido-leti de pretutindeni. 55. Nimicirea templului idolesc din Aphaka Feniciei, precum i a neruinrilor petrecute acolo . 56. Nimicirea (templului) lui Asclepios din Aigai. 57. Cum i-au prsit elinii idolii i au venit la cunoaterea lui Dumnezeu. 58. Cum a drmat el templul Afroditei din Heliopolis i cum a zidit ntia biseric din acest ora . 59. 1. Despre tulburrile izvorte n Antiohia din cauza lui Eustathios. 59. 2. Scrisoarea de mpciuire a lui Constantin. 60. Scrisoarea trimis de Constantin locuitorilor Antiohiei, cerndu-le s, nu1 zmulg pe Eusebiu din (biserica) Cesareii, ci s caute alt (episcop). 61. Scrisoarea trimis de Constantin lui Eusebiu spre a-1 luda pentru respingerea episcopatului Antiohiei. 62. Scrisoarea trimis de Constantin sinodului pentru a nu-1 zmulge pe Eusebiu din Biserica Cesareii. 63. Cum s-a strduit el s zmulg din rdcina lor ereziile. 64. Hotrrile luate de Constantin mpotriva ereticilor. 65. Confiscarea locurilor de adunare ale ereticilor. 66. Cum - dup ce au fost descoperite la ei cri din cele cuprinznd nvturi nelegiuite - s-au ntors muli dintre eretici n snul Bisericii universale.

176.
tr.)

Sau:

vaselor

(n.

CARTEA A TREIA

1.1. Aa - pizmuindu-i Bisericii prisosina binelui - a strnit invidia, urtoarea binelui, furtun i tulburare n snul acesteia tocmai la vreme de pace i de bucurie. Ci nu s-a dat n lturi mpratul cel bine-plcut lui Dumnezeu de la nimic ce-i edea lui n puteri; i n toate purtndu-se tocmai pe dos dect cutezaser a face numai cu puin vreme nainte tiranii n cruzimea lor, izbutea s biruie orice vrjmie i mpotrivire. 2. Astfel, inndu-se departe de Dumnezeul Cel adevrat, ei siliser lumea prin toate mijloacele s se nchine zeilor celor fr de via, n timp ce Constantin se mulumea s o fac a nelege, prin fapt i prin cuvnt, c, de vreme ce erau fr via, aceia nici nu existau, i o ndemna s-L mrturiseasc pe Cel singur fiitor. Sau, iar, fa de batjocoritoarele vorbe cu care ei i rseser de Hristosul lui Dumnezeu, el unul recunotea n scris ca fiindu-i spre ocrotire i biruin tocmai semnul, pe care aceia-1 luaser mai vrtos n derdere; ba chiar se mndrea cu acel biruitor simbol al suferinei178. Dac aceia-i izgoniser pe slujitorii lui Dumnezeu, lsndu-i fr cas i fr cmin, Constantin i chema pe toi napoi i i reda cminelor lor. 3. Fa de cei dinainte, care-i mprocaser cu necinste, mpratul i nconjura cu cinste i le atrgea admiraia tuturor. i dac aceia dduser pe nedrept porunc s se purcead Ia confiscri, jefuindu-i pe credincioii lui Dumnezeu de tot mijlocul de trai179, Constantin li1 dduse napoi adugind de la sine nc multe alte daruri. n edictele lor, cei dinainte rspndiser n popor mpotriva crmuitorilor Bisericii toate calomniile; ei bine, Constantin a fcut ca prestigiul acestora s creasc din nou, la loc, dup care (datorit cinstirii ce le-o arta) i-a nlat i mai mult, fcndu-i - prin hotrri i prin legi - s sporeasc nc i mai tare n autoritate. 4. Pe urm, n timp ce aceia se strduiser s strpeasc lcaurile de rugciune, prvlindu-le pn n temelii, mpratul a statornicit prin lege ca, din banii vistieriei mprteti, bisericile nc existente s fie fcute mai nalte, iar lor s li se adaoge altele noi i ct mai mndre. Sau iar, fa de cei dinaintea sa, care porunciser ca dumnezeietile lcaurile de rugciune, prvlindu-le pn n temelii, mpratul a statornicit prin lege ca, din banii vistieriei mprteti, bisericile nc existente s fie fcute mai nalte, iar lbr s li se adaoge altele noi i ct mai mndre. Sau iar, fa de cei dinaintea sa care porunciser ca Dumnezeietile Scripturi s fie puse pe foc i nimicite, el unul a poruncit ca acestea s fie copiate i rspndite tot pe cheltuiala mprtetii vistierii, ntr-o form de

178.
tr.)

Sau: al patimilor- (n.

toat frumuseea180. 5. Porunca acelora fusese ca episcopii s nu ndrzneasc

sub nici un cuvnt a se ntlni n adunri; or, Constantin a adunat n jurul su episcopi sosii de prin toate provinciile imperiului, ngduindu-le accesul n chiar inima palatului mprtesc, ba chiar pn n umbra181 dormitorului, sau fcndu-i-i meseni. i n vreme ce aceia i vredniceau pe demoni cu daruri182, el le-a dat n vileag rtcirea i a mprit materia ajuns nefolositoare a acestor daruri, altora, care aveau ce face cu ea - i nc pentru totdeauna. Cei dinainte porunciser ca templele s fie mpodobite cu mult srguin; or, Constantin a nimicit pn-n temelii tocmai pe cele pe care nchintorii lor le preuiau mai mult. 6. Aceia i supuseser pe mrturisitorii de Dumnezeu celor mai ngrozitoare pedepse; or, mpratul tocmai pe prigonitorii acestora i-a urmrit i i-a cuminit, abtnd asupra lor pedeapsa cuvenit lor de la Dumnezeu i cinstindu-le sfinilor de-Dumnezeu-mrturisitori necurmat amintirea. Fa de aceia, care-i izgoniser pe de-Dumnezeu-iubitorii brbai de la palat, el unul tocmai n acetia din urm i-a pus ndejdea, inndu-le partea fi i recunoscnd c se ncredea n ei mai mult dect n oricine altul. 7. Iar dac aceia s-au artat att de setoi de avere, c-i robiser sufletul supunndu-1 patimii lui Tantal, Constantin i-a desferecat cu mprteasc drnicie toate cmrile vistieriei, mprind din ele mbelugat, cu mna larg. Fa de nenumratele crime svrite de naintaii si numai ca s le poat confisca i rpi celor ucii averile, ct a inut domnia lui Constantin sabia n-a contenit a atrna nefolosit de mpritorii dreptii, fiindc populaia i autoritile din provincii se cluzeau mai curnd dup datinile locuitorilor 183 dect prin legi impuse lor. 8. Lund noi aminte la acestea, cu bun dreptate am putea spune c domnia lui Constantin a nsemnat nceputul unei viei noi i a unui suflu nou, lumina zorilor mijind pe neateptate deasupra bieilor pmnteni, n plin bezn - i nc mai minunat ca oricnd; nct nu ne rmne dect s recunoatem n totul numai lucrarea lui Dumnezeu, a Celui care a tiut s rzbeasc numeroasa ceat a necredincioilor prin tria mpratului Su celui de-Dumnezeu-iubitor. 2. 1. Or, dac lum aminte la faptul c aceia s-au purtat aa cum nimeni nu se mai purtase pn atunci, cuteznd s loveasc n Biseric aa cum din
minunat (n. tr.)

180.

ueYodoupETie xoeTaaxeufj:

ntr-o ediie admirabil sau sub o form

181. Textual: pn-n centrul dormitorului sau, mai exact, pn n dormitorul mprtesc, locul cel mai ferit (al palatului) - (n. tr.) 182. va0f|n<ua putnd nsemna i statui sau monumente (n. tr.) 183. Sau: n virtutea unei autoriti printeti (n. tr.)
veac nu se pomenise, era firesc ca nsui Dumnezeu s nfieze lumii un brbat cu totul neobinuit, cu ajutorul cruia s poat nfptui lucruri nemaiauzite i nemaivzute. 2. Dar ce putea fi mai ieit din comun dect miracolul revrsrii - prin mijlocirea dumnezeietii nelepciuni - a nsuirilor acestui mprat asupra neamului omenesc? mpratul se fcea tuturor, cu

toat ndrzneala - i struitor - vestitorul Hristosului lui Dumnezeu, fr a tinui cuiva numele Mntuitorului184 - ba dimpotriv, mndrindu-se cu el i dndu-1 lesne n vileag, cnd nsemnndu-i chipul cu semnul aductor al mntuirii, cnd flindu-se cu mrturia biruinei sale. 3. 1. Acest semn, Constantin a pus s fie nfiat ntr-o pictur de mari dimensiuni pe care a aezat-o chiar la intrarea n curtea palatului ca s poat fi vzut de toat lumea. n imagine, izbvitorul semn era nfiat deasupra capului su; iar fiara cea vrjma i uciga care prin tirania celor fr de Dumnezeu se npustise asupra Bisericii lui Dumnezeu, era nfiat ca un balaur prvlit n strfundurile adncurilor. (Chiar sfintele cri ale proorocilor lui Dumnezeu ne-o nfieaz n chip de balaur sau de arpe ncolcit, 2. fapt care lmurete de ce a pus mpratul ca ea s fie nchipuit pe suprafaa cerat a picturii ca un balaur strpuns n plin de o sgeat i czut sub picioarele sale i ale fiilor si, pn n adncurile mrii). Aadar, prin el Constantin l ddea n vileag pe nsui vrjmaul cel nevzut al neamului omenesc, pe care-1 arta pus pe fug pn-n strfundul pierzrii, datorit puterii mntuitorului semn aflat deasupra capului su. 3. Cam aa arta pictura aceea att de viu colorat. Pe mine, ns, m-a minunat ndeosebi nlimea de cuget a mpratului, care, din ndemnul lui Dumnezeu, a nfiat tocmai ceea ce glasul proorocului grise cndva despre fiara aceea: n ziua aceea Domnul Se va npusti cu sabia Sa cea grea, mare i nfricotoare asupra balaurului, asupra ncolcitului arpe, asupra arpelui care fuge, i va ucide balaurul n mare. Iat, dar, ce a pus mpratul s fie nfiat cu ct mai mare fidelitate, i cu jocuri de lumini i de umbre. 4. Toate lucrurile acestea le-a dus mpratul la bun sfrit, aa cum i poftise inima. Era ns nu n mic msur tulburat de zzania ivit din pizm i care ajunsese s clatine ngrozitor viaa bisericii lui Dumnezeu din Alexandria, precum i de ponoasele schismei celor de la Thebaida i din Egipt. Ora dup ora, un episcop se ridica mpotriva altuia; mulimile ajunseser s se nvrjbeasc i ele unele cu altele; puin a lipsit ca ele s nu se nfrunte n lupt deschis; aduse pn n pragul nebuniei, ele
184. Sau, mai exact: fr a tinui cuiva calitatea Lui de mntuitor (n. tr.)

nu se mai ddeau napoi de la nici un fel de frdelege, ajungnd chiar pn la a ndrzni s batjocoreasc imaginea mpratului. Numai c prin asemenea fapte ele nu izbuteau s-i trezeasc mpratului mnia, ci mai curnd s-i umple inima de comptimire, fiindc nebunia acelor smintii l durea pe Constantin peste fire. 5. 1. Mai era ns i alt boal - mai veche i necrutoare - care de mult vreme iscase nenelegeri n Biseric , anume sfada privitoare la srbtorirea Patelui185. Unii susineau c se cuveneau pstrate rnduie-

lile iudeilor, n vreme ce alii cereau s fie respectat data exact, i s nu ne lum dup rtcirea unor oameni i aa aflai n afara186 binecuvntrii evanghelice. 2. Or, de vreme ce i n privina aceasta mulimile de pretutindeni ajunseser de mult vreme s nu se mai poat nelege, ncurcnd Dumnezeietile Scripturi n aa fel nct nimeni nu le mai putea descurca (fiindc la vremea unuia i aceluiai praznic, datorit deosebirilor de dat, prznuitorii i aduceau cinstire n chipuri foarte deosebite: n timp ce unii se mai nevoiau n post i ascez, ceilali i i aflaser limanul de linite), nimeni nu se mai dovedea n stare s afle acestui ru leacul; prile nvrjbite preau deopotriv de puternice. Numai Dumnezeului Celui Atotputernic i era lesne s le gseasc leacul; or, spre revrsarea facerilor Sale de bine, iat c dintre toi oamenii de pe lume El l-a aflat doar pe Constantin. 3. Auzind acesta ce se petrecea i vznd el c scrisoarea trimis la Alexandria rmsese fr ecou, s-a cufundat n meditaie, zicnd mai apoi c nevzutul vrjma care rscolise n asemenea msur viaa Bisericii se cerea rzboit n cu totul alt chip. 6. 1. i atunci - ca pentru a-1 nfrunta ntr-o btlie hotrtoare - s-a hotrt mpratul s adune ntreaga oaste a lui Dumnezeu ntr-un sinod ecumenic, poftind prin scrisori pline de curtenie pe episcopii de pretutindeni s vin ct mai degrab spre a lua parte la el. N-a fost o porunc oarecare, fiindc la ndeplinirea ei i-a spus cuvntul strduina personal a mpratului, fie n alegerea curierilor oficiali, fie spre nlesnirea procurrii nenumratelor animale de povar de care avea s fie nevoie. A fost desemnat i oraul potrivit sinodului, un ora purtnd numele biruinei: anume Niceea, din provincia Bitiniei. 2. De cum s-a rspndit porunca, cu bun inim s-au grbit toi ntr-acolo aidoma alergtorilor, cnd pornesc de la semn187 mnai de ndejdea c vor izbndi ntru bine i c-i vor afla pacea; la care se aduga fascinaia exercitat asupra lor de prilejul ce le era dat s poat da ochii cu un asemenea mprat. Cnd n cele din urm s-au aflat toi laolalt, s-a putut ntr-adevr vedea c la

185. 186. 187.

Textual: privitoare la srbtoarea mntuirii (n. tr.) Sau: vrjmai (n. tr.) Sau: barier (n. tr.)

mijloc fusese mna lui Dumnezeu, Care izbutise s aeze alturi, unii cu alii, oameni ce nu se osebeau ntre ei numai prin firea lor (i ct de mult se osebeau!), ci i ca nfiare, dup ara i locul i neamul lor de batin! Pe toi izbutise s-i gzduiasc una i aceeai cetate, dnd ochilor prilejul de a se desfta de privirea celei mai bogate cunune de fee bisericeti, alctuit numai din flori de foarte mare pre. 7. 1. S-au adunat acolo, trimii de toate bisericile (care cuprindeau Europa ntreag, Libia i Asia), cei mai de seam slujitori ai lui Dumne-

zeu, n una i aceeai cas de rugciune au putut ncpea i sirieni i cilicieni i fenicieni i arabi i palestinieni (de parc nsui Dumnezeu ar fi fcut-o deodat mai ncptoare), iar odat cu acetia: egipteni, tebani, libieni i trimii venii tocmai din Mesopotamia; era de fa i un episcop al Persiei; nu lipsea din ceat nici cel al sciilor; Pontul, Galatia, Capadocia i Asia, Frigia i Pamfilia i aveau i ele trimiii lor; la fel cu tracii i cu macedonenii, cu aheenii i cu epiroii, precum i cu celelalte neamuri, aflate nc i mai departe; pn i foarte-cunoscutul episcop de Spania fcea parte din mulimea celor prezeni. 2. Btrneea l fcuse ns pe cel al mprtetii ceti s nu poat veni; erau totui de fa prezbiteri, trimii de el s-1 reprezinte. Asemenea cunun - prins cu legtura pcii - din veac numai mpratul Constantin I-a putut-o nchina lui Hristos, Mntuitorului su, ca un dar cu adevrat vrednic s fie primit de Dumnezeu pentru biruina sa asupra vrjmailor i potrivnicilor si: chiar n zilele noastre, imaginea unui sobor apostolic.

8. Fiindc i odinioar - precum scris este - s-au adunat din toate neamurile pe care le acoper cerul, brbai credincioi, adic: i pri i mezi i elamii, mesopotamieni i iudei i capadocieni, oameni venii din Pont i din Asia, din Frigia i din Pamfilia, egipteni, brbai din prile Libiei i ale Cirenei, romani de pretutindeni188, iudei i prozelii, cretani i arabi; singurul lucru osebitor fa de soborul acelora stnd n faptul c, de ast dat, nu se numrau toi n rndurile slujitorilor lui Dumnezeu. Aadar, din adunarea celor de acum fceau parte mai mult de dousute-cincizeci de episcopi, nconjurai de o mulime cu neputin de apreciat de prezbiteri i de diaconi. 9. Din rndurile slujitorilor lui Dumnezeu, unii strluceau prin graiul lor plin de nelepciune, alii prin strnicia vieii pe care o duceau i prin ndelungatele lor privegheri189, alii prin modestie. Unora le strnea njur admiraia vrsta lor naintat; alii, dimpotriv, sclipeau de tineree i de avnt, i erau unii care abia de curnd piser pe calea preoiei. 188. 189.
Sau: n treact (n. tr.) Sau: prin (viaa lor de) ndelungate nfrnri (n. tr.)

La porunca mpratului, ntreinerea lor, a tuturor acestora, le fusese asigurat zilnic i prisositor. 10. 1. La data rnduit sinodului spre lmurirea190 subiectelor controversei, s-au adunat toi cei ce urmau s hotrasc ntr-o sal191 aflat chiar n inima palatului. n sal - care prea c le depete pe toate celelalte ca mrime - fusese aezat n ordine, de o parte i de cealalt, un mare numr de scaune. Ptrunznd nuntru, cei chemai s-au aezat fiecare pe locul su192. 2. i dup ce - cu fastul cuvenit - au ezut cu toii n ateptarea mpratului (care trebuia s apar dintr-o clip n alta), s-a aternut, stpn, tcerea. n fine, a aprut din suita mpratului mai nti unul, pe urm nc unul, apoi i un al treilea brbat. Pe urm au nceput

s se nire i alii, nu ns aparinnd oastei sau obinuiilor soldai din gard, ci numai dintre cei ce-i erau prieteni apropiai. 3. La un semn vestind apropierea lui Constantin - s-a ridicat ntreaga adunare. Atunci a intrat i mpratul, ptrunznd pn chiar n mijlocul lor, aidoma unui nger trimis de Dumnezeu din cer. Constantin era mbrcat n veminte att de strlucitoare c aruncau njur talazuri de fulgere nfocate, crora li se aduga orbitoarea sclipire a aurului i a pietrelor nestemate. 4. Or, (spre deosebire de impuntoarea) nfiare a lui Constantin, se vedea ct de colo c el se ngrijise s-i nvemnteze sufletul cu podoabele fricii lui Dumnezeu i ale cucerniciei: dovad privirile sale plecate, roeaa aternut n obraji, felul cum pea, i - de altminteri - ntreg felul su de a fi 193 (chiar dac nlimea lui l fcea s-i depeasc pe toi cei aflai n preajma sa); dovad, frumuseea lui, inuta lui att de impuntoare, vigoarea de nebiruit a trupului; i toate aceste caliti, concurate de blndeea i de marea sa buntate, fceau ca extraordinara-i limpezime de cuget s nici nu poat fi redat n cuvinte. 5. Dup ce, pind mai departe, a ajuns n mijlocul rndului din fa, Constantin s-a oprit n dreptul unui scunel 194 fcut din aur, care-1 atepta, dar pe care n-a primit s ad, mai nainte ca episcopii s-1 fi poftit s ia loc. La fel cu toi cei din alai. 11. Apoi s-a ridicat, din cinul episcopilor, cel ce edea primul n partea din dreapta. Acesta a rostit un cuvnt destul de scurt, adresnd mp-

Sau: pe locul cuvenit (rangului su) (n. tr.) 193. Sau: de a se arta. Textual: aparen (e!6o<;). - n continuare, textual: precum i nlimea (trupului), prin care i depea pe toi cei din jurul su. Text nesigur (n. tr.)

190. 191. 192.

Sau: spre adoptarea unei hotrri (n. tr.)

OXOQ

ar mai putea nsemna aici corp de cldire (n. tr.)

rtului i Atotstpnitorului Dumnezeu un imn de bucurie i mulumire. Dup ce i-a reluat locul, s-a fcut tcere. Toate privirile erau ndreptate spre mprat. Atunci, ctnd spre ei cu ochii si limpezi, cu privirea lui senin, adunndu-i gndurile, cu glas linitit, cu vorba dulce, acesta le-a vorbit n felul cum urmeaz: 12.1. Dorina mea cea mai arztoare era s m pot > cndva, bucura de prezena voastr aici, dragi prieteni. Acum c lucrul acesta s-a mplinit, mi voi mrturisi fi recunotina naintea mpratului ntregii lumi pentru a-mi fi hrzit, pe lng attea alte faceri de bine, s-mi pot bucura ochii i de lucrul pentru mine mai presus dect oricare altul, acela de a v putea gzdui pe toi laolalt; cruia-I voi aduga mulumirea de .a v vedea mnai de un singur cuget i stpnii de acelai duh.

2. S nu ngduim atunci pizmaului nostru vrjma s-i bat joc de tot ce ne este mai scump; i - dup ce, priit puterea Mntuitorului i Dumnezeului nostru, a fost spulberat din calea noastr rzboiul ridicat de tirani mpotriva lui Dumnezeu - s nu ngduim diavolului, iubitorului de rele, s se npusteasc cu noi ponoase195 asupra dumnezeietii legi. Fiindc, dup mine, vrajba ascuns n snul Bisericii lui Dumnezeu este mai nspimnttoare dect rzboiul sau dect o btlie, orict ar fi ea de grea; ea-mi pare mult mai de temut dect o primejdie ameninnd de undeva din afar. 3. Dup ce - cu ngduina i cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu - mi-am biruit unul dup altul dumanii, socoteam c nu-mi mai rmsese dect s-mi mrturisesc recunotina naintea lui Dumnezeu i s m bucur de bucuria celor izbvii de El cu mna mea. Dar cnd am aflat de cearta iscat ntre voi (o ceart la care nu m-a fi ateptat niciodat), n-am nesocotit ctui de puin cele ce-mi ajunseser la ureche, ci dimpotriv, rugndu-m n sinea mea 196 s-mi fie ngduit s iau asupra mea i aceast purtare de grij, v-am chemat grabnic la mine pe toi. 4. Iat n ce sens pot eu spune astzi c adunarea voastr m bucur ntr-atta. Totui, numai atunci am s pot eu socoti c mi s-a ndeplinit cu ade- vrat dorina, cnd v voi vedea mnai de aceeai bunvoire unii fa d ceilali, i cnd, deasupra tuturor, va stpni - singur aductoare de armonie pacea; pacea aceea pe care voi, ca unii ce v-ai afierosit lui Dumnezeu, s-ar fi cuvenit s o binevestii n jurul vostru. 5. Aadar, nu mai zbovii, prietenii mei, cei ce sntei totodat vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor, i Mntuitorul nostru. ncepei prin a scoate pe loc la vedere pricinile nenelegerii voastre, i
195. 196. grecescului (n. tr.) Cu nelesul de calomnii, hule (n. tr.) n sinea mea ncearc s redea nuana intensiv a eefi&fievo;

despovrai-le - sub semnul pcii - de ctuele ambiguitii. Aa vei putea svri i ce i este plcut Atotstpnitorului Dumnezeu; iar mie - celui ce deopotriv cu voi m strduiesc a-I sluji - mi vei putea face darul unei bucurii fr seamn. 13. 1. i ncheindu-i cuvntarea - inut de el n limba latin, dar imediat tlmcit de altcineva - le-a dat mpratul cuvntul mai-marilor sinodului. Atunci au nceput acetia s-i moraliseasc pe ceilali, care ns nu pregetau s se apere i s rspund la rndu-le cu nvinuiri. Fiecare grupare se sprijinea pe o mulime de argumente, ceea ce a fcut ca la nceput s se ite sfad mare. mpratul asculta pe toi vorbitorii i cntrea temeiurile197 spuselor lor cu luare-aminte i fr prtinire. i tot reinnd cte ceva din tezele fiecrei grupri, a fcut ca ireductibila lor nverunare s fac loc, treptat, apropierii. 2. i de vreme ce cu fiecare edea de vorb cu omenie, folosindu-se i de limba elin (care nu-i era strin),

impresia pe care o lsa era aceea a unui om din cale afar de plcut; lucru care i-a i ngduit ca pe unii s-i conving, la alii s mai poat strui, s-i laude pe cei ce vorbiser bine - pe toi aducndu-i pe calea mpcrii. i aa a fost pn cnd, n cele din urm, i-a fcut pe toi s se poat nelege deplin n legtur cu toate subiectele contestate. 14. Aa au ajuns toi s mrturiseasc o singur credin i s se neleag deplin n privina datei la care urma s se in Pastele 198. Cele hotrte mpreun au fost pe dat ntrite199 printr-un act semnat de fiecare (episcop). Dup ncheierea lucrrilor, mpratul a descris sinodul drept cea de a doua izbnd purtat de el asupra vrjmaului Bisericii, i a hotrt srbtorirea evenimentului spre slava lui Dumnezeu. 15.1. La aceeai vreme, mpratul mplinea douzeci de ani de domnie. Cu acest prilej, n toate provinciile s-a adunat lumea n srbtoare; dar pentru slujitorii lui Dumnezeu, mpratul a rnduit el nsui un osp, la care - de vreme ce-i aflaser cu toii pacea - a luat i el parte, astfel nct - prin mijlocirea lor - s-1 poat nchina lui Dumnezeu, ntructva n chipul unei jertfe pe potriva Lui. De la aceast mas dat de mprat n-a lipsit nici unul dintre episcopi. 2. Ce s-a petrecut acolo nu poate fi redat prin cuvinte. De jur-mpre-jur, n curtea palatului, grzile i soldaii edeau de paz cu sabia scoas din teac; dar dincoace de ei200, oamenii lui Dumnezeu peau nestingherii, ptrunznd pn n adncurile palatului. Ba unii din ei au i ezut, pn la urm, chiar alturi de Constantin, n vreme ce ceilali i-au avut locul pe sofale aezate de o parte

oficiale (n. tr.)

197. 198. 199. 200.

Textual: primea premisele (n. tr.) Textual, ca mai nainte: srbtoarea mntuirii (n. tr.) exupoOxo, cu nelesul de au cptat putere de lege, au devenit Textual: n mijlocul lor (n. tr.)

i de cealalt. Chipul acestei rnduiri ndemna la asemuirea cu mpria lui Hristos, fiindc aducea mai mult cu o imagine de vis dect cu una aievea. 16. Pe la mijlocul acestui minunat banchet, ca s-i dovedeasc odat mai mult fa de cei prezeni att de prietenoasa-i ospeie, Constantin i-a acoperit - mprtete201 - cu daruri, pe fiecare dup nsemntatea rangului. Iar amintirea sinodului, Constantin a reinut-o i pentru cei ce nu luaser parte la el ntr-o scrisoare pe care o voi aduga istorisirii vieii lui, spre luare la cunotin202. Scrisoarea arta n felul urmtor. 17. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Biserici. ncredinndu-m eu din fericita ntorstur pe care au luat-o lucrurile la noi ct bine se poate ascunde n puterea lui Dumnezeu, socotit-am c cea mai frumoas int pe care mi-a putea-o pune n via ar fi s fac aa nct fericitele mulimi intrate n Biserica universal s poarte n ele o singur

credin, o dragoste nentinat precum i cuvioia cea ntr-un singur gnd n faa lui Dumnezeu, stpnul nostru, al tuturor. 2. Dar ntruct n aceast privin nu se putea ajunge la o rostuire neprtinitoare i nestrmutat altfel dect prin convocarea tuturor - sau mcar a majoritii - episcopilor i prin amnunita cercetare203 a fiecruia n legtur cu articolele preasfintei noastre credine, voi n-ai pregetat a v aduna -ba nc a veni chiar n numr ct mai mare (voi aduga aici c am fost eu nsumi de fa, ca i cum a fi fcut parte din cinul vostru; de ce s o tg duiesc de vreme ce faptul de a m fi pus, alturi de voi, n slujba aceluiai scop, mi face atta bucurie?). Aa, lucrurile au fost cercetate cu cea mai mare luare-aminte, toate, pn ce - n duh de nelegere i unire204 - a ieit la lumin i cugetul cel plcut lui Dumnezeu, pretutindeni veghetorul, i pn nu le-au mai rmas, dihoniei i ndoielii ntr-ale credinei, nici cea mai mic urm de loc. 18. 1. Cu acelai prilej fcutu-s-a sfat i pentru prznuirea preasfintei srbtori a Patelui; i a prut tuturor c se cuvine ca tot omul s o serbeze pretutindeni la aceeai dat. Fiindc ce poate fi pentru noi mai frumos, ce ar putea fi mai demn de noi dect ca toi s inem mai departe netirbit, dup o singur rnduial (i dup criteriul cel mai vdit), o srbtoare ca aceasta, datorit creia ne este azi ngduit s purtm n noi sperana nemuririi?

la unire (n. tr.)

201. 202. 203. 204.

Textual: cu drnicie (n. tr.) Textual: ca (o inscripie pe) o stel (n. tr.) Cu nelesul de consultare (n. tr.) Textual: spre perfecta nelegere, care ine de unire, sau care duce

2. nainte de orice, ni s-a prut lipsit de cuviin ca noi s inem un praznic att de sfinit ca acesta dup acelai tipic cu iudeii, care, prin josnica lor trdare205, i-au ntinat minile, i care din aceasta au rmas ca nite orbi la suflet. Dac, deci, nu vom mai ine seama de prescrierile 206 lor, vom putea pstra veacurilor viitoare - dup un tipic mai aproape de adevr, transmis nou pn astzi nc din cea dinti zi a patimilor - tradiia acestei rnduieli. Noi nu avem nimic de mprit cu ndrtnicul popor al iudeilor. 3. Fiindc nou Mntuitorul ne-a deschis alt drum; preasfintei noastre credine i ade nainte o cale druit cu lege i cu mreie. De aceasta s ne inem, scumpii mei frai, ntr-un singur cuget, i s lepdm de la noi orice ne poate ngreuia contiina! ntr-adevr, ar fi cum nu se poate mai absurd ca aceia s se poat mndri c, de nu ne vom ine dup nvtura lor, noi nu sntem n stare s pzim vie aceast tradiie! 4. Or m ntreb eu, cum vor putea cugeta dup dreptate unii care, dup ce au ucis pe Domnul i Printele lor, ieindu-i din mini, nu se mai poart astzi dup canoanele chibzuinei, ci numai potrivit cu pornirile lor dezlnuite, lsndu-se tri orincotro i trage motenit lor sminteal? - De aceea nici nu snt ei n stare s recunoasc adevrul acestor lucruri, pn-ntr-att nct

- cel mai ades - n rtcirea lor n loc s primeasc cu bind cuvenitul ndemn la ndreptare, ei ajung s prznuiasc Pastele de dou ori n cursul aceluiai an! De ce, dar, s le urmm noi pilda unora care n chip mrturisit se arat suferinzi de o boal207 att de grea? Fiindc n nici un caz nu avem de ce s ngduim o a doua prznuire a Patelui n cuprinsul unuia i aceluiai an. n caz c atta nu v este de ajuns, atunci ngduii, nelepiile voastre, ca fervoarea i rugciunea voastr s se fac simit pretutindeni, astfel nct curia sufletelor voastre s nu aib n nici un caz de suferit asemuindu-se unor oameni cu obiceiuri att de rele! 5. Fa de cele artate, cuvine-se s ne dm seama c - dat fiind nsemntatea cauzei (i fiind vorba de praznicul cel mai de seam al credinei noastre) - ar fi cu totul necuvios s ngduim dezbinrii s domneasc peste noi ! O singur zi ne-a lsat Mntuitorul pentru prznuirea eliberrii noastre: ziua preasfintelor Sale patimi; iar dup voia Lui, i Biserica Lui universal tot una cuvine-se s fie; fiindc chiar dac mdularele ei se afl rspndite pe tot soiul de meleaguri deosebite ntre ele, pe toate le nclzete acelai Duh adic voia lui Dumnezeu. 6. Judecai, dar, cu iscusina potrivit sfineniei voastre, ct de crunt i ct de nepotrivit ar fi ca n cuprinsul acelorai zile unii s ad i s posteasc iar alii s benchetuiasc; iar dup trecerea zilelor
205. Sau: crim (n. tr.) 206. eOouc pentru eflvoix;: (acelui) popor. - vom putea pstra: textual, vom transmite (n. tr.) 207. Textual: rtcire (n. tr.)

Patelui, s se lase ceilali n voia petrecerilor i a feluritelor ngduine, n vreme ce ntii ar urma s se dedice din nou postirilor celor dup canon! De aceea i voiete dumnezeiasca pronie ca noi s adoptm n aceast privin cuvenita ndreptare i s-i gsim o formulare unic. Lucru de care eu cred c voi toi v putei da i singuri seama.

19.

1. Or, vdindu-se acum cerina dreptei rostuiri a praznicului, astfel nct s nu mai rmnem legai prin nimic de un popor ce a fost n stare s ucid pe Printele i Domnul su, (cuvine-se s lum aminte la) existena unei rnduieli ce se bucur de bun nume n toate Bisericile de la apus, de la miazzi i de la miaznoapte, precum i n unele dintre cele de pe meleagurile de la soare-rsare. Ceea ce a i fcut ca, deocamdat, tuturor s li se par de ateptat (eu nsumi am recomandat aceast idee agerimii voastre) c o rnduial ce se ine ntr-un singur fel i ntru bun nelegere la Roma, n Italia i n toat Africa, n Egipt, n Spania, n Gal-lia, n Britania, n Libia, n ntreaga Elad, n diocezele Asiei i Pontului i n Cilicia, va cpta i chibzuita voastr ncuviinare, lund voi aminte -de bun seam - nu numai la covritoarea mulime a Bisericilor i a meleagurilor abia pomenite, ci i la faptul c pentru noi toi, un lucru ca acesta (care pare s aib de partea sa toat greutatea unei cumpniri amnunite, i care ne ngduie s nu mai fim legai cu nimic
208. Textual: strin rtcirii (spirituale) a strinilor (de noi) (n. tr.) 209. Textual: strin oricrei imixtiuni a pcatului sau strin cderii n pcat (n. tr.) 210. Textual: svrite (n. tr.) 211. Textual: s inei hotrrea (n. tr.)

de sperjurul iudeilor) trebuie socotit ca vrednic de dorit ntru toat cuvioia. 2. Pe scurt: dup ce au cercetat ntreolalt pricina, tuturor de acolo' plcu-tu-le-a ca preasfntul praznic al Patelui s fie inut pretutindeni n una i aceeai zi. Fiindc deosebirile de vederi nu-i au locul n pricini att de ncrcate cu sfinenie; i e mai bine s urmm unui astfel de gnd, strin rtcirii celor de alt credin208 i oricrei putine de a pctui209.

20.

1. Iar dac lucrurile aa stau, atunci se cade ca voi s primii harul lui Dumnezeu - adevrat porunc dumnezeiasc - cu inima deschis: pentru c toate cele hotrte210 n sfintele soboare ale episcopilor trebuie nelese ca tot attea artri ale voii dumnezeieti. 2. Astfel c, de ndat ce vei fi dat de tire tuturor iubiilor notri frai despre cele scrise mai sus, voi niv vei fi inui s nu v abatei de la hotrrea211 mai nainte luat (aidoma prznuirii preasfintei zile a Patelui), i chiar s o transmitei mai departe sub porunc, aa nct, atunci cnd voi veni la voi spre a m mprti de ndelung-dorita voastr revedere i mpreunedere, s pot srbtori laolalt cu voi Sfntul Praznic n aceeai zi i s m pot veseli de toate alturi de voi, vznd cum puterea lui Dumnezeu a zdrobit ticloia diavolului prin mijlocirea faptei voastre, i mai vznd credina voastr, pacea i buna voastr nelegere nflorind pretutindeni. Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii! 3. mpratul a trimis cte un asemenea exemplar al scrisorii - care-i avea n vedere pe toi - n toate provinciile imperiului. n ea, oricine putea s vad oglindindu-i-se - ntru deplina curie a gndurilor - fervoarea credinei n Dumnezeu. 21. 1. Iar la sfritul lucrrilor sinodului, Constantin i-a ndemnat pe episcopi s se mai adune odat laolalt ntr-o anumit zi, cnd, venind ei acolo, le-a dat a nelege c se cdea 212 ca de atunci nainte ei s se poarte unii cu alii n duh de pace, s se lepede de ambiii, s ocoleasc pricinile de zzanie i s uite de zavistie atunci cnd se va ntmpla ca vreunul dintre episcopi - dnd glas din el duhului nelepciunii - s strluceasc, ci s vad n harul unuia un dar sortit tuturor oamenilor. Apoi pe cei mai nzestrai i-a mai ndemnat s nu caute a se nla deasupra celor mai puin nzestrai (Dumnezeu fiind singur n msur s judece cine este pe drept mai bun), de vreme ce naintea celui mai slab dect tine cuvine-se mai curnd s te pleci i s-i ari osrdia, atunci - mai ales - cnd lipsa de cusururi213 este pretutindeni un dar ntlnit att de rar. 2. Iat de ce - a mai spus mpratul - trebuie s ne trecem unul altuia cu vederea micile noastre scderi, s ne artm nelegtori i s iertm omului ce este omenesc, fiindc nu exist lucru mai de pre ca armonia i buna-nele-gere; aa nici potrivnicii notrii cei oricnd dornici s batjocoreasc dumnezeiasca lege nu vor mai gsi n vrajbele dintre noi un subiect bun de luat n rs; ndeosebi dac ne gndim c fa de ei - care nc n-au cunoscut calea mntuirii - noi trebuie s ne purtm tot timpul i n toate cu cea mai mare grij; fiindc numai cnd vor vedea c totul, la noi, merit preuire, numai atunci (vor voi i ei s se lase mntuii). Or, bine este s nu uitm c vorba nu are asupra tuturor

212. 213.

Textual: trebuiau s-i dea toat silina (n. tr.) Textual: desvrirea (n. tr.)

acelai efect, 3. de vreme ce unii snt mulumii s-i poat asigura traiul, alii i cheltuiesc energia pentru a se pune sub ocrotirea unui protector; unii tiu s-i preuiasc pe cei ce li se adreseaz cu bunvoin, n vreme ce dragostea altora nu poate fi trezit dect prin daruri. Puini snt cei dornici de nvtur curat, i rar e un om ndrgostit de adevr! De aceea i trebuie s ne artm deschii tuturor, de fiecare ngrijindu-ne s-i dm ce-i poate fi lui spre mntuire, aidoma medicilor; iar astfel vor ajunge toi s slveasc 214 n toate rnntuito&rea nvtur. 4. Cam aa le-a vorbit215 el mai nti; iar la urm i-a ndemnat s nale lui Dumnezeu prisos de rugciune pentru sine. n fine, lundu-i rmas bun, s-a desprit de ei, lsndu-i s plece fiecare ntr-ale sale; iar aceia s-au dus plini de bucurie, cluzii de un singur gnd (la care ajunseser de fa cu mpratul). Totodat, cei care de atta vreme se rupseser de trupul Bisericii erau acum din nou mdulare ale ei.

22.

Bucuros de fericitul deznodmnt al sinodului, mpratul le-a scris celor ce nu luaser parte la el scrisori n care-1 descria n termenii cei mai entuziati216, n acelai timp dnd porunc de nsemnate gratificaii ctre tot omul i de la ar i de la ora; gratificaii prin care el nelegea s onoreze cea de a douzecea aniversare a venirii sale la domnie. 23. Dar pe cnd toi i aflaser linitea, singur Egiptul mai era rscolit de ncletrile unei nestvilite vrajbe; lucru care a nceput iari s-i dea mpratului de gndit (chiar dac fr a-i trezi mnia). De aceea el i-a nconjurat pe cei de acolo cu toat cinstea, de parc i-ar fi fost prini (ba nu, ci mai curnd ca i cum ar fi fost nite prooroci ai lui Dumnezeu!), chemndu-i pentru a doua oar n faa sa i din nou mijlocind ntre unii i alii plin de rbdare; i iar i-a nvrednicit de daruri; dup care i-a fcut cunoscut hotrrea printr-o scrisoare n care ntrea i pecetluia dogmele stabilite de sinod i ndemna struitor la armonie (astfel ca ei s nu mai dezbine Biserica i s o fereasc de sfiere, precum i ca ei s pstreze n gndurile lor amintirea hotrrii date de Dumnezeu). i lucrurile acestea le-a consemnat mpratul ntr-o scrisoare. 24. 1. A mai scris mpratul foarte adesea despre subiecte asemeni acestora, ntocmind scrisori nenumrate: parte din ele, pentru a le mprti episcopilor hotrri luate de el spre binele Bisericilor lui Dumnezeu; iar altele, pentru a vorbi mulimilor n care scop acest suflet ales217 se adresa omenirii din biserici ca unor frai i laolalt-slujitori ai si! . 2. Ar fi nevoie de timp mult spre a le putea aduna la un loc; ns a face lucrul acesta acum; ar nsemna ca noi s mbuctim ntregul218 istorisirii de fa. 25. Curnd dup aceea219 a mai nlat iubitorul-de-Dumnezeu Constantin i un magnific monument220 pe pmntul Palestinei. - Iat despre ce este vorba: mpratul socotea c era de datoria lui ca att de binecuvntatul loc al mntuitoarei nvieri de la Ierusalim s arate frumos i s fie venerat de lume. De aceea a dat porunc nezbavnic s se nale [acolo] un sla al rugciunii;

215. 216. 217. 218. 219. 220.

Textual: Textual: Textual: Textual: Textual: Textual:

i-a ndemnat (n. tr.) ca un fruct bine copt (n. tr.) omul acesta de-trei-ori-fericit (n. tr.) trupul (n. tr.) Aa stnd lucrurile sau ntre timp (n. tr.) mormnt (n. tr.)

iar gndul acesta nu i-a venit din uitarea de Dumnezeu, ci dintr-o pornire a duhului strnit de Mntuitorul nsui. 26. 1. Fiindc ntr-un rnd, nite hulitori - mai bine-zis prin mijlocirea lor, ntreg neamul demonilor - se siliser s abat ntunericul uitrii asupra dumnezeiescului mormnt n care ne fusese druit nemurirea -adic acela unde, scldat ntr-o lumin orbitoare, ngerul cobort din cer rsturnase piatra celor cu mintea mpietrit (care-i nchipuiau c Cel viu mai putea nc fi gsit printre mori), i le dduse femeilor vestea cea bun, prvlind piatra necredinei care le nbuea nelegerea i ncre-dinndu-le c Cel cutat de ele era viu. 2. Or, nite ini fr Dumnezeu i haini i puseser cndva n gnd s piard de pe faa pmntului221 petera aductoare de mntuire, nchipuindui n sminteala lor c odat cu ea vor putea fereca i adevrul. i i dduser silin mult aducnd acolo, de afar, o grmad de pmnt cu care nfundaser i acoperiser ntregul loc; deasupra lui fcuser o movil pe care o presraser cu pietre, astfel ascunznd undeva, dedesubtul ei, sub povara movilei, dumnezeiasca peter. 3. Mai apoi - ca s nu rmn nimic la vedere pregtiser acolo sus, deasupra, un ngrozitor i adevrat mormnt al sufletelor nchinat idolilor celor fr via, n care au zidit nenfrnatului duh al Afroditei un loca ntunecos. Acolo, pe nite altare blestemate i spurcate, i aduceau ei jertfele, ncredinai c numai acoperind aductoarea-de-mntuire peter cu spurcatele lor ntinri vor putea face s li se mplineasc dorinele. 4. Srmanii de ei nu erau n stare s priceap c Aceluia ce biruise moartea nu I se potrivea s-i lase mrturia izbnzii s zac undeva sub povara uitrii - la fel cum nefiresc i este i soarelui ca, dup ce a rsrit i i-a nceput cursa pe crugul ceresc, s nu-i arate lumina nimnui aflat oriunde pe ntinsul pmntului! Fiindc cu att mai vrtos lumina aduc-toarea de mntuire putere a lui Dumnezeu (i nu trupurile, ci chiar sufletele oamenilor), umplnd ntreaga lume cu fulgertoarele ei revrsri! 5. i totui, uneltirile fcute mpotriva adevrului de ctre oamenii aceia fr Dumnezeu i fr credin au dinuit vreme ndelungat, pentru c nu se gsise nimeni - nici un demnitar, nici un general i nici un singur mprat! - n stare s nimiceasc cele cutezate acolo, pn la Constantin, cel iubit de mpratul Cel mai presus dect toi mpraii. 6. Mnat cum era de Duhul lui Dumnezeu, Constantin nu putea rbda s mai vad pomenitul loc ajuns - datorit uneltirii vrjmailor, sub maldrul acela de necuraii -prada uitrii i a ignoranei; i nesuferind el s se arate ngduitor fa de reaua-credin a pricinuitorilor rutii, L-a chemat pe Dumnezeu ntrajutor222 i a dat porunc s se curee locul, ncredinat c, prin purtarea sa de
221. Textual: s fac nevzut dinaintea oamenilor (n. tr.)

grij, urma ca tocmai meleagurile acelea - care fuseser att de pn-grite de vrjmai - s se bucure pe viitor de artri cu att mai mari ale ajutorului Celui Prea Bun.

7. ndat dup primirea poruncii, fost-a prvlit eafodajul acela al nelciunii din naltul su i pn jos; i s-a prbuit i a pierit slaul rtcirii dimpreun cu toate statuile lui i cu toi demonii (ce-i fcuser acolo slaul). 27. Dar rvna mpratului nu s-a mrginit la att, ci a poruncit ca prbuirile acelea ajunse numai piatr i lemn, anume s fie luate de acolo i aruncate ct mai departe. i aceast porunc a fost nfptuit fr nici o ntrziere. Totui, Constantin nu s-a mulumit numai cu att, ci, din ndemnul Celui de Sus, a poruncit oamenilor s sape ct mai adnc i s duc i sptura aceea mnjit cu sngele jertfit demonilor ct se putea mai departe. 28. Pe dat s-au fcut i acestea. Iar cnd, lundu-se deoparte strat dup strat223, a nceput s apar pmntul aflat n fundul spturii, ivitu-s-a mpotriva tuturor ateptrilor i nsi minunata i preasfnta dovad a aductoarei de mntuire nvieri, petera cea ntre toate sfnt, oferind privirilor icoana convingtoare224 a ntoarcerii la via a Mntuitorului (Care, dup pogorrea Sa n ntuneric, a revenit la lumin) aducnd celor sosii acolo ca s vad, temeinica dovad a minunilor petrecute, i a mrturisit nvierea Mntuitorului prin fapte mai ntritoare dect toat spusa omului. 29. 1. ndat dup aceea, poruncit-a mpratul ca n temeiurile unor legiuiri pline de cucernicie i ale unor mari daruri bneti s se zideasc n (preajma) mntuitoarei peteri un sla de nchinare vrednic de numele lui Dumnezeu, bogat i de o strlucire mprteasc. (Era ca i cum el i-ar fi pus aceste lucruri n gnd mai de mult i - prin grija [Cehii] -de-sus - le-ar fi putut vedea mai dinainte nfptuindu-se). 2. Guvernatorilor provinciilor rsritene le-a dat n grij ca, prin daruri de bani ct mai bogate i prisositoare, lucrarea aceasta s arate i ea neobinuit de frumoas , mare i mpodobit bogat. i i-a mai scris i episcopului de atunci al Bisericii Ierusalimului urmtoarea scrisoare, care-i arat n termeni foarte lmurii puterea de credin i desvrita druire fa de nvtura Mntuitorului. Iat cum glsuia scrisoarea: 30. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Macarie. Att de mare este harul Mntuitorului nostru, c nici o risip de

222. 223. 224.

ouvepYog - aici, ca i n alte locuri: mpreun-lucrtor (n. tr.) Textual: un element dup altul (n. tr.) Textual: asemntoare (n. tr.)

cuvinte nu-mi pare pe msura minunii petrecute acum; iar faptul c mrturia preasfintelor Sale patimi a putut zace att amar de ani acoperit de rn (pn cnd, prin nimicirea dumanului nostru, al tuturor, ea le-a putut n sfrit lumina slujitorilor Si eliberai, viaa) adevrat c ntrece toat puterea de mirare. 2. Dac toi oamenii inui drept nelepi pe acest pmnt s-ar aduna la un loc i ar vrea s rosteasc nite vorbe care s poat fi socotite pe potriva ntmplrii, ei nu i-ar putea face fa nici mcar ntr-o ct de mic msur, fiindc ntr-atta ntrece puterea de ade-

verire a acestei minuni toat puterea de nelegere a minii omeneti pe dt se arat cele cereti mai puternice dedt cele pmnteti 225. 3. Iat de ce i primul i ultimul meu gnd e necurmat la faptul c, la fel cum se arat adevrul i cum se ntrete el zilnic prin minuni mereu noi, tot astfel s-ar cuveni ca i sufletele noastre ale tuturor s sporeasc n zelul lor pentru sfnta lege ntru prisos de cumptare, de armonie i de bun - nelegere. 4. Voiesc cu trie s te ncredinez de acest lucru care socot eu c nu mai nseamn o pritin de ndoial pentru nimeni, anume c dorina mea cea mai fierbinte este ca acea sfnt aezare salvat 226 de mine, dup porunca lui Dumnezeu, de ruinoasa ei adugire idoleasc, ca de povara unei nesuferite greuti (locul acela care, din voia lui Dumnezeu, a fost sfnt nc de la nceput, iar care acum - de dnd a adus cu sine la lumin mrturia mntuitoarelor Lui patimi - a ajuns nc i mai sfnt), s o nzestrez cu o zidire dt mai frumoas. 31. 1. <-<Cuvine-se, ded, iscusinei tale s chiverniseasc lucrurile astfel i s prevad toate cele trebuitoare aa fel ca nu numai lcaul bisericii, d i tot restul s se arate n cele din urm pe potriv, ndt pn i cele mai mndre zidiri din oraele noastre s fie umbrite de frumuseea ei. 2. Pentru nlarea zidurilor ei - dt i ca acestea s arate dt mai frumos -bine este s tii c i-am dat-o n grij bunului nostru prieten Dradlianus, lociitorul prefectului eparhiei, precum i guvernatorului provinciei. Acestora doi, credindoia mea le-a trimis porunc, pentru ca tot ce iscusina ta va socoti de trebuin spre nlarea lcaului, i meteri i calfe, de le vei face cunoscut, pe dat prin osteneala lor s-i trimit. 3. Privitor la coloane i la celelalte lucruri din marmur, rogu-te ca singur s chibzuieti ce anume material le-ar putea mai bine pune n valoare i le-ar face mai potrivite cu scopul 227, apoi nentrziat scrie-mi, astfel ndt din scrisoarea ta s ne putem i noi face o prere privitor la cantitatea i la calitatea lor, i s le putem trimite acolo de pe oriunde va fi nevoie. Cci se cuvine ca locul cel mai vrednic de admirat din ntreaga lume s strluceasc potrivit cu nsemntatea lui!

225. 226. 227.

Textual: omeneti (n. tr.) Salvat sau scpat. Textual: uurat (n. tr.) Textual: le-ar face mai utile (n. tr.)

32. 1. Ct despre tavanul acestei biserici, doresc s-i cunosc prerea: anume dac s fie cptuit cu lemn sau dac te gndeti la vreun alt material. n cazul cnd ea ar urma s fie cptuit cu lemn, socot c el ar putea fi i poleit cu aur. 2. n rest, rog pe cuvioia ta s ncunotiineze ct mai grabnic pe pomeniii demnitari de cte calfe, ci meteri i ce cheltuieli va avea nevoie, i s se osteneasc a-mi face cunoscut i mie, nentrziat, i nu numai privitor la lucrrile n marmur i la coloane, ci i cu privire la prile cptuite cu lemn - n caz c ele i s-ar prea mai frumoase. Dumnezeu s te aib n paza Sa, iubite frate!

33. 1. Iat, dar, ce a scris mpratul; iar porunca lui numaidect s-a i fcut fapt, nlnd chiar pe locul aductorului de mntuire mormnt un Ierusalim nou n schimbul celui vechi, care, dup uciderea Domnului su, se prbuise, cznd prad pustiirii i pltind astfel miria cuvenit pentru necredincioii si locuitori. 2. Aadar, n faa oraului a nceput mpratul s nale locaul su nchinat mntuitoarei biruine a Domnului asupra morii, nzestrndu-1 cu prisos de bogie i drnicie. nct lesne ne vine nou a spune c aceasta ar putea fi acea nou i nnoit cetate a Ierusalimului dinainte vestit prin profeii, pe care ne-o vestesc i ne-o cnt un noian de texte inspirate. 3. Mai nti - i ca lucru de cpetenie al ntregii lucrri - Constantin s-a ngrijit de nfrumusearea sfintei peteri: mormntul nsui era purttorul a nenumrate amintiri nemuritoare, fiind el dovada biruinei avute de marele nostru Mntuitor mpotriva morii; era chiar acel venerat mormnt n dreptul cruia ngerul, strfulgernd de lumin, a dat tuturor de tire buna veste a nvierii228 adeverite de Mntuitorul nsui...

34. Deci spre aceasta - ca spre tot ce putea fi mai de seam - s-a ndreptat nainte de toate rvna mpratului, mpodobind (locul) cu coloane lucrate ales i cu alte lucrri de toat frumuseea, i fcnd ca mrita peter s arate neasemuit de mndr ntru mulimea podoabelor ei. 35. Apoi s-a mai ngrijit ca o mare ntindere de pmnt aflat acolo sub cerul liber s fie acoperit cu piatr lustruit, i, pe trei laturi, nconjurat de un impuntor peristil. 36. 1. Biserica nsi se afla n faa peterii, de cealalt parte, adic spre rsrit: era o construcie cu totul neobinuit, nespus de nalt, 229 foarte lung i foarte lat, pe dinuntru acoperit n ntregime cu plci de marmur felurit colorat; pe dinafar, zidurile - fcute din piatr lustruit,
pretutindeni desvirit mbinat - sclipeau n neasemuita lor fru-

228. 229.

A nvierii: textual, a naterii din nou - tf)v Tia\\yytvtoiav - (n. tr.) Textual: nalt la nesfrit (n. tr.)

musee, ntru nimic mai prejos dect marmura. 2. Sus, acoperiul era pe dinafar acoperit cu plumb (ca un scut mpotriva ploilor de iarn), iar pe dinuntru se nfia ca o suprafa sculptat i cptuit cu lemn: un ocean de motive care se nlnuiau dominnd ntregul interior al lcaului, pretutindeni poleit cu aur strlucitor i rsfrngnd din tot locul o revrsare de lumin. 37. De o parte i de cealalt, zidul se prelungea n cte dou porticuri cu coloane suprapuse, lungi ct inea biserica i cu coamele aurite: cele aflate n imediata apropiere a faadei se sprijineau pe stlpi masivi, iar cele dinuntrul lor se sprijineau pe nite zidrii de form cubic, foarte bogat ornamentate pe dinafar. Trei pori foarte ngrijit

230. Sau: teofanie (n. tr.)

croite chiar n latura de rsrit a cldirii se deschideau mulimilor ce iroiau ntr-acolo. 38. n faa lor se afla partea de cpetenie a ntregii lucrri: o absid dominnd lcaul, ncununat de un bru alctuit din dousprezece coloane (dup numrul Apostolilor Mntuitorului), avnd capitelurile ornate cu vase mari de argint - un dar minunat adus de mpratul nsui Dumnezeului su. 39. De acolo, naintnd spre intrrile din faa bisericii, se deschidea un al doilea atrium, care avea de amndou prile exedre precedate de un spaiu descoperit i de cte o colonad, crora le urmau trecerile spre curte. Urmtoare acestora - i n chiar mijlocul piaetei - se afla intrarea principal, lucrat foarte frumos i prilejuind lumii de afar o privelite copleitoare a celor aflate dincoace de ea. 40. Aceast biseric a nlat-o, dar, mpratul, ca o mrturie impuntoare a mntuitoarei nvieri, ngrijindu-se s fie nespus de frumoas n toate prile ei, cu cheltuial i cu un fast de-a dreptul mprteti. i a mai nzestrat-o, ca podoab, cu nenumrate i minunate daruri fcute din aur, din argint i din pietre nestemate - acestea prinse n materiale foarte osebite, prin lucrturi care, la fiecare din ele, dovedeau (datorit mrimii, i numrului i felurimii lor) un meteug att de miestrit, ct nu ne putem noi ngdui acum a-1 arta prin cuvinte. 41. 1. Pe aceleai meleaguri a mai nfrumuseat Constantin - bogat nzestrndu-le - i alte dou locuri, foarte cinstite de lume datorit unor tainice peteri aflate pe cuprinsul lor. Peterii n care avusese loc cea dinti dumnezeiasc artare230 a Mntuitorului - adic acolo unde se nscuse El n trup - i-a dat i el cuvenita preuire; n vreme ce, n cazul celei de a doua, el a consfinit amintirea nlrii la ceruri, petrecute cndva pe nlimea din apropiere . 2. i n timp ce cu atta druire svrea aceste lucruri, s-a ngrijit mpratul i de pururea-pomenirea maicii sale, cea care fusese lumii pricina unui att de mare bine.

42.

i. Aceasta, dup hotrrea luat de a rspunde lui Dumnezeu, mpratul mprailor, cu o via de cucernicie, socotise ca fiind de datoria ei s nale rugciuni de mulumire pentru fiul su i marele mprat, precum i pentru fiii lui, prea-cucernicii cezari, nepoii ei. n acest scop, btrna s-a grbit s vin, ca mnat de sprinteneala unei femei nc foarte tinere, dornic s vad i s afle ct mai multe de pe aceste binecu-vntate meleaguri, precum i s viziteze provinciile, aezrile i popoarele de la rsritul mpriei. 2. i nchinare - dup cuviin - aducnd ea (pmntului pe care se purtaser odinioar) paii Mntuitorului, dup proorocescul cuvnt ce zice: nchina-ne-vom

locului unde au ezut picioarele Lui, pe dat a vdit rod de credin i pentru viitor. 43. 1. Drept aceea, ea i-a consacrat Dumnezeului cruia I se nchinase, darul a dou biserici: una, cea de la petera n care Se nscuse (Mntuitorul); cealalt, cea de pe muntele nlrii Sale. (Dumnezeu mpreun cu noi a primit pentru noi pn i faptul de a Se nate, locul naterii Sale trupeti purtnd la evrei numele de Betleem. 2. Iat de ce a i nfrumuseat prea-cuvioasa mprteas (locul) n care a adus Nsctoarea de Dumnezeu Pruncul pe lume, cu construcii vrednice de toat mirarea, mbogind sfnta grot n tot chipul. Puin mai trziu i-a artat i mpratul cuvenita cinstire, nzestrnd-o mprtete cu darurile sale i adugind rvnei maicii sale (o sumedenie de) vase de argint i de aur, i esturi de toate culorile). 3. Apoi a glorificat maica mpratului prin zidiri uimitoare i locul 231 aflat pe Muntele Mslinilor, de unde avusese loc nlarea la ceruri a Mntuitorului (nostru, al) tuturor: n vrf, sus - deci n partea cea mai nalt a muntelui - a pus s se nale un sfnt lca de biseric, loc de nchinare Mntuitorului, Care slluise acolo, (tradiia, vrednic de crezare, spune c n aceeai peter i iniiase Mntuitorul lumii nvceii, fcndu-le cunoscute nvturile Sale cele tainice i negrite). 4. Dar i aici, mpratul a adus cinstire Marelui mprat ceresc prin felurite daruri i podoabe. Aadar, augusta Elena (cuvioasa maic a iubitorului de Dumnezeu mprat) a nlat cele dou sfinte, impuntoare, frumoase i pururea vrednice de amintire lcauri, n dreptul celor dou tainice grote, nchinndu-le lui Dumnezeu, Mntuitorul ei, ca tot attea mrturii ale evlaviei sale. n care lucrare trebuie spus c mult s-a ajutat ea, totui, i de mp-rjiteasca putere a fiului.
281. Textual: amintirea (n. tr.)

5. Rod, pe msur, avea s-i vin btrnei dup nu mult trecere de vreme. Fiindc (dup o via n care, pn n pragul cruniei, avusese parte numai de bine, aducnd prin vorb i prin fapt bogia de roade a poruncilor Mntuitorului, astfel i mai apoi - i cu mintea mereu tnr -deprnd zile ferite de necazuri trupeti i de griji sufleteti), n cele din urm, pentru toate, ea a avut parte de la Dumnezeu de un sfrit potrivit evlaviei sale, i de o bun rspltire nc din vremea vieii de aici.

44. Strbtnd ntregul Rsrit nconjurat de strlucirea ce i-o aducea autoritatea232 mprteasc, Elena mprea n jur daruri din belug, att poporului de prin orae, ct i oricrui ins care venea la ea s-i cear ; i tot din belug mprea ea cu darnicu-i bra i unitilor armate. Dar cel mai mult i arta drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri n bani; iar fa de alii, mprindu-le cu prisosin veminte ca s-i acopere trupul. Pe cte unii i-a scpat din nchisoare sau de ptimirile lor din

232.

Textual: puterea (n. tr.)

mine; a slobozit de prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis vorb s se ntoarc din surghiun. 45. Dei strlucind de asemenea fapte de bine, Elena nu ddea uitrii nici dovezile de credin n Dumnezeu: n biserica lui Dumnezeu putea fi vzut oricnd, casele de rugciune le nzestra cu daruri minunate i nu ddea uitrii nici mcar lcaurile aflate n cele mai nensemnate ceti. Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia aceasta extraordinar, nvemntat simplu i modest, n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei, vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui. 46. 1. i stingndu-se ea ntru mulime de zile, odat ajuns la vrsta de optzeci de ani i simindu-se chemat la o via mai bun, tiindu-i sfritul aproape, i-a luat rmas bun de la cei apropiai >, rnduindu-i toate cele ale sale i exprimndu-i ultimele dorine n favoarea singur-stpnitorului mprat al ntregii lumi, singurul ei fiu, i n favoarea copiilor lui (nepoii ei). Fiecruia dintre acetia i-a lsat motenire cte ceva din averea ei rspndit pe toat faa pmntului. 2. Iar dup ce a fcut acestea, i-a dat duhul233 de fa cu minunatul ei fiu care o veghea i-i purta de grij i-i inea minile ntre ale sale. Fapt care - dac ne gndim bine - ne-ar putea ndemna s spunem c aceast preafericit femeie nici nu arta aidoma uneia aflate n pragul morii, ci mai degrab ca una ce se pregtea s lase n urma ei viaa pmnteasc spre a o cpta pe cea cereasc. Fiindc n timp ce se pregtea s fie primit de Mntuitorul ei, n sufletul su ea ajunsese de pe acum s se mprteasc din nepieritoarea stare a ngerilor. 47. 1. Pn i trupul fericitei a avut parte de onoruri neobinuite: nsoit de o foarte numeroas escort armat, a fost adus n cetatea mprteasc, unde a fost aezat ntre mormintele mprailor. Aa s-a sfrit maica mpratului, fiin vrednic de necurmata noastr aducere-aminte, att pentru faptele ei plcute lui Dumnezeu, ct i datorit mldiei celei fr de pereche i minunate creia-i ddu-se ea via; 2. mldi care - pe lng toate celelalte - merit s fie binecuvn-tat234 i pentru pietatea sa fa de aceea creia-i datora viaa. Constantin izbutise s fac din Elena care mai nainte nu fusese credincioas - o fiin att de cuvioas, de parc nsui Mntuitorul tuturor ar fi povuit-o nc din frageda ei tineree. i atta o acoperise cu mprtetile onoruri, c pretutindeni, n toate provinciile (i chiar prin garnizoane) era aclamat ca mprteas august; iar pe unii bani de aur pusese s i se bat i ei chipul. 3. Mai mult dect att, Constantin i dduse drepturi depline pn i chiar asupra vistieriei mprteti, ca Elena s se poat folosi de ea dup cum i era vrerea i s o administreze aa cum avea ea s cread c ar fi mai bine, pe toate chivernisindu-le dup voie i cum socotea ea s fie mai potrivit: or, i prin acestea din urm o fcuse mprtescul ei fiu s se disting i s poat fi invidiat.

