Sunteți pe pagina 1din 9

UNIVERSITATEA BABE -BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORAL

Concordatul cu Vaticanul

Coordonator tiin ific


Pr.Prof.Dr. Alexandru Moraru

Student an II:
C t lin Varga

Cluj - Napoca 2012

Cuprins

1. 2. 3. 4.

Prolegomene ............................................................................................ Concordatul cu Vaticanul ........................................................................ Urm rile Concordatului ............................................................................ Concluzii ..................................................................................................

3 4 6 8

Prolegomene

Dac am fi nevoi i s schi m unele preliminarii ac iunii catoliciste n Romnia interbelic , ar fi de bun augur s amintim aici despre bun tatea necondi ionat a poporului romn, un bonus cu care ne putem mndri n n elesul bun al cuvntului. Dificultatea se na te atunci cnd cel de alt neam sau de alt credin ncepe s cread c virtutea ta e sl biciune i c ea poate fi exploatat n beneficiul s u, aminte te Preafericitul Teoctist.1 De cealalt parte, Ortodoxia romnului, s-a dovedit de-a lungul veacurilor la fel de ng duitoare cu celelalte credin e eterogene, precum acest popor fa de vecinii s i. Mai mult dect att, n secolul nostru, Biserica Ortodox interfereaz cu Mi carea Ecumenist , lund na tere anume pentru promovarea reconcilierii unit ii biserice ti la nivel global ct i endemic2 - adic jonc iunea tuturor cultelor religioase din Romnia, n ncercarea lor de-a g si nu doar pun i de colaborare ntre ele, ci i deprinderi tacite de-a opune rezisten atrocit ilor comunismului ateu. 3 n plus, ni se cere i o raportare istoric spre a n elege exhaustiv datele problemei ce urmeaz s o studiem. Astfel c , efectele tratatului de la Trianon4, i g sesc ndrept irea n ac iunile gnoseologice ale partenerilor Antantei, care au revenit asupra primei lor op iuni dup ce au ajuns la concluzia c noile state ce se vor na te din destr marea monarhiei dualiste, dup ce se vor alia ntre ele, se vor dovedi mai apte s opreasc att tendin ele expansioniste ale Germaniei, ct i r spndirea bol evismului c tre Europa.5 Din punct de vedere na ional popula ia romneasc din Ardeal,a fost recunoscut drept entitate etnografic , ns minorit ile maghiare r mnnd elementul substan ial i grosier. Primul palier amenin telosul de expansiune al romano-catolicismului, cel din urm avea s provoace reac ia maghiar , att n snul coordonatei oviniste, ct i n mijlocul celei similare din Ardeal, iritat de pozi ia minoritarului. 6 Din aceast situa ie va rezulta conjugarea intereselor maghiare ntr-un front comun ndreptat mpotriva noii situa ii politice i religioase. Aceast campanie se va consuma sub diferite aspecte, dintre care cel mai de seam succes ovinist l reprezint indubitabil actul diplomatic cunoscut sub numele de Concordat.

