Sunteți pe pagina 1din 8

Ha cu N.

C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

I.

Medeea -destinul este Medeea

II.

Influen a filosofiei

i a contextului cultural asupra scrierii

III.

Femeia n cetate

IV.

Medeea- imagine a pasiunii

Influen a filosofiei

i a contextului cultural asupra scrierii i cultura vinova iei se i mai pu in pe cel al

Euripide scrie ntr-o epoca n care disputa dintre cultura ru inii

intrevede cel mai clar. O epoca n care lupta se d pe t rmul ideilor i nesiguri nu sunt doar unelte n minile zeilor urm . Ceea ce am ntalnit pn acum n perioada arhaic nu este o credin emotional diferit fa de vechea credin

armelor. Oamenii ncep s devin din ce n ce mai con tien i de faptul c de i vulnerabili i c pot ac iona n afara voin ei celor din

diferit , ci o reac ie

.1 a adar nu este vorba de faptul c oamenii i

i-au pierdut credin a ci despre faptul c au o alta perspectiv asupra ei. Phthonos-ulgelozia divin este cel care duce la schimbarea acestei perspective. n cartea sa Grecii ira ionalul , E.R. Dodds men ioneaz faptul c morala i religia au fost ini ial lucruri i cnd din

diferite. Prima presupune raportarea omului la ntregul s u ambient, iar a doua raportarea sa la ceilal i, c omul: proiecteaz asupra lui nevoia lui n scnd de dreptate social ; cap t curaj i ncredere.2, dar ca acest nivel al constiin ei drept spa iu ii parvine ecoul amplificat al propriei sale voci promi nd pedepsirea vinova ilor, el ii nu a fost atins n cadrul epopeei grece ti, ndr neznesc s spun c cel pu in n mic parte sentimentul drepta ii, chiar f cute cu propria mn , reiese din tragedia lui Euripide, Medeea.

E. R. DODDS, Grecii i ira ionalul, edi ia a II-a, traducere de Catrinel Ple u, Ia i, Editura Polirom, 1998 (sau acela i capitol din edi ia I, ap rut sub titlul Dialectica spiritului grec, Bucure ti, Editura Meridiane, 1983), pg. 36
2

Ibidem, pg.39

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

Opera lui Euripide nu a placut contemporanilor s i foarte mult, pentru ei personajele acestea puternice erau bulversante i derutante, pozi ia fa de problemele vie ii se datoreaz i forma iei sale filosofice. Este cunoscut faptul c avea leg turi cu filosofii sofi ti

materiali ti, iar ideile acestor curente filosofice transpar n cadrul operelor sale. Conform filosofiei sofiste ra iunea are un loc de cinste in via a noastr , iar gndirea mistic este mai pu in important . Euripide ajunge dac nu la negarea categoric a existen ei divinit respectului fa nsemnat.3 Euripide alege ca tem a operelor sale evenimentele contemporane lui, dar aspectul real al acestor evenimente fapt care i i face sim it prezen a de c tre acesta. Aceast laicizare a tragediei va aduce cu sine materiei tragice: construc ia personajelor, desf ntre elementul liric i cel dramatic.
4

ilor, la o diminuare a

de ele

i la convingerea c rolul lor n via a omului este mult mai pu in

i legende

mitologice, legenda argonau ilor, razboiul troian , istoria Tebei, pe el l intereseaz mai mult i n operele scrise i o noua maniera de tratare a

urarea ac iunii, un nou raport de valoare

<< ,,Se poate deci spune, n general, ca proprie tragediei primitive este tema cu caracter divin; nu caracterul divin asa cum l concepe constiinta religioasa, ci asa cum se manifesta n lumea n care se exercita actiunea individuala, fara sal-si piarda totusi, n aceasta realitate, caracterul sau substantial si fara sa se transforme n contrariul sau. Sub aceasta forma, morala constituie substanta spirituala a vointei si a realizarii sale. Fiindca moralul conceput n substantialitatea sa directa, si nu asa cum e propus, ntrl-o maniera pur formala, prin reflectie este divinul" n realitatea lui profana, substantialul ale carui trasaturi, att cele esentiale cit si cele particulare, procura continutul capabil sa puna n miscare actiunea, veritabil umana, de a se explicita si de a se realiza cu ajutorul acestei actiuni nsasi. (G.W.F. Hel-gel, Estetica, trad. S. Jankelevitch, Aubier, Paris, 1944, t. III, partea a 2l-a, p. 249).>>5

