RELIGIILE

LA MOD...

ORIENTALE

n ultimii zeci de ani a avut loc o cretere exploziv a interesului public n religiile orientale. Aceasta s-a manifestat nti n Occident apoi n rile fostului bloc comunist. n zilele noastre exist literalmente sute de secte care promoveaz idei i practici comune religiilor orientale. Religiile orientale vin cu pretenia de a nlocui vidul spiritual existent ntr-o societate numit post cretin. n ciuda afirmaiei multor yoghini de a reconcilia nvturile Cretinismului cu tradiiile i concepiile hinduse care stau la baza multora dintre aceste religii, totui acestea snt, dup cum vom vedea, absolut incompatibile. Partea cea mai ngrijortoare a acestei explozii de interes fa de religiile orientale este faptul c cei mai muli adepi ale lor snt tinerii, i dintre acetia mai ales tinerii studeni n ale cror universiti se in frecvent cursuri de yoga i de meditaie transcedental, fr ca n prealabil acetia s posede discernmntul spiritual pe care l pot dobndi doar din Scripturile cretine i din relaia personal cu Autorul acestora ! De multe ori fenomene antisociale i stranii nsoesc pe practicanii acestor religii. Nu a trecut mult timp de cnd n Romnia s-au format grupuri ce au dezvoltat practici care vin n contradicie nu doar cu principiile credinei cretine, dar care snt anormale, lipsite de bun sim i care frizeaz ridicolul. Cum altfel oare poate fi descris practica de consumare a propriei urine la care guru-l yogin Grig Bivolaru i-a ndemnat pe discipolii si, oameni ce nu erau lipsii de o educaie tiinific? Cum pot fi calificate edinele de yoga n nud pe plajele litoralului romnesc? Snt acestea o dovad a emanciprii spirituale sau a eliberrii spiritului celor ce simpatizeaz sau adopt diversele practici ale unor religii orientale? Sau, este o dovad de nalt educaie atunci cnd pe standurile de cri se vd publicaii de felul Urinoterapiei? Desigur c se vor gsi unii care se vor grbi s rspund c acestea au fost devieri de la adevrata yoga sau, c snt abuzuri ale ei, lund aprarea beneficiilor ce totui se gsesc n yoga. De fapt s-au i pronunat astfel de poziii i s-a invocat dreptul la exprimare i practicare liber a acestor religii. Recunosc c din punct de vedere democratic i constituional au acest drept. Dar Biserica Cretin are nu numai dreptul dar i ndatorirea divin de a apra adevrul i credina care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna i fcnd aceasta, s compenseze lipsa educaiei religioase, s echipeze oamenii cu discernmntul necesar pentru protejarea propriilor lor suflete de amgirile spirituale ale veacului i de a-l cunoate pe singurul i adevratul Dumnezeu proclamat de Fiul Su, Isus Hristos ! ORIGINI La sursa i originea multora dintre aceste practici i credine se gsete Hinduismul. ns Hinduismul zilelor noastre nu este acelai cu Hinduismul de acum 5000 de ani. Religia hindus a evoluat n ultimii 5000 de ani de istorie religioas indian. Acum ea caut s fie o sintez a diverselor idei i influene ce strbat ntreg subcontinentul indian i care reprezint sute de grupuri sociale, culturale i tribale. De fapt, nsi termenul hindu nu este originar din India. El este denumirea persan a fluviului Indu. Yoghi Ramacharaka face aceast observaie: Diferitele secte hinduse, dei practic par s fie religii diferite, n realitate se consider a nu fi dect diferite secte i diviziuni ale Unei Singure Religii Eterne a Indiei, bineneles, fiecare considerndu-se pe sine ca fiind cea mai bun i mai favorizat exprimare i interpretare a ei.1 SCRIERI SACRE
1

Yogi Ramacharaka, Philosophies and Religions of India, Chicago, IL: The Yogi Publication Society, 1930, pag.271, 272.

Scripturile hinduse au fost culese de-a lungul a sute de ani, ncepnd cu scrierea tradiiilor orale existente n ultima jumtate de mileniu nainte de Hristos. Aceste scripturi snt cunoscute sub numele de Veda (care nseamn, nelepciune sau cunoatere). Poriunea de ncheiere a scrierilor Veda este numit Upanishads, care reprezint o sintez a nvturilor vedantice. Principalele nvturi ale scrierilor Upanishads includ crezul n panteism, n ispirea karmic2 i n rencarnare. Poate cea mai bine-cunoscut parte a Vede-lor este legenda hindus a lui Bhagavad-Gita, care este povestea unui prin rzboinic, pe numele de Arjuna i a conductorului su de car Krishna3, o ncarnare deghizat a zeului hindus Vishnu. Gita a fost scris i ulterior modificat ntre anii 200 .H. i 200 d.H. O ilustraie a pluralismului i a naturii contradictorii a Hinduismului se gsete n compararea dumnezeului legendei Gita cu dumnezeul literaturii vedice timpurii. Dumnezeul descris de ctre Gita este personal i adeseori pare monoteist4 (adic, e vorba de un singur Dumnezeu care este personal i nu parte a creaiei ce exist). Cu toate acestea atunci cnd cineva citete scriptura vedic timpurie, va descoperi c Dumnezeu este prezentat ca fiind negreit panteist5 (adic, toat creaia este una, fie c este divin sau nu). Caracteristicile monoteiste ale Gitei au fost nsuite de fondatorul Societii Internaionale pentru Contiina Krishna6 i ca prin urmare Societatea nva astzi o formul mai mult monoteist dect panteist a Dumnezeirii. HINDUISMUL CONTEMPORAN Exist trei clasificri de baz n care sutele de secte hinduse se mpart: (1) monitii abstraci, care subliniaz, unitatea filozofic a universului n locul ideii religioase sau teiste; (2) adepii lui Vishnu care snt devotai nchinrii (n multe forme diverse) zeului Vishnu (manifestat n forme diverse), i considerat forma suprem de divinitate; (3) adepii Shivei, care se devoteaz nchinrii zeului Shiva cea mai superioar manifestare a divinitii. Meditaia Transcedental, cu accentul ei filozofic, se ncadreaz n clasa monist, n timp ce S.I.C.K. (deci, Societatea Internaional pentru Contiina Krishna), susine c Krishna, dumnezeul suprem, este totuna cu Vishnu, astfel ei fiind identificai cu adepii Vishnu-ismului. Expertul n religiile lumii Profesorul Ninan Smart remarc problemele diverselor sisteme contemporane de crezuri hinduse: n concluzie ar trebui s se pun ntrebarea, Care este esena Hinduismului? Este o ntrebare grea. Exist hindui ortodoci care neag existena lui Dumnezeu. Alii, dei nu-l neag pe Dumnezeu, i acord un loc secundar, considerndu-l o faz iluzorie a Absolutului. ntr-o asemenea varietate de opinii teologice, ce rmne necesar crezului hindus? Cu certitudine, doctrinele renaterii i a eternitii sufletului. Imaginea lumii ca un loc n care spiritul nemuritor al omului este la nesfrit implicat n ciclul
2

