DINAMICA IDENTITAR N CULTURA EUROPEAN: DRAMATURGIA ABSURDULUI

Drd. Inocen iu DUA Universitatea de Art Teatral, Trgu-Mure Abstract

The problem of identity does not avoid the European cultural scene because its ethnic and linguistic diversity has often led to some apparently simple but fundamental questions asked by the creators: who are we? Where do we come from? Where are we headed? What do we believe in? The relation between language, culture and identity has been almost omitted from the identitarian research of the bilingual authors. For Ionescu, as well, the contact between two cultures was a source of enrichment, but also of interrogations, the creation in a second language influencing the self-representation, the representation of the others and of the world in general.

1. n cutarea identit ii: orizonturile unui concept Problema identit ii pare a fi la prima vedere un subiect cruia nu-i putem omite implica iile politice, ideologice sau culturale. Vorbim azi n mod firesc de o identitate european, dup cum ne re in aten ia identit ile na ionale, cele culturale sau individuale. Europa este un continent de rscruce, unde s-au ntlnit i s-au ntreptruns diverse culturi i civiliza ii nc din antichitate. Cum spunea vetan Todorov, cnd dou culturi se ntlnesc, nu intr n rzboi, ci n metisaj1. Aceste ntlniri au fost sursa unei perpetue reinventri europene, garan ie a evolu iei i deci a supravie uirii vechiului nostru continent. Aadar, diversitatea cultural, schimburile i dialogurile ntre aceste diferite culturi nu sunt fenomene noi pe scena european, ci unele care o definesc i asigur bazele unit ii europene. Romnia, n aceste sens, este un minilaborator al diversit ii, care se nscrie perfect n contextul continentului. Exist multe defini ii ale culturii, dar pentru mul i ea rmne mai ales o curiozitate a spiritului, o sete de a nv a i de a n elege, care i permite omului s-i exprime sentimentele i s-i depeasc astfel condi ia de fiin muritoare. Arta ne ajut s uitm timpul i ne d posibilitatea s transmitem printr-o cercetare profund i intim ceea ce nseamn condi ia uman.2 Valorile culturale, ordonnd contiin ele i modelnd personalit i, au puterea de a ntregi identit ile colective sau pe cele individuale, fiind un aport cu att mai pre ios ntr-o lume amenin at de uniformizarea comercial.
1

vetan Todorov, Omul dezrdcinat, Iai, Institutul European, 1999, p. 165. Jerome Clement, Ce este cultura? n dialog cu fiica mea, Bucureti, Ed.Nemira, 2005, p.114.

954

n cadrul studiilor culturale, care n ultimele decenii i-au extins rapid domeniul i i-au ctigat legitimitatea n mediul academic, chestiunile de identitate sunt adeseori prezente. Diferen a este totui o condi ie necesar existen ei. Pentru a deveni om, foetusul trebuie s ias, s fie expulzat i separat de mama sa; de aceea mai trziu omul viseaz s-i regseasc unitatea originar- visul unui paradis pierdut n van, recutat n iluzia i nega ia oricrei alterit i3. Pentru c persoana uman se identific ntotdeauna n referin cu grupul su, ea nu exist cu adevrat ca persoan dect diferen iindu-se: autonomia sa, libertatea sa i capacitatea sa de rela ionare exist cu acest pre . No iunea de identitate a intrat cu succes n ultimele decenii n aten ia cercettorilor din mai multe domenii, de la sociologie la antropologie, de la politologie la istorie. Nici domeniul literar, cu toate diviziunile lui, teoria literaturii, dramaturgia, nu a rmas strin unor astfel de preocupri. Tocmai de aceea mi propun prin lucrarea de fa s analizez cum se contureaz problema identit ii n cazul reprezentan ilor teatrului absurdului, insistnd asupra felului n care au traversat momente dificile, de criz, legate de pierderea identit ii i redobndirea unei noi identit i. Ulterior, doresc s surprind, pornind de la piesele clasice din dramaturgia absurdului, cum personajele sunt i ele nsele n cutarea identit ii. Aadar, cum obsesia biografic a dramaturgilor se reflect n paginile scrise. nainte de a ncepe aceast analiz, o incursiune n semantica termenului de identitate consider c este necesar. A vorbi la modul teoretic despre identitate pare a fi o tentativ destul de dificil, deoarece este vorba de o no iune complex. nainte de a o putea include ntr-o fraz afirmativ, ea se enun ntr-o manier interogativ4. Problematica identit ii pleac ntotdeauna de la interoga ia cine sunt eu?; numai c aceast ntrebare, contrar a ceea ce am putea crede, nu s-a pus la fel n toate timpurile, ea fiind de fapt o problem tipic modern. Recunoaterea celuilalt implic i constatarea c suntem asemntori, dar i diferi i unul n fa a altuia. Recunoaterea identit ii se asociaz aadar cu recunoaterea alterit ii. Cu att mai mult cu ct natura uman n-a fost niciodat unitar, ci ntotdeauna diferen iat. Paul Ricoeur a fost ntre cei ce a observat i a evocat o solidaritate care a existat mai degrab n func ie de diferen ele dintre oameni dect n func ie de similarit i5.
3