Octavian, GHEORGHIU, Teatrul antic grec si latin, editura Meridiane, Bucuresti, 1970, pg.54 Ibidem 5 Guy, RACHET, Tragedia Greaca, traducere de Cristian Unteanu, Bucure ti, Editura Univers, 1980
4

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

Femeia n cetate Le destine dune femme est a son tour comprise dan ces deux titres non moins nobles, pouse et mre dun citroyen Mmm.de Remusat, Essai sur leducation des femmes, Paris, 1825, 106 Se pare c din Grecia antic i pn n secolul XIX , Fran a, ideea asupra condi iei femeii

n societate nu era foarte diferit . Femeile n Antichitate aveau func ie politico-religioas , ele erau cele care inlesneau uniunile ntre popopoare, cele care f ceau posibile de dragul aman ilor sau a so ilor ( vezi Medeea religioas . Marcel Detienne n capitolul Violentes <<eugnie>>.En pleines Thesmophories: des femmes couvert de sang, din cartea La cuisine de sacrifice en pays grec sus ine c femeile sau la race de femmes: se trouve directement investie par sa nature psysiologique et par le privilge de fcondit6, in timpul celui de-al VII-lea secol i. Er. n cadrul acestui festival al fecundi tii femeile petreceau mpreun 3 zile i dou nop i dintre care n prima zii i chiar se maltratau. A treia zi i coborau s aduc trupuri de i cultural a Anodos- posteau n fa a templului lui Demeter Thesmophoros, dup care postul continua a doua zi ca- Nesteia timp n care se batjocoreau una pe alta Kalligeneia- aprindeau tor e n cinstea zei ei Demeter animale n descompunere aruncate mai nainte cre terea fertilit ii. Iat deci n ce ambient se desf i Iason) lor r sturn ri politice uimitoare, tot ele erau i func ia vestale sau uneori sacrificate unui zeu mai ales fecioarele virgine, de aici

n niste gropi, tot acest ritual are ca scop oara via a social

Medeei, de aceea judecarea ei prin prisma tipului de femeie modern nu este unul just sau de dorit, de aceea trebuie s vorbim despre rolul femeii n cetate. Mama, so ia n cadrul acestor tipuri de ritualuri devenea un fel de amazoan care nu de tradi ia de la care nu se putea abate. Familia juca un rol foarte important n via a de zi cu zi a oamenilor din antichitate i mai inea cont dect de propria ei cast i

ales mo tenirea pe care p rin ii o lasau copiilor. Credeau n faptul c urma ii pl tesc
6

Marcel, DETIENNE et Jean-Pierre VERNANT, La cuisine du sacrifice en pays grec, Gallimard, 1979, pg.183

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

gre elile str mo ilor, acest lucru se datora solidarit i orict de nedrept ar fi fost ea era o lege natural era o unitate

ii familiale care exista n Grecia antic i era acceptat ca atare: fiindc familia

moral ,via a fiului era o prelungire a vie ii tat lui cum le mo tenea i pe cele comerciale.
7

i el mo tenea datoriile sale morale a a

i cum orice datorie trebuie pl tit Medeea l

pedepse te pe Iason prin intermediul propriilor s i copii, ucigndu-i, ei reprezentau o parte din mo tenirea l sat de Iason. O alt perspectiv , mai p rtinitoare de aceast dat , ar putea fi aceea conform c reia Medeea se hot r cet te s i i ucid copiii tocmai ca s i scape de ura enilor Corintului avnd n vedere crima mamei lor.

Corul de femei din Medeea reprezint strada( Andre, Bonnard). Ele nu sunt p rtinitoare, dar empatizeaz uneori cu Medeea. Le e team s se amestece n faptele care le sunt prezentate, ele au rol moralizator i de observator, sunt vocea moralei care se aude din cnd n cnd, dar care nu se face prea puternic auzit : Dragostea ce cople e te/ nest vilit barba ii,/nu le aduce virtute nici faim curat ./ Dar cnd s-apropie Kypris de om cu masur ,/ nici o zei nu tie s -mpart / un farmec mai dulce./ Nu n pusti c tre noi niciodat st pno,/ din arcul de aur al t u/ sageata de nenl turat/ muiat -n licoarea dorin ei!8 Prin aceste femei, un pic sentimentale si moralizante, Euripide ne d masura firii patima e a Medeei. Pune s p Efect de contrast, dar easc al turi tragicul marilor destine i efect de identitate. C ci Medeea este i rutina exis entelor obi nuite. i ea o femeie simpl .9