Astfel c printre faptele lui vrednice de pomenire noi i pe acelea le vom trece, prin care - cu prisos de cuvioie cinstindu-i Constantin maica - a mplinit i dumnezeietile porunci ce rnduiesc cele privitoare la cinstirea prinilor. 4. Aa a svrit mpratul frumoasele lucrri mai sus artate de pe meleagurile Palestinei, nlnd prin toate provinciile biserici noi care le ntreceau cu mult n strlucire pe cele vechi. 48. 1. Pe de alt parte, oraul ce-i purta numele el l-a artat vrednic de o cinstire deosebit, fcndu-1 s strluceasc prin numeroase case de rugciune, cu biserici mari nchinate mucenicilor i cu alte cldiri minunate, pe care le-a zidit att n afara cetii, ct i chiar nvinima ei, i prin care Constantin nelegea s aduc cuvenita cinstire amintirii acelora i s-i pun oraul sub ocrotirea Dumnezeului lor. 2. Plin de dumnezeiescul duh al nelepciunii, mpratul a hotrt s curee cetatea ce-i purta numele de toate formele de idolatrie, astfel nct prin templele ei s nu mai rmn nici urm de statui ale aa-ziilor zei, care s poat fi venerate, nici altare mnjite de sngele jertfelor, nici arderi-de-tot, nici srbtori nchinate demonilor, nici vreo alt form de superstiie. 49. La fntnile aflate n mijlocul pieelor putea fi vzut chipul Pstorului celui bun, bine cunoscut nou, celor ce ne cluzim dup Dumne234. Textual: felicitat (n. tr.)

zeietile Scripturi, precum i acela al lui Daniel nconjurat de lei, totul lucrat n bronz i prins n plci de aur strlucitor. Atta se ncinsese sufletul mpratului de dumnezeiasca dragoste, nct pn i n domne-tile ncperi ale palatului i anume n cea mai nsemnat dintre ele -, pe un panou mare poleit cu aur aflat n plin centrul tavanului, pusese s fie prins simbolul mntuitoarelor Patimi, alctuit din felurite pietre preioase de mai multe culori, fixate n prinderi din aur masiv - care ddea impresia unui scut acoperitor al nsi domniei iubitorului de Dumnezeu mprat. 50. 1. Iat, dar, cu ce lucrri i-a nfrumuseat el oraul. Apoi, n amintirea biruinei asupra vrjmailor si i ai lui Dumnezeu, a druit Constantin i Capitalei bitinice - pe spezele propriei vistierii - o biseric foarte mare i impuntoare nchinat Mntuitorului su. 2. Tot aa a mbogit el i oraele mai nsemnate ale celorlalte provincii, cum a fost cazul metropolei orientului, purtnd numele lui Antioh, creia - n calitatea ei de nti-stttoare a tuturor acelor provincii - i-a nchinat o biseric cu totul neobinuit prin mrime i prin frumusee, strjuit din toate prile de ziduri puternice, n mijlocul crora locaul nsui - de form octogonal - se nla nenchipuit de seme, nconjurat de jur-mprejur cu (dou caturi de) ncperi, unele la nivelul pmntului, altele deasupra lor. i acest loca l-a ncununat Constantin cu mult aur, cu risip de bronz i cu tot soiul de alte materii preioase.

51. 1. Acestea au fost locaurile cele mai nsemnate afierosite de mprat lui Dumnezeu. Dar ailind el c acelai Mntuior, Care nu de mult Se artase lumii, Se mai descoperise n vremurile de demult unor oameni cu frica lui Dumnezeu la stejarul ce se cheam Mamvri de pe meleagurile Palestinei, a dat porunc s se nale i acolo o cas de rugciune Dumnezeului ce i se fcuse vzut atunci. 2. n acest scop a trimis el fiecrui guvernator de provincie cte o scrisoare autograf prin care ordona s-i fie dus porunca la bun sfrit. Iar nou, celor ce scriem aceast istorisire, ne-a trimis o scrisoare de ntiinare plin de tlc, a crei copie m gndesc s o inserez acestor rnduri, spre o mai exact recunoatere a rvnei iubitorului de Dumnezeu brbat. Certndu-ne, dar, pentru cele aflate de el c s-ar petrece chiar n acel loc, mpratul scria - cuvnt cu cuvnt - urmtoarele: 52. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, lui Macarie i celorlali episcopi din Palestina. Fost-a un act de mare bunvoin acela pe care prea-eucernica mea soacr i l-a ngduit fa de noi atunci cnd, prin mijlocirea unei scrisori, ne-a fcut cunoscut sminteala pn azi tinuit vou a unor nelegiuii, astfel ca greeala pn acum trecut cu vederea s-i capete prin noi -chiar dac cu oarecare ntrziere - cuvenita ndreptare i vindecare.
10 - Eusebiu de Cezareea

Fiindc pngrirea sfintelor noastre locuri cu ntinciunile rspndite de nite ticloi este, fr nici p ndoial, o nelegiuire foarte mare. Dar ce anume, preaiubiii mei frai, n-a putut fi trecut sub tcere - n druirea ei ctre Dumnezeu de amintita persoan, dei scpase agerimii voastre? 53.1. Ei bine, spune dnsa c locurile acelea - care-i iau numele de la stejarul din Mamvri (unde tim noi c slluise Avraam) - au fost pn-grite n fel i chip de nite nchintori ai demonilor; adugind c tot acolo, n apropiere, au fost aezai nite idoli care ar trebui neaprat nimicii, i un altar unde cum spune dnsa - se aduc necurmat jertfe spurcate. 2. Lucrul acesta este i mpotriva mersului vremilor noastre i mi pare totodat i nepotrivit cu sfinenia acelor locuri. De aceea voiesc ca nlimile voastre s tie c noi i-am fcut cunoscut prea-strlucitului comite i prieten al nostru Acachie, prin scrisoare, s arunce nentrziat n foc toi idolii de care va da acolo i s drme jertfelnicul din temelii; pe scurt, s curee bine ntreg locul de orice asemenea lucruri, ostenindu-se pentru aceasta din rsputeri, urmnd ca mai apoi s aib grij s nale pe aceleai meleaguri, sub ndrumarea voastr, un loca vrednic de universala i apostolica Biseric. Revine, deci, n seama chibzuinei i a cuvioiei voastre ca, de ndat ce vi se va spune c toate spurcciunile de acolo au fost nimicite, s v adunai n

acel loc mpreun cu episcopii Feniciei (pe care-i vei putea chema n temeiul scrisorii de fa), i s trasai planul unei biserici potrivite nzuinelor mele, astfel ca - prin purtarea de grij a pomenitului nostru comite - lcaul s poat fi dus la bun sfrit ct mai grabnic i -precum a primit el porunc - ct mai frumos, dup cum o cere i vechimea i nsemntatea locului. Mai mult ca orice vreau s v ngrijii ca, pe viitor, nici unul din oamenii aceia blestemai i ngrozitori s nu mai ndrzneasc s se apropie de aceste meleaguri. Fiindc - dup porunca acum' de noi dat -dac ntr-un loc de o asemenea nsemntate (privitor la care dat-am porunc s fie mpodobit cu lcaul fr pat al unei biserici care s merite a primi n ea adunarea unor oameni sfinii) se va mai petrece un singur asemenea sacrilegiu, bine este s se tie c noi nu-1 vom mai trece cu vederea, i c pe toi cei care vor fi ndrznit la el, i vom socoti buni de pedeaps. Iar de va fi s se mai petreac ceva potrivnic celor poruncite, cuvine-se ca nezbavnic - i uitnd de orice ngduin - s-mi dai voi nii de tire prin scrisoare, ca s-1 supunem pe cel gsit vinovat de asemenea nelegiuire la cea mai grea ispire. 3. tii, doar, c acolo S-a artat i i-a vorbit ntia oar Dumnezeu, stpnul a toate, lui Avraam. Acolo i-a aflat ntia ei nfiare235 cinstirea sfintei legi. Acolo l-a nvrednicit ntia oar. pe Avraam, Mntuitorul nsui, artndu-i-Se nsoit de cei doi ngeri. Acolo a pus Dumnezeu nceput a Se arta oamenilor. Acolo i-a fgduit El lui Avraam cele legate de seminia lui viitoare, i tot acolo i-a inut El, nentrziat, legmntul. Acolo i-a prevestit El c va fi tatl multor neamuri. 4. Iar dac aa stau lucrurile, atunci mie de cuviin mi pare ca, prin purtarea voastr de grij, un asemenea loc s se pstreze curat de toat ntinciunea i s-i primeasc din nou sfinenia de odinioar prin aducerea cuvenitei nchinri lui Dumnezeu, Atoatedrmuitorului i stpnului tuturor - i numai Lui236. Iat, deci, ce va trebui s urmrii voi, cu cuvenit grij, n caz c sfiniile voastre vei voi s m ajutai ntru mplinirea unor dorini ptrunse de cucernicie i de cele mai alese gnduri fa de Dumnezeu. C vei voi, snt ncredinat. Dumnezeu s v aib n paz, frai iubii. 54.1. Pe toate le-a nfptuit mpratul dudndu-le la bun sfrit spre slava puterii Mntuitorului. i n vreme ce aducea necurmat cinstire lui Dumnezeu, Mntuitorul su, Constantin ddea n vileag prin toate mijloacele idoleasca rtcire de credin a neamurilor. 2. Atunci - din mprteasca porunc - au fost zmulse prin toate oraele porile intrrilor n temple, care astfel au rmas cu vestibulurile lor goale. Alte temple s-au ales cu iglele zmulse, i, ca atare, cu acoperiul distrus. n cazul altora, admirabilele bronzuri cu care nelciunea celor de odinioar s-a mndrit att de ndelung, au fost expuse n vzul tuturor prin toate pieele Capitalei. Privirea trectorului se putea opri acum dispreuitoare dnd asupra trepiedului pithic, dnd asupra celui smintian; n hipodrom fuseser expuse cele de la Delfi, iar la palat - muzele Heliconului.

235. -riiv xatapxfiv: nceputul, intrarea n vigoare. - Cinstirea sau tradiia (Opnaxeia) (n. tr.)

3.ntreg oraul purttor al numelui mpratului a fost nesat cu daruri votive din bronz foarte frumos lucrate i adunate de prin toate provinciile, prin care - n numele zeilor, veac dup veac - cei bolnavi de atare sminteal n van i aduseser mulimea de jertfe i de arderi-de-tot, pn ntr-un trziu, dnd, fdnd din asemenea jucrii rsul i batjocura privitorilor, mpratul i-a nvat s priceap adevrul. 4.ns cu statuile de aur a fcut altfel. Bgnd de seam c sperietorile acelea nfricotoare, din aur i argint, ale smintitei nchinri izbuteau s nele mulimea celor fr de minte i s-i nspimnte ca pe nite biei copii, socotita Constantin de trebuin s le ndeprteze dinaintea lor ca pe tot attea pietre de poticnire aezate-n calea celor ce pesc prin ntuneric, i s fac n aa fel nct mprtescul drum al credinei s li se arate tuturor neted i ferit de primejdii237 . 5. Totui, n pofida acestor intenii, mpratul n-a gsit c ar avea nevoie nici de oaste, nici de puternicele sale garnizoane, ca s poat triumfa asupra acelor rtcite credine ; ajunsu-i-au n acest scop cte unul sau altul din prietenii si, pe care-i trimitea cu aceeai porunc prin toate provinciile imperiului. 6. Bizuindu-se pe puterea de credin a mpratului i pe propria lor druire ctre Dumnezeu, acetia n-au pregetat a cobor n mijlocul unor mulimi nenumrate i alctuite din tot soiul de oameni de toate rasele, urmrind fr cruare strvechea rtcire prin toate cetile i peste toate meleagurile, silind pe preoii ei - n hohotele de rs i n batjocura gloatei - s-i duc zeitile afar, n plin lumin, din ntunecatele lor unghere, ca apoi s le despoaie de podoabe i s descopere tuturor privirilor, sub stratul de culoare, urenia238 materialului . Dup aceea ei desfceau de pe material stratul ce li se prea c merita reinut, topindu-1 i trecndu-1 prin foc, dup care strngeau tot ce socoteau c ar mai putea folosi la ceva, i-1 puneau de o parte; iar restul - care nu mai era bun de nimic - li1 lsau vanilor nchintori, ca s nu uite cumva ruinea pit. 7. i a mai svrit acest minunat mprat urmtorul lucru: n timp ce idolii cei fr via erau - aa cum am artat - spoliai de toat materia lor preioas, s-a nverunat i mpotriva statuilor turnate din bronz; astfel c pn i aceti zei de poveste, cu pletele albite de vreme, au fost n cele din urm legai cu frnghii i dui ca s fie topii . 55. 1. Ca o ncununare a celor ce se petreceau 239, mpratul - care prea s fi aprins o vlvtaie de foc prealuminoas - veghea el nsui cu mprteasca-i privire s nu mai rmn pe undeva vreo rmi ascuns a rtcirii. i aidoma vulturului, care-i poart zborul n slvile cerului, i care de acolo, din nalt, e n stare s deslueasc cu agerimea privirii sale cele aflate att de departe sub el, pe pmnt, tot aa - eznd el de veghe n mprtescul sla al frumosului su ora - a putut i Constantin deslui c undeva, departe, pe pmnt fenician, amenina ntr-ascuns ceva ce putea deveni o mare primejdie pentru suflet. 2. Acolo - undeva, departe de forfota oraelor, a pieelor i a locurilor publice, cu care snt ele de obicei onorate spre a putea fi

237. Textual: .-neted i plan (n. tr.) 238. anopcpia, literalmente informitatea (n. tr.)

mai atrgtoare - se afla o dumbrav i un templu nspre care nu te ndruma nici o rscruce i nu ducea nici o crare i nici un drum. Locul fusese nchinat ngrozitorului demon al Afroditei i se afla la Aphaka, undeva n naltul muntelui Liban. 3. Era pentru toi desfrnaii - care, ca urmare a vieii lor uuratice, i distruseser sntatea - o adevrat coal a viciului. Brbai cu nfiare de femeie (i care nici nu mai erau tocmai brbai), uitnd de demnitatea proprie nsi firii lor, cutau s se pun - adoptnd stricate purtri femeieti - sub ocrotirea acestei iazme. Raporturi cu femei, nengduite de lege, desfrnri, adultere, apucturi de nedescris i de-a dreptul scrboase, se svreau la adpostul templului ca ntr-o ar fr legi i fr crmuitor. i nimeni nu scotea nici o vorb despre toate acestea fiindc nici un brbat mai cu vaz nu cuteza s mearg ntr-un asemenea loc. 4.Totui, faptele nu puteau rmne tinuite i marelui nostru mprat, care - dup ce, n mprteasca-i purtare de grij, i-a dat seama de gravitatea lor - a hotrt c un astfel de sanctuar nu merita mngierea razelor soarelui i a poruncit s fie drimat din temelii mpreun cu toate darurile aduse i nchinate zeiei . 5.Aa au fost destrmate pe dat - i la un simplu semn al mpratului urzelile neruinatei rtciri. De curirea locului s-a ngrijit o mn de soldai; iar cei care pn atunci triser n desfrnri, de teama mpratului au deprins nvturile cumptrii, la fel ca grecii filosofatri i nchintori idoleti, care din proprie experien au nvat ct de vane le erau nvturile . 56. 1. Cci, pe de alt parte, rtcirea filosofatrilor, legat de demonul din Cilicia, luase o mare amploare: mii i mii de oameni erau impresionai la gndul c, artndu-se cnd i cnd (n somn) unor suferinzi venii s doarm (n sanctuarul su, intervenia lui) salvatoare i tmduitoare i putuse vindeca de boal. De fapt, el era o mare pierzanie pentru suflet, fiindc izbutea s zmulg sufletele mai lesne de amgit din braele adevratului lor Mntuitor i s le mbulzeasc pe rtcitoarea cale a celor fr Dumnezeu. Statornic cu sine nsui, mpratul - care tia c Mntuitorul adevrat nu era altul dect Dumnezeul cel zelos - a poruncit ca i acest templu s fie drmat din temelii. 2. La un singur semn, minunea aceea att de cntat de nepreuiii filosofi (o dat cu cel care, fr a fi nici demon, nici Dumnezeu, se ascunsese nuntrul ei, ademenind bietele suflete de-a lungul a multe i nesfrite veacuri), s-a prbuit pn la pmnt sub loviturile unui pumn de soldai. Ei bine, duhul acela, care pe alii se flise c i-ar putea scpa de necazuri, n-a mai gsit spre a se feri de npast dect leacul de care se zice c ar mai fi avut el parte atunci cnd a fost lovit de trznet. 3. Or preioasele nfptuiri svrite i nchinate lui Dumnezeu de mpratul nostru nu erau numai nite vorbe, de vreme ce, cu puternicul ajutor al Mntuitorului su, el a izbutit s fac una cu pmntul i templul de acolo (din Cilicia), aa fel nct n urma lui s nu mai rmn nici urm din sminteala trecutului.

57. 1. n ceea ce-i privete pe fotii nchintori ai idolilor, vznd ei toi chiar cu ochii lor nfrngerea rtcitei lor credine (precum i pretutindeni nentrerupta240 pustiire a templelor i a idolilor), unii au alergat s se pun sub ocrotirea mntuitoarei nvturi a lui Hristos., iar ceilali, chiar dac n-au purces la aceasta, totui n-au mai pregetat s se lepede acum de deart lor nvtur printeasc, s rd i s zeflemiseasc ceea ce mai nainte socotiser c ar fi zeiti. 2. i cum s nu gndeasc ei aa vznd dt spurctiune se putea ascunde sub nfiarea exterioar a acestor idoli? Fiindc dedesubtul lor au fost gsite oseminte adunate de pe la mori i este goale, cu care se fcuser felurite vrji, precum i zdrene murdare i ptrunse de cea mai cumplit nglare, sau tot soiul de gunoaie i pleav. 3. Or, dnd ei cu ochii de lucrurile acestea adunate n interiorul (statuilor) lipsite de via, sigur c n-au pregetat s se lepede de multa sminteal care le ntunecase i lor, i naintailor lor, minile; dup cum au mai priceput i c nici n tainicele unghere ale templelor , nici mcar nluntrul statuilor, nu se ascundea nici un fel de duh, nici un prezictor, nici un zeu i nici un prooroc (cum tiau ei pn atunci) - nici chiar cea mai palid artare. 4. Faptul acesta a fcut ca, naintea trimiilor mpratului, cea mai ntunecata vgun - ba pn i cele mai ascunse firide - s se deschid fr nici o greutate. Cele mai tainice i mai ferite locuri (sau spaii din temple) au fost rscolite de paii soldailor; aa a fost descoperit acea orbire a neamurilor care din strvechi timpuri se fcuse stpn peste minile oamenilor, i a fost dat n vileag naintea tuturor. 58. 1. Or, i aceste evenimente pot fi destul de bine trecute n rndul nfptuirilor mpratului, deopotriv cu porunca dat de el fiecrei provindi n parte (aa cum a fost cazul la Heliopolis, n Fenicia, unde - n numele Afroditei - destul lume nu fcea dedt s, se dedea plcerilor celor mai nenfrnate, privind cu ngduin cum soiile i fiicele lor se destrblau n voie). 2. Atunci s-a rspndit i vestea despre noua i neleapt lege dat de mprat, care punea oprelite nvturilor naintea crora nu pregetaser ei pn atunci; lege creia el i adugase i anumite ndemnuri scrise, ca i cum nsui Dumnezeu l-ar fi mnat n aa fel ndt s-i poat forma pe toi oamenii dup dreptarele virtuii. Ceea ce l-a fcut s nu ovie a le trimite i acestora o scrisoare n care-i ndemna s se grbeasc la cunoaterea Celui atotputernic. 3. ns i de data aceasta i-a nsoit el vorbele cu fapta, punnd i n locul acela temeliile unei mari biserid, ca loca de rugdune. i aa s-a nfptuit pentru prima oar ce nu se fcuse241 nidodat, din chiar pragul veacurilor: cetatea nchintorilor idoleti a fost socotit vrednic a primi in dar o biseric a lui Dumne240. Sau: n curs (n. tr.) 241. Textual: Ce nu s-a mai auzit (n. tr.)

zeu, cu preoi i cu diaconi, precum i un episcop sfinit Dumnezeului Celui Prea nalt, spre a-i cluzi. 4. Doar c, n grija sa de a trage i acolo pe ct mai muli spre dreapta nvtur, a trimis mpratul din timp (bani) muli pentru ajutorarea srmanilor - nc un ndemn pentru ei s mearg i s primeasc ct mai degrab nvtura mntuitoare. Era aproape ca i cum ar fi rostit i el vorbele acelea: ... pe ocolite sau fi, numai s-L propovduim pe Hristos. 59. 1. Dar pe cnd toi i duceau zilele n bucurie - i n vreme ce Biserica lui Dumnezeu se nla pretutindeni, sub toate formele i n toate provinciile, din ce n ce mai mndr^ - din nou s-a strecurat invidia, pizmuitoarea buntilor, n buna aezare a unor lucruri att de frumos ornduite, trgnd ndejde ca - plictisit de multele noastre glcevi i ndemnuri la dezordine - s-1 poat ct de curnd ndeprta de noi pe mprat. 2. i aprinzndu-se o vlvtaie de foc, a mistuit Biserica Antiohiei, atrgnd peste ea nenorocire peste nenorocire, nct puin a mai lipsit ca cetatea ea nsi s se surpe de-a binelea. Credincioii acestei Biserici se mpriser n dou. Dar i restul lumii din ora - creia i se adugau autoritile i garnizoana - ajunsese s se dumneasc n asemenea grad nct cu siguran c ar fi tras sabia, de n-ar fi fost purtarea de grij a lui Dumnezeu, precum i teama ce le-o inspira mpratul, care s domoleasc pornirile de mnie ale gloatei. 3. Astfel, din nou a lucrat ndelunga-rbdare a mpratului n chipul unui salvator i tmduitor de suflete, aducnd acelor suferinzi, prin vorbele sale, vindecare. i rspunznd strii de lucruri cu toat blndeea, a trimis Constantin n mijlocul poporului din rndurile celor apropiai lui i onorai cu titlul de comite - pe omul su de mare ncredere, ca s stea de vorb cu ei, i, n temeiul unor scrisori, s-i ndemne din partea sa la mpcare. Acestui ndemn el i aduga un al doilea, anume ca ei s se nchine lui Dumnezeu dup cuviin. n rndurile sale Constantin i ddea mult osteneal fa de ei i i mrturisea deplina nelegere, dup avusese prilejul s-1 asculte pe nsui pricinuitorul tulburrii. 4. Or, eu a fi transcris aici scrisorile acestea att de pline de tlc i de neobinuit folos, dac prin asta nu i-a fi pus n acelai timp pe cei certai de mprat ntr-o lumin neplcut. 5. Pentru care pricin voi lsa atari epistole de o parte (fiindc-mi pare mai cuminte s nu mprosptez amintirea unor fapte urte), nemaiadugnd crii de fa dect acele scrisori alctuite de el sub semnul bucuriei, n clipa cnd mulimea s-a vzut iari unit i mpcat; prin care rnduri el i sftuia pe cei din Antiohia, s nu ridice pretenii asupra acelui crmuitor strin de ei care le mijlocise mpcarea, ci, dup rnduiala Bisericii, s-i aleag drept pstor un brbat, pe care li1 va face cunoscut Mntuitorul nsui, al tuturor. Constantin s-a adresat osebit, de o parte poporului, de cealalt episcopilor, scriindu-le, deci, urmtoarele: 60.1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul - locuitorilor Antiohiei.

Ct bucurie nseamn pentru toat lumea nzestrat cu pricepere i nelepciune, nelegerea dintre voi! Iar dup ndemnul legii, dup ndemnul vieii i al rvnei voastre, hotrt snt eu nsumi, fraii mei, s v iubesc i s v port o prietenie fr moarte. Fiindc a purta cu adevrat -i n duh de adevr roade bune nu nseamn altceva dect s te poi ajuta de o judecat dreapt i sntoas. 2. ns m ntreb atunci ce anume vi s-ar potrivi vou mai bine? Fapt este c ar trebui s ovi a spune despre voi c adevrul v este mai curnd o cale de scpare dect o int pentru discordie 242. Or, pentru nite frai mnai cu toii de acelai crez (anume c a urma neabtut drumul cel drept ctre Dumnezeu che-zuiete faptul de a-i avea numele nscris n lcaul cel preacurat i sfnt), ce anume ar putea fi mai minunat dect ca ei s se fac prtai -prin propirea lor - la binele obtesc? Iar dac pilduitoarea nvtur a Sfintei Scripturi v mn zelul pe calea unor mpliniri nc i mai bogate, atunci firesc este ca i noi s dorim s ne ntrim judecata n nvturile cele bune. 3. S-ar putea ntmpla s v ntrebai cu mirare unde anume vreau eu s ajung printr-o asemenea introducere. Ei bine, nu voi pregeta (i nici nu m voi da n lturi) de la a v spune cum stau lucrurile. Trebuie s tii c v-am citit mesajul, din care - n temeiul strlucitelor mrturii aduse acolo - am putut pricepe c voi ai dori cu nfrigurare s-1 aducei la voi pe Eusebiu, astzi nc episcop al Cesareei - pe care-1 tiu i l preuiesc i eu foarte mult, de mult vreme, pentru nvtura i pentru blndeea lui. 4. Or, ce vi se pare vou c a putea eu gndi, n strduina mea de a-mi aduce partea la o ct mai bun aezare a lucrurilor? Ce anume griji mi-a putut mie da rvna voastr? O, credin sfnt, care prin cuvntul i dup voia 243 Mntuitorului nostru ne pui n fa ca o icoan de via, ct de greu i-ar fi s te lupi cu pcatele omeneti, de n-ar fi s te lepezi de la bun nceput de gndul folosului! De unde i eu cred c biruina este de partea cui se strduiete mai cu osrdie la dobndirea strii de pace; dar i c acolo unde ceea ce i este omului cuvenit i este nfiat doar sub form de posibilitate, nimeni nu va ajunge de bunvoia sa. 5. De aceea v ntreb, fraii mei: de ce s lum o hotrre care altora nu le-ar putea aduce dect amrciune? De ce s stricm ceva ce n-ar duce dect la prbuirea ncrederii oamenilor n bunele noastre intenii?
242. Sau: o cale de ieire la larg (mai curnd) dect o pricin de ur. - ntregul text pare foarte corupt, (n. tr.) 243. yvu>iir\: hotrrea, rnduiala (n. tr.)

Am i eu o prere foarte bun despre brbatul pe care l-ai socotit c merit preuirea i preferina voastr; dar mie nu-mi pare bine venit s ubrezim chiar ntr-atta temeiurile unei stri de fapte care fiecruia ar trebui s i se nfieze drept ct mai bine ntemeiat i ct mai statornic, astfel nct nimeni s nu se mai poat ncrede n propria sa putere de hotrre, iar la o confruntare a calitilor cte unora cu cele ale acestui brbat, s nu se poat

ajunge ca nu numai unul dintre ei, ci chiar mai muli s strluceasc naintea semenilor lor ! 6. Aa c s nu vi se par nici surprinztor, nici greu de suferit, vznd ct de egale - i, mai ales, ct de egal preuite - pot fi ntre ele demnitile, n snul Bisericii. Fiindc nu are nici un rost ca cercetarea (purtat dup felurite criterii) s pun-n valoare pe cte unii - fie ei mici, fie ei mari cnd puterea de judecat a tuturor se mprtete deopotriv din tria dumnezeietilor dogme i le pzete pe acestea n aa fel ca, n temeiul unei Legi sortite deopotriv tuturor, nimeni s nu aib de suferit din asemuirea lui cu altul. 7. Spunnd lucrurilor pe adevratul lor nume, toate cele de mai sus 244 nu v ndeamn s cutai a aduce la voi pe brbatul (despre care vorbim), ci v ndeamn mai curnd s v luai gndul de la el; iar tot ce a fost pn acum arat mai mult ca o fapt de silnicie dect ca una fcut dup dreptate - orice ar gndi, n aceast privin, mulimea. V griesc fi i cu toat tria c ndrzneala voastr se face adevrat pricin de osnd, iar nu numai pricin de tulburare mrunt. S nu uitm pilda ce ne-o dau mieii: anume, cum li se vdete lor i lipsa de putere i starea sntii n starea dinilor, sau atunci cnd - din nesrguina pstorului -se ntmpl s li se nruteasc viaa! 8. Or, dac lucrurile stau ntr-adevr aa - i dac nu ne nelm - atunci cuvine-se ca la asta s luai voi aminte mai nti, fraii mei (dup care ndat vor urma destule altele, i nu mrunte!), i anume - nainte de orice - ca ceea ce este nobil, ca i schimbul deschis al gndurilor s nu aib nimic de suferit ntre voi. Apoi cuvine-se s avei n vedere c brbatul sosit n mijlocul vostru pentru a v da sfatul potrivit i-a luat ntre timp de la Dumnezeu dreapta plat, bucurndu-se de daruri neobinuite (aa cum ai fost chiar voi de prere, cu gndul la multa lui blndee). i aa, potrivit mi pare ca (ntru deplina curie a cugetului - precum v i st n obicei) s v silii la gsirea unui brbat cu adevrat pe msura cerinelor voastre. Ferecai tot ndemnul la rzmeri i la neornduial, care niciodat nu aduce dup sine dreptatea! Din ciocniri nu ies dect scntei i flacr. 9. Or, eu aa m voi putea face bine-plcut lui Dumnezeu, aa voi putea simi mplinindu-se urrile voastre de via lung, anume pe msura
244. Textual: cele petrecute (n. tr.)

dragostei mele pentru voi i pentru nclinarea voastr spre omenie; lucru ce sa i putut vedea de cnd ai lepdat ^de la voi ntinciunea aceea i ai nceput s v nelegei mpreun n bun pace, dndu-mi n aceast privin un semn sigur, croindu-v cale cereasc n plin lumin i inndu-v ca de o crm de fier. Povara voastr este povara nestricciunii; tot ce ar fi putut duna corbiei voastre a fost lepdat din pntecele ei. De asta i trebuie s v folosii de toate aa fel nct s nu par din nou c ni s-a mpotmolit corabia de tot - ca urmare

a unei pripeli nechibzuite i fr rost - sau c tot ce am ncercat noi era de la nceput sortit eecului. Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii! 61. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul - ctre Eusebiu. Citit-am cu plcere mult scrisoarea ntocmit de nelepciunea ta i miam dat seama c te ii cu adevrat de canonul pravilei bisericeti. Rmi deci neclintit n el, de vreme ce aa pare c-I vei putea face lui Dumnezeu pe plac i c te vei potrivi i tradiiei apostolice. Te mai poi socoti fericit i pentru c ai fost gsit vrednic - ca s spunem aa - de tot omul,245 s fii episcop al oricrei Biserici; fiindc de vreme ce toi i doresc s vii la ei, bucuria ta [de a fi cu ei] va avea numai de sporit. 2. nelepciunea ta (care s-a priceput s pzeasc att poruncile lui Dumnezeu i canonul apostolic ct i rnduiala Bisericii) ai fcut foarte bine neprimind episcopatul Antiohiei, spre a rmne mai departe n snul acelei Biserici n care, de la nceput, din voia lui Dumnezeu, ai primit demnitatea episcopal. 3. Poporului scrisu-i-am privitor la aceasta o scrisoare. i celorlali liturghisitori din preajma ta (care-mi scriseser i ei unele lucruri pe care le poate i sfinia ta lesne citi i cumpni) le-am scris din ndemnul lui Dumnezeu s le spun c nu au dreptatea de partea lor. Va trebui ns ca pe viitor nelepciunea ta s te alturi sfatului lor, aa ca tot ceea ce lui Dumnezeu i Bisericii le va prea de cuviin, s poat prinde rdcin i n Biserica Antiohiei. Dumnezeu s te aib n paza Sa, iubite frate! 62.1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Teodot, Teodor, Narcis, Aetius, Alfeu, i ctre ceilali episcopi din Antiohia. Citit-am cele scrise de nelepciunea voastr i am ncuviinat chibzuita hotrre a lui Eusebiu, cel uns episcop, deopotriv cu voi. i aflnd de toate cele petrecute (parte din scrisoarea voastr, parte dintr-ale ilutrilor comii Akakios i Strategius), le-am cumpnit dup cuviin; apoi am scris poporului Antiohiei ce anume ar putea fi plcut lui Dumnezeu i potrivit intereselor Bisericii. Poruncit-am totodat s se adauge scrisorii de fa o copie a aceleia, ca s v
245. Textual: prin mrturia ntregului univers (n. tr.)

fie i vou cunoscut ce anume am hotrt eu s spun poporului n clipa n care mi s-a cerut s judec dup dreptate. n scrisoarea voastr se spune c, dup o ndelungat chibzuin, alegerea i voia - att a poporului ct i a voastr niv - l cer pe Eusebiu, prea-sfinitul episcop al Bisericii din Cesareea, s se aeze pe scaunul Bisericii din Antiohia i s primeasc a lua grijile acesteia asupra sa. 2. Pe de alt parte, scrisoarea lui Eusebiu - care mie mi pare c este n consensul rnduielilor Bisericii - susine prerea contrarie, .zicnd c, el nu va prsi sub nici un cuvnt o Biseric ce i-a fost cndva dat n grij de Dumnezeu. Drept urmare, am socotit c se cuvine mai curnd s se fac aa cum o cere att de dreapta

lui hotrre - el, adic, s nu fie zmuls din snul Bisericii sale -, iar voi toi s o ncuviinai. Se cere totui ca nelepciunea voastr s aib cunotin i mai departe de prerea mea. Or, din cte am aflat, prezbiterul Eufronios -cetean al Cesareii Capadociei - ca i Georgios - i el prezbiter n Aret-husa (care, amndoi, au fost numii n acele locuri de Alexandru cel din Alexandria), snt amndoi foarte ncercai ntr-ale credinei. 3. Cuvine-se, deci, s fac cunoscute nelepciunii voastre numele acestora, ca putnd fi alese - totui neuitnd i de alii pe care i-ai putea socoti vrednici demnitii episcopale fr s v abatei de la rnduielile apostolice. Or, numai aa pregtindu-v va putea nelepciunea voastr s-i potriveasc alegerea cu canoanele Bisericii i cu tradiia apostolic, precum o cere bisericeasca pravil246. Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii! 63. 1. Scriind crmuitorilor Bisericilor n felul artat, mpratul nu urmrea dect ca toate s fie fcute spre lauda Cuvntului lui Dumnezeu. Dar dup ce a pus stavil pornirilor la dezbinare, aeznd Biserica lui Dumnezeu sub semnul bunei nelegeri i al armoniei, Constantin a mers mai departe, socotind de datoria sa s nimiceasc nc un soi de oameni fr Dumnezeu, ca pe un ru cumplit printre oameni. E vorba de nite neltori, care, sub o nfiare ce impunea, fcuser un adevrat prpd prin orae; proorocescul glas (al Mntuitorului) i pomenise cndva, zicn-du-le prooroci mincinoi i lupi rpitori: Pzii-v de proorocii mincinoi, care vor veni la voi cu chip de miei, dar care pe dinuntru snt lupi rpitori; dup faptele lor i vei putea recunoate. 3. O porunc dat de Constantin i trimis guvernatorilor de provincie a spulberat ntreaga - i de trist amintire - tagm a acestora; iar legii, el i-a adugat i o nvtur dttoare de via pentru persoana lor, n care-i ndemna s nu pregete a se ci, de vreme ce Biserica lui Dumnezeu li se fcea ca o poart deschis spre calea mntuirii. Ascult, cititorule , n ce fel le gria el n scrisoarea aceea:
246. Textual: tiin (n. tr.)

64. 1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre eretici. Cuvine-se s recunoatei n temeiul acestei legiuiri (att voi, novaienilor, ct i voi: valentinieni, marcionii, paulieni, sau voi care v tragei numele de la frigieni; pe scurt, voi toi care, n adunrile voastre, ai dat glas 247 unor crezuri sectare) cu ct fir de minciun s-a mpletit deart voastr credin i n ce leacuri amestecate cu otrav s-a mbibat nvtura voastr fapt care pe cei sntoi i fcea s alunece n neputine, iar pe cei aflai pe calea vieii, s ajung - datorit vou - prad morii celei de-a pururi! 2. O voi, ce sntei potrivnici adevrului, vrjmai ai vieii i sfetnici ai pierzrii! Totul la voi este fcut s se mpotriveasc adevrului, dar i s se potriveasc celor mai cumplite vicii, s se mrgineasc la sminteli i simulacre,

prin care voi nu facei dect s dai chip minciunii, pe cei nevinovai s-i asuprii iar pe credincioi s-i lipsii de lumin! Voi nu facei dect su va pierdei vremea cu un chip prelnic ai dumnezeirii; voi pngrii totul i crestai n contiinele curate i nevinovate ale oamenilor rni aductoare de moarte; pot spune aproape c voi rpii oamenilor vzul i lumina zilei! 3. E oare nevoie s v nir toate vinile? Nici lipsa noastr de timp, nici mulimea grijilor, nu ne ngduie s zbovim ct de ct - aa cum s-ar cere - asupra rutilor voastre. Iar nebunia voastr este nu numai mare, ci chiar att de mare, att de hd i de degradant, c o singur zi nu mi-ar ajunge spre a o descrie. i altminteri se cuvine mai curnd s ne astupm urechile i s ne ntoarcem privirea de la asemenea lucruri, astfel ca nirarea lor amnunit s nu ntineze cumva spontana i curata nflcrare a credinei noastre! 4. Este oare cazul s mai ngduim dinuirea unor att de mari rele? Cnd depete o anumit msur, ngduina ajunge s li se fac i oamenilor sntoi pricin de bube ciumate. De ce, atunci, s nu zmul-gem acest ru - ca s spunem aa - din rdcin, urmrindu-1 fi, naintea tuturor? 65. 1. De vreme ce grozvia pierzaniei voastre a ajuns pn ntracolo nct s nu mai poat fi ngduit, legea de acum v previne c nici unuia dintre voi nu i se va mai ngdui pe viitor s mearg la adunri. Drept urmare, am poruncit ca toate casele n care inei voi adunare s fie sechestrate. ngrijorarea noastr este att de mare, nct vrem s nu v mai putei ine nelegiuitele i nebunetile adunri nu numai n locurile cunoscute ndeobte, dar nici prin casele oamenilor sau prin cine tie ce alte locuri aparinnd unor particulari.
247. Textual: ai mplinit (n. tr.)

2. Lucrul cel mai bun ar fi ca voi toi care v srguii a-I sluji Domnului n duh de adevr i cu bun credin s v alturai Bisericii universale pentru a v mprti din sfinenia ei, prin care vei putea ajunge i la cunoaterea adevrului. n tot cazul, nelciunea ntortocheatelor voastre nvturi va fi cu desvrire scoas de pe rbojul luminoilor ani ai domniei noastre; vreau anume s zic: blestemata i pustiitoarea dihonie a ereticilor i a schismaticilor. Fiindc potrivit mi pare, cu fericirea de care am avut eu parte ntru Dumnezeu, s ndrumm pe toi cei ce-i deapn viaa sub semnul ndejdii, pe drumul drept, ca s fie ferii de rtcirile de credin dezordonate, i s-i aducem de la ntuneric ia lumin, de pe calea deertciunii, pe aceea a adevrului, i din moarte, la mntuire. 3. Spre ntrirea mijloacelor acestei tmduiri, dat-am porunc -cum am mai spus - ca toate [locurile dej adunare nchinate neltoarei voastre credine (deci lcaurile de rugciune - dac aa pot fi ele numite - ale ereticilor) s fie sechestrate i negreit predate Bisericii universale, celelalte locuri revenind fiscului. n felul acesta, pe viitor nu v va mai rmne nici o posibilitate de

adunare; i aa, ncepnd cu ziua de astzi, nu vei mai putea cuteza s v inei nelegiuitele adunri nicieri: nici n public, nici pe la oameni acas. Spre tire. 66. 1. Aa a risipit mprteasca porunc ascunsele ntruniri ale celor de alt credin; aa au fost prinse-n capcan 248 jivinele, pricinuitoarele nritei lor necredine. O parte dintre cei nelai de ele au luat calea Bisericii cu gnduri ascunse (cu toate c i de teama mpratului), prefcn-du-se pentru o vreme, cu att mai mult cu ct legea cerea ca i crile lor s fie puse sub urmrire, iar tot cel ce se mai deda la relele i nengduitele lor nravuri era nhat. De aceea se i prefceau aceia n tot chipul, anume ca s se poat salva. Alii ns au pit cu adevrat - i cu cele mai bune gnduri - pe calea ndejdii n Atotputernicul Dumnezeu. 2. Or, cr-muitorii Bisericilor au avut mult a veghea atunci pentru amnunita osebire a unora ca acetia de ceilali: cnd ncercau ei s se apropie, pe prefcui i izgoneau ct mai departe de turma lui Dumnezeu, ca pe nite lupi ascuni sub blan de oaie, n schimb, pe cei ce o fceau de bun-credin. dup ce mai nti - i pentru o vreme - i cercetau cum se cuvine, n cele din urm i numrau n rndurile celor primii [de Biseric|. 3. Aa a fcut Constantin cu nemernicii cei de alt credin. n schimb Biserica a primit fr nici o zbav pe unii care, n nvturile lor de credin, nu strecuraser nimic netrebnic, dar care fuseser tinuti de schismatici departe de obtea credincioilor prin alte mijloace. Oame
248. Textual: vnate (n. tr.)

148

EUSEBIU DE CEZAREEA

nii acetia artau aidoma celor ntori n pilcuri din surghiun napoi n patria lor; fiindc ri ei, i revedeau maica - Biserica - de care fuseser atta vreme desprii, i la care acum reveneau cu atta bucurie! Aa s-au unit la loc, n deplin armonie, mdularele unicului trup (al Bisericii). Singur continua s-i rspndeasc lumina - revenit la ea nsi Biserica universal (cea iubit) de Dumnezeu; n afara ei nu mai rmsese nici urm de erezie sau de schism. Iar cauza acestei mari i unice izbutiri nu are cum reveni altcuiva dect numai mpratului celui att de iubit de249 Dumnezeu. Cuprinsul crii a patra

1. Cum

rspltea Constantin pe ct mai muli, mprindu-le daruri i felurite demniti. 2. tergerea cte unui sfert din drile anuale. 3. Micorarea250 drilor mpovrtoare. 4. Cum le druia Constantin bani celor nvini n procesele pentru pricini bneti. 5. Supunerea sciilor. Cum au fost ei nfrni prin semnul Mntuitorului nostru. 6. Supunerea sarmailor cu prilejul unei rscoale a sclavilor. 7. Soliile aductoare de daruri ale barbarilor. 8. Cum i-a scris Constantin regelui Per-siei - care-i trimisese o solie de pace -privitor la cretinii de pe meleagurile aceluia. 9. Prea-cucernicele rnduri trimise de augustul mprat Constantin lui Sapor, regele Persiei, spre a-i mrturisi credina sa n Dumnezeu i Hristos. 10. n continuare: mpotriva idolilor, precum i despre slavoslovia lui Dumnezeu. 11. Mai departe: despre tirani i prigonitori, i despre robitul Valerian. 12. Cum a prevzut Constantin cderea prigonitorilor, i cum se bucura el acum de pacea neamului cretin.

13.

ndemnuri la iubirea cretinilor de pe meleagurile Persiei. 14. Pacea de care se bucurau cretinii n temeiul fierbinilor rugi ale lui Constantin. 15. Cum a fost el nfiat rugndu-se, i pe monede i n picturi. 16. Cum a oprit el prin lege reprezentarea imaginii sale n templele idoleti. 17. La palat, rugciuni i citiri din Dumne-zeietile Scripturi. 18. O lege hotrte cinstirea zilelor de Duminic i de vineri. 19. Cum a poruncit Constantin ca i ostaii si necretini s se roage Duminica. 20. Cuvintele rugciunii cu care i-a nvat251 Constantin ostaii. 21. Semnul crucii Mntuitorului pus pe armele ostailor si. 22. Rvna lui la rugciune i cinstirea artat praznicului Patelui. 23. Cum a pus el capt idololatriei i cum a cinstit el pe mucenici i srbtorirea lor. 24. Cum s-a definit Constantin ca un fel de episcop al lucrrilor din afara (Bisericii). 25. Mai departe: despre interzicerea aducerii de jertfe, a ceremoniilor secrete, a luptelor de gladiatori i a nesbuitelor obiceiuri de mai nainte, de pe meleagurile Nilului.

178. 179. 180.

Textual: -att de intrat n grija lui Dumnezeu (n. tr.) Textual: egalizarea, nivelarea (n. tr.) Textual: druit (n. tr.)

13.

nsemnata mbuntire adus legii ndreptate mpotriva oamenilor fr copii. De asemenea, mbuntirea adus legii testamentare. 14. Cum a hotrt el prin lege ca cretinii s nu mai poat fi robi iudeilor; cum a dat el hotrrilor sinodale putere de lege - precum i altele. 15. Daruri ctre biserici, ctre fecioare i ctre cei lipsii. 16. Cuvntrile lui Constantin; subiectele lor. 17. Cum a nsemnat el unuia dintre hrprei, spre ruinarea lui, msurile unui mormnt. 18. Cum a fost criticat Constantin pentru prea marea lui iubire de oameni. 19. Despre cuvntarea alctuit de Constantin cu prilejul adunrii sfinilor. 20. Cum a ascultat Constantin stnd n picioare cuvntarea lui Eusebiu despre mormntul Mntuitorului. 21. Cum a scris el lui Eusebiu despre Pate i despre Dumnezeietile Scripturi. 22. Scrisoarea lui Constantin, n care1 laud pe Eusebiu pentru cuvntul lui despre Pati. 23. Scrisoarea trimis de Constantin lui Eusebiu, privind editarea crilor Sfintelor Scripturi. 24. Cum s-au editat crile. 25. Cum dup primirea cretinismului -portul Gaza a fost fcut ora, i cum a primit el numele Iui Constantin. 26. Cum a fost fcut ora i o localitate de pe meleagurile Feniciei, i cum erau nimicite idoletile locauri din celelalte ceti, pentru a face loc bisericilor. 27. Cum a chemat Constantin, n rstimpul celor treizeci de ani, trei fii ai si la mprie, i cum a hotrt el sfinirea locaului din Ierusalim. 28. Cum a poruncit el ca ntre timp s se in la Tir un sinod pentru lmurirea nenelegerilor ivite n Egipt.

29.

Scrisoarea trimis de Constantin sinodului din Tir. 30. La praznicul sfinirii de la Ierusalim au fost de fa episcopi sosii din toate eparhiile. 44. Despre prietenoasa primire fcut lor de notarul Marianus. Despre darurile mprite sracilor, precum i despre cele aduse bisericii. 45. Feluritele cuvntri inute n adunri de episcopi precum i de Eusebiu, autorul scrierii de fa. 46. Acesta a fcut mai apoi chiar naintea lui Constantin o descriere a bisericii mormntului Mntuitorului, innd i o cuvntare cu prilejul mplinirii a treizeci de ani de domnie. 47. Cum a avut loc sinodul din Niceea n al douzecilea an de domnie al lui Constantin, iar sfinirea bisericii din Ierusalim, n al treizecilea. 48. Cum nu suferea Constantin prea marea laud a cuiva. 49. Nunta cezarului Constaniu, fiul mpratului. 50. Solie i daruri de la indieni. 51. Cum a mprit Constantin mpria ntre cei trei fii ai si, nvndu-i s domneasc n frica lui Dumnezeu. 52. Cum i-a cluzit el ntru credin chiar i la vrsta brbiei.

53.

Ct de sntos la trup era Constantin la vrsta de peste aizeci de ani i dup treizeci i doi de ani de domnie. 54. Despre excesele i frniciile cte unora, nlesnite de prea marea lui ngduin. 55. Cum nu a ncetat Constantin a scrie cuvntri pn n pragul morii. 56. Cum a pornit el cu rzboi mpotriva perilor, nsoit de episcopi i [urmat] de un cort n chip de biseric. 57. Cum a primit el pe solii peri, i cum a privegheat el mpreun cu toi ceilali la praznicul Patelui. 58. Despre zidirea la Constantinopol a bisericii Apostolilor. 59. Continuarea descrierii bisericii.

60.

Cum a pus el s se fac acolo i un sarcofag pentru sine.

61.

Slbiciunea care a pus stpnire pe el la Helenopolis i struinele252 lui spre a fi botezat.

252. Sau: rugile (n. tr.)

44.

Ruga lui Constantin ctre episcopi. ca s aib parte de Taina splrii de pcat. 45. Cum a nlat Constantin cuvinte de laud ctre Dumnezeu, dup splarea sa de pcat . 46. Moartea lui Constantin la amiaza srbtorii Rusaliilor. 47. Jalea soldailor i a comandanilor. 48. Aducerea trupului de la Nicomidia n palatul din Constantinopol. 49. Cum a fost Constantin cinstit de comii i de toi ceilali, dup moarte, ca i cum ar fi fost n via. 50. Cum a hotrt armata ca fiii lui s poarte de atunci nainte titlul de auguti. 69. Jalea locuitorilor Romei. Cum l-au cinstit ei pe Constantin n imagini chiar i dup moarte. 70. Constaniu - fiul lui Constantin - ii nhumeaz acestuia trupul la Constantinopol. 71. Slujba inuta n biserica aanumit a Apostolilor, la moartea lui Constantin. 72. Despre pasrea phoenix. 73. Cum s-au btut monede nfindu-1 pe Constantin nlnduse la cer. 74. Cum i-a rspuns Dumnezeu lui Constantin, cela ce-L cinstise pe El, cu dreapt cinstire. 75. Constantin a fost cel mai credincios dintre toi mpraii romani de pn la el.

CARTEA A PATRA

1.1. Dar svrind el asemenea fapte spre buna rostuire i spre proslvirea Bisericii lui Dumnezeu - silina dindu-i-o ntreag ca s nale n cugetele oamenilor nvtura Mntuitorului la loc de pre -, Constantin nu nesocotea nici celelalte osteneli, strine ei. Peste ntreaga omenire ce-i ducea viaa pe meleagurile provinciilor el n-a ncetat nici o clip s-i reverse belugul feluritelor binefaceri, punnd n valoare cnd printeas-ca-i grij (cu care-i nconjura pe toi, fr osebire), cnd priceperea de a-i rsplti pe fiecare dintre prietenii si de ndejde, cu demniti felurite. Fa de toi i rspndea filotimia cu inima cea mai larg, aa c oricine-i cerea o oarecare favoare putea fi ncredinat c n-avea s dea gre: nimeni, nici unul dintre suplicani nu fusese vreodat nelat n ateptri. 2. Tuturor, el le rspundea druinde-le fie belug de bani, fie posesiuni; pe cte unii i nvrednicea cu demnitatea de guvernator, pe alii, cu cea senatorial; muli cptau titluri nalte; unii erau ridicai la treapta de comii de rangul nti, alii de rangul doi sau trei, iar alii, nenumrai se vedeau de asemenea nzestrai cu apelativul nalt, precum i cu numeroase alte onoruri: fiindc prin mijlocirea feluritelor onoruri mpratul se srguia s mulumeasc pe ct mai muli. 2. Ct de mult se silea el s fac oamenilor viaa plcut ne putem da seama dintr-o pild de mare folos, tiut pn-n zilele noastre de toat lumea. Din drile pentru pmnt, lui Constantin i revenea n fiecare an o ptrime; aceast ptrime el totui a mprit-o la loc proprietarilor de pmnt, lucru care - dac punem la socoteal darea din fiecare an - a fcut ca o dat la patru ani acetia s nu mai plteasc nici un fel de dare. Faptul a fost de el ntrit prin lege, rmnnd aa i pentru viitor i fcnd ca ocrmuirea mpratului s dinuiasc pentru totdeauna de neters n amintirea contemporanilor si i a urmailor lor. 3. Totui, unii au contestat msurtorile de pmnt fcute sub cr-muitorii de mai nainte, plngndu-se c arinile lor fuseser ncrcate cu dri mpovrtoare. Aa cum o cerea dreptatea, mpratul a trimis la faa locului brbai mputernicii s ndrepte253 aceste dri i s nu le socoat acelora plngerea ca o vin. 4. La alte procese, pentru ca pierztorii s nu rmn mai ntristai dect cei crora li se fcuse dreptate, mpratul le druia acelora - din propria-i
253. Sau: s niveleze (n. tr.)
11 - Eusebiu de Cezareea

avere - fie pmnt, fie bani. Astfel, nvinsul la judecat se putea bucura n aceeai msur cu nvingtorul i i putea ridica privirea ca s-i bucure ochii de vederea lui Constantin. Era cu neputin ca, odat ajuns (ntru adncul umilinei i al necazului tu) naintea acestui att de mare mprat, s pleci altminteri (dect cu bucuria n suflet). Aa, i unii i ceilali se ntorceau de la judecat senini i veseli, fcnd ca toat lumea s se minuneze de multa mrinimie a mpratului. 5. 1. Mai este oare nevoie s amintesc aici c mpratul avea s-i supun pe barbari, silindu-i s asculte de puterea roman? C el a izbutit pentru prima oar s subjuge popoarele sciilor i ale sarmailor (care mai nainte nu tiau ce nseamn s slujeti altuia), fcndu-i - chiar mpotriva voii lor - s-i recunoasc pe romani drept stpni? Fiindc ocrmuitorii mai vechi (ai Romei) ajunseser chiar s le plteasc sciilor un tribut, fcnd astfel - n virtutea acestei mirii anuale - din romani un popor aflat la cheremul254 barbarilor! 2. mpratul nu se putea socoti mpcat cu un asemenea gnd. Unui biruitor ca el nu i se prea potrivit ca - dup pilda celor care-1 precedaser - s plteasc mai departe birul. De aceea, punndu-i el ndejdea n Mntuitorul su i nfruntndu-i i pe acetia cu biruitorul semn (al crucii), pe toi i-a supus ntr-un timp foarte scurt: pe cei mai nrvai i-a cuminit pe calea armelor, iar pe ceilali i-a atras de partea sa pe calea unor solii foarte bine gndite, fcndu-i i pe ei s se lepede de viaa animalic i fr tiin de lege pe care o duceau, n schimbul unei viei chibzuite i puse sub semnul legii. Aa au nvat sciii, pn la urm, s le slujeasc romanilor. 6. 1. Dar i pe sarmai i-a prvlit Dumnezeu nsui sub clciul lui Constantin, care i-a zdrobit n pofida multei lor semeii de barbari - i iat cum: Cnd s-au ridicat sciii mpotriva lor, ca s se poat apra, stpnii au fost nevoii s mpart sclavilor lor arme. Acetia au ieit biruitori, dar mai apoi au ntors armele mpotriva stpnilor, pe care i-au izgonit din casele lor, pn la ultimul om. 2. Constantin ajunsese acum singura lor salvare. i ntruct tia s vin n ajutorul oamenilor, pe toi izgoniii i-a gzduit pe meleagurile romane: pe cei mai buni de lupt250 i-a nrolat n propriile sale uniti; celorlali, ca s poat tri, le-a mprit pmnt ca s-1 lucreze. Ceea ce i-a i fcut pe aceia s mrturiseasc cum c nenorocirea ce se abtuse asupra lor se sfrise n cele din urm cu bine, de vreme ce le ngduise ca, n schimbul neomenetii lor

254. 255.

Textual: robit (n. tr.) Sau: destoinici (n.

viei de barbari, s se poat i ei bucura de viaa liber a romanilor.

Aa i-a druit Dumnezeu lui Constantin biruina mpotriva tuturor neamurilor vrjmae. nct, pn la urm, nu puine au fost seminiile de barbari care au venit s se supun lui chiar i de bun voia lor. 7.1. Soli sosii de pretutindeni i aduceau necontenit daruri de mare pre de prin prile lor. ntr-un rnd, ducndu-ne acolo, am putut vedea i noi pe aceti barbari ateptnd cumini i niruii n dreptul porilor palatului, n ciuda nfirii lor ciudate i impuntoare. Purtau veminte cu totul neobinuite, aveau trsturi foarte deosebite de ale noastre i tot att de deosebite le erau pieptntura i forma brbii. Barbarul era ncruntat, cu totul altfel la nfiare (dect noi), cu trupul neobinuit de nalt. Unii erau rocovani, alii mai albi ca zpada; unii erau mai negri la chip dect abanosul sau pucioasa, iar alii mijlociu de negri: lund bine aminte la cei chemai nuntru, puteai vedea acolo pn i blemizi i inzi i etiopi sosii de la captul pmntului, oameni nespus de osebii. 2. Fiecare dintre acetia aducea mpratului, la rndul su, daruri de pre de pe meleagurile sale - aa cum i snt ei nfiai: unii, cununi de aur; alii, diademe btute n pietre scumpe; alii, feciori cu prul blai; unii, veminte de ale barbarilor cu motive1 florale, esute cu fir de aur; alii, cai sau scuturi sau lnci lungi sau sgei i arcuri - care, toate, nu erau altceva dect simbolul dorinei lor de a sluji cauzei mpratului i de a lupta alturi de el, n caz c i-ar fi dobndit bunvoina. 3. mpratul le lua din minile aductorilor i le ddea s fie puse la locul cuvenit; apoi le ntorcea darul cu atta mrinimie c, de la o clip la alta, fcea din aceti trimii nite oameni bogai. Pe cei mai alei dintre ei i nvrednicea i de felurite demniti romane - lucru care a fcut ca multora s le i plac atare ndeletnicire pn la a da uitrii drumul de ntoarcere n patrie. 8. Iar cnd a socotit regele Persiei s-i dea lui Constantin de tire, prin solii, despre gndul su de pace, a trimis i el daruri doveditoare ale inteniilor aflate la temelia prietenetii nvoieli (pe care i-o dorea), mpratul a ncheiat cu el nelegerea dorit, dar pn la urm l-a ntrecut n mrinimie i n ateptri pe acela, care-1 onorase mai nti. cu bunul su gnd, Aflnd c Bisericile lui Dumnezeu se nmuliser pe pmntul Persiei i c o mare mulime de popor i cuta adpost n stnele pstoriei lui Hristos, s-a bucurat, de parc lui i-ar fi stat n grij menirea oamenilor de pretutindeni, i din acea clip a i nceput s ia aminte la soarta tuturor. Lucru pe care ni-1 nfieaz cu propriile sale cuvinte n struitoarea i meteugit scrisoare trimis regelui Persiei n intenia de a-i aeza pe aceia sub ocrotirea sa. i scrisoarea aceasta - scris n latinete de mpratul nsui - se afl la ndemna noastr. Tlmcit n limba elineasc, ea i va fi desigur mai lesne de priceput cititorului. Iat-o, deci: 9. Dumnezeiasca credin pzind-o, prta m fac al luminii celei adevrate. Lumina adevrului avnd-o drept cluz, iat mrturisesc dumnezeiasca credin; faptele mele o ntresc. i zicnd aa, eu nu fac

dect s-mi recunosc fi nchinarea n faa preasfintei predanii, vznd n ea adevratul meu dascl pe calea cunoaterii lui Dumnezeu celui preasfnt. ntrit de puterea Acestuia256, am trezit pe rnd ntreaga lume - de la ndeprtatele meleaguri din apropierea oceanului ncepnd - la sperana de neclintit ntr-o mntuire. Tot cel ce sub nfricotorii tirani de mai nainte purta asupr-i jugul unei robii care - lovind n toi, zi dup zi -pe toate le ducea de rp, vzndu-se acum prta al rsplatei257, ca nsntoit (dup o lung suferin) a prins puteri de via nou. Pe Acest Dumnezeu - al crui semn este purtat pe umeri de o ntreag oaste nchinat Lui - l mrturisesc eu. i orincotro o cheam glasul dreptii, ntr-acolo o i trage semnul negreit. Asemenea pricini mi-au adus i mie mulumirea unor izbnzi strlucite i npraznice. Deci acestui Dumnezeu mrturisesc eu a-I sluji spre nemuritoare aducere-aminte; cu mintea mea ager i curat, pe El l desluesc eu aievea, acolo, ntru cele de sus. 10. 1. Cnd ngenunchez, pe El l chem. M in departe de toat spurcciunea aducerii de jertfe258, de neplcuta i respingtoarea ei miasm, i fug de toat lumina lumeasc, de care - toate - nelegiuita i ngrozitoarea rtcire (a nchinrii la idoli) ntinndu-se, a prbuit foarte multe popoare - ba neamuri ntregi -, prvlindu-le pn n adncuri. 2. Dumnezeul a toate nu ngduie ca acelea aduse de El la fiin n pronia Sa asupra oamenilor (i datorit iubirii Sale de oameni) spre a le fi acestora de folos la nevoie, s ajung btaia-de-joc a oricui. Oamenilor, El nu le cere nimic altceva dect curia gndului i un suflet fr prihan, prin care singure cumpnete El faptele noastre de bine i credina noastr. 3. Plcute i snt lucrrile smereniei i ale blndeei: pe cei umili i iubete tot att prect i urte pe glcevitori. Iubete credincioia iar necredincioia o osndete, mpilarea celor ce nu se pricep dect la vorbe goale negreit surpnd-o. El osndete ngmfarea celor trufai i l prvlete pe tot cel tras n sus de fumurile semeiei - rspunznd, n schimb, dup cuviin celor smerii la cuget i neintori-de-ru. 4. De aceea i are El foarte la inim orice domnie ce se deapn n duh de dreptate, ntrind-o cu purtrile Sale de grij i ocrotind regescul nostru cuget cu harul pcii aductor de adnc linite.
256. Textual: Sprijinindu-m pe aliana cu puterea Acestui Dumnezeu (n. tr.) 257. Textual: profitnd de rzbunarea general. - n realitate, textul grecesc are aici nuane mai puin violente dect ar lsa s se cread redarea lui literal, accentul prnd s cad pe o stare de fapte n care rolurile s-au inversat, (n. tr.) 258. Textual: fug de toat mie nu-mi vine a crede tr.) greesc atunci cnd pe 11. 1. Or, frate, spurcciunea sngelui (n. c

Acest Dumnezeu unic - pe Care muli dintre mpraii notri, aflndu-se sub nrurirea unor credine rtcite i nebuneti, L-au tgduit - l mrturisesc a fi Crmuitorul i Printele a toate. De altminteri toi aceia au avut parte de un

sfrit att de nfiortor, nct, mai trziu, de cte ori i-a pus El n minte s le aduc cte unora ce se srguiau pe aceeai cale (cu tiranii) o pova menit si ntoarc din drum, nimnui nu i-a stat la ndemn o pild mai bun dect prbuirea acelora nii. 2. Unul dintre ei cred c a fost i omul asupra cruia abtndu-se mnia lui Dumnezeu ca o furtun, l-a spulberat de pe pmntul nostru, abtndu-1 pe meleagurile voastre ca s predea acolo nsemnul cel att de mult discutat al biruinei, spre ruinea lui. 12. Sincer vorbind, mie-mi pare c darea pe fa, astzi, a tristei lor sori este, pn la urm, un lucru bun, mai ales c eu putusem s o prevd din clipa n care ei se porniser s tulbure poporul lui Dumnezeu cu nelegiuitele lor rnduieli. De aceea i trebuie s-I fim noi recunosctori lui Dumnezeu pentru faptul c-n desvrita-I pronie asupra tuturor robilor dumnezeietii legi, druindu-le acestora din nou pacea, El le ngduie s se i bucure i s se mndreasc de ea. Ceea ce m i face s fiu ncredinat c la noi toate lucrurile vor sta bine i statornic atta vreme ct va vrea i El s ne in pe toi strni n juru-I prin mijlocirea curatei i ncercatei credine a acelora i a unitii crezului nostru n Dumnezeu. Or, nici nu-i nchipui ct de mult m-a bucurat s aud c cretinii - fiindc la ei mi este gndul n tot ce-i scriu - au nceput (aa cum mi-a fi dorit i eu) s se rspndeasc259 pe cea mai mare parte a meleagurilor Persiei. Precum i doresc eu ie tot binele, tot astfel li1 doresc eu i lor, ca supui ai ti - prin care fapt l vei i putea avea de partea ta pe nsui Stpnul a toate, miluitor i blnd. Pe ei, deci - gndindu-m eu la puterea ta - i-i aez eu sub a ta ocrotire; pe ei, chiar pe ei i-i ncredinez eu cu totul, cunoscndu-i multa credincioie: iubete-i cu toat tria iubirii tale de oameni, i-i vei dobndi prin credincioie o mulumire fr margini, de care s ne putem bucura i noi. 14. 1. ndrumate, parc, de o singur cluz, bucuroase s-i duc viaa sub (privegherea) slugii lui Dumnezeu, popoarele de pe ntreg pmntul i vedeau toate de ale lor, propind 260 n netulburat pace. Nimic nu mai putea edea n calea Romei. 2. Totui, ncredinat c nimic nu-i putea fi mai de ajutor spre paza acestei stri dect rugciunile iubito-

13.

259. 260.