Inocen iu Dua, Singurtatea spectatorului de curs lung, n Symbolon. Revist de tiin e teatrale, nr. 9, 2005, p. 229. 4 Sorin Alexandrescu, Identitate n ruptur, Bucureti, Ed. Univers, p. 273. 5 Dic ionarul alterit ii i al rela iilor interculturale, coord. Gilles Ferreol, Guy Jucquois, Iai, Ed. Polirom, 2005, p. 329.

955

n termeni contemporani, prelungind aceast constatare, se poate spune c recunoaterea diferen elor este elementul care ne poate uni mai bine. ntr-o Europ multietnic i multiconfesional, alegerea anului care tocmai s-a ncheiat, 2008, ca an al dialogului intercultural, a fost o provocare pentru ntrirea elementelor identitare, dar i pentru pre uirea valorilor culturale ale celorlal i. Aprarea identit ilor, culturale, lingvistice, religioase, sexuale etc., adic a dreptului de a rmne tu nsu i joac un rol important n dinamica politic contemporan. Aadar, identitatea nu este o esen sau o realitate static, ci dimpotriv, o substan , o realitate dinamic, care nu poate fi analizat dect prin lentila unei logici a diferen ei, a dinamicii, a schimbrii. Conform lui Charles Taylor, ceea ce noi suntem nu poate epuiza problema condi iei noastre, fiindc suntem mereu supui schimbrii i devenirii6. De asemenea, problema identit ii poate fi judecat corect numai prin asociere cu cea a alterit ii, fiindc orice identitate, orice contiin identitar presupune existen a unui Cellalt. Identit ile se construiesc prin interac iune social; iar dac limba este unul din elementele esen iale ale identit ii, tot limba implic i un dialog cu Cellalt, pentru contientizarea identit ii. Sunt deci numeroase evalurile care precizeaz c identitatea are un caracter paradoxal, precum avertismentul lui Heraclit, conform cruia nu te po i sclda de dou ori n acelai ru; toate conduc spre constatarea c identitatea se construiete prin confruntarea dintre acelai i altul, dintre similitudine i alteritate. Orice analiz asupra identit ii nu poate omite esen a ei dialogic7, construc ia identitar nfptuindu-se doar prin dialogul cu cellalt. Aadar, orice imagine de sine este supus recunoaterii de ctre cellalt, are nevoie de un context comparativ. De aici i rela ia strns dintre identitate i cultur, fiindc diversitatea cultural este laboratorul principal care permite aceast compara ie. 2. Paternalismul multiculturalist al dramaturgiei absurdului La nceputul anilor 50, n Fran a, ca de altfel n ntreaga Europ, n care amintirea dramatic a rzboiului, emigra ia, urbanizarea, nevoia industrializrii au condus spre o revizuire a valorilor, inclusiv a celor culturale, are loc geneza a ceea ce s-a numit noul teatru, dup exemplul noului roman. Evenimente aproape contemporane au fcut loc dramaturgiei absurdului n contiin a publicului, ncepnd cu premiera din 1950 a piesei lui Ionescu, Cntrea a cheal, la Thtre de Noctambules, continund n acelai an cu LInvasion i La Grande et la Petite manoeuvre de Arthur Adamov la studioul Champs
6 7

Charles Taylor, Etica autenticit ii, Cluj, Idea Design& Print, 2006, p. 112. Zygmund Bauman, Etica postmodern, Timioara, Editura Amarcord, 2000, p. 76.