Pentru hindus, este legea cauzei i a efectului, care determin destinul sau soarta. Doctrina afirm c, pentru fiecare gnd, cuvnt sau fapt moral ori spiritual, karma produce un efect inevitabil. Probabil acesta nu poate fi ispit ntr-o singur via; aadar karma are nevoie de rencarnare. Se presupune c mprejurrile i condiiile fiecrei nateri succesive precum i evenimentele fiecrei viei succesive snt determinate n mod absolut de purtarea persoanei respective, cnd avea aceeai vrst n vieile anterioare. n karma nu exist iertare. Fiecare trebuie s sufere pentru propriile fapte. (Moartea Unui Guru - Rabj R.Maharaj i Dave Hunt, Editura Lumina Lumii 1994, pag.240) 3 Cel mai cunoscut i ndrgit zeu hindus i personajul principal al nenumratelor legende, multe dintre ele erotice. n Occident, Krishna este cel mai renumit dintre zeii hindui, datorit zelului misionar al adepilor Hare Krishna care pot fi ntlnii n majoritatea oraelor mari, cntnd i dansnd n vetimnte galbene, de culoarea ofranului...(Idem - pag.240) 4 doctrina sau crezul c exist un singur Dumnezeu (1660 - Websters Ninth Collegiate Dictionary; pag.769) 5 a) doctrina care-l identific pe Dumnezeu cu toate forele i legile universului; b) nchinarea adus fr deosebire tuturor dumnezeilor diferitelor crezuri, sau culturi (idem - pag.851). 6 n englez, International Society for Krishna Consciousness - ISKCON. Aceasta este cea de-a doua mare sect hindus. Ea reprezint scoala modern a hinduismului lui Vishnu ale crei baze au fost puse de nvtturile din sec.XV ale unui om numit Chaitanya, care a instituit nchinarea lui Vishnu n constrast cu nchinarea traditional adus lui Shiva. Chaitanya a sustinut c Krishna a fost personificarea suprem a Dumnezeirii. ntemeierea ISKCON-ului a avut loc n 1960 n New York City, de ctre yoghinul Vishnu Preasfintia Sa Abhay Charan De Bhaktivedanta Swami Prabhupada, nscut n Calcutta, India, n 1896. Discipolii acestei organizatii snt binecunoscutii Hare Krishna. (The Kingdom of The Cults - Walter Martin, Bethany House Publishers, Minneapolis, Minnesota, 1985, pag.361). Celebrul cntret Boy George a aderat la aceast miscare si a lansat un cntec cntat la un festival Cerbul de Aur (199...) n care l-a invocat pe Krishna si a repetat celebra formul de nchinare, Hare Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Rama Rama...!!

rencarnrii domin imaginaia indian de aproape trei milenii. Ca adugire, un complex sistem social a dat form religiei actuale a subcontinetului ntr-o ndelungat perioad de timp. 7 De aceea, Hinduismul nu este doar una dintre cele mai vechi religii ale lumii ci i una dintre cele mai complexe. Aceast complexitate manifestat prin unghiurile diferite din care se determin realitatea final este cea care atrage i i fascineaz pe muli intelectuali. Dei foarte variat, dup Josh McDowell, apologet cretin, n Hinduism se mai gsesc urmtoarele concepte comune:

Brahman, eternul Trimutri, sau Dumnezeu trei-n-unul (trinitar?!): odat, Brahma, ca i Creator, apoi, Vishnu, ca i Pstrtor i n final, Shiva, ca Nimicitor. Supunerea Soartei, devreme ce omul nu este n afar ci este parte a lui Brahman. Sistemul Castelor, determinate de legile lui Manu. Nirvana, starea final atins la emanciparea sufletului din lanul de nateri i renateri. Yoga, disciplina care-l face n stare pe individ s-i controleze trupul i emoiile. Dharma, Legea Ordinii Morale, pe care fiecare individ trebuie s o gseasc i s o urmeze pentru a atinge nirvana.

John Baker observ spunnd c, Esena Hinduismului este c, exist multe feluri diferite de a privi la un singur obiect, fr ca nici unul s ofere o imagine complet a lui, dar fiecare este absolut valabil n felul su Ca prin urmare Hinduismul este foarte tolerant fa de celelalte religii fiindc gsete o asemnare la fiecare i caut s le asimileze. CREZURI HINDUSE DUMNEZEU - Nu exist despre Dumnezeu nici o idee hindus unic. Conceptele hinduse despre divinitate includ oricare dintre urmtoarele: monismul (toat creaia - existena este una); panteismul (toat creaia, tot ce exist este divin); panenteismul (Dumnezeu se afl n creaie ca i sufletul n corp); animismul (Dumnezeu sau mai muli dumnezei triesc/slluiesc n obiecte cum ar fi copacii, pietrele, animalele, etc.); politeismul (exist muli dumnezei); henoteismul (exist mai muli dumnezei dar ne nchinm unuia singur); monoteism (exist doar un singur Dumnezeu). KARMA I SAMSARA - Fundamental pentru gndirea hindus este idea c toate sufletele snt eterne i rspunztoare pentru faptele lor din timp. Karma se refer la datoria creat de faptele rele ale unui om pentru care trebuie s se ispeasc (prin diferitele sisteme hinduse), pentru ca el s scape din ciclul de samsara, sau de rencarnri (n care sufletul locuiete n trupuri omeneti succesive), sau de transmigrare (n care sufletul locuiete n trupuri succesive - omeneti, animale, sau chiar de plante i alte obiecte fr via). Legea karmei se aplic att oamenilor ct i animalelor. De aceea, renaterea poate lua o form superioar sau inferioar, urcnd prin ea n sus pe scara social, (renatere ca membru al unei caste superioare) sau cobornd pe scara social, (renatere ntr-o cast mai inferioar sau ca animal !). MNTUIRE - Cele trei ci principale hinduse de mntuire includ karma marga (adic, metod), care este calea aciunii dezinteresate; bhakti marga, care este calea devotrii; i jnana marga, care este calea cunoaterii i a descoperirii mistice. Jnana marga obine realizarea de sine prin contien intuitiv i revelaie mistic. Bhakti marga obine realizarea de sine prin jertfe rituale i disciplin.

Ninan Smart, The Religious Experience of Mankind, New York: Charles Scribners Sons, 1976, pag.155, 156.