Textual: s mpodobeasc, s pun n valoare (cu prezena lor) (n. tr.) Textual: statornice (n. tr.)

rilor de Dumnezeu, mpratul se strduia s i le dobndeasc, se ruga osrdnic lui Dumnezeu i poruncea capetelor Bisericilor s nale rugciune pentru el. 15. 1. Ct de puternic i se nrdcinase lui Constantin credina n Dumnezeu se mai poate vedea i dac lum aminte c el s-a gndit singur s bat o moned de aur nfindu-1 cu privirea parc ridicat, aa cum fac cei ce se roag fierbinte lui Dumnezeu. 2. Acest tip de moned a avut curs pe ntreaga arie a lumii romane. Iar n palatele imperiale din unele ceti,

Constantin a fost nfiat - stnd n picioare - deasupra imaginilor aflate pe la pori, cu privirea ridicat spre naltul cerului i cu braele de asemeni ntinse ca unul aflat n rugciune. 16. Aa a cerut el s fie nfiat n imagini - adic rugndu-se. Iar una din legile date de el nu mai ngduia reprezentarea persoanei sale n templele idoleti, pentru ca nici mcar imaginea pictat s nu poat fi atins de necuria smintitei i nengduitei credine. 17. Am putea ns pune la socoteal un lucru mult mai nsemnat, dac lum seama c el njghebase un fel de biseric a lui Dumnezeu n chiar luntrul palatului su, precum i faptul c-i ntrecea cu mult n fervoare pe toi cei ce se adunau acolo. Cu Sfintele) Scripturi n mn, Constantin urmrea cu luare-aminte tlcul inspiratelor ei cuvinte; apoi, mpreun cu lumea de la palat, nla rugciunile ce se cereau spuse. 18. 1. mpratul s-a mai gndit s fac, din ziua nchinat rugciunii, cea mai nsemnat - i cea dinti - zi (a sptmnii), ca una ce i era, de fapt, o zi nchinat Domnului i aductoare de mntuire. Diaconi i ali slujitori ai lui Dumnezeu - oameni cu o via fr cusur i nzestrai cu toate virtuile - au fost pui de el s vegheze asupra ntregii sale case. Strjile, credincioase lui, i soldaii < corpului de' gard, parc ncini cu platoa druirii de sine, vedeau n el pe nvtorul lor ntru cele ale cuvioiei i nu cinsteau mai puin mntuitoarea i srbtoreasca zi a Duminicii, ci nlau i ei rugciunile cele att de dragi mpratului. 2. De altfel, fericitul Constantin s-a ngrijit ca toat lumea s (poat) face ca ei, fiindc-i pusese n gnd s fac treptat din tot omul un nchintor la Dumnezeu. Aa a hotrt el prin lege ca ziua nchinat Mntuitorului s le fie zi de odihn tuturor cetenilor imperiului, iar cea din ajunul smbetei s fie i ea o zi aleas - cred eu c spre aducereaminte a celor svrite, dup tradiie, de Mntuitorul n asemenea zile. 3. n tot cazul, ntreaga sa oaste a fost nvat de el s cinsteasc osrdnic aceast zi a Mntuitorului - chemat i zi a luminii sau a soarelui; soldailor care mprteau i ei dumnezeiasca credin le era acum ngduit s zboveasc n voie n biserica lui Dumnezeu, ca s se poat ruga nestingherii. 19. Dar i celor ce nu mbriaser nc dumnezeiasca nvtur le-a dat - prin alt lege - porunc s mearg Duminica pe un cmp deschis din imediata apropiere a cetii, unde, la un semn, ei urmau s nale cu toii laolalt lui Dumnezeu o rugciune nvat anume. Fiindc (nici lor) nu li se cdea s-i pun ndejdea n lnci i n platoe sau n vigoarea lor trupeasc, ci se cuvenea ca i ei s recunoasc n Dumnezeu, Cel aflat mai presus de toate, pe Druitorul a tot binele i chiar al biruinei, i, ca atare, li se cuvenea i lor s-I nale unele rugciuni de mulumire, cu braele ntins ridicate spre cer, cu ochii gndului de asemenea aintii asupra mpratului ceresc, i s-L pomeneasc n ruga lor drept dttor de biruin, izbvitor, strjuitor i sprijin261.

nsui mpratul i-a nvat pe toi ostaii si aceast rugciune, zicndu-le s griasc pe latinete urmtoarele: 20. 1. Pe Tine singur Te tim Dumnezeu, pe Tine drept mprat Te cunoatem, pe Tine ntr-ajutor Te chemm; de la Tine ne-am dobndit biruinele, prin Tine mai presus de vrjmai artatu-ne-am, ie recunotin i datorm pentru bunurile dobndite; n Tine am ndjduit c i pe cele viitoare ni le vei drui: cu toii ie ne rugm; iar pentru mpratul nostru Constantin dimpreun cu evlavioii si fii, fierbinte ne rugm: via d-le ct mai lung i de biruin plin! 2. Aa a hotrt el s fac unitile otii sale n fiecare zi de Duminic262, i aa le-a nvat el s zic, de se rugau lui Dumnezeu.

21.

Aijderi a pus el s fie trecut i pe arme mntuitorul semn al crucii , dup cum oastea nsi, odat echipat i gata de lupt, n-avea s mai nale naintea ei nici unul din auritele chipuri de altdat 263, ci numai mntuitorul nsemn de biruin. 22. 1. Or, la anumite ceasuri ale zilei, Constantin se zvora n ascunziul celor mai ferite cmri ale palatului, singur cu Dumnezeul su Cel Unul, Cruia, ngenunchind, fierbinte-I cerea n rugciune ceea ce avea el mai mult nevoie, ca un adevrat prta al lucrrilor de tain264. Pentru zilele mntuitoarei srbtori (a Patelui) i prelungea mult reculegerea, prznuind-o265 n sfintele-i slujbe cu toate puterile sufleteti i trupeti adunate, cu totul druit unei viei pline de har, i, prin asta, pe toi prtaii la praznic ntrecndu-i. 2. Sfnta veghe de noapte o prelungea pn-n zi: anumii oameni trimii de el aprindeau pe ntreg cuprinsul oraului luminri lungi de cear, .crora li se adugau fcliile aprinse la tot pasul -ceea ce fcea ca tainica noapte a veghii s ajung n cele din urm mai druit cu lumin dect miezul zilei. Iar n zori - dup pilda
Textual: sritor n ajutor (n. tr.) Textual: de ziua luminii (n. tr.) Textual: obinuit (pn atunci) (n. tr.) o!& TIC HETOXCX; iepwv opyiojv - ca un participant la sfinitele mistere, expresie cu referire la cultul Demetrei. 265. Verbul ixzXeixo, prezent n text, sugereaz o participare direct, activ, pro-priu-zis exercitarea unei funcii sacerdotale, (n. tr.)

261. 262. 263. 264.

mntuitoare-lor revrsri de dar (ale nvierii) - i ntindea i mpratul generosul su bra peste toate provinciile i neamurile i popoarele mpriei , tuturor fcndu-le daruri bogate. 23. n felul acesta preoea Constantin Dumnezeului su. Tuturor popoarelor aflate sub administraie roman, precum i militarilor, porile tuturor templelor idoleti le-au fost cu desvrire nchise; aducerea de jertfe a fost i ea oprit cu totul. O lege dat pentru guvernatorii provinciilor hotra de asemenea cinstirea zilei Domnului; ba, la ndemnul mpratului, acetia au nceput s cinsteasc i zilele amintirii mucenicilor, acordndu-le n biserici cuvenita srbtorire i fcnd mpratului pe plac n toate.

24.

Fapt care i-a i ngduit s spun odat, la primirea unor epis-copi, c i el ar fi un fel de episcop, sau - cum l-am putut eu nsumi auzi zicnd - Voi sntei episcopi ntru cele dinuntru ale Bisericii; pe mine, ns, m-a aezat Dumnezeu episcop al celor aflate n afara ei, n duhul acestor vorbe, Constantin i-a pstorit toi supuii cu mult chibzuin; i i ndemna din rsputeri s mearg pe calea unei viei cuvioase.

25.

1. i a ajuns el ca printr-o strns niruire de legi i rnduieli s dea n cele din urm porunc aa: nimeni s nu mai jertfeasc idolilor, s nu se mai ndeletniceasc cu prezicerile, s nu mai nale chipuri cioplite, s nu oficieze cine tie ce culte secrete i s nu ntineze arenele, oraelor cu sngeroasele lupte dintre gladiatori. 2. Dar pentru Egipt - i mai ales pentru Alexandria unde lumea obinuia s-i venereze fluviul sub nfiarea unor f ameni, a dat Constantin o lege deosebit n care cerea ca tot acel neam de oameni nicibrbai-nici-femei s dispar negreit din viaa (public), astfel ca lumea s nu mai poat da ochi cu nite ini supui unor asemenea dezmuri. 3. Idololatrii aceia i nchipuiau acum c fluviul nu va mai curge ca ntotdeauna. Fapt este c Dumnezeu - prezent n lucrrile lui Constantin - i-a inspirat acestuia o lege n care totul era mpotriva ateptrilor lor, fiindc dup dispariia acestei tagme, care cu spurcatele ei obiceiuri, ntina oraele, fluviul a curs mai abitir ca odinioar, ca peste nite meleaguri ntr-adevr gtite s-1 primeasc, i n-a contenit s le ude egiptenilor arinele cu ape nc i mai bogate, silindu-i s ia aminte din fapt s nu mai aib de-a face cu ini spurcai i smintii ca aceia, ci s caute cauza a tot binele numai la Cel care este n msur s druiasc tot binele. 26. 1. Dar nenumrate au fost cele svrite de mprat n fiecare provincie, nlesnind mult sarcina celor ce i-ar pune rvna s scrie despre ele. ntre aceste lucrri s-au numrat i nite legi crora Constantin le-a dat o form nou, insuflnd duh de sfinenie unei idei strvechi. S spunem, deci, cteva vorbe i despre ele. 2. Vechile legi i pedepseau pe oamenii lipsii de copii, nengduindu-le s lase motenire persoanelor apropiate lor. Legea era foarte crud, ntruct pedepsea pe inii rmai fr copii ca pe nite tlhari. De aceea s-a i gndit mpratul s fac aici unele osebiri, ngduind n anumite cazuri motenirea, i a insuflat legii un duh de sfinenie, zicnd c printr-o asemenea msur nu trebuiau pedepsite dect persoanele dovedite a fi de rea intenie. 3. Fiindc exist muli oameni rmai fr copii i care o! ci copii n-ar fi vrut ei s aib, de nu le-ar fi fost lor piedic la aceasta nu tiu ce slbiciune fizic; dup cum mai exist persoane rmase fr copii nu pentru c n-ar fi vrut s-i aibe, ci numai fiindc se feresc s aib a face cu vreo femeie, preferind s se druiasc alesei ci a nelepciunii266. Tot aa cum snt i femei care, druinduse pe de-a-ntregul lui Dumnezeu, au ales calea nentinaii i a deplinei feciorii, dedicndu-se, trup i suflet, unei viei fr pat i ptruns de sfinenie. 4. i

ntreb, atunci: asemenea fiine meritau ele s fie pedepsite? Nu meritau ele mai curnd admiraia i ncuviinarea noastr? Fiindc dac voia cea bun este prin ea nsi vrednic de mare pre, hotrrea de a o trece n fapt este mai presus dect ce ne propune nou firea. Dar dac aa stau lucrurile, atunci cuvine-se mai curnd ca noi s le plngem de mil oamenilor lipsii de bucuria de a avea copii - datorit cine tie cror neputine fizice - iar nu s-i pedepsim; iar de tot cel ce-i druiete puterea de dragoste Celui Atotputernic, mai potrivit mi pare mie s ne minunm din cale afar, dect s ne nverunm mpotriva lui. Or, n acest sens a schimbat i mpratul - i cu dreapt socoteal - prevederile legii. 5. n continuare, vechile legi stabileau i ndatoririle i termenii pre-cii de care cei ce-i fceau testamentul erau obligai s se in, chiar de-ar fi fost ei pe patul lor de moarte. Era o stare de lucruri care - la formularea ultimelor dorini ale celor ce se stingeau din via - ducea la multe necazuri. 6. Lucru pe care nelegndu-1 mpratul, a schimbat i aceste prevederi, zicnd ca acela ce se svrea s-i arate voia n cuvintele simple ale vorbirii obinuite i s-i exprime hotrrea fie n scris, aa cum i se prea lui mai potrivit, fie (de-i va fi lui voia altfel) fr s o mai treac n scris, dar n prezena unor martori de crezare i cu adevrat n msur s nu-i schimbe nelesul cuvintelor. 27. 1. i a mai legiuit Constantin ca nici un cretin s nu mai poat fi rob iudeilor; fiindc nu era admisibil celor eliberai de Mntuitorul s robeasc sub jugul ucigailor proorocilor i ai Domnului. Iar de ar mai fi fost gsit vreunul robind, trebuia numaidect lsat liber, n vreme ce iudeul avea s fie pedepsit cu plata unei anumite sume de bani.
266. Textual: a filosofiei (n. tr.)

2. n privina hotrrilor luate de episcopi la sinoade, Constantin le-a ntrit cu (propriul su) sigiliu, astfel ca guvernatorii provinciilor s nu poat mpiedica aducerea lor n fapt, fiind preoii lui Dumnezeu mai presus dect orice fel de judector. 3. i a mai nchipuit Constantin pentru supui nenumrate alte hot-rri asemntoare acestora; dar pentru cuprinderea lor ntr-o carte 287 i pentru amnunita urmrire a chibzuinei mpratului ar fi nevoie de mult mai mult rgaz. i se cade, oare, s mai art n tot amnuntul cum se druia el Dumnezeului su Celui mai presus de toate? Cum din zori i pn seara nu-i era gndul la altceva dect cui i-ar putea el face bine, i cum se arta el dornic s fac tuturor binele, fr nici o osebire? 28. 1. Cu toate acestea, fa de Bisericile lui Dumnezeu s-a ntrecut Constantin pe sine nsui n drnicie, fiindc le-a nzestrat cu pmnturi sau lea mprit gru pentru ntreinerea sracilor, a orfanilor i a femeilor npstuite de soart. De altminteri el se ngrijea i singur ndeaproape de cei goi, crora le druia veminte cu nemiluita; 2. dar pe toi cei ce-i nchinau viaa

dumnezeietii nelepciuni268 i socotea vrednici de o atenie cu totul deosebit, n timp ce cinul preasfintelor pururea-fecioare se bucura din partea sa aproape de aceiai veneraie ca Dumnezeu nsui, fiind el ncredinat c Acesta - Cruia ele i druiau ntreaga lor via -i i fcuse sla n sufletele lor. 29. 1. El nsui i mbogea mintea n cuvintele dumnezeietii Scripturi, petrecmdu-i nopile n priveghere iar n clipele de rgaz scriind cuvntri, cci i plcea s se nfieze necontenit (naintea oamenilor), ncredinat c e bine s domneasc peste supui prin puterea convingerii, fcnd din crmuirea sa o domnie a chibzuinei. 2. Astfel c nu pregeta s cheme lumea la sine; iar oamenii nu pregetau nici ei s se adune puhoi ca s asculte neleptele vorbe ale mpratului. Cnd i se oferea prilejul s glsuiasc despre un subiect cu caracter teologic, Constantin i ndrepta inuta, lua o nfiare sever i cobora glasul, ptrunzndu-te n gndul c - prin marea lui putere de credin -va izbuti s-i iniieze asculttorii n taina dumnezeietii nvturi. Publicul i rspundea cu strigte de ncuviinare. Atunci mpratul i fcea un semn prin care-1 ndemna s priveasc spre naltul cerului i s-i ndrepte minunarea i slavosloviile numai asupra mpratului Celui a toate, 3. dup care, venind mai la obiect, ncepea prin a critica smintelile credinei n zei sub cuvnt c demonicele culte ale neamurilor nu erau dect nelciune i paravan pentru necredin, ca apoi s-i nvee asculttorii s recunoasc n Dumnezeu pe mpratul suprem, i,
267. Textual: n cadrul subiectului (acestei cri) (n. tr.) 268. Textual: filosofii (n. tr.)

n fine, s le vorbeasc att despre pronia Lui cea ndeobte, ct i despre cea legat de fiecare dintre ei n parte. n cele din urm ajungea i la iconomia lucrrii mntuirii, unde arta c i aceasta se fcuse, n chip necesar, aa cum trebuia ea s se petreac. Pe urm schimba subiectul, trecnd la nvtura despre judecata lui Dumnezeu, 4. i, adresndu-se asculttorilor si cu putere de ptrundere sporit, se pornea s mustre pe furi, pe siluitori i pe cei lacomi i nestui de avere. Iar de se ntmpla s loveasc cu fichiul vorbelor sale pe cte unii dintre cei apropiai lui i aflai de fa, i fcea s le simt puterea pn-n adncul contiinei, i-i silea pin la urm s-i plece capetele, prevenindu-i fi i cu glas rspicat c aveau s dea socoteal lui Dumnezeu pentru faptele lor, adugind c aa cum Dumnezeu Cel Prea nalt i druise lui mpria celor pmnteti, tot astfel, dup pilda Atotputernicului, le ncredinase i el lor cte ceva din mpria sa, spre bun gospodrire, i c toi aveau s dea seama - fiecare la vremea sa - de faptele lor naintea mpratului tuturor. 5. Aa nu pregeta el niciodat s mrturiseasc i s le aminteasc acestora, dsclindu-i. Dar, n pofida nobilelor sale convingeri - care-i determinau ntreaga inut - n ciuda ideilor lui i a hotrrilor pe care le lua,

ntotdeauna se mai iveau niscai ndrtnici i surzi la chemarea binelui, pricepui n a-1 ncuviina pe Constantin cu vorba i chiar cu strigte de consimire, dar care, de atta cupiditate, n fapt nu ineau de loc seama de vorbele lui. 30.1. De aceea, odat a i prins el pe unul din nsoitorii si (de mn) i ia zis: Pn cnd vom tot zbovi noi n lcomie, prietene? Dup care, schind pe jos cu o lance pe care ntmpltor o inea n mn, conturul unui om, a adugat: Dac ai dobndi toate bogiile lumii i ntreg pmntul, pn la urm tot n-ai avea parte de nimic mai mult dect de atta petic - i nc nici asta nu e sigur. 2. Dar, n ciuda unor asemenea vorbe i iniiative, fericitul mprat nu izbutea s le stvileasc pornirile, chiar dac faptele edeau mrturie c de Dumnezeu inspiratele sale graiuri nu erau ctui de puin lipsite de tlc. 31. Or, de vreme ce teama de moarte nu izbutea s-i trag pe cei ri napoi de la facerea rutii (i asta din pricina desvritei iubiri de oameni a mpratului, care fcea ca nici unul dintre guvernatorii provinciilor s nu primeasc niciodat i sub nici un cuvnt s ia msuri mpotriva celor ce clcau legea), faptul se prefcea n oprobriu deloc lipsit de nsemntate, aruncat asupra ntregii sale administraii: dac pe bundreptate sau dac nu, judeca-va fiecare aa cum i se va prea lui mai bine; grija mea se oprete numai la artarea strii reale a lucrurilor . 32. mpratul i alctuia cuvntrile n latin; existau ns anumii oameni crora le revenea sarcina de a le tlmci n grecete. Am de gnd ca n continuarea acestei scrieri s adaug, n chip de exemplu, o anumit cuvntare a lui pe care el nsui a intitulat-o Ctre adunarea sfinilor i pe care a nchinato Bisericii lui Dumnezeu, astfel ca mrturia ce o aduc eu ntru acestea s nu poat prea o simpl nirare de vorbe goale. 33.1. i mai este ceva ce cred eu c merit s nu fie dat uitrii - ceva svrit de omul acesta minunat, chiar n legtur cu noi. mboldit de marea lui evlavie, l-am rugat ntr-o vreme s ne ngduie s rostim de fa cu el un cuvnt privitor la sfntul mormnt al Mntuitorului289. Constantin s-a artat foarte bucuros s-1 asculte i s-a amestecat n mulimea publicului, rmnnd n picioare chiar acolo, n mijlocul palatului, (unde se petreceau lucrurile). Noi am nceput prin a-1 pofti s ad pe unul dintre jilurile mprteti, care-1 atepta; dar Constantin nu s-a lsat nduplecat, ci a urmrit cu cea mai mare ncordare cele ce se rosteau, cumpnind i aducnd n spusele cu caracter dogmatic mrturia sa spre recunoaterea adevrului. 2. Dar timpul trecea i cuvntarea se lungea. Ne-am gndit, aadar, s-i punem capt; el ns s-a mpotrivit, ndemnn-du-ne s o continum pn la sfrit. L-am rugat, atunci, din nou s ad; dar el s-a ntunecat la chip i ne-a rspuns c nu e bine s

asculi cu delsare o dezbatere legat de dumnezeietile dogme, i c de altminteri, acestea i snt de mare folos i ajutor sufletesc - adugind c se cuvine s asculi stmd_, n picioare atunci cnd se vorbete despre cele ale lui Dumnezeu. Cnd totul a luat sfrit, am plecat fiecare acas, la ale sale. 34. Dar mpratul, n marea lui purtare de grij pentru bisericile lui Dumnezeu, ne-a trimis o scrisoare avnd ca subiect copierea de Dumnezeu inspiratelor Scripturi, i nc una despre prea-sfntul praznic al Patelui. (Noi i lmurisem atunci; unele nelesuri tainice ale acestei srbtori; or, din rspunsul su poate oricine vedea ct de mult preuise el spusele noastre). 35. 1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul, ctre Eusebiu. Mare reuit - i mai presus de toat puterea cuvintelor - mi pare mie s cuvintezi dup cuviin despre tainele lui Hristos; asemenea faptului de a fi lmurit ntr-un fel potrivit sfada privind i inerea i originea praznicului Patelui, precum i att de folositoa-rea - dar i chinuita - lui ncropire. Fiindc pn i celor ce izbutesc
269. Textual: privitor la mntuitorul mormnt (n. tr.)

s ptrund, cu nelegerea lor, cele ale lui Dumnezeu270 nu le este la ndemn s griasc despre ele aa cum s-ar cuveni. Ei bine, nvtura i rvna ta pe mine m-au umplut de admiraie: de aceea am i citit cu mult plcere cartea [trimis], i, aa cum i-a fost dorina, am poruncit ca ea s le fie dat ct mai multora dintre cei dornici s-i slujeasc lui Dumnezeu cu vrednicie. 2. Vznd deci, tu, cu dt prisos de mulumire primim noi daruri ca acesta trimis de luminia ta, silete-te s ne bucuri dt mai des cu astfel de lucruri (n care, precum spui, ai fost format). Fiindc, chiar dac - precum vine vorba - e mult vreme de dnd alergi, noi tot te mboldim s dai mai mult zor la subiectele ce-i snt la ndemn. Marea ta ncredere o dovedete i faptul c pe insul care-i tlmcete strdaniile n limba latineasc, tu nu l-ai socotit nevrednic de scrierile tale, chiar dac tlmcirea lui nu este, cel mai ades, n msur s redea pe potriv frumuseea cuvintelor tale . Dumnezeu s te aib n paza Sa, iubite frate. Aa arta, deci, scrisoarea lui privitoare la acest subiect. Cea privitoare la copierea Sfintelor Scripturi gria n felul urmtor: 36. 1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul, ctre Eusebiu. Cu ajutorul proniei lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, n oraul ce ne poart numele o mare mulime a oamenilor s-a druit pe sine preasfntei Biserici. Acest avnt - care acolo se face simit pretutindeni - face totodat s ni se par foarte potrivit njghebarea n acele locuri a mai multor Biserici. 2.

Primete, dar, cu voie bun hotrrea asupra creia ne-am oprit, tiind c ni sa prut potrivit s o mprtim mai nti nelepdunii luminiei tale: urmeaz, anume, ca tu s porunceti scrierea - de mna unor meteri caligrafi care-i cunosc bine meseria - a dnd-zed de tomuri din Sfintele Scripturi (pe care, anume, le vei socoti a fi mai preioase, atund dnd le ai, i mai de folos unei Biserid), pe foaie de pergament de cea mai bun calitate, cu caractere uor de dtit i ntr-o form uor de mnuit. 3. Trimis-am pentru asta procuratorului diocezei o scrisoare arttoare a bunvoinei noastre, ca s se ngrijeasc de tot ce v fi nevoie pentru ntocmirea acestei ediii; ndt, vrnd s grbim scrierea, tomurilor, nu mai lipsete dedt purtarea ta de grij. 4. n temeiul scrisorii de fa vei avea de azi nainte dreptul la dou care oficiale pentru transport; fiindc numai aa vor putea ajunge dt mai repede frumos-aternutele scrieri sub ochii notri. n care scop desigur c va fi nevoie i de ajutorul unuia dintre diaconii biseridi tale: s tie acesta c atund dnd va ajunge la noi va avea a se bucura de mrinimia noastr. Dumnezeu s te aib n paz, frate iubit.
270. Tradus larg. Textual: celor capabili s priceap, determinativul fiind exprimart independent, n continuare. - La ndemn: textual, posibil (n. tr.)

37. Aa a poruncit mpratul. Cuvntul lui a fost trecut numaidect n fapt. n tomuri minunat lucrate, noi am trimis cte trei sau cte patru271. nc un fapt din care se poate vedea rspunsul mpratului: aflnd el c cetatea Constantiei de pe meleagurile noastre (cetate care mai nainte vreme fusese n mod covritor populat de nchintori ai idolilor) se lepdase - ca urmare a unei rbufniri de credin - de idoleasca-i rtcire, ne-a mrturisit bucuria sa, adugind c era favorabil faptului272. 38. ndat dup mbriarea mntuitoarei credine n Dumnezeu, palestiniana cetate a Constantiei a crescut mult, att naintea lui Dumnezeu nsui ct i n ochii mpratului: a fost - ce nu fusese ea niciodat -declarat ora i i-a schimbat numele spre a-1 putea adopta pe cel (cu mult mai potrivit) al iubitoarei de Dumnezeu surori a mpratului. 39. 1. La fel s-a petrecut i n multe alte locuri, precum n cetatea fenician purtnd numele mpratului, cetate ai crei locuitori dduser flcrilor un numr nenchipuit de mare de sculpturi idoleti, spre a se putea pune sub legea mntuirii. 2. Deci i prin alte inuturi venea lumea ctre mntuitoarea cale a cunoaterii, distrugnd pe dat, prin orae i pe la sate, tot ce inuse ea pn atunci drept sfnt, ca nite lucruri goale de orice neles. Templele zeitilor i celelalte locauri nchinate lor, semee foarte, le drmau oamenii fr nici un ndemn dinafar i nlau pe temeliile lor, n schimbul amgitorului loc de nchinciune, cte o biseric.

3. Dar scrierea amnunit a faptelor iubitorului de Dumnezeu Constantin nu cred s mi se potriveasc mie ct li se potrivete celor ce au fost socotii vrednici a-1 nsoi pretutindeni. Pricin pentru care am i dorit ca, dup ce vom fi dat scrisului, pe scurt, lucrurile cunoscute nou, s ajungem i la zilele sale cele mai de pe urm. 40. 1. Dup patruzeci de ani de crmuire, trei fii ai si i prea-mndri cezari se vzuser chemai n vremi diferite s mpart cu el povara mpriei: Constantin, care purta numele tatlui su, se mprtise primul din aceast cinste cam dup primii zece ani de domnie printeasc; al doilea, Constaniu, care purta273 numele bunicului su, se mprtise din ea n preajma celei de a douzecea aniversri, n vreme ce Constans, cel de al treilea, (al crui nume i oglindete statornicia de caracter i autoritatea), ajunsese la ea cam dup trecerea celei de a treia decade. 2. mpratul, care se vedea motenit - dup chipul treimic - de trei fii plcui lui Dumnezeu, i care, din decad n decad, i ridicase la marea cinste a

271. 272. 273.

Text lacunar (n. tr.) Text lacunar (n. tr.) Textual: care fusese mpodobit cu (n. tr.)

mprtirii domniei, a socotit aceast a treizecea aniversare a sa drept foarte potrivit spre a-i arta recunotina naintea mpratului tuturor. n acest scop a hotrt el tot pentru atunci i data sfinirii locaului nlat de el cu atta rvn i dragoste de frumos la sfntul mormnt din Ierusalim. 41. 1. Dar i ntru acestea s-a ridicat iubitoarea de ru invidie, ameninnd s tulbure fastul srbtoririi aa cum amenin norul ntunecat, aductor de furtun, s acopere strlucitoarea lumin a razelor soarelui: anume, semnnd din nou neastmprul i duhul zzaniei n rndurile Bisericii din Egipt. 2. Numai c, spre a putea lupta cu zavistia diavolului, de Dumnezeu iubitul mprat n-a pregetat s adune274 ct mai grabnic, ca o adevrat oaste a lui Dumnezeu, un sinod la care a chemat nenumrai episcopi din ntregul Egipt, din Libia, din Asia i din Europa, trimi-ndu-le cuvnt s vin ct mai repede, att pentru lmurirea sfadei ct i -dup aceea - n vederea sfinirii bisericii despre care a fost vorba. 3. Deci cu prilejul acestei cltorii le-a poruncit Constantin episcopilor s 1 poposeasc, n capitala Feniciei spre a lmuri acolo searbedele certuri ivite, sub cuvnt c nu se cuvenea ca ei s se adune spre slujirea lui Dumnezeu dezbinai n cuget, de vreme ce nsui dumnezeiasca porunc ndemna pe cei nvrjbii s nu-i aduc darurile mai nainte de a se fi mpcat cu lumea, mai nainte de a fi fcut pace cu toi cei din jur. 4. Scrisoarea ce urmeaz st mrturie rvnei cu care mpratul s-a strduit s traduc el nsui n fapt porunca Mntuitorului, n duh de nelegere pentru toi i ntru deplin armonie:

42. 1. Constantin Biruitorul, Mritul, Augustul, ctre sfntul sinod din Tir. Ar fi fost probabil nimerit, i ntru totul pe potriva vremurilor noastre priitoare, ca Biserica universal s se dovedeasc invulnerabil, ca toi slujitorii lui Hristos s fi putut rmne n afara atingerii oricrei certri. Dar de vreme ce cte unii s-au aternut la drum mboldii de duhul nelinititor al rivalitii (i drept urmare unei viei nu tocmai vrednice de ei), ajungnd s ncurce toate lucrurile (o nenorocire mai mare, dup a mea prere, dect oricare alt nenorocire), v ndemn (pe voi care, cum vine vorba, ai ajuns s alergai) s v adunai nentrziat n sinod pentru a sri n ajutorul celor ce au nevoie de ngrijire i pentru a-i lecui pe fraii aflai n primejdie de moarte, reunind ntre ele ntru bun nelegere mdularele astzi dezbinate i ndreptndu-i (ct ngduie timpul) pe cei greii, ca s aducei din nou pe cuprinsul unor asemenea eparhii cuvenita bun nelegere, (pe care - vai, ce cumplit lucru! fost-au de ajuns att de puini ca s o tulbure!)

2.

Toi oamenii socot eu c-mi dau dreptate s spun despre aceast

274. Textual: s narmeze (n. tr.)

bun-nelegere c dac lui Dumnezeu, Stpnului a toate, ea i este bineplcut (iar nou nine nepreuit275), pentru unii ca voi - n caz c le vei reda pacea - ea se va preface ntr-un motiv de nu tocmai mrunt mn-drie. Aadar: nu zbovii, ci pe loc punei-v la ncercare rvna, i punei-le celor mai nainte artate capt - aa cum se cuvine -, nelegndu-v ntreolalt ntru deplina voastr curie i putere de credin. Fiindc atta ne cere nou ntru deplin tcere (dar mai ales vou v cere s o facei n tot locul) Mntuitorul, Cruia i slujim. 3. Nu v va lipsi nimic din cele n care credincioiei mele i revine cuvntul hotrtor. Am fcut tot ce mi-ai cerut n scrisorile voastre. Tri-mis-am vorb episcopilor despre care mi-ai vorbit - aa cum doreai -, ca s vin i ei s ia parte acolo, alturi de voi, la dezbateri. L-am trimis i pe consularul Dionisie s le aminteasc aceasta celor ce vor lua parte la sinod alturi de voi, i s vegheze el nsui necurmat i n mod suveran la buna desfurare a lucrurilor. 4. Dac ns cineva ncerca-va i de data aceasta s-i astupe urechile ca s nu-mi aud porunca de a merge acolo (ceea ce ns nu-mi prea vine a crede), eu voi trimite numaidect pe altcineva care, n temeiul unui ordin mprtesc, l va expulza, fcndu-1 s priceap c nu era cazul s se mpotriveasc unor porunci venite din partea mpratului, i n folosul adevrului. 5. Altminteri, sfiniilor voastre v revine sarcina ca - ntru deplinul consens al hotrrilor voastre i nelund aminte nici la antipatii i nici la simpatii - potrivit canoanelor bisericeti i apostolice, s nchipuii un leac pe

potriva greelilor descoperite - sau, mai bine spus, spre lecuirea celor ce vor fi czut n greeal - ca s scpai Biserica de orice ocar, ca s-mi uurai grijile i ca - redndu-le nvrjbiilor de astzi pacea - s v dobndii un nume cum nu se poate mai bun. Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii! 43. 1. Dar pe cnd se treceau aceste^orunci n fapt, un alt purttor de cuvnt al mpratului s-a nfiat chemailor la sinod cu o scrisoare de la mprat, prin care scrisoare ei erau ndemnai s se zoreasc i s-i continue ct mai nentrziat cltoria spre Ierusalim. 2. Ca urmare s-au i aternut cu toii la drum, i au cltorit cu potalioanele oficiale din Feni-cia pn acolo unde erau ei ateptai, nesnd meleagurile toate. Aa s-au adunat la Ierusalim, laolalt, minunaii episcopi ai fiecrei eparhii. 3. Macedonenii i trimiseser i ei mitropolitul; popoarele Pannoniei i ale Mysiei, frumoasele i tinerele lor mldie ale lui Dumnezeu; apoi era acolo i o sfnt fa trimis de
275. Textual: covrind toat rugciunea (n. tr.)

episcopii din Persia (un foarte subtil cunosctor al Sfintelor Scripturi). Bitinienii i tracii mpodobeau cu prezena lor ntreaga adunare. 4. Nu lipseau nici episcopii cei mai de frunte ai Ciliciei. Pentru puterea lor de convingere, fruntaii episcopilor Capa-dociei strluceau, nconjurai de toi ceilali. Toat Siria i Mesopotamia, Fenicia, Arabia, Palestina ea nsi, Egiptul i Libia, inutul Tebei, toate laolalt [erau prezente acolo], nesnd prin trimiii lor bogata ceat a slujitorilor lui Dumnezeu. Lor le urma, venit din toate eparhiile, mulime nenumrat de norod. Iar pentru trebuinele tuturor acestora, mpratul se ngrijise anume, trimindu-i cei mai ncercai slujbai de la palat spre a nfrumusea srbtoarea, dndu-i un fast de-a dreptul mprtesc. 44. 1. Deosebit de ei toi se numr o bun cunotin de-a mpratului, un brbat din cale afar de credincios i de evlavios i de ncercat n cunoaterea Sfintelor Scripturi. Acesta se fcuse remarcat, strlucind nc de pe vremea tiranilor pentru statornicia lui n credin: de aceea pe bun dreptate i se i ncredinase sarcina de a-i ndruma pe cei sosii acolo. Traducnd ct mai neocolit n fapt voia mpratului, acesta a salutat adunarea cu un foarte prietenos cuvnt de bun sosit, cu ospee bogate i festinuri. Srcimii ceretoare (precum i mulimii celei fr numr a mielimii - brbai i femei - care nu avea ce pune n gur i ducea lips de toate), el le-a mprit cu mult mrinimie bani i mbrcminte, iar pe deasupra a mai nzestrat i nsi biserica toat, nfrumusend-o cu o sumedenie de daruri trimise de mprat. 45. 1. Aa i mplinea acela nsrcinarea. La rndul lor, slujitorii lui Dumnezeu fceau s sporeasc frumosul praznicului prin rugciunile i -totodat - prin convorbirile lor, n care dac unii preamreau devotamentul

iubitorului de Dumnezeu mprat fa de Mntuitorul a toate, nirnd amnunit marile lui merite legate de nlarea locaului, alii le bucurau tuturor auzul dndu-le prilejul s ia parte (odat cu slavosloviile ce-i aveau rdcina nfipt n dumnezeietile dogme) la cellalt osp, cel gndit. 2. Unii aduceau tlcuiri la citirile din dumnezeiasca Scriptur, scond la lumin nvturile ei ascunse. Iar cei care nu se ncumetau n nici una din aceste direcii, se strduiau s-L nduplece pe Dumnezeu svrind jertfele cele fr snge i felurite tainice ierurgii i nlttnd lui Dumnezeu fierbini rugciuni pentru pacea tuturor, pentru Biserica lui Dumnezeu, i chiar pentru mprat, ca pricin a tuturor acestora - precum i pentru de Dumnezeu iubitorii lui copii. 3. Aa am cinstit i noi praznicul - noi care am fost socotii vrednici de un bine aflat deasupra meritelor noastre - prin felurite cuvntri inute n public, cuvntri n care am pus n lumin tlcul neleptelor cugetri cuprinse n scrisoarea mpratului, sau am tlmcit simbolurile aflate n discuie, legndu-le de viziunile profetice276. Aa s-a svrit cu bucurie mare praznicul acestei sfiniri n cel de al treizecilea an de domnie al mpratului. 46. Dar nfiarea acestei biserici nchinate Mntuitorului, a mntuitoarei peteri, precum i artarea podoabelor trimise de mprat i a mulimii de daruri meteugite din aur, din argint i din pietre nestemate, noi am fcut-o - dup puterile noastre - ntr-o scriere osebit nchinat de noi mpratului nsui, pe care cndva o vom publica, dup ncheierea lucrrii de fa, adugndu-i i cuvntarea inut la mplinirea celor treizeci de ani (de domnie), adic numai puin mai trziu, dup sosirea noastr n cetatea ce poart numele mpratului, i pe care am putut-o rosti chiar n auzul mpratului; i era atunci pentru a doua oar cnd nlm laud lui Dumnezeu, mpratului tuturor, chiar nuntrul palatului mprtesc. Ascultnd-o de Dumnezeu iubitul Constantin, prut-a s-i fac plcere mult, aa cum ne-a i dat el a nelege ndat dup aceea, la ospul dat de el episcopilor prezeni; iar acetia s-au bucurat la rndul lor de multele i de feluritele lui dovezi de preuire. 47. ntrunirea - att de mare, fcut de mprat la Ierusalim - este dup tirea noastr imediat urmtoare, ca nsemntate, celei - renumite izbutite de el mai nainte n oraul din Bitinia. Dar n vreme ce aceea avea nfiarea srbtoririi unei izbnzi - la care atunci, n al douzecilea an de domnie, eru nlate rugciuni (de mulumire pentru biruina avut) chiar acolo, n Niceea, asupra potrivnicilor i vrjmailor si -, aceasta de acum sporea strlucirea celei de a treia decade sub chipul bisericii (nlate i) nchinate de mprat, ca un dar de pace lui Dumnezeu, dttorului a tot binele, chiar n preajma mormntului aductor de mntuire

276. Text corupt, (n. tr.)

48. Toate aceste nfptuiri ale mpratului l fceau preuit de toi pentru virtuile sale plcute lui Dumnezeu. Lucru care a i fcut pe unul dintre slujitorii lui Dumnezeu s cuteze a-1 ferici - de fa cu el - pentru a se fi nvrednicit el nc din viaa de acum s ia singur n mn Miele mpriei peste atta mulime de oameni, urmnd ca n cea de apoi s mprteasc mpreun cu Fiul lui Dumnezeu. Constantin i-a ascultat vorbele cu enervare, ndemnndu1 apoi s nu se mai ncumete a rosti asemenea lucruri, ci mai curnd s se roage pentru mprat, astfel ca acesta din urm s poat fi gsit vrednic a-i sluji lui Dumnezeu att n timpul vieii de aici ct i n cea de pe urm. 49. Dup scurgerea celui de al treizecilea an de domnie a fcut Constantin nunt celui de al doilea fiu al su (dup ce mai demult i-1 cstorise i pe cel mai vrstnic). i s-au inut (cu acest prilej) banchete i ospee, mpratul aducndu-i el nsui fiul la altar, (iar mai apoi) sporind strlucirea petrecerii, artndu-se cnd printre grupurile brbailor, cnd printre cele de femei, acestea aflate deosebit, de o parte. Mulimii de rnd - precum i feluritor orae - le-au fost fcute daruri bogate. 50. Cam tot atunci au venit la el soli trimii de inzii cei de la soarersare, cu daruri: pietre de mare pre i de tot soiul, strfulgernde, i animale foarte diferite de cele cunoscute pe la noi. Ei i aduceau aceste daruri n semn de recunoatere c stpnirea lui se ntindea pn la ocean, adugind c la dnii cpeteniile ajunseser s-1 cinsteasc n asemenea msur nct l nfiau n picturi i n sculpturi, recunoscndu-1 drept (singurul) mprat i stpn pe destinele tuturor. La nceputul domniei lui Constantin, britanii cei dinspre ocean, de la soareapune, i se supuseser primii; or iat-i acum alturndu-li-se i pe inzii cei de la soare-rsare! 51. 1. Dar, odat ajuns stpn de la un capt la cellat al pmntului, Constantin a mprit conducerea ntregii mprii ntre cei trei fii ai si, cum i-ar fi lsat el printeasca avere motenitorilor si celor mai iubii. Partea ce fusese cndva a bunicului su i-a lsat-o fiului su mai mare; rsritul, celui de al doilea; iar ntinderile cuprinse ntre acestea dou, celui de al treilea. 2. ns adevrata motenire bun i mntuitoare de suflet pe care le-a lsat-o el a fost smna fricii de Dumnezeu: el nsui i adusese pe calea cunoaterii dumnezeietilor nvturi, dndu-i apoi n seama unor dascli ncercai n credin. i pentru disciplinele de rnd le-a tocmit n chip de dascli oameni ajuni la msura deplin a nvturii. Unii le fceau cunoscut arta rzboiului; alii i familiarizau cu tiina conducerii unui stat; alii, n fine, i nvau aplicarea legilor. 3. Fiecare fiu avea n jurul su o curte a sa cu pedestrime, cu lncieri, cu gard personal i cu tot soiul de uniti, crora li se adugau ofieri, centurioni, generali i comandani de uniti, crora printele lor le cunotea att priceperea la rzboi ct i devotamentul.

52.

1. Pe timpul cnd cezarii nu ajunseser nc la vrsta coapt, ei avuseser, firete, trebuin de ajutor din partea altora care duceau, de fapt, greul treburilor statului; dar odat intrai n vrsta brbiei, povaa printelui lor le-a fost singur de ajuns. Cnd se strngeau toi laolalt, Constantin i ndemna struitor - dnd cale convingerilor sale - ca ei s-i dea silina a-1 urma n pilda lui de cucernicie; iar cnd erau plecai departe, inea legtura cu ei prin scrisori n care se fcea auzit glasul autoritii sale mprteti, a crei preocupare de cpetenie era mrturisirea credinei n Dumnezeu, mpratul a toate, i care se cerea inut la loc mai de cinste dect chiar demnitatea mprteasc. 2. Mai trziu el le-a dat n sfrit putere s se osteneasc i singuri spre binele statului, ndemnndu-i totui s aib grij mare de Biserica lui Dumnezeu i cern-du-le s se poarte nainte de toate ca nite cretini. Aa i-a povuit mpratul fiii, care ns nu s-au mulumit cu ndemnul venit de la printele lor, ci, ca de la ei pornind, au mers mai departe, ptrunzndu-i gndurile de sfinenia nchinrii lui Dumnezeu i mplinind bisericetile pravile n chiar inima palatului, dimpreun cu toi ai lor, 3. (Dei pn i ntr-acestea - adic n faptul de a-i fi nconjurat cu prieteni unul i unul, ptruni de frica lui Dumnezeu - se fcea simit grija veghetoare a tatlui. Dup cum aceleiai categorii de oameni i aparineau i persoanelor cele mai de vaz, pe umerii crora apsau cu precdere grijile rii. Ceea ce-1 i fcuse pe mprat s-i lase fiii n grija acestor oameni ptruni de credina n Dumnezeu aa cum i-ar fi aezat la adpostul unor puternice metereze). 4. Iar dup buna svrire a tututor lucrurilor, socotit-a Dumnezeu, chivernisitorul a tot binele, c de trei ori fericitul Constantin i dusese la sfrit bun tot ce avusese de fcut n via i c-i sosise ceasul mutrii la o via mai bun; aa c a ngduit i asupra lui ce ine de firea tuturor fpturilor. 53. Domnia lui Constantin a inut treizeci i doi de ani fr numai cteva luni i cteva zile; iar viaa, cam de dou ori pe atta. Pn la acea vrsta, trupul su n-a cunoscut nici boal, nici slbiciune, rmnnd ntreg, nevtmat, parc mai tnr dect oricare tnr. Era o adevrat plcere s-1 priveti i s-i vezi vigoarea de cte ori avea de dus ceva la capt prin propriile sale puteri, ca atunci cnd fcea exerciii fizice sau cnd umbla clare, ori cnd se aternea la drum, cnd se ncleta n lupt cu dumanul, cnd triumfa asupra vrjmailor sau cnd - aa cum se ntmpla de cele mai multe ori - i-i supunea n lupte lipsite de vrsare de snge. 54. 1. La fel i cu virtuile lui sufleteti, care atinseser culmile desvririi aflate la ndemna omului, fcndu-1 s se disting n toate privinele, dar cu precdere n facerea de bine unde, de altminteri, lumea era nclinat mai curnd s-1 critice, i acest lucru din cauza rutii celor ri, carei gseau n ngduina mpratului un paravan pentru ticloia lor. 2. Fapt este c noi nine am fost martori n anii aceia urmtoarelor dou necazuri: o nval de oameni dezlnuii n facerea de rele, gata s distrug ntreaga via (social), i ipocrizia de nedescris a cte unora care, furiai n Biseric, nu erau

cretini dect cu numele. 3. Ei bine, buntatea i omenia lui Constantin, fervoarea i nnscutul su sim al adevrului l ndemnau s se ncread n prefctoria acestor aa-zii cretini, care, ascunzndu-i adevratele lor simminte, simulau fa de el buna-credin. Or, ncrezndu-se n asemenea oameni, i s-a ntmplat dnd i dnd i lui s alunece pe crri ndoielnice. O pat pe care invidia -strnit de meritele sale - (era de ateptat s) le atearn asupra lor. 55. 1. Dar dreptatea dumnezeiasc avea s se ntoarc mpotriva acelora, i nc nu dup mult timp. n schimb, mpratul se deprinsese att de mult s trudeasc ntru cele ale duhului ndt pn n ceasul su din urm nu nceta s scrie cuvntri, pe care le inea ca de obicei, i i ndestula asculttorii cu nvturi de credin. La fel de vie pstra el legtura cu viaa public i cu armata, avnd ntotdeauna n vedere, nainte de orice, ce le putea fi oamenilor mai de folos. 2. Fapt vrednic de luat n seam: cu puin nainte de a-i da sufletul, a inut obinuitului su auditoriu un fel de cuvntare funebr, zbovind ca niciodat asupra nemuririi sufletului, asupra celor ce-i svriser viaa n cucernicie precum i asupra rsplilor pregtite de nsui Dumnezeu iubiilor Si. Nu mai puin i-a dat Constantin osteneala atund s-i fac a pricepe i ce sfrit i ateapt pe cei din ceata potrivnic Lui, zlogind pieirea hulitorilor de Dumnezeu. Cuvintele sale, rostite cu mare gravitate, au prut a face asupra celorlali o impresie puternic, ndt l-a i determinat s-1 ntrebe pe un nchipuit filozof ce anume avea de spus despre toate acestea. Filozoful i-a rspuns dnd grai adevrului i ludnd cu trie - dei cam mpotriva convingerilor sale nvtura potrivnic credinei n mai muli zei. 3. Vorbindu-le prietenilor si despre aceste lucruri chiar n pragul morii, mpratul ddea impresia c-i uura i-i netezea singur calea spre o via mai bun. 56. 1. Vrednic de amintit ar mai fi i faptul c n aceeai vreme auzind el de nite micri ale barbarilor de la Rsrit - a pornit cu rzboi mpotriva perilor, zicnd c aceea era singura biruin creia i simea lipsa. 2. Dup luarea acestei hotrri s-a aternut la drum cu oastea, mprtindu-le tirea i episcopilor din preajma lui i socotind ca unii dintre ei s rmn alturi de el pentru ndeplinirea celor legate de cult. 3. Aceia ns i-au rspuns c, dac aa i era lui voia, ei aveau s-1 urmeze din toat inima, i chiar - departe gndul de a-1 lsa singur - c erau dornid s-1 nsoeasc n rzboi i s lupte alturi de el cu rugciunile pe care aveau s le nale ctre Dumnezeu. Bucurndu-se foarte de vorbele lor, mpratul le-a artat cam cum avea s fie drumul. Totodat, mnat de mult-ai credin, n pregtirile pentru acel rzboi Constantin a pus s i se fac cortul dup chipul bisericii, astfel ndt s-i poat nla nuntru,

mpreun cu de biruin.

episcopii, rugciunile ctre Dumnezeu, (singurul) dttor

57. ntre timp, aflnd perii despre pregtirile lui de rzboi i temndu-se ru s se ncumete Ia lupt cu el, au trimis o solie ca s-1 nduplece la pace. i primind acest prea fctor de pace mprat pe solii perilor, s-a nvoit cu bucurie la mpcare. n sfrit, apropiindu-se marele praznic al Patelui, a privegheat mpratul dimpreun cu toi ceilali, ca s-i poat nla rugciunile ctre Dumnezeu, apoi a luat toate msurile pentru nlarea, n oraul ce-i purta numele, a bisericii nchinate apostolilor277. 58. Aceast biseric, dup ce a fcut-o s se nale ct s nu gseti cuvinte a spune, a acoperit-o de jos pn sus cu pietre de toate culorile, care-i furau privirile; partea ei de deasupra a mprit-o n fii nguste i a poleit-o n ntregime cu aur. Deasupra acesteia el i-a pus ca paz sigur mpotriva ploilor un acoperi de aram - nu de igl; dar i el strlucea de atta mulime de aur nct i puteai vedea chiar din deprtare strfulgerrile revrsndu-se n lumina soarelui. De jur-mprejur, acoperiul era mrginit de un soi de rebord reticu-lar, lucrat numai din aram i aur. 59. Aa a fost nfrumuseat biserica prin marea rvn a mpratului, n jurul ei se deschidea sub cerul liber o curte descoperit i foarte mare, mrginit pe cele patru laturi ale ei de patru porticuri care nchideau ntre ele i curtea i biserica. Porticurile erau nconjurate de cldiri aparinnd palatului, de terme i de locuri de agrement, ca i de multe alte construcii legate ndeosebi de necesitile de cazare ale personalului de paz. 60.1. Toate le-a consacrat mpratul spre dinuirea pomenirii Apostolilor Mntuitorului nostru. Totui, prin aceast construcie Constantin urmrise i o a doua int, pe care la nceput o inuse ascuns, dar de care pn la urm avea s-i dea seama toat lumea: 2. (anume c-i) alesese singur din timp acest loc pentru clipa de neocolit cnd avea s se svr-easc din via, prevznd n nemsurata lui credin c dup moarte trupul lui, ajuns vrednic de mpreun ederea cu Apostolii, va avea parte i dincolo de moarte de rugciunile ce aveau s se aduc acolo spre cinstirea acelora. Motiv pentru care i poruncise el s se slujeasc acolo, ridi-cnd la mijloc un altar nconjurat de dousprezece sarcofage i de coloane sfinite, spre cinstirea i pomenirea cetei Apostolilor. n centrul lor pusese s-i fie aezat propriul sarcofag, strjuit de o parte i de cealalt de cte ase Apostoli; pentru care lucru spunea el c iari dduse ascultare unui gnd nelept, scopul su fiind ca, dup moarte, trupul rmas fr via s i se poat odihni dup merit. 3. De mult, deci, frmntase el asemenea gnduri.
277. Tot textul cuprins ntre lipsete din manuscrise, el aprnd abia n aanumite Editio Genevensis din anul 1612 (n. tr.)

Constantin - care ateptase aceast clip att de ndelungat, nchi-puindui-o mereu - a nchinat Apostolilor biserica, ncredinat c printr-un asemenea act avea s-i atrag din partea lor un foarte temeinic ajutor pentru suflet; i Dumnezeu nu l-a amgit i nu l-a artat nevrednic de cele cerute n rugciuni. 4. Dup svrirea primelor ndatoriri278 ale praznicului Patelui, Constantin a petrecut mntuitoarea srbtoare cu fast i cu bucurie mult, fcnd din ea i pentru sine i pentru ceilali un prilej de voioie, n care a zbovit pn n ultimele-i clipe de via, cnd Dumnezeu - Care-1 ajutase la svrirea tuturor acestora - l-a gsit vrednic, la sorocul potrivit, s fie mutat la o via mai bun. 61.1. Totul a nceput cu o stare de slbiciune care mai apoi s-a nrutit i l-a fcut pe Constantin s-i prseasc oraul i s se duc ntr-o localitate cu bi calde - de unde, n fine, a ajuns n oraul purtnd numele mamei sale. i zbovind el acolo n casa de rugciune nchinat mucenicilor, a nlat lui Dumnezeu rugciuni i litanii. 2. Dar ncredin-ndu-se, pe clip ce trecea, de apropierea sfritului, Constantin s-a ptruns de gndul c venise vremea s se curee de toat greala svrit de el de-a lungul ntregii viei, ncredinat fiind c tot pcatul ce-1 va fi putut el face ca un simplu om ce era i putea fi curat de pe suflet prin puterea de care erau ptrunse cuvintele sacramentale i prin mntuitoarea baie (a botezului). 3. Convins, deci, de acest lucru, a ngenuncheat i a nceput a se ruga fierbinte lui Dumnezeu, spovedindu-se pe loc n biserica aceea nchinat mucenicilor i nvrednicindu-se pentru ntia oar de rugciunile nsoitoare punerii minilor. Pe urm a prsit cetatea i a ajuns ntr-una dintre localitile aflate n imediata apropiere a Nicomidiei, unde, chemnd la sine pe episcopi, le-a vorbit n felul cum urmeaz: 62. 1. A sosit n cele din urm i clipa n care am ndjduit atta vreme i la care tnjind, atta vreme m-am rugat, ca s dobndesc mntui-rea cea ntru Dumnezeu. A venit vremea ca i noi s meritm a fi nsemnai cu pecetea nemuririi; vremea mntuitoarei pecetluiri 2. pe care, cndva, mi doream s o agonisesc n apele Iordanului, acolo unde spune tradiia c i Mntuitorul S-a fcut prta ei spre a ne da astfel pilda splrii (de pcat). Dar Dumnezeu, Care tie ce anume ne este spre folos, vrea s ne mprtim de ea chiar aici i nc de pe acum. 3. nct nu mai ovii, fiindc chiar dac Dumnezeul vieii i al morii va vrea ca noi s rm-nem nc n via, oricum, eu m voi altura poporului lui Dumnezeu aici, i, bucurndu-m de prtia Bisericii, voi putea astfel lua parte dimpreun cu ceilali (cretini) la rugciunile de obte. Lucrul acesta e un bun dobndit, iar de acum m voi supune nvturilor
278. atcqaeu;, acte de devoiune (n. tr.)

vrednice de viaa ntru Dumnezeu.

4. Auzindu-i vorbele, (episcopii) au purces la cele cuvenite279, svrind i mprtindu-1 cu dumnezeietile Taine, nu ns nainte de a-i fi cercetat credina cu mult grij280. Aa a ajuns Constantin s fie, din veac, cel dinti281 mprat care s-a nvrednicit de desvrirea celei de a doua nateri ntru Tainele lui Hristos. i nvrednicindu-se a fi nsemnat cu dumnezeiasca pecete, duhul su s-a bucurat, s-a primenit i s-a umplut de lumin dumnezeiasc. Nemsurata-i credin i covrea sufletul cu fericire, uimindu-1 la artarea lucrtoarelor (dovezi ale) puterii lui Dumnezeu. 5. Dup ndeplinirea celor cuvenite, Constantin s-a mbrcat n straie mprteti, majestuoase i strlucitoare ca lumina, i s-a ntins pe un pat alb ca neaua, nemaiprimind pe el purpura. 63. 1. Iar n urm, ridicnd glasul, a nlat lui Dumnezeu o rugciune de mulumire, adugind urmtoarele: n clipa asta pot cu adevrat spune c snt fericit; acum tiu c m-am nvrednicit de viaa cea fr moarte i c m-am mprtit din dumnezeiasca lumin.... Dup care i-a amintit i de cei nefericii, cinndu-i pe toi cei lipsii de o asemenea bucurie282. 2. Apoi au nceput s se perinde pe dinaintea lui comandanii de armat i cei de mari uniti, crora le ddeau lacrimile i care se vitau ntre ei c snt pe cale s rmn singuri - urndu-i, de aceea, via ct mai lung; dar mpratul le-a rspuns c abia acum fusese el gsit vrednic de adevrata via i c numai el avea cum s tie din ce fel de rsplat ncepuse s se mprteasc; fapt care-1 ndemna mai curnd s-i grbeasc - i n nici un caz s-i mai amne - cltoria spre Dumnezeul su. 3. i zicnd aceste vorbe, a mai dat unele porunci, fcndu-le romanilor -adic locuitorilor Capitalei privilegiul unor daruri anuale n bani, lsnd mpria motenire fiilor si ca un bun strmoesc i dnd glas tuturor gndurilor sale celor mai scumpe. 64. 1. Toate acestea s-au petrecut n marele, prea-cinstitul i preasfinitul praznic al Rusaliilor, care se ine la apte sptmni i care poart pecetea acelei zile unice cnd spun Dumnezeietile Scripturi c a avut loc i nlarea la ceruri a Mntuitorului nostru i coborrea printre oameni a Sfntului Duh. 2. Aadar, ntr-o asemenea srbtoare a fost nvrednicit Constantin de cele artate mai sus; iar n cea din urm zi (pe care am putea s o numim srbtoarea srbtorilor, fr team de greeal), pe la
279. Prescrise de cult (textual: de lege, legiuite) (n. tr.) 280. Suu: ns nu mai nainte de a-i fi spus ce urma el s mai fac (n. tr.) 281. Textual: singurul (n. tr.) 2H2.Textual: "bunti" (n. Ir.)

amiaz a fost i el nlat, la Dumnezeul su, lsndu-ne nou, muritorilor, ceea ce avea el nrudit cu firea noastr, ca s se uneasc Dumnezeului su cu tot ce era n sufletul su mai duhovnicesc i mai ncins de dragostea de Dumnezeu.

Aa s-a sfrit Constantin. Noi ns vom urmri lucrurile mai departe. 65. 1. ndat (dup aflarea vetii), soldaii grzilor precum i cei din garda de corp au nceput toi s-i sfie straiele, i, cznd la pmnt, s se bat cu pumnii n cap, jeluindu-se, tnguindu-se i gemnd de mult amar, chemndu-i stpnul i domnul i mpratul nu ca pe un stpn ce le fusese , ci aa cum i cheam fiii pe nume un venerabil printe. 2. De altfel att generalii comandani283 ct i centurionii nu-1 pomeneau pe Constantin dect (zicndu-i) salvator, straj i binefctor. Restul oastei, dndu-i onorurile cuvenite, i simea lipsa aa cum simt turmele lipsa unui bun pstor. 3. i tot aa a nceput i lumea s alerge prin ntreg oraul, revrsndu-i adnca durere din suflet prin ipete i prin strigte; unii preau prad unei adevrate prbuiri luntrice; fiecare resimea jalea ca ceva de la sine, ca la o lovitur primit de el nsui, ca i cum nimnui nu i-ar fi mai rmas acum nimic care s-i fac viaa vrednic s fie trit. 66. 1. Apoi, ridicndu-i soldaii trupul, i l-au aezat ntr-un sicriu de aur pe care, acoperindu-1 cu purpura imperial, l-au dus pn-n oraul ce-i poart numele, unde l-au aezat n principala ncpere a palatului, n naltul unei platforme. Acolo, n jurul ei, pe sfenice de aur, au aprins lumini, oferind privirilor o privelite extraordinar, cum nu mai vzuse nimeni i cu nici un prilej, din negura vremilor ncepnd, sub soare: 2. i anume, trupul (nensufleit al) mpratului aezat chiar n inima palatului, sus, n sicriul lui de aur, mpodobit cu nsemnele imperiale, cu purpura i cu diadema, pzit zi i noapte, de jur-mprejur, de strji fr numr. 67. 1. Comandanii ntregii armate, comiii i ntregul cin al dregtorilor, crora datina le ceruse pn atunci s ngenuncheze naintea mpratului, nu i-au schimbat cu nimic atitudinea, ci - fiecare dintre ei la momentul potrivit - ptrundeau nuntru i, ngenunchind, i aduceau omagiul lor ca i cum el ar mai fi fost nc n via. Acetia, deci, au fost cei dinti. Lor le-au urmat membrii senatului i toi nalii funcionari ai statului, iar mai pe urm poporul de rnd, puhoi, venit cu femei i cu copii - ca s nu scape asemenea privelite. 2. Scena s-a prelungit vreme foarte ndelungat (n care rstimp soldaii luaser hotrrea s lase trupul lui Constantin n acelai loc i s-1
283. Sau: taxiarhii, comandani de detaament (n. tr.)

pzeasc mai departe), pn ce au sosit i fiii lui ca s aduc printelui lor ultimul lor salut. 3. Aa a continuat fericitul Constantin s mprteasc pn i dup moarte - i a fost singurul om (nvrednicit cu asemenea soart). Totul se petrecea ca i cum el ar mai fi fost n via; i a fost o dovad de preuire de care, de cnd cerul i pmntul, Dumnezeu l-a gsit vrednic numai i numai pe el. De altfel, Constantin a i fost singurul mprat care a cinstit pe

Dumnezeu, mpratul a toate, precum i pe Hristosul Lui, cu fapte att de mari; nct nu-mi pare de mirare ca tot el singur s fi fost gsit vrednic de o asemenea soart, i ca Dumnezeul cel Prea nalt s-i hrzeasc lui ca i dup moarte s mai mprteasc peste cei vii, astfel ca tot omul cu inima284 nempietrit s poat pricepe ce este aceea mpria cea fr vrsta i fr sfrit pregtit sufletului nostru. Deci aa s-au petrecut lucrurile. 68. 1. Iar generalii comandani de mare unitate 285 au ales din toate unitile brbai bine cunoscui pentru credina i devotamentul lor fa de mprat, pe care i-au trimis s le dea limpede de tire cezarilor cele ntmplate. n rstimp, 2. peste garnizoanele militare rspndite pe toat faa imperiului, s-a abtut ca un fel de suflare trimis de Cel Atotputernic, aductoare a vetii despre moartea mpratului i fcndu-le parc s hotrasc ntr-un singur gnd - ca i cum marele lor mprat ar mai fi fost nc n via - s nu recunoasc pe scaunul mpriei romanilor pe nimeni altul dect numai pe fiii lui. Drept care, nu dup mult vreme ei au cerut ca toi acetia s nu mai fie salutai ca nite cezari ci s poarte titlul de auguti - primul i cel mai nsemnat simbol al nvestiturii imperiale. Cum zic, aa s-au petrecut lucrurile prin garnizoane, ale cror uniti i trimiteau unele altora, n scris, rezultatele voturilor i aclamaiilor lor, fcnd ca ntr-o singur clipit lumea de pretutindeni s afle unitatea de cuget din snul armatei. 69. 1. ndat dup aflarea vetii despre moartea mpratului, n rndurile locuitorilor Capitalei, ale senatului precum i ale poporului de rnd, s-a cuibrit - de nestvilit - jalea; pentru ei toi nu putea fi o nenorocire mai mare i mai cumplit. Termele i pieele au fost nchise; aceeai soart au avut-o i spectacolele i toate cele ce aveau loc de obicei pentru desftarea iubitorilor de distracii. Recunoscui pn atunci pentru senzualitatea lor, acetia arborau acum expresia unor fiine zdrobite, ridicndu-1 cu un singur glas n slvi pe Constantin - fericitul, de Dumnezeu iubitul Constantin , care a dat dovad c merita cu adevrat s fie mprat.

284. 285.

Textual:

-cu

mintea (n. tr.)

Taxiarhii (n. tr.)

2. Dar, nemaiputndu-se mulumi doar s strige, au nceput s treac la fapte, nlndu-i imagini ca unuia aflat nc n via - cu toate c-1 tiau dus din lumea celor vii; n ele era nfiat cerul (cu culoare) i Constantin odihnindu-se n eterica nlirrfe a- bolilor cereti. Pe de alt parte, i ei tot doar fiilor lui le recunoteau titlurile de auguti i de cezari; crora ns cu sfietoare strigte le cereau ca trupul mpratului lor s fie adus i nhumat acolo, n mprteasca cetate i n mijlocul lor.

