Preliminarii

Pentru a n elege locul Tainei Sfintei Cununii ntre celelalte Taine i caracterul cununiei de Tain mai nti trebuie sa vedem ceea ce se n elege prin Cununie i cum este perceput acest termen. La Ene Brani te Cununia sau slujba nun ii este Sfnta Tain prin care Biserica consfin e te c s toria, adic leg tura dintre b rbat i femeie i pune baza familiei cre tine [1],la Dumitru St niloae Taina Nun ii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc , n care, prin preot, se mp rt e te harul Sfntului Duh, unui brbat i unei femei ce se unesc liber n c s torie, care sfin e te i nal leg tura natural a c s toriei la demnitatea reprezent rii unirii duhovnice ti dintre Hristos i Biseric [2], iar n protestantism pe lng faptul c Sfintei Taine a Cununiei nu i se recunoa te statutul de Tain se prefer i o defini ie mult mai aprope de cele profane[3] i astfel pt J. D. Douglas c s toria este starea civil n care un b rbat i o femeie pot convie ui ntr-o rela ie sexual , care este aprobat de grupul lor social [4].

C s toria n trupul Bisericesc constituie o func ie fundamental a continuit ii i ntregirii mersului istoric spre des vr ire. Fiecare Tain concret constituie o celul a mersului nainte n des vr irea n Hristos[5].

C s toria este o leg tura natural dintre b rbat i femeie i este ntemeiat pe existen a paradisiac a primilor doi oameni din rai, numai mpreun Adam i Eva au alc tuit umanitatea complet . La Facere scrie c Dumnezeu a creat pe Eva pentru c a v zut c Nu este bine s fie omul singur (Fac. 2, 18). Dumnezeu nu a creat pe Eva doar pentru a-l ajuta pe Adam, ci pentru a-l feri pe acesta de singur tate i pentru c amndoi sunt o unitate, ei sunt omul deplin. B rbat i femeie i-a f cut pe ei i i-a binecuvntat; i a chemat numele lui Om (Adam), n ziua n care i-a fcut pe ei (Gen. 5, 2).[6]

De aceea va l sa omul pe tat l s u i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Fac. 2, 24). Aceste cuvinte rostite de Adam, profetic, vor ajunge s fie des vr ite n Hristos i n Biseric : Taina aceasta mare este; iar eu zic in Hristos si in Biseric . (Ef. 5, 32).[7]

Omul este unitate complet , deci chip al lui Dumnezeu, iar unitatea sa se realizeaz n unitatea sa neuniform i complementar de b rbat i femeie: i a f cut Dumnezeu pe om dup chipul S u; dup chipul lui Dumnezeu l-a f cut; a f cut b rbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cre teti i v nmul i i i umple i p mntul i-l supune i; i st pni i peste pe tii m rii, peste p s rile cerului, peste toate animalele, peste toate viet ile ce se mi c pe p mnt i peste tot p mntul! (Fac. 1, 27-28). [8]

n Noul Testament Hristos nt re te din nou leg tura c s toriei dintre b rbat i femeie la nunta din Cana unde s vr e te prima Sa minune, prin puterea Sa dumnezeiasc dnd perechii ce se c s torea s bea din vinul iubirii turnate de El prin harul S u. El afirm apoi direct nevoia revenirii c s toriei la unitatea ei dintru nceput, la ntrebarea fariseilor de ce Moise a permis p r sirea femeii: Fiindc Moise, dup nvrto area inimii voastre v-a dat vou voie s v l sa i femeile voastre, dar la nceput n-a fost a a. Ci Eu v zic vou : Oricine va l sa pe femeia sa nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurve te, i cine s-a nsurat cu cea l sat , preacurve te. (Mt. 19, 8-9). Dac Dumnezeu ntru nceput a f cut doi oameni i nu mai mul i i i-a f cut s fie o unitate indisolubil , omul nu are dreptul s despart . Hristos prin acestea ncearc s aduc i c s toria la starea n care era nainte de c dere.[9] La Cana Hristos reface condi ia demnit ii persoanei umane i prin reintegrarea acesteia n starea de normalitate, spre deosebire de religiile p gne anterioare n care femeia era fie sclav , fie membr n posesia b rbatului poligam. Domnul i ncepe minunile prin recrearea unit ii primordiale prin recentrarea omului, b rbat i femeie, n fiin a uman comun , de aceea i valoare pentru fiecare dintre ei.

Hristos a dat c s toriei cu totul o alt dimensiune fa de aceea pe care o avea n Vechiul Testament sau n antichitatea elenistic sau roman . Constituirea unei familii prin c s torie este un eveniment care afecteaz nu numai destinul a dou persoane pentru totdeauna, dar i institu ia Bisericii, adic trupul lui Hristos .[10]

Unitatea indisolubil a c s toriei, alc tuit ntre b rbat i femeie, n planul uman nu este o unitate organic sau fiziologic , ci ct o unitate prin iubire, o iubire dintre dou existen e umane ce se completeaz att pe plan trupesc ct i pe plan spiritual, aceasta este una din cauzele pentru care c s toria prime te har n Biseric i este ridicat la statutul de Tain .[11]

Taina unirii indisolubile ntre b rbat i femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. Unirea lor n Hristos este o Biseric mic , dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, sau o parte a Bisericii. C ci i Biserica se constituie din astfel de unit i ale celor c s tori i prin Duhul Sfnt, Care sufl n Biseric . [12]

La polul opus c s toriei g sim fecioria, pe care Sf. Ioan Gur de Aur o intituleaz i calea ngereasc . Fecioria este la fel de superioar c s toriei pe ct este cerul fa de p mnt, ngerii fa de oameni i, pentru a folosi cuvinte mult mai puternice, este cu mult mai distins . ngerii nici nu se nsoar , nici nu se m rit (Mt 22, 30); acest lucru este valabil i pentru fecioare. ngerii stau n permanen lng Dumnezeu i l slujesc, la fel i fecioarele. [13]

Deosebit de important este ns ca aceste scrieri din tinere e s fie studiate ntr-un context corespunz tor. Ele au fost scrise de tn rul monah Ioan care nc nu mplinise 30 de ani i tr ia de c iva ani n pe terile dimprejurul Antiohiei. Scrierile de maturitate nclin balan a spre a pune c s toria ntrun aer mult mai favorabil i aici avem cea de-a XX-a Omilie la Efeseni unde virtu ile c s toriei sunt puse ntr-o lumin mai mult dect favorabil .