MOKSHA - concept cunoscut i sub numele de mukti, este termenul hindus folosit pentru scparea, eliberarea sufletului din ciclul karmei. De aceea, pentru un hindus, elul suprem al existenei sale este s fie eliberat din samsara (ciclul obligatoriu al vieii) i din legea karmei cu irul ei nesfrit de nateri, mori i renateri. Cnd cineva obine aceast eliberare, respectivul se crede c intr ntr-o stare de desvrire, de perfeciune. SISTEMUL DE CASTE - este o trstur unic a religiei hinduse. Relatarea originilor castelor este o foarte interesant poveste. Se spune c Brahma l-a creat pe Manu, care a fost primul om. Din Manu s-au nscut patru feluri de oameni, dup cum a hotrt creatorul Brahma. Din capul lui Manu au ieit Brahmanii, cei mai buni i cei mai sfini oameni. Din minile lui Manu au ieit Kshatriyas, cei ce snt conductorii i rzboinicii. Meseriaii au ieit din coapsele lui i au fost numii Vaisyas. Restul oamenilor au ieit din picioarele lui Manu i snt cunoscui sub numele de Sudras. Odat cu trecerea timpului sistemul castelor din India a devenit tot mai complicat, ajungnd astzi s existe mii de subcaste. Acesta constituie nc parte integral a ordinii sociale a Indiei chiar dac a fost scoas n afara legii de ctre guvernul indian. Din vremurile cele mai timpurii, hinduii au venerat vaca i au considerat-o posesoarea unei mari puteri. Urmtoarele versuri din AtharvaVeda slvesc vaca identificnd-o cu ntregul univers vizibil: nchinare ie, cnd primeti via i nchinare ie cnd te nati ! nchinare, o Vaco, prului cozii tale, copitelor i trupului tu ! ... Vaca este Raiul, Vaca este Pmntul, Vaca este Vishnu, Domnul Vieii ... Cel ce d o Vac Brahmanilor, ctig toat lumea ... Att Dumnezeii ct i muritorii depind n via i existen, de Vac. Ea a devenit acest univers; tot ce este sub soare este ea. (Atharva Veda X:10) HINDUISMUL I CRETINISMUL n privina noiunii de Dumnezeu, fiina suprem a Hinduismului este indefinit, este impersonalul Brahman, absolutul filozofic. De partea cealalt, Cretinismul afirm c exist o singur fiin suprem care este infinitul Creator personal. Pe deasupra Dumnezeul cretin este iubitor i deosebit de interesat i implicat n treburile umanitii, n puternic contrast cu distanta divinitate a Hinduismului. Biblia ne spune rspicat c lui Dumnezeu i pas de ce ni se ntmpl fiecruia dintre noi: Cheam-M n ziua necazului, i Eu te voi izbvi, iar tu M vei proslvi ! (Psalm 50:15) Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (Matei 11:28) Hindusul l privete pe om ca fiind o manifestare a impersonalului Brahman, lipsit de valoare individual sau personal. Cretinismul ns, ne nva c omul a fost fcut n imaginea lui Dumnezeu avnd personalitate i capacitatea de a primi i de a oferi dragoste. Dei imaginea lui Dumnezeu din om a fost corupt la cderea acestuia n pcat, omul este nc nespus de preuit de ctre Dumnezeu. Lucrul acesta a fost demonstrat de ctre faptul c Dumnezeu l-a trimis pe singurul lui Fiu, pe Isus Hristos, s moar pentru a-l rscumpra pe omul pctos chiat atunci cnd omul era nc rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Biblia ne spune c, ...pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiui. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Rom.5:6-8). c adic, Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal pcatele lor i ne-a ncredinat nou propovduirea acestei mpcri. Noi dar, sntem trimii mputernicii ai lui Hristos i ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v
4

rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu ! Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El l-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. (2 Cor.5:19-21) n Hinduism nu exist ideea de pcat mpotriva unui Dumnezeu sfnt. Faptele nelegiuite nu snt svrite mpotriva vreunui dumnezeu ci snt n principal rezultatul ignoranei. Aceste rele pot fi biruite urmnd principiile i doctrina mntuirii castei din care face parte respectivul. Spre deosebire, Cretinismul, vede pcatul ca fiind un act real de rebeliune mpotriva unui Dumnezeu perfect i sfnt. Toate pcatele snt n final acte de rzvrtire mpotriva legii lui Dumnezeu. Scriptura afirm c, mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce este ru; aa c vei fi drept n hotrrea Ta i fr vin n judecata Ta. (Psalm 51:4) Cci toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom.3:23) n Hinduism mntuirea se poate dobndi n trei feluri: prin cunoatere, fiindc a cunoate reprezint parte a fundamentalului Brahman i nu o entitate separat; prin devotament, care nseamn dragoste i ascultare fa de o anumel zeitate, sau prin fapte svrite conform ritualurilor. Aceast mntuire este necesar din aparent nesfritul ciclu de nateri, mori i renateri. n contrast, mntuirea n Cretinism este scpare de la poteniala separare etern de Dumnezeu i ea nu se poate obine prin fapte bune ci n schimb este oferit fr plat de Dumnezeu tuturor celor ce vor s o primeasc. n Biblie ni se spune c, "...prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni." (Efes.2:8-9) "El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin noirea fcut de Duhul Sfnt" (Tit 3:5) "Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia Lui Dumnezeu rmne peste el" (Ioan 3:36) Hinduismul consider lumea material ca fiind trectoare i de importan secundar fa de descoperirea Brahmanului, n timp ce Cretinismul consider lumea ca avnd o realitate obiectiv ce i are sursa n voina creatoare a lui Dumnezeu. Hinduii privesc lumea ca fiind doar o extensie, o prelungirea a lui Brahman, o parte a absolutului, n timp ce cretinii o privesc ca fiind o entitate cu totul diferit n natura ei de Dumnezeu i care nu este parte a unui sistem universal sau monist. Biblia ne spune c, la nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmntul (Geneza 1:1). De aceea, devreme ce Pmntul a fost creat de Dumnezeu, acesta nu se poate identifica cu El sau cu natura Lui etern. Aceste contradicii reprezint diferenele majore care exist ntre cele dou religii. Mai snt multe alte diferene care ns nu pot fi discutate n acest spaiu limitat. Cu toate acestea, chiar i din acest numr limitat de diferene putei constata c cele dou credine, hindus i cretin, nu se pot mpca niciodat. Fundamentele pe care fiecare este ntemeiat se exclud reciproc.8 YOGA Cretinul de origine indian Vishal Mangalwadi este colaboratorul revistei Cornerstone n care a publicat informaiile despre yoga care vor urma. El desfoar o lucrare eficace printre concetenii lui hindui i aceste informaii dorete s le pun la dispoziia tuturor celor ce doresc s-i neleag pe practicanii de yoga, s le comunice cu succes evanghelia i s-i aduc la Hristos. Centrul de Cercetri Apologetice (The Centers for Apologetics
8

Josh McDowell, A Ready Defense, (Heres Life Publishers, San Bernardino, CA 92404-1576), pag.271-276.