956

Elyse i cu LEquarrissage pour tous de Boris Vian. n anul 1951 debuteaz Georges Schhad, n 1952 Jean Vauthier, n 1953 Samuel Beckett.8 Cu toate c acestui curent li s-au mai alturat Jean Gent, Fernando Arrabal, Edward Albee, Edward Bond, Gnther Grass, Harold Pinter, Robert Pinget, reprezentativ rmne triada Ionescu, Beckett i Adamov. Acest nou teatru n-a rmas circumscris doar dramaturgiei franceze, devenind definitoriu pentru o ntreag genera ie postbelic, re innd chiar i azi aten ia pe scenele din ntreaga Europ. Cunoscut i ca antiteatru(cum l definea Ionescu) sau teatru experimental, s-a impus n limbajul criticii de specialitate i al publicului mai ales cu denumirea de teatrul absurdului9, dup ce Martin Esslin i-a consacrat mai multe analize sub acest generic. Debutnd cu inten ia de a deveni punctul omega al dramaturgiei, drmnd principiile dramaturgice care s-au impus nc din antichitate, teatrul absurdului a fost n cele din urm integrat ntr-o tradi ie i ncrcat de ideologie i de sens, datorit acelorai exege i i critici literari. Termenul de teatru al absurdului i datoreaz, n mare msur, cariera fericit, criticului englez Martin Esslin. n studiul su Teatrul absurdului (Londra, 1961)10, Esslin a ncercat s defineasc acest fenomen teatral, s-l circumscrie i s-l recomande ca fiind, prin excelen , teatrul care exprim tendin ele inovatoare i o atitudine comun n fa a existen ei. ncercarea de a caracteriza teatrul absurdului ca expresie a unei gndiri filosofice articulate, a existen ialismului francez, s-a izbit de evidente greut i. Mai fericit a fost tendin a de a ncadra teatrul absurdului ntr-o micare vast de avangard teatral i a face din el expresia cea mai caracteristic a acestei avangarde. Sub orice egid s-ar aeza este evident c teatrul absurdului ncearc, n feluri multiple, s lrgeasc aria spectacolului. Eseistul Luc Estang scria, n urma primelor reprezenta ii cu En attendant Godot de Samuel Beckett, n anul 1953, c un astfel de teatru ar trebui numit antiteatru, n raport cu concep iile obinuite ale artei dramatice, iar doi ani mai trziu Eugen Ionescu declara: Nu fac antiteatru dect n msura n care teatrul care se vede de obicei este luat drept teatru11. Denumirea a prins. Antiteatrul este nainte de toate anti-realist, anti-contingent i anti-ra ional. El nu este o imita ie, ci o refrac ie a realit ii. El pretinde s exprime aceast realitate ntr-o form nu relativ i contingent, ci universal i permanent: cea a universului ira ional al erei atomice. De altminteri, el se consider drept o art specific, ce trebuie s se elibereze de orice constrngere pentru a nu se supune dect legilor ce-i sunt proprii. Antiteatrul respinge n
Iustin Ceuca, Evolu ia formelor dramatice, Cluj, Ed. Dacia, 2002, p. 364. Nicolae Balot, Lupta cu absurdul, Bucureti, Ed. Univers, 1971. 10 Martin Esslin, Le thtre de l absurde, Paris, ditions Buchet / Chastel, 1963 , passim. 11 Eugen Ionescu, ntre via i vis. Convorbiri cu Claude Bonnefoy, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999, p.41.
9 8