70. 1. Iat deci onorurile de care i-au fcut ei parte aici celui aflat de Dumnezeu la att de mare pre. Ajuns n ora, fiul cel mijlociu a trimis s fie adus trupul printelui su, apoi s-a aezat singur n fruntea cortegiului funebru, urmndu-i otimea grupat pe uniti, iar acesteia o mulime fr numr de oameni de rnd . Trupul mpratului era strjuit din toate prile de lncieri i de ostai ai infanteriei grele. 2. Ajungnd la Biserica Apostolilor Mntuitorului, acetia au depus sarcofagul, ngduind noului lor mprat, Constaniu, s-i cinsteasc printele att prin prezena sa ct i printr-a tuturor celor de fa, i s plineasc tot ce-i cerea lui solemnitatea clipei. 71.1. Mai apoi el s-a retras (de o parte), i unitile de soldai i-au urmat exemplul. n mijloc au pit slujitorii lui Dumnezeu, puhoiul curioilor i mulimea credincioilor, toat; iar aceia au svrit dumnezeiasca slujb a nmormntrii, nlnd cuvenitele rugciuni. Culcat n naltul acelei platforme, fericitul Constantin primea dovada mreiei sale: nemaistpnindu-i lacrimile, mulimea nenumrat a poporului i unea glasul cu preoii lui Dumnezeu, strigndu-I Acestuia cu glas de jale rugile lor spre (mntuirea) sufletului mpratului, i astfel ndeplinind fierbintea dorin a acelui om att de plcut lui Dumnezeu, 2. Cel Care-i vdea acum bunvoina fa de el i prin aceea c, n clipa sfritului, le druia iubiilor i vrednicilor lui fii, drept motenire, scaunul mpriei, iar lui nsui privilegiul de a putea fi pomenit mpreun cu Apostolii n locul acela att de mult rvnit de el; lucru care poate fi vzut i astzi, fiindc pn i astzi rmiele acelui prea-fericit suflet continu a fi slvite odat cu numele Apostolilor, iar mulimea credincioilor ntru Dumnezeu se adun acolo dup dumnezeietile rnduieli spre a-1 vrednici n slujbele-i pline de tain i spre a-1 face s se mprteasc din puterea sfintelor rugciuni. Aa continua Constantin s mprteasc pn i dup moarte - ca un ntors la via - peste ntreaga mprie roman, ca un adevrat Biruitor, ca un adevrat Mrit i August - cum fusese el numit. 72. i nu att dup pilda acelei psri din Egipt, creia-i merge vestea c ar fi singura n stare s-i prezic moartea (raspinditoaiv de bune

178

EUSEBIU DE CEZAREEA

miresme), ca apoi s revin la via din propria ei cenu i s-i ia zborul ntocmai ca mai nainte; ci dup aceea a Mntuitorului su, Care, aidoma bobului de gru, Se nmulete sub binecuvntarea lui Dumnezeu, d n spic i acoper toat faa pmntului cu roadele Sale. Lui I s-a asemuit preafericitul, fiindc prin succesiunea fiilor (numele lui) nu a mai rmas singur; ceea ce a fcut ca prin toate provinciile el s fie nfiat n imagini mpreun cu ei i ca numele s-i dinuiasc i dup moarte. 73. Chipul i-a fost nfiat i pe monede; pe una din fee, fericitul era nfiat cu capul acoperit, iar pe cealalt fa mnnd un car tras de patru cai i nlat de o mn ntins lui de sus. 74. Dumnezeul Cel mai presus de toate, Care n persoana lui Constantin- singurul mprat de pn atunci ce se artase fi cretin - ne-a pus sub priviri o pild att de frumoas, ne-a nlesnit totodat s ne dm seama ct deosebire st ntre nchintorii Si i ai Hristosului Su, de o parte, i, de cealalt parte, potrivnicii acestei credine, care s-au constituit prigonitori ai Bisericii Sale, i, prin aceasta, i L-au nstrinat i L-au fcut lor vrjma: nfiortorul sfrit al fiecruia dintre ei nu era altceva dect pedeapsa care-i atepta n chip hotrt pentru potrivnicia lor fa de Dumnezeu, la fel cum sfritul lui Constantin le fcea tuturor tot att de vdit chezia dragostei Aceluiai Dumnezeu. 75. Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care L-a proslvit pe Dumnezeu, mpratul a toate, cu o att de mare druire; el singur a mrturisit i a rspndit fi, tuturor, nvtura lui Hristos; el singur a proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat; el i numai el a spulberat rtcita credin cea n muli zei, (strpind-o) cu totul. El a desfiinat toate formele de idololatrie, i a fost singurul nvrednicit att n timpul vieii ct i dup moarte cu asemenea dovezi de preuire cum nu i-au fost date niciodat nici unui elin, nici unui barbar, ba chiar nici mcar vreunuia dintre romanii cei mai de seam; asemenea om nu s-a mai pomenit din adncurile vremilor.

C U V N T A R E INUT CU PRILEJUL SRBTORIRII A TREIZECI DE ANI DE DOMNIE AI MPRATULUI CONSTANTIN

PROLOG 1. M-am nfiat aici nu spre a depna poveti sau spre a istorisi cu vorbe meteugite i cu glas ca de siren cine tie ce lucruri plcute auzului; i nici nu voi oferi iubitorilor de desftare, n potire de aur ornate cu frumuseea de ornamente a ntorsturilor de cuvinte, cine tie ce licoare menit s le fac lor plcere. Nu; ci - dup ndemnul nelepilor - propun s ne deprtm cu toii de cile btute i chiar s ne abatem de la ele; ba chiar v previn s nu v nghesuii la acel soi de lucruri spre care lumea se adun puhoi. 2. Eu n tot cazul am venit cu gndul de a slvi naintea voastr faptele mpratului nostru, ntr-o form nou. Fiindc, cu toat mulimea fr numr a celor ce se srguiesc azi n acelai scop, mi propun s pornesc pe o cale nu tocmai umblat de lume, pe care, de altfel, nici nu se cuvine s pim cu (aa-zicnd) picioarele nembiate. Admiratorii stilului comun brzdat de ntorsturi de cuvnt puerile se bucur n faa dovezilor de inspiraie ieftin i la ndemna tuturor; s-i lsm atunci pe ei s le farmece oamenilor de rnd auzul cu istorisiri tot de rnd 1, cu care s-i poat bucura. Fiindc iniiaii nelepciunii supreme, cunosctorii tiinei att a celor dumnezeieti ct i a celor legate de om, care identific voia2 Celui Atotputernic cu binele, s-au fixat din vreme asupra meritelor plcute lui Dumnezeu i asupra faptelor de Dumnezeu inspirate ale mpratului nostru, pe care ei le socot mai de pre dect cele numai omeneti; ei vor ngdui, desigur, celor mai puin druii s-i laude mpratului calitile lui mai mrunte. 3. Or, fiind mpratul nzestrat att cu tiina celor dumnezeieti ct i cu a celor privitoare Ia om (cea dinti intind ctre Dumnezeu; cea de a doua avndu-1 dreptint pe om), s-i lsm, atunci, pe cei cu adevrat api pentru astfel de lucruri s pun n valoare, spre priceperea celor aflai n afara incintelor sacre, trsturile lui omeneti - care, de altminteri, au nsemntatea lor i care au adus foarte mult bine n viaa noastr (fiindc ntreaga nzestrare a mpratului este frumoas; doar c ele nu pot fi puse chiar alturi de trsturile lui de-a dreptul divine), 4. iar noi, n schimb, care ne aflm nuntrul unei asemenea sfinte incinte i care am ptruns pn-n adncu-rile ei tainice i neumblate, s zvorim auzurilor nesfinite porile i s amintim tainicele mistere ale vieii mpratului naintea acelor persoane care singure au cunotin de ele, care i-au cufundat urechile n apele purificatoare ale credinei i care i-au concentrat toat atenia asupra

1 Textual: s farmece auzul muritor cu istorisiri muritoare 2 voia: .textual, alegerea, (n. tr.)

180

EUSEBIU DE CEZAREEA

celor mai naripate faculti ale sufletului omenesc; cu ei, cei care umbl naintea mpratului a toate, svri-vom noi acest dumnezeiesc rit n tcere, 5. fcnd din inspiratele cuvinte ale nelepilor (notri) -ptrunse nu de spiritul propriu divinaiei (mai bine spus: al freneziei i al pierderii stpnirii de sine), ci strbtute de lumina dumnezeietii inspiraii - cluza noastr ntru asemenea tainic lucrare, spre a ne nva ce trebuie s nelegem prin a domni; spre a ne vorbi despre mpratul suprem, despre dumnezeietile oti care-L nconjoar pe mpratul tuturor, despre acea pild de domnie pe care o avem n faa ochilor, precum i despre opusul ei, i despre urmrile amndurora. Cluzindu-ne dup inspiratele lor luminri, s ncepem, deci, acest dumnezeiesc ritual. 1. 1. Iat-ne, aadar, n toiul srbtoririi unui mprat mare. Noi, vlstarele acestei domnii, ne veselim inspirndu-ne din preceptele acelor nvturi naripate, mai cu seam c bucuria noastr l are n frunte i de fa chiar pe mpratul suprem - prin care cuvinte eu l am n vedere pe Cel cu adevrat mare, adic pe Acela aflat dincolo de toate (i trag ndejde c, mpratul nostru, care st de fa cu noi, nu ne va ine de ru pentru aceste vorbe, ci c dimpotriv se va altura sfintei noastre cugetri); m gndesc, deci, la Cel aflat mai presus de toate, la mpratul suprem, la Cel nemsurat, eznd pe scaunul de domnie al bolilor cereti, Care a fcut pmntul scunel la picioarele Sale. Nimeni nu-L poate nchipui ntr-un fel vrednic de El. De jur-mprejurul Su lumina strlucete ca fulgerul, fcndu-L - prin puterea3 strluminrilor ei - de nevzut privirilor noastre, ale tuturor. 2. n jurul Su dau roat ostile cereti i-I stau de straj Puterile cele de sus, mrturisindu-L ca fiind Stpnul i Domnul i mpratul lor. Mulimile fr sfrit ale ngerilor, cetele arhanghelilor i corurile de sfinte duhuri rsfring la rndul lor lumina ce se revars din jurul Su, adpn-du-se din ea ca dintr-un izvor nesecat. Toate aceste lumini, divinele i duhovnicetile feluri de lumin netrupeasc ce slluiesc dincolo de bolta cereasc, nal Marelui mprat cele mai sublime i mai inspirate cntri de slav. La mijloc a fost ntins marele i albastrul acoperi al cerului, pentru osebirea celor aflai n afara slaurilor mprteti de cei aflai nuntrul lor; n jurul su, soarele i luna i lumintorii cereti i poart faclele parc n curtea unui palat, dnd slav mpratului Celui de dincolo de toate, iar la semnul i la cuvntul Lui agndu-i purureaarzndele tore n ajutorul celor ce slluiesc n zonele mai umbroase din afara ceretii boli. 3. Pe Acest Mare mprat pn i mult biruitorul nostru mprat l slvete, dndu-i seama c Lui i datoreaz el de fapt domnia; tot despre El mrturisesc i de Dumnezeu iubitorii notri cezari - nvtura de la printele lor lund-o, c este izvorul a tot binele; iar grosul armatei, omenirea de la ar i de prin orae, precum i naii demnitari din provincii, n adunrile lor Lui I se nchin, lund n aceasta nvtur de la Mntuitorul, Cel mai mare dintre dascli. De fapt, toat suflarea omeneasc (feluritele popoare i neamuri i limbi, care altminteri snt nsufleite de mentaliti att de deosebite), toate - i oficial i n particular - nu izbutesc s se potriveasc unele cu altele dect n aceast

3Textual: prin ascuimea (n. tr.)

singur situaie, anume atunci cnd n gndurile lor de la sine - izvortoare i spontane i n liberele lor deducii, l invoc pe Unul i Singurul Dumnezeu. 4. Fiindc, oare, nu este adevrat c ntreaga stihie a pmntului pe El l recunoate drept stpn atunci cnd, prin roadele i prin vieuitoarele pe care le poart i le aduce la lumin, i mrturisete ascultarea n faa voii Celui Atotputernic? i bogat curgtoarele ape ale rurilor, ca i susurul nesfrit, venit din adncuri, al izvoarelor, l vdesc pe Cel ce este cauza unei asemenea minunii. Tot pe El l arat i adncul inut n chingile din strfunduri ale mrii, ca i zbuciumul valurilor, atunci cnd se nal spre cer, umplnd pmntul de groaz, ca apoi - apropiindu-se de rm - potolite de ordinea dumnezeietii legi, s se chinceasc! Tot pe El i stpnita iroire a ploii de iarn, bubuitul tunetului i scnteierile fulgerelor, joaca mereu nnoit a vntului, goana norilor n naltul vzduhului; tot pe El l mrturisesc, pentru toi cei ce nu snt n stare s-L vad cu' nii ochii lor. 5. Soarele, atotstrlucitorul, care strbate prin vremi, numai pe El l tie de stpn, i, plecat n faa voii Lui, nu se ncumet s se abat din cale. Luna cu lumina ei mai palid dect a soarelui - supus rnduielilor lui Dumnezeu, n unele rspasuri se mpuineaz, ea apoi s creasc iar laloc. Cerul n frumuseea sa, scnteind din noianul su de stele (care-1 strbat n plcuri4 i n bun rnduiala, pe acelai neabtut drum), d i el de tire despre druitorul a toat lumina. Aadar, toi lumintorii cereti, la semnul i la cuvntul Lui se supun mpreun aceleiai armonii, gonind de-a lungul imenselor lor cruguri pe pista din naltul vzduhului. Alternana zilei cu noaptea, scurgerea timpului i schimbrile anotimpurilor, ritmurile i rnduiala ntregului univers aduc laud nemrginit-feluritei nelepciuni a nemsuratei Lui puteri. Tot Lui i rspund cu necesara i cuvenita dumnezeiasc cunoatere nevzutele Puteri care i deapn zborul prin cuprinsul vzduhului, ntregul univers i n asamblu, tot Lui - acestui Mare mprat - i nal laud; tot Lui i cerurile cerurilor i crugurile bolilor celor de sus; otirile ngerilor laud i nal cntndu-i cntri de netlmcit; duhurile zmislite de duhovniceasca-I lumin i binecuvinteaz i ele, ntru dumnezeiasc cunoatere, Zmislitorul; pe El l arat singur mare domn i stpn pn-n vecii cei fr de timp, anteriori cerului pe care-1 vedem cu ochii, anteriori zidirii lumii, i infinitele vecii anterioare apariiei ntregii lumi vzute. 6. Cel care El nsui este mai presus de toate, anterior i ulterior tuturora, aadar Cuvntul Su preexistnd ca Unul Nscut, suprem arhiereu al lui Dumnezeu Celui nsui suprem, Cel mai vrstnic dect timpul i dect toi vecii - ntiul i singurul nchinat mririi Tatlui, ntru mila Sa mijlocete spre mntuirea tuturor, slvindu-Se n fruntea stpnirii a toate i ncununndu-Se ca un al doilea ntru (luntrica) mprie a Tatlui; findc El este tocmai lumina cea mai presus de toate, cea care se mic n jurul Tatlui, fcnd n acelai timp i legtura i hotarul ntre substana fiinelor create i esena 5 cea fr nceput i necreat. Fiindc El este chiar lumina care se revars de sus, din dumnezeirea cea venic i fr nceput, mbind n nelepeasc (i mai strlucitoare dect soarele) straluminare trmul cel mai presus de cer,

4 Textual: n ordine (n. tr.) 5 Mu (n. tr.)

182

EUSEBIU DE CEZAREEA

precum i toate cele cereti. Putem spune despre El c este crmuitorul acestei lumi ntregi -El, Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care dinuiete totodat i mai presus de toate i ntru toate i n toate cele vzute i nevzute; El, Cel de la Care (i prin Care) icoana mpriei celei de sus avnd-o, de Dumnezeu iubitul nostru mprat i d silina s in bine crma ntregii noastre viei pmnteti, dup pilda Atotputernicului. 2.1. Cuvntul cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu mprtete din vecii cei fr nceput i pn-n vecii fr de sfrit mpreun cu Tatl Su. Tot aa, iubitul Su (mprat al nostru), cluzit de mprteasca binecuvntare6 pe care o primete de sus, i ntrit de divina sa nvestitur, domnete i el aici pe pmnt de foarte ndelungat vreme. 2. Mntuitorul a toate face ca toate - cerul ntreg i lumea, precum i mpria de sus - s ajung vrednice de Tatl Su; la fel i iubitul Su, adunndu-i supuii de aici, de pe pmnt, n jurul Cuvntului Celui Unul-Nscut i aductor de mntuire, i pregtete mpriei Aceluia. 3. Pe de alt parte, Mntuitorul nostru, al tuturor, ca un pstor bun ce este, ine prin nevzuta i dumne-zeiasca-I putere duhurile ce s-au lepdat de El (i care au obiceiul s se poarte prin aer i s se npusteasc n sufletele oamenilor) ca pe nite slbticiuni, ct mai departe de turma Sa. Dar tot aa i iubitul Su, druit de El, de sus, cu attea triumfuri asupra vrjmailor, i cuminete pe dumanii declarai ai adevrului, pe calea rzboiului! 4. Sau iar aa dup cum Cuvntul (dei anterior universului i n acelai timp mntuitor a toate) mprtete cetailor Si seminele cunoaterii i ale mntuirii, luminndu-i i fcndu-i vrednici a afla mpria Tatlui - ei, bine, tot aa i iubitul Su, ca un adevrat tlmaci al Cuvntului lui Dumnezeu, cheam dup sine ntreg neamul omenesc la cunoaterea Atotputernicului, strignd cu glas tare ca s fie auzit de ntreg pmntul i dnd de veste normele noii credine! 5. i, dup cum deschide Mntuitorul a toate ceretile pori ale mpriei Tatlui naintea cltorilor plecai din lumea noastr ntr-acolo, la fel i cu acesta, dup ce (din zelul su fa de Cel Atotputernic) a curat pmnteasca lui mprie de toat murdria smintelilor necredincioilor (n nemijlocita-i purtare de grij fa de ntreaga turm a supuilor), a chemat cetele sfinilor i cuvioilor n palatul su! Dintre toi mpraii Romei, el singur a fost nvrednicit de Dumnezeu, mpratul a toate, cu o domnie care s fi inut treizeci de ani. Dar nu face aidoma naintailor si, adic s nchine (aceast srbtoare) duhurilor htonice sau cine tie cror demoni chemai s se arate sub chipuri care s sminteasc lumea - unor amgiri, deci, unor prostii puse la cale de nite oameni fr Dumnezeu; ci o nchin Celui Care l-a nconjurat de glorie, ca o recunoatere a facerilor de bine crora el le-a fost inta, totui fr a spurca palatul cu sngele prelins (al jertfelor) - aa cum se fcea odinioar - i fr a-i mai face grij s nduplece puterile htonice prin fum, prin foc i prin arderi de tot, ci aducndu-I nsui mpratului a toate, n chip de jertf bineplcut i bineprimit, chiar mprteasca sa fiin, precum i cugetul su att de nalt intind ctre Dumnezeu! Fiindc Acesta nu-i afl placul dect n felul de jertf pe care mpratul nostru s-a deprins s o aduc n gndurile i n mintea lui ajuns fr pat, departe de ruguri i de vrsrile de snge. Stpn pe credina Sa n

6Textual: giroire, -revrsare- (11. ti.)

ascunsul micrilor neneltoare ale sufletului, el a adus prin puterea gndirii sale o contribuie nsemnat n teologie, srguindu-se ca n calitatea sa de mprat s oglindeasc dt mai mult iubirea de oameni a lui Dumnezeu, druindu-se Lui pe de-a-ntregul i adudndu-I-se n chip de prg a lumii ce i-a fost ncredinat, chiar pe sine. Dar aceast suprem jertf mpratul o aduce n folosul nostru al tuturor; i, ca un bun pstor ce este, aa aduce el ...minunate hecatombe de mieluei nti-nscui... adic purtnd dup sine spre cunoaterea i cinstirea Lui, sufletele duhovnicetii sale turme. 3. 1. De o astfel de jertf Se bucur Dumnezeu i-i bineprimete cu drag darul, sporindu-i (la vederea unei att de nsemnate i minunate jertfiri) sporindu-i spun, hierofantului nostru - cu mirare - domnia cu nc foarte muli ani. n chip de rspuns la un asemenea sacrificiu, El i nteete facerile de bine, ngduindu-i acestuia s-i srbtoreasc domnia prin fel de fel de serbri plcute, i, la fiecare zece ani, s mprteasc unuia din fiii lui cele ale domniei, ca pentru a prelungi dt mai mult nflorirea plantei ajunse la ceasul mplinirii. 2. Dintre fii, cel care poart acelai nume cu printele su a fost primit de el s-i mprteasc domnia la captul celor dinti zece ani; urmtorul n vrsta, dup nc zece ani; iar cel de al treilea tot aa, adic dup ali zece ani i cu prilejul srbtorii de acum. Cum cea de a patra decad a i nceput - iar timpul nu nceteaz s se depene - suindu-i neamul la domnie, mpratul se arat pregtit s nmuleasc strlucirea acestui tron, numind dte un nou cezar; n felul acesta ajunge el s-i mplineasc proorocia rostit dndva, de mult, de dumnezeietii prooroci, atund dnd strigau: Primi-vor sfinii Celui Prea nalt mpria 3. De unde se vede c nsui Dumnezeu, mpratul a toate, l druiete pe preacucernicul mprat, nmulindu-i att anii dt i copiii, i fcnd stpnirea lui peste popoarele pmntului nfloritoare i tnr, ca i cum abia de curnd ar fi prins rddn. Tot Dumnezeu i-a nlesnit i aceast srbtorire, dndu-i biruina peste toi vrjmaii i potrivnidi i fdnd din el o pild de cucernicie adevrat pentru omenirea ntreag. 4. Iar el - mpratul - strlucete ca soarele, rspndindu-i razele de lumin prin lumina cezarilor pn-n cele mai deprtate locuri cunoscute lumii. Nou, celor de la rsrit, ne-a desemnat o odrasl demn de un asemenea printe; altora, pe al doilea fiu; iar pe cellalt l-a sortit altora -ca pe nite lumintori, ori ca nite facle rspndind propria lui lumin. Constantin a nhmat cu mna lui - prinzndu-i cu aceleai huri i dndu-le s trag telega mpriei - pe cei patru i att de avntai cezari ca tot atia mnji, strunindu-i prin aceste divine huri ale bunei nelegeri i armoniei; aa, din naltul su, strbate el toat faa lumii, fiind prezent pretutindeni i nelsnd s-i scape nimic. 5. Dar nc ceva! Binecuvntat cum este el a reflecta imaginea mpriei cereti, mpratul, cu privirile aintite sus spre aceast imagine arhetipal, i cluzete pe cei de aici, jos, prinznd tot mai puternic rdcin n exercitarea nvestiturii sale monarhice (cu care mpratul suprem a druit aici, pe pmnt, numai neamul omenesc), a crei lege hotrte stpnirea unuia singur asupra tuturor. 6. Or, forma monarhic ntrece toate celelalte constituii i moduri de guvernare: bunoar poliarhia, rezultnd din egalitatea n

184

EUSEBIU DE CEZAREEA

drepturi, capt pn la urm chipul anarhiei i al rsturnrii de valori 7. Iat de ce avem i un singur Dumnezeu, iar nu doi, nici trei i nici mai muli, mai ales c (mrturisirea) mai multor diviniti echivaleaz n mod cert cu a nu recunoate pe niciuna. Nu este dect un singur mprat, iar Cuvntul i mprteasca-I Lege, tot Unul snt - Lege nerostit n cuvinte articulate sau supus stricciunilor timpului n cri sau pe table, ci Cuvntul cel viu i nsui Dumnezeu, Cela ce le pregtete tuturor supuilor Si, care I-au urmat n timp, mpria Tatlui. 7. Pe El l nconjoar ostile cereti: miliardele de ngeri mplinitori ai voii lui Dumnezeu, puzderia cetelor mai presus de lume, apoi duhurile nevzute din cer care asigur buna rnduial a universului; pe ele, pe toate, Cuvntul-mprat le diriguiete ca un fel de guvernator al mpratului suprem. Pe El L-au denumit cu toat hotrrea cuvnttorii de Dumnezeu n revelaiile lor: i Cpetenie a cpeteniilor, i Mare Arhiereu, i Prooroc al Tatlui, i nger al sfatului celui mare, i Lumin a strlucirii Tatlui, i Fiu UnulNscut, i cu nenumrate alte nume; dar Printele Lui L-a fcut s fie cuvnt viu i lege i nelepciune i plintate a tot binele, i aa L-a druit tuturor supuilor mpriei Sale n chipul unui dar purttor al celor mai nalte binecuvntri. Iar El, Care n toate rzbate i Se poart pretutindeni, El Care tuturor mbelugat le mparte darurile Tatlui, le-a oferit i creaturilor Sale cuvnttoare de pe Pmnt un chip al nvestiturii Sale mprteti atunci cnd a nzestrat sufletul omului - suflet fcut dup imaginea Sa - cu nite ngduine de-a dreptul dumnezeieti,8 care fac ca omul s se poat bucura i de celelalte virtui ce iroiesc din acelai dumnezeiesc izvor. Iar nelept nu este dect numai Acela Care singur este i Dumnezeu. El singur este bun prin nsi esena Sa, numai El e adevrata putere i izvorul adevratei drepti; El, Tatl Cuvntului i al nelepciunii, izvorul luminii i al vieii, iconomul adevrului i al virtuii, diriguitorul nsui al mpriei Sale i a toat crmui-rea i nvestitura9. 4. 1. Ne putem ns ntreba: de unde tim noi oamenii asemenea lucruri? De unde ndrzneala asta a limbii mele - care nu e dect carne -de a da glas unor idei att de strine acestei crni i trupului? Cine L-a putut zri pe mpratul cel nevzut, ca s poat vedea la El astfel de puteri? - Prin simuri noi lum contact cu realitile din aceeai familie cu trupul i percepem relaiile dintre ele; n schimb nimeni nu a cutezat vreodat s se laude c ar fi vzut cu ochii si aceast mprie nevzut i att de deosebit de tot (ce tim)! Nici un muritor n-a cuprins vreodat frumuseea adevratei nelepciuni! Cine ajutndu-se de puterea simurilor - a contemplat chipul dreptii? De unde s-au cuibrit n mintea omului conceptele de autoritate legitim i de investitur mprteasc? De unde i-a putut veni unei fiine lucrate din carne i din snge ideea puterii monarhice? Cine a rspndit pe pmnt asemenea idei (care nu au n ele ceva vizibil i formal) - sau i (conceptul unei) fiine netrupeti, nedefinite prin form? 2. Ei bine, pentru asemenea lucruri nu era posibil dect un singur

7 Sau al rzboiului civil, cum a mai fost tradus moi: traducere mai aproape de liter,
dar mai departe de trama ideilor textului: rzboi civil a fost la Roma i n timpul republicii, i dup ntronarea conducerii monarhice (n. tr.) omului cu puteri dumnezeieti (n. tr.)

8 ftrixaT ftuv&jicoi rf|v |...] vdpCmou ijiux^v xaTaxoii^^oni. -nzeNliind .sufletul (...) 9;>.!M. Cu nelesul de .-loilimri xi-rnlnre puterii--, r/.imiil (n
Ir)

mijlocitor: Cuvntul lui Dumnezeu, Cel prezent n toate10, principiul facultii cuvnttoare i nelegtoare a omului, Care, singur nedesprit fiind de dumnezeirea Tatlui, mprtie peste odraslele Sale revrsrile de daruri ale Tatlui. De aici, aceast facultate fireasc de a gndi, care este aceeai i la greci i la barbari; de aici, conceptele de raiune i de nelepciune, seminele cumptrii i ale dreptii; de aici, njghebarea meteugurilor; de aici i tiina deprinderii virtuii, dulcele nume al nelepciunii i nobila pasiune pentru filosofie; de aici, putina de a cunoate tot ce e bine i tot ce e frumos; de aici chiar i (luntrica) reprezentare a lui Dumnezeu i posibilitatea unei viei vrednice slujirii Lui cu credin; de aici i mprteasca nvestitur11 a omului i nedumnoasa Lui stpnire a tot ce este pe pmnt. Fiindc atunci cnd Cuvntul - Printele fiinelor cuvnttoare - a aezat n sufletul omului amprenta (alctuirii lui) dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, prin asta el a i fcut ca fiina aceasta s capete stare mprteasc; iar cnd, de pe ntreg pmntul, numai pe el l-a ales ca s-1 nvee a mprai i a se supune (precum i pentru a intui sau chiar a cpta nvtura a ceea poate nsemna fgduita ndejde a mpriei cereti), ei bine, atunci nseamn c Printele nu va ovi s Se i fac El nsui cunoscut fiilor si muritori, ci c va culege roadele semnturii Sale i c, odat cu nnoirea binecuvntrii pogorte de sus peste ei, El le-a adus tuturor buna veste a mprtirii mpriei cereti. C-i cheam i c-i ndeamn s se arate pregtii pentru urcu, mbrcnd vemntul potrivit acestei chemri. Cu o putere cu neputin de artat prin vorbe, El a umplut de aceast chemare tot (pmntul nostru) scldat de lumina soarelui i a dat pmntetii mprii drept model pe cea cereasc, ndemnnd neamul omenesc ntreg s rvneasc la ea ca spre cea mai sublim dintre ndejdi12. 5. 1. Or, se poate spune c de Dumnezeu iubitul mprat s-a i mprtit din acestea, fiind el nzestrat de Dumnezeu cu asemenea fireti caliti i, pe deasupra, lsridu-i sufletul ptruns de revrsarea darurilor pogorte asupra lui de acolo, de sus! Ajuns fiin desvrit raional prin lucrarea Cuvntului, Care este raiunea nsi; ajuns nelept prin mprtirea din izvorul nelepciunii; ajuns bun i drept prin mprtirea binelui i a dreptii; ajuns i cumptat aa cum numai cumptarea poate fi, el i adun vitejia din puterea (trimis lui ) de sus. 2. Adevrul este c mpratul nostru i-a potrivit sufletul acestor virtui suverane lundu-se dup modelul acelei mprii din alt lume. Or, cine nu s-a mprtit din ele i se leapd de mpratul a toate; cine nu-L cunoate pe Tatl cel mai presus de ceruri al sufletelor noastre i nici nu i-a pus podoabele potrivite [nfirii naintea] unui mprat; cine se las stpnit de urt13 i de josnicie; cine se leapd de regescul har al blndeii, lund chipul mniei i parc prefcndu-se ntr-o fiar; cine n locul unei purtri ngduitoare se las ptruns de otrava greu-amenin-toare a rutii; cine n loc s-i ascut chibzuin, se smintete; cine se leapd i de raiune i de nelepciune, lsndu-se n voia nesocotinei (cea mai cumplit pornire a

106 fii TtdvTGW f|X<jv - Principiul: textual, printele (n. tr.) 11290. Aici ioxi'n; "capacitate (n. tr.) 12 Textual: -propunnd acest lucru n chip de veslc-bunn- (n. tr.) 13 Cu nelesul de dezordine-, haos- (n. tr.)

186

EUSEBIU DE CEZAREEA

sufletului, care, n strpezeala ei, scald cele mai ngrozitoare vlstare: desfrul, rapacitatea, crima, sacrilegiul, nereli-giozitatea); aadar, cine ajunge sub stpnirea lor, chiar dac puterea uzurpat de el l va face pentru o vreme s par c domnete, n realitate nu poart cu adevrat titlul de mprat. 3. Am s i ntreb: cum ar putea el s se arate vrednic a prelua aparena autoritii monarhice, el - adic omul - al crui suflet a ajuns s gzduiasc chipurile amgitoare ale unei liote de diavoli? Cum i va exercita puterea n chip de stpn absolut unul care i-a agonisit un roi de stpni plini de cruzime i care a ajuns robul plcerilor rele, un afemeiat mptimit, rob al ctigului pe ci de necinste, irascibil i rob al izbucnirilor de mnie, robul fricii i al spaimelor, rob al diavolilor setoi de snge i al duhurilor ucigtoare de suflet? 4. De aceea spun eu c , n temeiul adevrului nsui, numai mpratul acesta iubit de Dumnezeu, de mpratul suprem, poate fi declarat mprat al nostru; el singur a ajuns cu adevrat liber (i nu spun bine, ci mai curnd stpn peste sine), mai presus de dorina de mbogire i de pofta de femei, biruitor peste plceri - chiar i peste cele fireti. A ajuns s poat stpni peste izbucnirile de mnie i peste furie, s le stpneasc, iar nu s fie stpnit de ele! Ei da, unul ca el este un adevrat mprat, i merit titlul de biruitor- pe care-1 poart, fiindc el s-a artat biruitor peste patimile de care snt stpnii oamenii; fiindc el s-a strduit s ntruchipeze aici forma aceea arhetipal a mpratului suprem, i fiindc (prin reflectarea n oglinda minii sale a luminii virtuilor decurgnd din aceast arhetipal form) el s-a transfigurat, atingnd astfel msura ne-lepciuniiZHB, a buntii, a dreptii, a vitejiei, a cucerniciei i a iubirii de Dumnezeu. Ajuns la cunoaterea de sine nsui, se poate cu adevrat spune c numai el, mpratul acesta al nostru, a ajuns s fie i un filosof, cruia, n plus, i s-a dat i nelegerea tuturor binecuvntrilor pe care avea s le primeasc el din afara fiinei sale - mai bine spus: din cer. El s-a priceput s pun n valoare venerabilul titlu decurgnd din monarhica sa nvestitur, prin admirabila rob pe care o poart, fiind de altfel, i singura persoan ceri ngduie s mbrace pe drept mprteasca mantie. 5. mpratul acesta invoc, noapte dup noapte i zi dup zi, pe Tatl Cel mai presus de ceruri; l cheam n rugciunile sale; el nu tnjete dup altceva dect dup mpria cea de sus. Fiindc el tie prea bine c prezentul (fiinele dimpreun cu toate cele trectoare ale vieii, care parc ai1 curge, aidoma unui fluviu, ca pn la urm s piar) nu se poate msura n vreun fel cu Dumnezeu, mpratul suprem; de aceea i nseteaz el dup mpria aceea nepieritoare i netrupeasc a lui Dumnezeu, rugndu-se s poat avea parte de ea, nlndu-i mintea - prin mreia cugetrii - pn dincolo de bolta cerului i lsndu-se ptruns pn-n adncul inimii de negrita sete dup luminile ntrezrite acolo, prin comparaie cu care mririle acestei lumi nu par a fi dect ntuneric. n faptul de a domni peste oameni el vede doar un fel de autoritate mrunt i foarte trectoare, exercitndu-se ntr-o via i ea supus morii, efemer; o autoritate nu foarte substanial diferit de cea a pcurarilor, a miorarilor sau a ciurdarilor, dar pe care n schimb el o socoate mult mai anevoie de adus la fapt dect a acelora - i nc peste nite fiine cu mult mai ndrtnice. Lui - n temeiul caracterului su greu de clintit precum i a educaiei sale alese - uralele mulimii i vorbele mgulitoare mai degrab i snt povar, dect plcere.

299. Referire 1 nelepciunea practic, la cumptare sau chibzuin (n. tr.)

6.

S nu se cread totui c privirea proteguitorului su anturaj, a otilor sale fr numr, a puzderiei de infanteriti i de pedestrai i de clri druii lui cu trup i suflet, produce asupra lui o impresie mai mare. Nu! nici mcar faptul de a le putea porunci acestora nu-1 ameete, cci Constantin nu uit n nici o clip s-i adune gndurile n sine nsui i, astfel, s descopere nencetat n el aceeai natur comun nou, tuturor oamenilor. Un zmbet se abate peste buzele lui atunci cnd constat impresia produs asupra mulimii (impresie de copii la vederea cine tie crei ciudenii) de mantia lui nflorat, esut cu fir de aur, de purpura imperial, de nsi cununa ce o poart. Cu desvrire strin de asemenea simminte, de vreme ce a gustat din dumnezeiasca cunoatere, el i-a mbrcat sufletul cu podoabele cumptrii i dreptii i cucerniciei i ale celorlalte virtui; podoabe ntr-adevr mprteti de ast-dat . 7. Mai mult dect att. Lucrurile acelea att de rvnite de lume - vreau s spun: aurul i argintul i pietrele (preioase), a cror frumusee pe noi ne uimete - el nu le ine drept mai mult dect nite pietre de rnd, sau dect o materie oarecare, fr valoare (adic tocmai ce i snt ele, n realitate), de nici un ajutor n lupta noastr cu nvala rului. ntr-adevr, ne pot ele vindeca de boal? Ne pot ele ajuta n vreun fel s scpm de moarte? Or, contient de toate acestea, Constantin nu ovie s se foloseasc de ele (dar cu bun tiin! - i numai att ct s le fac supuilor si plcere prin demnitatea ntruchipat), fr ns a se lsa amgit; ba, dimpotriv, ngduindu-i s zmbeasc la privelitea celor care, n imaturitatea lor luntric, se las impresionai de ele! i tot aa se mai reine el i de la zaiafet i beie, precum i de la excesivul rafinament al mncrurilor fcute pe gustul mncilor (care mncruri - i d el seama -fie ele potrivite cine tie cui, n tot cazul lui nu-i snt potrivite, mai ales c ele fac omului mult ru, nceondu-i facultatea contemplativ a sufletului). 8. Pentru toate aceste motive, mpratul - ndrumat dumnezeiete i nvat cum este cu nlimile cugetului - nu contenete a urmri realitile care transced cele ale vieii, pe cerescul Tat invocndu-L i de mpria Lui nsetndu-se, pe toate ntru credin svrindu-le, iar supuilor si - lund chip de bun dascl - mprtindu-le dumnezeiasca tiin a cunoaterii mpratului suprem. 6. 1. Or, Dumnezeu - Care cere de la noi zlogul reciprocitii - iat c-1 druiete acum cu cununile srbtoririi de treizeci de ani, alctuite din perioade pline de propire; iar nou, tuturor, ne d ngduina de a-1 prznui pretutindeni cu serbri - dar ce spun eu pretutindeni? Fiindc ntreg universul ia parte la ele. 2. i n timp ce noi, aici, pe pmnt, ne veselim de o asemenea nflorire a cunoaterii lui Dumnezeu, eu nu cred c vom grei nchipuindu-ne cum crugurile fpturilor celor din cer, sub imboldul propriei lor naturi, se altur bucuriei noastre, a celor de pe pmnt; mai mult chiar, c nsui mpratul Cela ce peste toate mprtete Se bucur, ca un printe bun ce este, de sfnta putere de cinstire a bunilor Si fii, precum i c mai cu osebire pentru asta l-a nvrednicit El pe cluzitorul nostru, pe acela cruia-i datorm noi propirea noastr, de onorurile srbtorii de astzi, ncrcate de ani! Creia trei decade dedomnie neajungndu-i, a hotrt El s o viitoreasc pn ct mai departe, ntru vecie. 3. Or, vecia este pe deplin imuabil, lipsit de sfrit; nici originea ei, nici circumscrierea, nu snt accesibile minii omeneti, cel puin pe cale fireasc. Ea

188

EUSEBIU DE CEZAREEA

nu e nzestrat, s zicem, cu un centru de la care pornim s o putem cuprinde, i nu ngduie nici mcar sesizarea a ceea ce numim noi prezentul - cu att mai puin viitorul sau trecutul -, concepte temporale 30", fiindc ce a fost nu mai are, propriu-zis, existen; viitorul, pe de alt parte, nu o are nc, iar prezentul s-a i dus pe aripile gndului, odat cu vorba, mai iute chiar dect i rostim noi numele. El nu are o anumit stare, ca noi s-1 putem cuprinde n vreun fel; sntem nevoii fie s privim nainte, n viitor, fie s-1 vedem n trecut; fiindc, repet, prezentul alunec pe lng noi, cu neputin de prins, odat cu nsui gndul. Or, vecia (neleas n maxima ei extindere), nu se las cu nici un chip cuprins de gndul omului, ci dimpotriv se sustrage oricrei ncercri a lui de a o stpni. 4. n schimb, ea nu se d n lturi s se mrturiseasc mpratului su, pe Care-L poart pe umeri, mndrindu-se cu zestrea primit de la El. Iar El, Cel de deasupra ei, conducndu-i carul, nu o ine -dup cuvntul poetului - prins cu mpletitura unor huri de aur, ci o st-pnete - precum prin nite huri - cu legturile neptrunsei sale nelepciuni, hotrndu-i minunata ntocmire a lunilor i a anotimpurilor, a epocilor.a anilor, precum i alternana zilei cu noaptea, i innd-o n legturile unor determinri i unor msuri foarte felurite. Fiindc vecia este n ea nsi n continu extindere spre infinit, acceptndu-i numele cu nelesul unui prezent perpetuu14 i identic cu sine (chiar dac o considerm n componentele ei; dar ea, de fapt, nu are nici un fel de componente, nimic care s o fac n vreun fel divizibil); un prezent depnn-du-se continuu i la nesfrit. i iat-L, totui, pe Dumnezeu stabilind pe parcursul lui anumite intervale; iat-L parc nsemnnd din loc n loc mereu cte un punct pe linia aceasta dreapt ce parc fuge ca s se piard n infinit!301b Ea rmne unitar, asimilabil nsi ideii de unitate; i iat-o totui prins-n chingile a tot soiul de cifre i prefcut de El, din ceva lipsit de chip15 (i din diversitatea inclus n ea), ntr-o realitate cu multe chipuri. 5. Mai nti i nainte de orice El a strecurat n ea o materie fr form, un fel de substan a-toate-cuprinztoare. n al doilea rnd anzestrat aceast
300. ai(iv - vecia, fiind un concept supratemporal. n textul prezent, el pare s implice n mod expres durata, ceea ce nu contravine ideii de baz a termenului grecesc, ci doar l particularizeaz (n. tr.)

materie cu o anume calitate, actualiznd n ea, prin puterea nsi a doimii, forma - din informai -; prin puterea triadei, El i-a dat cele trei dimensiuni limea, lungimea i nlimea - i, din mbinarea materiei cu forma, a ntocmit un soi de trup. Mai apoi, prin dedublarea doimii, a conceput tetrada stihiilor (pmntul, apa, aerul, focul), hotrnd astfel n temeiul strii lor pururea izvortoare rnduiala universului ntreg. Or, noi tim c decada i are rdcina n tetrad: unul, doi, trei, patru, dau natere numrului zece. Zecele nmulit cu trei determin componena unei luni; iar dousprezece repetri ale lunii alctuiesc un ciclu solar. Aa, deci, iau natere anii i anotimpurile, fcnd ca vecia cea fr chip i nfiare s capete totui o anumit form, ca toate lucrurile care gonesc prin ea, croindu-i un drum n via, s-i afle locul i s se

14 Eusebiu propune aici etimologia ocitov din dcei uv, perpetuu-fiitor. De notat
nbsenu din discuie a termenului xpovo, specializat pentru noiunea de timp (n. tr.) 301 b. Imagine remarcabil a conceptului de durat devenit timp.

15 Sau informai (n. Ir.)

poat desfta ca la privirea unei picturi pline de culoare i prospeime. 6. La fel cum - pentru cei care vor s-i dispute premiile la alergare - se nseamn pe stadioane anumite distane, i tot dup cum parcursul alergtorilor care au de strbtut distane mari este nsemnat cu unele puncte de odihn i cu felurite marcaje - ca nimeni s nu dezndjduiasc i s nu slbeasc ritmul - tot aa mboldete i urnete mpratul a toate i vecia n ntregul ei, prin legile 16 nelepciunii, cuprinznd-o i mnnd-o n chipurile cele mai neateptate, aa cum socoate El c este bine. Dar atunci nseamn c tot El (care a tiut s aeze peste vecia iniial nedeterminat vemntul acesta plin de culoare i mereu nfloritor) este i Acela care a fcut ca soarele s-i reverse strlucirea n zi i ca noaptea s se mohorasc la culoare, prinznd n estura ei scnteierile aurii, ca de lampion, ale stelelor, aprinznd lumina vie a Luceafrului, att de diferitele faze ale lunii i sclipitoarele oti ale atrilor, i aeznd pe cretetul cerului ntreg, ca un val imens, cununa inepuizabilei frumusei. Dup ce a extins aerul, de sus, din nalt, pn-n huri, dup ce a nsufleit ntregul univers, n lung i n lat, cu putere, El a ngduit i neamului psresc s se adauge chipului lumii, depnnd pentru toate fiinele din aer - att pentru cele nevzute ct i pentru cele vzute - ca un fel de imens mare. Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru i nconjurndu-1 cu apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul straielor, 7. iar mai apoi, fcndu-1 s fie vatra, maica i manca tuturor vieuitoarelor de pe cuprinsul lui, udndu-1 cu roura ploilor i a susurelor de ap i rost dndu-i s rodeasc prin pdurile lui i prin minunatele lui flori, ntru sporirea bucuriei vieii. Vieuitoarelor pmntului le-a sortit una - preuit i iubit de El mai mult dect oricare alta - pe care a plsmuit-o dup chipul Su, nzestrind-o cu intelect i cu putere de cunoatere - odrasl a puteriicuvnttoare 3"4 i a nelepciunii: fiina chibzuitoare a omului, creia i-a dat autoritatea17 s stpneasc peste toate cte miun i i duc zilele acolo. Spun deci c, dintre toate fiinele de pe pmnt, omul i era lui Dumnezeu cel mai drag. Lui i-a ngduit El, ca un adevrat printe, s fie slujit de animalele necuvnttoare. Lui, adic omului n scopul cruia a ngduit El i mrii s se lase strbtut (de corbii), mpodobind totodat pmntul cu nesfrita felurime a plantelor. Lui i-a dat putere i peste jivinele care miun n adncuri, i peste zburtoare. Pe el l-a nzestrat cu puterea cunoaterii, ca s poat mbria toate tiinele, dndu-i spre contemplare pn i alctuirea cerurilor, nvndu-1 ciclurile soarelui, fazele lunii, orbitele planetelor i 'poziiile stelelor fixe. El, omul, este singura fiin de pe pmnt creia El i-a poruncit s ajung la cunoaterea Tatlui Celui mai presus de ceruri i s proslveasc n cntri pe mpratul suprem al ntregii vecii. 8. Dar la toate acestea a mai ncins Creatorul vecia cea identic cu ea nsi i cu legturile celor patru anotimpuri, punnd iernii hotar primvara, iar mai apoi nelsnd nici acest prim anotimp s trag mai mult la cntar, ci, odat cu cununa belugului, fcnd ca ntreaga desfurare a timpului s se reverse n toiul verii. Ca pentru a-i crua timpului o parte de trud, i-a mai

16Bt'ouol, aici cu nuunta do -legi constitutive (n. tr.) 17 dpxixri ftuvonn - sintagm remarcabil (n. tr.)

pro-

304. Sau facultii nelegtoare- - X6701;, care este mai mult dect raiunea

190

EUSEBIU DE CEZAREEA

adugat i intervalul toamnei; dup care - adic: dup ce l-a scldat, ca pe un nobil telegar, cu cernerea rcoritoare a ploilor iernii, i dup ce, astfel scldndu-1, i-a remprosptat vigoarea18, iat c-1 aduce din nou - curat i ndestulat de cderea ploilor - la potoul primverii. 9. Or, din clipa n care a prins mpratul suprem veacul n harnaa-mentul ciclului anual, El l-a i pus sub ascultarea unui mna de seam, adic sub ascultarea Cuvntului Su Celui Unul-Nscut, Mntuitorul ntregii creaiuni, Cruia I-a ncredinat hurile acestui ntreg. Iar Acesta, primind darul din minile bunului Su printe i - ca s spunem aa - prinznd ntreg cuprinsul cerului cu tot ce se afl n el nuntru, ca i pe din afar, n chingile uneia i aceleiai armonii, i d aezarea potrivit, urmrind n duh de dreptate cerinele odraslelor Lui cuvnttoare de pe pmnt. Fiinelor crora le-a dat a strbate viaa aceasta pus sub semnul morii le-a hotrt i nite praguri de via, dnd astfel tuturor oamenilor putina de a se pregti din timp s peasc n viaa ce li se deschide dincolo de veacul de acum. Fiindc exist - ei da, exist! - dincolo de veacul de acum i o astfel de via dumnezeiasc i fericit, despre care El nea ncredinat c ea le-a fost pregtit celor ce se lupt cu pricepere i cu ndejdea rsplilor fgduite. Cci El ne-a nvat urmtorul lucru: anume c toi cei care vom fi dus o existen cumptat i ptruns de cucernicie vom pleca de aici spre a ne lua locul n slaurile unei viei mai bune, n vreme ce aceia ce se vor fi fcut vinovai aici vor avea parte de cuvenita Sa (mnie). 10. Lucrurile se petrec deci ntructva ca la ntrecerile noastre, unde nvingtorilor le snt fgduite de mai nainte diverse cununi 19. Dar dac pe alii i druiete pentru virtuile lor cu cununa anumitor daruri, pentru bunul nostru mprat, care s-a nconjurat cu podoaba credinei n Dumnezeu, l aud dnd de tire c a pregtit nc de pe acum o rsplat mai bogat dect cea a obinuitei ntreceri; o rsplat de a crei arvun ne-a dat El ngduina s ne minunm i s o ludm nc de pe acum, odat cu aceast aniversare alctuit din numere perfecte - adic din ntreirea att a decadei ct i a unitii. 11. ntia triad poate fi socotit odrasla unitii, care este maica nsi a numerelor, diriguind lunile toate, anotimpurile i anii i orice alt desfurare n timp. Ea ar putea fi considerat principiul nsui, temeiul i elementul de baz al oricrei mulimi. Unitatea i trage numele de la a rmne; ntr-adevr, n timp ce orice mulime poate descrete (sau dimpotriv - poate crete) dup regulile descreterii sau creterii numerice, numai unitatea are permanen i rmne stabil cnd o despovrezi de mulime (de orice soi de mulime) i de (relaia ei cu) numerele care decurg din ea. Ea poart n sine asemnarea cu esena cea nemprtit i att de deosebit de toate realitile celelalte, din a crei putere i participare i trag fiina toate creaturile. 12. Unitatea este zmislitoarea oricrui numr am vrea noi, ntregul i nesfritul ir al numerelor fiind supus legii combinrii i adaosului unitilor. n afara unitii, esena numerelor este de neconceput; ns tocmai de aceea i trebuie ea socotit n afara mulimii, mai osebit i mai preioas dect oricare

18300. Textual: l-a fcut s strluceasc de curenie sau: de frumusee" (n. tr.) 19 Lacun (n. tr.)

alt numr, pe toate producndu-le, tuturor stndu-le temei, dar rmnnd totui cu neputin de modificat prin vreo intervenie din afara naturii sale20 13. Situaia lui trei este nrudit. Este i el indivizibil i inseparabil, fiind cel dinti ntocmit dintr-un numr cu so i unul fr so. Unu adugat lui doi numr cu so - genereaz cel dinti numr compus propriu-zis, adic trei. Or, triada - alctuit cum este ea din : nceput, din mijloc i din sfrit, iar acestea egale ntre ele (purtnd deci pecetea echilibrului) -este o ntruchipare a dreptii. Sigur c prin aceasta ea devine un simbol21 al Treimii celei tainice, celei preasfinte i mprteti, a Creifiin fr nceput i nesupus devenirii tinuiete22germenii fiinrii tuturor creaturilor, principiile i rosturile23 lor. 14. De aceea se i cade s vedem n puterea24 triadei nceputul a toate. Pe de alt parte, decada (care ncheie irul numeric, pe toate coni-nndu-le n sine nsi) poate s fie socotit un numr complet i perfect. Fiindc n ea snt cuprinse i tiparele i ideile ce stau la baza raiunii, raporturilor i proporiilor dintre toate. Bunoar unitile, adugn-du-se una alteia, duc pn la urm la zece i se opresc la el ca la printele lor i ca ntr-un fel de limit sau de mprejmuire n jurul creia snt nevoite s tot goneasc la nesfrit, 15. dndu-i un al doilea ocol, pe urm un al treilea, apoi un al patrulea, i aa mai departe pn la zece, alctuind din zece decade, suta. De acolo se ntorc din nou la punctul lor de plecare i o iau din nou de la nceput, ajung iari la zece i din zece n zece la o sut, invariabil trimise napoi la ntlnirea aceleai limite. Aa ntocmesc ele mai departe pn i cele mai mari mulimi - adic ntotdeauna prin revenirea la ele nsele. 16. Aa devine zecele unitatea decadelor - adic tot aa cum n ntocmirea decadei intr zece uniti (pentru care decada se preface ntr-un fel de limit, un reper final, care ns e n acelai timp i un punct de ntoarcere, o mprejmuire artnd - n calitatea ei de ultim termen, de limit a unitilor - spre infinitul numeric). Combinnd acum triada cu decada (prin ntreita cuprindere a crugului zecilor), ia natere numrul treizeci - cel mai natural dintre toate numerele, de vreme ce el este fa de decad n acelai raport n care este triada fa de unitate. 17. Numrul treizeci, pentru cel de al doilea lumintor care urmeaz soarelui este un soi de limit ferm, de vreme ce de la o conjuncie la alta el determin ciclul unei luni, dup care, lund-o de la nceput 25, d la iveal o lumin nou i un nou ir de zile, mpodobit cu frumuseea altor treizeci de uniti, nzestrat cu nobleea altor trei decade i cu strlucirea altor zece triade.

20 Textual: cu neputin de extins de ctre /alt/cineva (n. tr.) 21 Sau chip, imagine - ctxwv (n. Ir.) 22 Textual: conine - 6mcikr\<pe. Germenii creaiunii nefiind implicai n iconomia
luntric a Sfintei Treimi, am preferat tinuiete, dei ceva mai deprtat de sensul propriu termenului grecesc; dar i aa trebuie procedat cu discriminare, raportul propriu referit de Eusebiu fiind mai curnd unul cnuzal fn. tr.)

23 Ayoi xa oWoi - (raiunile i cauzele-. n terminologie modern) par s expli-citeze

sensul celor discutate anterior (n. tr.)

24 Puterea sau ncrctura, ntocmirea. - nceputul: 6pxf|, nsemnnd

concomitent i principiu i nceput (n. tr.)

25 Textual: zmislindu-se din nou (n. tr.)

192

EUSEBIU DE CEZAREEA

18. Ei bine, dup acelai tipic, binecuvntrile26 pogorte din partea (lui Dumnezeu), Druitorul a tot binele, asupra suveranei domnii a biruitorului nostru mprat, se prefac acum ntr-un nou nceput de binecu-vtntat domnie. Cci, s nu uitm tocmai de aceast srbtorire de treizeci de ani! Or, ea se deapn mai departe, urmrind umplerea unor intervale nc i mai mari i mprosptndu-ne ndejdea n dobndirea viitoarelor bunti ale mpriei cereti, n care nesfritele i luminoasele oti se rotesc n jurul mpratului a toate. (Nu este lumina izvort din acest soare singuratic al nostru , fiindc ele toate rspndesc acolo o lumin mai puternic dect cea a soarelui, licrind i scnteind de strlu-minarea revrsat n ele de venicul lor izvor). 19. Acolo sufletul fiineaz mbiat n nentinata frumusee a buntilor; acolo viaa nu tie ce este necazul; acolo ne vom putea mprti din bucuria cea cuminte i preas-fnt; timpul devine durat fr sfrit i nceteaz de a mai fi timp, fiindc ajunge s capete alt dimensiune, nemaifiind supus unei limite, nemai-putndu-se msura nici n zile, nici n luni, nici n ani, nici n anotimpuri sau n perioade. Nu va mai fi dect un singur fel de via, ntinznduse la nesfrit; o via luminat nu de soare, nici de puzderia stelelor sau de razele lunii, nu, ci o via al crei soare va fi nsui Dumnezeu-Cuvntul, Fiul cel Unul-Nscut al mpratului suprem. 20. De altminteri, sfintele noastre nvturi l i numesc tainic: Soare al dreptii i Lumin mai presus de toat lumina, El fiind Cel ce lumineaz preafericitele otiri cu razele dreptii i cu scnteierile nelepciunii; El fiind Cel care, primind sufletele ce s-au rostuit ntru credin (primindu-le, adic, nu undeva n cuprinsul cerului, ci n chiar snul Su), le aduce prin fapt dovada fgduinelor Sale. 21. Privirea nici unui muritor n-a vzut, auzul nimnui nu a desluit, i nici mcar mintea - ct timp e n trup - n-a fost vreodat n stare s deslueasc bine (rsplile) dinainte pregtite celor ce s-au gtit cu podoabele cuvioiei, aa cum eti tu nsui - o, Preacucernice mprat! - cruia - singurul dintre toi oamenii care au existat vreodat! - nsui Dumnezeu, Suveranul mprat a toate, i-a ngduit s se purifice nc din timpul vieii sale pmnteti! Tu, cruia El i-a descoperit mntuitorul semn prin care El a biruit moartea i a triumfat asupra vrjmailor (simbol al biruinei i scut temut de demoni!). Tu, care ai pornit lupta mpotriva neltoarelor nluciri, ieind biruitor din nfruntarea tuturor celor fr Dumnezeu, a tuturor dumanilor i barbarilor i chiar a diavolilor! 7.1. n noi stau mpletite dou naturi, cea spiritual i cea trupeasc. Ultima se rsfrnge n trsturile noastre aflate la ndemn oricui; cealalt este alctuit din ceea ce nu poate fi vzut. Fiecare dintre ele are de nfruntat cte o liot vrjma i de neam strin, dintre care una i duce rzboiul n chip nevzut, n vreme ce a doua se npustete asupra noastr pe fa. Adic n vreme ce aceasta din urm lovete n trupurile noastre trupete, cealalt izbete din plin cu netrupetile ei arme, n sufletul gola al omului. 2. Dar dac adevraii barbari - bunoar nomazii slbatici, pe care nici nu-i poi osebi de fiare - dau tn-oalc furnicarelor civilizate ale (celorlali) oameni, le pustiesc (inulurile. Ic subjuga (etile,atacnd lumea din orae cu nemila unor lupi aprui din pustiu i fcnd ct mai multe victime, ceilali dumani, cei nevzui, diavolii pierztori de suflete (cei mai cruzi dect toi barbarii, i care strbat prin

26 Textual: dovezile sau prilejurile de cinstire (n. tr.)

aer), pun stpnire pe om nrobindu-1 prin nefericita urzeal a credinei n zei i fcndu-1 pn la urm s nu mai recunoasc pe adevratul Dumnezeu, pe careL nlocuiesc cu imensa eroare a necredinei, furind de nu tiu unde (n temple) pe unii care nu au nici un fel de existen; n schimb pe Cela ce este - pe Cel care cu adevrat i singur este - fcndu-L cu totul uitat, ca i cum nici n-ar fi. 3. Aa au ajuns ei s zeifice naterea - zmislirea trupeasc - la fel cum au fcut un zeu i din opusul ei, adic din dezagregarea trupului, din moarte. Celei dinti - vzut n principiul ei germinativ - i-a fost nchinat cultul orgiastic al Afroditei; cealalt a luat numele de Pluto (sau de Tha natos) din cauza nemsuratei sale puteri asupra neamului omenesc. Necu-noscnd alt soi de via n afara celei care ncepe cnd te nati, ei - oamenii de altdat - au fcut din cauza ei, un zeu; i cum, de asemenea, ei nu-i nchipuiau c dup moarte ai mai putea fiina, iat-i proclamndu-1 pe Thanatos zeu suprem i a-toatebiruitor. Or, pornind de aici - i neputn-du-se supune nici unui fel de dreptare (moartea punnd totul sub semnul pieirii) - ei au ajuns s duc o via nevrednic de acest nume i s fac nite lucruri pentru care ar fi meritat de mii de ori moartea: nemailund aminte la Dumnezeu, ne viind s mai in seama de hotrrile judecii dumnezeieti, refuznd s-i mprospteze amintirea naturii lor spirituale i nemaisupunndu-se dect unui singur i cumplit stpn, anume Moartea. i nchipuindu-i ei cu trie c destrmarea trupului, care urmeaz morii, ar putea nsemna sfritul a toate, iat-i fcnd din moarte un zeu mare i avut - de unde i numele de Pluto. De fapt, Moartea nu era singura lor zeitate; ei i-au fost asociate toate cele ce cptau pre n ochii lor n raport cu ea, adic lucrurile care contribuiau s le ndulceasc viaa. 4. Astfel au ajuns ei s zeifice plcerea trupeasc; mn-carea era i ea o zeitate; tot zeitate era i producerea ei; rodul copacilor, un zeu; plcerea beiei, nc un zeu; pofta trupeasc, iar un zeu; iar plcerea rezultnd de aici, alt zeu. Aa au luat natere misteriile Demetrei i Proserpinei; aa, rpirea de ctre Hades a Corei, iar mai apoi ntoarcerea ei. De aici, misteriile lui Dionysos i nfrngerea lui Heracle de ctre mai puternicul zeu al beiei; de aici, orgiile pline de destrblri nchinate lui Eros i Afroditei. De aici desfrnrile care nu l-au cruat nici pe Zeus, fcnd din el iubitul lui Ganimede, i tot de aici i licenioasele istorioare despre nite diviniti iubitoare de plceri i de desfru. 5. Ei bine, da, acestea toate nu erau dect tot attea sgei trase de temuii vrjmai, dumanii mpratului suprem, mpotriva noastr, a locuitorilor pmntului, ca s ne fac ru ct mai mult, cu sminteala nverunrii lor contra lui Dumnezeu. Prin ele, ei chiar ajunseser s se fac stpni peste tot neamul oamenilor: mrturii27 ale impietii erau nlate pretutindeni; prin toate colurile rsreau temple i sanctuare nchinate unor culte amgitoare. 6. Pn i conductorii de popoare de atunci erau i ei att de mptimii acestei sminteli nct au fost n stare s sacrifice zeilor lor - deci s ucid pentru ei! - fiine omeneti de acelai snge -ba chiar rude cu ei - i s ridice sabia mpotriva mrturisitorilor adevrului! Aa s-au prins ei ntr-o ncletare pe via i pe moarte i fr Dumnezeu, i nu mpotriva unor strini de neam, ci mpotriva celor mai apropiate fiine i chiar a prietenilor lor: frai sau rubedenii sau tovari credincioi, care n rstimp se hotrser s cinsteasc i s slveasc

2715. Textual: sllpi-- (n. tr.)

194

EUSEBIU DE CEZAREEA

pe Dumnezeu ducnd o via ct mai demn, pus sub semnul cumptrii i inndu-se de pravilele adevratei credine! 7. Ca nite adevrai scoi din mini, ei au prins s ucid n netire pentru demonii lor pe cei ce-i nchinaser fiina lor mpratului a toate. i totui, pentru vitejii mrturisitori ai adevratei credine (crora o moarte izbnditoare i n duh de adevr le era mai drag dect nsi viaa), asemenea cumplite silnicii n-au nsemnat nimic. Ca nite adevrai ostai ai lui Dumnezeu, ei se ptrundeau de puterea veghei, sfidnd toate chipurile morii: i focul, i sabia, i rstignirea, i fiarele slbatice, i adncurile mrii, cioprirea mdularelor ori arderea cu fierul rou, scoaterea ochilor sau mutilarea ntregului trup. n temeiul dragostei lor fr margini pentru mpratul lor, ei preferau - n schimbul a tot ce poate fi bun sau plcut n via -nfometarea sau lucrul n mine sau lanurile. Iar prin curajul lor plin de nflcrare, femeile nu se dovedeau mai prejos dect brbaii. Unele dintre ele au i fost supuse aceluiai fel de ncercri ca i brbaii; pe care biruindu-le, au avut parte i de o aceeai rsplat. Altele, luate cu sila spre a fi pngrite, au ales moartea, numai s nu-i vad trupul terfelit, i multe mii dintre acestea nau suferit nici mcar cea dinti oapt, nici cel dinti ndemn la destrblare, venit din partea cine tie crui nalt demnitar al meleagurilor, lsndu-se schingiuite i nfruntnd cu trie sentina de moarte, oricum ar fi sunat ea. 8. Aa - adic rmnnd de neclintit - au biruit ostaii mpratului suprem, n lupt, oastea celor cu mulime de zei, fcndu-i pe vrjmaii lui Dumnezeu i ai mntuirii oamenilor - care-s mai de temut pn i dect cei mai cruzi dintre barbari - s se bucure de atta prisos de jertfe, n timp ce slujitorii acelor zei sorbeau cu nesa din sngele vrsat de ei pe nedrept, chefuind la banchetul lor tragic i blestemat care putea nsemna pieirea ntregului neam omenesc. 9. Aa stnd lucrurile, ce-i rmnea de fcut mpratului czuilor sub obid? S-ar fi cuvenit oare s nu-I pese de mntuirea credincioilor si prieteni, s se prefac a nu bga de seam ce nval nfruntau ei din toate prile? Despre nici un crmaci n-am putea spune c d dovad de pricepere dac l-am vedea lsndu-i corabia cu ntreg echipajul prad valurilor, fr a schia vreun gest n ncercarea de a-i salva oamenii de naufragiu. Nici un general n-ar fi n stare de atta cruzime nct s-i dea oamenii n minile dumanilor, fr a urmri un plan anume316. i nici un pstor cu adevrat bun nu va rmne nesimitor la gemetele mielului rtcit de turm, ci va lsa oile sale neprimejduite la adpost, ca s poat veni n ajutorul celui rtcit, cu orice risc, adic chiar de ar fi s nfrunte niscai fiare slbatice. 10. Or, n cazul nostru, ngrijorarea317 mpratului suprem nu avea drept obiect una din fpturile Sale necuvnttoare, ci chiar ntregul otii celor ce se rzboiau de partea Sa. De aceea a i bine-primit El ncletrile i luptele date de ei pentru credin, cinstindu-i pe cei pornii n cutarea Sa cu rspli cum numai El poate mpri, i tre-cndu-i n rndurile ngeretilor Sale cruguri din cer; celor de pe pmnt lea stat de straj ca s poat ajunge ca nite germeni vii ai credinei urmailor lor, dndu-le s vad singuri soarta necredincioilor, s-i afle tlcul i s povesteasc lucrurile mai departe. 11. Mai apoi, ntinzndu-i dreapta mpotriva vrjmailor, pe dat, cu un singur semn i-a fcut s dispar, lovind n ei prin mijlocirea pedepsei venite lor de sus i silindu-i s rosteasc cu propriile lor buze, i mpotriva voii lor, lunga mrturisire a nelegiuirilor svrite de ei. Astfel a ridicat El pe cei prbuii n rn, pe cei umilii i pe toi obidiii nlndu-i.

12. i au devenit fapt lucrurile acestea vrute de mpratul suprem, din cer, Care i-a ncins starostele, fcnd din el un osta de nebiruit (eu tiu c multa lui cuvioie l face pe mpratul nostru s se bucure auzindu-se numit astfel) i i-a dat pe mn ntregul neam al dumanilor si, mulu-mindu-Se s lupte mpotriva unei asemenea puzderii cu ajutorul unuia singur. Ceilali erau mii i zeci de mii (erau att de muli fiindc aveau de partea lor i mulimea demonilor; dei tot aa se poate spune i c nu aveau pe nimeni, de vreme ce acetia nu au nici o realitate, pe cnd mpratul nostru este un mprat legitim, icoan a mpratului Celui unic i suprem). Contrar acelora - al cror cuget fr Dumnezeu i ndemna s ucid cu cruzime i s se mnjeasc cu sngele cucerniciei -, Constantin, lund pild de la Mntuitorul i neavnd nimic altceva n minte dect numai i numai salvarea, a ajuns s-i mntuiasc pn i pe cei fr Dumnezeu, nvndu-i tocmai cucernicia! 13. Astfel, ca un adevrat biruitor ce este, Constantin a nvins neamul acela de dou ori barbar, mblnzind nendu318. Textual: ft vreo compensaie (n. tr.) 3 1 7 . imoufti|, nici cu nelesul de '-angajament... "interes-, luare-aminte (n. tr.)