Research) din San Juan Capistrano, California, condus de Paul Carden, mi-a furnizat acest material pentru care mi exprim recunotiina. Conform Hinduismului problema fundamental a omului nu este moral ci metafizic.9 Omul nu este vinovat c a nclcat legea moral a lui Dumnezeu ci pentru c i-a uitat cumva adevrata lui natur iar acum se recunoate ca fiind altcineva. Omul nu este un pctos. Pur i simplu el este ingorant fa de sine, de adevratul lui eu. Problema se afl n contiina lui. Mntuirea lui const n atingerea acelei stri originale de contiin pe care a pierdut-o. Adevrata natur a omului sau contiina lui original este definit n moduri diferite de guru moniti sau panteiti. Guru-l monist, care crede c Dumnezeu, omul i universul snt de fapt unul, afirm c Omul este Contiina Infinit sau Dumnezeu, dar care ntr-un fel sau altul s-a ncurcat ntr-o contiin finit, raional i personal. Atta vreme ct rmne n aceast stare, el se va nate de nenumrate ori n aceast lume de suferin. De aceea, mntuirea const n depirea, transcenderea, acestei contiine personale i finite i prin contopirea cu Contiina Infinit i Impersonal (sau cunoaterea ei), n felul acesta scpnd din ciclul de nateri i mori. Cu alte cuvinte, mntuirea este o chestiune de percepie sau de realizare. Deja eti una cu Dumnezeu, nu-i rmne dect s percepi sau s realizezi acest fapt. A percepe, n acest context, nu este o activitate a minii. Nu se pune problema de a cunoate din punct de vedere intelectual sau de a deduce logic c noi sntem Dumnezeu, ci mai degrab de a transcende, de a depi, aceast cunoatere raional i contient i de a experimenta o stare "superioar" de contiin sporit care se crede c este Dumnezeu i adevratul sine. Guru-l ne-monist (deci, fie panteist sau altceva - n.tr.), ct i micarea din aceast categorie cum ar fi Hare Krishna, nu susine c omul este sau devine vreodat Dumnezeu. Conform membrilor Hare Krishna, Dumnezeu este o fiin personal pe numele de Krishna. Starea original a omului este contiina Krishna iar adevrata lui natur este de a fi un slujitor iubitor al lui Krishna. Dar omul a uitat acest lucru i a devenit captivul acestei lumi materiale. Acum trebuie s-i restabileasc legtura cu Krishna i s dobndeasc Contiina Krishna. Doar atunci omul va iei din ciclul de nateri i mori i va tri pentru totdeauna mpreun cu Krishna n Goloka, adic cer.10 Astfel pentru a concluziona, n Hinduism mntuirea const n realizarea (descoperirea), perceperea sau experimentarea aa-numitei noastre "naturi adevrate". Aceast realizare are loc atunci cnd putem s ne modificm contiina noastr i s ajungem la ce se numete o stare "superioar/sporit" de contiin. Cum putem s ne modificm contiina noastr? Prin manipularea sistemului nostru nervos deoarece contiina noastr este dependent de el. n mileniul care s-a scurs, s-au pus la punct numeroase tehnici care s manipuleze sistemul nervos al omului pentru a putea obine modificarea contiinei lui. Aceste tehnici snt n general cunoscute sub numele de tehnici yoga.11 Vom discuta n materialul de fa doar cteva dintre tehnicile popularizate de guru12 moderni. Una dintre aceste tehnici este, HATHA YOGA: MNTUIREA PRIN EXERCIIUL FIZIC

a) o diviziune a filozofiei care se preocup de natura fundamental a realitii i a fiinei care include ontologia, cosmologia i adeseori epistemologia. b) studii filozofice abstracte: studiul a ceea ce se afl n afara experienei obiective (Websters Ninth Collegiate Dictionary pag.746) 10 Ali dualiti sau moniti explic diferit problema omului i mntuirea lui, dar aproape n toate sectele hinduse problema este metafizic, iar soluia este realizarea (descoperirea). 11 Cuvntul yoga a devenit sinonim pentru muli occidentali cu exerciiile fizice ale hatha yoga. Yoga fizic este doar o form de yoga. Yoga nseamn unire, unirea sufletului cu Dumnezeu sau contopirea contiinei finite n infinit. 12 guru - nvtor sau mentor spiritual n religia hindus. Uneori considerat a fi manifestarea lui Brahman. Din punct de vedere tehnic, scripturile hinduse nu pot fi nvate doar prin citirea lor; ele trebuiesc nvate sub ndrumarea unui guru, care le-a nvat la rndul lui de la alt guru. Orice hindus trebuie s nvee de la un guru pentru a atinge realizarea Sinelui. Prin aceti guru nelepciunea antic a nelepilor s-a transmis generaiilor urmtoare. Guru este venerat i dup moarte i muli hindui cred c el comunic cu ei cu mai mult for, dup ce a prsit aceast via i s-a ndreptat spre presupusele nivele mai nalte ale existenei. Locul n care a fost incinerat un guru este considerat de muli ca fiind un loc ideal de meditaie. (Moartea Unui Guru - Rabj R.Maharaj i Dave Hunt, Editura Lumina Lumii 1994, pag.239)