Datoriile ce le impune Sfnta Tain a Cununiei n Biseric

C s toria ca leg tur natural a fost sl bit i desfigurat n multe forme dup c dere, prin egoismul desc tu at i dezvoltat de c dere, aici incluzndu-se poligamia, desfrul n interiorul c s toriei, l sarea femei pent ru o alta din alte considerente dect desfrul. Ea a pierdut prin aceasta harul legat de starea primordial . Totu i ea n-a fost desfiin at n esen . C ci nici natura uman n-a fost distrus . B rbatul se ntrege te prin femeie, deoarece ea este cealalt jumtate a firii lui i numai mpreun cu ea b rbatul formeaz omul ntreg i numai n unire cu ea se realizeaz ca b rbat. i femeia la fel. C ci b rbatul e cel care completeaz femeia, i femeia completeaz b rbatul. i dac b rbatul nu completeaz de fapt femeia i nu e completat de ea, nu se realizeaz ca b rbat, precum nici femeia, ca femeie i niciunul din ei nu formeaz unitatea care ar trebui s-o formeze i astfel c s toria nu- i mai ndepline te rolul pe carel are de fapt n Biseric . n felul acesta, n femeia lui, b rbatul are toat cealalt jumtate a lui, i viceversa, nct nici unul nu are nevoie de alt b rbat sau de alt femeie.

Comuniunea conjugal este constitutiv persoanei, c ci chipul lui Dumnezeu este b rbat-femeie. Toate pericopele Noului Testament care vorbesc despre c s torie urmeaz aceea i ordine i nu pomenesc nimic de fecunditate (Mt. 19, Mc. 10, Efes.5). Omul ncheie crea ia treptat a lumii. El o umanizeaz , i d semnifica ia sa uman i spiritual . n om diferen ierea sexual i g se te sensul i valoarea proprie,

independent de specie. Cu puterea harului edenic al Tainei, iubirea este pref cut n comuniune harismatic . Epistola c tre Efeseni o prezint ca miniatur substan ial a iubirii nup iale dintre Hristos i Biseric .[14]

Un n elept, punnd multe n rndul fericirilor, a pus i aceasta n rndul lor: i femeia zice ntru toate s se n eleag bine cu b rbatul (Is. Sir 25, 2). i iar i, n alt parte, mpreun cu alte fericiri, o pune i pe aceasta: Femeia s stea cu b rbatul n acela i cuget (Is. Sir 40, 23). i chiar dintru nceput Dumnezeu a ar tat mult purtare de grij pentru aceast nso ire. i vorbind despre amndoi ca despre unul, a zis: B rbat i femeie i-a f cut Dumnezeu (Fac l, 27 ); i altundeva: Nu mai este b rbat i femeie (Gal 3, 28). C ci nu este atta apropierea b rbatului c tre b rbat, ct a femeii c tre b rbat, dac ar fi nso irea cum trebuie. [15]

Pentru aceea a zis: Cel Ce i-a f cut de la nceput, b rbat i femeie i-a f cut (Mt 19, 4). Mari rele se nasc din aceasta, dar i mari bun t i i pentru casele noastre i pentru cet i . C nimic nu une te i nt re te a a de mult vie uirea noastr ca dragostea dintre b rbat i femeie. Pentru aceast dragoste mul i au luptat cu armele, pentru ea i-au dat sufletele. i nu pe degeaba mult s-a srguit i Sfntul Apostol Pavel pentru acest lucru, atunci cnd a zis: Femei, supune i-v b rba ilor vo tri ca Domnului (Ef 5, 22).

S nu- i iube ti so ia att de dragul ei, ct de dragul lui Hristos s-o iube ti. i acest lucru 1-a gr it n chip ascuns, cnd a zis: ca Domnului (Ef 5, 22). Ca i cnd te ncrezi n Domnul i ai face toate pentru El. Aceastaeste deajuns s arate i cum s te por i, i cum s ai ncredere, i cum s nu la i s te scie vreun gnd ori vorb sau s ai vreo ndoire n minte.[16]

Nici un credincios s nu-l nvinov easc pe nedrept pe b rbat din pricina femeii, ns nici b rbatul s nu cread orice i oricum mpotriva femeii, nici femeia s nu pun la cale veniri i plec ri din cas doar a a, pur i simplu. Dar nici b rbatul, nici el s nu dea vreo pricin de b nuial femeii.

P i cum vine asta, spune-mi: toat ziulica stai cu prietenii i numai seara cu femeia i nici a a nu po i s ai ncredere n ea i nu stai cu ea f r s-o b nuie ti? Chiar dac femeia te nvinov e te, nu te purta urt, c din dragoste o face, nu din nebunie. nvinov irile ei sunt din dragostea nfl c rat ce i-o poart i din iubirea aprins a sufletului i din frica pentru tine. C se teme ca nu cumva cineva s -i fure lini tea c minului, nici s-o p gubeasc de pricina bun t ilor ei, nici s nu-i taie cineva capulsau s sape la temelia c sniciei sale. [17]

S socotim deci pe b rbat c are locul capului i femeia pe cel al trupului. Iar aceasta o arat i din cuvinte precise, cnd zice B rbatul este cap al femeii, dup cum i Hristos al Bisericii i nsu i este Mntuitor al trupului, ns , precum Biserica se supune lui Hristos, a a i femeile b rba ilor lor ntru totul (Ef. 5, 23-24).[18] Zicnd c b rbatul este cap al femeii, dup cum Hristos al Bisericii, a ad ugat: i nsu i este mntuitor al trupului . C ci capul este mntuirea trupului s u. Deja mai dinainte a rnduit amndurora i b rbatului i femeii purtarea de grij i temelia iubirii, fiec ruia mp r indu-i ceea ce i se cuvine: b rbatului crmuirea i purtarea de grij , iar femeii supunerea.