VIAA I.Ul CONSTANTIN t'KI, MAUtt

196

plecatele sale populaii prin solii pline de pricepere, i, silindu-i s recunoasc i s nu mai poat ignora de partea cui este puterea, le-a schimbat viaa, dintrun trai nelegiuit i animalic fcndu-i s ia calea cumpnirilor i a legii i aducnd (spre ruinarea lor) prin fapte dovada c cumplita, slbatica i nevzuta natur a demonilor fusese de mult nvins de Cel Atotputernic. Fiindc Mntuitorul a toate i biruise pe cei nevzui tot prin nevzute mijloace; dar, n calitatea lui de staroste aezat de mpratul suprem, (Constantin) i-a urmrit mai departe pe nvini, spoliindu-i pe aceia care, de fapt, i dduser duhul i muriser demult, i mprind mbelugata prad ntre ostaii unui biruitor ca el. 8. 1. Fiindc de ndat ce a neles c n van (i aidoma unor copii) se temea duiumul gloatei fr minte de gogoriele plsmuite din aur i argint, de care era plin smintita lor credin; i, iar, de cum i-a dat Constantin seama c aceste gogorie trebuiau neaprat scoase i aruncate din calea lor (ca tot atia bolovani de care se pot poticni paii cui orbecie prin bezn), el a netezit mprtescul drum (al credinei), fcndu-1 tuturor de nepoticnit. 2. Hotrrea odat luat, s-a mai gndit el c pentru a duce la bun sfrit lupta cu ele nu avea nevoie de soldai i de mai tiu eu ct oaste: unul singur - sau cel mult doi - dintre nalii demnitari din preajma sa, trimii la un singur semn al su n fiecare provincie, erau de ajuns. 3. Iar aceia, ncreztori n puterea credinei lor, n-au ovit s se arunce n vlmagul attor popoare i seminii, strpind pretutindeni -prin toate cetile i peste toate meleagurile - amgirea nveterat acolo, i, n rsetele mulimii, silind nsi preoimea (acelor credine) s-i scoat plin de ruine la lumin, din cele mai ntunecate cotloane, zeii; pe care i-au despuiat de podoabe, ca s poat arta tuturor materia inform rmas la vedere sub culoare. Mai apoi le-au jupuit de ceea ce ar fi putut eventual s fie vreun material preios - pe care l-au i topit n foc, i, din ce se arta s fie bun la ceva, luau pentru ei i puneau la loc sigur atta ct socoteau ei c le-ar fi de trebuin; restul - mpreun cu ce nu avea valoare - l lsau mai departe acolo, n seama amgiilor nchintori, spre aducere aminte a ruinii pite. 4. Dar iat ce a mai fcut minunatul nostru mprat: chiar atunci - adic pe cnd idolii fr via erau despuiai de materia lor preioas n felul artat - s-a hotrt s loveasc i n statuile fcute din bronz. i aa au fost trte de la locurile lor, legate cu frnghii, reprezentrile acelora care n mitologie erau venerai drept zei. Marele nostru mprat a aprins un imens rug i a vegheat cu mprteas-ca-i privire s nu scape nici cea mai mrunt rmi a acelei sminteli. 5. Dar aa cum vede vulturul din naltul cerului pn tocmai jos, pe pmnt, nolsnd privirii s-i scape nimic, tot aa i el dei era prins n multele ndatoriri ale palatului i ale Frumosului su ora iuta, i-a putut da seama din naltul deprtrilor c n ara Feniciei se ivise o ngrozitoare primejdie de suflet! Anume, se aflau acolo o dumbrav i un templu, situate n mijlocul oraului, iar nu n vreo pia sau la vreo ntlnire de drumuri - aa cum se strduiesc de obicei s le aib orenii, datorit frumuseii lor - nu; 6. ci locul nchinat nemernicului demon (ce se ascunde sub numele) Afrodi-tei - se afla tocmai n naltul Libanului, departe de ncrucirile i de traseele oselelor. Era pentru toi nenfrnaii care-i mcinau puterile trupeti n dulceaa depravrii

VIAA I.Ul CONSTANTIN t'KI, MAUtt

197

ca o adevrat coal a relelor: brbai cu nfiare de femeie (un fel de nebrbai care-i necinsteau sexul) i omagiau demonul-zei cu purtri ptimae, de femeie; femeile se purtau i ele tot nelegiuit; acolo, n acel templu, i avea nceputul alunecarea n adulter i se svreau lucruri ngrozitoare - pentru care nu gsesc cuvinte! - ca ntr-un loc nelegiuit i cu totul neprivegheat! Or, nimeni nu avea cum da de tire ce se petrecea acolo, fiindc nici o persoan cu demnitate nu ndrznea s se apropie de un asemenea loc. 7. Cu toate acestea, asemenea fapte nu puteau n nici un chip rmne ascunse unui mprat mare ca al nostru. Martor el nsui, datorit mprtetii sale puteri de veghe, al strii de lucruri, Constantin s-a ncredinat c un asemenea templu nu merita s mai fie mngiat de lumina zilei, i a poruncit ca el s fie drmat din temelii, cu ofrandele aflate nuntru, cu tot. Aa a pierit dintr-o dat, la un singur semn dat de mprat, urzeala acelei sminteli nenfrnate. O mn de ostai s-a ngrijit de curirea locului. Iar de teama mpratului, desfrnaii de pn atunci au trebuit s nvee ce este simul msurii, 8. fiindc el, mpratul, le ddea tuturor necontenit n vileag lucrarea nscocirilor fcute s amgeasc pe cei muli, i i binecuvnta Mntuitorul naintea tuturor. Fapt este c n ajutorul vinovailor nu s-a nfiat nici un aprtor, fie el demon sau zeu, i nu s-a produs nici un oracol, nici o profeie. Adevrul este c mintea 318 omului ncetase de a mai fi cufundat n bezn: luminat de neamgitoarele raze ale cuvioiei, ea ajunsese s critice singur ignorana strmoilor i s le comptimeasc miopia, socotindu-se fericit c a scpat de o att de mare amgire. 9. Or, n timpul cel mai scurt, din voia Dumnezeului Celui Mare i cu ajutorul mpratului, ntreg neamul vrjmailor i potrivnicilor notri, att vzui ct i nevzui, a fost spulberat; pacea - dulcea i buna noastr mam - s-a lsat peste noi toi; rzboaiele au luat sfrit (de vreme ce se sfrise i cu zeii); sfrit au luat i ncletrile de la ar sau de la ora (ncletri care, mai nainte, pe vremea nchinrii la demoni, se nteiser); sfritu-s-au vrsrile de snge din anii de glorie ai nlucitei credine n muli zei!

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

198

9.1. Deci, aa stnd lucrurile, nseamn c a sosit ceasul s comparm starea de lucruri de acum cu cea de altdat i s urmrim cum, din decderea iniial, s-a ajuns la nfloritoarea situaie de azi s revedem n minte i s ne dm seama ce nseamn faptul c, pe atunci, prin toate cetile, zeilor le erau dedicate cu mult grij porticuri, sanctuare, parcuri i temple, sau c altarele lor erau ncrcate de podoaba mulimii de daruri votive. 2. Tiranii din acele vremuri fceau mare caz de zeitile lor. Feluritele seminii i popoare i cinsteau credina strmoeasc fie la cmp, fie n oricare alt loc, chiar i n casa fiecrui om, prin altare i prin chipuri cioplite prezente pretutindeni, n cminele i chiar n ncperile lor de dormit. Totui, rodul acestei cucernicii nu se poate asemui cu duhul de pace care domnete azi pretutindeni i care ne sare n priviri; ba chiar dimpotriv, el se fcea simit doar prin rzboaie, prin ncletri i prin rzmerie: mcinai tot timpul vieii de asemenea porniri, oamenii i necau meleagurile n sngele fresc vrsat de ei n rzboaie purtate de unii mpotriva altora. 3. Pe de alt parte, ini inui de ei la mare cinste aduceau la cunotina puternicilor zilei proorociri i oracole i felurite prevestiri, nsoite - de bun seam - de mult linguire. Oricum, propria lor pieire nu se pricepeau ei s o prevesteasc, aa cum nu se pricepeau ei s prevad propriul lor viitor, n general - lucru ce poate fi socotit drept cea mai bun dovad a neltoriei lor. 4. Nici mcar unul singur dintre cei de a cror profetic putere se minuna lumea odinioar n-a fost n stare s vesteasc luminoasa apariie printre oameni a Mntuitorului i nici mcar noua cale de cunoatere a lui Dumnezeu, vestit i deschis de El. Nici Apollo i nici altul din acei mari demoni nu s-a priceput s prevad i s prevesteasc propria lor prsire, numele Celui ce avea s Se rzboiasc cu ei i s-i biruie! 5. Existat-a printre ei vreun prezictor sau vreun vizionar care s fi prevestit c avea s apar printre oameni ceva cu totul nou care urma s le acopere de uitare tot ce aveau ei mai scump pe lume? Care avea s deschid tuturor oamenilor calea cunoaterii i a proslvirii mpratului tuturor? Cine a cunoscut de mai nainte domnia glorioas i cucernic, de azi, sau cine a tiut de victoriosul nostru mprat, care peste tot pmntul n-a fcut dect s zdrobeasc lucrarea demonilor? Cine a tiut c cei mari (dinaintea lui) vor pieri? 6. i care dintre eroi a artat semnul topirii n foc i al prefacerii unor lucruri fr via i de nici un folos n ceva care s poat fi de folos? Care dintre zei au dat de tire c propriile lor statui vor fi mbu-ctite n rsetele mulimii, i puse pe foc? 7. Unde au fost atunci partizanii lor ca s mpiedice atingerea de mn omeneasc a acelor scumpe daruri votive? Unde erau toi cei care mai nainte vreme nu oviau n faa luptei - tocmai acum cnd i puteau vedea asediatorii adncii n uitarea pcii? Unde mai snt aceia care-i puneau ndejdea n nite simple lucruri ca n nite zeiti, i care, n searbedele lor convingeri ncepnd s bat cmpii, nlaser rtcita lor credin n slvi i iscusiser mpotriva prtailor

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

199

adevrului un rzboi att de viclean? 28 8. Unde mai este astzi oastea aceea de uriai ncini n lupt cu Dumnezeu? Unde uieratul balaurilor care cu limbile lor ascuite ddeau glas unor graiuri att de nelegiuite mpotriva mpratului a toate? ncreztori n mulimea fr numr a zeilor lor, dumanii mpratului a toate s-au npustit asupra noastr cu oaste i otime mult, purtnd naintea lor chipurile lipsite de via ale fantomaticilor lor idoli. Dar ncingndu-i pieptarul credinei, Constantin a chemat n lupt29 mntuitorul i de via fctorul semn, ntmpinnd cu el puhoiul vrjmailor precum cu o sperietoare sau piaz-bun i nvingnd simultan i pe vrjmaii lui, i pe demoni; ca mai apoi, din recunotin, s nu uite a nla cu glas tare rugciune de mulumire Celui ce-i nlesnise biruina, i s dea lumii spre cunotin - prin inscripii - aductorul de biruin nsemn. (S nu uitm c) aici, n chiar centrul Capitalei, a nlat Constantin un monument mre n amintirea biruinelor avute mpotriva tuturor dumanilor si - o mrturie de neters a salvrii statului roman i un simbol al triniciei stpnirii lui asupra lumii! 9. Or, cele spuse de mine mai nainte, snt lucruri pe care el a inut s le fac tuturor cunoscute, dar mai cu osebire ostailor lui, (pe care nu ostenea s-i dscleasc} s nu-i pun mari sperane n armele, n armurile sau n deprinderea lor , cu scopul de a-i apra trupul, ci s ia aminte la Dumnezeul Cel Prea nalt, adevratul dttor a tot binele i chiar al biruinei! 10. Orict de necrezut ar prea, iat, aa a ajuns mpratul nvtorul de via religioas al otii sale, nlnd cu ea rugciuni pline de fervoare i inspirate, potrivite dumnezeietilor predanii, adic nlndu-i braele spre cer, iar privirile cugetului i mai sus, spre mpratul cel mai presus de ceruri, chemndu-L n rugciunile sale drept dttorul su de biruin, Mntuitorul, Straja i ajutorul Su. Tot el a mai socotit c se cuvine ca o anumit zi s fie nchinat rugciunii - ziua cea pe drept cuvnt de cpetenie n sptmn , ca fiind cea dinti, domneasc i mntuitoare, ziua luminii i a vieii, a nemuririi i a tot binele. 11. Fcndu-se i ajungnd singur propriul su dascl ntr-ale binelui, el 1 nu s-a dat n lturi s se nchine Mntuitorului su n chiar luntrul palatului, svrind prin rugciune dumnezeietile pravile. Dar el i strunea i cugetul, i lua aminte la nvturile sfinte. Slujitorii i oamenii lui de ncredere snt cu toii din rndurile celor fgduii lui Dumnezeu, oameni care s-au distins prin deosebita lor demnitate i prin virtuile de care au tiut s dea dovad. Lor le-a ncredinat el veghea peste ntreaga lui stare. Ei au devenit paznicii lui devotai, strji ncinse cu toate armele omeniei, care pe mpratul lor i l-au fcut la rndul lor dascl de via cu frica lui Dumnezeu. 12. i a preuit mpratul mult aductorul de biruin semn, dup ce din experien i-a putut da seama ce dumnezeiasc binecuvntare se ascunde n el. In faa semnului acestuia a dat napoi mulimea otilor vrjmae; de el s-a

28H I 9. xi'ipuxcoi;, de culise- -dus din umbr (n. tr.) 29.'U',0. Textual: -n liniat n formaia sa de lupt, spre nfruntarea dumanului (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

200

sfrmat trufia dumanilor lui Dumnezeu; datorit lui au tcut glasurile defimtorilor i ale necredincioilor; prin el au fost supuse seminiile barbare i au fost puse pe fug ostile nevzuilor demoni; prin el au fost date n vileag balivernele din care se hrnea smintita credin n zei. Datorit lui a mpnzit mpratul tot locul cu monumente triumfale, ca elul final i suprem al unei datorii pe care o avea de pltit, recomandnd tuturor, pretutindeni (cu adaosul mprtetii sale drnicii) s nale biserici i lcauri i sfinte case de rugciune. 13. Nen-trziat, n chiar inima provinciilor i a oraelor, au prins a se nla mari lucrri doveditoare ale geniului mprtesc, lucrri crora nu le-a trebuit vreme mult ca s lumineze peste toate popoarele, i care aduceau cu ele mrturia biruinei asupra tiraniei celor fr Dumnezeu: fiindc toi cei care fuseser hotri pn cu puin nainte, n rtcirea minii lor, s se ncing n lupt cu Dumnezeu, se npustiser ca turbai, ca nite dini asupra zidurilor dte unor biete i nensufleite lcauri (cu nsui Dumnezeu sigur c le-ar fi fost cu neputin s se lupte!), pe care le drma-ser pn la pmnt - ba chiar distruseser din temelii asemenea (nevinovate) lcauri de nchinare, fdndu-le s arate aidoma unei ceti czute sub dumani! Aa-i fcuser ei cunoscut multa lor rutate (prin care parc ar fi vrut s se rzbune asupra lui Dumnezeu!). Dar n-a trecut vreme mult i iat-i simind pe propria lor piele riscul unei atare ncumetri: dintr-o sin^ir suflare ca de vntoas, furtuna strnit asupr-le de Cel de sus i-a spulberat, oamenilor nemailsndu-le n urma lor nici urm de familie sau de urmai, nimic care s le aduc aminte cine au fost ei; i pe dat -oridt de muli s-ar fi numrat ei - toi sau stins n uierul biciutii abtute peste ei de sus! . 14. Aa, deci, i-au aflat sfritul cei ce se ncletaser n lupt mpotriva lui Dumnezeu, lsndu-1 pe Constantin (care se pusese de unul singur sub oblduirea mntuitorului nsemn - dar de ce zic eu de unul singur, de vreme ce alturi i mpreun-lucrnd cu el, Constantin l avea pe (nsui Dumnezeu Cel) Unul? - s refac lcaurile mai adineauri distruse |i s le fac s arate cu mult mai minunate dect fuseser ele, sn nfrumuseeze cu tot felul de biserici ale lui Dumnezeu oraul care-i poart numele, dar s i onoreze capitala Bitiniei cu una mai mare i mai frumoas dct toate, i s mpodobeasc celelalte orae de frunte din provincii n acelai chip. 15. Cu toate c, dintre toate provinciile imperiului, Constantin s-a oprit cu precdere asupra a dou, amndou din rsrit: una, cea a Palestinei, ca fiind cea de unde putem spune c a izvort - iar apoi s-a revrsat pretutindeni - apa vie (a adevrului); cealalt fiind metropola rsritean purtnd numele lui Antioh. n aceasta din urm -fiind ea principalul ora al tuturor provinciilor rsritene30 - a inaugurat el o lucrare extraordinar 31, unic prin amploarea i prin frumuseea ei. Pe dinafar a ncercuit ntreaga biseric cu un ir lung de ziduri, n lun-trul crora a nlat locaul nenchipuit de mult, nscriindu-1 -

30 Textual: de pe acolo (n. tr.) 31 Textual: divin (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

201

pentru sporit diversitate - ntr-un plan octogonal, strjuindu-1 de jur mprejur cu tot soiul de construcii i de curi i ornndu-1 cu tot ce putea fi mai frumos! 16. Cam aa a fcut el acolo. Dincoace, n provincia Palestinei, chiar n inima regatului evreiesc, chiar pe locul aductorului de mntuire mormnt32, a nlat o imens cas de rugciune, o sfnt biseric nchinat mntuitorului nostru nsemn, pe care a nzestrat-o cu daruri nespus de bogate, cinstind cu odoare de o negrit frumusee acest sla de venic aducere aminte a biruinei marelui nostru Mntuitor asupra morii. 17. Tot acolo33 a mai luat el seama Ia trei locuri unde se aflau tot attea tainice peteri inute de lume la mare pre, pe care de asemenea le-a druit cu construcii costisitoare, n petera primei teofanii a adus mpratul cuvenitele dovezi de preuire; dincolo - adic acolo unde, n final, s-a petrecut nlarea la cer - o zidire chiar pe nlime, spre aducere aminte; iar n centrul ntregii scene pe care s-a dat btlia mntuirii noastre 34, a glorificat mntuitoa-rea biruin (asupra morii). Toate aceste locuri le-a nfrumuseat mpratul din dorina lui de a face cunoscut tuturor mntuitorul semn, 18. adic acela care l-a i rspltit pentru puterea lui de credin, nmulindu-i casa i neamul, ntrin-du-i scaunul mpriei peste mulime de ani i agonisind bunilor si fii, neamului su i urmailor acestuia, roadele virtuii. 19. Eu cred c aceast neprtinitoare lucrare a dreptii, n temeiul creia fiecare a primit pn la urm ce i se cuvenea, poate fi socotit cea mai convingtoare dovad a puterii Celui proslvit de Constantin, mai cu seam dac ne gndim la ceilali, la cei care odinioar se nverunaser mpotriva lcaurilor noastre de nchinare, i pe care plata nemerniciei i-a ajuns att de curnd, spulberndu-i, lsndu-i deodat fr cas, fr cmin i chiar fr fiin! Or, iat, privii n schimb la Constantin, cel care-i cinstete St-pnul slujindu-I cu nermurit evlavie i nlndu-I cte un palat, iar alteori revelndu-L supuilor si de pretutindeni prin nzestrarea (cte unor biserici); iat-1 - spun - cum i afl n El salvatorul i slujitorul i strjuitorul casei, al domniei i al neamului! Aa a vdit mntuitorul semn (al crucii), prin dumnezeiasca-i virtute, lucrrile lui Dumnezeu. 10. 1. ncredinat iniiailor ntr-ale teologiei, tlmcirea acestui nsemn se poate ntinde mult. Minunat lucru e s-1 poi cuprinde n cuvinte! Dar nc i mai minunat, s cugeti la acest cu adevrat mntuitor semn, care, neajutat, a fost n stare s arunce n negura uitrii noianul de minciuni i celelalte sminteli care din strvechi timpuri s-au tot pus n seama zeilor - aprinznd n sufletele tuturor oamenilor duhovniceasca lumin a descoperirii unicului adevrat Dumnezeu! 2. Ceea ce face ca astzi toi cei care doresc s-i desvreasc viaa pot s-i bat joc de asemenea idoli nensufleii, s calce n picioare

32 Gr. p.ap-n3piov, ca n multe alte locuri (n. tr.) 33 Adic n inuturile Palestinei (n. tr.) 34 tip 6e uiacp O itavTo aywvo, membru de fraz cu neles incert, sensul de baz al
TO

termenului ctywv fiind acela de confruntare (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

202

nelegiuitele pravile ale demonilor i s ia n rs neltoarele rituri ale strmoetii lor predanii. Oamenii s-au rostuit pretutindeni sub semnul nvturilor sfinte i cuget cu luare aminte la mntuitoarea noastr predanie; iar acest lucru i face acum s nu se mai team de nici o fptur care le-ar ncpea n priviri i nici s mai priveasc cu minunare n nalt, la soare, la lun, la stele; ci, dimpotriv, i ndeamn s-L mrturiseasc pe Cel aflat mai presus de ele, pe Creatorul lor neartat i nevzut (pe care - i numai pe El! - snt ei acum deprini s-L proslveasc!). 3. Iat, dar, ct de mari daruri le-a adus oamenilor semnul acesta mare i de neneles, care a scos la vedere nelciunea celor lipsite de realitate i a pus tuturor n lumin cele ce mai nainte nu le erau cunoscute , scldndu-le n razele credinei! 4. Cuvintele, nvturile i ndemnurile la o via chibzuit i nchinat lui Dumnezeu rsun astzi n auzul tuturor neamurilor - mai ales c nsui mpratul se ngrijete s le dea de tire. Or faptul ca un att de mare mprat s nu pregete a striga cu toat tria glasului su (n chipul unui tlmaci al lui .Dumnezeu, mpratul suprem), s strige, spun, ntregii zidiri, s-i pstoreasc i s-i ndrume ntreaga turm spre cunoaterea adevratului Dumnezeu, mie mi pare a fi o minune dintre cele mai mari! 5. Aa nct astzi n inima palatului nai s mai auzi nl-ndu-se, ca altdat, uguitul gngav al celor fr Dumnezeu, ci, dimpotriv, preoi i alte sfinite fee binecuvntnd prin cntri cucernicia mpratului. Unul Dumnezeu El nsui, mpratul tuturor, este vestit

216

KUHKHIU CKZARKEA

l)K

ntregii lumi, iar binevestitorul cuvnt al ndurrilor Sale adun astzi pe toi oamenii sub acopermntul Aceluiai suprem mprat, ncredinnd pe pmntetii Si fii de milostivirea i de dragostea Printelui lor celui mai presus ele ceruri. Coruri peste coruri i dedic Acestuia cntri de biruin, fcnd ntreg neamul omenesc s se armonizeze ceretilor cete ale ngerilor. Folosindu-se de trupurile lor35 ca de nite instrumente muzicale, sufletele cugettoare i nal cuvenitele imnuri i cntri de tain. Popoarele de la apus i deprind nvturile ntr-un acelai timp cu cele ale rsritului, pe cnd cele de la miazzi (la unison cu cele de la miaznoapte) dau glas unor cntri pline de armonie, strunindu-i viaa nchinai lui Dumnezeu n temeiul acelorai pravile i nvturi, mrturisind eu trie un singur Dumnezeu - Cel aflat mai presus de toate -, recunoscndu-L pe Mntuitorul Cel Unul-Nscut ca fiind cauza a tot binele i adeverind aici, pe pmnt, pe singurul lor mprat, laloalt cu de Dumnezeu iubiii fii ai acestuia. 7. Asemene? unei cluze pricepute, mpratul vegheaz sus, la crm, ngrijindu-se ca vasul s nu se abat din cale i purtndu-i ntreaga ceat a corbierilor, cu vnt prielnic, pn la ocrotitorul i dttorul lor de linite liman. De sus, nsui Dumnezeu, mpratul suprem, i-a ntins spre el dreapta pn ce l-a fcut s biruie peste toi vrjmaii i potrivnicii, sporindu-i domnia ntru mulime de ani. i sigur c de acum nainte El l va nvrednici de daruri nc i mai mari, spre a-i ntri prin fapte asemenea fgade cum nu ni se cade nou acum a gri. (Ar trebui, pentru asta, s ne ateptm ultimul drum; fiindc nici ochilor acestora ai notri, supui morii, nici urechilor acestora de carne ale noastre , nu le este n fire s poat cuprinde tainele lui Dumnezeu).

35Textual: de trupurile n care-s nvelite sau nfurate (n. tr.)

DESPRE SFNTUL MORMNT

11.1. ngduie-mi acum - o, biruitorule i mare ntre cei mari, Constantin! s strecor n aceast mprteasc cuvntare despre supremul mprat a toate anumite nvturi de tain: nu spre a i le descoperi ie, celui nelepit de Dumnezeu, i nici cu gndul de a da pentru tine n vileag anumite arcane, pe care de fapt nsui Dumnezeu i le-a descoperit nainte de a rosti eu aceste vorbe (astfel nct s nu le afli de la oameni, i nici prin mijlocirea omului, ci chiar de la Mntuitorul nostru, al tuturor, i, totodat, prin repetatele viziuni acoperite de dumnezeiasc slav, prin care El te-a fcut s vezi i s descoperi tainele ascunse n sfintele pravile); ci doar ca pe cei lipsii de nvtur s-i putem trage spre lumin i s facem cunoscute, celor ce nu au cunotin de ele, temeiurile i cauzele sfinitelor acte izvodite de puterea ta de credin. 2. Buzele oamenilor de pretutindeni te laud pentru osrdia cu care te-ai ngrijit ca oriunde pe lume, zilnic, s I se nchine slujbe i s-I fie adus cinstire lui Dumnezeu, mpratului a toate. Dar privitor la darurile nchinate de tine Strjuitorului i Mntuitorului tu n chiar vatra aceea a noastr care este Palestina i n oraul acela din care cuvntul aductor de mntuire s-a rspndit iroind ca dintr-un izvor spre toi oamenii, precum i la trofeele doveditoare ale izbnzii asupra morii, nlate drept case de rugciune i sfinite biserici (sau la semeele, preafrumoasele, mreele, mprte/tile lucrri monumentale, roade ale unui cuget de mprat, construite36 deasupra mntuitorului mormnt de nemuritoare aducere-aminte) 3. - ei bine, motivele (njghebrii acestor lucrri) nu le pot fi tuturora limpezi. Cine s-a luminat n dumnezeietile nvturi prin puterea Duhului lui Dumnezeu, tie i, desigur, i poate da seama (iar de tine pe drept se minuneaz - i totodat te fericete - c ai putut ajunge la asemenea hotrri i fapte - de altminteri nu fr chemare de sus); dar cine-i lipsit de priceperea lor nu vede n ele - n luntrica-i orbire - dect un motiv de ridicol i de fi luare n rs, fiindc el socoate nedemn i cu totul nepotrivit inutei unui mprat cu adevrat mare s-i dea atta osteneal pentru nite monumente i pentru mormintele unor trupuri lipsite de via. 4. N-ar fi totui mai normal - ar putea spune oricaredintre acetia - s rmnem cu datinile noastre strmoeti, s cinstim mai departe pe eroii i pe zeii meleagurilor noastre, iar nu s ne lepdm de ei i s-i prsim ca urmare a unei asemenea restriti? Sau de ce nu i-am diviniza i pe ei, asemenea

36Propriu-zis amenajate (n. tr.)

Aceluia, de vreme ce i ei au ptimit, aidoma Lui? Sau invers: dac aceia nu pot fi acceptai din cauza omenetilor lor slbiciuni, atunci se cere ca i Aceluia s i se aplice acelai criteriu! Iat este, aadar, cam ce ar putea gri vreunul dintre ei, clipind iret, i mbrcndu-i arogana n artoasele straie ale falsei nelepciuni. 5. Or, iat, totui, c iubitorul de oameni Cuvnt al Preabunului Tat nu Se mulumete s-1 socoat pe unul ca acesta vrednic de comptimit pentru ignorana lui, [ a a cum l socoate pe tot omul umblnd pe ci rtcite; ba iatL chiar njghebnd slauri i rnduind nvtur pretutindeni, pe toate meleagurile; chemnd cu insisten de pe cmp, din ctune, de pe arini, din pustie sau din toate oraele, la deprinderea dumnezeietilor Sale nvturi, i pe elini i pe barbari, pe nvai laolat cu lumea de rnd, pe sraci laolalt cu bogaii, pe slugi laolat cu stpnii, pe crmui-tori i pe supuii lor, pe netrebnici, pe cei nedrepi, pe netiuitorii de carte, pe fctorii de rele, pe hulitori; ndemnndu-i - ca un iubitor de oameni Mntuitor i doctor al sufletelor, cum i este - s se grbeasc a se lsa n seama dumnezeietilor Sale ngrijiri! Aducnd tuturor vestea tergerii vechilor ticloii, auzii-L strignd ct se poate de desluit: Venii la mine voi toi cei trudnici i" mpovrai, i Eu v voi odihni; i Nu pe drepi am venit Eu s-i chem la pocin, ci pe pctoi, ca mai apoi s i motiveze de ce: Fiindc nu sntoii, ci bolnavii au nevoie de docto-reasc ngrijire, i Eu nu voiesc moartea pctosului, ci pocina lui. 6. Toate acestea fac ca numai cunosctorii dumnezeietilor taine (care vor fi ptruns rostul rvnei cerute la asemenea nfptuiri) s poat recunoate c mpratul nostru a avut parte de o inspiraie mai bogat dect au de obicei oamenii, s se minuneze de cucernicia lui i s-i dea seama c zelul artat de el fa de mormntul aductor de mntuire i de nemurire n-a luat fiin fr voia lui Dumnezeu, ci dimpotriv, numai sub insu-flarea Celui Atotputernic, al Crui slujitor credincios i mijlocitor37 se i mndrete el c este. 7. Or - mrite mprate - fiind eu pe deplin ncredinat de bucuria i de plcerea ce i le dau asemenea lucruri, hotrtu-m-am s aduc tuturor spre tire n cuvntul meu de astzi temeiurile i cauzele actelor tale de devoiune. mi doresc cu trie s m pot preface acum ntr-un bun tl-cuitor al cugetului tu i al sufletului tu nchinat lui Dumnezeu, pentruca astfel s poat fi strunii ntru deplin nvtur toi cei nsetai s afle temeiurile puterii lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, datorit crora El, Care a fost dintotdeauna i naintea tuturor, El, Care are totul n grij, a cobort pn la urm din cer, venind n mijlocul nostru; temeiurile - spun - n virtutea crora a luat El asupra-i natura omeneasc i S-a supus pn i morii. Totodat, voi putea astfel prilejui, celor la care se mai face simit lipsa lor, nu numai cunoaterea cauzelor, ci i

37Propriu-zis argat mijlocitor de lucruri bune (n. tr.)

demonstraia pe cale logic precum i puternica estur de nvturi legate de viaa fr de moarte de mai apoi i de nvierea din mori. 8. Sosit-a, deci, vremea s lum n discuie i asemenea lucruri... Ei bine, trebuie s spun c, n ochii mei, cine i-a ntors puterea de credin de la Dumnezeu, Fctorul ntregii lumi i Supremul cluzitor a toate, spre unele din creaiunile Sale - cum ar fi soarele, luna sau alte componente ale universului, sau cum ar fi elementele primare (pmntul, apa, focul, aerul); cine le venereaz pe ele cu acelai titlu ca pe Fctorul i Creatorul lor; cine cinstete cu numele de zei nite lucruri cu des-vrire lipsite de existen, care n-ar fi fost niciodat i nici n-ar fi putut fi numite n vreun fel, de n-ar fi fost n voia38 Cuvntului lui Dumnezeu, Ziditorul lumii - ei bine, un asemenea om mie nu-mi pare a fi diferit de cei care, ptrunznd n interiorul unui palat, n loc s se gndeasc la arhitectul care a fost n stare s duc la bun sfrit o lucrare de asemena proporii, cad ntr-o admiraie fr margini la vederea acoperiurilor i a zidurilor ei, a mulimii motivelor ornamentale pictate i policrome sau dltuite i poleite cu aur, a sculpturilor n piatr, i le atribuie lor o calitate pe care de fapt n-o poate avea dect artistul, n marea lui experien; cnd, n realitate, numai arhitectul care le-a iscusit merit admiraie, iar nu ele, care ne cad sub privire; nct, dac putem spune despre ele toate c snt nite reuite ale unei anumite iscusine, nu-1 putem recunoate drept iscusit dect pe acela care le-a fcut s fie aa cum snt! 9. Pot chiar s spun c ei nu se deosebesc cu nimic de acei copii nu tocmai copi la minte pe care-i uluiete - s zicem lira cu apte corzi, adic instrumentul n sine, fr s cugete la omul care a izvodit primul aceast iscusin i care s-a priceput s lucreze cu ea; sau care, nesocotind un viteaz, se apuc s-i celebreze - s zicem - lancea, sau scutul, i s le decoreze pe ele cu laurii victoriei. Sau iar: care admir n egal msur pieele i ntretierile de strzi, monumentele i incintele sacre (dei pustii de via), sau gimnaziile unei metropole imperiale, cnd de fapt ei n-ar trebui s admire coloanele i pietrele, ci pe neleptul ntemeietor i dttor de lege! 10 Ei bine, tot aa i cu cei ce privesc la cele din jur cu ochii trupului: nu soarelui, nu lunii, nici altui corp ceresc cuvine-se s-i atribuie ei o funcie cauzal; mult mai potrivit mi pare ca acetia s recunoasc n toate lucrarea nelepciunii, i ca ele s nu se poat bucura de acelai pre i de aceeai cinstire ca i Fctorul i Creatorul lor. Dup cum la vederea lor - chiar a lor! - se cuvine ca noi s ajungem la dumnezeiasca cunoatere i la nchinarea Cuvntului lui Dumnezeu, mpratul mprailor, Cel ce nu poate fi vzut cu ochii trupului, ci doar39 cu o minte luminat i curat i ntru deplina

38Textual: de n-ar fi fost prezent (n ele) (n. tr.) 39 Textul adaug aici voov(j.evo, neles, intuit, conceput, cu referire la
modalitile de cunoatere supraraional. - Mai departe, pentru minte: vou. (n. tr.)

nzuin a sufletului. S ne gn-dim cum stau lucrurile cu noi, oamenii, i vom vedea c nelepciunea i puterea noastr de cunoatere n-au fost niciodat atribuite nici ochilor, nici capului, nici minilor, nici picioarelor sau celorlalte mdulare, i cu att mai puin straielor unui filosof sau mobilelor sau celorlalte lucruri ale lui de acas; nevzut i insesizabil, aa cum este ea, numai mintea omului poate strni admiraia oricrui ins cu putere de judecat. 11. Or, tot astfel - i cu att mai mult - cuvine-se s ne cutremurm, dar nu privind la miestrita lucrare a ntregului univers (a crui alctuire are n ea ceva trupesc i e fcut din una i din aceeai materie), ci numai cu gndul la neartatul i nevzutul Cuvnt; pentru toi, dttorul de chip i frumusee, Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu, pe Care Ziditorul a toate (Cel a Crui fire este mai presus pn i dect cel mai nalt fel de a fi) L-a nscut El nsui din Sine nsui i I-a dat stpnirea i crmuirea a toate. 12. ubreda trinicie a trupului i natura fpturilor noastre cugettoare abia de curnd40 create neputnd suferi apropierea de Atoatestpnitorul Dumnezeu, din cauza nemrginitei lor imperfeciuni i deprtri de Cel Atotputernic (Care este nenscut, mai presus i dincolo de toate, negrit, insesizabil, neajuns, slluind n inima neapropiatei lumini cum griesc dumnezeietile Scripturi - n timp ce cealalt, adus la fiin din nefiin, se afl undeva, la o foarte mare deprtare de starea Lui cea nenscut), simitu-s-a nevoia ca Preabunul Dumnezeu a toate s iscuseasc puterea mijlocitoare (i ea dumnezeiasc i atotputernic) a Cuvntului Su Celui Unul-Nscut, cum nu se poate mai potrivit - de vreme ce se afl ntr-o att de strns legtur cu Tatl, mprtindu-Se pn i de cele mai intime i mai negrite atribute ale Acestuia, dar mpletindu-se ntr-o nemsurat smerire (i, c s spunem aa, conformnduse condiiei) celor aflai att de departe de el41. Fiindc, altminteri, cum ar putea suferi Cel aflat dincolo i mai presus de toate - fr nclcarea sfineniei Sale - prtia materiei pieritoare i a trupului? Iat, deci, cum se explic strnsa legtur 42 ce unete Cuvntul dumnezeiesc de ntreaga zidire i-L face s in hurile universului, pe care-1 pune i l menine n micare prin netrupeasca i dumnezeiasca-I putere, ghidndu-I ntru deplina-l nelepciune aa cum socoate El c-i este acestuia spre bine. 13. Demonstraia acestui lucru mi pare acuma evident. Fiindc dac acele componente ale universului pe care de obicei le numim elemente primare43

40

TOV &pn Yevo|ivG)v mai-adineauri ivite, subliniaz efemeritatea creaturii, inconsistena ei n relaia cu divinul (n. tr.)

41 Sau de piscul cunoaterii, al rostului fiinei (n. tr.)

TO

<; -rfj xpa d(7ioXip ,nr|avouvoi<;

42 Textual: ntreptrundere (n. tr.) 43 Sau stihii - itpCna crauxra (n. tr.)

(aadar: pmntul, apa, aerul, focul), a cror natur nu are n ea nimic raional dup cum singuri ne dm seama - ar putea fiina prin ele nsele, sau dac ar fi adevrat c n adncul tuturor lucrurilor zace una i aceeai esen (i pe care nvailor n ale acestei tiine le place s o numeasc fie a-toate-primitoare, fie maic, fie manc, dar despre care toi ne spun c este lipsit de orice fel de nfiare sau chip, c este nensufleit i lipsit de raiune), atunci ntreb: de unde i-ar fi putut ea dobndi rostuirea? Ce ar fi putut determina deosebirea dintre elemente, sau, dimpotriv, atracia i unirea contrariilor? Cine a dat porunc mai grelei stihii a pmntului s se lase purtat de ap? Cine a inversat nsuirile apei (care tim c nu curge dect n jos) i a purtat-o pn sus, n nori? Cine a silit vlaga focului s se furieze n ascunziurile lemnului i s se amestece cu elementele att de contrarii naturii lui? Cine a inclus n rcoarea aerului o anume virtute termic, punnd astfel capt rzboiului dintre ele, sub forma ngduinei? Cine a nzestrat muritoarea spi a oamenilor cu posibilitatea perpeturii, pre-lungindu-i existena pn-n vecia vieii celei fr de moarte?44 Cine a dat aici chip brbatului i a nchipuit femeia, fcndu-i s-i corespund unul altuia, ntr-o deplin armonie, i a iscusit pentru toate fiinele principiul generrii? Cine preface fluiditatea seminei brbatului, - care nu e mai mult dect o biat scursur pieritoare i insensibil - n ceva care s poat da via unei fiine? Cine lucreaz chiar i astzi toate acestea i nenumrate alte minunii ale minuniilor, mai presus de puterea noastr de minunare? Cine duce la capt, zi cu zi i ceas cu ceas, prin nevzuta i insensibila Lui putere, toate aceste treziri la via i pieriri? 14. Ei bine, cauza tuturor acestor lucruri poate fi pe bun dreptate aflat n Cuvntul lui Dumnezeu, Care lucreaz n chip att de neneles, n calitatea Sa de Cuvnt cu adevrat atotputernic al lui Dumnezeu, El S-a rspndit n toate n chip netrupesc: i sus, spre nalt, i jos, spreadnc - cuprinznd (ca s spunem aa) n braele Sale desfurarea45 ntregului univers, adunndu-1 ntr-un tot i legndu-1 ntreolalt. Prin preaneleapta i raionala Lui putere, El i-a ntocmit, din iraionala, din amorfa i insesizabila natur a corpurilor, un instrument de o desvr-it armonie, fcnd s-i sune (corzile) n chipul cel mai plcutjfmnnd nsui soarele, luna i stelele cerului, prin cuvinte netiute, pe o cale care s fie tuturor spre folos. 15. Acelai Cuvnt al lui Dumnezeu S-a plecat, pogorndu-Se singur pe pmnt, unde a pus temeiul tuturor soiurilor de fiine i al att de frumoaselor plante, n toat felurimea lor. i tot acest Cuvnt al lui Dumnezeu S-a scufundat

44 Textul, nu foarte precis aici, ar putea implica ntreptrunderea a dou planuri: cel al
perpeturii speei i acela al nemuririi iitm.se prin har. (n. tr.) (n. tr.)

45Sau direciile, cardinile. - Textual: ntinderile i msurile, nk.xr\ xe xai [iexr\

pn-n adncurile mrii, dnd la iveal spia petilor i iscusind i acolo fiine cu adevrat nenumrate, n nesfrita lor varietate. i tot El desvrete (ftul) nuntrul pntecelui matern, plsmuin-du-1 i dndu-i via n furria naturii. El este Cel Care, schimbnd natura nsi a apei, o sloboade de greutatea ce o face s curg, dup care, odat ajuns uoar, o nal pn foarte sus (n care timp o i ndulcete); iar mai apoi o aduce din nou (i cu msur) pe pmnt - n anumite anotimpuri, totui, cu mai mare abunden. 16. i ndat, aidoma unui foarte bun gospodar care s-a ngrijit s-i irige moia i s ptrund de umezeal uscciunea (pmntului), El i d un chip pe de-a-ntregul nou, ajutndu-Se pentru aceasta fie de farmecul florilor, fie de felurite alte efecte, de dulceaa miresmelor, de succesiunea nnoitoare a fructelor, sau oferind gustului prilejuri de bucurii nenumrate. 17. Dar, oare, de ce ar trebui s m ncumet s nir acum (toate) putinele dumnezeiescului Cuvnt i s ncerc ceea ce, de fapt, nu poate fi fcut de nimeni, de vreme ce puterea (Lui) reduce puterea noastr de judecat la aproape nimic? Au fost unii care I-au dat numele de Natur universal; alii, de Suflet al universului; iar alii, acela de Destin. Alii ns au identificat n El pe Dumnezeu Cel mai presus de toate, confundnd n urma nu tiu crui fapt nite lucruri care n realitate snt foarte puin compatibile ntre ele i mbrncind pe nsui Stpnul a toate, Puterea cea nenscut i neajuns, de sus pn aici, jos, pe pmnt; i au i nzestrat-o cu un trup material i pieritor, despre Care mai apoi au zis c ar fi o fiin aflat undeva la mijloc, ntre fpturile necuvnttoare i cele cuvnttoare, precum i ntre cele muritoare i cele nemuritoare. Ei, aa zic cte unii. 12. 1. Dar dumnezeiasca Tradiie ne nva c (Binele) Cel mai presus de tot binele i Cauza tuturor este totodat i mai presus de toat puterea de nelegere, ceea ce-L face s fie de negrit, de nedescris i cuneputin de numit, mai presus de concepte i de puterea noastr de judecat, cu neputin de categorisit, neexistnd nici n trup, nici n cer, nici n vzduh, sau n vreo alt parte a universului, ci ascunzndu-Se desvrit n afara tuturor n negritul adnc al cunoaterii. Da, numai pe Acesta ne nva Dumnezeietile Scripturi sL mrturisim a fi pe drept cuvnt Dumnezeu: (o fiin) deosebit de orice mod de existen trupeasc i opus oricrui raport de dependen. Asta i face ca toate s se poat trage din El, iar nu numai s capete existen prin El - ni se spune. 2. Iar El, slluind ca un mprat undeva nuntru, n ascunsul, n taina neptrunsei lumini, pune lege i ordoneaz totul numai prin puterea voii Sale. Fiindc numai datorit voii Sale exist toate cele ce snt; ce nu voiete El, nici nu poate fi. Toate cele vrute de El snt bune, fiind El nsui bun prin nsi fiina Sa. Fiindc Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care i capt fiin toate, izvorte n

chip negrit, revrsndu-se de sus, din Bunul Tat, ca apa rului dintr-un nesecat i venic izvor, aducnd tuturor prisos de mntuire. 3. Un soi de pild poate fi aflat chiar din alctuirea noastr. Intelectul46 este o facultate cu desvrire nevzut. Nici un om nu s-a priceput vreodat s arate ce i cum este el, de fapt. Aidoma unui mprat, el slluiete undeva nuntru, n cele mai neptrunse locuri ale alctuirii noastre , de unde ns singur poruncete ce anume trebuie fcut. Astfel purcede din el singurnscuta sa facultate a graiului, izvodit n chip tainic (i n virtutea unei puteri cu neputin de numit) parc n adncurile cele mai secrete ale fiinei, printeti. i tot astfel ajunge aceasta s fie pentru toat lumea cel dinti vestitor al cugetului printesc, dnd fi de tire cele vrute de printele ei n acele ascunse locuri. 4. i iar aa ajunge i lumea s se mprteasc din foloasele graiului, chiar dac nimeni nu i-a putut vreodat vedea printele cu ochii. Or, cam n acelai chip (dei, mai curnd, mai presus de orice chip i asemuire), Cuvntul cel desvrit al lui Dumnezeu, mpratul a toate (Cuvntul, spun, Care fiind Fiul Unul-Nscut al Tatlui, nu-i are temeiul numai n posibilitatea rostirii i a Crui natur nu e determinat nici de alctuirea silabic, nici de substantive sau verbe, i nu se face cunoscut sub chipul unui glas purtndu-se spre noi prin aer, ci este Cuvntul cel viu i activ tocmai al lui Dumnezeu, Cel aflat mai presus de toate), fiind El esenialmente - dac se poate spune astfel - puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, se nate din mprteasca Dumnezeire a Tatlui ca o odrasl bun a unui printe i el bun, rournd - spre mntuirea tuturor lucrurilor - ntreaga zidire, i scldnd cu propria-I desvrire totul n svrirea vieii i a raiunii, a nelepciunii i a luminii i a tot binelui, cernind nu numai peste creaturile Sale, aflate cel mai aproape i la ndemn Sa, ci chiar i peste cele de departe, de pe pmnt, din mri i din oricare alt modalitate de existen. 5. Acestora, tuturor, El le rnduiete cu cea mai mare dreptate limitele, domeniile, legea47 i ordinul de dependen, legiuind i hotrnd fiecruia, cu mprteasc autoritate, ce i se cuvine: astfel, pe unele le slluiete n bolile cele mai presus de lumea (vzut), pe altele chiar n cer, altora le rnduiete slaurile din naltul eterat, altora aerul sau pmntul; iar mai trziu, cnd vine vremea ca ele s se mute din nou n alt parte, El le judec viaa cu luare aminte, cerndu-le socoteal pentru starea lor sufleteasc i pentru apucturile deprinse. i se ngrijete de viaa i de hrana nu numai a fpturilor cuvnttoare, ci i de a celor necuvnttoare spre folosul celor cuvnttoare. 6. Acelora, El le ngduie bucuriile vieii acesteia vremelnice i supuse morii; pe cnd acestora din urm le ofer posibilitatea mprtirii din viaa cea fr de moarte. Ca Fiu al lui Dumnezeu ce este, El pe

46Sau mintea, vou (n..tr.) 47 Textual: legile i motenirea (n. tr.)

toate le nzestreaz cu putere, fcndu-Se prezent n toate i aeznd peste toate pecetea chemrii Sale48. i privind n sus la Printele Su, ca fiind Mntuitor comun tuturor, cu ncuviinarea Aceluia El le chivernisete dup cuviin pe cele aflate jos, dup Sine, rmnnd ntructva undeva, ntre Unul i celelalte, ca s poat trage fiina creat spre (Dumnezeul) necreat. 7. Aadar, ca mijlocitor, Cuvntul lui Dumnezeu ajunge s fie ca un nod de nedesfcut, legnd ntre ele dou realiti distincte i neng-duindu-le s se deprteze prea mult una de alta. El este pronia universal, straja i crmuitorul tuturor lucrurilor. El este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Lui. El: Dumnezeu Cel Unul-Nscut, Cuvntul nscut din Dumnezeu. ntru nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El s-au fcut, iar fr El n-a fost nimic din cte s-au fcut. Aa ne nva sfinita doctrin a cuvnttorilor de Dumnezeu. El este deci i grdinarul a toate, prin Care ncolete i nflorete starea de fiin a tuturor. Ptrunznd necontenit totul cu roura-rea Sa, El i primete pururi i prospeimea i farmecul. 8. Astfel trgnd din huri, El strbate de-a dreptul prin toate, innd sub semnul diriguitor al Tatlui Su crma imensei corbii a universului. Iat, dar, ct de iscusit este Fiul Acesta Unul-Nscut pe Care Dumnezeu cel aflat dincolo de toate L-a nscut - rob bun al unui Tat bun -druindu-L acestei lumi ca pe cel mai de pre bun al ei, ca sufletul unui trup altminteri nensufleit, i slobozindu-i Cuvntul n necuvnttoarea ntocmire trupeasc, luminnd i nviornd cu dumnezeieasca putere a Acestuia, informa, nevzuta, nensufleita i nentocmita noastr condiiede fptur. De aceea i trebuie s-L mrturisim i s-L proslvim: fiindc El este Cela Ce slluiete pretutindeni, nuntrul materiei i n stihii; El este Acela Care pe toate le genereaz; El nsui este lumina - dar n acelai timp i vlstarul gndit49 - al negritei Lumini, unul n esena Sa (ntruct purcede din Tatl cel Unul), dar nzestrat cu puteri fr numr. 9. S nu ne nchipuim cumva c de vreme ce universul este ceva att de complicat, se cere s presupunem i existena unei mulimi de puteri care s-1 diriguiasc ; dup cum mulimea creaturilor nu presupune fiinarea mai multor zeiti. Ce cumplit copilrie au svrit, n rtcirea lor, adepii politeismului cnd au zeificat anumite componente ale marelui tot i cnd au mrunit universul cel unul! 10. Este ca i cum am osebi ochiiide acel ntreg care este omul i am spune c ei snt omul; sau, iar, ca i cum am spune despre urechi c ele snt alt om; despre cap, la fel; i tot mbuctind noi cnd gtul, cnd pieptul sau umerii sau picioarele sau minile sau celelalte mdulare (i dac am

48 Textual: i ndestulnd toate lucrurile cu putere cuvnttoare sau gndit,

spiritual - Aoyixc pentru voepog (n. tr.)

49Sau duhovnicesc, voepov (n. tr.)

purcede tot astfel i cu facultile sale perceptive), am ajunge s facem din acel unic om o sumedenie de oameni i sigur c ne-am face de rsul oricrui ins de bun sim. Ei bine, tot aa stau lucrurile i cu cine, din prile universului celui unul, ajunge s fac o grmad de zei, sau cu cine zeific nsui acest univers creat, alctuit din attea componente - neinnd seama de faptul c firea dumnezeirii nu este nicidecum divizibil n pri componente: fiindc n cazul cnd ar fi compus, ea ar presupune existena unei realiti superioare , n stare s o alctuiasc. i nc ceva: alctuit din mai multe pri, ea n-ar putea n nici un caz fi ceva dumnezeiesc. M ntreb, de altminteri: cum ar putea fi altfel, de vreme ce n alctuirea ei ar nsemna s fie cuprinse realiti i inegale i deosebite - unele dintre ele mai rele, iar altele mai bune? Or, fiind ea i simpl i nemprit i fr alctuire, iat-o dintr-odat lsnd n urma ei ntreaga rostuire a lumii vzute! 11. Asta i voia s zic vestitorul adevrului atunci cnd spunea cu glas rspicat c numai Cuvntul lui Dumnezeu, Care singur este anterior tuturor lucrurilor, poate fi numit mntuitorul tuturor fiinelor cuvnttoare, n vreme ce Dumnezeul Cel transcendent, Cela ce-L nate pe Cuvntul, n calitatea Sa de cauz unic a toate, poate fi pe drept cuvnt numit Tatl Cuvntului Celui Unul-Nscut, i nu ngduie intuirea nici unei cauze superioare Sie-i. De aceea i este El unul. De aceea i Se nate Mntuitorul a toate din El ca Unul-Nscut: El,, Cuvntul lui Dumnezeu, Cela Ce este n toate. Iar universul acesta vzut poate fi asemuit unei harpe alctuite dintr-o mulime de corzi, unele pentru sunete nalte, altele pentru sunete joase, unele mai ncordate, altele mai slabe, iar altele potrivit de ntinse - dar toate ct se poate de bine acordate ca s se poat cnta din eleaa cum trebuie: fiindc i el, dei alctuit dintr-o mulime de pri i de alctuiri, din rece i din opusul acestuia, adic din cald, din umed i, iar, din opusul acestuia, adic din starea uscat din clipa n care le-a vzut punndu-se de acord ntre ele n temeiul uneia i aceleiai armonii, sigur c ne apare ca un mre instrument muzical, creaie a Dumnezeului Celui mare; din care instrument dumnezeiescul Cuvnt (Care nu e alctuit din pri sau din mbinarea unor elemente contrarii, ci este unitar i simplu), cnt pretutindeni cu pricepere i cu tlc, nlnd 50 Printelui Su, mpratului a toate, cntarea cuvenit i fcut pe potriva Lui. Fiindc aa cum trupul - un singur i acelai trup - este alctuit din alturarea unei mulimi nenumrate de mdulare i de pri, de organe i de mruntaie, coordonate de indivizibila dar unitara prezen a sufletului i de intelect (care i el este nedivizat, netrupesc i unic), la fel i n cazul universului, care - dei alctuit din multe pri - rmne unitar; ceea ce face ca i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Preaputernic i Atotputernic, purtndu-Se singur prin toate i pe toate

50 341. Sau rspunznd, replicnd (n. tr.)

coordonndu-le n chip nevzut, s poat fi socotit cauza tuturor celor din cuprinsul Lui. 12. Nu vedei oare cu ochii votri cum arat universul? Cum unul i acelai cer prinde ntr-o aceeai mbriare puzderia necuprins i dnuitoare a stelelor? Sori nu-s mai muli, ci unul singur; dar nu umbrete el, prin prisosul su de lumin, scnteierile tuturor celorlalte stele? La fel i cu Tatl (dei este unul singur); i tot aa I se cuvine i Cuvntului Su s fie, ca Fiu bun al unui Printe bun. Dac cineva va gsi de obiectat cum de nu-s ei mai muli, ei bine, l atept s se plng mai departe de faptul c nici sori i nici luni nu-s mai muli i mai multe, nici mai multe lumi, i-1 atept cu nc zece mii de pricini de nemulumire, n ncercarea lui nebuneasc de a ntortochea fr rost tocmai buna aezare i ntocmire a lucrurilor. Fiindc aa cum n lumea noastr vzut un singur soare umple de lumin ntregul spaiu 51, tot aa n ordinea gndit Cuvntul lui Dumnezeu cel Unul i Atotputernic le lumineaz pe toate ntr-un fel care nou ne rmne neartat i nevzut. 13. i la om, unul i acelai suflet, una i aceeai facultate raional, poate fi temeiul unui mare numr de tendine . Munca cmpului sau construcia corbiilor, navigaia sau zidirea caselor - pe toate deprinzn-du-le, le poate face. Una i aceeai facultate raional a omului poate cuprinde nesfritul ir al tiinelor: geometrie, astronomie, gramatic, retoric, medicin - excelnd nu numai n disciplinele teoretice, ci tot pe att i n cele practice. i uite c totui nimeni n-a presupus vreodat c n acelai trup ar putea exista mai multe suflete, i nici nu s-a minunat de coexistena mai multor moduri [simultane] de a fi, pe care s le fi dedus din varietatea nclinaiei noastre spre cunoatere! 14. Sau s admitem c am lua de jos un bo inform de noroi i c am ncepe s-1 frmntm ntre degete, fcndu-1 s capete nfiarea unui animal avnd capul ntr-un fel, labele din fa i din spate n alt fel, ochii i ei altfel, i tot aa mai departe, cu flcile, cu urechile, cu botul, cu nrile, cu coul pieptului i cu umerii - dar respectnd regulile artei; ei bine, alturarea mai multor tipuri, pri i mdulare, n ansamblul unuia i aceluiai trup, nu demonstreaz nimic privitor la o presupus multitudine de artiti [care s-i fi dat natere]; lauda i revine doar aceluia singur dintre noi, care va fi pus la cale totul n virtutea unei anumite intenii i a unui anumit impuls creator. Or, tot aa se petrece i n cazul universului acestuia al nostru: unul fiind (dei alctuit dintr-o mulime de pri), nu are de ce ncuraja presupunerea unei mulimi de fore creatoare (i, ca atare, nu are cum s ne ndemne la identificarea unei pluraliti de zei), ci ne oblig la teologhisi-rea dumnezeirii unice, prea-iscusite i prea-armonioase, a puterii i a nelepciunii lui Dumnezeu, care pe toate le strbate cu fora Sa unic i cu unica Sa putere

51Textual: ntreaga lume sensibil (n. tr.)

creatoare, umplnd totul cu prezena lor i nelsn-du-le s le scape nimic n lume, ntocmind i nsufleind totul; pe scurt, veghind asupra tuturor n ansamblu i asupra fiecruia n parte - fiine sau lucruri - n chipul cel mai felurit cu putin. 15. Dup acelai tipic strbate vzduhul, ntr-un iure, una i aceeai lumin a soarelui, luminndu-ne ochii i nclzindu-ne, ngrnd 343 pmntul, fcnd plantele s creasc, fcndu-se msura timpului, cluz stelelor, strbtnd cerul, revrsndu-se peste lume i fcnd tuturor simit puterea lui Dumnezeu. Ei bine, pe toate acestea ea le face n virtutea uneia i aceleiai nzestrri fireti a sa. Sau iar: puterea focului purific aurul, dar topete plumbul; nmoaie ceara, ntrete noroiul i carbonizeaz lemnul - totul n virtutea unicei sale puteri de ardere. 16. Or, tot aa i Cuvntul lui Dumnezeu, mpratul suprem, Care pe toate le strbate, n toate slluiete i este prezent pretutindeni, att n cer ct i pe pmnt, Se face cluza tuturor celor nevzute precum i a celor vzute, mnnd cu negritele-I puteri soarele, cerul i ntregul univers. Cu puterea Sa dttoare de putere, El Se face prezent n toate, pretutindeni pur-tndu-Se, rournd pn i peste soare, peste lun i stele, lumin izvort din venicu-I izvor de lumin . Cerul - pe care l-a fcut s fie cea mai adecvat replic a propriei Sale mreii - este n veci stpnirea Lui, Care puterile cele mai presus de cer i de lumea [vzut] - a ngerilor, a duhurilor i a (celorlalte) fiine spirituale - le umple de via, de lumin, de nelepciune, precum i de toate virtuile i de tot binele potrivit lor, din propria-i vistierie. Potrivit aceleiai arte a creaiei, El nu nceteaz a drui stihiilor fiin, iar corpurilor posibilitatea combinrii i a amestecului, a formei, a chipului i [a nscrierii ntr-un anumit] tip, activnd n virtutea aceleiai puteri feluri de existen nenumrate i osebite ntre ele la nesfrit, pentru toate fiinele i plantele, pentru vietile cuvnttoare i pentru cele necuvnttoare; astfel dovedindu-Se stpn nu peste lira cu apte sau cu mai multe corzi, ci peste ntregul univers rsunnd (ca lucrare a Cuvntului creator al ntregului) cu o inepuizabil armonie. 13. 1. A vrea acum s stm de vorb i s desluim de ce anume (fiind El o realitate att de mare) a trebuit s coboare Cuvntul lui Dumnezeu spre oameni. Fiindc El este crmuitorul cerului i al pmntului, Cuvntul lui Dumnezeu cel nscut ca din supremul izvor al dumnezeirii Tatlui; Cel pururi prezent n lume i peste lume, Care cu trie i face cunoscut lucrarea pronietoare i purtarea de grij fa de oameni. Vezi ns c spia aceasta nesocotit a noastr, a oamenilor, n-a fost n stare s priceap adevrul; din care pricin oamenii au nceput s priveasc la soare, la lun, la cer i la stele ca la nite dumnezei. i nu s-au mulumit cu att, ci s-au apucat s zeifice nsi natura aceasta pmn-teasc a lucrurilor, roadele

pmntului i diferitele feluri de hran, nl-nd idoleti chipuri Demetrei i Korei, lui Dionysos i altora asemenea. 2. i nu numai att, de vreme ce n-au ovit s zeifice cugetele propriei lor mini - ba pn i graiul, care le face cunoscute. Mintea a luat numele Atenei iar graiului i-au dat numele de Hermes; facultile proprii tiinelor au fost denumite de ei Mnemosyne i Muze. Dar nici att n-a fost de-ajuns; n duhul unei sminteli sporite, i ca o culme a frdelegii, ei i-au ndumnezeit pn i propriile porniri ptimae de care, dimpotriv, s-ar fi cuvenit s se fereasc i s le poarte de grij cu cugetul nfrnat! Aa au cptat nfiare nou pofta trupeasc , ptima, i nenfrnata tnjeal a sufletului, prile trupului i mdularele care ndeamn la fapt rea, precum i nenfrnarea de la plcerile rele, lund numele lui Eros, al lui Priap, al Afroditei, sau altele asemenea lor. 3. i nici atta n-a fost de ajuns; fiindc oamenii au deczut pn la [a se mrgini la] viaa aceasta trupeasc i vremelnic i au ajuns s zeifice pe nite biei muritori, pe care, dup moarte (care pe toi ne ateapt), i-au fcut s fie eroi i zei, c i cum monumentele funerare i mormintele ar putea izvor starea de nemurire i dumnezeirea! Dar nc odat nu numai att - dac ne gndim c au ajuns s adore tot soiul de jivine necuvnttoare, ba pn i cele mai primejdioase reptile! i tot nu ajunge: fiindc iat-i tind copacii, cioplind piatra, scormonind pmntul n cutarea aramei, a fierului i a celorlalte zcminte, iscodind ici i colo pentru a putea plsmui tot soiul de nfiri de femei i de brbai, sau chipuri de fiare i de reptile, pe care mai apoi s le nconjoare cu toat cinstea! 4. i tot nu ajunge, de vreme ce ei au fost n stare s vad zeiti pn chiar i n relele duhuri furiate n interiorul statuilor, ascunse n umbra firidelor, bune doar s ling libaiile i s adulmece fumul jertfelor aduse! i uite c tot nu ajunge: fiindc folosindu-se de descntecele ce intr n nengduita ndeletnicire a magiei, de asemenea cntece i farmece, ei au ajuns chiar s atrag duhurile nevzute ce se poart prin aer, i s se foloseasc de ele! De la un neam la altul, au ajuns astfel s fie socotii zei felurii oameni; la elini se numr n landurile celor nvrednicii cu titlul de eroi sau de zei - printre alii - Dionysos, Heracle, Asclepios i Apollo; la egipteni, tot aa, printre muli alii fuseser socotii zei Horus, Isis i Osiris; i este de luat aminte cum nite oameni, a cror mult tiin i fcea s se mndreasc cu njghebarea geometriei, a astronomiei i a matematicii, nu tiau s vad i nu s-au priceput s descopere, s precizeze i s defineasc singuri msurile proprii puterii divine i covritoarea ei osebire de starea fiinelor muritoare i necuvnttoare! 5. Lucru care i-a fcut pn la urm pe oameni s accepte tot soiul de jivine ngrozitoare, erpi veninoi i fiare slbatice, crora n-au mai ovit s li se adreseze ca unor zei. Aa au fcut fenicienii cu Melkathar i cu Uor, precum i cu ali oameni de o cu mult mai joas spi, pe care, pe toi, i i-au numit zei.