Hatha Yoga, care const din exerciii fizice i de respiraie este o metod foarte veche. Crezul c omul poate dobndi "mntuirea" prin exerciii fizice se bazeaz pe faptul c mntuirea se presupune s fie o chestiune de percepie ce depinde de starea sistemului nervos al omului care la rndul lui depinde de condiia lui fizic. Prin manipularea psihologic a trupului omenesc, sistemul nervos poate fi mbuntit iar contiina modificat (schimbat). Problema pe care o creaz hatha yoga este faptul c ea necesit un proces ndelungat i anevoios care cere mult disciplin i un profesor competent. ntrebarea frecvent pus este dac un cretin poate s practice hatha yoga. Muli cretini nu vd nimic greit n practicarea ei fiindc adeseori este recomandat ca fiind de natur nereligioas i ludat pentru calitile ei terapeutice. ns odat ce o persoan cunoate modificarea de contiin i are o "viziune a posibilitilor" (dup, Mahesh Yoghi), aceasta se deschide filozofiei hinduse pe care se bazeaz hatha yoga. S-ar putea s existe unii instructori de hatha yoga care s nu fie interesai deloc n propagarea conceptelor ei filozofice, ci doar implicai n nvarea ei pentru a ctiga bani sau a promova sntatea. Eu nu snt calificat s m pronun asupra beneficiilor ei terapeutice, dar cred c dac o persoan practic din motive de sntate anumite exerciii ce provin din India, respectivul sau respectiva nu ar trebuie s spun c practic yoga, deoarece aceste exerciii fizice devin yoga doar atunci cnd ele snt folosite pentru a modifica starea de contien sau pentru a realiza contopirea/identificarea cu Dumnezeu, pentru c yoga nseamn unirea sufletului cu "Dumnezeu".13 Dac se pune ntrebarea, ce este ru n modificarea/alterarea artificial a contienei? n sine nu cred c este nimic ru ntr-o stare modificat/schimbat de contiin. Nebunia, somnambulismul i halucinarea, toate constituie stri "modificate" ("alterate") de contiin care nu dein un caracter moral ru, dei nu snt de dorit. ns a considera propria ta stare de contiin, contien, modificat a fi Dumnezeu, este din punct de vedere biblic un lucru ru. De asemenea, a atribui semnificaie spiritual unor exerciii fizice nseamn a cdea victim amgirii Satanei. Utilizarea de droguri halucinogenice n India (ct i pretutindeni - n.a.) a devenit de asemenea o recunoscut metod de alterare a contiinei. Cu toate acestea muli din popularii guru ai zilelor noastre descurajeaz utilizarea lor fiindc rezultatele folosirii lor au fost imprevizibile, vicioase, i distrugtoare. O alt metod/tehnic de transformare a contiinei este, JAPA YOGA: "METODA MECANIC" DE MNTUIRE Japa14 nseamn repetarea sau invocarea unei mantre (de regul, este o formul care conine numele unui dumnezeu sau al un duh ru). Micarea Hare Krishna scandeaz numele lui Krishna i Rama, n felul urmtor: "Hare Krishna, Hare Krishna Krishna Krishna, Hare Hare Hare Rama, Hare Rama Rama Rama, Hare Hare" Guru-l de orientare monist prefer s folosesc un nume simbolic al lui Dumnezeu cum ar fi, "Om", sau o mantra al crei neles iniiatul discipol nu-l cunoate pentru ca astfel numele sau mantra respectiv s nu creeze, prin asociere, n mintea lui, gnduri sau imagini. Repetarea constant a unui sunet elimin toi ceilali stimuli, concentrnd astfel mintea asupra lui i n cele din urm sunetul devenind un non-stimul. Faptul acesta induce
13

La nceput yoga a fost asociat cu o filozofie dualist numit Sankhya. elul ei era separarea Purusha (a sufletului) de Prakriti (natur). Dar de cnd yoga a fost acceptat de coliile moniste, elul ei a fost redefinit ca nsemnnd uniune i nu separaie. 14 Japa Yoga mai este de asemenea numit Mantra Yoga. Unele forme de japa yoga se apropie de principiile Raja Yoga sau Patanjali Yoga. Raja Yoga const din opt pai. Primii cinci snt externi i pregtitori. Ultimii trei snt interiori: concentrare, meditaie i experimentarea modificrii contiinei. Persoana se poate concentra i medita asupra unei poze, a unui idol, a unui nume, sau a unui gnd. O astfel de atenie concentrat poate duce la experiena unui gol sau vid care se presupune s fie experimentarea Contiinei Pure sau a lui Dumnezeu.

o stare n care mintea este contien sau treaz, dar nu este contient sau treaz fa de ceva anume sau de vreo idee. Se spune c aceasta este contiena contiinei. C omul este contient de contiin. Ea este numit Contiina Pur sau Contiina Transcedental. Pentru ca aceast tehnic s fie eficient n "realizarea-Dumnezeirii", trebuie s se practice de la 3 la 4 ore pe zi. Maharishi Mahesh Yoghi, cel ce a popularizat n Occident Meditaia Transcedental o prescrie noilor iniiai doar pentru 40 de minute pe zi. Acest sfat este menit s le ofere o degustare a ei i s-i ajute s aibe o "viziune (descoperire) a posibilitilor". Pentru stadiile avansate, Maharishi prescrie pn la o sptmn ntreag de meditaie n tcere. Fiindc iniierea n Meditaia Transcedental este o chestiune privat muli cretini o consider foarte misterioas. De fapt, ea este foarte simpl. Celui ce este interesat n iniiere i cere s aduc flori, dulciuri, o batist alb, camfor, etc., alturi de o substanial sum de bani ca i tax pentru o ceremonie puja. n timpul ceremoniei instructorul se nchin unei fotografii a guru-lui lui Maharishi Mahesh Yoghi i apoi i cere iniaitului s se plece naintea pozei acestuia. nvtorul sau instructorul cere binecuvntarea diverilor zei i diferitelor zeie apoi i transmite iniatului o mantra. De obicei, mantra este un cuvnt scurt, nume al unei diviniti cum ar fi Ram, Om, Hrim, Sring, sau Aing. Discipolului i este cerut s ead ntr-o poziie confortabil, s-i nchid ochii i s repete mantra cu voce joas, de exemplu, "Ram...Ram...Ram... ", primele 20 de minute. I se spune c mai nti va uita de restul lumii i c va deveni contient doar de mantra. Apoi, va uita i de mantra i va transcende toate gndurile i simmintele devenind contient de contiin. Aceasta este starea transcedental de contiin. Dup ceva timp cel ce mediteaz atinge o stare superioar de contiin, numit Contiina Cosmic, stare n care el este contient att de lume ct i de Contiina Pur. Dup ce au trecut mai muli ani de meditaie, respectivul poate atinge Contiina Dumnezeieasc ("The God-Consciousness"), n care el ajunge s perceap nivelurile mai subtile ale lumii obiective. Se spune c n aceast stare omul poate chiar comunica cu psrile, cu animalele, cu plantele i cu pietrele. Dup aceasta se ajunge la starea final de Unitate a Contiinei, n care omul se percepe n unitate/contopire cu universul. Aceasta este considerat eliberarea. Mahesh Yoghi numete aceast metod, "metoda mecanic de realizare a Dumnezeirii". El spune c este posibil s-l descoperi pe Dumnezeu pe o cale mecanic fiindc "Realizarea Dumnezeirii" ("God Realization") este o chestiune de percepie iar "procesul de percepie este att mecanic ct i automatic". Pentru a percepe obiectele externe nu trebuie dect "s ne deschidem ochii iar vederea obiectului vine automat fr folosirea intelectului sau a emoiilor". n acelai fel, pentru a percepe contiina interioar, nu trebuie dect ca noi s ne ndreptm atenia nspre interior (luntric) i n mod automat vom ajunge s o percepem. "Fie c percepia este extern sau luntric" scrie Maharishi, "ea este automat i mecanic. Percepia exterioar este rezultatul creterii progresive a activitii sistemului nervos. Percepia luntric este rezultatul diminurii activitii ...pn ce ntreg sistemul nervos nceteaz s mai funcioneze i atinge o stare de linite, o stare de atenie odihnitoare. n felul acesta se ajunge la realizarea lui, "Stai nemicat i afl c Eu snt Dumnezeu".15 (?! - vezi materialul intitulat CELE MAI FRECVENTE ERORI DE INTERPRETARE A BIBLIEI - O SCURT DEFINIRE A 20 DE ERORI DE INTERPRETARE - o list de 20 de erori de interpretare pe care am preluat-o i am adaptat-o dup excelentul material care se gsete n mai cuprinztoarea lucrare asupra acestui subiect a doctorului James W. Sire, editorul lui Inter Varsity Press, intitulat "SCRIPTURE TWISTING - 20 WAYS THE CULTS MISREAD THE BIBLE" ("Deformarea/Rstlmcirea Scripturii - 20 de moduri n care cultele abuzeaz Biblia"). SURAT-SHABD YOGA: CALEA SUNETULUI I LUMINII Muli guru afirm c, "Dumnezeu este lumin" i c aceast lumin se afl n noi. "La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul a fost cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu", ne
15