B rba i, iubi i pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica (Ef 5, 25). La fel cum femeia trebuie s se supun b rbatului ntru toate la fel cum Biserica se supune lui Hristos se pare ca i b rbatul trebuie s - i iubeasc femeia la fel cum Hristos a iubit i iube te Biserica Sa i i poart de grije. Pentru ca femeia s se supun b rbatului acesta trebuie s - i iubeasc femeia sa la fel cum Hristos a iubit Biserica i i-a dat sufletul pentru ea. Fiindc de p time te acestea n-a f cut nimic din ce a f cut Hristos. C ci el, fiind deja unit cu ea, face acestea. Hristos ns a f cut-o pentru cea care i ntorcea spatele i l ura. A adar, dup cum El a adus-o cu mult purtare de grije la picioarele Lui pe cea care st tea cu spatele la El i l ura i era lep dat i rupt n buc i, i nu S-a purtat cu ea cu amenin ri, nici cu sup r ri, nici cu fric ori cu altceva de acest fel, a a s fie i b rbatul fa de femeia sa.[19]

Chiar dac femeia l prive te de sus, chiar dac este sup rat , chiar dac l dispre uie te, b rbatul poate s-o aduc la picioarele sale dac are mult purtare de grije pentru ea i dragoste i bun voin . C ci nimic nu este mai tare dect aceste lan uri, mai ales ntre b rbat i femeie. Pe un slujitor l poate cineva lega cu frica. Ba nici pe acela, c ci degrab va pleca de la st pn, ns pe p rta a vie ii sale, pe mama copiilor s i, pe cea care este pricina a toat bucuria sa, nu trebuie s-o lege cu frica i cu amenin area, ci cu dragostea i cu dispozi ia iubitoare a sufletului. Ce fel de nso ire mai e asta, cnd femeia tremur naintea b rbatului? Ce bucurie va mai avea b rbatul dac tr ie te mpreun cu ea ca i cu o roab i nu ca i cu una liber ? i chiar dac p time te pentru ea ceva, s nu o oc rasc .

C nici Hristos nu a f cut aceasta cu Biserica. S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o cur e i s-o sfin easc (Ef 5, 25-26). Prin urmare, era necurat , avea prihan , era urt , era de nimic. Orice femeie i-ai fi luat, nu i-a luat una ca aceasta [20], dup cum Hristos a luat Biserica, nici nu a fost att de departe de b rbat pe ct a fost Biserica de Hristos. Iar El nici n-a urt-o, nici n-a lep dat-o din pricina ur eniei ei covr itoare. Dac vrem s n elegem ntr-o oarecare m sur necur ia n care se afla Biserica nu trebuie dect s ascult m la cuvintele Sfntului Apostol Pavel care zice: Era i cndva n ntuneric (Ef 5, 8), iar n alt parte zice: Petrecnd n r utate i pizm (Tit 3, 3). Cum odat Biserica a fost n ntuneric i prin iubirea lui Hristos a fost adus la lumina cea mntuitoare a a i b rbatul poate s aduc pe calea cea bun pe femeia cea neascult toare.

Ascult Scriptura, care zice: Mic ntre zbur toare este albina, dar mp r teasa dulce ilor este road ei (Is Sir 11, 3). F ptur a lui Dumnezeu este femeia i nu pe ea o batjocore ti, ci pe Cel ce a f cut-o.

S c ut m la femeie mintea i inima binevoitoare, cugetarea m surat , blnde ea. Acestea sunt nsemnele frumuse ii l untrice. S nu c ut m frumuse ea trupului, nici s nu o nvinov im pentru acele lucruri peste care nu are putere. De fapt, s nu o nvinov im deloc pentru c aceasta e o fapt a celor plini de ndr zneal , nici s nu o nt rt m , nici s nu ne pornim mpotriv -i. Sau nu vede i c i locuiesc mpreun cu femei frumoase i i distrug n chip jalnic via a, iar al ii, vie uind cu unele nu prea ar toase, ajung cu bucurie la cea mai naintat b trne e? [21]

S cur m pata cea dinl untru, s t m duim zbrciturile cele l untrice, s pierdem necur iile ce se pun pe suflet. Acest fel de frumuse e caut Dumnezeu. S-o g tim pe femeie s fie frumoas pentru Dumnezeu, nu pentru noi.

S nu c ut m la ea averi, nici bunul neam, ci noble ea sufletului. Nimeni s nu aib preten ia s se mbog easc de pe urma femeii. C ru inoas i vrednic de ocar este aceast bog ie. Mai bine zis, n nici un chip s nu caute cineva s se mbog easc n via a de aici. C cei ce vor s se mbog easc zice cad n ispit i n pofte f r de minte i v t m toare, i n curse, i n pieire i nimicire (I Tim 6, 9).