Medeea-imagine a pasiunii S ne lu m pu in timp i s vedem n ce situa ie se afl Medeea. Este o str in , i-a

dezr d cinat de pamantul barbar, ea venit impreun cu Iason in Corinth dup ce

Ibidem 1 EURIPIDE, Alcesta.Medeea.Bachantele.Ciclopul, traducere, prefata si note de subsol Alexandru, POP, BPT, 1965, pg.111-112 9 Andr BONNARD, Civiliza ia greac , vol. III De la Euripide la Alexandria, traducere de Iorgu Stoian, Bucure ti, Editura tiin ific , 1969, pg. 12
8

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

tr dat tat l

i fratele, n noua sa cetate ea are imaginea unei vrajitoare care este n stare de i cazul lui Iason.

orice. So ul s u Iason o sacrifica f r s se gndeasc de dou ori atunci cnd vine vorba de a i sacrifica so ia, el atinge korosul care genereaza hybrisul, acesta este Celelalte personaje care intr n contact direct cu ea empatizeaz este du man, dragostea i este r nit ...Iason o tr deaz ..10

i o comp timesc: Totul i

R spunsul Medeei este la nceput unul firesc ea i i deplnge soarta, i i face mustr ri de con tiin i are regrete n ceea ce prive te alegerile f cute. ns u or, u or n sufletul i i impart i mintea ei ncepe s prind contur ideea r zbun rii, fapt care nu r mne neobservat de cei din jur. Doica i i face griji pentru cei doi copii e te aceast nelini te unui sclav b trn. Scenele de la nceputul operei par pa nice, ns cuvintele doicii : ine copii departe de mama lor, i prive te cu ochi stranii. Aceast acalmie este ntrupt de strig tul Medeei : Deodat un ip t iese din palat: Medeea cheam moartea. 11 se o

n fa a celorlal i Medeea are st pnire de sine de aceea: ...am r ciunea singur potrive te cu demnitatea sa. Am r ciunea de a fi strain ntr-un loc, unde propriul s u so trateaz ntr-adev r ca pe o str in . Mai ales am r ciunea de a fi femeie autorul atribuindu-i Medeei atributul virilit b rb ia trebuie sa treac b rba ii antica este patul situa ia

i de a fi tratat

umilitor, potrivit cu condi ia umil a femeii, de i nici un suflet nu era mai viril ca al ei.12, ii ne schi eaz o nou tr s tura a acesteia, . Ea ia n derdere caznele prin care i curajul cu care ea reu e te s ias n fa

i strig c tre cor: Absurditate! S fii de trei ori in linie de b taie, i datoria s i i apere teritoriul, femeile din cor i n eleg i atr gndu-le de partea sa. Acum i i cuprinde i

cu scutul n mn dect s na ti o singur dat .13 Frontul de b talie al femeilor din lumea i ea are dreptul i empatizeaz cu ea f cnd apel la mandria lor

vedem cum pasiunea pe care Medeea o emana devine aproape molipsitoare pe ceilal i. Prima nfruntare cu du manul este atunci cnd se ntlne te cu Creon de altfel, cartea simplit pun lucrurile ei
10 11

i joac , foarte bine i i ofer

ii

i a evlaviei. Ea se roag s mai primeasc m car o zi ca s i i

i ale copiilor n ordine, Creon este nduio at de cerin ele ei

Ibidem 7 Ibidem 8 12 Ibidem 8 13 Ibidem

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

timpul cerut. Aceast scen serve te pentru a ne da seama de atrac ia asupra b rba ilor pe care o are Medeea, aceasta atrac ie provine n parte din teama fa de a manipula cu inteligen min ile celorlal i. de ea i din puterea ei