Aa i arabii, cu Dusaris i cu Obodos, geii cu Zamolxis sau cilicienii cu Mopsos, tebanii cu Amfiaraus, alii cu alii, care toi n-au depit cu nimic condiia omeneasc i nu erau nimic altceva dect nite oameni. Precum se vede, i egiptenii, i fenicienii, i elinii - pe scurt: ntreg neamul omenesc scldat de lumina soarelui - fie c din nebgare de seam, fie c din ntmplare (sau) amgit de cine tie ce lucrare diavoleasc - a ajuns s cinsteasc n chip de zei i eroi, s aduc jertfe i s instituie culte mpnate cu tot soiul de nelciuni vrjitoreti, s zideasc temple i s nale sanctuare att n ceti ct i prin ctune: fie unor pri alctuitoare ale universului, fie stihiilor, fie roadelor pmntului, sau propriilor lor porniri ptimae, smintelilor i nchipuirilor de inspiraie demonic; naintea crora fcuser la fel cu nite biei oameni supui celor mai omeneti ncercri ale vieii, care nici mcar nu njghebaser -ct le fusese lor dat s triasc - vreun dreptar de virtute, nici nu puseser temeiurile vreunei filosofii, nu fcuser nimic profitabil n via i nici nu lsaser n urma lor nvcei pornii pe calea virtuii; cu nite oameni de la care nu se pstra nici o nvtur, nimic scris n folosul nevoitorilor spre o via nchinat binelui, i crora nu le fusese mintea dect la muieri i la plceri urte. n schimb, singur-adevratul i transcendentul Cuvnt al lui Dumnezeu, mpratul i Creatorul tuturor, ajunsese s nu mai nsemne pentru ei nimic. i ajunseser ei la o asemenea nebunie, la o asemenea rtcire a minii, nct dac pe de o parte nu se ddeau n lturi de la a se nchina unor muritori oarecari ca unor zei, totui se mulumeau s regseasc la acetia obinuitele porniri ale oamenilor, aceleai iubiri nelegiuite, aceleai fapte rele, aceleai nenorociri mergnd pn la moarte! Toate acestea ei nu le nfiau ca pe nite lucruri spuse de alii dar totui ndoielnice52, ci drept tot attea fapte crora le stteau ei nii mrturie; i cu toate c recunoteau i greelile, i mizeriile, i moartea eroilor lor (iar mai nainte desfrnrile lor, legturile lor perverse cu ali brbai sau rpirea unor femei), lucrul acesta nu-i mpiedica s mpn-zeasc toate cetile i ctunele i tot locul cu temple, cu statui i cu sanctuare, dnd pierzaniei propriile lor suflete prin imitarea unor asemenea zeiti. 6. Fiindc dac este adevrat c se ntmpla s-i mai auzi vorbind i despre nite zei, despre fiii unor zei, despre nite eroi sau despre anumii demoni buni, n realitate se petrecea exact contrariul, n sensul c ei puneau n valoare exact contrariul celor ce s-ar fi cuvenit revelate. Era ntocmai ca i cum cineva, vrnd s arate altuia soarele sau ceilali lumintori ai cerului, n loc s-i ridice privirea spre nalt, ar ncepe s scormoneasc cu mna pe jos prin arin, cutnd s dea de urma forelor cereti n noroi i n glod. Ei bine, aa ceva au fcut oamenii cnd au nceput s se amgeasc singuri sau din neltorul

52 Sau -criticabile- (n. tr.)

ndemn al rilor demoni, ajungnd s caute fiina cea gndit - cea mai presus de cer i de univers -a dumnezeirii, undeva jos, n lumea trupurilor i a devenirii, n ptimirile celor sortii morii, sau pn chiar i n moartea lor. S-a ajuns astfel la asemenea nebunie, nct lumea n-a mai ovit s le aduc jertf tot ce avea ea mai de pre pe lume, fr s mai ia n seam legturile care-i uneau53 (cu cei adui jertf) i mergnd pn la a njunghia - n nebunia i n rtcirea minii lor - pe singurul i mult-iubitul lor copil! 7. Or - m ntreb - exist oare nebunie mai mare dect s ucizi nite fiine omeneti i s mnjeti toate oraele i fiecare cas din cuprinsul lor cu sngele celor din spia ta? i totui ce altceva spun elinii? Nu-i plin istoria lor de amintirea unor asemenea grozvii? Nu jertfeau oare fenicienii lui Kronos, n fiecare an, pe singurii i mult iubiii lor copii? Sau la Rodos nu-i erau oare jertfii oameni aceluiai zeu n a asea zi a lunii metageitnion? La Salamina, un anumit ins - dup ce fusese purtat n jurul sanctuarului Atenei Agraulis i al lui Diomede - nconjura de trei ori n goan altarul, dup care preotul l strpungea cu o lance n dreptul stomacului i l ardea de tot pe rug. Dar poate c cele mai numeroase jertfe omeneti au fost aduse n Egipt; la Heliopolis i erau aduse Herei trei asemenea jertfe zilnic, pn cnd - dndu-i seama de grozvie -regele Amosis a dat porunca nlocuirii lor cu jertfa a tot attea figurine de cear. La Chios era obiceiul s-i fie sacrificat lui Dionysos Omadios un om care era fcut bucele. La Tenedos, la fel. i la Sparta se aduceau jertfe omeneti - lui Ares. La fel se petrecea i n Creta, unde jertfele omeneti i erau aduse lui Kronos. n Laodiceea Siriei, i era jertfit Atenei cte o fecioar (n ultima vreme ns, o ciut). Att libienii ct i cartaginezii obinuiau s-i mbuneze zeitile cu sacrificii omeneti. Dumatenii din Arabia jertfeau n fiecare an cte un tnr, pe care-1 ngropau sub altar; iar din istorie tim c toi elinii, nainte de a porni la rzboi, purcedeau n comun la sacrificii omeneti. Tot aa cu tracii i cu sciii. Atenienii comemoreaz i astzi pe tinerele fete ale lui Leos, precum i uciderea fiicei lui Erehteus. Dar cine nu tie c i acum, n capital, la srbtoarea lui Iupiter Latiaris, nc se rnai njunghie cte un om? 8. Mrturie c stau lucrurile aa snt cei mai venerabili filosofi. Dio-dor, care a adunat laolalt ce a gsit prin biblioteci, spune c libienii jertfeau dou sute dintre cei mai de seam tineri ai lor n public i c acestora li se adugau nc nu mai puin dect ali trei sute. Dionisie, istoricul romanilor, scrie lmurit c Zeus i Apollo le-au cerut aanumiilor aborigeni din Italia sacrificii omeneti, adugind c acetia din urm se grbiser s jertfeasc zeitilor cte o parte din tot ce aveau ei; dar c, de vreme ce nu jertfiser fiin omeneasc, avuseser de ptimit tot soiul de

53 Textual fr s mai ia seama la fire (n. tr.)

npaste, de care nu putuser scpa dect prin pieirea celei de a zecea pri dintre ei - un sacrificiu decimant care pn la urm le pustiise meleagurile. Vedei dar ce fel de npaste urmreau ntreaga spi a oamenilor nc din cele mai vechi timpuri. 9. Or, asemenea nenorociri nc tot nu erau de ajuns; fiindc lumea cdea prad i altor mii de calamiti de nestvilit. Toate popoarele pmntului, elini sau barbari, se mpotriveau unul altuia, ca sub imperiul unei boli de nevindecat, ca minai n netire de o putere demonic, nepu-tndu-se nelege i neputnd profita n nici un fel unele de la altele, mbu-ctind sau tirbind ici i colo cte ceva din marele tot al naturii lor comune. n toate colurile pmntului oamenii se nvrjbeau n temeiul unor legi i constituii care-i mpingeau la lupt. 10. Faptul luase o asemenea amploare nct, nrii n vrjmii, oamenii i depanau toat viaa n lupte i n rzboaie; ajunsese cu neputin s umbli altfel dect narmat pn-n dini, gata de lupt; la ar, ranii umblau i ei narmai, i de vreme ce le era gndul mai mult s cumpere arme dect unelte, se mndreau s poat pune stpnire pe bunurile i pe fiinele vecinilor lor. 11. Mai mult dect att: pn i n istorisirile lor despre zeii lor gseau eitemeiuri de via rea i nelegiuit; aa nct, dedndu-se tuturor formelor viciului, ajungeau s-i surpe nu numai sntatea ci i sufletele! i nu numai att, de vreme ce clcnd n picioare firetile noastre limite - au ajuns oamenii la svrirea celor mai nenchipuite frdelegi, fcnd unii cu alii nite fapte de necrezut: brbaii au purces cu brbaii la tot ce putea fi mai de ruine, primind apoi chiar n ei plata fireasc a rtcirii lor - cum spun Sfintele Scripturi. 12. i nici att n-a fost de ajuns; fiindc, dnd meditaiei lor fireti privitoare la divinitate o form alterat, oamenii au ajuns pn la urm s-i nchipuie c pe lume nimic n-a fost prevzut (de Dumnezeu), c nimic nu este crmuit de El , i, ca atare, s-au vzut silii s atribuie fiinarea i subzistena a toate iraionalei i spontanei naturi a destinului i necesitii! 13. Dar nu numai att; fiindc de vreme ce-n nchipuirea lor sufletul pierea odat cu trupul, ei ajunser s se mulumeasc cu o via animalic, cu o via ce nu merita s fie trit, n care gndul nu le era la natura sufletului; o via n care ei nu aveau a se atepta la o hotrre a dumnezeietii judeci, nici la rspltirea virtuii, i n care nici nu se grideau c trind altfel dect sub semnul dreptii, fiina lor s-ar putea n cele din urm alege cu pedeaps! 14. Aa se face c, pn la urm, datorit tuturor acestor forme ale rului, popoare ntregi ajunseser s duc o via animalic, n care -lsndu-se-n voia celei mai profanatoare i mai nelegiuite dintre legturi - au fost unii care s-au ncurcat cu propria lor mam; alii s-au cstorit cu surorile lor; alii i-au siluit fetele sau i-au ucis oaspeii crora le oferiser adpost. Au fost unii care au i simit gustul crnii de om; cte unii care, dup ce i-au sugrumat btrnii, au i osptat din ei - sau care i-au aruncat de vii s fie sfiai de dini.

Timpul nu-mi ngduie s art toate ponoasele strvechii boli care ajunsese s fie stpn peste ntreaga omenire. 15. Dar asemenea fapte - i nenumrate altele ca ele - au fcut, desigur, ca iubitorul de oameni Cuvnt al lui Dumnezeu, milostivindu-Se de cuvnttoarea gloat a oamenilor, s-i certe spre binele lor pe cei ce se lepdaser de Eh odinioar prin proorocii Si, cu mult naintea acestora prin ali brbai iubitori de Dumnezeu, iar dup ei prin prietenii Si; dup care, prin legi, prin ndemnuri i prin fel de fel de nvturi, a njghebat pentru oameni un fel de preambul i temei 54 pentru slvirea lui Dumnezeu. Or, n clipa dnd -stui s tot fie purtai ncolo i ncoace i s se lase sfiai fr mil (dar nu de lupi sau de cine tie ce slbticiuni, ci de demonii cei ri i cruzi i de duhurile cele silnice i pierztoare de suflete) - au nceput oamenii s simt lipsa unui ajutor mai puternic dedt tot ajutorul ce le putea veni de la oameni, a sosit printre noi de bunvoie nsui Cuvntul lui Dumnezeu, dnd ascultare ndemnului primit de la preabunul Su Tat. 16. Pricina artrii Sale aici n mijlocul nostru a stat n cele nvederate: ele toate L-au fcut s vrea unirea cu toi oamenii; dar lucrul acesta El l-a svrit ntr-un chip neobinuit Siei (Care, nefiind fiin trupeasc, i obinuit fiind s strbat nevzut ntregul univers, i vdete minunata for creatoare chiar prin lucrrile Sale din ceruri i de pe pmnt) - adic sub o form nou, foarte deosebit de condiia Sa obinuit. Prin mijlocirea unei fiine55 supuse morii, a consimit s stea El nsui de vorb cu muritoarele noastre fiine i s slluiasc printre noi, punnd astfel la cale mntuirea firii noastre muritoare prin (ceea ce coninea El nsui) asemenea (ei n aceast nou persoan a Sa). 14.1. Dar s artm acum de ce - vrnd El s ia legtura cu oamenii -a ajuns Cuvntul cel netrupesc al lui Dumnezeu s se foloseasc de trup ca de o unealt. De fapt, cum altfel ar fi putut esena cea dumnezeiasc, cea insesizabil, cea nematerial i nevzut, s se manifeste unor fiine nvate s caute pe Dumnezeu ntr-o lume a devenirii (ba chiar aici, jos, pe pmnt) - aadar unor fiine care nu mai erau n stare (sau crora le lipsea voina) s contemple pe izvoditorul i creatorul tuturor lucrurilor - altfel dect sub chipul i sub nfiare omeneasc? 2. De asta S-a plecat El pn la a intra n legtur cu oamenii prin mijlocirea unui instrument supus morii: adic n temeiul unui soi de analogii - i numai fiindc le era lor drag calea asta; fiindc (dup cum se zice) cele asemenea se atrag. De asta S-a artat Cuvntul lui Dumnezeu pe aceast cale: adic avndu-i n vedere pe toi cei pe care nu-i mulumete dect

54Preambul sau premis - TtpooCuiov. Temei, textual: elemente - oroixea (n.

tr.)

55 Textual: unei unelte, unui instrument - 6i opy&vou y&p

TOI

frvr|ToO (n. tr.)

lucrul vzut cu ochii lor, care-i caut dumnezeii n statui i n tot soiul de imagini sculptate dar nensufleite,- care-i imagineaz c natura dumnezeiasc ar putea sllui undeva n materie sau n trup, i care aclam pe alii (tot oameni i, prin nsi condiia lor, tot muritori) ca zei. 3. De asta ia pregtit El - cu rostul unui instrument - un trup, un adevrat templu preasfnt care s fie slaul vizibil al puterii celei spirituale, imagine minunat i preasfnt, mai de pre dect toate nensufleitele sculpturi. Orice imagine fcut din materie nensufleit i lucrat de minile unor meteri ca s nchipuie ceva - fie din bronz, fie din fier, din aur, din filde, din piatr sau lemn -poate prea bine s se transforme ntr-un sla al demonilor; dar chipul 56 acela dumnezeiesc, croit n virtutea dumnezeietii nelepciuni, participan acelai timp i la via i la strile cele gndite 57. Era un chip58 ncrcat cu toate virtuile, sla al Cuvntului lui Dumnezeu i templu sfnt dumnezeietii sfinenii. 4. Odat slluit n el, Cuvntul ncepea i El s ia parte la condiia noastr de oameni - n temeiul naturii noastre comune - i totodat s Se fac cunoscut. Doar c El n-avea s cad sub stpnirea acelorai mptimiri (precum ceilali oameni), dup cum nu avea s Se lege nici de trup n felul n care este legat sufletul omenesc; dup cum n-avea nici s decad din ce fusese El mai nainte i s se lepede de dumnezeirea Sa. Fiindc dac nici mcar razelor soarelui nu li se ntmpl nimic - dei ele rzbat pn-n tot locul i se atern n drumul lor, printre altele, i peste necuria mortciunilor - ei bine cu att mai puin ar putea ptimi netrupeasca putere a Cuvntului lui Dumnezeu, n sinea ei; i cu att mai puin va fi fost ea afectat sau degradat din starea ei anterioar, de vreme ce legtura ei cu trupul va fi fost fcut n afara legilor trupului. Aceasta este lucrarea pe care a fcut-o Mntuitorul tuturor, ca s ne poat veni tuturor n ajutor i s ne mntuiasc: anume datorit acestui instrument (al firii) omeneti, pus la cale de El, de care El s-a folosit exact aa cum face un cntre din lir atunci cnd vrea s-i dovedeasc priceperea. 5. Un mit de al elinilor spune despre Orfeu c el izbutea s mbln-zeasc tot felul de fiare, potolindu-le instinctele prin darul su de a cnta i lovind cu plectrul n corzile instrumentului. Poveste redat i printr-un dans; fiindc, iat, ajung oamenii s cread c lira asta nensufleit ar putea domestici nite jivine, ba chiar c ar putea clinti stejarii sub chemarea muzicii! Or, Preaneleptul i ntru-totulpriceputul Cuvnt al lui Dumnezeu, punnd la cale tot soiul de leacuri sortite

56 Textual: imaginea, statuia - yccXua (n. tr.) 57 349. Gndite (cu valoarea acordat acestui determinativ n vechea terminologie
bisericeasc) sau spirituale (termen modern, mai ambiguu), pentru voepo ouat, cu referire la strile nalte, spiritualizate sau nduhovnicite (n. tr.)

58Din nou ^oiAna, ca mai sus - termen la care Eusebiu revine cu tlc, n virtutea

paralelismului cu imaginile lucrate de mini omeneti, de care fusese vorba mai nainte.

sufletelor omeneti celor robite puzderiei de rele, a luat de ast dat n mn un instrument muzical care era chiar opera nelepciunii Sale: anume omul, pe care l-a fcut s nale n auzul fiinelor cuvnttoare (iar nu ntr-al unor jivine necuvnttoare) cntri peste cntri, pentru a lecui prin remediile dumnezeietii invturi toat stricciunea elinilor i barbarilor, precum i iraionalele, animalicele patimi ce pun stpnire pe suflet; iar sufletelor bolnave care-1 caut pe Dumnezeu n lumea aceasta a devenirii i in ce e trupesc oferindu-le - ca un adevrat i suveran doctor -tocmai leacul cutat de ei i potrivit lor: un Dumnezeu n trup omenesc. 6. Dup care, de vreme ce la cerinele noastre trupeti i era gndul nu n mai mic msur dect la cele ale sufletului, (a ngduit) ochilor notri trupeti s vad nite minuni nemaipomenite - miracole i fptuiri ale puterii dumnezeieti. Urechilor noastre trupeti le-a dat nvtur cu o limb de asemeni trupeasc, ducnd la bun sfrit prin mijlocirea acestei nfiri de om luate de El toate cele privitoare la adevrata dumnezeire, i pe care oamenii numai aa mai erau n stare s le priceap. 14. 7. Sigur c pe toate astea El le-a ndeplinit dnd ascultare voii 59 Tatlui, rmnnd El nsui mai departe imaterial - adic ntocmai aa cum era El i mai nainte alturi de Tatl - deci, fr s Se altereze n propria Lui esen i fr s-i piard natura, rmnnd mai departe neatins de nctuarea trupului. Fiindc activitatea Lui nu se mrginea numai la locul unde se afla vasul acela al Su trupesc, i nu ntmpina nici o piedic n a fi totodat altundeva n univers. 8. Rezult c atta vreme ct avea s petreac n mijlocul oamenilor, El n-a ncetat s umple ntreaga lume i s slluiasc alturi de Tatl - de fapt s rmn n El - continund s poarte de grij la tot ce-i n cer i pe pmnt i rmnnd (contrar nou) cu totul liber s fie n acelai timp pretutindeni i s-i duc mai departe obinuita i dumnezeieasca-I lucrare. Omului i-a dat s se mprteasc din ce este al Su fr ns a primi de la el, n schimb, nimic din cele ce in de natura lui muritoare. Fiina acestuia supus pieirii El a fcut-o prta dumnezeietii puteri fr totui a Se mprti, la rndul Su, din muri-toarea ei natur. 9. Trupeasca-I natere nu I-a adus nici o pngrire; iar mai trziu, cnd a fost s se despart de ce era acum muritor, El n-a avut de ptimit nimic n propria-I neptimire - aa cum i cntreul din lir nu are nimic de ptimit din spargerea instrumentului su (sau din zmulgerea corzilor), sau tot dup cum, aplicnd unui om luminat la minte o pedeaps corporal, este lipsit de sens s spunem c nelepciunea luminatei Sale mini (sau sufletul pe care-1 poart n trup) au fost distruse sau prjolite. 10. De aceea e mult mai bine s spunem c puterea Cuvntului n-a avut nimic de ptimit de pe urma trupetilor patimi, la fel cum, n pilda luat de noi, razele de lumin ajunse din cer pe pmnt nu sufer nimic la atingerea tinei, a

59Textul folosete aici pluralul: umpixci; (JouAa (n. tr.)

mocirlelor sau a cine tie cror necuraii. Oricine e n drept s spun c i ele-s luminate de razele soarelui; numai c lumina nu sufer nici o ntinare - i nici soarele - din ntreptrunderea lor cu elementele corporale, 11. fr ca lucrul acesta s contravin legilor naturii. Or, mntuitorul i netrupescul Cuvnt al lui Dumnezeu (Care este El nsui i via i lumin gndit), de cum se atinge de ceva cu dumnezeiasca i netrupeasca Sa putere, n chip necesar i d via i1 mprtete din lumina Lui spiritual. Trupul de care se atinge se sfinete i pe dat se lumineaz; orice boal, orice beteug i toat suferina pier, fcnd ca acelea ce snt lipsite s primeasc n schimb cte ceva din plintatea Lui. 12. De asta i-a petrecut El ntreaga via cam n felul artat, fcnd dovada cnd a identitii de natur cu noi a trupului luat de El s-I slujeasc, cnd a nsui Cuvntului-Dumnezeu, ca un Dumnezeu ce este lucrnd minuni i svrind fapte de neneles, dnd mai dinainte glas lucrurilor ce aveau a se petrece abia mai trziu i descoperind prin anumite fapte de temut - dar mai cu seam prin dumnezeietile Sale nvturi menite s mboldeasc sufletele noastre s se nfieze sus, n locul acela mai presus de ceruri - pe Cuvntul lui Dumnezeu (Cel Care nu multora le este dat s-L vad) n chiar artarea Sa lucrtoare. 15. 1. Fa de toate acestea, ce ne mai rmne nou dect s lmurim n rostul su faptul acela fundamental i att de controversat al sfritului vieii Sale, al felului cum a putut El ptimi, precum i marea minune a nvierii Sale celei urmtoare morii. O vom face prin mijlocirea unor dovezi convingtoare - nu ns nainte de a ne fi reamintit toate elementele. 15.2. Pentru motivele artate, (Cuvntul) S-a folosit de unealta aceea muritoare ntructva ca de o imagine adus s-I strvad dumnezeiasca mreie, ducnd o via n care s-a purtat fa de trup aa cum se poart orice mprat mare cu crainicul su, i svrind totul pe potriva dumnezeietilor sale posibiliti. Dar dac dup viaa dus de El n mijlocul oamenilor El ar fi devenit deodat invizibil i ar fi disprut (lundu-i pe furi i crainicul - adic propria-I nfiare -, zorind s pcleasc moartea prin fug), distrugnd i dndu-i pieirii abia mai apoi ceea ce era muritor, ca efect al propriei Sale voine, oricine L-ar fi putut lua drept o simpl nlucire iar El n-ar fi lucrat n concordan cu Sine-nsui, ca Viat i Cuvnt al lui Dumnezeu i ca dumnezeiasc Putere. Lsndu-i El-Insui crainicul prad nimicitoarei distrugeri, 3. sigur c nici lupta pornit de El mpotriva demonilor n-ar fi dus prin neimplicarea morii - la nimic, i nici nu s-ar mai fi tiut unde anume dinuiete El dup a-ceast plecare. Nimeni din cei ce nu-L vor fi primit nu I-ar fi dat crezare, iar El nu s-ar fi dovedit mai puternic, n Sine-nsui, dect moartea, n-ar fi putut elibera omeneasca seminie supus morii de ctuele propriei ei naturi, n-ar fi fost urmat de oameni pe toat faa pmntului, nu iar fi putut convinge ucenicii s nu se team de moarte i n-ar fi putut pune n

faa viitorilor Si nvcei ndejdea de via care, dup moarte, i ateapt la Dumnezeu. Nu i-ar fi putut ine fgduinele, n-ar fi putut mplini cele vestite despre El prin proorociri, i n-ar fi putut rzbate tocmai prin ultima dintre toate ncercrile - cea mpotriva morii. 15. 4. Aadar, pentru toate aceste motive, cuvenindu-i-se acelei pieritoare unelte, cu tot dinadinsul, ca dup credincioasa slujire adus de ea dumnezeiescului Cuvnt s se poat bucura de un sfrit pe msura dumnezeirii Lui, i-a fost rnduit o moarte pe potriv. Exista o singur alternativ: sau s o lase cu totul prad distrugerii i pieirii - ceea ce ar fi nsemnat sfritul ntregii drame prin cea mai ngrozitoare ncheiere posibil -, sau s Se dovedeasc El nsui mai puternic dect moartea, fcnd din ceea ce fusese supus morii, cu dumnezeiasca-I putere, o pr-tie la nemurire. Prima variant ar fi presupus trdarea propriei Sale fgduine. Aa cum nu-i este propriu focului s rcoreasc i nici luminii s umbreasc, tot astfel nu-i este nici vieii s ucid, sau Cuvntului dumnezeiesc s lucreze nebunete. Ct de consecvent ar fi fost El dac dup ce altora le-ar fi fgduit viaa, ar fi ngduit nimicirea acestei unelte ale Sale i ar fi asistat la distrugerea propriului Su chip? i cum s-ar mai fi potrivit actul Su mijlocitor (al crui rost este dobndirea nemuririi pentru toi cei care-i caut scparea la El) cu faptul de a fi lsat pe solul352 dumnezeirii Sale s piar, prad stricciunii? 5. Astfel, sigur c cel de al doilea termen al alternativei devenea necesar; adic devenise necesar ca El s Se dovedeasc mai puternic dect moartea. Dar cum s ating El un asemenea scop? Pe furi? Aa, hoete? Sau dimpotriv: n chip minunat i n vzul tuturor? Or, svrit n secret i pe ascuns, rmas tuturor tinuit, izbnda Lui nar fi adus nimnui nici cel mai mic folos. i invers: vestit tuturor i aflat de toi, ea tuturor le putea mijloci folosul ncuibat ntr-o asemenea minune. Devenind necesar ca unealta aceea a Sa s se dovedeasc mai puternic dect moartea, precum i ca acest lucru s nu se petreac ntr-ascuns, ci n vzul lumii, se explic acum de ce n-a ales El ocolirea morii: fiindc altminteri El nar fi fcut dect dovada fricii i a micimii Sale n faa ei. Numai prin implicarea morii i a luptei cu ea a putut El drui celor supui morii nemurirea, fiindc scopul luptei era mntuirea i viaa i nemurirea noastr, a tuturor. 6. Cnd cineva vrea s arate faptul c o oal e rezistent la foc (deci mai presus de tria acestuia), nu are cum altfel s dovedeasc asemenea minunie dect punnd-o el nsui cu minile lui pe foc, ca apoi s o poat scoate de acolo nevtmat i ntreag. Tot aa a fcut i Cuvntul lui Dumnezeu, tuturor dttorul de via, cnd a vrut s arate c acea pieritoare unealt de care se slujise spre mntuirea oamenilor era de fapt mai puternic dect moartea, i prta la propria Sa via i nemurire: anume lucrarea aceasta singur

potrivit scopului, care consta n a o prsi pentru o clip, dnd morii ceea ce era al ei (pentru dovedirea afinitii de natur cu ea), ca numai puin dup aceea s o

352. Nuana termenului grecesc epueveuc; folosit de Eusebiu n text se refer nu numai la capacitatea de transmitere a mesajului primit, ci i la tlmcirea lui. Cu alte cuvinte, trupul luat de Cuvntul Iui Dumnezeu nu este numai solul Acestuia, ci n acelai timp - i mai ales - un mijlocitor pentru cunoaterea Lui (n. tr.) nale din nou din

moarte, drept dovad a puterii Sale dumnezeieti precum i a faptului c, datorit ei, viaa fgduit de El avea s fie pururi-dinuitoare i mai presus dect tot ce nsemna moartea. 15. 7. Cazul este, deci, limpede i clar. i trebuia neaprat ca ucenicii Lui s vad cu propriii lor ochi ce nseamn ntoarcerea la via cea de dup moarte, regenerarea cea ntru putere, la care-i nva El s ndj-duiasc i pentru care-i pregtea, mboldindu-i s ajung mai tari dect moartea. De asta le-a i ngduit El s vad acest lucru cu ochii lor. Fiindc era necesar pentru ei, care aveau s-i nchine viaa credinei, s se conving cu propriii lor ochi 60 de adevrul celei dinti i mai nsemnate dintre nvturile Lui; dar cu ct mai necesar era acest lucru pentru unii care, aidoma lor, urmau s-L vesteasc ntregii lumi, urmau s fac tuturor cunoscut calea cunoaterii lui Dumnezeu, deschis de El tuturor oamenilor! 8. Ca s poat ei rmne nenfricai i de neclintit la gndul morii ce-i atepta n confruntarea lor cu rtcita credin n zei a neamurilor (i ca s-1 poat primi cu atta senintate!), viaa de dup moarte trebuia s ajung pentru ei o convingere absolut. Fiindc de n-ar fi tiut ei de ce nu le pas de moarte, nici nu s-ar fi putut nfia pregtii s nfrunte soarta potrivnic. Iat deci pentru ce - vrnd El s-i narmeze mpotriva cumplitei puteri a morii - nu s-a mulumit Cuvntul s-i struneasc numai pe calea vorbelor i a ndemnurilor, nici nu s-a mrginit s ticluiasc cele legate de nemurirea sufletului cu simpl putere de convingere i recurgnd numai la presupuneri - aadar n temeiul unor cuvinte de felul celor pe care le rostim noi, oamenii - ci dimpotriv, le-a pus n fa laurii unei biruine culese de El mpotriva morii chiar prin fapt! 15. 9. Acesta este cel dinti (i mare) motiv al luptei date de Mntuitorul nostru mpotriva morii. Aa a putut El dovedi ucenicilor Si c moartea - care pentru toi oamenii este ceva att de cumplit - nu nseamn de fapt nimic, i i-a putut El face s vad cu propriii lor ochi (dndu-le prilejul s se ncredineze ei nii prin vz)61 adevrul fgduitei viei (de dincolo). Aa a putut El face (din actul nvierii) prga ndejdii noastre, a tuturor, ntr-o via n Dumnezeu i n nemurire.

60 Textual: prin intermediul unei scene ntru totul convingtoare (n. tr.) 61 Ca mai sus, prin mijlocirea unui spectacol convingtor (n. tr.)

15. 10. A mai existat ns i un al doilea motiv pentru nviere, i anume, dovedirea naturii dumnezeieti a puterii ce slluia n trupul Lui. Fiindc dac mai nainte vreme oamenii fuseser n stare s divinizeze anumite fpturi omeneti supuse morii i czute sub biruina morii, fdndu-i din ei eroi i zeiti, sigur c de-oameni-iubitorul Cuvnt al lui Dumnezeu S-a manifestat i n aceast direcie. nfind oamenilor o natur mai puternic dect moartea. Fcnd ca, dup curmarea vieii, tru-peasca-i mortalitate s se mprteasc din cea de a doua via, El le-a ngduit tuturor s vad cam n ce fel arat triumful asupra morii i i-a fcut s neleag c, n moarte, se cuvine s nu mrturisim dect un singur Dumnezeu, anume pe Cel ncununat cu laurii biruinei. Arta-voi acum i un al treilea motiv al mntuitoarei Sale mori. 15. 11. A fost, anume, un sacrificiu, o jertf adus lui Dumnezeu, supremul mprat al tuturor, pentru ntreaga noastr spi; o jertf adus i consacrat ntregii noastre turme a oamenilor; o jertf adus spre nlturarea rtcitei credine insuflate de demoni. Fiindc aceast unic i mare jertf a preasfntului trup al Cuvntului nostru, odat adus spre folosul ntregului neam al oamenilor, odat oferit ca o jertfa de ispire a tuturor neamurilor czute n starea de necredin la care-i adusese rtcirea insuflat lor de demoni, toat puterea blestemailor i spurcailor demoni avea s piar; toat sminteala pmnteasc i amgitoare avea s se destrame, lsnd fr ntrziere locul liber unei prezene mai puternice dect ea. 12. Aa, deci, s-a nfiat mntuitoarea jertf (nlat aici, n lumea) oamenilor: a fost sacrificiul acestui trupesc instrument al Cuvntului, El-nsui; i a fost adus n folosul ntregii62 noastre turme a oamenilor. Despre el e vorba i n actul jertfei aduse morii, despre care vorbesc Sfintele Scripturi atunci cnd exclam: Iat pe mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii!, dup ce (mai nainte) prevestiser: Adusu-s-a ca o oaie la tiere, i ca un miel necrtind celui ce-1 tunde. Tot ele ne arat i rostul acestui act, atunci cnd adaug: El ne poart pcatele i pentru noi sufer; i iat c noi L-am crezut doar un biet suferind, un amrt lovit de soart! Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, se sfrea din pricina frdelegilor noastre: peste El se abtuse pedeapsa care nou avea s ne aduc pacea! Prin rana63 Lui am fost vindecai. Cu toii aidoma oilor rtciserm: fiecare dintre noi umbla pe drumul su ntr-aiurea. Dar Domnul l dduse n schimbul pcatelor noastre. 13. Acestea snt cauzele pentru care a fost jertfit omenitatea 64 Cuvntului lui Dumnezeu. Numai c Supremul Arhiereu consacrat lui Dumnezeu, Stpnului i mpratului-a-toate (prin care Suprem Arhiereu nelegem Cuvntul lui

62 Textual: comunei (n. tr.) 63 Textual: lovitura (primit), vntaia (n. tr.) 64 Textual: omenescul instrument (n. tr.)

Dumnezeu, Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu - Care se cere osebit de jertfa adus), dup nu mult trecere de vreme i-a zmuls trupul 65 din moarte, aducndu-I-1 Tatlui n chip de prg a mntuirii noastre, a tuturor, i nlndu-L spre bunul folos al oamenilor ca un adevrat trofeu al biruinei asupra otirii demonilor, precum i ca o pavz mpotriva sacrificiilor omeneti (care - cum tim - se aduceau). 16. 1. Aa stnd lucrurile, a sosit vremea s recurgem i la dovezi -dac adevrul acestor lucruri mai are nevoie de vreo dovad i dac evidena unor asemenea fapte mai are nevoie de ntrire. Primete-le totui, pregtit s le asculi cu luare-aminte. 16. 2. Odinioar, toate popoarele de pe pmnt triau dezbinate, ntreaga spi a oamenilor era mprit fie n inuturi, fie n etnii, ori n naiuni, n stpniri autarhice ori n poliarhii. O asemenea stare de lucruri fcea ca irul luptelor freti, al rzboaielor, al devastrilor i al nrobirilor ce se abteau peste ogoarele i peste aezrile oamenilor s nu-i afle niciodat sfritul. Pretexte se gseau cu duiumul: ba cte un fapt de dezm, ba rpirea unor femei; i uite aa s-a ajuns la dezastrul Ilionului i la (subiectele) tragediilor din vediime, att de bine cunoscute de toat lumea. 3. Sigur c nu vei grei vznd n credina rtcit cea n muli zei pricina tuturor acestor nenorociri. Fiindc din clipa n care acel mntuitor instrument care a fost preasfntul trup al lui Hristos s-a artat mai presus dect toat amgirea i lucrarea demonilor i strin de toat rutatea ce rzbate prin fapte i prin vorbe, el a i fost nlat ca un trofeu doveditor al biruinei i ca o pavz mpotriva btrnilor i nriilor demoni, iar toate lucrrile acelora au fost spulberate. Crmuirea dup dreptare regionale, pluralitatea conducerii, dictaturile singulare ca i democraiile (iar odat cu ele pustiirile i ase--diile care, din cauza lor, se abteau peste ceti i meleaguri) au ncetat. Tuturor le era acum vestit un acelai Dumnezeu; 4. pretutindeni nflorea o singur mprie: cea a romanilor. Strvechea, nestinsa i nepotolita vrajb dintre popoare, brusc, pierea. i chiar din clipa cnd cunoaterea Dumnezeului Celui unic i nvtura lui Hristos - ca singur mntuitoare credin - le erau mprtite tuturor, ei bine: chiar din acea clip ntreaga mprie a Romei se supunea unui singur mprat, fcnd pretutindeni simit o adnc pace. Deci simultan - i n aceeai perioad dat - ca la un singur semn al lui Dumnezeu, au mijit n lumea noastr, a oamenilor, dou mldie ale binelui: statul roman i nvtura dreptei-credine. 5. nainte vreme, Siria fusese crmuit osebit (i de ctre unii); Asia cunoscuse alt vi regeasc; Macedonia alta; alt dinastie i ose-bise Egiptul i pusese stpnire peste el; alii fcuser tot aa cu inutul Arabiei - ba pn i iudeii se fcuser stpni peste Palestina; prin ctune, prin orae i peste tot locul oamenii i

65 Textual: a rechemat (ceea ce avusese El) muritor (n. tr.)

ucideau semenii (cuprini parc de nebunie) i, fcnd jocul demonilor, se poate spune fr gre c n-aveau n minte dect rzboiul i lupta. i iat c, deodat - i parc din acelai punct - au nceput s ias la iveal dou mari fore: statul Roman (de atunci devenit monarhie) i nvtura lui Hristos - care au prins a nflori mpreun i au izbutit s le astmpere i s le mpace pe toate. 6. n vreme ce puterea Mntuitorului nostru nimicea nclinaia spre diversitatea de principii i spre pluralitatea zeilor (inspirat de demoni), vestind tuturor - deci i elinilor i barbarilor, pn-n cele mai deprtate coluri ale lumii - mpria unic a lui Dumnezeu, puterea Romei supunea statele existente 66 (de vreme ce , cauzele ele - nsele care duceau la pluralismul statal fuseser spulberate), srguindu-se s cuprind pe tot omul ntr-un ntreg unitar i armonios, i - dintre attea felurite popoare - pe cele mai multe s le adune laolalt (ba - fapt nemaintlnit pn astzi - s-i ntind stpnirea pn chiar la marginile pmntului). n care scop, mntuitoarea noastr nvtur i i nlesnete i-i netezete calea. 16. 7. Mare minune, n ochii cui i aintete privirea la adevrul faptelor i cui nu se las cuprins de ndemnul s ia n uor mreia (unui asemenea destin), dac ne gndim c nimicirea rtcitei credine inspirate de demoni ne apare ca un fapt care are loc concomitent cu dispariia vrajbei i a nverunrilor dintre popoare! Dac ne gndim c n timp ce tuturor le era vestit Dumnezeul Cel unul i Calea cea una prin care poate El s fie cunoscut, ntre oameni prindea rdcin o unic mprie fcnd ca ntreaga lor spi s ajung a vieui n pace i n bun nelegere, ca toat lumea s se socoat frai i s ajung la recunoaterea adevratei sale naturi! Pe dat - aidoma unor fii trgndu-se din acelai tat (sau, iat, n chipul unor copii avnd cu toii n unul Dumnezeu un singur tat, precum i o singur maic n dreapta lor credin) oamenii au nceput s-i vorbeasc i s se poarte ntre ei cu pace, fcnd ca din acea clip ntreg pmntul s arate ntru totul aidoma unei gospodrii i unei familii unice i bine chivernisite. i tot de atunci a ajuns un lucru ct se poate de simplu s cltoreti i s zboveti oriunde-i poftete inima. Plecat din apusul mpriei , poi astzi ajunge n rsritul ei fr nici o team, la fel cum e i cu cei din prile de acolo (atunci cnd i poart drumul ncoace) - aa cum e i firesc ntre hotarele aceleiai ri. Aa s-au mplinit i prezicerile coninute n proorociile din vechime, precum i exclamaiile profeilor (att de numeroase, cte timpul nu ne-ar ngdui a nira!); ntre care, ns, unele iat ce ne strig n fa despre mntuitorul Cuvnt: Stpni-va de la mare pn la mare, i dinspre ruri pn la marginile lumii, sau: Rsri-va n zilele lui dreptatea i prisosin de pace, Bate-vor sbiile lor i vor face din ele fiare

66Textual: care puteau fi vzute (n. tr.)

de plug, iar din sulie vor face coase. Nici un neam nu va mai pune mna pe sabie mpotriva altui neam, deprinderea rzboiului lipsindu-le. 16. 8. Iat, aadar, ce profeii s-au putut auzi din strvechi timpuri n limba evreilor. Asemenea lucruri - pe care noi le putem vedea mplinite -nu fac dect s ntreasc mrturiile ce au rzbit pn la noi din veac. Iar dac eti dornic s afli mulimea (prisosul!) acestor ntiinri, atunci, mprate, te-a ndemna s nu le caui n grai, ci n fapt! i desf mari ochii minii, deschide-i larg porile priceperii, stai pentru o vreme i cumpnete i ntreab-te singur fcnd aa ca i cum ai vrea s afli de la altul, ca s poi mai bine ptrunde n miezul lucrurilor: fost-a vreodat, din negura timpului, vreun mprat, vreun crmuitor, vreun filosof sau vreun legiuitor, ori vreun prooroc (fie el elin sau barbar) care s fi atins un asemenea grad de virtute (i nu att dup moarte, ci nc n via fiind ca fiin care rsufl i-i nc plin de vlag!), nct numele lui s fi ajuns pretutindeni n lume n auzul i pe buzele tuturor? Or, faptul acesta n-a fost lucrarea nimnui altul dect numai i numai a Mntuitorului nostru, i a fost svrit de El dup biruina Lui asupra morii (vestit de El ucenicilor Si i de El dus la bun sfrit). Drept care le i spusese El: Mergei acum i nvai toate neamurile n numele Meu, prin care cuvinte El le dduse din timp de veste i le descoperise c Evanghelia67 Lui urma s fie cunoscut n toat lumea i tuturor neamurilor, n chipul unei mrturii. Iar graiului Su, fapta-i urmase pe dat: fiindc pe dat - i nu zbav-nic - de cuvintele Sale s-a umplut lumea toat. 16. 9. Ce vor mai avea acum de spus cei care, la nceputul cuvntrii mele, m sfidau68, cnd mrturia lucrului vzut cu ochii covrete n putere de convigere orice argumentare? Dar mergi acum mai departe i mai gndete-te i la lucrul urmtor: fost-a vreodat, din veac, vreun om care s fi ntocmit prin singur puterea cuvintelor sale, deci fr s scrie nimic - nite dreptare de via pline de cucernicie i de nelepciune? i care s fi fost n stare a semna din lucrarea nvceilor si cu atta uurin peste tot omul, pretutindeni deschiznd vetre de nvtur i fcnd ca tot omul, fie el elin sau barbar, s se recunoasc n semenul su de la un cap i pn-n cellalt deprtat cap al lumii? S-i rspund eu: n-a fost nici unul. nseamn, deci, c i privit aa, aceasta a fost numai lucrarea Mntuitorului nostru, care, svrit dup moartea Lui, se face mrturie a dumnezeietii Sale viei i puteri. Dar dac nici asta nu-1 poate ncredina pe necredincios, s ne spun el nou celor dornici de lmurire, care alt vestit nelept izbutit-a s pun capt slbaticelor i crudelor moravuri ale barbarilor doar n virtutea unor legi pline de omenie,

67 Cu nelesul originar i etimologic de veste bun (n. tr.) 68 Text ambiguu, putndu-se interpreta ca o referire la dificultile ridicate de faptul
istoric al morii Mntuitorului. n care sens el mai poate fi citit i cei care, iniial sau: n principiu mi criticau acest lucru" (n. tr.)

fcndu-i, bunoar, pe sciii asculttori ai nvturii lui s nu se mai mnncentre ei, pe peri s nu mai nunteasc cu mamele lor, pe alii s nu-i mai dea dinilor morii sau s nu-i mai spnzure btrnii, i pe alii s nu mai svreasc alte soiuri de fapte asemntoare acestora, ngrozitoare i bestiale. Totui, cele pomenite nu-s dedt nite dovezi mrunte ale dumnezeietii viei de dup moarte a Mntuitorului nostru. Am s-i nfiez i alte dovezi - mai mari dedt ele - i am s te ndemn s cugeti dac a existat vreodat vreo fiin omeneasc care s fi strnit atta mpotrivire -fie ntre nalii demnitari i ntre regi, fie ntre civili, fie ntre militari, ntre lumea de la ora i ntre cea de la ar, deci n rndurile tuturor, i att de ndelung vreme cineva care, nevoit fiind s se rzboiasc fr ntrerupere, a putut totui da dovada unei trii mai mult dedt omeneti, nflorind n cele din urm zi dup zi, i, oridt ar fi naintat n vrsta, rmnnd mereu tnr! Crui alt om (din di vor fi vzut din veac lumina soarelui) i-a fost dat - aidoma Mntuitorului nostru - s voiasc a-i plini n numele su un popor cum n-a mai fost altul pe lume, i s1 i plineasc (dar nu ntr-ascuns, n cine tie ce ungher uitat al pmntului, ci pretutindeni sub soare, prefdndu-i voia n fapt doar n virtutea dumnezeietii puteri cu care va fi fost nzestrat)? Cine altul a cugetat s nvee toate popoarele cunoaterea i nchinarea unui singur Dumnezeu aflat mai presus de cer i de tot universul? i nu numai c S-a gndit la aa ceva, ci a i purces la fapt, dovedind - dac mai era nevoie - prin chiar tria acestei lucrri c ea fusese voit de Dumnezeu! - Dar lucrul care a zvorit n cele din urm pn i cele mai slobode guri a fost faptul c din clipa cnd El a nceput s propovduiasc pe Dumnezeul Cel Prea nalt, chemnd toate noroadele ca numai pe Acesta s-L mrturiseasc drept adevrat Dumnezeu , El a i fost nvrednicit de mpreun-lucrarea i ajutorul Celui Ce-L trimisese! Privete acum i ia aminte din ce anume constau nvturile ce decurg din aceast vestire (i care - date tuturor de tire - au i fost ntrite de fapte). Te voi ntreba: fost-a vreodat om care, luminnd - aidoma Lui - sufletul omului cu negrita lumin, l-a fcut s fie n stare a lua n derdere mincinoasele sale credine strmoeti, aa fel ndt s nu mai dnsteasc nici piatra, nici lemnul i ce-i fr via, ca pe un dumnezeu? Dar dne altul dac nu Mntuitorul nostru a fcut ca cei mai mari nchintori la idoli (griesc aici despre egipteni, de la care le-a venit i elinilor ncurcata lor credin n zei), s nu se mai lase nelai i s nu mai nconjoare cu suprema cinstire tot soiul de jivine, de erpi, pn i vieuitoarele cele mai neghioabe i mai biete, s nu mrturiseasc alt Dumnezeu dect pe Cel aflat mai presus de toate i s se lupte pentru credin pn la rz-birea prin moarte69? Cine - din adncurile vremilor - izbutit-a s punpe fug din (marea) noastr turm, a oamenilor, cu braul Su nevzut i

69Textual: pn dincolo de feluritele mori (care-i ateptau) - cu referire la cazul

mucenicilor (n. tr.)

puternic, primejdioasa, cumplita spi a demonilor (care cndva, rvise ntreaga noastr natur omeneasc, iar prin lucrarea idolilor vrse mult sminteal n credina oamenilor), ca pe nite fiare nendurate? Cine altul a ngduit vreodat cu trie celor ce-i rnduiesc viaa n chip cinstit i neprefcut dup filosofia dat de El, ca - n temeiul invocrii Lui n strile cele mai curate ale rugciunii purtate de El mai departe pn la Dumnezeul tuturor s pun pe goan ultimele rmie ale duhurilor rele; cine altul, dac nu tocmai Mntuitorul nostru? Cine altul de nu singur Mntuitorul nostru nvatui-a participanii la Taine s svreasc jertfele cele fr snge, duhovniceasca jertf ce se aduce n rugciune i n tainiele cuvntrii-deDumnezeu? 10. Iat deci cum de au luat fiin, pe toat faa pmntului, altarele i sanctuarele bisericilor noastre - rostul lor fiind s nale Dumnezeului i mpratului nostru Celui unic i suprem (i numai Lui!), din mijlocul neamurilor, sfinitele liturghii ale cugetatelor i duhovnicetilor noastre' jertfe. Cine - prin insesizabila i nevzuta-I putere - fcut-a s se sting jertfa adus prin ran i snge, prin fum i prin foc; cine a aruncat n uitare crudele i nebunetile ucideri i jertfe de fiine omeneti crora istoria elinilor le aduce ea nsi mrturie? Fiindc nu trebuie s uitm c jertfele omeneti au pierit de pe faa pmntului abia dup dumnezeiasca propovduire a Mntuitorului nostru, n anii domniei lui Hadrian. 16. 11. Iar dac mesajul70 i puterea izvortoare din moartea Mntuitorului nostru au putut primi ntrirea unor atare dovezi, cine se va mai nvrtoa s nu recunoasc adevrul dumnezeietii Lui viei? Fiindc asemenea fapte snt fapte de vii iar nu fapte de mori; i - dup cte ni se spune - tot ce vedem noi snt artri ale celor nevzute. Nu mai departe dect ieri, spia vrjmailor lui Dumnezeu se strduia s vre groaza n viaa oamenilor, prdnd i lund cu japca i fcndu-i de cap. Dar odat plecai dintre cei vii, iat-i zcnd la pmnt aidoma celui din urm gunoi: fr suflare, fr via i fr grai, de nu-i mai pomenete nimeni, cum i nimeni nu i-ar mai aminti de ei. Fiindc asta e starea celui mort: cine nu mai are parte de via nu mai nseamn el nsui nimic. Iar cine nu mai este nimic nici n-ar putea svri ceva. Atunci noi, despre Cel Care d dovada deplinei Sale puteri, Care ne arat c lucreaz, ba chiar c poate lucra mai vrtos dect cei vii, cum s ne nchipuim c nu triete? Faptul c nu-L putem vedea cu ochii trupului nu are nici o importan: criteriul cumpnirii noastre nu trebuie s depind de argumente ce in de trup, aa cum nici arta nici feluritele teorii ale tiinei nu ne lumineaz n temeiul unor criterii corporale. Cine a vzut vreodat cu ochii lui minteaomului sau puterea lui Dumnezeu? Snt realiti ce nu pot fi cunoscute dect prin efectele lor. 12. Iat dar de ce ne este potrivit ca i nevzuta putere a Mntuitorului nostru s o scrutm i s o desluim din lucrrile ei, - fie c ar urma s deducem c cele

70ape-ufi, virtutea cu nelesul de rostul (n. tr.)

svrite de El aparin unei fiine vii, fie c (ele ar ine de puterea) uneia care nu este (vie), orict de necugetat ni s-ar prea o asemenea alternativ. (Fiindc cu ce temei am putea noi ca, despre ceva care nu este, s spunem c este? Non-existena este categoric definit de noi toi drept nefiin i ca atare ea nu are nici cum lucra, nici cum nfptui; de ea ine starea morii, n vreme ce viaa presupune contrariul). 17. 1. Venit-a clipa, atunci, s lum aminte la lucrrile71 chiar din zilele noastre ale Mntuitorului nostru i s cuprindem cu privirea izvodirile vii ale unui Dumnezeu viu. (E oare cazul s ne ntrebm dac asemenea fapte ne pot duce cu gndul la o lucrare vie svrit de o fiin tot vie i fiinnd ca adevrat Dumnezeu? - Sau care-s aceste fapte? - ntreba-m-vei, poate. - Le vei afla ndat). 17. 2. Mai ieri-alaltieri, o mn de vrjmai ai lui Dumnezeu, mustind de nfumurare, se strniser cu puterea de partea lor i cu oaste de oameni mult, hotri s rad de pe faa pmntului locaurile Lui de nchinare i s-I nimiceasc bisericile. Neputndu-L vedea cu ochii, ei l rzboiau folosind toate vicleugurile, mprocndu-L i intind n El cu toate vorbele ce le veneau la gur. Numai c El avea s Se apere tot aa cum i este El: n chip nevzut. 3. i uite aa, au ajuns nite oameni care mai adineaori se desftau de toate cele, care erau fericii de toat lumea i ridicai n slvi ca nite zei, i care vreme ndelungat - ct timp sttuser ei locului i pstraser pacea cu Cel pe Care mai apoi aveau s-L rzboiasc - inuser cu pricepere friele mpriei, ca - la un singur semn de sus - s nu li se mai tie de nume 72. Fiindc de ndat ce i-au schimbat purtarea i s-au ncumetat s poarte rzboi cu Dumnezeu, de ndat ce s-au hotrt s se pun mpotriva Dumnezeului nostru - sub ajutorul i ocrotirea zeitilor lor, pe dat - zic - i la un singur puternic semn tocmai al Dumnezeului cu Care ei se rzboiau, i-au primit toi pedeapsa pentru cutezana lor, abandonnd totul i lund-o la goan dinaintea Lui, recunoscndu-I dumnezeirea i adoptnd pn la urm o purtare cu totul potrivnic neruinrii lor dinti. 4. Drept care i El n-a pregetat a-i nla nsemnele biruinei peste tot pmntul, mpodobindu-1 iar cu frumuseea sfintelor Sale locauri de nchinare i cu semeia slaurilor afierosite Lui. n orae i-n sate, pretutindeni, la ar sau n pustia barbarilor, iat-L nchinnd biserici i sanctuare Dumnezeului Celui Unul, mpratului a toate, Stpnului ntregii lumi (fapt datorit cruia au fost i locaurile acestea nvrednicite a purta numele Domnului - nu ca din

71dwreAeauaxa - termen mprumutat probabil din astrologie (i care mai apare att n
textul lui Eusebiu ct i la Constantin) are nelesul specializat de lucrri (sau efecte) ale unei cauze (n. tr.)

72365. Textual: s nu mai existe, cu nuan intensiv (n. tr.)

partea oamenilor, ci chiar din partea Domnului a toate - de vreme ce le-a fost lor ngduit denumirea de Cas a Domnului). 17. 5. S pofteasc atunci cine va vrea, i s ne fac i pe noi a pricepe cine - dup atare prpd i pustiire - fost-a n stare s recldeasc sla-urile de jos i pn sus? Cine a hotrt refacerea lor, nvrednicindu-le s arate ca abia durate (i mult mai semee dect nainte) tocmai cnd soarta lor pruse pecetluit? Cine a izbutit acest lucru nu dup svrirea din via a acelor vrjmai ai lui Dumnezeu, ci - fapt minunat ntre toate - de pe cnd prigonitorii mai erau nc vii, ca dezicerea lor de tot ce cutezaser ei cndva s se fac prin nsi gura i scrisul lor, i nu ntr-o vreme cnd le era lor mai bine (ca s nu se poat spune c au fcut-o din simpl ngduin73), ci tocmai i anume cnd i-au ajuns pe ei fichiurile biciului lui Dumnezeu? 6. Cine - dup linitirea furtunii prigoanelor (ba chiar n toiul prpdului) - a izbutit - prin ndemnurile dumnezeietilor Sale nvturi - s susin peste tot pmntul, de-a lungul ntregii lor viei i ntru deplina sfinenie a cugetului, pe srguitorii nelepciunii74 i pe slujitorii lui Dumnezeu, zeci i zeci de mii de brbai sau de slujitoare ale altarului (precum i cinurile pururea-fecioarelor), aa fel nct toi acetia s vegheze de bun voia lor multe zile n ir, postind de bucate, de ap i vin, izbutind s deprind cu dreapt-socoteal stpnirea de sine precum i tria ce i-o druiete o via de lipsuri? Cine a fost n stare s conving pletore de femei i brbai ca - n temeiul citirii dumnezeietilor Lui povee - s renune la hrana trupeasc n favoarea unei hrane duhovniceti mai potrivite unor fiine nzestrate cu duh supraraional? Sau cine a putut convinge atia brbai i femei i copii barbari i neco-lii, ori mulimea argailor, sau puhoaiele fr numr ale neamurilor, s nu le pese de moarte i s cread cu trie n nemurirea sufletului lor? C ochii dreptii scruteaz toate faptele oamenilor - att pe cele de omenie ct i pe cele neomenoase - i, ca atare, c se cere s ateptm judecata lui Dumnezeu; precum i c tocmai de asta ni se cuvine nou s ne purtm i drept i cu msur, n via? Fiindc un lucru este sigur: anume c de nu s-ar fi inut ei de astfel de nvturi, nici n-ar fi putut trudi la jugul credinei n Dumnezeu. Este un fapt pe care - astzi nc - numai Mntuitorul nostru S-a dovedit n stare s-1 svreasc. Dar s lsm aceast discuie i 7. hai s-1 ascultm pe omul nostru cel ncremenit la minte cam ce ar avea el de rspuns la unele ca acelea de mai sus. - Ci spune-ne, deci, ntr-un fel care s se susin (aadar nu dintr-o pornire

73 tiAavflpuircc - aici cu nuana de nelegere fa de cineva aflat pe o poziie mai

slab (n. tr.)

74 Textual: pe cei att de dornici s-i nchine viaa filosofiei - Aici ca n multe alte
locuri, termenul de filosofie se specializeaz, prelund sfera conceptului de nelepciune sau chiar de contemplaie (via contemplativ), n virtutea unei evoluii semantice pilduitoare (n. tr.)

necugetat, ci punndu-ne nainte roadele meditaiei tale adnci 75), i dup o ades-repetat iscodire n sine-i, zi-ne deci: care alt nelept, dintre atia ci se vor fi vestit din negura vremilor, au fost cunoscui i tiricii cu glas proorocesc, din cele mai vechi timpuri, n rndurile iudeilor celor de odinioar i bine-plcui lui Dumnezeu, aidoma Mntuitorului nostru, n aa fel nct, aflnd ei nc de atunci att locul de batin ct i vremea artrii Lui, viaa pe care avea s o duc, puterile, cuvintele i isprvile Lui, s le strecoare ntre foile Sfintei Scripturi? 8. Sau artatu-s-a oare vreodat vreun rzbuntor att de npraznic al celor ncumetate mpotriv-i nct s fi fost n stare (aidoma Mntuitorului nostru) s-i abat nevzuta putere simultan cu svrirea nelegiuirii lor, peste ntregul popor al iudeilor, crora avea s le nruie din temelii regescul palat76, ba drmndu-le deplin i templul cu toate minuniile sale dinuntru? Care altul - de nu Mntuitorul nostru - S-a priceput s arate din timp prin cuvnt i lucrare ce vor fptui aceti necredincioi i ce se va petrece cu Biserica ntemeiat de El pretutindeni n lume, adeverin-du-i spusa n fapt? Cci iat ce zice El despre templul necredincioilor: Rmas-a casa voastr pustie, i Piatr peste piatr nu va rmne n locul acesta pn ce nu va fi nimicit; iar despre Biserica Sa: Biserica Mea voi zidi-o pe piatr, nct porile iadului nu vor avea putere asupra-i. 17. 9. Sau cum vi se pare faptul c, la nceput, El s-a gndit s cheme la Sine nite oameni simpli, din popor, pe care i-a fcut s-i lase nvoadele i s ajung dttori de lege i nvtori ai ntregii lumi? Sau faptul de a le fi vestit (i ce le spusese El prin grai avea s i treac n fapt!) c va face din ei pescari de oameni; dup care i-a i nzestrat cu asemenea iscusin i putere, nct au fost ei n stare s scrie i s lase n urma lor cri care s-au dovedit att de convingtoare, c, tlmcite pretutindeni pe pmnt i-n tot graiul - barbar ori grecesc - au ajuns la toate popoarele un temei de cumpnire, tuturor adeverindu-le dumnezeiescul izvor al nvturilor cuprinse ntr-nsele? 10. Sau iar, ce avei a-mi zice cnd a profeit El ce avea s se ntmple mai trziu i cnd S-a pus cheza ucenicilor c vor fi dui naintea regilor i a dregtorilor, c vor avea de suferit ic vor fi schingiuii peste poate, i asta nu spre a ispi cine tie ce fapt necugetat, ci numai i numai pentru a-L fi mrturisit pe El? Sau felul cum i-a pregtit El s ndure totul de bun voie, ncingndu-i cu armele credinei i fcnd ca n ncletarea lor cu potrivnicii lor s le scnteieze sufletele cu mult mai vrtos dect piatra de diamant, nu depete el puterea cuvntului? 11. i cum s nu ne minunm peste poate vznd cum nu numai cei care-L urmaser, dar i cei ce aveau s le urmeze acelora - iar mai apoi

75 Textual: propunindu-ne rodul unui suflet cuvnttor (sau raional -Ao-yixti),

nzestrat cu o nelegere superioar (n. tr.) Ierusalim (n. tr.)

76 Sau regescul loc - cum spune textul, putnd fi raportat i la capital, adic la

urmaii acestora, i cei de mai apoi, i tqt aa pn chiar n zilele noastre tuturor, deci, ntr-att li s-au nteit puterile sufleteti, nct, dei nu se fcuser prin nimic vinovai de moarte, au suferit cu bucurie pedepse peste pedepse lsndu-se schingiuii n fel i chip, mnai de credina lor n Dumnezeul a toate? Dar fost-a vreodat vreun mprat a crui domnie s fi inut ct veacul?77 Care altul s-a artat n stare s poarte asemenea lupte dup moarte i s-i biruie dumanii, supurnd trm dup trm, inut dup inut i cetate dup cetate, pn ce va fi ajuns stpn i peste Elada i peste lumea barbar, zdrobindu-i potrivnicii prin neartata putere a nevzutului Su bra? 12. Iat ns i lucrul cel mai de cpetenie din tot ce am vorbit noi pn acum: pacea adus peste toat faa pmntului prin puterea Lui (despre care am mai avut noi prilejul s stm de vorb), aceast pace oare nu va nchide nici ea clevetitoarele guri, de ne vom gndi c buna nelegere dintre popoare i consensul lor au coincis cu lucrarea nvturii Mntuitorului i poruncii date de El ntregului univers, precum i de ne vom gndi c pacea aceasta a ntregului univers - aidoma rnduielii de El gtit neamurilor - fusese vestit din vremi de proorocii lui Dumnezeu? ntregul crug al acestei zile nu mi-ar ajunge - o, mpratul meu - de a vrea s adun laolalt i s nir nvederatele dovezi ale dumnezeietii trii a Mntuitorului nostru, care pot fi vzute i astzi n lucrrile Sale. Sigur este c din negura veacurilor, nici printre elini, nici printre barbari, n-a fost nici un om care s fi dat dovada forei unor asemenea dumnezeieti atribute, aa cum a fost Mntuitorul. 13. Cci ce s mai vorbim despre oameni, cnd pn i acele personaje n care toate neamurile vedeau nite zeiti n-au fost n stare s dea aici, pe pmnt, dovada unei asemenea virtui 78? i s ne spun cine va pofti, s vin oricare filosof ncoace i s arate despre care zeu sau despre care erou din ci pururi fost-au tiui a auzit el c va fi druit oamenilor nite nvturi n msur s le chezuiasc viaa venic i mpria cereasc, asemenea Mntuitorului nostru, fcnd puhoaiele de lume de pretutindeni s se ajute ntre ele n practicarea neleptelor Sale nvturi, hotrndu-le s nu se mai gndeasc dect la cer i s ndjduiasc n petrecerea cereasc gtit sufletelor iubitoare de Dumnezeu? Fost-a vreodat vreun zeu - sau fiin de om ajuns erou - care s fi revrsat - asemenea soarelui - de la rsrit i pn la apus, belugul de lumin al nvturii sale, fcnd ca peste tot pmntul un popor dup altul s slujeasc n acelai chip aceluia unic Dumnezeu? Care zeu sau care erou - din ci vor fi fost ei - izbutit-a s nlture pe toi zeii i eroii elinilor i barbarilor, hotrnd (i dnd de neles) c nici unul dintre ei nu era,

77 Textual, s se fi lungit pn-n veac, veacul avnd aici nelesul vechi romnesc de
ev, durat nedeterminat, eventual nengrdit temporal (n. tr.)

78 Ouoi, luat cu nelesul de potenial (n. tr.)

de fapt, un adevrat dumnezeu; ca mai apoi, rzboi suferind din partea tuturor, s nimiceasc - dei singur -ntreag oastea dumanilor si, ajungnd s stpneasc peste toi zeii i eroii cunoscui i singur s fie aclamat de toate neamurile ca Fiu al lui Dumnezeu? 14. Cine altul a lsat cuvnt locuitorilor nesfritelor ntinderi ale pmntului, fie ei pe pmnt sau pe mare, s se adune n fiecare spt-mn ntr-un loc spre a ine praznicul zilei Domnului? i cine i-a nvat s nu-i mbuibe trupul, ci s-i nvigoreze sufletele prin dumnezeietile Sale nvturi? Fost-a vreun zeu sau vreun erou, care, rzboit asemenea Mntuitorului nostru, s-i fi biruit vrjmaii aa cum i-a biruit El? i nu trebuie trecut cu vederea c, de la nceputul nceputurilor i pn acum, ei nu i-au contenit atacurile ndreptate mpotriva nvturilor i poporului Su! Numai c El, ca un nevzut, n chip nevzut i-a mnat credincioii - odat cu sfintele Sale locauri - pe culmile slavei! 17. 15. E oare nevoie s ne strduim s nirm n vorb dumnezeietile lucrri cele mai presus de cuvnt ale Mntuitorului nostru? Cnd chiar de ne-am ine noi gura, aceste fapte tot vor ipa auzului nostru sufletesc (numai s-1 avem!), c lumea asta a noastr, a oamenilor, n-a cunoscut din veac dect un singur eveniment cu adevrat ieit din comun, uimitor i neasemuit: atunci, anume, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a artat cu adevrat pe pmnt. 18. 1. Prisositoare i se vor fi prut cuvintele rostite azi de mine, de vreme ce n attea rnduri evidena dumnezeirii Mntuitorului impunndu-ise pe calea propriei tale experiene, te-ai prefcut tu nsui pentru toi (i nu numai cu buzele, ci chiar cu fapta) ntr-un vestitor al adevrului. Numai rgaz s ai - o, mpratul meu! - i negreit c, de vei vrea, istorisi-ne-vei nenumratele artri-de-Sine ale Mntuitorului tu, nenumratele Sale descoperiri la vremea somnului. 2'. i nu am acum n gnd sfaturile Sale (pentru noi tainice), ci numai ce a pus El n chiar puterea ta de judecat pentru bunul mers al treburilor i n folosul tuturor. 3. Pe drept ne-ai putea nira atunci puternicele veniri ntr-ajutor la vremuri de rzboi ale lui Dumnezeu pavza i paza ta -, felul cum

au pierit vrjmaii i uneltitorii potrivnici ie, sprijinul Lui la timp de primejdie, scparea din clipele de descumpnire, sprijinul din clipele de pustiire, cile deschise n momentele ce preau fr ieire, prevestirile de viitor, sau, iar, grija ta pentru propirea general, puterea ta de ptrundere n snul situaiilor tulburi, marile tale nfptuiri i acte de rnduiala n stat, felul cum teai priceput s-i ornduieti armata, justeea fiecrui act (de domnie) considerat n sine, hotrrile de interes general i actele legiuitoare care ne-au nviorat viaa. i ai fi n drept atunci s niri tot ce noi n-am avut de unde afla, tot ce vei fi tiind tu singur, tot ce vei fi tinuind tu n augusta-i memorie, ca n adncurile unei vistierii. Ei bine, pentru toate aceste pricini, i n virtutea unor att de impresionante mrturii ale acelei puteri ce ne-a mntuit, ai hotrt tu s dai oamenilor (necredincioilor i deopotriv credincioilor) un loca de rugciune nchinat biruinei asupra morii, care s fie i un templu sfnt al Dumnezeului celui sfnt; apoi daruri minunate i mari nchinate vieii venice i mpriei lui Dumnezeu - aduceri-nainte pentru Mntuitorul nostru, supremul nostru mprat, aa cum se potrivesc ele i-mi par fireti ca din partea unui mprat purttor de biruin. Pe care aezn-du-le tu n jurul (mormntului) aductor de. mrturie al vieii venice, ai pecetluit cu mprteasc slov i desvrita izbnd a cerescului i dumnezeiescului Cuvnt79, mrturisind naintea tuturor neamurilor, limpede i fr echivoc, prin fapt i prin spus, nchinarea ta plin de cucernicie i de dragoste pentru Dumnezeu.