A a sunt datori zice b rba ii s - i iubeasc femeile lor ca pe trupurile lor (Ef 5, 28). Sfntul Apostol a folosit acest exemplu pentru a avea o icoan mai exact a ceea ce nseamn aceast iubire i nu numai pentru asta, ci pentru a avea un alt model mai apropiat de noi, pentru ca mul i ar g si o scuz n dumnezeirea lui Hristos i n neputin ele ce le are firea omeneasc care este mereu supus patimilor. Zice despre aceast iubire c este datorie nu har, iar mai apoi completeaz cu ca pe trupurile lor , pentru C nimeni nu i-a urt trupul vreodat , ci l hr ne te i l nc lze te (Ef. 5, 29) . Aceasta nseamn c se poart fa de el cu mult grije. i cum de este femeia trupul lui? Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea (Facere 2, 23). i nu numai aceasta, ci mai zice c vor fi amndoi un singur trup (Facere 2, 24). i spunnd dup cum i Hristos a iubit Biserica (Ef 5, 29) se ntoarce iar la cel dinti exemplu: C m dulare ale trupului Lui suntem, din carnea Lui i din oasele Lui (Ef 5, 30). Oare cum suntem oase din oasele Lui i carne din carnea Lui? La fel cum Eva este parte din Adam a a i noi suntem parte din Hristos, m dulare ale Acestuia care devenim parte din El prin mp rt irea cu Sfintele Taine c ci din ele ne pl smuim iar i iar .[22]

Pentru a n elege mai bine cele spuse mai nainte s ascult m iar i la cuvintele Sfntului Apostol Pavel care zice: De vreme ce copiii sunt p rta i trupului i sngelui, i El s-a mp rt it de ele (Evr 2, 14). ns aici, n acest din urm verset, se spune c El S-a f cut p rta nou , nu noi Lui. Cum suntem din carnea Lui i din oasele Lui? Unii vorbesc de snge i ap , dar nu este aceasta. Prin aceasta se arat limpede c este vorba despre altceva: dup cum Acela S-a n scut de la Duhul Sfnt, f r mpreunare, a a i noi ne na tem n baia botezului. Dac nu ne facem trup al Lui, cum explic m spusa din carnea Lui i din oasele Lui ? Adam a fost pl smuit, Hristos a fost n scut. Din coasta lui Adam a intrat stric ciunea n lume, din cea a lui Hristos via a, n rai a odr slit moartea, prin Cruce a fost nimicit .

A adar, dup cum Fiul lui Dumnezeu S-a f cut p rta firii noastre, a a i noi firii Lui. i dup cum Acela ne are ntru Sine, a a i noi l avem ntru noi. Pentru aceasta va l sa omul pe tat l s u i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Ef 5, 31). C ci arat c omul las pe cei ce 1-au n scut i din care a ie it, i i mplete te de acum via a cu aceea. Iar trupul de care vorbe te sunt tat l i mama i copilul, trup ce se alc tuie te din punerea laolalt a fiin ei fiec ruia. Tot a a i noi, devenim un singur trup cu Hristos prin mp rt irea cu Sfintele Taine.[23]

A adar, ct dragoste are cineva pentru sine, atta voie te Dumnezeu s aib i b rbatul c tre femeie. Nu numai pentru c suntem p rta i unei singure firi, ci avem o pricin i mai mare dect aceasta s existe aceast iubire ntre b rbat i femeie fiindc nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur: b rbatul cap i femeia trup.

Dac b rbatul are autoritatea lui de conducere n familie i femeia are autoritatea ei care este n acord i dependent de cea a b rbatului i are acela i loc i cinste cu b rbatul pentru ca amndoi sunt un trup, iar b rbatul nu trebuie doar s-o iubeasc pe femeie, el trebuie s-o i conduc bine, c ci zice: ca s fie sfnt i f r de prihan (Ef 5, 27).[24] Iar cnd a vorbit despre trupa vrut s spun ca s-o iubeasc . La fel i se va lipi , tot pentru ca s-o iubeasc s-a spus. C ci dac o preg te te s fie sfnt i f r de prihan , toate vor veni dup aceea. Dac caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omene ti vor veni cu mult u urin . Dndu-i femeii un ritm de vie uire duhovniceasc i a a va fi n ordine i unire n ntreaga familie, dup cum spune i Sfntul Apostol: Dac vor s nve e ceva, s ntrebe acas pe b rba ii lor (I Cor 14, 35).

C ci atunci cnd e dragoste, toate celelalte i urmeaz . Dar dac -i fric , nu este deloc a a. Cel ce- i iube te femeia, chiar dac nu e foarte ascult toare, o supune cu totul prin iubire.

Att poate fi de grea i anevoioas unirea cea de un gnd dac cei doi nu sunt lega i prin tirania dragostei , nct frica nu o poate ndrepta defel. Pentru aceea st ruie asupra iubirii, ca una ce este mai puternic dect nfrico area.

Pe umerii femeii se pare c pic ce este mai greu, att supunerea ct i frica de b rbat, dar b rbatul are datoria cea mai nalt aceea de a- i iubi femeia, iar unde este iubire frica i supunerea femeii este perceput cu totul altfel, iar supunerea femeii devine supunerea omului unitar fa de Hristos, iar iubirea b rbatului devine iubirea lui [25] fa de Hristos: Supune i-v unul altuia ntru frica lui Hristos (Ef 5, 21).[26]

Raporturile dintre b rbat si femeie, n familie, se ntemeiaz pe iubire. Numai iubirea reciproc face posibil n elegerea deplin a locului i rolului fiec ruia dintre cei doi n unitatea familiei. Hristos a restaurant egalitatea dintre so i so ie: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte b rb teasc i parte femeiasc , pentru c voi to i una sunte i n Hristos Iisus (Gal 3, 28). n cadrul acestei egalit i, ns , fiecare dintre ei are drepturi i responsabilit ile celuilalt:dreptul la iubire din partea celuilalt (I Cor. 7,3; Ef. 5, 25, 28, 33), dreptul la st pnirea asupra trupului celuilalt: Femeia nu este st pn pe trupul s u, ci b rbatul; asemenea nici b rbatul nu este st pn pe trupul s u, ci femeia. (I Cor 7, 4), responsabilitatea so ului de a purta de grije so iei sale ca de nsu i trupul lui, jerfindu-se pentru ea dup m sura jertfei lui Hristos pentru Biseric (Ef. 5, 25-28), responsabilitatea so iei de a se supune so ului ei a a cum Biserica se supune lui Hristos (Ef. 5, 24; Col 3, 18). n elese prin prisma iubirii jertfelnice i responsabile, att st pnirea b rbatului ct i supunerea femeii devin pentru amndoi ndatoriri, care, r sfrnte asupra celuilalt, se convertesc n daruri f cute celuilalt (I Cor. 7, 14).[27]