Teoctist Patriarhul Romniei, Cuvnt introductiv la cartea IPS Bartolomeu Anania, PRO MEMORIA Ac iunea catolicismului n Romnia interbelic , Editura IBMBOR, Bucuresti, 1992. 2 Este ceea ce s-a numit ecumenism local. 3 n realitate ecumenismul local era promovat de regimul comunist, ca o form de control a cultelor i de promovare a sincretismului religios. 4 Tratatul de la Trianon a fost semnat la data de 4 iunie 1920 ntre Puterile Aliate nving toare n Primul R zboi Mondial i Ungaria, n calitate de stat succesor al Imperiului Austro-Ungar, stat nvins n Primul R zboi Mondial. Tratatul a fost semnat n Palatul Marele Trianon de la Versailles de c tre 16 state aliate (inclusiv Romnia), pe de o parte, i de Ungaria, de alt parte. Tratatul a fost semnat pentru a stabili frontierele noului stat Ungaria cu vecinii s i: Austria, Regatul Srbilor, Croa ilor i Slovenilor (stat devenit ulterior Iugoslavia), Romnia i Cehoslovacia. Tratatul de la Trianon a f cut parte din seria tratatelor ncheiate la finalul Primului R zboi Mondial, celelalte fiind tratatele de pace ncheiate de Puterile Aliate cu Germania (la Versailles, n 28 iunie 1919), Austria (la Saint Germain en Laye, n 10 septembrie 1919), Bulgaria (la Neuilly, n 27 noiembrie 1919) i cu Turcia (la Svres, semnat la 4 iunie 1920 i repudiat apoi, fiind nlocuit cu tratatul de la Lausanne). Informatii culese electronic din pagina enciclopedica de internet wikipedia. 5 Polgar Istvan-Jozsef, Tratatul de la Trianon Impactul asupra istoriografiei Romne i Maghiare, Tez de doctorat sus inut la Oradea n 2011, sub atenta ngrijire a Prof.Univ.Dr. Mihai Drecin. 6 Tot acest fenomen se desf oar n condi iile psihologici postbelice. E vremea cnd germineaz i apoi se dezvolt marile curente na ionaliste, att n Ungaria ct i n Romnia, curente care vor izbuti s exercite o mare influen asupra opiniei publice, ne informeaz IPS Bartolomeu Anania.

Concordatul cu Vaticanul
Desigur c actul Marii Uniri de la Alba Iulia, pe lng dramatismul7 i spiritul dezinvolt al momentului unitar,8 tr deaz unele instabilit i politice n Romnia.9 Att influen ele statului maghiar n cercurile transilv nene ct i partidele politice ale Vechiului Regat, nscrise ntr-o continu competi ie pentru dobndirea hegemoniei zonale, au divizat unitatea fiin ei na ionale, frac ionnd-o n partide eterogene. Aceste efecte poluante au mpnzit i sufletul Bisericii Ortodoxe sec tuindu-i slava, care aproape cu cteva secole n urm i cuno tea perioada ei de apogeu.10 Apari ia concordatului avea s aduc nc o ran deshis trupului istoric al Bisericii. No iunea de concordat define te o anume conven ie ntre papa de la Roma i puterea laic dintr-un stat, pentru omogenizarea rela iilor dintre ace tia i religia catolic ntlnit n acel stat.11 Spre exemplu, acest concordat mai poate fi numit i un periplu care are drept obiectiv problemele ce privesc interesele romano-catolice12, sau concordatul numindu-se i reglementarea afacerilor biserice ti pe teritorul unui suveran13. E limpede c n toate aceste defini ii de provenien catolic se reflect , pn aproape de zilele noastre, concep ia medieval asupra statului papal, suveranii seculari fiind considera i ntr-un raport de subordonare fa de suveranul-pontif.14 Conven iile de tip concordatare nu sunt de natur a conferi o stare armonic de fapt, ci nrurirea lor i propun s evite declan area unui eventual conflict ntre puterea laic i cea bisericeasc . Istoria tuturor concordatelor, de regul , nu au f cut altceva dect fie s germineze noi conflicte, fie s le estompeze pentru o perioad relativ scurt .15 Concordatul cu Romnia i ncepe demersul la scurt vreme dup ncetarea r zboiului mondial, n 1920. Vaticanul trimite guvernului Romn, reprezentat de Averescu, un anteproiect de Concordat n care, printre multele prescripte, se pretindea dependen a eparhiilor ortodoxe de scaunul papal, i titlul de Biseric Apostolic Roman .16 Acest gest politic, i-a avut precursorul s u, cnd n anul 1919, n momentul celor mai neprielnice condi ii pentru ar , Vaticanul a trimis n capitala rii pe cardinalul francez Dubois, care mpreun cu regele Ferdinand I, au ini iat dou mari demersuri: stabilirea de rela ii diplomatice ntre Vatican i Romnia, i ncheierea unui
Voi da citire entuziasmului surprins de un martor ocular al marelui eveniment: O lume cuprins de delirul bucuriei meritate. Mul i plngeau, al ii ngenuncheau i n l ndu- i privirile i minile spre cer rosteau rug ciuni att de fierbin i, c trebuiau s se aud pn la al aptelea cer. Am nnebunit cu to ii, n z rindu-ni-se c vedem n v zduh pe nsu i Mihai, Mircea, tefan, Avram Iancu. Credeam n acea zi c i sfin ii din cer poart costume na ionale romne ti, iar Dumnezeu haina alb a drept ii pentru to i. Pr. Prof. Dr. Alexandru Moraru, Momente nsemnate din istoria Bisericii Ortodoxe Romne n mileniul al II-lea i la nceputul mileniului al III-lea anul II, sem. I de studiu, Cluj-Napoca, 2010. 8 ARIMIA, Vasile, ARDELEANU, Iona, BOTORAN Constantin, Cartea neamului. Marea Unire de la 1918. Documente istorice, Bucure ti, 1993. 9 Dificult i raportate desigur la anii prezentului studiu, 1927-1932. 10 Pr. Prof. Dr. Mircea P curariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol II, Editura IBMBOR, Bucure ti, 1994, pp.7-8. 11 Valeriu Anania, PRO MEMORIA Ac iunea catolicismului n Romnia interbelic , Editura IBMBOR, Bucure ti, 1992, p. 6. 12 Ambrose Farrel, Concordat, art. 14, Chambers's Encydopaedia, Londra, 1955. 13 Art. Concordat, n Encyclopaedia Britannica, Londra, f.a. 14 Valeriu Anania, op.cit., p.8. 15 G. Renard, Concordats, art. n Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923, col. 727. 16 Valeriu Anania, op.cit., p.13.
7