957

general categoriile dramatice tradi ional admise: timpul i locul, ac iunea, caracterele, limbajul. Maniera voit inedit, tendin a struitoare de a violenta gustul publicului, tipic dramaturgiei absurdului nu trebuie considerate nite ciud enii. Dac teatrul absurdului se caracterizeaz prin atitudini inovatoare, chiar n aceste tendin e inovatoare se proclam legtura cu o ndelungat tradi ie teatral. O tradi ie care, n esen , se caracterizeaz prin diminuarea importan ei textului dramatic, text care, n teatrul modern, fusese considerat ca principalul vehicul al spectacolului.12 De fapt, nu este vorba att de demonetizarea limbajului n teatrul absurdului, ct de gsirea, n spectacol, a unor modalit i propice s transmit, mai mult i mai bine, ceea ce este specific teatrului; se ncearc, cu alte cuvinte, o rentoarcere spre forme vechi, non-verbale. Se preiau i se prelucreaz baletul, pantomima, teatrul de marionete, elementele spectacolului de music-hall. Nzuin a dramaturgiei absurdului nu se oprete ns doar la prelucrarea unei experien e teatrale, la captarea unor procedee tehnice i la prelucrarea unei experien e literare. Antiteatrul nu este numai destructiv, el construiete peste ruinele pe care le-a provocat. Considerat sub acest aspect pozitiv, el este n esen un tablou al condi iei umane i mai cu seam al angoasei i nefericirii omului n lupt cu un univers absurd13, care nu poate nici s-i satisfac aspira iile cele mai profunde, nici s rspund la ntrebrile ce-l urmresc. ns noul teatru nu ofer dizerta ii despre nelinitile noastre; el ni le arat, sugernd indirect unele adevruri privind condi ia omului. De aici importan a pe care o capt n aceast dramaturgie gesturile, micarea scenic, apari iile fantastice, luminile, sunetele i mai ales obiectele14, a cror nval evoc un univers antispiritual, mai consistent prin nsi opacitatea sa dect universul omenesc. n sfrit, teatrul absurdului prezint un dozaj original de comic i tragic. ntr-o lume din care este izgonit orice urm de absolut, n-ar putea exista nici tragedie, nici comedie n stare pur: comicul este tragic i invers. Fiin a uman este totodat ridicol i demn de mil; universul este total lipsit de sens, fapt tragic, dar ar fi i mai tragic s lum aceast lips de sens prea n serios. Apelul la comicul batjocoritor este un mijloc de demistificare i de eliberare; el ngduie distan area necesar pentru o privire asupra absurdit ii lumii.

Iustin Ceuca, op. cit., p. 59-61; John Gassner, Form i idee n teatrul modern, Bucureti, Ed. Meridiane, 1972. 13 Matei Clinescu, Eugen Ionescu. Teme identitare i existen iale, Iai, Ed. Junimea, 2006, p.115. 14 Peter Brook, Spa iul gol, Bucureti, Ed. Unitext, 1997.

12

958

Prin ii teatrului absurdului sunt deja clasiciza i, n special n persoanele unor dramaturgi cu origini foarte diverse: un irlandez, Samuel Beckett; un rus armean, Arthur Adamov; un francez, Jean Gent; un romn, Eugen Ionescu. Naterea a acestui fenomen teatral -ce a avut implica ii culturale globale- la mijlocul secolului al XX-lea, a fost o adevrat provocare estetic i filosofic adresat att criticilor, ct i publicului. Astfel crea iile lui Beckett i Ionescu au generat adevrate coli de n elegere a lumii prin intermediul artei, a celei teatrale n special, conducnd la conturarea temelor noncomunicrii i a ateptrii mor ii din no mans land. n fa a unui teatru att de complex i cu virtualit i practic inepuizabile, se nate o irepresibil nevoie artistic de abordare personal a lui, pentru a-l perpetua n spa iul romnesc (din care Eugen Ionescu, exasperat de conformismul balcanic, s-a autoexilat), pentru ai mplini cariera universal i, n special, pentru a avea ansa de a ne putea autodefini credibil n lumea postmodern. Analizat prin lentilele filosofiei existen ialiste, ndeosebi a ideilor lui Jean Paul Sartre, teatrul absurdului se recomand ca un teatru al unui triplu refuz: refuzul psihologiei, al intrigii i al realismului.15 Ca o consecin a refuzului psihologiei, dramaturgii construiesc personaje din care a disprut complexitatea vie ii psihice, sentimentele lor devenind superflue n dinamica rela ional. Refuzul intrigii a fcut ca dramaturgii s comunice prin textul lor tocmai o experien personal, struind asupra condi iei umane, reflectnd strile de spirit ale individului contemporan, cu ajutorul metaforelor, simbolurilor, alegoriilor i parabolelor. n fine, refuzul realismului nseamn refuzul ra ionalului, al unei logici stricte a faptelor. Ra ionalul este abandonat inten ionat tocmai pentru a atrage aten ia asupra pericolelor reale ale nstrinrii i dezumanizrii individului. Realitatea nu mai este argumentat logic n dramaturgia absurdului, ci ea este prezentat ca atare, n imagini concrete, sub toate fa etele sale. Criticat adesea pentru pesimismul i pentru ira ionalismul su, teatrul absurdului este ns la o privire mai atent tocmai o pledoarie pentru umanitate, o introspec ie tragic asupra condi iei umane. Dramaturgii au ales s exprime eforturile omului modern de a se adapta la lumea n care triete. Ei ncearc s-l fac pe individ s nfrunte condi ia aa cum este ea n realitate, s-l elibereze de iluziile care, n mod inevitabil, l fac s se simt inadaptat i dezamgit. (M. Esslin)16.