The Science of Being and Art of Living (New York: New American Library, 1968), pag.291.

declar multe secte, dar mai adaug c acest Cuvnt se afl n noi. Atunci cnd sufletul stabilete o legtur cu acest cuvnt, cuvntul l conduce la Dumnezeiere i la starea lui original. Misiunea Luminii Divine16 i Radha Soami Satsang17 snt n principal grupurile responsabile de popularizarea n Occident a metodei de Surat-Shabd yoga. Surat nseamn suflet, iar Shabd nseamn Cuvnt sau Lumin, astfel c Surat-Shabd yoga nseamn unirea sufletului cu Cuvntului. Sectele care nva aceast metod ncearc s-i pstreze secrete aceste tehnici. Acestea poart diferite denumiri cum ar fi, Nam (adic, nume) sau Updesh (cunoatere), pentru ca n mod deliberat s produc confuzie neiniiailor. "Numele" i "Cunoaterea" se refer de fapt la tehnici de manipulare psihologic a simurilor i de meditare asupra propriei respiraii. Spre deosebire de Meditaia Transcedental sectele care susin metoda luminii i sunetului nu iniiaz pe oricine le cere. Pentru iniiere, omul trebuie s fie "pregtit" spiritual. Cu toate acestea, nu exist nici un criteriu clar pentru a determina dac cineva este "gata" din punct de vedere spiritual sau nu. Lucrul acesta depinde de sentimentele arbitrare ale iniiatorului (instructorului). Totui unele secte stipuleaz unele condiii obiective, cum ar fi, renunarea la alcool i droguri, alimentaia vegetarian, etc. Dup ce cineva a fost ales pentru iniiere, persoana respectiv este dus ntr-o ncpere nchis unde iniiatorul i explic importana "cunoaterii", a Satsang-urilor (care snt adunrile sptmnale de prtie i nvtur) i a Satguru-lui (a Adevratului nvtor). Viitorul iniiat face un jurmnt de a pstra secretul i de a nu urma pe alt guru. Dup aceea, ngenuncheaz sau se prosterneaz naintea guru-lui sau a fotografiei sale i i se nchin. Atunci iniiatorul l nva tehnicile meditaiei. n Misiunea Luminii Divine snt predate urmtoarele patru tehnici. Pentru a putea vedea "lumina divin", instructorul (guru) i cere discipolului s-i nchid ochii, apoi i pune degetul mijlociu i degetul mare pe ochii lui i i apas globul ocular de jos n sus, astfel nct dac pleopele i snt deschise pupilele vor privi la punctul dintre sprncene, pe frunte deasupra nasului, unde se presupune s fie localizat "cel de-al treilea ochi". Dac iniiatul se va concentra asupra acestui punct el va putea vedea o lumin. Unii oamenii reuesc s vad doar un punct mic, alii, pot vedea o lumin orbitoare, iar alii pot vedea o adevrat derulare psihiedelic de forme n micare i de culori strlucitoare, dar alii nu pot vedea nimic. Cititorul poate s ncerce singur i poate va vedea lumina. Autorul poate. Unii discipoli i antreneaz ochii n asemenea fel nct ei pot s vad lumina fr s i mai foloseasc degetele. Pentru a putea auzi "muzica divin", sau "sunetul", iniiatul trebuie s-i astupe urechile cu degetul mare astfel nct s nu poat auzi nici un fel de sunete externe. Cnd omul ascult mai mult timp tcerea lui luntric ajunge n cele din urm s aud unele sunete. Unor iniiai li se pare c acestea snt sunete muzicale celeste, pe cnd altora li se pare c-i aud melodia preferat cntat la un instrument ceresc. O a treia tehnic a Misiunii Luminii Divine este un dificil exerciiu yoga numit, gustarea "nectarului divin". De regul, nectarul poate fi gustat doar dup o ndelungat practic. Pentru aceasta trebuie s-i ncolceti limba n asemenea fel nct s ajung n cerul gurii apoi s o nghii cu vrful ei n sus. Atunci se presupune ca limba s ating un punct n care s ia contactul cu "nectarul divin" care n permanen curge prin corpul omenesc. Se afirm c acest nectar este "apa vie" despre care a vorbit Isus i c are un gust nemaipomenit. Unii iniiai susin c acest nectar este "pinea vieii" i c dup ce omul a luat legtura cu acest ru de nectar poate s triasc fr ap sau fr mncare. Meditaia const ntr-un exerciiu de respiraie numit ascultarea sau contactarea "cuvntului". Discipolului i este cerut s ead n poziia lotus (dac se poate), s-i pun amndou minile pe genunchi i s se concentreze asupra propriei respiraii, att la inspirare ct i la expirare. Acest act se presupune s-l acordeze la "vibraia primordial", care este "Cuvntul sau Logosul" care a creat universul i l susine. Prin
16

Grupul Misiunea Luminii Divine s-a mprit acum n dou. Unul este condus de guru-l Bal Yogeshwar (cunoscut sub numele popular de Guru Maharaj Ji) iar cellalt este condus de fratele lui mai n vrst, Bal Bhagwan. 17 Radha Soami Satsang a luat fiin n Agra (nordul Indiei) la mijlocul secolului trecut. Mai trziu un grup desprins din acesta s-a format pe malul rului Beas, n Punjab (vestul Indiei). Cel din urm este mai influent n zilele noastre.