79Textual ai nscris mprteasca titulatur biruitor i triumftor pe emblema

cerescului Cuvnt al lui Dumnezeu" (n. tr.)

CUVOTUL ADRESAT DE CONSTANTIN ADUNRII SFINILOR

Cuprinsul cuvntrii a cincea

1.La

nceput se amintete de praznicul Patelui. Apoi: ct bine a adus Cuvntul lui Dumnezeu tuturor oamenilor i cum a fost El dumnit tocmai de cei crora le fcuse El bine. 2.ndemn ctre Biseric i ctre asculttori s-i urmreasc i s-i ndrepte greelile cuvntrii. 3.Dumnezeu este i Tatl Cuvntului i Creatorul ntregii zidiri; iar cele existente nu i-ar putea pstra fiina, dac ar trebui s asculte de mai multe cauze. 4.Despre rtcita credin n idoli. 5.Cum a creat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, toate cele ce snt, i cum a determinat El limitele fiecreia dintre ele. 6.Cu privire la destin: ct de fals se dovedete a fi credina n el, att n temeiul legilor dup care se cluzesc oamenii, ct i n temeiul legilor zidirii, care, depnndu-se nevlmit i dup o bun rnduiala, dovedesc prin nsi rnduiala lor intenia Creatorului. 7.Privitor la lucrurile de neneles, se cere s binecuvntm nelepciunea Creatorului, i nu altceva, i s nu cutm cauza lor n vreo pornire ntmpl-toare. 8.Dumnezeu mparte oamenilor din belug lucrurile trebuitoare, n schimb pe cele spre desftare le mparte cu msur, iar pe amndou, att ct au oamenii nevoie. 9. Cum au greit filosofii n prerile lor, vrnd ei s le tie pe toate, i cum s-au primejduit cte unii. Totodat, despre nvturile lui Platon. 10. Despre cei ce nu vor s tie nici de nvturile Scripturii, nici de cele ale filosofilor; i cum c se cade fie

s crezi toate spusele poeilor, fie s nu crezi nimic din ele. 11. Despre artarea n timp a Domnului: cum s-a petrecut ea, i cu ce scop. 12. Despre cei care n-au cunoscut aceast tain, anume c din vina lor nau cunoscut-o, i ct de mari rspli i ateapt pe cei ce au cunscut-o; dar mai ales, despre cei ce i-au dat viaa mrturisind. 13. Deosebirea dintre feluritele pri ale zidirii este un lucru necesar. nclinarea oamenilor spre bine sau spre ru se afl la alegerea lor, fcnd ca i judecata faptelor lor s fie att necesar ct i dreapt. 14. Deosebirea dintre natura zidit i fiina nezidit este infinit. Dar omul se poate apropia de ea ducnd o via virtuoas. 15. Cte nvturi a dat Mntuitorul, cte minuni a svrit, i ct ajutor a dat El celor rbdtori. 16. Cum a fost ntruparea lui Hristos vestit de prooroci, rostul ei fiind prbuirea idolilor i a cetilor idoleti.

17.

Cum au ucenicit nelepii cei de alt neam la nelepciunea lui Moise. Despre Daniel i despre cei trei tineri. 18. Despre versurile cu acrostih ale Sibilei din Eritreea, mrturie aducnd Mntuitorului i Patimilor Sale. Iar acrostihul zice: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitor, Cruce. 19. Proorocia despre Mntuitorul n-a fost plsmuit de vreun cretin, ci este chiar a Sibilei din Eritreea. Cicero insui a tlmcit n latinete crile ei mai naintea artrii printre oameni a Mntuitorului. i Vergilius amintete de ea i de naterea cea din fecioar, slvind aceast tain prin vorbe cu tlc ascuns, de teama stpnitorilor. 20. Alte versuri ale lui Vergilius Maro privitoare la Hristos; tlcuirea lor, n care se vede c poetul s-a mulumit s vorbeasc numai pe ocolite despre tain. 21. In cuvintele folosite de el nu poate fi vorba despre un om oarecare. De asemenea, cum c - din necunoaterea nchinrii fa de Dumnezeu - necredincioii nu-s n stare s priceap nici mcar de ce snt ei pe lume . 22. mpratul nchin, mulumind, biruinele sale - precum i celelalte artri de bine - lui Hristos i l nvinuiete pe tiranul Maximin, vrjmaul, a crui cumplit prigoan n-a avut alt rezultat dect sporirea i ntrirea credinei. 23. Despre felul de via al cretinilor, i cum se bucur Dumnezeu de cei ce-i duc viaa n chip virtuos. Trebuie s ne ateptm la o judecat i la plata (faptelor noastre). 24. Ct de ru i-au sfrit viaa Decius, Valerian i Aurelian, din cauza prigoanei strnite de ei mpotriva Bisericii. 25. Ct de ruinos a renunat Diocleian la domnie, i cum a fost el lovit de trsnet, din cauza prigoanei lui mpotriva Bisericii. 26. Dumnezeu este cauza credinei mpratului. De la Dumnezeu trebuie s cerem noi reuita noastr i tot Lui s o referim; pe cnd cderile noastre cuvine-se s le atribuim uurinei noastre.

CUVNTAREA LUI CONSTANTIN CTRE ADUNAREA SFINILOR

1. 1. Constantin, Augustul, ctre adunarea sfinilor. Lumina care covrete lumina - i pe a zilei i pe a soarelui -, preludiul nvierii i dttoarea de armonie nou trupurilor trecute prin att de mari ncercri, chezia fgduinei, calea ce duce la viaa venic - vreau s spun: praznicul Patimilor - iat, ne-a ajuns - prea iubiii mei nvtori, precum i voi, toi ceilali prieteni ai mei! Este un praznic ce se face nc i mai aductor de binecuvntare mulimii nchintorilor Acelui Dumnezeu Care e elul de pe urm a toat nchinarea, prin simul nostru luntric, al fiecruia, izvornd spre El nentrerupt cuvntare i nlndu-I nencetat cntare de laud... 1. 2. O, tu, natur, maic a toate, ce ai dat tu mai de seam lumii? n ce st oare lucrarea ta, de vreme ce Creatorul80 a toate este Cel ce i-a dat ie fiin? El este Cel ce i-a dat podoab, dac socotim c podoaba firii nu-i altceva dect viaa cea dup fire. Dar, iat, totui, c pornirile potrivnice firii au ajuns, n cele din urm, de nestvilit, fcnd ca oamenii s nu mai tie sluji Dumnezeului tuturor dup cuviin, fcndu-i s-i nchipuie c totul n jur s-ar petrece nu dup rnduiala proniei, ci doar aa, la ntmplare, haotic i criticabil; 1.3. Aceasta , cu toate c (adevrul) le era nencetat i cu trie amintit prin gura proorocilor de Dumnezeu inspirai, de care s-ar fi cuvenit ca ei s asculte! Dar vezi c frdelegea, netrebnica frdelege, care li se mpotrivea acestora , nverunndu-se n tot chipul s acopere lumina adevrului, se simea la largul ei tocmai n starea de confuzie zmislit de ntuneric. Or, lucrul acesta s-a petrecut nu tocmai la adpost de silnicii i de fapte de cruzime, mai ales cnd interesele crmuitorilor s-au priceput s mnuiasc oarbele i mruntele pasiuni ale mulimilor - sau, mai bine zis, cnd ele luau pe neateptate calea nebuniei. Ei bine, acest fel de a nelege viaa - sub semnul cruia s-au perindat generaii peste generaii - a fost pricina de cpetenie a nenorocirilor ce nu ncetau a da peste ei. 1.4. ns de ndat ce a prins a strluci printre oameni lumina (prezenei) Mntuitorului, dreptatea a luat locul faptelor de nedreptate, iar frmntarea cea cu multe chipuri a lsat loc linitii: tot ce fusese mai nainte vreme vestit prin gura proorocilor i gsea mplinirea. Hristos ptrundea mndru n casa Printelui Su, rspndind peste ntreaga lume lumina cucerniciei i a cumptrii i punnd pe pmnt temeiul unui templu nou, fr sfrit, nestriccios, al virtuii - vreau s spun: Biserica, n care s poat fi svrite n

80Textual: cauza (n. tr.)

duh de cucernicie toate cele cuvenite att Tatlui celui mai presus de toate ct i Sie-nsui. 1. 5. Ce a pus atunci la cale nebuneasca nelegiuire a neamurilor? Ei bine, ea s-a strduit s zdrniceasc darurile lui Hristos, i, silindu-se s nimiceasc Biserica (al crui rost este s aduc tuturor mntuirea), a dat vanei credine n idoli un impuls nou. Aa s-a ajuns din nou la rzmeri, la rzboi, la nfruntare n lupt, la nteirea greutilor vieii, la pofta de ctig (care nu ine neaprat de firea rului) - iar toate acestea, cnd strnite de amgitoarele scnteieri ale speranei, cnd dictate de fric. Dar s o lsm s zac mai departe n arin, nvins de puterea virtuii (aa cum o i cere dreptatea), pierind sfiat sub povara prerii de ru, i s vedem ce am mai putea s spunem potrivit cuvntului lui Dumnezeu. 2.1. Ascult, dar, o tu, Biseric; o tu, crmacule 81 (al sufletelor), care iai dobndit sfinenia fecioriei; o, tu, doic a copilriei i a sfielii, care te frmni pentru adevr, creia iubirea de oameni nu-i las clip de pace i din al crei venic izvor glgie nectarul aductor de mntuire! Ci luai aminte i voi, toi cei ce-I slujii mrturisit lui Dumnezeu (Care tocmai de aceea S-a i ngrijit de voi); dar s nu v pese ntr-att de felul meu de a vorbi, dt mai cu seam de adevrul celor ce voi avea a v spune; i nici de mine, care v griesc acum, dt de temeiurile nvestiturii mele. 2. Fiindc puterea cuvintelor se subie atunci dnd intenia vorbitorului rmne undeva uitat82. (Drept este c-mi fac gnduri mari; dar snt ncredinat c la rdcina ndrznelilor mele se afl sdit dragostea fierbinte de Dumnezeu. Ea singurmi poate nvinge sfielile. Pentru care pricin cu att mai vrtos voi i cere sprijinul vostru, al celor pricepui ntr-ale dumnezeietilor lucrri de tain, ca urmrindu-mi spusa - de se va ntmpla s greesc prin cuvnt, s m ndreptai, cunosdnd c nu trebuie s v ateptai (dinpartea mea) la cine tie ce nalt tiin i c nu v cer altceva dedt s luai aminte la sinceritatea de care snt mnat). 2. 3. Pogoare-se asupra noastr, prin vorbele mele, Suflarea cea minunat a Tatlui i fericita lucrare a Fiului83, spre a face s fie rostit de mine i neles de voi ce va socoti El nsui cu cale! Fiindc oricine se ndeletnicete cu retorica sau cu oricare alt tiin i i nchipuie c-i poate duce menirea la bun sfrit fr ajutorul lui Dumnezeu, s tie c trudete zadarnic: iar cei crora Dumnezeu le-a druit Suflarea Sa s nu ovie i s nu zboveasc! Ne cerem i noi, acum, iertare pentru lungimea acestei introduceri, ca s putem ptrunde din plin n subiect. 3.1. Binele spre care tinde totul - adic Dumnezeu, Cel de-a pururi mai presus de fiin - Cel fr obrie i fr nceput, este singurul izvor al tuturor celor supuse devenirii. Iar ceea ce din El izvorte, tot la El se i ntoarce 377, cu precizarea c att desprinderea dt i reunirea aceasta, nu trebuie nelese ca

81 vauxA.r|po(;, propriu-zis armator (n. tr.) 82 Text obscur (n. tr.) 83 n sensul c i pot fi raportate, referite (n. tr.)

petredndu-se undeva n spaiu, ci n duh; ivirea n lume nu se petrece ca o deertare a unor mruntaie ce dau fiin - aa cum se ntmpl de regul cu ce ia natere din smn - ci prin rnduirea proniei, care a iscusit (n acest scop) universului celui vzut - precum i celor din cuprinsul lui - un Stpnitor care s le aduc la mntuire. Aadar tot ce se cuprinde n lume, de acolo - din El - i trage i rostul existenei. De la El avem noi i sufletul i simurile i toate organele datorit crora cele semnalate de simuri i afl n noi expresia lor final. 3. 2. Or, ce ne arat nou raiunea? Ea ne arat c toate lucrurile au un singur stpnitor, precum i c numai stpnirii Sale i se pot ele supune,84 toate: att cele cereti dt i cele pmnteti, att corpurile simple dt i cele nsufleite85. Fiindc dac stpnirea peste toate aceste realiti fr numr n-ar aparine unuia singur d mai multora, atund ar nsemna ca totul s se datoreze, n final, ntmplrii 86, feluritelor potriviri dintre stihii, (sau altor pricini, istorisite n) vechile mituri: bunoar, invidiei i lcomiei, care le-ar domina pe toate reciproc i att dt i-ar sta fiecreia n putere, zpdnd armonioasa potrivire a ntregului. Fiecare dintre aceti muli i-ar gospodri n felul su partea ce i-ar reveni, 3. fr s se sinchiseasc de faptul c ntregul univers trebuie s-i pstreze pentru totdeauna inalterate identitatea i stabilitatea. - Ar mai fi putut careva ajunge la cunoaterea creatorului acestei necuprinse lumi a
376. Textual: i al copilului celui cu lucrri bune (n. tr.) 377. Textual: unete (n. tr.)

devenirii? Cui mai nti i cui mai pe urm i-am fi nlat noi rugciunile i litaniile noastre? Sau cui anume s-i pot eu sluji cu precdere, fr s svresc un act de impietate fa de ceilali? Sau, iari, pre-supunnd c a fi dus lips de ceva din ale vieii, c a fi nlat rug pentru dobndirea acestui ceva, i c mai apoi, mi-a fi artat - fa de aceast putere , care mi-a mplinit ruga - recunotina, oare n-a fi adus prin aceasta jignire alteia, care mi se mpotrivise? Cui, dar, m-a mai fi putut eu ruga s ia aminte la pricina ncercrilor mele, i de la cine a mai fi putut eu trage ndejde s obin o schimbare? 3.4. Admind c mi s-ar rspunde - bunoar prin preziceri sau pe calea oracolelor - c cele cerute de mine nu stau n puterea celui rugat, i c ar trebui s m adresez altei zeiti, ntreb: unde, dar, mai este mila i unde, dumnezeiasca pronie cea fa de oameni? Iar ca s capt acest ajutor, nu miar mai fi rmas dect ansa ca vreo zeitate mai omenoas s se impun, pn la urm, cu sila asupra celei complet lipsite (de un atare sentiment). De unde, iar suprare, discordie i glceav, i asta pentru a nu se fi inut fiecare din ele - i drept urmare poftei de mai mult - de ceea ce i revenea anume; iar sfritul ar fi fost, nendoielnic, confuzia general.

84 n sensul c i pot fi raportate, referite (n. tr.) 85 Sau corpurile inerte, n opoziie cu cele organizate, compuse, mictoare (<puoix&
opyavixii) (n. tr.)

86 Sau destinului (n. tr.)

3. 5. i ce ar mai fi urmat dup asta? Potrivnicia iscat ntre puterile cereti cu siguran c ar fi distrus totul sub ele i pe pmnt, spulbernd rosturile timpului i rnduiala anotimpurilor, precum i folosul dat de roadele fiecrui anotimp n parte; dus ar fi fost i lumina zilei, ea nsi, la fel cum s-ar fi dus i mngietoarea odihn a nopii ce-i urmeaz. Destul ns cu toate acestea. i s ne ntoarcem mai bine la subiectul nostru, cruia nu-i poate fi gsit cusur. 4. 1. Tot ce are nceput are i sfrit. nceputul n timp l numim natere, i tot ce se nate e pieritor, timpul mcinndu-i fiina 381. ntreb atunci: cum ar putea fi nemuritoare (nite zeiti) izvodite sub semnul stricciunii? - Cu toate acestea, printre popoarele cele mai lipsite de judecata minii, credina aceasta s-a nrdcinat att de puternic nct ele au ajuns pn chiar la a-i nchipui zeitile nuntind i fcnd copii! Or, dac cei nscui astfel snt la rndul lor nemuritori, nseamn c ei nu contenesc niciodat s tot zmisleasc, i c se nmulesc peste msur! Iar dac numrul lor n-a ncetat s tot creasc, m ntreb: oare cerul ntreg i ntreg pmntul ar mai fi putut ele cuprinde atta mulime de zei? i ce s spunem despre inii care-i nchipuie aceti frai cereti nuntind ntre ei, i care, astfel, se fac de-a dreptul vinovai de destrblare i desfru? S-o spunem pe fa: chiar numai cultul lor i darurile ce li se aduc au n ele ceva ruinos i provocator, nc din clipa cnd cineva iscusit n

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

243

potrivirea cuvintelor se aaz s ticluiasc imnuri (ritmate sau nu), i de cnd sculptorul, nchipuindu-i o anumit scen, d forma unui fel de jucrii (pe care ns o execut miestrit), ca apoi - parc uitnd cele abia petrecute - s nceap s dea importan lucrului aceluia pe care doar el nsui l furise, i s-1 venereze ca pe o zeitate nemuritoare (cu toate c despre sine nsui, printele i creatorul statuii, el recunoate c este muritor!). 4. 3. Ca s nu mai vorbim c aceiai ini i vor arta mormintele i monumentele anumitor fiine nemuritoare, atribuind pn la urm un cult nepieritor unor mori i nedndu-i seama c ceea ce este ntr-adevr fericit i nepieritor nu duce lipsa cinstirii ce-i poate veni din partea unor fiine pieritoare. Fiindc acel Ceva care nu poate fi vzut dect cu mintea i care nu poate fi sesizat dect cu raiunea nu are nevoie s mbrace o anumit nfiare ca s poat fi cunoscut; i tot de aceea El nici nu poate fi conturat prin nici un fel de reprezentare - imagine pictat sau relief. Toate lucrurile pomenite se fac n cinstea unora care au murit: iar acetia au fost nite oameni care au trit i ei doar att ct le-a fost lor dat s triasc n trup! 5. 1. Dar de ce s-mi ntinez eu gura tot grind despre asemenea spurcate lucruri, cnd intenia mea este s nal laud adevratului Dumnezeu? De aceea, hai s-mi cltesc cerul gurii de amarul lor cu o sorbitur din apa sfineniei, care rureaz din nesecatul izvor al dovezilor de putere87 date de Dumnezeul cruia ne nchinm noi, mai ales c socot de datoria mea s-L binecuvntez pe Hristos prin pilda vieii mele i prin recunotina ce I-o datorm n schimbul nenumratelor i marilor Sale faceri de bine. 5. 2. i spun atunci c El a pus temeiurile ntregii lumi i c i oamenilor le-a hotrt un rost prin Cuvntul Su dttor de lege. Apoi, ndat le-a dat acestor abia-adui-la-via drept sla un loc minunat, ncrcat cu flori i cu tot soiul de roade. Voia Lui era - atunci, la nceput - ca ei s nu aib prilejul de a cunoate nici buntile nici relele vieii ; dar n cele din urm El Le-a rnduit pe pmnt o reedin cum numai unei fiine cuvnttoare i se cdea s aib; i atunci, ndat - ca unor fiine cuvnttoare ce erau - le-a dezvluit El i cunotina buntilor i relelor vieii. Tot atunci le-a i poruncit El s se nmuleasc. Aa au ajuns s fie locuite de oameni toate meleagurile pmntului cele scldate de jur-mprejur de frmntatele ape ale Oceanului. 5. 3. Pe urm neamul omenesc s-a nmulit din ce n ce mai tare i a ajuns s inventeze feluritele meteuguri cerute de via. ntre timp desigur c s-au nmulit - n egal msur - i feluritele soiuri de animale necuvnttoare, fiecare din ele fcnd cunoscut cte o anumit i foarte aleas nzestrare fireasc: animalele domestice, blndeea i supunerea n faa omului; cele

87Sau: de perfeciune - pniai (n. tr.)

244

EUSEBIU DE CEZAREEA

slbatice, fora, iueala i un anumit instinct 88 care le face s poat scpa de ameninarea primejdiei. 5. 4. Pe urm a rnduit El ca grija tuturor celor domestice s cad ntructva n seama oamenilor, lsnd ca asupra celor slbatice s-i spun cuvntul confruntarea. Mai apoi a ntocmit neamul zburtoarelor, foarte numeros i foarte deosebit ca nfiare i comportament: fpturi extraordinar de bogat colorate i nzestrate cu un minunat dar al cntului. Iar dup ce a mai rnduit i toate celelalte lucruri din cuprinsul zidirii, stabilind fiecrei categorii un anumit rost al vieii, bine determinat, a desvrit Dumnezeu ntru frumusee plintatea a toate. 6. 1. Numai c, n nechibzuina lor, majoritatea oamenilor atribuie naturii minunata rnduire a tuturor lucrurilor; iar unii dintre ei, fie destinului, fie ntmplrii. Or, cei care atribuie un asemenea imperiu destinului nu-i dau seama c, rostindu-i numele, ei nu au n vedere (o for) activ, i nici mcar o oarecare subzisten. Fiindc, la urma urmei, n ce s mai conste destinul de vreme ce pe toate le-a zmislit natura? Sau invers: cum s ne nchipuim noi natura, atta vreme ct legea destinului i spune n toate cuvntul hotrtor? De altfel chiar numai faptul de a spune c legea naturii st n destin d de neles c legea este n ntregul ei lucrarea unui legiuitor. De unde rezult c i destinul, fie el i lege, este tot o creaie89 a lui Dumnezeu. Prin urmare, pn la urm toate de Dumnezeu ascult i nimic nu scap puterii Sale. 6. 2. Dar s admitem c destinul ar fi ceva fcut de Dumnezeu, i s zicem c el ar fi un fel de predestinare. ntreb: cum s-ar mai putea atunci trage dreptatea sau cumptarea sau i celelalte virtui, din destin? Sau de unde ar mai proveni contrariile lor: bunoar nedreptatea sau nenfrna-rea? Or, rutatea ine de fire, iar nu de destin, dup cum i virtutea const n lefuirea caracterului i a nravurilor noastre. i mai ntreb atunci: cum ar putea oare cderile - sau chiar meritele unei purtri frumoase i demne (care se datoreaz, desigur, oricror alte cauze dect ntmplrii sau destinului!), sau toate actele de dreptate (precum i noiunea de merit) cu care i se rspunde fiecruia n via - cum se pot ele susine, ntreb, n temeiul destinului? 6. 3. Legile i ndemnurile la virtute, precum i ndemnurile de nfr-nare de la ce nu se cuvine, laudele i mustrarea, pedepsele i tot ce nendeamn la virtute sau ne reine de la ru, cum ar putea ele s nu-i aib rostul n dreptate - care este o form a purtrii de grij a lui Dumnezeu -ci 90 n ntmplare, sau chiar n mersul vieii? Or, dimpotriv: aa cum ne ducem noi viaa, aa snt i roadele pe care le culegem: ciuma i zavera, sau seceta, sau rodnicia, se

88 Tipovoia, aici capacitate de intuire, instinct (n. tr.) 89 Sau: invenie - aici supr^a (n. tr.) 90fj ex C amo^xou - textual: de la sine, accidental (n. tr.)
TO

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

245

succed fi, artnd tuturor - doar c fr glas - ct de mult depind ele toate de felul cum ne nelegem viaa. 6. 4. Fiindc fiina lui Dumnezeu se bucur de dreptate i nu primete nici un fel de ntinare; se deschide cugetului smerit, n schimb urte necuviina i fala care face creatura (s vrea) s se nale pn dincolo de limitele ei. Or, dei dovezile acestei stri de lucruri ne stau aproape ntotdeauna ct se poate de limpede sub priviri, ele ne apar nc i mai puternic n lumin ori de cte ori, adunndu-ne n noi nine (i, ca s spun aa, ncor-dndu-ne puterile minii), struim n meditaie asupra cauzei lor. De aceea i spun eu c se cuvine s ducem o via cumptat i linitit, s nu ne nlm n cuget mai presus dect i este dat firii noastre i s fim ncredinai c Dumnezeu, Cruia nu-I scap nimic din tot ce se ntmpl, Se afl ntotdeauna alturi de noi. 6. 5. Ne mai rmne ns s cercetm dac nu cumva este totui adevrat ce ziceam mai nainte, anume c rnduiala tuturor lucrurilor s-ar putea datora fie destinului, fie ntmplrii. Ne ntrebm: oare cele cereti, stelele, pmntul i marea, focul, vntul, apa i aerul, succesiunea anotimpurilor, vara i iarna, toate acestea putem noi s credem c se petrec fr nici un rost, aa, la ntmplare? Nu se cere oare mai curnd s credem c au fost create? 6. 6. Unii ini cam lipsii de minte pretind c majoritatea acestor lucruri au fost concepute de oameni spre satisfacerea unei trebuine a lor, natura oferindu-le n acest sens cu prisosin tot ce aveau ei nevoie. Or, admind c prerea aceasta ar merita oarecare atenie atunci cnd vorbim despre cele pmnteti i supuse pieirii, ntreb totui: dar cele nemuritoare, realitile nesupuse schimbrilor, snt oare i ele tot nite invenii ale oamenilor? Ei bine, o fiin care s cad sub simurile noastre, cum este omul, nu are cum s fie zmislitoarea acestor lucruri i a tuturor celor asemenea, supuse contiinei noastre dar pe care numai mintea le poate pricepe; ci numai fiina cea spiritual i venic a lui Dumnezeu. 6. 7. De altminteni chiar numai principiul bunei-rnduieli este o lucrare a proniei: dovad , faptul c ziua este scldat de lumina soarelui, faptul c noaptea urmeaz apusului aceluiai soare, sau c, ajungndstpn, ea noaptea - nu rmne scldat n ntuneric, i asta ca urmare a hoinrelii stelelor. Or, ce s mai spunem noi atunci despre lun, care, cu ct se deprteaz mai mult de soare, se i rotunjete mai tare, i care, pe ct se apropie de el, se ngusteaz? Nu ne vorbesc ele oare despre Cuvntul ordonator i despre nelepciunea lui Dumnezeu? 6. 8. Dar att de binevenitele vpi ale soarelui, care fac ca roadele s se coac; sau umbletul vntului, care pregtete belugul recoltelor; sau rcoarea zilelor de ploaie - precum i potrivirea ntreolalt a tuturor acestora, datorit creia totul se desfoar cu rost i n bun rinduial; sau, iar, rigoarea cu care revin planetele la timpul cuvenit exact n acelai loc - nu arat ele desluit (lucrarea) poruncii dumnezeieti? Desvrita diaconie a astrelor, nu-i spune oare ea singur supunerea n faa legii lui Dumnezeu?

246

EUSEBIU DE CEZAREEA

6. 9. Semeia munilor, adncul hurilor, netezimea fr sfrit a cmpiilor care nu ne fac plcere numai pentru frumuseea lor, ci i pentru foloasele ce le aduc - se pot ele oare explica altfel dect n temeiul proniei dumnezeieti? Dar dimensiunile i delimitarea uscatului fa de ap, necesare att agriculturii ct i aducerii de mrfuri trebuitoare din ri strine, cum ar putea cineva s spun c nu dovedesc limpede exacta i judicioasa purtare de grij a lui Dumnezeu? Apa din muni ajunge la loc de es, pe care-1 scald ct i trebuie pmntului ca s prind via; dup aceea ea se npustete n mare, iar marea o vars n ocean; 6. 10. i mai ndrznim noi s spunem c toate lucrurile astea se petrec de la sine sau ca efect al ntmplrii? (Desigur c fr s artm dup ce tipic i sub ce form se prezint aici acest de la sine, care de fapt nu are nici o realitate: nici spiritual, nici sensibil, i care nu face dect s ne bzie n urechi sunetele unei vorbe goale!)

7.

1. Pn la urm, cuvntul ntmplare vedem c nu convine dect acelei categorii de oameni care se complac n a depna idei la nimereal, fr s se sinchiseasc de temeiul lor; oameni care nu-s n stare s cugete ca lumea la obiectul real al acestor idei, care, din cauza acestei neputine, ajung s-i nchipuie c tot ce nu pot ei explica, sigur c se datoreaz ntmplrii91. Fiindc exist unele realiti nzestrate cu proprieti ieite din comun, a cror corect nelegere cere meditaie adnc - aa cum este cazul originei izvoarelor termale. Nimeni nu poate da lesne explicaia unui foc cu o putere att de uria; iar fenomenul este cu att mai de neneles cu ct, dei snt nconjurate de ape reci, aceste izvoare nu-i pierd niciodat fierbineala.

7.2.

Ele par, ce-i drept, s constituie un fenomen destul de rar ntlnit pe faa pmntului; dup prerea mea, rostul su este s fac oamenilor mai lesne de recunoscut puterea proniei, care-i ngduie s rnduiasc aa ca dou proprieti opuse (cum snt strile de cald i de rece) s poat avea aceeai obrie. 7.3. Multe, nenumrate lucruri a druit Cel Atotputernic oamenilor spre ndulcirea vieii lor i ca s le fie spre folos; dar cu deosebire le-a druit El rodul mslinului i cel al viei: unul nlesnete refacerea puterilor sufleteti i ne red senintatea, cellalt ne face plcere i ne este i de ajutor ca leac tmduitor al puterilor trupului. (Alt fenomen cu totul extraordinar ade n neostoita i necontenita curgere a nurilor la ceasurile nopii la fel ca la ceasurile zilei - simbol al nencetatei i nentreruptei curgeri a vieii. Acelai rost l are, de altminteri, i alternana zilei cu noaptea). 8. 1. A vrea ca tot ce rostesc eu s poat convinge c nimic nu se petrece fr rost i nechibzuit; precum i c rostul i pronia snt (la) Dumnezeu - Cel care, ntre altele, a rnduit ca pentru anumite trebuine s ne folosim de

91Textual: a fost rnduit fr sens - simit de autorul acestor rnduri ca un nonsens

(n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

247

calitile metalelor, i Care, n acest sens, a rnduit aurul, arama i pe celelalte, n proporiile cuvenite: adic despre acelea cu folos mare i felurit, a poruncit s fie distribuite ct mai din belug; pe cnd celelalte, al cror rost st n plcerea dat de podoabe i n bogie, le-a mprit n acelai timp cu mrinimie dar i cu luare-aminte, i cu un gnd aflat ntre zgrcenie i generozitate. 8.2. S presupunem c metalele destinate podoabelor s-ar fi gsit tot att de mbelugat ca i celelalte: ei bine, minai de ispita ctigului, cuttorii de metale nu i-ar mai fi dat osteneala s dea de urma celor att de trebuitoare la munca cmpului, la zidirea unei case sau la construcia unei corbii (cazul fierului i al aramei); nu s-ar mai fi sinchisit s le extrag, i nu le-ar mai fi mers gndul dect la cele sortite desftrii i navuirii care nu prinde bine nimnui. Or, tocmai asta face ca - dup ct se zice - extragerea aurului i a argintului s fie mai anevoie i cu mai mult trud dect a tuturor celorlalte metale, aa fel ca adaosul de trud s contrabalanseze adaosul de interes. 8. 3. Dar cte alte lucrri ale dumnezeietii pronii n-am putea noi s nirm, din toate cte ne-a fcut ea parte cu atta mbelugare numai i numai ca s ne cumineasc viaa i s ne pun n fa ndemnul ctre celelalte virtui, dar i ca s ne abat paii de la nefolositoarele chemri ale bogiei! A da de urma i de rostul lor, al tuturor, este cu mult peste puterile omului; ntradevr, cum ar putea cugetul unei fiine supuse legilor devenirii i att de neajutorate s dea singur de urma adevruluiultim?92 Cum oare s recunoasc ea voia lui Dumnezeu, care de la nceputul nceputului a fost ct se poate de limpede? 9.1. De asta e bine s ne mulumim cu ce este la ndemn noastr i a naturii noastre. Fiindc, de pild, amgitoarele iscodiri coninute n dialoguri ne pot abate cu uurin de la adevratul rost al lucrurilor -aa cum s-a i petrecut cu destui filosofi care s-au dedicat aflrii raiunilor i naturii intime a acestora. i fiindc ori de cte ori se ntmpl ca nsemntatea subiectului s depeasc posibilitile lor de iscodire, ei ajung pn la urm, pe ci ocolite, s disimuleze adevrul, s susin preri contrarii i s se critice unii pe alii pentru nvturile lor, totul sub masca nelepciunii. De unde s-au iscat i unele rzmerie n rndurile mulimii, precum i grelele osnde date de unii conductori de popoare, crora la un moment dat li se pruse c fusese nclcat cine tie ce datin strmoeasc - din care nu de puine ori li s-a tras chiar lor moartea. 9. 2. Pn i Socrate, pe care priceperea ntr-ale dialecticii l fcuse vanitos, i care avea darul s poat rsturna o situaie 93; Socrate, cel care se juca tot timpul cu afirmaiile cele mai contradictorii, a czut victim invidiei celor de acelai snge i concetenilor lui. nsui Pitagora (care lsa s se

92 Textual: cum ar putea cugetul unei fiine supuse pieirii, i (att de) lipsite de putori,
s ajung la (nelegerea) adevrului total? (n. tr.)

93 Textual: care fcea cauzele rele s ajung pn la urm favorabile (n. tr.)

248

EUSEBIU DE CEZAREEA

cread c se strduiete din rsputeri s dobndeasc st-pnirea-de-sine i deprinderea tcerii) a fost prins cu minciuna, de vreme ce - dup o oarecare edere n Egipt - le-a dat italioilor de tire anumite lucruri de mult vestite de prooroci, ca i cum ar fi fost de la el. 9. 3. Dar pn i Platon, de departe cel mai moderat dintre ei; Platon, primul care i-a deprins semenii s-i desprind cugetul de la lucrurile sensibile, s i-1 nale spre cele inteligibile i nesupuse devenirii i s priveasc numai spre nlimi, a vorbit (pe bun dreptate) despre o prim divinitate mai-presus de fiin, creia i-a subordonat o a doua, i a definit aceste dou fiine doar prin numr, adugind c amndou particip deopotriv la desvrire, numai c fiina celei de a doua diviniti se trage din cea dinti, care ar fi prin excelen creatoarea i ordonatoarea tuturor lucrrilor, pe cnd cea de a doua ar lucra dup poruncile celei dinti, legnd existena 94 tuturor de aceea (dinti) ca de nsi cauza lor. 9. 4. Spunnd lucrurilor pe nume, unul ar fi Dumnezeu cel care de toate Se ngrijete i Care, n pronia Sa, le-a rnduit pe toate prin Cuvntul (Su); iar Cuvntul, fiind i El Dumnezeu, este Fiu al lui Dumnezeu (ce alt nume I S-ar fi putut da Lui fr riscul de a svri o cumplit eroare, dac nu tocmai cel de Fiu?). Iar Tatl a toate i merit pe drept numele de Tat i al Cuvntului Su. 9. 5. Ei bine, dac pn aici Platon se dovedete a fi judicios, n continuare el se deprteaz de la adevr, fiindc ajunge s aduc n scen o pletor de zeiti, fiecare dintre ele nzestrat cu o anumit nfiare -adic tocmai lucrul care a provocat printre oamenii mai puin nzestrai cu judecat o att de mare sminteal, mai ales dac ne gndim c acetia nu obinuiau s ia aminte la pronia Dumnezeului celui Prea nalt, pentru ca, n schimb, s se nchine unor reprezentri ale lor cu chip de om sau cu nfiarea altor vieuitoare. i aa sa fcut c un om cu o fire att de aleas, vrednic de toat admiraia, odat czut prad unor asemenea confuzii, s se contamineze n final, (fcnd la rndul su aceeai greeal) i s nu mai scape criticii noastre,. 9. 6. Cu toate c, la un moment dat, mie mi las impresia c pe Platon lau ncercat i unele remucri i c a cutat s-i ndrepte eroarea -acolo, anume, unde el adevereaz (i cu ce trie!) c Dumnezeu a insuflat n noi Logosul Su; dup cum tot att de limpede mai spune c suflarea lui Dumnezeu este tocmai partea aceea raional a sufletului dup care mparte el toate lucrurile n dou categorii: spirituale i sensibile, pe unele95..., n vreme ce despre celelalte spune c snt (un ntreg fcut) din ntreeserea elementelor corporale; cele dinti, supuse puterii de nelegere a minii; pe cnd despre celelalte ne putem face o prere prin mijlocirea raiunii noastre ajutate de simuri. Iat de ce i cele dinti, strns legate fiind de Duhul Sfnt (care i El este necompus i, ca atare, de nedestrmat), snt venice i sortite unei viei fr

94389 ouinaoi - con-sistena, rostul (n. tr.) 95L a c u n a ( n . Ir.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

249

sfrit, n vreme ce realitile supuse simurilor, care se destram n virtutea aceleiai raiuni ce le-a fcut s se alctuiasc, nu au cum s se mprteasc dintr-o via fr moarte. 9. 7. Lucruri extraordinare spune pn la urm Platon i n continuare, cnd scrie c fiinele care au dus o via bun - aadar sufletele celor ce au petrecut n sfinenie i au fcut fapte de bine - urmeaz ca, dup desprirea lor de trup, s slluiasc ntru sfinenie n cele mai minunate locuri din cer. (Este, de altminteri, o nvtur profitabil: fiindc cum s-i dai crezare i s tragi ndejde la o fericire ca asta fr s te strduieti din rsputeri s-i petreci viaa ct se poate de bine, ntru dreptate i bun-chibzuin, i ferindu-te de ru?) - Dup cum drept consecin adaug el c sufletele celor ri vor fi purtate ncolo i ncoace de apele Acheronului i ale Pyriflegetonului, aidoma leurilor unor naufragiai. 10.1. Cu toate acestea exist i oameni att de orbi nct, chiar dac se ntlnesc la un moment dat cu asemenea nvturi, nu se sinchisesc de ele i, n loc s fie cuprini de fric, nu au pentru ele dect cuvinte de dispre i i bat joc de ele ca de cine tie ce nscociri. Ini ca ei, dac snt buni s preuiasc nite caliti de stil, n schimb nu snt n stare s ia aminte la temeiurile unei nvturi. Nu-s buni dect s dea crezare balivernelor unor poei i s mprtie de-a lungul Eladei i a inuturilor barbare idei rsuflate. 10. 2. Or, ce spun poeii este c dup moarte sufletele snt judecate de fiii lui Dumnezeu - adic de nite oameni; tot ei le mai cnt acestora i judecile fcute, sau chemrile la judecat, adugind c aceiai stau de paz tuturor rposailor. i tot poeii mai povestesc i despre nite lupte purtate ntre puterile de sus96, i fac caz de nu tiu ce legi ale rzboiului, zicnd despre aceste puteri c snt minate de destin. Sau, tot dup ei, unele dintre ele snt din fire argoase; altele, absolut indiferente fa de necazurile oamenilor; iar altele, n fine, morocnoase. Pe urm ei ni le mai arat jelind uciderea copiilor lor, nestndu-le n putere s vin ntr-ajutorul nu numai al unor strini, dar nici mcar n al cte unora la care ele ineau nespus de mult; i uite, aa ajung zeii s fie nzestrai cu toate neputinele oamenilor, crora poeii nu preget s le cnte odat vrajbele, alteori rnile, alteori bucuria sau durerea. 10. 3. Or, adevrul este c noi ar trebui, totui, s le dm crezare. Fiindc dac este adevrat c ei au auzit chemarea poeziei atini fiind de suflul inspirator al, divinitii, nu avem nimic altceva de fcut dect s le dm crezare i s ne ptrundem noi nine de graiul lor inspirat. Dar, ce povestesc ei? Povestesc ptimirile zeilor i demonilor lor. De unde rezult c patimile acestora se cer crezute fr rezerve. Totui, cineva ar putea obiecta cum c este cu neputin ca poeii s fi minit, adugind c dac poezia are darul de a ncnta pe asculttor, n schimb adevrul celor povestite depinde strns de faptul c lucrurile s-au petrecut ntr-adevr aa i nu altfel.

96Sau: demoni (n. tr.)

250

EUSEBIU DE CEZAREEA

10. 4. Eu unul a spune aici c este n natura poeziei s mai i tirbeasc din adevr; numai c atunci cnd mint, poeii nu mint fr rost: fiindc sau o fac din interes bnesc, sau o fac ca s obin cine tie ce favoruri , sau, n fine, o mai fac ca s mascheze cine tie ce fapt mrav de care au ei tire - i asta, de frica ameninrii legilor. (Dei ntr-un asemenea caz mie mi se pare c ar fi fost totui cu putin ca ei s nu nscoceasc tot soiul de baliverne despre natura Celui Atotputernic, i, ca atare, s nu se fac vinovai de impietate). 11.1. Dar cel ce se tie vinovat de a fi dus o via netrebnic, criticabil, dezordonat, dac se ciete dac-i va nla gndul la Dumnezeu,deschizndu-i larg ochii inimii -, dac se va rupe de viaa dus de el mai nainte, va avea parte de oblduirea lui Dumnezeu i va tri n veac. Oricum, se cade s nlm mulumirea noastr lui Dumnezeu, Care, aa cum l-ar mntui pe acela, ne poate mntui pe noi toi. ns ne va mntui cu att mai lesne cu ct ne vom ncrede noi mai deplin n puterea Lui de vindecare a sufletelor noastre, cu ct vom fi mai puin ovielnici, cu ct ne vom feri s facem aidoma celor care, (bolnavi fiind), acum se ncred ntr-o anumit medicaie i acum fug de ea. Nu; leacul acesta care se cheam dreptate i cumptare - ca i toate celelate - se cere luat cu contiina treaz i cu curaj! Pe ct cu putin, noi ceilali ne strduim din rsputeri s sdim sperana n sufletele celor care n-au avut cunotin de o asemenea nvtur, rugnduL pe Dumnezeu s ne vin ntr-ajutor: fiindc mie nu-mi pare un lucru tocmai oarecare s tragi cugetul supuilor ti pn la evlavie - chiar cnd el, cugetul, este nc nepervertit - sau - atunci cnd el se arat ru i ndrtnic - s-1 faci s admit tocmai contrariul convingerilor sale,, i s faci din nite oameni de nimic nite oameni deValoare. Iar dac este adevrat c nu am nici un motiv s nu m bucur de rspunderea unei asemenea sarcini i c e bine s m ptrund de gndul c a-I nla Mntuitorului laud nu e un lucru potrivit oricui, ci numai unui om de bine, atunci nseamn c se cuvine s-mi iau rmas bun de la toate relele rnduieli ticluite de soart, n neneleapta i oarba ei dibuire i s vd n convertirea mea principala condiie a mntuirii mele. A fi dorit eu de mult s-mi fie descoperit lucrul acesta, fiindc adevrat e c fericit este cel ce a ajuns s cunoasc nc din tinereea sa i care i-a aflat bucuria n aflarea dumnezeietii nvturi i n frumuseea unei viei puse sub semnul virtuii. Dar s-o spunem fr vanitate: cnd cei nzestrai nu ajung nelepi de mici copii (din leagn - cum vine vorba), atunci faptul de a se fi nelepii- n prga vieii rmne totui un lucru mbucurtor. 11. 2. n ceea ce ne privete, tria noastr nu st n nici un fel de nvtur omeneasc; toate darurile, toate trsturile noastre de caracter care plac oamenilor cu-scaun-la-cap, de la Dumnezeu snt. i am un scut nu tocmai nensemnat, de care m folosesc ca de o pavz mpotriva a tot

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

251

veninul trimis97 mpotriva mea' de cel viclean: anume, cunoaterea lucrurilor plcute lui Dumnezeu; din ea mi voi alege eu cele potrivite cuvntrii de fa, n aa fel nct s pot nla laud Printelui a toate. 11. 3. Iar Tu, Hristoase, Mntuitorul nostru , al tuturor, fii i Tu aici, de fa, i m susine n zelul sfinitei lucrri (creia m nchin acum); naripeaz-mi spusa, cnd voi gri despre tria Ta, i arat-mi cum s gsesc, despre Tine, cuvintele cele mai alese! (Totui, s nu cread nimeni c va auzi din gura mea cine tie ce termeni sau cine tie ce idei lefuite pn la subirimea (obinuit retoricii), fiindc eu snt pe deplin contient de faptul c brbailor ageri la minte nu le place vorbria deslnat i bun numai s ne gdile la ureche; pentru c ntr-un asemenea caz, vorbitorii se gndesc ntotdeauna numai la aplauze i de aceea nu se sinchisesc dac ce spun ei are sau nu are vreun rost). 11. 4. Ei bine, exist oameni (oameni fr minte i fr credin) care fac caz de faptul c Hristos, (Mntuitorul) nostru, a fost osndit; i c Lui, Care pentru toate vieuitoarele este izvorul vieii, I-a fost luat i viaa98... Dar dac asemenea idei nu au de ce s ne mire, de vreme ce ele ne vin din partea unor ini pornii pe calea necredinei, care nu se mai tem s o recunoasc i care nu-i mai tinuiesc rutatea, n schimb atunci cnd ar vrea s lase s se cread c snt ncredinai de faptul c Dumnezeu, Care este nesupus stricciunii, ar fi putut (El-nsui) ptimi ceva din partea oamenilor, ei pretind un lucru care ntrece toate limitele bunului-sim. La fel i (cu cei care-i nchipuie c) cruzimea a putut iei biruitoare asupra iubirii de oameni, sau care nu-i dau seama c mrinimia i ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu nu poate fi rvit de seme-ia omului ; c derderea nu le poate face s-i schimbe natura, ci c ntotdeauna99... ajunge s anihileze nverunarea siluitorilor prin fora raiunii i a generozitii. 11. 5. n marea Sa iubire de oameni, Dumnezeu a plnuit nc de la nceput s strpeasc nedreptatea i s nale buncuviina i dreptatea, n care scop a i adunat n jurul Su pe cei mai nelepi oameni i a pus la punct cea mai frumoas i mai profitabil nvtur, pentru ca tot omul de bine i ajutat de soart s se poat srgui i s dea de urma lucrrii Sale proniatoare n lume. De altfel m ntreb: cine ar putea s ne aminteasc o fericire mai mare dect dobndirea dreptii lui Dumnezeu, Cel care pe cei ce s-au artat vrednici de nvtura Sa i-a fcut asemenea Lui? i Care, mprind tuturor binele, le-a dat odat pentru totdeauna posibilitatea de a-i mplini menirea? 11. 6. n asta ade marea noastr biruin; n asta st adevrata putere, marea Lui lucrare, povaa de nelepciune gmdit de El pentru binele tuturor

97Textual: urzit, fabricat (n. tr.) 393. OGpyni (n. tr.) 98 Sensul textului pare s fie: exist oameni care ne obiecteaz faptul c acest Hristos
despre care spunem noi c este izvorul vieii n-a fost dect un osndit oarecare, care pn la urm a pltit cu propria lui via. - n continuare, textul pare a fi lacunar (n. tr.)

99 Lacun (n. tr.)

252

EUSEBIU DE CEZAREEA

popoarelor. Iar daca aa este, atunci i noi - o, Mntuitorule al tuturor! - ie ntru laud i vom nla trofeele noastre dobndite prin lupt. Tu ns, o urcioas i neruinat calomnie!, care te mndreti cu spusele i cu ipetele tale mincinoase; tu amgeti numai copiii, tu c-tigi ncrederea doar a adolescenilor sau a brbailor nc necopi la minte, ademenindu-i s se lepede de credina adevratului Dumnezeu! Tu pui la cale plsmuirea de statui, fcndu-i pe aceia s le nale lor rugciune i s li se nchine, astfel ca singura rsplat de care vor avea ei parte pentru nesimirea lor s ad doar n amgirea lor! 11. 7. Ei bine, tocmai,, unii ca ei se pomenesc pn la urm a crti mpotriva lui Hristos, Dumnezeul i Fiul lui Dumnezeu i Pricinuitorul a tot binele! Dar - ntreb eu - oare nu tot Lui I se nchin (i pe drept cuvnt!) popoarele i neamurile cele mai nelepte i mai luminate ale pmntului? Oare nu Lui, Celui investit cu toat puterea i Care este mai presus de tot binele? 100 Iar dac aa este, atunci i lauda noastr cuvine-se s sporeasc, i uimirea noastr s creasc nemsurat la gndul c, n loc s se foloseasc de multa Lui putere, ca s Se rzbune pentru nedreptatea ce I se fcea, Hristos, Care tia ct de mici pot fi oamenii, i-a iertat totui, gndind El c att prostia ct i nclinarea spre pcat snt totui nite trsturi omeneti; dup care, rmnnd de neclintit n hotrrea luat, nu S-a lepdat nici ct de puin de fireasca Sa iubire de oameni! Ducei-v, aadar, de la mine, necredincioilor! (Fiindc cele ntm-plate au fost posibile numai datorit pcatului aceluia rmas nepedepsit). Ducei-v la jertfele voastre de snge, la benchetuiri, ducei-v la praznicele i la beiile voastre! Punei-v pe fa masca devoiunii, ca s v druii mai din plin plcerilor i destrblrii; lsai s se cread (c nu v e gndul dect la) jertfa pe care o qducei, ca s v putei mai lesne robi plcerilor! Voi nu avei nici cea mai mic idee ce anume este binele; nu cunoatei nici mcar cea dinti dintre poruncile pe care Dumnezeul Cel mare le-a dat oamenilor cnd a rnduit Fiului Su s le cluzeasc viaa pentru ca aceia ce i-o vor petrece ntr-un chip demn, nelepete, la judecata ce le-o va face Fiul Su s moteneasc o via nou, de fericire i mplinire. 11.8. (Or, eu tlcuiesc hotrrea lui Dumnezeu privind felul cum trebuie si duc oamenii viaa nu - aidoma celor mai muli dintre ei - n necunotin de cauz, nici n temeiurile unor presupuneri, sau numai aa, pe dibuite!) Cineva ar putea s ntrebe: de unde denumirea aceasta de fiu? i despre ce fel de natere poate fi vorba, de vreme ce - cum se vede - nu avem a face dect cu un singur Dumnezeu, i nc cu unul strin oricrui soi de amestec? Or, se cere aici s admitem posibilitatea a dou feluri de natere. Una este cea pe care o tim cu toii, i care are loc pe cale fireasc 101; cealalt se

100vnepxvmuv, privete de deasupra sau este, privete dincolo de (n. tr.) 101 Textual: prin lehuzie (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

253

petrece n virtutea unei cauze venic-izvortoare102 al crei temei nu poate fi contemplat dect de dumnezeiasca pronie sau, dintre oameni, de cei care au izbutit s-I merite dragostea. Fapt este c un nelept va ti ntotdeauna s recunoasc pe Autorul bunei-rnduieli a universului. Iar de vreme ce nimic nu exist fr intervenia unei cauze, nseamn c trebuie neaprat ca i cauza (ultim) s fie anterioar creaiunii. Dar i existena universului i faptul dinuirii lucrurilor din cuprinsul lui presupun neaprat anterioritatea cuiva care s le fac a dinui. De unde vom zice c Hristos este cauza acestei dinuiri, la fel cum zicem c dinuirea fiinelor este efectul unei cauze; i tot aa este i Tatl cauza Fiului, iar Fiul, efectul acestei cauze. 11. 9. n fine, anterioritatea Lui cred c devine astfel de ajuns de clar. S vedem ns cum a putut El cobor pe pmnt, n lumea noastr, a oamenilor. Pricina hotrrii de a cobor st - aa cum cu mult nainte o i spuseser proorocii - n purtarea de grij fa de toate; la urma urmei este firesc ca un creator s se ngrijeasc de creaia lui. Dar, de vreme ce urma ca El s ia nfiarea trupeasc i creat i s zboveasc un timp pe pmnt (aa cum o cereau lucrurile), i-a rnduit o natere zmislit fr csnicie, adic n afara mpreunrii nupiale: o natere dintr-o fecioar sfnt (fiind Maica Domnului fecioar). Aa i-a fcut fiina aceasta dumnezeiasc intrarea n timp; aa a devenit vizibil esena cea spiritual; aa a putut lumina cea netrupeasc s devin trup.103 11. 10. Totul a fost concordant atunci: un porumbel luminos, care-i luase cndva zborul de pe arca lui Noe, s-a pogort deasupra pntecelui Fecioarei. Concordant a fost ns i ce s-a petrecut dup aceast unire mai presus de simuri, de o puritate ce depete sfinenia nsi i superioar nsi castitii: o nelepciune dumnezeiasc vdit nc din fraged pruncie, apoi nfricoarea cu care L-a primit, la Botez, apa Iordanului. 11.11. i, odat cu asta, mprteasca ungere (care rimeaz cu priceperea rostului tuturor lucrurilor); pe urm o nvtur i stpnirea unei puteri uimitoare, n stare s vindece pn i ce era de nevindecat; grabnica i nestvilita mplinire a rugminilor (i, n general, viaa Lui cu desvrire pus n slujba oamenilor); o doctrin care nu urmrea punerea n valoare a isteimii, ci nelepciunea (fiindc nvceii nu aveau a se strdui spre deprinderea virtuilor denumite civice, ci spre cele careaveau s le deschid drumurile lumii spirituale; aveau a se sili s dis-cearn realitatea aceea care rmne perpetuu inalterat, i s se exerseze spre cunoaterea prea-marelui Tat). 11. 12. i de asta nici facerile Lui de bine nu au fost unele obinuite: orbilor, El le-a druit vederea; slbnogilor, vigoarea; iar morii, El i-a rspuns cu aducerea napoi la via. (i n-am s zbovesc acum n a aminti ndestularea din pustie, care a putut stura - dup atta trecere de timp - o mare mulime de oameni cu att de puine bucate!)

102 Textual: venice - a5ioc. ama (n. tr.) 103 Textual: s ajung materie (n. tr.)

254

EUSEBIU DE CEZAREEA

11. 13. Pentru asta, dup putere i mulumim, Hristoase, Dumnezeule i Mntuitorule, pronia suprem a marelui Tat; Tu, Care ne mn-tuieti din necazuri i ne-ai propovduit cea mai minunat nvtur! i o spun acum nu ca s-i nal laud, ci doar ca s-mi mrturisesc recunotina. 11. 14. Fiindc ce om i-ar putea nla laud dup cuviin, cnd ni se spune c Tu ai fcut cele ce snt n lume , din nimic;104 c Tu ai aprins pentru ele lumina i ai adus n dezordonatul vlmag al stihiilor frumusee, ordine i msur? Cu toate c dovada cea mai nepreuit a iubirii Tale de oameni st mai curnd n faptul de a fi fcut din nite suflete nobile nite rvnitori ai vieii dumnezeieti i fericite, dup care Te-ai ngrijit ca acetia s dobndeasc bunurile cele cu adevrat bune, s mpart ct mai multora din nelepciunea i din mplinirea lor luntric i s poarte roadele nepieritoare ale virtuii, stnd deoparte din calea nen-frnrii, plini de dragoste fa de oameni, privind njur cu ochii ndurrii i ncingndu-se cu platoa credinei, gata s ntmpine viaa cu bun-cuviin i cu toate chipurile virtuii (care mai nainte vreme fusese izgonit din viaa oamenilor); fiindc aceasta a devenit adevrata cauz a coborrii - mai bine spus: ea a fcut necesar coborrea - pe pmnt a Mntuitorului, Care vegheaz n pronia Sa asupra tuturor: cci nu putea fi gsit nimeni, nici un tmduitor n stare s scoat cu adevrat lumea de sub puterea unor rele att de mari i a unei asemenea grozvii! 11. 15. Or, pronia a rnduit iari - i pe dat - tot ce mai nainte fusese rvit sub imperiul dezordinii i al nenfrnrii. i n-a fcut-o pe ascuns, fiindc era contient de faptul c, dac unii oameni au, prin mijlocirea chibzuinei lor i a minii, privirea aintit asupra ei, alii, n schimb, ajuni asemenea vieuitoarelor necuvnttoare, i concentreaz atenia asupra acestei lumi supuse simurilor. Aadar, de asta a lucrat ea aceast binecuvntat i miraculoas tmduire n vzul tuturor: anume ca nimeni - fie el mnat de rvn sau delstor - s nu poat avea vreo ndoial; de asta le-a dat ea rposailor s revin la via; de asta le-a poruncit ea celor cu sntatea ubrezit s-i revin n puteri. Linitirea apelor mrii i porunca ascultat.' de domolire a vntoasei (sau, pn la urm, nlarea la cer) - dup nfptuirea attor lucrri minunate i dup chemarea oamenilor din starea de necredin n aceea de putere i de credin - a cui lucrare ar putea ele s fie dac nu a lui Dumnezeu i a puterii Sale supreme? 11. 16. S nu uitm c pn i clipele imediat urmtoare Patimilor n-au fost lipsite de manifestri extraordinare: bezna a ptruns peste lumina zilei i a fcut soarele de nevzut! Pretutindeni, lumea a fost cuprins de nfricoare la gndul c va fi sosit sfritul lumii i c va domni din nou haosul - aa, ca naintea ntocmirii universului! (S-a cutat i cauza acestui mare necaz, n ideea c n-ar fi fost de mirare ca oamenii s fi svrit vreo nelegiuire n faa divinitii, pn cnd, n

104Ca i altdat, e$ oux ovtwv - textual: din ce nu erau ele, cu referire la II Macabei 7,28 (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

255

nemsurata-I mrinimie, nemaiinnd seama de nesocotina oamenilor, pronia a redat cerului ntreg nfiarea Iui obinuit, mpo-dobindu-1 la loc cu dansul stelelor). Se poate deci spune c pn i chipului lumii - care ajunsese att de posomorit - i-a dat ea atunci din nou senintatea! 12.1. Cineva cruia i-ar face plcere s huleasc ar putea susine aici c, n calitatea Sa de Dumnezeu, (Cuvntul) ar fi putut determina la oameni o alegere mai bun i mai favorabil lor. ntreb totui: dar ce cale ar fi putut fi mai bun, ce metod mai eficace pentru nelepirea nrviilor, dect nsui graiul Su? Nu i-a nvat oare chiar El sub privirile lor i stnd n mijlocul lor ce nseamn o via aezat? Or, dac nvtura lui Dumnezeu nu s-a dovedit lucrtoare n ei n ciuda prezenei Sale, nseamn c n lipsa Sa - i neputndu-I ei asculta spusa - ar fi fost mult mai ru. 12. 2. Dar ce a stat n calea acelei preafericite nvturi? Numai josnicia omeneasc; fiindc de cte ori ne nvrtom mpotriva unor idei rostite cu har i cu temei, un nor vine i se las asupra minii noastre, adumbrind-o. Iar aceia nu fceau dect s-i afle cea mai mare plcere n a nu se sinchisi de poruncile Lui i n a nu ciuli urechile la legea ce le fusese dat. Fiindc de nu le-ar fi sfidat, ei ar fi dobndit, ascultndu-le, o tiin foarte folositoare nu numai pentru viaa de acum, ci i pentru cea de apoi: adevrata noastr via, n care plata faptului de a fi dat ascultare lui Dumnezeu va fi existena cea nesupus stricciunii i venic, la care vor avea dreptul toi cei ce vor fi ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu, toi cei a cror vieuire de invidiat va fi devenit o pild venic pentru cei hotri s-i nchine fiina marii confruntri (a muceniciei). 12. 3. Iat de ce a fost ncredinat aceast nvtur unor oameni nelepi: anume pentru ca tot ce vor avea aceia s dea de tire s fie pstrat de nvceii lor cu toat grija, iar porunca lui Dumnezeu s rmnptruns de adevr i pzit fr tirbire. Pentru c ea este cea care zmislete ntru curia credinei i n desvrita noastr druire lui Dumnezeu, ndrzneala n faa morii: numai ea poate nfrunta furtunile vieii, i, minat de nenvinsa putere a lui Dumnezeu, ncercarea muceniciei; 105 iar cnd, n marea sa druire, (sufletul nostru) va fi nvins pn i cele mai cumplite pricini de team, atunci Acela pe Care cu atta vitejie L-a mrturisit el, l va socoti, la rndul Su, vrednic s poarte cununa. 12. 4. i totui nu se semeete; fiindc el tie - cred eu - c i acest dar tot de la Dumnezeu venit e ca s poat el ndura i mplini cu bucurie dumnezeietile porunci. i e firesc atunci ca o asemenea via s lase n urma ei o amintire de neuitat i o glorie venic: fiindc, pe de o parte, viaa mucenicului este o via de chibzuin i de continu amintire a poruncilor, iar pe de alt parte sfritul su se preface ntr-o revrsare a druirii de sine i a tot ce poate fi mai nobil n om. De unde i cntrile i psalmii i fericirile ce

105Text corupt (n. tr.)