15 16

Iustin Ceuca, op. cit., p. 368. Martin Esslin, op. cit., p. 309.

959

Undeva la ntreptrunderea motenirii culturale, a libert ii lingvistice, a tradi iilor, artefactelor, identitatea dramaturgilor absurdului se construiete i se re-construiete n corela ie cu provocrile destinului. Astfel, construc ia lor identitar este rezultatul melanjului unui numr incalculabil de factori. 3. Parcursul non-identitar: de la exil la alienare Am re inut aadar, c identitatea este un produs social i istoric, creia au ncercat s-i confere un sens att savan ii europeni, ct i cei din SUA, pn cnd a ajuns un construct esen ial al tiin elor sociale. Dinamica identitar se nvrte n jurul unor ntrebri i se reflect att n identitatea individual, ct i n cea na ional. Comunit ile na ionale, comunit i imaginare n expresia lui Benedict Anderson17, i permit individului s se explice, s se autocunoasc, s se raporteze la Cellalt. Construc ia identitar este cu att mai dificil n cazul unor personalit i prinse ntr-un bilingvism, ereditar sau cultural, pentru care inser ia verbelor a fi, a deveni n propria biografie declaneaz de cele mai multe ori crize durabile de contiin . Tentativa de la care am pornit, preliminat n aceste pagini, cu perspectiva relurii i detalierii subiectului, este de a urmri cum s-a realizat n cazul dramaturgilor principali din teatrul absurdului, definirea identit ii, trecnd prin pierderea i re-construc ia identitar. Un subiect nu lipsit de semnifica ie, atta vreme ct dilema identitar s-a prelungit timp de mai multe decenii; pozitiv este ns faptul c o putem reconstitui din confesiunile proprii ale dramaturgilor, din paginile lor de jurnal sau din interviurile de la vrsta deplinei maturit i, dup cum simptomatic este c au pornit n dezvluirea ei public, dramaturgii nii, cei apropia i criticii literari. Astfel c avem n fa un adevrat dosar al identit ii dramaturgilor, complex, compus din propriile lor mrturisiri, din reflec iile n familie, ca i din ntregirile criticii contemporane. Obsesie a ntregii lor existen e, problema identitar s-a transferat nu de pu ine ori n textele lor dramatice. i personajele lor trec prin acelai filtru (non)identitar, o trstur comun fiind aceea c universul lor afectiv este dominat de rela iile non-eroului cu existen a, de tipul celor care ilustreaz stri afective negative, adesea foarte apropiate de strile patologice18. Dramaturgii refuzului struie cu ostenta ie asupra unei umanit i suferinde, traumatizate, alienate; astfel, omul este reprezentat ca un animal bolnav de o misterioas maladie existen ial, aparent incurabil.
17 18

Benedict Anderson, Comunit i imaginate, Bucureti, Ed. Integral, 2001, passim. Peter Brook, A spune da noroiului, n Secolul 20, nr. 10-11-12, 1985, p. 126-129.