10

meditaia constant acesta poate s ating Samadhi care este starea de contiin sporit, extins. Dup Misiunea Luminii Divine, atunci cnd ajungi la Samadhi, te umpli de lumina divin. La iniiere, lumina poate prea un mic punct, dar n starea Samadhi, aceasta pune stpnire pe tine i simi sau percepi c tu nsui ai devenit acea Lumin. Celelalte secte care nva mntuirea prin aceast metod descriu experiena lor n mod diferit. Conform unor secte, cum ar fi, Radha Soami Satsang, n timpul meditaiei "cel de-al treilea ochi" se deschide iar sufletul prsete corpul prin acest ochi, cltorind n cer mpreun cu Sunetul Curent (Logosul). Pe drum, el are multe experiene minunate iar n final se contopete cu Dumnezeu. KUNDALINI YOGA: MNTUIREA PRIN "PUTEREA ARPELUI" Psihologia hindus susine c n corpul omenesc aflat la trei centimetri mai sus de rectum (partea ultim a intestinului gros la captul cruia se afl anusul - Dicionar de Neologisme, ed.III, Florin Marcu i Constantin Maneca, 1978, pag.912), la trei centrimetri mai jos de organele genitale i la baza irei spinrii, este minunatul triunghi Kundalini Shakti, al "Puterii arpelui". Ce este Kundalini, nu tie nimeni, dar se presupune c are culoarea roie i alb. Aceast "putere" mai este descris ca fiind "puterea ncolcit (a spiralei?)" sau "energia sexual creatoare". n mod normal, puterea Kundalini zace ncolcit i adormit, dar atunci cnd este trezit se ridic i ncepe s se deplaseze n sus. n deplasarea ei de la baza irei spinrii n cretetul capului ea trece prin ase centre psihice numite chakras. Cnd ea trece printr-o chakra, cauzeaz anumite experiene psihice i puteri. Cnd ajunge n vrf, la ultima chakra, intitulat sahasrara chakra, omul primete, chipurile, puterea de a svri miracole i de a dobndi eliberarea. Snt folosite multe mijloace de a trezi puterea Kundalini. Acestea variaz de la exerciiile de respiraie ca Pranayam, la palparea homosexual a genitalelor. Cel mai influent guru al ultimei decade, care a propovduit yoga Kundalini, a fost Swami Muktananda din Ganeshpuri, localitate de lng Bombay, India. El a descris yoga Kundalini ca fiind "Maha Yoga" (adic, Marea Yog) sau "Siddha Yoga" (Yoga Perfect), deoarece spunea c este singura metod yoga n care aspirantul nu trebuia s fac nimic. Acesta trebuia doar s se dea pe minile guru-lui i harul su fcea totul (?!). Mii de oameni au mrturisit c Muktananda le-a trezit puterea lor Kundalini, ns metoda pe care a folosit-o a rmas secret. Adeseori, ea d impresia c este demonic. Yoga Kundalini nu este foarte popular n India datorit faptului c multe din experienele pe care le provoac reprezint ceea ce William James, numete "misticismul diabolic". Metoda cauzeaz durere, provoac oamenilor deprimare i i duce chiar la nebunie. Descriind propria lui experien Muktananda a spus: "Ajungnd la destinaia mea, m-am aezat s meditez. La scurt timp dup m-am pus jos s meditez am simit nelinite i tulburare. n cteva clipe mi s-au petrecut lucruri ciudate. Nu am neles ce se ntmpl. Eram tulburat mintal i emoional. Mintea mi se prea rtcit. La lsarea serii aceast rtcire s-a agravat. n general snt un om curajos, ns n acea zi am fost biruit de fric. Credeam c nebunesc. Mintea mi era ngrozitor de agitat".18 n acea sear, pe la ora 9, Muktananda s-a aezat din nou ca s mediteze. Iat ce povestete: "Am simit ca i cum n jurul meu era mare zarv. A nceput s m doar tot corpul i imediat mi-am luat poziia de padmasana, adic postura lotus. Limba a nceput s-mi alunece pe gt n jos i orice ncercare a mea de a mi-o scoate cu degetele a fost zadarnic. Frica mi-a sporit. Am ncercat s m ridic n picioare dar nu am reuit fiindc picioarele mi erau blocate n padmasana. Atunci am simit o durere puternic n nodul (manipur chakra) de sub buric. Am ncercat s strig dar n-am putut scoate nici un sunet. Parc ceva mi se nepenise n gt. Dup aceea, am vzut nite forme foarte urte i nfricotoare, ce semnau cu nite demoni. Am crezut c erau duhuri
18

Swami Muktananda Paramahansa, de Amma (Ganeshpuri, 1971), pag.32.

10

11

rele. Atunci am vzut flcri de jur mprejurul meu i am simit c ardeam. Dup o vreme m-am simit mai bine. Deodat am vzut o bil mare de lumin care sa apropiat de mine. n timp ce se apropia, lumina ei sporea tot mai mult. Ea a intrat cu uurin prin uile deschise ale kutir-lui meu apoi a ptruns n capul meu. Ochii miau fost nchii cu fora i apoi am simit c lein. Am fost foarte ngrozit de puternica lumin orbitoare i apoi mi-am pierdut cunotina".19 TANTRA YOGA: MNTUIREA PRIN CONTACTUL SEXUAL Adeseori se spune c tantra este opusul la yoga, dar c, de fapt, amndou au acelai scop. Ea este opusul la hatha yoga deoarece n timp ce aceasta este calea disciplinei i efortului, tantra este calea indulgenei, a plcerii. Tantricii (deci, adepii tantrei) susin c Tantra este metoda cea mai original i mai uoar de mntuire. Posibilitatea atingerii Samadhi sau a Unitii de Contiin se crede c le-a fost descoperit nelepilor n timpul contactelor sexuale, deoarece au susinut acetia, prin orgasm se transcende contiina raional ntr-o plcut experien de unitate. Tantra face parte dintr-un sistem de tehnici de prelungire a orgasmului cu scopul de a-l experimenta (tri) pe "Dumnezeu" sau de a atinge "Unitatea de Contiin". Apostolul Pavel ne spune c atunci cnd oamenii nbue adevrul prin nelegiuirea lor i ncep s se nchine creaiei/creaturii n locul Creatorului, Dumnezeu i las prad minii lor ntunecate, i s-i "urmeze poftele inimilor lor; aa c i necinstesc singuri trupurile" (Romani 1:24). Minile lor murdare i poftele lor i duc la nemaipomenite mizerii i josnicii. nainte de apariia Cretinismului n India i de ulterioara renatere a Hinduismului, tantricismul a atins cote incredibile de cruzime, carnalitate, vrjitorie, i superstiie a cror descriere ar fi nepermis ntr-o societate civilizat. Dar acum c s-a diminuat influena Cretinismului n India, vechiul cult tantric revine cu putere n societate. Numrul de centre din India n care se nva i se practic tantra se afl ntr-o cretere accelerat. n forma ei cea mai crud aceasta const n venerarea (nchinare adus) organelor sexuale, n orgiile sexuale n care se bea snge i semen, n magia neagr, n sacrificii omeneti i n contactul cu spirite rele folosind trupurile moarte i putrezite de pe terenurile crematoriilor din India, etc. ns n formele ei mai sofisticate, tantra yoga este susinut de celebri guru ca, Bhagwan Shree Rajneesh i de autori ca Profesorul Aghenanda Bharati, un convertit italian la Hinduism ce ine prelegeri de antropologie la Universitatea Syracuse din America. Att Rajneesh ct i prof.Bharati snt doi strlucii gnditori hindui. Rajneesh a fost timp de 9 ani profesor de filozofie. Crile sale s-au aflat timp de mai muli ani n fruntea listei de bestseller-uri din India, publicnd peste dou sute. Lucrul acesta mi spune c metoda yoghin de "mntuire sexual" va deveni curnd foarte popular. n prelegerile sale Rajneesh afirm c Isus a nvat c mntuirea se obine prin contactul sexual. Discursul lui Rajneesh despre "naterea din nou", publicat n cartea lui "Smna de Mutar" este un exemplu elocvent al unei astfel de teze. El mai spune c realitatea este una, dar noi percepem lucrurile n mod diferit de cum ne percepem pe noi nine. Aceasta este problema noastr fundamental: percepem realitatea n mod dualist. Dualitatea final este sexual. Noi i percepem pe alii, ori ca fiind de parte brbteasc, ori de parte femeiasc. Unirea sau Contopirea se realizeaz doar atunci cnd transcendem aceast dualitate. El spune c Isus a nvat c intrarea n mprie se face prin naterea din nou, iar noi trim aceast natere din nou, sau mpria lui Dumnezeu, atunci cnd cei doi "se vor face una" ("become one flesh" - se vor face un singur trup). De aceea, el scrie c, "atunci cnd uneti brbatul i femeia, (i faci s fie una) ...atunci vei intra n mprie" (vezi, pag.140) (!?). INCOMPATIBILITATEA ESTE EVIDENT

19

idem, pag.33.

11

12

n mod evident aceste crezuri snt diametral opuse Cretinismului. Apostolul Iuda scrie spunnd c nc demult "s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii demult pentru osnda aceasta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru i tgduiesc pe Singurul nostru Stpn i Domn Isus Hristos" (Iuda 4). Harul lui Dumnezeu l nva pe om s nu mai practice tradiiile pgne i s se nfrneze: "Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie..." (Tit 2:11-12). Practicanii tantrei yoga nu pot fi numii oameni evlavioi, nici cumptai i nici drepi. Ei nesocotesc harul lui Dumnezeu, urmrind doar satisfacia crnii, creznd c ating starea de unire cu Contiina cosmic, dar n realitate "trind ca pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie. Dar voi n-ai nvat aa pe Hristos..." (Efeseni 4:17-20) !! Dup cum vedei cuvintele Scripturii snt deosebit de categorice n descrierea unor astfel de oameni i de practici. ntre religiile orientale, metodele lor i principiile lor i Cretinism nu exist nici un fel de asemnri. Yoga i desvrirea sfinilor cretini se afl la poluri opuse. Divinitile hinduse, conceptele diverse i nedefinite despre dumnezeire i Dumnezeul Bibliei, revelat prin Fiul Su, Isus Hristos, se deosebesc n esene. Denumiri de felul "yoga cretin" sau "yoghini cretini", "buditi cretini", etc., snt nite contradicii n termeni. Definindu-i vedem c un om nu poate s fie yoghin i cretin, hindus i cretin, sau budist i cretin, n acelai timp ! De asemenea, ntre religiile orientale i Cretinism nu exist compatibilitate fiindc n timp ce acestea pun accentul pe faptele personale i efortul de nedescris al minii, emoiilor i trupului nostru, Biblia pune accentul pe efortul i jertfa de sine a Domnului nostru Isus Hristos. Faptul c legea karmei l oblig pe individ s depun efortul de a tri o via bun pentru a avansa, a dobndi iluminarea i a atinge dumnezeierea (pentru c altfel risc eventualitatea unei rencarnri ntr-o form de via, poate, inferioar), i pune acestuia pe umeri o povar insuportabil. A tri n aceast presiune constant, fric, i nesiguran este incomparabil cu a tri n pacea sufleteasc i sigurana pe care credinciosul n jertfa lui Isus o poate avea, deoarece mntuirea nu a stat n puterea lui, ci n puterea lui Dumnezeu. Iar, conform lui Pavel, vestea jertfei lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricui crede - Rom.1:16-17. Legea karmei i harul cretin snt dou noiuni incompatibile, de fapt, snt antagonice. Nici unul dintre noi nu poate s fac ceva att de bun nct s merite mntuirea. Nimeni nu are puterea de a se salva pe sine. n noi nu se afl puterea de rscumprare din pcate svrite mpotriva unei legi perfecte, putere ce se afl n sngele lui Isus. Rscumprarea noastr din pcat, dealtfel s-a fcut, prin moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu. El a ispit pentru ceea ce noi nu aveam cum i nu puteam niciodat s ispim, chiar dac ne-am fi nscut i rencarnat de un milion de ori ! Dac nclcrile noastre au fost fcute mpotriva unei legi infinite, nelegiuirile noastre devin i ele infinite i atunci jertfa care s plteasc pentru ele era necesar s fie i ea infinit. Presupusul nostru ciclul de nateri, mori i rencarnri nu se poate stopa n niciuna din viei, fiindc toate sacrificiile noastre din fiecare via ar fi finite, limitate i insuficiente. Atunci ar nsemna c acest ciclu este imposibil de ntrerupt. El trebuie s continue la infinit, devenind un adevrat "iad" n care trebuie s ispeti la nesfrit pentru c nereuita te va arunca i urmrii n eternitate !! Pe cnd, despre Isus se spune c, "de aceea i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El..." (Evrei 7:25). Aceasta este marea problem filozofic a religiilor orientale: practic, snt lipsite de speran ! Omul nu are nici o ans de scpare ! Dar, cum s-ar putea numi sacrificiul singurului Fiu al lui Dumnezeu, Dumnezeu din Dumnezeu, Fiu Venic fiindc are un Tat venic, nscut pur n lumea noastr i care a rmas pur, i s-a adus jertf pe Sine odat pentru totdeauna, dect jertf infinit i perfect ? Moartea Lui este singura care poate ispi pentru frdelegile noastre. Doar ea poate opri ciclul "pcatului" din vieile noastre i poate ntrerupe robia faptelor noastre rele. De aceea, este logic i corect din punct de vedere intelectual s ne punem ncrederea, nu n noi, ci n
12

13

El, s primim eliberare acum i s nu urmrim o himer filozofic ! Atunci vom cunoate adevrata fericire i odihn sufleteasc. Recunotina fa de El ne va motiva s ne bucurm de via atta ct mai este de trit pe pmnt i mai ales ct va mai fi de trit n venicie ! Cine ar vrea s-i rite eternitatea pentru "posibilitatea" rencarnrii, cnd dup ce murim avem ocazia intrrii sigure i directe n odihna venic a Stpnului i Creatorului nostru ?

Pentru informaii suplimentare, v invit s luai legtura cu TEODOR MACAVEI - CAPELA

CRETIN PETROANI - str. Aurel Vlaicu nr. 11, Petroani, 2675, HD. www.RCRwebsite.com Teo_logic@bigfoot.com

13