E drept c Sfntul Apostol Pavel a spus: e bine pentru om s nu se ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului, fiecare b rbat s - i aib femeia lui i fiecare femeie s - i aib b rbatul ei Dac ns nu pot s se nfrneze, s se c s toreasc . Fiindc mai bine este s se c s toreasc dect s ard (1 Cor. 7, 1, 2, 9). Dar prin acest cuvnt el n-a n eles c s toria numai n sensul negativ, de remediu al manifest rii dezordonate a concupiscen ei, ca mijloc tolerat de satisfacere a unei porniri p c toase, f r efectele de dezordine social , pe care le are cnd e satisf cut n afara c s toriei. El a ar tat n alte locuri naltul con inut pozitiv al unirii dintre b rbat i femeie, n c s torie (Ef. 5, 28-32).[28]

Prin urmare, i voi, fiecare a a s - i iubeasc femeia, ca pe sine. Iar femeia s se team de b rbat (Ef 5, 33). Cu adev rat, cu adev rat tain este, i nc mare tain : c pe cel ce 1-a n scut i 1-a crescut i pe cea care a suferit chinurile na terii pentru a-1 aduce pe lume i care s-a nec jit cu el, pe cei care i-au f cut attea binefaceri i care i-au fost apropia i, l sndu-i, se alipe te de cea pe care nu a v zut-o pn

atunci i nici nu a avut ceva comun cu ea, i o pre uie te mai mult dect pe to i ceilal i. Cu adev rat tain este. Iar p rin ii nu sunt nec ji i c se petrec acestea ba mai mult ar fi dac nu s-ar petrece i cu bucurie i cheltuie banii i se face mult risip .

Acest lucru l strig i Pavel acum: n Hristos i n Biseric . Nu numai despre grija b rbatului gr ie te, ca s-o grijeasc asemenea trupului s u, dup cum i Hristos pe Biseric , ci i femeii i spune: Iar femeia s se team de b rbat . Nu vorbe te doar despre dragoste, ci i de altceva. S se team de b rbat! Ea este n treapta a doua, dup b rbat, ea este corpul pe cnd b rbatul este capul. Nici ea s nu cear cinste egal cu el, c ci este rnduit sub cap. Nici el s n-o dispre uiasc pe cea supus lui, c ci ea este trup.[29]Iar nunta nu este din patim trupeasc , ci ntreag duhovniceasc , atunci cnd sufletul se une te cu Dumnezeu prin unire negr it i numai de El este cunoscut. De aceea zice: Cel ce se lipe te de Domnul un singur Duh cu El este (I Cor 6, 17).

Femeia este omul cel mai apropiat de b rbatul ei, i, viceversa. i este aceasta, pentru c l completeaz . B rbatul are n femeie umanitatea ajuns la intimitatea suprem cu el. i viceversa. Ei i sunt unul altuia deplin descoperi i, ntr-o total sinceritate; fiecare i este celuilalt ca un alt eu, r mnnd totu i un tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe sine, f cndu-se eu-ul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cel iubit este pentru cel ce iube te identic cu sine. nsu irea iubirii este de a a fel, c cel ce iube te i cel iubit nu mai par s formeze dou persoane deosebite, ci un singur om . Iar alt dat spune: Cine are un prieten are o alt sine ( ) .[30]

Taina aceasta mare este (Ef. 5, 32)

Numind-o Tain , Sfntul Apostol Pavel ne arat c Nunta are un loc n mp r ia lui Dumnezeu i deci nu poate fi limitat la un plan terestru.

Toate catehismele i manualele de teologie ortodox definesc c s toria ca o tain i o numesc nunt sau cununie: ,,Taina Nun ii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc , n care, prin preot, se mp rt e te harul Sfntului Duh unui b rbat i unei femei ce se unesc liber n c s torie, care sfin e te i nal

leg tura natural a c s toriei la demnitatea reprezent rii unirii duhovnice ti dintre Hristos i Biserica [31].

De i Sfntul Apostol Pavel spune Taina aceasta mare este ( ), terminologia aceasta de Sfnt Tain a intrat n limbajul teologic dup Conciliul de la Trident (15451563), care stabile te i num rul Sfintelor Taine, terminologie care va r mne doar la nivelul Catehismelor, manualelor i tratatelor de teologie. Termenul grecesc pentru tain ( ) n esen exprim mult mai mult dect termenul latinesc (sacramentum) i astfel se n elege mult mai bine nsemn tatea acestui termen pentru Biseric .[32]

n capitolul al V-lea al Epistolei c tre Efeseni descoperim noul sens al c s toriei cre tine, care nu poate fi redus nici la utilitarismul iudaic, nici la legalismul roman; descoperim posibilitatea i responsabilitatea dat fiec ruia, mire i mireas , de a transfigura acordul lor n realitatea mp r iei. n acest sens, fiecare mire trebuie sa fie con tient c vine n fa a Sfntului Altar pentru a o primi, n Biscric , din mna lui Hristos Mirele prin excelen nenuntit pe mireasa pe care trebuie sa o p streze ca pe o biseric slavit Mireasa nenuntit a lui Hristos neavnd pat sau zbrcitur , ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i f r de prihan (Efes. 5, 27). Aceea i con tiin trebuie s o aib i mireasa. Primirea cununiilor n mp r ia Cerurilor nu nseamn altceva dect c ei sunt ncredin a i unul celuilalt pentru a se uni, tainic, cu Hristos, Care a luat chip n ei n Taina Sfntului Botez i pe care-L poarta n trupurile i-n sufletele lor prin Sfnta mp rt anie.