960

Non-eroul din antiteatrul pe care l-au promovat Ionesco, Beckett, Adamov etc. nu numai c nu este scutit de suferin , dar de fapt aceasta este starea sa natural, evolu ia lui; angoasate de moarte, de singurtate ori de pcatul originar, de suspiciunea cu care sunt privite de ceilal i, de neputin a comunicrii cu cei din jur, de excesiva stare de dependen , personajele din aceste piese sunt anxioase prin excelen .19 Toate aceste trsturi rezoneaz la ceea ce Herbert Marcuse numise omul nefericit din societatea industrial de consum. Anxietatea lor, o stare definitorie i constant, devine, prin decriptare psihologic, o reac ie uman, n eptoare, dureroas chiar, care restrnge cmpul contiin ei i totodat pe acela al existen ei. Adesea parteneri n cupluri umane, personajele din dramaturgia absurdului nu mai stabilesc nici o trstur de unire care s-i apropie, dup cum rela iile dintre individ i umanitate sunt n aceste cazuri adevrate raporturi de adversitate. Formula noi este din ce n ce mai rar i subminat n mod continuu att de dorin a de dominare, ct i de replierea indivizilor care apar n piese fiin e traumatizate i nfrnte. Non-eroul din dramaturgia absurdului devine astfel individul cel mai singur din ntreaga literatur dramatic. O singurtate multipl i copleitoare: singur cu comarurile i angoasele sale, singur n fa a mor ii, singur n fa a durerii i a crimei, singur n familie, n mul ime, noneroului tindu-i-se astfel toate mijloacele de comunicare cu ceilal i20. Alienat n existen , mcinat de permanentele anxiet i, angajat pe un traseu labirintic pe care trebuie s evolueze asemenea unui clown, lipsit de orice speran , acest homme gar este n viziunea dramaturgilor absurdului un simbol al condi iei umane. Dramaturgii absurdului au ales n mod programatic acest drum i au conturat o literatur a refuzului societ ii care nu acord individului dreptul la o existen fireasc. Un asemenea gen de crea ie artistic are prin chiar finalitatea sa o func ie alienant. Apelnd la caricatur, la grotesc, la situa ii aberante, limbaj incoerent, scene de music-hall, dramaturgii absurdului ajung s etaleze, n personajele cu care i populeaz piesele, contiin e nefericite, chircite, bntuite de instincte opresive, paralizate de spaime, dominate de sentimentul alienrii. Teatrul absurdului- ca joc fr nceput i fr sfrit, teatru al angoaselor, al singurt ii i al alienrii, rmne n memoria noastr cultural ndeosebi prin trsturile sale definitorii, prin ambivalen a sau oximoronul acestora: alternan a ntre real i vis, concret i abstract, ntre particular i general, ntre serios i parodie, ntre tragic i comic, disperare i burlesc, adevr i

19 20

Valentin Silvestru, Paradoxul tragi-comic, n Secolul 20, nr. 10-11-12, 1985, p. 186-198. Guy Scarpetta, Becket sau neapartenen a, n vol. Elogiu cosmopolitismului, Iai, Ed. Polirom, 1997, p.139144.

961

ludic, teatru i teatralizarea vie ii. Aceast ambivalen reflect de fapt criza identitar pe care au traversat-o dramaturgii reprezentativi ai teatrului absurdului. Bibliografie: Alexandrescu Sorin, Identitate n ruptur, Bucureti, Editura Univers, 2000. Balot Nicolae, Lupta cu absurdul, Bucureti, Editura Univers, 1971. Banu Georges, Teatrul memoriei. Eseu, Bucureti, Editura Univers, 1993. Bauman Zygmunt, Etica postmodern, Timioara, Editura Amarcord, 2000. Brook Peter, A spune da noroiului, n Secolul 20, nr. 10-11-12, 1985, p. 126-129. Brook Peter, Spa iul gol, Bucureti, Editura Unitext, 1997. Ceuca Iustin, Evolu ia formelor dramatice, Cluj, Editura Dacia, 2002. Crian, Sorin, Teatru, Via i Vis Doctrine regizorale. Secolul XX, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2004. Dic ionarul alterit ii i al rela iilor interculturale, coord. Gilles Ferreol, Guy Jucquois, Iai, Ed. Polirom, 2005. Dua Inocen iu, Singurtatea spectatorului de curs lung, n Symbolon. Revist de tiin e teatrale, nr. 9, 2005, p. 229-233. Esslin Martin, Le thtre de l absurde, Paris, ditions Buchet / Chastel, 1963 Gassner John, Form i idee n teatrul modern, Bucureti, Editura Meridiane, 1972. Ionescu Eugen, Despre Beckett. Interviu de Paolo Tortonese, n Adevrul de Duminic, 1, nr. 6, 11 februarie 1990, p. 8. Scarpetta Guy, Elogiu cosmopolitismului, Iai, Editura Polirom, 1997. Silvestru, Valentin, Paradoxul tragi-comic, n Secolul 20, nr. 10-11-12, 1985, p. 186198. Taylor Charles, Etica autenticit ii, Cluj, Idea Design& Print, 2006. Todorov zvetan, Omul dezrdcinat, Iai, Institutul European, 1999

962