Cu toate aceste evenimente care se petrec ea nu i i pierde nici o clipa din vedere scopul precis pe care il are de a- i i anume s i i r zbune c s toria distrus i mndria c lcat n picioare de Iason. Un lucru este sigur: Medeea va ucide! Ea nu ntrevede nici o razbunare dect aceea

ucide du manii: trei cadavre ntr-o zi ...tat l, logodnica, so ul meu. Vechii greci aveau ideea de ate ca fiind un tip de pedeaps , ate Homer. Medeea s vr e te ate fa ine de ira ional i este echivalentul moralei la de logodnica lui Iason. E.R. Dodds n cartea sa Grecii c derea14. Ea vrea s l

i ira ionalul sus ine c ate reprezint : o amagire deliberat aducnd asupra victimei noi erori, intelectuale sau morale prin care ea i i accelereaz favoarea sa spunndu-i Medeei c ins Medeei pedepseasc pe Iason care este egoismul ntruchipat. El ncearc s ntoarc situa ia n i c s toria lui cu fiica lui Creon este n favoarea i a copiilor. Un personaj ca Iason nu ne intereseaz numai: el ne tulbur , pentru c

g sim marturisit n el o parte din noi in ine.15 Acest om meschin are o singur sl biciune: copii s i. Destul despre copiii pe care ii am. Nu am nimic de obiectat n privin a lor.
16

De aici Medeea va continua s brodeze planul

r zbunarii sale. ntre timp apare n scen Egeu regele Atenei care i ofer azil Medeei, a a c ea are planurile de viitor bine puse la punct. Urmeaz scena n care Medeea d glas planurilor sale cu un amestec de satisfac ie oroare, de lacrimi lui Iason i

i strigate de triumf. ( Andre, Bonnard) Ea face apel la inima de tat a

i l nduplec s primeasc darurile pentru logodnica sa aduse chiar de copii lui.

R zbunarea Medeei i i atinge scopul, moment in care i i d seama c mai are un lucru de facut s i i ucid copii, fapt care i face inima s se nmoaie pentru ca mai apoi s se mpietreasc amintindu- i de scopul pe care i-l propusese. Iason incearc s o impiedice, dar este prea tarziu a a cum se intampla de cele mai multe ori in cazul tragediilor.

14 15

Ibidem 1 Ibidem 8 16 Ibidem 7

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

Medeea e o fiin p r seasc ara

dominat de dragoste violent . Aceasta dragoste a f cut-o odinioar s - i i familia pentru a-l urma pe Iason. Pasiunea este impins la extrem n de factura Alcestei i renun area . Reac ia ei este s lbatic f r controlul

momentul n care Iason o p r se te. Ea nu e o fiin generoas nu intr n viziunea ei despre via ra iunii i al voin ei
17

Pasiunea este cea care o influen eaz pe Medeea pe tot parcursul

vie ii sale, de i i i iube te copii voin a piere n fa a pasiunii. Cu toate acestea ea reuse te s i i controleze destinul, sa i i duc planul la bun sfr it, ea este propiul destin.

Bibliografie: EURIPIDE, Alcesta. Medeea. Bachantele. Ciclopul, traducere, prefa POP, Bucure ti, BPT, 1965 E. R. DODDS, Grecii i ira ionalul, edi ia a II-a, traducere de Catrinel Ple u, Ia i, Editura Polirom, 1998 (sau acela i capitol din edi ia I, ap rut sub titlul Dialectica spiritului grec, Bucure ti, Editura Meridiane, 1983) cap. II De la cultura ru inii la cultura vinov iei, pp. 35-64 Andr BONNARD, Civiliza ia greac , vol. III De la Euripide la Alexandria, traducere de Iorgu Stoian, Bucure ti, Editura tiin ific , 1969 cap. Declin i descoperire. Medeea, tragedie a lui Euripide, pp. 7-18 i note de Alexandru

Jean-Pierre VERNANT, Mit i gndire n Grecia antic , traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu, Bucure ti, Editura Meridiane, 1995 cap. 4 Munca i gndirea tehnic Prometeu i func ia tehnic , pp. 313-326 Guy RACHET, Tragedia greac , traducere de Cristian Unteanu, Bucure ti, Editura Univers, 1980 Marcel, DETIENNE et Jean-Pierre VERNANT, La cuisine du sacrifice en pays grec, Gallimard, 1979, pg.183

17

Ibidem 3

Ha cu N. C t lina Grupa 5, Seria I, Anul II Limb i Literatur Romn - Limb

i Literatur Str in

Octavian, GHEORGHIU, Teatrul antic grec si latin, editura Meridiane, Bucuresti, 1970, pg.54