Dac Sfntul Apostol Pavel nume te c s toria Tain , vrea sa spun c n c s torie omul nu- i satisface numai nevoile existen ei sale p mnte ti n lurnea aceasta, ci c el realizeaz n mod egal, ntr-o m sur important , scopul pentru care a fosl creat; altfel spus: el intr n mp r ia vie ii ve nice. A fi n scut din apa i din Duh nseamn a intra n mp r ia vie ii ve nice; c ci, prin nvierea lui Hristos, aceast mp r ie este accesibil , omul o poate experia, se poate mp rt i din ea. Numind c s toria tain , Sfntul Apostol Pavel afirm c aceasta i are locul n mp r ia ve nic . B rbatul devine o singura fiin , un singur trup cu femeia sa, n acela i fel n care Fiul lui Dumnezeu a ncetat de a mai fi numai El nsu i, adic Dumnezeu, pentru a devenit i om i pentru a cur i Biserica i a transforma-o n trupul S u i n Mireasa Sa.[33]

Pentru a deveni tain c s toria, nu este suficient s existe dragostea dintre mire i mireasa, i acordul lor comun, ci este necesar ca toate acestea sa fie sfin it n Biseric i n Hristos, numai a a realitatea terestr se transform ntr-o realitate cereasc i omul unitar creat din b rbat i femeie revine la starea paradisiac . Pentru aceasta scrie i Sfntul Macarie nduplec -te, frate, lui Dumnezeu, Cel ce te pov uie te. S se mp rt easc sufletul t u cu Dumnezeu precum se mp rt e te mireasa cu mirele

ei, c ci zice: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric . (Ef. 5, 32), iar eu vorbesc de Hristos i de sufletul cel f r prihan .[34]

Clement al Alexandriei o spune i el foarte limpede: Fiul n-a f cut dect s confirme ceea ce Tat l a instituit . n facerea omului, Clement vedea Taina Botezului, iar in comuniunea de iubire a primului cuplu, instituirea divin a Tainei C s toriei. El vorbe te chiar de harul paradisiac al c s toriei: .[35] Prin acest har, c s toria cre tin prime te ceva din starea conjugal de dinainte de c dere. Clement spune chiar mai mult: Dumnezeu l-a f cut pe om: b rbat i femeie; b rbatul l reprezint pe Hristos, femeia reprezint Biserica . Iubirea lui Hristos i a Bisericii se ridic la rangul de arhetip al c s toriei preexistnd astfel cuplului, c ci Adam este creat dup chipul lui Hristos i Eva dup chipul Bisericii. Se n elege acum de ce primul cuplu uman i toate cuplurile se refer la acest Unic chip. Sfntul Apostol Pavel a formulat esen ialul: Taina aceasta mare este; iar eu zic despre Hristos i despre Biseric (Efes.5,32). Tain , , are aici sensul unui con inut de o bog ie inepuizabil de care ne vom bucura ve nic. Unde sunt doi sau trei aduna i n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20), dar oare b rbatul i femeia cnd se unesc oare nu se numesc n Biseric i n Hristos? Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd b rbatul i femeia se unesc n c s torie, ei nu mai sunt ceva p mntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsu i . Iar Teofil de Antiohia zice: Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unit ii dumnezeie ti .[36]

Putem vedea n textul de la Genez o prenchipuire profetic , astfel, c s toria i are obr ia dincolo de c dere; arhetip al raporturilor nup iale, ea ne l mure te numele lui Israel i apoi pe cel al Bisericii: mireasa lui Dumnezeu . Nici c derea i nici timpul n-au atins-o n realitatea ei sfnt . Ritualul ortodox precizeaz : Nici p catul originar, nici potopul n-au stricat cu ceva sfin enia unirii conjugale . Sfntul Efrem Sirul adaug : De la Adam pan la Mntuitorul, adev rata iubire conjugal a fost Tain des vr it . n elepciunea rabinic consider iubirea conjugal drept unicul mijloc al harului. Sfntul Augustin nva la fel: Hristos la Cana confirm ce a instituit n Paradis . La rndul s u, Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c : Hristos a adus darul, iar prin dar El a onorat cauza. Patriarhul Ieremia al II-lea, n scrisoarea sa c tre teologii protestan i, trimite la Facerea 2, 24 i declar c Taina C s toriei este doar confirmat n Noul Testament. ntr-adev r, Iisus n-a instituit nimic la Cana, dar prin prezen a Sa a revalorizat i n l at c s toria pn la deplin tatea ei ontologic .[37]

Concluzie

Dac omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu , cu menirea de a ajunge asemenea Lui, c s toria a fost creat dup modelul iubirii intratrinitare, avnd ca exemplu de mplinire i des vr ire leg mntul dintre Dumnezeu i poporul ales, i nunta dintre Hristos si Biseric , ce devine icoan a nun ii n Noul Testament.

n R s rit, ideea paulin de Biseric Mireas a lui Hristos i-a f cut sim it influen a mai repede si mai profund dect n Apus: Bisericile siriene, de exemplu, au fost primele care au cunoscut o s rbatoare a Bisericii Mireas [38]. De asemenea, teologia i slujba c s toriei, puse n raport cu textul de la Efeseni 5, 22-32, se inspir mai mult ca-n Apus din ideea de unitate de via dintre Hristos i Biseric .