256

EUSEBIU DE CEZAREEA

urmeaz, precum i lauda nlat lui Dumnezeu, Celui ce vegheaz asupra tuturor. 12. 5. Aa arat jertfa de mulumit ce se aduce n amintirea acestor viteji: o jertf curat, fr urm de snge sau de siluire, care n-are nevoie de miresmele tmierilor sau de ruguri, ci doar de o lumin curat, i atta ct e nevoie de ea pentru luminarea celor ce se roag. (Acelai puternic sim al msurii domnete i n ospeele pe care nu puini le fac spre a veni n ajutorul nevoiailor i pentru a-i susine, sau pentru ajutorarea celor czui. Ei bine, cine vede n toate acestea ceva demn de dispre nseamn c nu e n stare s judece lucrurile n duhul acestei nvturi dumnezeieti i fericite!) 13. Snt unii care nu preget s se obrzniceasc pn la a-I cere lui Dumnezeu socoteal, zicnd, bunoar: La urma urmei, ce a urmrit El atunci cnd nu i-a nzestrat creaturile cu o natur identic, ci dimpotriv cu una osebitoare i cel mai adeseori opus una alteia ? Fiindc din asta se trag i deosebirile care ne definesc trsturile de caracter sau nclinrile. Pentru deplina ascultare de poruncile lui Dumnezeu, pentru buna Lui cunoatere precum i n scopul ntririi credinei fiecruia dintre noi, n-ar fi fost oare preferabil ca oamenii s fie toi nzestrai cu aceleai trsturi de caracter? Lucru care lui Dumnezeu I-ar fi fost foarte cu putin! Cel ce spune asemenea vorbe pare c ar vrea s conteste buna rnduiala a universului, ca i cum nici n-ar mai admite alternana zilei cu noaptea, ci ar dori s fie de-a pururi ziu (dei e nevoie i de odihn); ca icum linia de desprire a uscatului de apele oceanului nu l-ar mai mulumi; ca i cum l-ar supra prisosul darurilor pe care pmntul le poart spre folosul fiinelor de pe pmnt, sau mulimea cilor pe care marea le deschide naintea corbierilor; pe scurt, el pare a cere ca totul s fie uniform, sau chiar, pn la urm, s nici nu mai existe bunoar pduri i muni, urmnd ca toate diversele lucrri ale naturii s dispar mpreun cu numele pe care le poart! Sigur c toate acestea nu-s dect nite vorbe-n vnt; dar a cere ca toi oamenii s fie nzestrai cu acelai temperament e o idee de-a dreptul caraghioas, cum este i faptul de a nu pricepe c n acest caz rnduiala fiinelor din univers nu s-ar mai nscrie n rnduiala universului, sau c temperamentele au alt natur dect fenomenele fizice, sau c exist o mare deosebire ntre suferinele trupului i chinurile sufleteti! Dumnezeu a ntocmit ntregul univers din elemente diferite. Or, fa de felurimea posibilitilor corporale, sigur c pentru punerea n valoare a universului a fost nevoie de diversitate i de varietate; i aa cum prin natur multe i nenumrate (...),106 multe se datoreaz mrii sau aerului. Pe om l-a fcut fiin cugettoare i l-a druit cu darul cunoaterii a ce e ru i ce e bine, pentru ca de cele dinti s se in de o parte i s le doreasc numai pe

106 Lacun (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

257

acestea din urm. Iar dup ce i-a dat atta dreapt socoteal ct avea el trebuin, l-a lsat liber s vrea i i-a ngduit s hotrasc singur n ce fel i va duce viaa; i a fcut aa, deopotriv cu toi oamenii. Vei ntreba: dar de unde diversitatea caracterelor? Eu cred c din puintatea interesului nostru fa de binele druit nou de pronie; ceea ce ne i face s ne lsm n voia pornirilor oarbe sau a poftelor, i, uitnd de bine, s tragem spre tot ce e ru. Adevrul este c mnia clocotete n noi - i nu puin -; poftele dau i ele nval, i, mpreun, din clipa cnd ajung s domine cugetul celor fr minte, i duc la prbuire. i invers: cnd cugetul rmne stpn n om, ntreaga lui via se deapn cu msur i merit laud. Lucrurile se petrec ca n cazul unui vizitiu cu experien, trgnd de hurile unui atelaj dublu, neasculttor i mucat de streche: fiindc numai aa putem noi ajunge s ne controlm credina, cucernicia, dreptatea, cumptarea i fericirea rezultnd din practicarea tuturor virtuilor. Iar acestea din urm - i cele asemenea lor izbutesc n cele din urm s scoat sufletele la liman sub privirea judectorului celui sfnt: i nu spre a fi judecate sau spre a purta povara osndei pcatelor lor, ci spre a-i cpta rsplile fgduite de El sufletelor ce vor fi dus o via cu adevrat nobil. Dup cum pe cele prihnite, care se vor fi dedat plcerilor trupeti, le va ajunge107 pn la urm pedeapsa venit s rzbune dreptele spuse ale lui Dumnezeu, fcndu-le s se jeleasc (pentru judecata la care se supuser; pe acestea le ateapt focul cel nestins i venic, prpastia cea povrnit i fr ieire. Dar jignitoare este i ideea celor pe care-i nemulumesc deosebirile dintre fiine i care ar vrea ca toate lucrurile s se afle, valoric, pe aceeai treapt. Fapt este c oamenilor fr Dumnezeu li se pare c a prefera un lucru nobil altora inferioare lui (sau ideea c o fiin nemuritoare s-ar putea bucura de coviritor mai mult fericire dect fiinele noastre pmnteti i pieritoare - i asta direct proporional cu nobleea i cu dumnezeirea ei) ar fi un lucru cu totul nedrept; dup cum tot nedreapt s-ar putea s li se par ideea c neamul omenesc nu rmne nici el strin de buntatea lui Dumnezeu (dei trebuie spus c acest lucru nu are n vedere pe toi oamenii i c el nu se petrece necondinionat, ci c de el se vor bucura numai cei ce-i vor fi ndreptat paii pe drumul deschis de Dumnezeu-nsui, deci alegnd cel mai nobil fel de a-i petrece viaa, care este cunoaterea adevrurilor lui Dumnezeu)! 14. 1. Sigur c este nebunie curat s compari un lucru creat cu realitile necreate. Fiindc acestea n-au nici nceput, nici sfrit, pe cnd cel dinti, creat cum este i supus devenirii (i care-i are i nceputul i existena n timp), bineneles c are i un sfrit. Or - ntreb eu - aceste realiti fcute s fiineze, cum ar putea ele s ajung egale cu Cel ce a poruncit aducerea lor la existen? Fiindc dac ele I-ar fi Lui pe potriv, atunci n-ar putea fi vorba - la propriu vorbind - nici despre o porunc dat de El spre aducerea lor la fiin! Or, tocmai c nici mcar cele cereti nu-I pot fi Lui puse alturi, aa cum nu

107 Textual: le va zvrli (n. tr.)

258

EUSEBIU DE CEZAREEA

poate fi pus lumea supus simurilor, alturi de lumea inteligibil; sau, iar, modelele, pe aceeai treapt cu imaginile lor. 14. 2. i atunci cum s nu-i vin a rde la gndul vlmagului tuturor acestor elemente, n care nobleea dumnezeirii ar urma s fie diluat prin reducerea ei la msura oamenilor sau a animalelor? Sau cum s nu socoti nzuina ctre dobndirea unei puteri comparabile cu puterea lui Dumnezeu, drept ceva nebunesc i ieit din fgaul unei viei nelepte i virtuoase? Dac este adevrat c aspirm la fericirea dumnezeirii, trebuie s ne cluzim existena dup porunca lui Dumnezeu; fiindc numai aa vom putea duce o via mai presus de puterea destinului n slaurile (Sale) nemuritoare i nesupuse pieirii; vreau s spun: supunndu-ne noi viaa legii puse nou de Dumnezeu. 14. 3. Oricum, singurul lucru aflat n puterea omului i care se poate ridica pn la (asemuirea cu) puterea lui Dumnezeu st n slujirea curat i fr ascunziuri a lui Dumnezeu, n ntoarcerea noastr ctre El, n contemplarea lucrurilor plcute Lui i n deprinderea lor, precum i n faptul de a nu ne lsa nconvoiai spre pmnt, ci (att ct ne st n puteri)n a ne nla cugetul spre cele de sus, de pe culmi: aceasta este ndeletnicirea care - cum vine vorba - ne poate duce la biruin i la dobndirea nenumratelor bunti. Aceasta este, de fapt, raiunea i cauza deosebirilor legate de nobleea i de puterea fpturilor. Cine va vrea s ia aminte cum trebuie, gsi-va n ele prilej de ntrire i de binecuvntare mare; dar protii, nemulumitorii, pentru semeia lor i vor atrage cuvenita pedeaps. 15. 1. Aadar, Fiul108 lui Dumnezeu i cheam pe toi la virtute, constituindu-se singur dascl al poruncilor Tatlui pentru cei drept cugettori. S nu ne amgim singuri, fcnd greeala de a nu-I lua chemarea n seam, i s recunoatem c de grija soartei noastre - adic pentru fericirea oamenilor - a btut El attea drumuri i a chemat la Sine pe cei mai vrednici ini ai vremii, nvndu-i i strunindu-i cum s-i duc viaa i cum s rspund invidiei venite din partea celui potrivnic (cruia tare i mai place s amgeasc i s nele pe cei lipsii de experien) cu acel leac de via aezat, care st n credin i n dreptate. 15. 2. De asta a luat El n seam pe bolnavi, a eliberat pe slbnogi de necazurile care-i npdiser, a mngiat pe cei ajuni n cea mai neagr srcie i mizerie, sau a ndemnat pe oameni i le-a poruncit s cumpneasc cu msur, s ia aminte i s sufere brbtete, fr inere-de-minte a rului, toate umilinele i tot dispreul lumii - adugind c cele pomenite se fac ntructva din cercetarea Tatlui i c aceia care vor ti s primeasc necazul cu druire-de-sine, ntotdeauna vor nvinge. i a mai mrturisit El cu trie c exist ceva n care, n chip miraculos, se afl inclus o putere nentrecut: statornicia cugetului ntru aflarea nelepciunii - adic n aflarea adevrului i a

108 Aici, ca i n alte locuri la Constantin, copilul sau odorul lui Dumnezeu (n.
tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

259

binelui - care-i face pn i pe bogaii ce nu se abat de la dreptate s-i mpart cu dragoste lucrurile nevoiailor. Dup cum ne-a mai oprit - i nc cu trie - de la urmrirea puterii,109 zicnd c dac El a venit spre noi ca la nite fiine mrunte, tot aa li se cuvine i acestora s fac acte de milostenie, 110 mai ales c este n natura oamenilor s-i nceap viaa n lips i n goliciune, dup cum i sfritul lor tot n lips i n goliciune se petrece: ceea ce - aduga El face ca singurul lucru pentru care merit s te osteneti, s rmn virtutea. Drept care pe ea ne-a vestit El c se cuvine s o inem la loc de cinste, fiindc mntuirea sufletului depinde strns de felul cum se ine el de crma celei mai nobile dintre virtui: exerciiul predilect al cucerniciei, al dreptei socoteli i al blndeii, ca singura cale pe care putem noi nfrunta furtunile vieii. Deci, dup ce a povuit sufletele ucenicilor Si prin astfel de ndemnuri (precum i prin multe altele asemenea lor), pentru ca ei s se sileasc la acest att de folositor mod de a nelege viaa nu numai sub ascultarea poruncilor Sale, ci i prin (pilda vie a) faptei, i-a cluzit Hristos pe calea lung i pustie a ncinselor nisipuri, aa cum le-a mai croit drum i prin valurile unei mri rscolite de vnturi, potolind talazurile i fcndu-le s ngduie deasupra, n pofida legilor firii, paii lui Dumnezeu i ai acelor drepi. 15.3. Or, dup ce a ntrit credina mulimilor care-i dduser ascultare printr-o ncercare att de mare i att de neobinuit, S-a ngrijit Hristos s-i fac i nenfricai n faa primejdiilor i grozviilor vieii i s fac din ei nite osrdnici nvcei ai ndejdii n (menirea) Sa. Odat s-a ntmplat chiar ca El s astmpere cu vorba mnia unuia dintre prietenii Si care i cam pierduse cumptul; brbatul ncercase s se apere cu sabia mpotriva altui ins, care scosese sabia, ca i cum El, Mntuitorul, n-ar fi fost de fa i gata s-i vin n ajutor; acestuia, deci, El i-a poruncit s se liniteasc i s-i vre sabia napoi n teac, dojenindu-1 pentru faptul c nu-i ncercase scparea la Dnsul; i cu asemenea prilej a rostit El cu glas de legiuitor c tot cel ce pune nceput nelegiuirii, precum i tot cel ce va cuteza s apuce sabia spre a se apra de prigonitor, va muri de moarte rea. 15. 4. Fiindc adevrata, cereasca nelepciune, ne cere mult mai degrab s ne lsm nedreptii dect s nedreptim noi pe alii, iar la vreme de restrite s fim gata de suferin; n nici un caz s rspndim suferina; fiindc dac inem seama ct de ru este s faci nedreptate, bine este s ne ptrundem de gndul c nu cel nedreptit, ci, dimpotriv, cel ce nedreptete va avea parte de pedeapsa cea mai crunt. Or, unuia care face voia lui Dumnezeu nu-i este greu nici s nu fac nedreptatea, nici s nu ptimeasc de pe urma ei. Fiindc unul ca el se las n seama lui Dumnezeu, Care Se afl pururi alturi de noi i Se ngrijete ca niciunul dintre ai Si s nu sufere vtmare. Altminteri, cum ar putea cineva

109 Termenul Suvctorsia pare a se referi aici la exercitarea dominatoare, represiv, a

puterii (n. tr.)

110 Text corupt (n. tr.)

260

EUSEBIU DE CEZAREEA

s-i dea singur cea mai bun pova, sau cum i-ar putea nchipui cineva c ar putea cere ajutor de la Dumnezeu, dar c ar putea, totodat, s se ajute i singur? (ntmplarea de mai sus) ducea la confruntarea dintre dou posibiliti, dintre care era greu s tii care va nvinge; dar nici un om cu mintea la cap nar alege un lucru nesigur in dauna altora avnd temeiul certitudinii. Atunci, cum s te ndoieti de prezena i de ajutorul lui Dumnezeu cnd ai trecut tu-nsui prin ncercri att de mari i cnd te-ai vzut eliberat din ele la un singur semn al Su? Cnd la ndemnul Mntuitorului i-ai

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

261

croit cale prin apele aceleiai mri care (cndva) se mai trsese deoparte i lsase poporului chemat s o strbat drumul liber? Pentru mine, faptul de a putea lua aminte la porunca Celui Ce ne poart de grij, la ntm-plri ca acestea: minunate, de necrezut - ajunge s devin un prilej puternic de ntrire a credinei noastre i o adevrat temelie pentru convingerile noastre. Dar tot de aici se cere s lum aminte ca la vremea marilor ncercri s nu cdem din credin, ci s o pstrm nestrmutat n Dumnezeu, fiindc cu asemenea simminte n suflet, Dumnezeu va zbovi (i El pururi) n cugetul nostru, nenvins; iar sufletul, pstrnd n cuget pe Cel nenvins, nu va ajunge nici el n voia npastelor ce dau nval. Noi am priceput toate cele de mai sus din nsi biruina lui Dumnezeu, Care, dei batjocorit n pronia Sa asupra tuturor prin nedreptatea svrit de nite nelegiuii, n-a lsat s mijeasc n Sine nici cel mai mic rod al stricciunii,111 ci, dimpotriv, a cules rodul biruinei supreme i - ca s spunem aa - i-a ncins fruntea cu cununa izbnzii definitive asupra rului, ducnd pn la capt pronietoarea Lui hotrre i dragostea fa de cei drepi, i nimicind cinoia nedrepilor i nelegiuiilor. 16. 1. i iat-I, totui, Patimile prevestite de prooroci aa cum i fusese proorocit i naterea cea dup trup i cum fusese profeit i clipa ntruprii. De altminteri, rostul lurii-asupr a trupului era limpede: fiindc prin ea, El avea s nimiceasc vlstarele nedreptii i desfrului, care aduceau stricciunea n dreptele lucrri i nravuri omeneti, i pentru ca ntreg pmntul s ncap sub stpnirea raiunii i a cumptrii, n acest scop era nevoie ca n mai toate sufletele s domneasc legea dat lumii de Mntuitorul i s se ntreasc credina n Dumnezeu, s piar credina n idoli, care a dus nu numai la adevrate mceluri n rndurile vieuitoarelor necuvnttoare, ci chiar la jertfe omeneti rituale i, la nfiortoarea pngrire a altarelor: n Egipt, bunoar, sau n Asiria, ale cror legi ngduiau jertfirea sufletelor unor drepi naintea unor imagini vane, plsmuite .din bronz sau din lut. 16. 2. Ale cror roade le-au i cules i Memfisul i Babilonul atunci cnd sau vzut pustiite i prsite, cu zeii lor printeti, cu tot. i nu vorbesc numai din auzite; ci spun aa fiindc am fost eu-nsumi pe acele meleaguri, le-am cercetat i am putut vedea cumplita soart a acestor orae. Pustiul Memfis unde cndva, dnd ascultare dumnezeietii porunci, Moise a nruit ngmfarea att de puternicului - pe atunci -faraon, a crui oaste biruitoare peste attea popoare de frunte, ncins delupt, el a nimicit-o nu cu o ploaie de sgei, nu n nprazna aruncturilor de suli, ci numai i numai cu (puterea) sfintei, panicei i struitoarei sale rugciuni! 17. 1. Or, nici un popor n-ar fi avut parte vreodat - nici n trecut, nici n viitor - de mai mult fericire dect cel (al iudeilor), dac aceti oameni nu s-ar fi

111Textual: al vtmrii (n. tr.)

262

EUSEBIU DE CEZAREEA

lepdat singuri, cu bun-tire, de (lucrarea) Duhului Sfnt. Fiindc ce cuvinte de laud am putea noi gsi potrivite unuia ca Moise, care a adus la bun rnduiala un neam de oameni (rmas) fr rnduiala, care le-a agonisit acestora n suflet podoabele ascultrii i cinstirii, care a schimbat robia lor n libertate, care a fcut din nite ini posomorii o omenire cu chipul senin i care i-a adus la o asemenea contiin de sine nct, urmare unor att de mari izbnzi (i ca o consecin a reuitei lor n tot ce fceau), aceia au ajuns pn la urm s cad prad ngmfrii? Att de mult i-a ntrecut Moise n nelepciune pe naintaii si, nct pn i nelepii i filosofii att de la pre printre popoarele de alt neam au ajuns, cu timpul, adepi ai nvturii lui. 17. 2. Aa a fost cazul cu Pitagora, care, adoptndu-i 112 gndirea, a ajuns s se bucure de o att de mare faim nct a devenit o pild de chibzuin pn i pentru Platon, neleptul ntre nelepi! Pe de alt parte, Daniel, cel care putuse s prevesteasc viitorul, Daniel cel mare la suflet ca nimeni altul, a crui via a fost o ncununare a frumuseii, cte n-a fost nevoie s fac pentru a birui veninul crudului stpn de pe atunci al Asi-riei - 3. adic al lui Nabucodonosor - a crui impresionant (i n tot cazul imens) for s-a revrsat pn i asupra perilor i asta, pn i dup ce din ntreg neamul lui ajunsese s nu se mai aleag nimic? Fiindc i astzi se mai face caz de bogia tiranului i de neinspirata lui ocrotire a unei credine care mai bine ar fi fost s nu fie; de risipa metalelor de to soiul fcut de el pentru (a da un chip acelor) zei, sau de templele lor pn la cer de nalte, ori de neomenoasele lui legi, fcute anume de (preoii) acelei credine pentru a ncuraja cruzimea? i iat-1, totui, pe Daniel nfruntn-du-le pe toate cu netirbita lui credin n adevratul Dumnezeu i ves-tindu-i tiranului c nefericita lui asuprire113 avea s devin cauza unei nenorociri mari. Tiranul nu i-a dat ascultare, fiindc o prea mare bogie se preface ntotdeauna ntr-o frin a gndului bun; i pn la urm i-a dat n vileag slbticia cugetului, poruncind ca brbatul acela drept s fie sfiat de fiarele slbatice. 17.4. (Admirabil a fost i purtarea neabtut a celor trei frai la ceasul mrturisirii! Cu gndul la ei, urmaii lor au slvit din rsputeri credina lor n Mntuitorul. de vreme ce aceia rmseser nevtmai dinfocul, din cuptorul i din caznele pregtite lor ca s-i mistuie, i de vreme ce, cu nevinovata apropiere a trupurilor lor, ei izbutiser s in departe dogoarea de care fuseser nvluii acolo, n cuptor!) Dup cderea regatului Asiriei (i n urma unor mari frmntri), din pronia lui Dumnezeu, Daniel a ajuns n Persia, la curtea lui Cambise. Dar i acolo a fost privit cu ochi ri, la care s-au adugat tot soiul de intrigi funeste esute de magi, i un ntreg i lung ir de primejdii; din care ns el s-a izbvit prin mpreun-

112 [i\.p.r\o\ievoq - textual, imitndu-i (n. tr.) 113 Textual: rvn (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

263

lucrarea proniei lui Hristos, ajungnd s strluceasc deplin ntru dovada tuturor virtuilor. 17. 5. Brbatul acesta obinuia s se roage de trei ori pe zi; afar de asta, purtarea lui sta mrturie unor virtui mari i neobinuite, traducndu-se prin fapte ce nu puteau fi trecute sub tcere. mplinirea rugciunilor lui i-a suprat pe magi, care, minai de invidie, l-au prt stpnitorului (i l-au convins pe acesta) c, mnuit de Daniel, o asemenea putere devenea foarte primejdioas pentru domn. Aa a ajuns Daniel - care, mai nainte vreme, fusese fr ndoial cauza unor foarte mari binefaceri pentru peri - osndit s fie dat hran leilor, nfricotorilor; numai c att osnda ct i zvorrea lui Daniel acolo nu s-au fcut, pn la urm, spre pieirea lui, ci dimpotriv, spre venica lui slavoslovie: fiindc, ntr-un sfrit, Daniel a fost gsit (teafr), nconjurat de leii mbunai i mblnzii (aa cum nu se dovediser cei ce-1 nchiseser acolo): pe toate fiarele acelea (care, prin natura lor, snt att de fioroase), el izbutise s le mblnzeasc cu rugciunea lui, cu buna lui aezare luntric ajutat de acea vu> tute care este echilibrul sufletesc! 17.7. Pn la urm a aflat i Cambise (era oare cu putin s mai ii n umbr nite dovezi att de puternice ale puterii lui Dumnezeu?), care a rmas uimit la auzul ntmplrii i cruia ndat i-a prut ru c dduse att de lesne ascultare clevetirilor acelor magi; dar nainte de toate a cerut s vad cu ochii lui o asemenea scen. i aa a dat el cu ochii de omul nostru ludnd pe Hristos cu amndou minile ridicate: iar leii edeau culcai la picioarele lui, ca ntr-o adnc plecciune! i ndat a osndit Cambise aceleiai pedepse pe magii care-1 nelaser, i i-a nchis n curtea cu lei; unde ns jivinele - care, mai adineauri, se purtaser ca nite fiine czute n adoraie 114 - s-au npustit asupra lor i s-au purtat cu ei aa cum le era lor firea, nemailsnd viu pe niciunul. 18. 1. A vrea acum s aduc mrturia unor izvoare strine adeveritoare ale dumnezeirii lui Hristos, fiindc din ele cu siguran c nici hulitorii (Lui) nu vor mai putea tgdui, n ascunziurile cugetului lor - dac mai snt ei n stare s dea ascultare unor asemenea cuvinte - c Hristos este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu. 18. 2. i m gndesc acum la Sibila din Eritreea, cea care spunea despre sine c ar aparine celei de a asea generaii de dup potop. Or, n calitatea ei de preoteas a lui Apolo, purtnd aceeai cunun ca i zeul adorat de ea i veghind asupra tripodului n jurul cruia sta (ntotdeauna) nfurat un arpe, ea le gria, scrutnd viitorul, tuturor celor ce se osteneau s ajung pn acolo. Adevrul este c, n simplitatea lor, prinii ei o hrziser unei meserii n care, de fapt, se petreceau tot soiul de lucruri tulburi i ruinoase, sau, n tot cazul,

114Textual: ca nite linguitori (n. tr.)

264

EUSEBIU DE CEZAREEA

nimic vrednic de preuire - aa cum se ntmpl dac stai i iei aminte fie chiar la Dafne. Dar, ptrunznd ea odat n adncurile neajunse ale cultului aceluia nefericit i idolesc, i ajungnd la un moment dat s aib cu adevrat parte de o inspiraie divin, iat-o totui prevestind n versuri viitorul legat de acest Dumnezeu (al nostru) i fcnd limpede cunoscut, prin iniiale de acrostih, povestea coborrii (printre oameni a) lui Iisus:
I I S 0 U S C R E 1 S T O S Th E 0 U U 1 O S Iat, musti-va pmntul sudoare, semn aducnd de judecat: Iat-L cobornd din cer pe mpratul tuturor veacurilor, Singur-judectorul a tot trupul i al universului ntreg! O, vedea-vor pe Dumnezeu, muritorii - fie ei cucernici sau pgni Unde sfinii l nconjoar i unde timpul ia sfrit, Sufletele (din nou) ntrupate ale oamenilor judecndu-le! Cnd lumea toat nu va fi dect pustiu i blrie, Rupe-se-vor muritorii de idoli i de ntreaga lor bogie; El - focul - mistui-va pmntul, cerul, pn i talazul mrii!... Iadul, de nvala lor, i va vedea porile sparte! i tot trupul - al celor mori - iei-va la slobozitoare lumin: Tlhari i sfini fi-vor deopotriv iscodii de foc, pentru vecie! Oricte fapte ascunse, pe toate atunci nfia-le-vom; ti-va dumnezeiasca lumin s rup peceile nneguratelor inimi. Tnguire - iat ce se va auzi pretutindeni - i scrnet de dini. Ei da: pli-va strlucirea - a soarelui i a horelor stelare. Oare ce zvrcolire e-n cer, de face s pleasc luna? Umple-va huri; nimici-va 'nlarea colinelor. Unde-a pierit semeia de trist amintire, a lumii? Iat: i munte i es vor fi una; iar marea O, de s-ar mai deschide luntrailor! rna e prjolit de trsnet: Sfrind, au pierit i izvoare, a pierit i susur de ap.

S Suna-va din cer glasul trmbiei, cumplit rsunnd a jale, 0 Oglind aducnd nelegiuirii, nefericirii i suferinelor ntreg universului. T Tulburea adncime tartar, descletndu-i flcile, arta-va privirii pmntul; 1 Iei-vor la scaunul dumnezeiescului jude mpraii, pn la unul, R Rostogol se va abate din cer puhoiul de foc i pucioas! S T A V R O S Semn vor primi atunci oamenii toi (cumplit semn primi-vor) Trunchiul de lemn: credincioilor, lor, un rvnit pocal Aducndu-le via doar lor, ca un zplaz al Zidirii, Val de lumin abtnd peste cei alei, din izvortoarea duzin. Retevei ciobnesc - doar c din fier - stpni-va atunci n toate. O. Doamne al nostru. Tu. Cel azi nscris la capt de stih. Suferin primind pentru noi - Tu eti venicul mntuitor mprat!115

115n original, acrostihul arat: IHSOY2 XPEISTOS 0EOY YIOS SQTHP STAYPOS i se
traduce Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitor; cruce, (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

265

18.

5. Ei bine, singur Dumnezeu i putea inspira acelei fecioare asemenea cuvinte! Iar n ceea ce m privete pe mine, eu am s o fericesc pentru faptul de a fi fost aleas de Mntuitorul spre a profei purtarea Lui de grij fa de noi! 19. 1. Dar iat. totui, atta mulime de oameni nedndu-i crezare! Dei recunosc existena unei sibile proorocite n Eritreea, prerea lor este c versurile au fost scrise de un nchintor aparinnd credinei noastre, nzestrat cu oarecare dar poetic, i c, de aceea, ele trebuiesc socotite apocrife; c ele snt atribuite Sibilei doar n virtutea coninutului lor moral, gndit s frneze proliferarea plcerilor i s ntoarc sufletele spre o via chibzuit i frumoas. 19. 2. Dar adevrul iese singur la lumin. i adevrul acesta arat c oamenii notri au stabilit cu mare srguin exactitatea cronologic; astzi, nimeni nu se mai poate ntreba dac versurile n-au fost cumva alctuite dup coborrea lui Hristos printre noi i dup judecata lui, i dac atribuirea lor Sibilei de odinioar n-a fcut cumva dect s aduc n circulaie un fals. 19.3. Fiindc pn i Cicero mrturisete c ar fi dat de aceste stihuri, c le-a tradus n latinete i c le-a inserat n scrierile sale. Or, Cicero a fost ucis cnd Antoniu tocmai venise la putere; Antoniu a fost la rndul lui nlturat de August, domnit timp de cincizeci i ase de ani. Lui i-a urmat Tiberiu; i n anii acestuia i-a fcut Mntuitorul luminoasa artare n lume. s-a zmislit taina preasfintei noastre credine i a prins (n sfrit) chiag o omenire nou - aceea la care cred eu c se gndea 4. cel mai de seam poet al Italiei, cnd scria:
Atunci, iat, ivitu-s-a o omenire nou, sau cum mai scrie el n alt loc din Bucolice: ngduii-mi, o muze sicile, istorisire aleas! Ce putea fi mai limpede, nu? i iat-1, totui, adugind: lato, s-a mplinit prevestirea femeii din Cumae! Prin femeia din Cumae, nu ncape ndoial c el are n vedere tocmai Sibila. 19. 5. Dar

neputndu-se mulumi cu atta, ascultai-l adugind acum -ca i cum i s-ar fi cerut s depun mrturie:
Iat-1 mijindu-ne iar sfnt iragul de veacuri; Fecioara veniva din nou aducndu-ne, drag, mpratul.

19. 6. Or, cine poate s fie aceast fecioar revenit printre noi? Cine alta dect aceea mplinit116 i rmas grea de la Duhul Sfnt? i ce s-ar fi putut mpotrivi ca fiina aceasta, rmas grea de la Duhul Sfnt, s fie i s rmn dea pururi fecioar? Iar ntoarcerea ei aici se va petrece atunci cnd se va arta i Dumnezeu pentru a doua oar, spre izbvirea117 lumii. 19. 7. Dar iat ce mai adaug poetul:
O tu, lun plin, nchin-te pruncului abia nscut Ce va preface o lume de fier ntr-o lume de aur! Domnia lui

116. 412. Textual: plin Citatele vergiliene aparin eglogei IV". 117Textual: uurarea (n. tr.)

266

EUSEBIU DE CEZAREEA

vindeca-va muritorilor rnile toate; Suspinele mpovrate cu vin afla-vor atunci alinare.

19.8. Noi ne putem da seama c aici se rostesc nite lucruri n acelai timp fi i totodat pe ascuns, pe calea alegoriei, astfel ca oricine st s scormoneasc mai n adnc nelesul versurilor s poat avea revelaia dumnezeirii lui Hristos, 9. poetul ngrijindu-se totui s adumbreasc adevrul n aa fel ca niciunul din personajele influente n Capital s nu-1 poat nvinui c ar scrie lucruri potrivnice tradiiei neamului su i c s-ar lepda de strmoeasca lui credin n zei. Dup convingerea mea, poetul a avut tire de fericita tain purttoare a numelui Mntuitorului; dar ca s evite riscurile unei reacii (ce s-ar fi putut dovedi) neierttoare, el s-a meninut ntre limitele cerute de mentalitatea comun, adugind de aceea c acestui prunc vor trebui s-i fie nlate altare, zidite temple i nchinate jertfe. La fel a fcut el i mai departe, cu gndul tot la oamenii nzestrai cu nelegere. Cci iat ce spune: 20. 1. Via lund ca de zeu fr moarte, vedea-va n jur - Adunai - pe eroi; (adic pe drepi) ...pe urm el - nsui
Patriei i fericiilor ce-1 ateptau arta-se-va Prin motenite virtui innd strnse Miele lumii. ie, copile, i nchin ntiele-i roade rna: Orzul i trestia; nufrul, i cu el mpreun, acantul.

20. 2. Ct de extraordinar a putut s fie omul acela (i ct nvtur a putut el s adune) nct, dei cunotea neierttoarea cruzime a acelor vremuri, a putut scrie: Din ugerul plin, cprie juniei nesilite-i vor da dulce lapte, iar turma nu va mai ti cum e frica de leii cei groaznici. - zicnd bine, de vreme ce credina (n Hristos) ajunge s nu se mai team de puterea demnitarilor de la curte!
...Aa izvodi-vor scutecele, ca de la sine iarba de bun-mireasm. Pieri-va soiul cumplit al aspidei, pieri-va... Iar n bogate ponoare asire-nflori-va amomul.

20. 3. Nimeni n-ar putea nira adevruri mai mari i mai potrivite puterii Mntuitorului! Fiindc iat, pn i scutecele (n care a fost nfat) Dumnezeu puterea Duhului Sfnt - au izvodit aici omenirii celei noi floare de bunmireasm! arpele e ucis, i o dat cu el piere i otrava lui, care, la nceputul timpurilor, i-a nelat pe ntii oameni, fcndu-i s le alunece gndurile, de la cumptarea cea nnscut, la gustarea plcerilor, ca s-i prind-n puterea cumplitei primejdii pe care le-o pregtise. 20. 4. Or, datorit faptului c nainte de pogorrea printre noi a Mntuitorului nu tia nimeni c drepii vor avea parte de nemurire, acela fcea

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

267

mult prpd n sufletele oamenilor, lipsite de sprijinul speranei; dar dup Patimile Lui, i dup ce - din mpreun-lucrarea Duhului Sfnt - El S-a desprit pentru scurt vreme de trupul n care Se nvemntase, li S-a descoperit oamenilor i posibilitatea nvierii; creia i se adaug faptul c orice urm de frdelege svrit de om avea s fie tears prin puterea sfintei curiri. Atunci i-a ndemnat El pe nvcei s ndrzneasc, i le-a poruncit s spere cele asemenea din minunata i nltoa-rea Sa nviere. 20. 5. Pe drept cuvnt s-a curmat atunci puterea118 toat a (duhurilor) care mprtiau otrava; sfrit a cunoscut i moartea, i totul a intrat sub semnul nvierii.119 (Tot aa a- luat sfrit i neamul asirienilor, care s-a transformat pn la urm ntr-o pricin de credin n Dumnezeu). Iar atunci cnd poetul spune c amomul va crete mbelugat i pretutindeni, el are n vedere mulimea nchintorilor (lui Hristos), care s-a ivit mbelugat dintr-o rdcin unic i a fcut floare bogat ntru bunmireasm, scldat de rou. 20. 6. Dar iat ce mai spui tu cu atta tlc, n continuare - o prea nelepte poet Maro:
Pe dat afla-vei isprvi de eroi i faptele marelui tat, Toate mustind de putere...

Or, prin lauda nlat eroilor, tu ai n vedere lucrrile drepilor; iar vorbind despre faptele tatlui, tu ne vorbeti de fapt despre zidirea lumii i despre lucrarea pururei sale dinuiri - poate c pn i despre legile prin care Biserica cea de Dumnezeu iubit njghebeaz o via dreapt i cumptat! 20. 7. Remarcabil mi pare mie i felul cum descrii tu propirea unei viei mai nainte mprit ntre bine i ru, i schimbarea neateptat, fr veste, care intervine n asemenea cazuri: Grabnic s-au bucurat, aurii, bogatele holde (ceea ce vrea s nsemne c roadele dumnezeietii legi au i nceput s se cunoasc) Ciorchini atrna-vor de spinii roiatici (lucru cu neputin ntr-o via lipsit de lege!) Din inim seac de pin revrsa-se-va, darnic, mierea, 20. 8. prin care cuvinte poetul subnelege prostia i nvrtoarea de cuget a oamenilor de atunci. S-ar putea, ns, ca el s ne mai fi vorbit i despre dulcele rod al veghii, din care gusta-vor cei ce se druiesc rzboiului (celui sfnt, spre dobndirea) lui Dumnezeu:
Urm rmne-va totui a celei strbune metehne; Marea din nou spintecnd,' vor ncinge cetile-n ziduri: Brazde de plug mrgini-vor de-o parte i alta, ogoare. Fi-va, apoi, alt Tiphys;

118 Textual: firea (n. tr.) 119 Textual: i s-a pecetluit nvierea (n. tr.)

268

EUSEBIU DE CEZAREEA

tot astfel, tessalica Argo Fi-va eroilor ei s se bucure; i-un nou Achile n ncletri de danai i troieni iar de fa...

O, prea-nelepte poet, ct de bine grit-ai! Te-ai folosit cum nu se poate mai bine de puterile poeziei. Nefiind profet, nu avea nici un rost s ncepi a prooroci; mai mult, eu cred c te-a mai reinut i teama de primejdia care-i amenina pe toi cei ce riscau s dea n vileag nesbuina credinei lor strmoeti! 20. 9. Or, Vergiliu spune pe nume adevrului ntr-un fel acoperit, care s nu-1 primejduiasc, dar care - pe ct cu putin - s rmn totui la ndemn nelegerii celor n msur s neleag; acest lucru l face s aduc n discuie meterezele sau rzboiul (care, de altminteri, fac parte i astzi din viaa oamenilor); ns prin Achile pornind s ia parte la rzboiul Troiei, el l are n vedere pe Mntuitorul, Troia simboliznd aici ntreaga lume. Rzboiul Su este lupta mpotriva relei puteri ce-I st mpotriv, n care El se nfieaz n virtutea propriei Sale pronii i din porunca prea-marelui su Tat. 10. Dar ce ne mai spune poetul? i-apoi, cnd sosi-va la timp brbiei i ceasul i rodul (cu alte cuvinte: cnd, ajuns la vrsta brbiei, vei fi zmuls din rdcin relele care se npustesc din toate prile n viaa oamenilor i vei fi nfrumuseat ntreg pmntul cu harul pcii),

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

269

Nu va mai fi cuvenit luntrailor mri s nfrunte. Gaia rodi-va din ea din belug - i bogat - msur, Singur, ne-nsmnat, slbatic; poate nici via Nu se va mai mistui de dorul cuitului harnic. Omul nu va mai avea trebuin de lna cea toars: Strluci-va berbecul precum cufundat n vpsele tiriene Lundu-i pe blana-ntinat rocata culoare-a porfirei. Dar hai, pune mna i ia sceptrul tare-al regescului nume Din ncordatul - cumplit ncordatul! - tatlui bra, i1 nfac! Vezi ct de epene in mnezi temeliile lumii! Vezi bucuria-nclzind i pmntul i cerul i marea; Tare, inima veacului intor, dar i vesel foarte! O, anii de mi-ar ajunge, i - dulce - nu sece puterea-mi, Cnt s-i nal cuvenit ct vreme-ncuiba-m-va vlaga! Nu m-ar nvinge-n cntri nici Orfeu, inspiratul i tracul, Nici Linos, nici mcar Pan - zmislitul din rn arcad Da, nici unul ca Pan ncumeta-s-ar, cred eu, s m-nfrunte!

Privete - zice el aadar - privete i vezi bucuria universului celui n continu cretere, precum i a tuturor elementelor! 21. 1. Totui, cineva din rndurile ru-chibzuitorilor i-ar putea exprima prerea c aici n-ar fi vorba de altceva dect de naterea unui om. Dar ce rost ar avea ca la naterea unui copil oarecare pmntul s dea rod de la sine, nensmnat, sau ca via s nu se mai mistuie ateptnd tiul cosorului (sau vreo alt intervenie)? Cum ar putea cineva s-i nchipuie c n-ar fi vorba dect de naterea unui simplu om? Natura este aductoare la mplinire a rnduielii dumnezeieti, iar nu executoarea poruncii unui om, oricine ar fi el. Bucuria stihiilor se leag i ea de coborrea lui Dumnezeu printre noi, iar nu de naterea unui om oarecare; n fine, dorina poetului de ntrziere a sfritului vieii este dovada416 invocrii lui Dumnezeu, fiindc lui Dumnezeu iar nu vreunui om - obinuim noi s-I cerem (s ne crue) viaa sau s ne scape (din ncercri). 21.2. (Aa I s-a adresat i Sibila din Eritreea lui Dumnezeu, zicndu-I: De ce, o Doamne, mi-ai pus povara aceasta a proorociei? De ce nu m iei mai bine de pe faa pmnului i nu m ii de o parte (pentru Tine) pn n prea fericita zi a venirii Tale?) Celor deja rostite, Maro le mai adaug i urmtoarele:
Prinde, copile, a cunoate vznd-o, minunata ta maic -Dup surs: suferitu-te-a ea vreme lung! ie prini nu-i zmbir deplin, nici tocmai pe dat, Tu nu n pat te-ai jucat, nici de hran bogat tiut-ai...

21. 3. Or, cum I-ar fi zmbit tocmai Lui prinii, cnd unul din ei era chiar Dumnezeu, puterea de negrit, cea cu neputin de nfiat i frtrup omenesc, care pe toate le cuprinde? i cine nu tie c Sfntul Duh nu are de ce lua parte la unirea nupial? Ce fel de poft, ce soi de dorin ar putea intra n alctuirea binelui ctre care tind toate? Ce pot avea n comun nelepciunea i plcerea? - (Dar s-i lsm s ne rspund la asemenea ntrebri pe cei ce alearg dup nvtura omeneasc cea la nde-mna mulimii, dar care nu se pricep la nvtura lui Dumnezeu; vreau s spun c, n timp ce acetia se fudulesc ca s fac impresie i s par ct mai grozavi, ceilali i dau silina s-i curee sufletul de toat lucrarea -i vorba cea rea!)

270

EUSEBIU DE CEZAREEA

21.

4. O, tu, credin n Dumnezeu, pe tine te invoc s vii n ajutorul cuvintelor mele: tu nsi eti ca o lege sfnt i o ndejde puternic n tot ce e bun, i dascl al sfineniei i neneltoare fgduin a nemuririi! naintea ta m nchin eu, o, cuvioie i dragoste de oameni, fiindc din grija ta am avut de ctigat noi, cei vindecai! Mulimea celor ce n-au cunoscut purtarea ta de grij (din cauza vrjmiei sdite n ei mpotriva ta), i care, de aceea, nu vrea s tie de Dumnezeu, nu tie nici mcar n ce st rostul vieii i al faptului de a fi, aa cum nu tie ea nici c ea-nsi, dimpreun cu toi nelegiuiii, depind totui de cinstirea cuvenit Celui Atotputernic! Fiindc ntregul univers dimpreun cu tot ce se afl n El - al Su este! 22. 1. n ce m privete, eu unul socot c norocul meu i al tuturor alor mei nu st n altceva dect n bunvoina Ta. Mrturie aduc la aceasta mplinirea tuturor rugciunilor mele, actele de curaj, biruinele, triumfurile asupra vrjmailor - cunoscute i mprtite n strigri i de mreaa cetate (a Romei), vrute i de poporul mult iubitei ceti (de la rsrit) -chiar dac acesta din urm, nelat n greita lui ateptare, a ajuns la un moment dat si aleag un conductor nevrednic; dar acesta n-a ntrziat a fi prins i a-i avea soarta pe msura nemerniciilor lui de care nu-i bine s ne mai aducem aminte - mai ales pentru mine, cel ce-i vorbesc i care, vorbindu-i, mi-am dat toat silina s m exprim cuviincios i s-i bucur auzul. Totui, voi aduga un lucru care cred eu c poate fi spus fr a supra pe cineva. mpotriva ta, o! credin n Dumnezeu, i mpotriva tuturor preasfintelor tale biserici, au pornit tiranii cndva un rzboi necrutor izvodit de nemsurata lor nebunie i mielie. Nici chiar la Roma nu era lips de oameni pe care o nenorocire de asemenea amploare s nu-i bucure! i se ajunge la hotrrea cmpului unde avea s se dea btlia. Atunci ai aprut tu n cale, i te-ai druit (acelora n care era) credina120 n Dumnezeu. Cruzimea acelor nemernici le-a pecetluit destinul, sortindu-i pentru totdeauna focului; pe tine, n schimb, ea te-a acoperit pn la urm cu prisos de glorie, vrednic a fi cntat de-a pururi! Cine a privit atunci, a fost cuprins de o sfnt uimire: 3. fiindc dei clii schingiuiau trupurile sfinilor, ostenindu-se n fel i chip cum s-i chinuiasc mai ru, legturile acestora slbeau, chinurile se ndulceau, fiarele nroite n foc se sleiau; n schimb, mrturisitorii lui Dumnezeu au rmas neclintii - cu toat grozvia ncercrilor la care erau supui - i nu s-au lepdat nici o clip de mrturisirea lor! 22. 4. Ei bine, nemernicule, la ce i-au folosit pn la urm asemenea grozvii? i ce te-a putut ndemna la o asemenea dezlnuire? Fiindc de-mi vei spune c ai fcut-o n aprarea credinei n zei, eu te voi ntreba: care zei? i apoi ce fel de credin aveai tu (n zei), care s se fi potrivit n vreun fel naturii divine? Crezi tu cumva c zeii ar fi putut fi nestpnii la mnie, ca tine? Fiindc dac ar fi fost aa, atunci ne-am fi putut ngdui s ne mirm de preferinele lor, iar nu s dm ascultare poruncilor lor neruinate a cror nedreapt urmare era scldarea n snge a unor oameni fr vin! 22. 5. Dar tu vei spune, poate, c ai fcut-o n virtutea credinei tale strmoeti, i, totodat, cu gndul la ce va crede lumea. Aici te neleg. Fiindc o credin ca aceea se aseamn mult cu ce ai fcut tu i ine de

120Text obscur, aici i n continuare (n. tr.)

416. Textual: simbolul (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

271

unul i acelai fel de nebunie. Cine tie; poate c i-ai nchipuit c sub chipurile acelea omeneti plsmuite de diveri meteri i artiti se va fi ascunznd vreo for aleas...! De asta-i vei fi dat tu atta silin n legtur cu ele? Ca nu cumva s se murdreasc? (Fiindc, precum se vede, zeii ti cei att de mari aveau nevoie de grija omului...) 23.1. Or, compar acum religia voastr cu a noastr. Aici, n ea, oare nu e de gsit nobleea unitii de cuget i nencetata iubire de om? Un fel de a-i ispi pcatul care s nu duc la prbuirea fiinei, ci care s-i sporeasc luarea-aminte? Un fel de a sluji pornit din ideea de a izbvi, iar nu din cruzime? O credin fr cusur: mai nti, privindu-L pe Dumnezeu; iar mai apoi cerut de ntre-legtura fireasc dintre oameni? Mila fa de npstuiii soartei? O via simpl, deloc nevoit s-i mascheze eecul pe dup tot soiul de subterfugii? Cunoaterea, adevratului Dumnezeu i a stpnirii Sale unice? 23. 2. Ei bine, aceasta este adevrata credin n Dumnezeu, religia cea curat i cu desvrire fr pat; n ea noi avem parte de un trai pus sub semnul chibzuinei; iar cei ce se nchin ei ajung s peasc spre viaa cea de-a pururea parc mergnd pe o osea minunat! Fiindc nimeni, odat cufundat ntr-un asemenea fel de via, cu sufletul eliberat de cele trupeti, nu va muri pe de-a-ntregul; s-ar putea spune mai curnd c el i-a dus la bun sfrit rolul ce-i fusese ncredinat de Dumnezeu; fiindc tot cel ce-L mrturisete pe Dumnezeu nu rmne prad nici neruinrii, nici mniei, ci, nfruntnd cu curaj loviturile vieii, i face din nvul privegherii un mijloc de dobndire a milei lui Dumnezeu. 23. 3. Un lucru e sigur: anume c Dumnezeu primete bunele strdanii ale oamenilor cu bucurie; i ar fi un lucru dintre cele mai de neneles ca, atunci cnd nite simpli oameni crora alii (egali - sau chiar mai mici n rang fa de ei) le-au fcut un bine, se pricep s le fie acelora recunosctori i gata s le rspund tot cu binele, Stpnul a toate s uite a rspunde cu binele (dei El ne urmrete tot timpul, totui nu se apropie de noi dect atunci cnd facem binele); El, Care privete curajul i dreptatea cu bunvoin i rspunde la ele cu binele (chiar dac definitiva rsplat El o amn pn la sfritul anilor notri, cnd trupul va fi prsit de suflet, cnd sufletul nostru se va putea apropia, curat i nentinat, de Dumnezeu cel curat i nentinat, i cnd va fi cercetat ntreaga noastr vieuire)! Dreptatea lui Dumnezeu i cercetarea drepilor va consta n aceea c, dup ce li s-a pus la ncercare, n via, credina i fermitatea, de vor fi gsii cum e bine, i vor lua ndat plata - viaa venic - n timp ce rii vor avea parte de cuvenita pedeaps. 24. 1. Dar tu, Decius - pe tine te ntreb acum -, tu, care altdat i-ai btut joc de nite oameni drepi; tu care urai Biserica i care pedepseai pe tot cel ce-i ducea viaa n sfinenie: cum o duci tu acum, dup ce i-ai sfrit viaa? Din ce amar (din ct de cumplit amar) i este esut soarta? (Soart care s-a i vzut n clipele premergtoare morii tale, cnd ai czut dimpreun cu ntreaga-i oaste pe cmpul de lupt din Sciia, fcnd de rsul geilor mult-trmbiata for a Romei!). 24. 2. Dar tu, Valeriane, care fa de slujitorii lui Dumnezeu i-ai dat n vileag aceeai sete de snge: i la tine s-a vzut pn la urm aceeai necrutoare judecat cnd, prins n lupt i dus legat (cu toat mantia ta de

272

EUSEBIU DE CEZAREEA

purpur i celelalte nsemne ale demnitii mprteti), Sapor -regele perilor - a poruncit s fii jupuit (de viu) i mblsmat, spre a le fi (altora) de-a pururi pild! 24. 3. Rn la urm tu nsui, Aureliane (tu, para-de-foc a tuturor frdelegilor!), n-ai fcut tu nebunia de a te npusti de-a curmeziul Tra-ciei? i n-ai fost tu spintecat acolo, sub privirile tuturor, chiar n mijlocul drumului, cruia i-ai umplut anul cu sngele tu blestemat? 25. 1. Dup sngeroasa lui prigoan, Diocleian i-a pecetluit singur soarta cnd s-a socotit nevrednic de domnie i cnd i-a dat n vileag relele urmri ale nebuniei, nchizndu-se ntre pereii unei case de rnd. 25. 2. Or - ntreb eu atunci - la ce i-a folosit lui faptul de a fi pornit la lupt mpotriva Dumnezeului nostru? Fiindc - dac nu m nel - tot restul vieii Diocleian a tremurat de fric s nu moar cumva lovit de trznet! Poate s-o spun Nicomidia; istorisesc i cei ce au fost de fa atunci, printre care m numr nsumi eu! Fiindc ntr-adevr am putut vedea cum, cu duhul slbit i temndu-se de cea mai nensemnat privire, de cel mai mrunt zgomot, se vicrea Diocleian recunoscnd c sminteala lui ajunsese s fie cauza tuturor npastelor ce-1 asaltau, de cnd str-nise la lupt mpotriva lui - i de partea drepilor - purtarea de grij a lui Dumnezeu! Adevrul este c, de cte ori se pornea furtuna i trznea, palatul i casa lui ajungeau de-a dreptul pustii! Soarta asta i fusese prezis de persoanele mai chibzuite (din jur), care nu se mai puteau hotr s tac i s ascund jalea acelor cumplite stri de lucruri, ci ajunseser s exclame deschis, cu glas tare: 25. 3. Ce nebunie! i la ce sminteal te poate duce pn la urm puterea, nct, dei om fiind, s te ncingi la lupt cu (nsui) Dumnezeu! S-i pui n gnd batjocorirea tocmai a celei mai sfinte i mai drepte credine! S pui la cale nimicirea unei atare mulimi i a attor oameni drepi, fr nici cea mai mic pricin! i cnd asta? Tocmai ntr-o clip de propire att a (vieii) individuale ct i a celei publice, cnd pretutindeni totul merge cum trebuie i cnd buna nelegere dintre fruntaii statului e mai stabil ca oricnd! Dar toate acestea i vor afla plata; arta-se-va rsplata pentru sngele vrsat pe nedrept; i cine tie dac una i aceeai nenorocire nu se va abate atunci i peste vinovai i peste nevinovai; oricum, divinitatea are toate motivele s se aprind mpotriva unor asemenea nelegiuii. Zicnd aa, lumea fcea o judecat destul de nimerit, fiindc ea avqa sub priviri mari, nenchipuite fapte de cruzime. Dar iat totui c dup epuizarea tuturor mijloacelor de fptuire aflate la ndemna celor cruzi, nemernicia oamenilor i-a mpins pe acetia s recurg la nite pedepse de-a dreptul ngrozitoare. Fiindc pomenitul mprat a mers pn la a osndi pe unele fecioare sfinte (i pe nite femei care duceau o via cumptat) s fie batjocorite n destrblri, ndemnnd prin ordonane neruinate tineretul s se druiasc plcerilor. Aici, ns, cumptarea omului de rnd s-a dovedit pn la urm mai puternic dect neruinarea tiranului. Fapt este c nimeni n-a vrut s ajung prada unor plceri nelegiuite, iar ordonana mpratului n-a izbutit s clatine cumptarea poporului. O, ce minunat cumpnire n aplicarea legilor! O, ce lecie i-a fost dat de obtescul bun-sim al supuilor! O, ct de frumoas nelegerea dovedit de oaste fa de ceteanul de rnd!

416. Textual: simbolul (n. tr.)

VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

273

Pn la urm, unii care - n lupt - nu ntorseser niciodat spatele n faa dumanului, au ajuns s strpung piepturile celor de acelai snge cu ei... 25. 4. n final, a hotrt dumnezeiasca pronie i plata pentru asemenea nemernicii - o plat totui nu lipsit de necazuri pentru toat lumea. Adic: a urmat o baie de snge care, dac ar fi avut drept int pe barbari, ar fi fost n msur s ne asigure pacea pentru totdeauna. ns cnd dumnezeiasca pronie a hotrt dezrobirea Capitalei, ntreaga oaste a pomenitului mprat (oaste care ajunsese s asculte de un om de nimic, de un uzurpator al puterii) a nceput s se subie i s se frmieze ntr-o sumedenie de lupte. 25. 5. Or, cine ar putea face caz de o dovad mai limpede i mai convingtoare a judecii lui Dumnezeu? Universul nsui o d de tire! Pn i puzderia stelelor lumineaz azi mai limpede i cu mai mult for, bucurnduse (cred eu) de cuvenita pedeaps abtut asupra unor asemenea nelegiuiri; pn i anii care au urmat timpurilor acelora cumplite i neomenoase par s se bucure de norocul lor i dau de tire mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii. De altminteri i strigtele nlate lui Dumnezeu de cei asuprii i nsetai de o libertate care face parte din fiina lor - deopotriv cu binecuvntrile nlate lui Dumnezeu dup nlturarea acelor rele (deci dup recptarea libertii i dup restabilirea unor raporturi ntemeiate pe ideea de dreptate) - cum s nu glsuiasc ele n fel i chip despre pronia lui Dumnezeu i despre dragostea Lui de oameni? 26.1. Cnd ns se aduce laud purtrii mele de grij (care, de altminteri, i are rdcina n chemarea de la Dumnezeu), oare nu nvedereaz lumea c nsui Dumnezeu este temeiul isprvilor mele? Sigur c da, de vreme ce Dumnezeu este Cel Care vrea binele, n timp ce oamenii n-au nimic alta de fcut dect s-I dea ascultare. Dup mine, este un fel minunat i cum nu se poate mai fericit de a-i nelege viaa: anume ca naintea oricrei aciuni s te asiguri de reuita celor ce te pregteti s faci. 2. Toat lumea tie c noi I-am nchinat lui Dumnezeu toat sfnta trud a braelor noastre, ntru credin curat i ncercat, precum i c tot ce am izbutit s facem mai bine se datoreaz nu numai acestor brae, ci i rugilor i struinelor noastre n rugciune. Din ele au rezultat i pentru stat i pentru fiecare ins n parte asemenea foloase, cum nimeni nu i-ar fi dorit mai mari: nici pentru sine, nici pentru fiinele ce-i erau lui mai dragi. Luptele i rzboaiele purtate au fost comentate i au avut martorii lor care au putut vedea cum a pregtit Dumnezeu, n purtarea Sa de grij, biruina poporului (Su), i cum S-a alturat El rugciunilor noastre. Rugciunea dreapt este cu neputin de biruit, i tot cel ce va strui n rugciune curat nu va fi dezamgit, fiindc, de nu vei ovi n credina ta, nu e cu putin s nu capei cele dorite. Dumnezeu se afl mereu alturi de noi, plin de bunvoin n faa dovezilor noastre de noblee sufleteasc. E omenete s te mai i mpleticeti cteodat; doar c Dumnezeu nu are nici o vin n omenetile noastre mpiedicri. De aceea mi i pare

274

EUSEBIU DE CEZAREEA

nimerit ca toi cei ce vor s se in de cele ale credinei s nale mulmit Mntuitorului pentru tot ce a fcut El spre mntuirea noastr, a tuturor, i pentru buna chivernisire a statului; prin rugciunile lor sfinte i struitoare s abat, mpreun, muostivireaiui Hristos asupra noastr, ca El s nu pun capt facerilor Sale de bine. Fiindc El este un aliat de nenvins i un adevrat proteguitor al drepilor, n aceeai msur n care mai este i cel mai bun dintre judectori, cluza (noastr pe calea) nemuririi i nti-stttorul418 vieii venice.

INDICE SCRIPTURISTIC

Exodul, 2 i urm.: 69 Exodul, 14.28: 80 Exodul, 15.1, 2, 5, 11: 81 Psalmi, 72.8: 241 Isaia, 2.4: 241 Isaia, 27.1: 126 Isaia, 32.17: 241 Isaia, 53.4-7: 239 Daniil, cap. 6: 278 Daniil, 7.18: 194 2 Macabei 7.28: 269 Matei 7.15: 155 Matei 9.12, 13: 218 Matei 16.18: 247 Matei 23.38: 247 Matei 24.2: 247 Matei 28.19: 242 Luca 5.32: 218 Ioan 1.1, 2: 224 Ioan 1.29: 239 Ioan 18.10: 275 Fapte 7.49: 190 Romani 1.27: 232 Filipeni 1.18: 151

INDICE REAL I ONOMASTIC

A aborigeni: 231 Acachios: 146, 154 Acheron: 113, 263 Aetius, episcop: 154 Africa: 92, 134 Afrodita: 123, 137, 148, 150, 206, 210, 228 Abile: 283 Ahaia, aheeni: 128 Aigai: 123 Alexandria: 116; 126 i urm., 168 Alexandru, episcop: 92, 117 i urm., 155 Alexandru Macedon: 66 Alfeu, episcop: 154 Amasia: 91, 93 Amfiraus: 229 Amosis: 231 Antiohia: 123, 145, 151 i urm., 214 Antoniu: 280 Aphaka: 123; 148 Apollo: 92, 112, 211; 229, 231, 279 Arabia, arabi: 128, 177; 229, 231, 240 Ares: 231 Arethusa: 155 Arie: 92,. 117 i urm. Asclepios: 123, 229 Asia: 128, 134, 175, 240 Asiria, asirieni: 276, 282 Atena, atenieni: 231 Atena (zeia):

228, 230, 231 Aurelian, mprat roman: 252, 287 Avraam: 123, 146, 147 B Babilon: 276 barbari: 92, 113, 158, 162, 163, 181, 248 Betleem: 123 Biblia: vezi Sfnta Scriptur Biserica cretin: 69, 82, 83, 85 i urm., 91, 102, 107, 116 i urm., 123, 130, 132, 157, 158, 163, 180, 252 i urm. biserica Sf. Mormnt: 122, .136 i urm., 159, 214 Bitimia: 127, 145, 177, 178, 214 blemizi: 66, 163 Britania, britani: 66, 105, 134, 179 C Cambise, regele perilor: 278 Capadocia: 128, 177 cartaginezi: 231

276

EUSEBIU DE CEZAREEA

Cesareea: 155 Chios: 231 Cicero: 252, 280 Cilicia, cilicieni: 128, 134, 149, 177, 229 Cirene: 128 Cirus, regele perilor: 66 Constans (sau Constant), mprat roman: 174, 194 Constantia: 174 Constantin I, cel Mare: vezi mai ales 61, 62, 73, 74 i urm., 81, 91 i urm., 98 i urm., 101, 112 i urm., 122 i urm., 129 i urm., 141 i urm., 158 i urm., 168 i urm., 179 i urm., 183 i urm., 197 i urm. Constantin n, mprat roman: 174, 194 Constantinopol: 144, 147, 160, 173, 178 Constantin I, mprat roman: 61, 69 i urm., 72, 112 Constantin n, mprat roman: 159, 160, 174, 187, 194 Core: 206, 228 cretini (vezi i biserica cretin): 62, 87, 158, 159, 165, 169, 252 cretinism: 91, 165, 240 i urm. Creta, cretani: 128, 231 Cronos: 230, 231 cruce: 62, 76, 78, 91, 95, 123, 126, 145, 167, 213 Cuvntul (persoan treimic): vezi 192 i urm., 202, 220 i urm., 233 i urm. D Dafne: 279 Daniil: 123, 145, 252, 277, 278 dri: 158, 161 Decius, mprat roman: 89, 252, 287 Delfi: 147 Demeter: 206, 228 destinul: 251, 258 Diocleian, mprat roman: 61, 89, 92, 252, 287, 288 Diodor din Sicilia: 231 Diomede: 230 Dionisie: 176 Dionisie din Halicarnas: 231 Dionysios: 206, 228, 231 Dracilianus: 139 Duhul Sfnt: vezi 263 dumateni: 231 Dumnezeu: (vezi Cuvntul, Duhul Sfnt, lumina dumnezeiasc): vezi 190 i urm., 220 i urm., 251, etc. Dusaris: 229 E

edicte: vezi legi Egipt, egipteni: 116, 126 i urm., 134, 136, 159, 168, 175, 229, 240, 243, 262, 276 Elada: vezi Grecia Elena, mprteas: 123, 142 i urm. Epir, epiroi: 128 episcopi: (vezi i sinoade): 62, 86, 87, 88, 91 i urm., 111,122 i urm., 171 i urm., 168, 178, 181 Erehteus: 231 erezii, eretici: vezi 115 i urm., 123, 156 Eros: 206, 228 etiopi: 66, 163 Eufronios: 155 Europa: 175 Eusebiu de Cesareea: 77, 97, 111, 122, 123, 145, 152 i urm., 159, 168, 172 i urm., 177, 178 Eustathios: 123 evrei: vezi iudei F fameni: 168 Fenicia, fenicieni: 123, 128, 146, 148, 150, 159, 175 i urm., 210, 229, 230 filosofi, filosofie: 251, 262 Frigia, frigieni: 128, 156 Galatia: 128 Gallia: 134 Ganimede: 206 Gaza: 159 Georgios: 155 gei: 229, 287 gladiatori: 158, 168 Grecia, greci: 134, 230, 231, 241, 243, 248 H Hades: 206 Hadrian, mprat roman: 244 Helenopolis: 159 Heliopolis: 123, 150, 230

INDICE REAL I ONOMASTIC

277

Hera: 230 Heracle: 206 Hermes: 228 Horus: 229 Hristos: (vezi i Cuvntul, Sinoade): vezi 77, 114, 123, 138, 147, 251, 252 i urm., 278 i urm. I idolatrie: (vezi i zei): 158, 168 idoli: vezi zei Ierusalim: 122, 136, 138, 159, 176, 178 Ilion: 240, 283 impozite: vezi dri indieni, inzi: 66, 159, 163, 179 Iordan: 183, 268 Isis: 229 Italia: 134, 231 iudei: 69, 122, 128, 133, 159, 169, 240, 247, 277 Iupiter: 231

marcionii: 156 Marianus: 159 martiri: vezi mucenici Maxeniu, mprat roman: 61, 62, 80, 81 Maximian, mprat roman: 61, 62, 89 Maximin, mprat roman: 62, 89, 252 meliiani: 92 Melcathar: 229 Memfis: 276 Mesopotamia: 128, 177 Mnemosyne: 228 Moise: 69, 80, 252, 276, 277 Mopsos: 229 mormntul lui Hristos: vezi biserica Sf. Mormnt mucenici: 91, 102, 107, 123, 168, 271 Muntele Mslinilor: 123 muze: 228 Mysia: 176 N Nabucodonosor, rege babilonian: 277 Narcis, episcop: 154 Nero, mprat roman: 67 Niceea: 122, 127, 159, 178 Nicomidia: 121, 123, 160, 287 Nilul: 159 Noe: 268 novaieni: 156 O Obados: 229 Octavian August, mprat roman: 280 omul: vezi 201, 202, 223 oracole: 92, 112, 113, 279 i urm. Orfeu: 234 Osiris: 229 P Palestina, palestinieni: 128, 136, 144, 177, 214, 217, 240 Pamfilia: 128 Pannonia: 176 pastele: 122, 127, 131 i urm., 159, 172 i urm., 251 paulieni: 156 persecuii ale cretinilor: vezi 71, 74, 87 i urm., 91 i urm., 112, 185 i urm.

ngeri: vezi 195

J

jertfe: vezi sacrificii L laborum: 62, 77 Laodiceea: 231 legi: 101 i urm., 110 i urm., 124, 150, 159, 168 i urm. Leos: 231 Liban, munte: 148, 210 Libia, libieni: 116, 128, 134, 175, 177, 231 Licinius, mprat roman: 62, 85 i urm., 91 i urm. lumea: vezi universul lumina dumnezeiasc: 191, 192, 205, 222, 225 M Macarie, episcop: 122, 138, 145 Macedonia, macedoneni: 128, 176, 240 magie: 79, 229 Mamvri: 123, 145, 146

C U P R I N S U L

Pag. Studiu introductiv ................................................................................................... Viaa ........................................................................................................................ Eusebiu i Constantin ............................................................................................. Opera ...................................................................................................................... Scrieri biblice i exegetice....................................................................... Scrieri apologetice .................................................................................. Scrieri dogmatice .................................................................................... 5 6 12 12 12 14 16

INDICE REAL I ONOMASTIC

278

Discursuri i predici ................................................................................ Scrisori..................................................................................................... Scrierile istorice ...................................................................................... Viaa lui Constantin ................................................................................................ Autorul i autenticitatea lucrrii ............................................................. Probleme dintre cele mai controversate................................................................. Relatarea despre viziunea i convertirea lui Constantin ........................ Sfritul lui Maximian Hercule.................................................................. Maxeniu ................................................................................................. Msurile lui Constantin mpotriva pgnismului ...................................... Rzboaiele lui Constantin mpotriva lui Liciniu ....................................... Constaniu Chior ..................................................................................... Tratatul de pace cu perii ....................................................................... Constantin ca episcop al celor din afar" ............................................. Relatarea despre nmormntarea lui Constantin ..................................... Principalele ediii i traduceri.................................................................................. Abrevieri................................................................................................... Bibliografie selectiv .............................................................................................. Cuvntarea lui Constantin la adunarea sfinilor ...................................................... Ediii ........................................................................................................ Traduceri.................................................................................................. Bibliografie .............................................................................................. Discursul festiv la aniversarea a 30 de ani de domnie a mpratului Constantin (Tricennalia) ........................................................................................ De sepulchro Christi ................................................................................................ Vioo fericitului mprat Constantin ........................................................................ Cuprinsul istorisirii vieii celei dup voia lui Dumnezeu a fericitului mprat Constantin............................................................................... Despre viaa fericitului mprat Constantin ntocmit de Eusebiu al lui Pamfil ............................................................................................................. Cartea nti .........................................................i................................................... Cuprinsul crii a doua ............................................................................ Cartea o doua ......................................................................................................... Cuprinsul crii a treia............................................................................. Cartea a treia ................................................................................................... Cuprinsul crii a patra ..................................................................... Cartea a patra .................................................................................................. Cuvntarea inut cu prilejul srbtoririi a treizeci de ani de domnie a mpratului Constantin................................................................... Despre Sfntul Mormnt ..................................................................................... Cuprinsul crii a cincea.................................................................... Cuvntul adresat de Constantin adunrii sfinilor ............................................. Indice scripturistic ............................................................................................ Indice real i onomastic .................................................................................... Cuprinsul...........................................................................................................

16 17 18 19 24 29 29 32 33 34 34 34 35 35 37 37 39 42 44 49 49 49 50 57 61 61 63 63 91 93 122 124 159 161 189 217 251 253 291 291 294

INDICE REAL I ONOMASTIC

279

Redactor: Pr. CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor: Pr. V. BOGDAN Dat la cules: 20 mai 1990; Bun de tipar: 25 iunie 1991. Format 16/70x100, legat 1/1. Coli de tipar 19. Comanda 56 TIPOGRAFIA mSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE