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Catlico e maom?

uma contradio nos prprios termos


Dom Dominique Rey, bispo de Frjus-Toulon, publicou, j em 2007, o livro "Pode-se ser cristo e maom?". Afirma que a posio da Igreja sobre a questo no mudou. A revista "Valeurs actuelles" entrevistou-o

Laurent Dandrieu le jeudi, 28/07/2011


Poderia resumir a posio da Igreja? A posio da Igreja, desde que a questo se ps pela primeira vez, que no possvel pertencer a uma loja manica e ao mesmo tempo professar a f catlica. A pertena maonaria a adeso a um sistema de pensamento que se inscreve no relativismo, na negao do papel da graa de Deus na relao com o esforo do homem, num sistema que relativiza tambm o lugar da Igreja, e que pode ser definido como a exaltao de uma inteligncia privada do amor. uma nova forma de gnosticismo. Mas no podemos distinguir diferentes tipos de maonarias? H de fato maonarias para quem a afirmao de Deus absolutamente fundamental, numa forma de desmo: mas, de que Deus estamos a falar? Ns, cristos, falamos de Deus manifestado em Jesus Cristo, que se revela atravs do Magistrio da Igreja. Deus no resulta apenas da subjetividade, mas manifestou-se como logos, isto , como razo, como sabedoria. E nele encontramos o critrio supremo da inteligncia, a explicao completa sobre o sentido da vida. A maonaria, pelo contrrio, est marcada pelo racionalismo: tudo o que no se justifica pela razo, no tem valor intrnseco; a f rapidamente relegada para o subjetivismo e, segundo alguns, para o obscurantismo. Isto significa que, na sua essncia, para l das suas variantes, a maonaria um princpio que lesa a doutrina da Igreja. Para os maons, a verdade considerada insusceptvel de ser conhecida; enquanto na f catlica ocupa o centro. De fato, para os maons, no h verdade absoluta. Tudo parte da inteligncia do homem, da explicao de que o homem d de si mesmo e do sentido das coisas. A vida j no recebida; construda. ao homem que compete transformar o mundo atravs do conhecimento ntimo das leis do universo ( a viso do arquiteto), o homem que se salva pela sua inteligncia, ele no precisa de Deus. O recurso a Deus passa ento a valer mais como uma emoo interior do que como

uma graa; enquanto, para ns cristos, o principal alento para a nossa ao. Mais concretamente, a Igreja acusa os maons de estarem, muitas vezes, na vanguarda da legislao que contraria a moral natural. Com efeito. Porque, como ao homem que compete transformar o mundo, chegamos ao que se chama construtivismo, que atualmente encontramos numa srie de teorias como a do gender (gnero). a negao da natureza humana, que precisaria, pelo contrrio, ser recebida, que se enraiza na biologia ou na natureza. Na viso manica, o homem que levado a auto-definirse, a auto-construir-se. No plano prtico, essa viso leva a uma moral que , em ltima anlise, muito auto-centrada, subjetivista. No cristianismo, existe o respeito pela natureza. a partir de Deus que se define a natureza humana: o homem criado imagem e semelhana de Deus. H uma relao na definio daquilo que somos, ns referimo-nos a um ser que nos precede e que nos fez surgir para a existncia. E ao mesmo tempo, na tomada de conscincia dessa relao da nossa existncia em referncia Deus que ns encontramos um sinal daquilo a que a Igreja chama divinizao. No se trata de nos rebaixarmos, mas de nos situarmos na realidade de que Deus Deus, para descobrir no rosto de Cristo aquele

que nos faz subir altura do rosto divino. A Igreja tambm criticou, entre os maons, a cultura do segredo. Para ns, cristos, Cristo a luz do mundo; a luz de Cristo, que revela os mistrios escondidos desde o incio. Enquanto nas lojas, h um elitismo, com a iniciao, que recupera o sistema ritual cristo para desenvolver aquilo a que se chama gnose, a primazia do conhecimento e da sabedoria sobre a economia da salvao que oferecida a todos. H uma distino muito fundamental: o princpio cristo universal, a luz do nico Cristo que ilumina e transforma o mundo inteiro, o cosmos, a Histria. Na viso crist, o amor traz conhecimento, mas o conhecimento ajoelha-se diante da revelao sublime e suprema do amor de Deus. Que respostas pode a Igreja dar para o desafio posto pela maonaria? Eu julgo que a Maonaria desafia a Igreja em quatro pontos. Primeiro, a necessidade de criar grupos de reflexo, de pr em ao a pastoral da inteligncia. Segunda coisa, a ritualizao: a dessacralizao que podemos encontrar num ou noutro espao eclesial, numa comunidade ou noutra, faz que se tenham procurado simblicas alheias, que se tenham utilizado outras reservas simblicas A terceira coisa a fraternidade: a experincia de uma comunho entre pessoas, no apenas na ordem da experincia espiritual, interior, mas uma reflexo construda e compartilhada por todos. Acrescentaria, ainda, a formao de uma elite: preciso libertar-se do elitismo inicitico das lojas, que muitas vezes so tambm redes de influncia, mas precisamos nos dias de hoje de formar uma elite verdadeiramente crist, de pessoas que fazem uma autntica experincia de Cristo e que nos seus talentos, competncias e redes expressam uma mensagem que se pretende universal, onde os pequenos e os pobres tm um lugar central.

A ltima tomada de posio do Vaticano sobre este assunto data de 1983. Porqu? Foi necessria por causa de uma certa ambiguidade posterior ao Conclio, em que alguns tenham chegado a pensar que a Igreja renunciara ideia de uma verdade nica, o que poderia levar a uma convergncia com a maonaria? Sim, houve realmente uma teologia do mundo que nasceu sob a inspirao do Conclio, uma vontade de reencontrar o mundo a partir das suas aspiraes mais profundas, onde se pudesse discernir a ao do Esprito. Teologia que , ao que parece, justa, no sentido de que o mundo contm o rasto das "sementes do Verbo", para usar as palavras dos padres do Conclio. Mas ao mesmo tempo temos de ser cautelosos - e a que eu acho que alguns interpretaram de maneira inadequada o Conclio para no esquecermos que o mundo tambm atravessado pelo esprito do mal. Querendo reconciliar-se com o mundo, por vezes rendeu-se ao mundo. Iniciaram-se ento alguns dilogos com a maonaria, e uma

srie de coisas podiam ser positivas nestas tentativas ao mesmo tempo fraternas e intelectuais, mas sem ter suficientemente em conta a incompatibilidade entre a f crist e a essncia da maonaria. A aproximao feita na dcada de 1970, precisamente na mesma altura em que algumas lojas trabalhavam para aprovar a legislao sobre o aborto, no era uma certa ingenuidade de alguns catlicos? Sim, com certeza. Houve na Frana, sobre questes que afetam a tica da vida, uma insuficiente reflexo e reaco da Igreja, que se envolveu muito na dimenso social. Nos Estados Unidos e em outros lugares, houve nessas questes maior discernimento e tambm a coragem de se distanciar de uma srie de leis que comearam a ser implementadas, alertando para as transgresses antropolgicas em causa. Em Frana isso aconteceu muito menos. Mas verdade que, nas leis de biotica e nas que afetam o sentido da sexualidade, algumas lojas estavam a trabalhar de forma conscienciosa e determinada.

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