Taina iubirii dintre oameni i are izvorul i puterea n Taina iubirii lui Dumnezeu fa de om. Crearea omului se explic prin iubirea lui Dumnezeu, i numai iubirea Lui nem rginit i adesea nen eleas i nenc put de mintea omului a facut posibil restaurarea sau mntuirea (de la pat la cur ie, de la desfru la feciorie, de la moarte la via ), mp rt irea din via a dumnezeiasc n snul Tat lui Ceresc.[39]

Mntuitorul, Care nu cu via a a biruit moartea, ci cu moartea a biruit moartea i Care a rennoit totul n Sine, rennoie te i c s toria, unirea dintre b rbat i femeie, n moartea i n nvierea Sa. Noutatea c s toriei n Noul Testament decurge tocmai din nvierea adus de Hristos. Cre tinul este chemat din lumea aceasta pentru a trai o nou via , pentru a deveni fiu i cet ean al mp r iei, i aceasta o poate mplini n c s torie. ns , n aceast situa ie, c s toria nceteaz de a mai fi simpla satisfacere a unei exigente temporare privind natura omului sau un mijloc de a- i asigura supravie uirea iluzorie de-a lungul descenden ei sale. Ea devine unitate unic n iubirea dintre dou fiin e ce pot transcende propria umanitate i astfel sa fie uni i nu numai unul cu altul , ci i n Hristos i n Biseric .

Faptul c putem vedea pe Dumnezeu prin altul, c iubirea fa de altul ni-l face pe acela transparent al lui Dumnezeu, e un dar al ntrup rii Cuvntului. Prin aceasta Cuvntul lui Dumnezeu ne-a dat putin a s L vedem prin fa a omeneasc , mai nti n El nsu i, apoi n to i cei n care Hristos Se s l luie te, sau continu s Se ntrupeze prin Taine. Numai pentru c Hristos ca Dumnezeu e transparent n altul i nfrumuse eaz pe altul, acest altul ni se arat vrednic de o iubire nesfr it , iubirea fa de acest altul nu se epuizeaz niciodat . n afar de Hristos, iubirea permanent fa de un om.

BIBLIOGRAFIE

1.1.

Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur , Ed. I.B.M.B.O.R. Bucure ti 1982. The Holy Bible, King James Version, U.S.A. 1995. Novum Testamentum Graece et Latine, Stuttgard 1969.

1.2.

Scrieri patristice

Ioan Gur de Aur Sfntul, Cateheze maritale. Omilii la c s torie, Trad. Pr. Marcel Hanche , Ed. Oastea Domnului, Sibiu 2004. Ioan Gur de Aur Sfntul, Comentariile sau explicarea Epistolei c tre Efeseni, Trad. Arhim. Theodosie Athanasiu, Ed. Dacia, Ia i 1902.

Macarie Egipteanul Sfntul, Cele cincizeci de omulii duhovnice ti n colec ia P rin i i Scriitori Biserice ti, vol. 34, Trad. Constantin Corni escu, Ed. IBMBOR, Bucure ti 1992.

1.3.

Dic ionare

Brani te, Pr. Prof. Dr. Ene, Dic ionar enciclopedic de cuno tin e religioase, Ed. Diecezan , Caransebe 2001. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dic ionar de teologie ortodox , Ed. IBMBOR, Bucure ti 1994. Coteanu Ion, Dic ionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romania, Bucure ti 1984. Douglas James Dixon, Dic ionar Biblic, Trad. Liviu Pup, Ed. Cartea Cre tin , Oradea 1995.

1.4.

Lucr ri i studii teologice

Evdokimov Paul, Taina iubirii. Sfin enia unirii conjugale n lumina tradi iei ortodoxe, Trad. Grabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucure ti 1994. Ford C. David, B rbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Trad. Lumini a Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucure ti 2004 Gavril Pr. Dr. Vasile, Cununia Via ntru mp r ie, Ed. Tradi ia Romneasc , Bucure ti 2004.

Gavril Pr. Dr. Vasile, Taina Cununiei, Ed. Ramida, Bucure ti 1998 Harnack, Dr. Adolf, History of Dogma Volume IV, Trad. Neil Buchanan, Ed. Christian Classics Ethereal Library, anul 2005. Matsoukas, A. Nikos, Teologie Dogmatic Bucure ti 2006; i Simbolic Vol. II, Trad. Nicu or Deciu, Ed. Bizantin ,

Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina c s toriei i familia cre tin n nv din secolul IV, Ed. Teofania, Sibiu 2002.

turile marilor P rin i ai Bisericii

Popescu, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucure ti 2005. Silvestru Sfntul de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox , Trad. Gherasim Miron, Tipografia C r ilor Biserice ti, Bucure ti 1903. St niloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox Vol. III, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucure ti 1997. Teofilact al Bulgariei Sfntul, Tlcuirea Epistolelor c tre Galateni, Efeseni, Filipeni i Coloseni, Trad. Veniamin Costache, Ed. Sofia, Bucure ti 2006.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Pr. Prof. Dr. Ene Brani te, Dic ionar enciclopedic de cuno tin e religioase, Ed. Diecezan , Caransebe 2001, pag. 126;

[2] Pr. Prof. Dumitru St niloae, Teologia dogmatic ortodox Vol. 3, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucure ti 1997, pag. 119;

[3] CUNUNE, cununii, s. f. 1. C s torie (religioas ). Loc. adj. Cu cununie = (despre so sau so ie) c s torit religios. Expr. A lua (pe cineva) cu cununie = a se c s tori cu cineva (religios). 2. (Concr.) Cunun (3). Expr. A(- i) pune cununiile (pe cap) = a (se) cununa. Cununa + suf. -ie. (sursa: DEX 84);

[4] J. D. Douglas, Dic ionar Biblic, trad. Liviu Pup, Ed. Cartea Cre tin , Oradea 1995, pag. 224;

[5] Nikos A. Matsoukas, Teologie Dogmatic Bucure ti 2006, pag. 368;

i simbolic vol. II, Trad. Nicu or Deciu, Ed. Bizantin ,

[6] Pr. Prof. Dumitru St niloae, op. cit., pag. 120-121;

[7] Pr. Dr. Vasile Gavril , Cununia Via pag. 30;

ntru mp r ie, Ed. Tradi ia Romneasc , Bucure ti 2004,

[8] Pr. Prof. Dumitru St niloae, op. cit., pag. 120-121;

[9] Sf. Silvestru de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox , trad. Gherasim Miron, Tipografia C r ilor Biserice ti, Bucure ti 1903, pag. 465-466;

[10] Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dic ionar de teologie ortodox , Ed. IBMBOR, Bucure ti 1994, pag. 90-91;

[11] Pr. Prof. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucure ti 2005, pag. 375;

[12] Pr. Prof. Dumitru St niloae, op. cit., pag. 127;

[13] David C. Ford, B rbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. Lumini a Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucure ti 2004, pag. 139;

[14] Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfin enia unirii conjugale n lumina tradi iei ortodoxe, trad. Grabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucure ti 1994, pag. 103;

[15] Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea epistolei c tre Efeseni, trad. Theodosie Athanasiu, Ed. Dacia, Ia i 1902, pag. 190-191;

[16] Ibidem, pag. 192-193;

[17] Idem, Cateheze maritale. Omilii la c s torie, trad. Pr. Marcel Hanche . Ed. Oastea Domnului, Sibiu 2004, pag. 47;

[18] n versetul 23 n textul grecesc apare , iar n King James Version este He (pron. Pers. de persoana I, sg, caz N) unde Calvin consider c acest text se refer att la Hristos ntr-un anumit context, dar n acela i timp se poate referi i la o , dar se tinde pentru acceptarea primei versiuni n majoritatea comentariilor;

[19] Sf. Ioan Gura de Aur, Cateheze maritale. Omilii la c s torie, trad. Pr. Marcel Hanche . Ed. Oastea Domnului, Sibiu 2004, pag. 41;

[20] Aici Sfntul Ioan Gur de Aur face o compara ie ntre Biserica care nainte de venirea lui Hristos era urt i avea prihan i femeia cu care este nevoit s se nso easc un b rbat pe care o consider cu mult mai frumoas dect Biserica acelor veacuri i tocmai de aici i datoria b rbatului care o are fa de aceasta, dac Hristos a reu it s fac dintr-o Biseric urt una frumos , atunci i b rbatul dac - i iube te femeia sa i are grije de aceasta v-a reu i s-o intoarc la el i aceasta se va supune b rbatului ei ntru cele din urm ;

[21] Sf. Ioan Gura de Aur, Cateheze maritale. Omilii la c s torie, trad. Pr. Marcel Hanche . Ed. Oastea Domnului, Sibiu 2004, pag. 42-43;

[22] Idem, Comentariile sau explicarea epistolei c tre Efeseni, trad. Teodosie Athanasiu, Ed. Dacia, Ia i 1902, pag. 193;

[23] Pr. Dr. Vasile Gavril , Taina Cununiei, Ed. Ramida, Bucure ti 1998, pag. 7;

[24] B rbatul trebuie s imprime femeii un ritm, s mearg mpreun n acela i pas caden at c tre Hristos. Iar ritmul vie uirii lor este dat de m sura n care Duhul locuie te n ei. Cu ct vor fi mai duhovnice ti, cu att mersul va fi mai lini tit i mai plin de ncredin area c se vor odihni mpreun n mp r ia ve nic . Dar este esen ial ca cei doi s aib acela i puls, acela i ritm ritmul lui Hristos -, altfel nu vor putea merge mpreun la Hristos. Mai nti de toate, cei doi trebuie s aib acela i program duhovnicesc i strict acelea i n zuin e i dorire real de desp timire. Nici un motiv (carier , pozi ie

social , bani, pofte, nevoia de relaxare etc.) nu poate fi pus mai presus de via a duhovniceasc a cuplului, c ci altfel se va distruge;

[25] Aici pronumele lui face referin att la b rbat ct i la femeie, la Omul care n rai era alc tuit din Adam i Eva, iar care mai apoi dup venirea lui Hristos a revenit la aceea i stare n cadrul Bisericii i al Sfintei Taine a Cununiei;

[26] Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolelor c tre Galateni, Efeseni, Filipeni i Coloseni, Trad. Veniamic Costache, Ed. Sofia, Bucure ti 2006, pag. 190;

[27] Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina c s toriei i familia cre tin n nv din secolul IV, Ed. Teofania, Sibiu 2002, pag. 28-29;

turile marilor P rin i ai Bisericii

[28] Ibidem;

[29] Sf. Ioan Gura de Aur, Cateheze maritale. Omilii la c s torie, trad. Pr. Marcel Hanche . Ed. Oastea Domnului, Sibiu 2004, pag. 44;

[30] Pr. Prof. Dumitru St niloae, op. cit., pag. 127;

[31] Ibidem, pag. 119;

[32] Pr. Dr. Vasile Gavril , op. cit, pag. 55;

[33] Ibidem; pag. 58;

[34] Sf. Macarie Egipteanul, n colec ia P rin i i Scriitori Biserice ti vol. 34, Trad. Constantin Corni escu, Ed. IBMBOR, Bucure ti 1992, pag. 251;

[35] Paul Evdokimov, op. cit., pag. 109;

[36] Pr. Prof. Dumitru St niloae, op. cit., pag. 127;

[37] Dr. Adolf von Harnack, The History of Dogma vol. IV, trad. Neil Buchanan, ed. Ed. Christian Classics Ethereal Library, anul 2005, pag. 272-273;

[38] Este de remarcat faptul c Bisericile siriene sunt singurele care au avut, foarte devreme, o s rb toare dedicat Bisericii-Mireas i c personificarea Bisericii a jucat un rol foarte important, fenomen nc neexplicat. Printre P rin ii Bisericilor siriene, Sf. Efrem Sirul, cel mai cunoscut, a scris un num r mare de imne dedicate paradisului, binecuvntarea nun ii face aluzie la fluviile din paradis;

[39] Pr. Dr. Vasile Gavril , Cununia Via pag. 60;

ntru mp r ie, Ed. Tradi ia Romneasc , Bucure ti 2004,