concordat ntre Vatican i Romnia. 17 Atfel c , guvernul romn i da acordul pentru ncheierea unui concordat, i poate c aceasta a fost prima gre eal a demnitarilor romni18 ns vine i partea bun a demersului, cnd ministrul Cultelor, pe vremea aceea marele poet Octavian Goga, cere ca organele acestei biserici s evite tot ce poate primejdui integritatea, independen a i Constitu ia Statului, lini tea public i siguran a lui, deoarece uneori biserica este nf i at ca o fa ad numai pentru asigurarea unor interese de caracter cu totul profan.19 De fapt, regele nu dorea dect p strarea caracterului statal al Romniei i a privilegiilor sale de suveran asupra spa iului romnesc. Din cercetarea documentelor perene reiese faptul c marele nostru poet nu ntrez rea nimic bun din orizonturile acestui acord, ci mai degrab suspecteaz caracterul dubios oarecum al anteproiectului Romei. Drept urmare, mputernice te pe ministrul Pennescu s transmit Vaticanului observa iile aferente.20 Dup 3 ani de t ceri subterane i taton ri reciproce, Vaticanul trimete la Bucure ti un nou proiect de concordat, u or diferit fa de cel din 1920, n ideea unei autonomii depline a Bisericii Catolice din Romnia. Acest proiect i avea voal rile sale subversive, bazileul de la Roma dorea integrarea Bisericii romane n dictatul Romano-Catolic, i supunere necondiionat . 21 n cadrele noii guvern ri patrimoniul Cultelor se afl sub regen a c rturarului Vasile Goldi , acesta i schimb atitudinea fa de Concordat. Dac incipient se declar mpotriva oric rei n elegeri, ajunge n cele din urm la Roma unde semneaz n numele regelui i a statului Romn actul prin care Vaticanul repurt sor ii unei izbnzi f r precedent. n urma acestei ntmpl ri, autorit ile romne s-au ferit la nceput a da de tire noua op iune politic , care datorit substratului ei abject, ar fi putut declan a reac ii violente. Despre consumarea acestui acord tainic, opinia romneasc avea s ia cuno tin abia n februarie 1928, cnd paginile Telegrafului Romn, cristalizau la Sibiu existen a unei n elegeri dubioase. 22 Iritat de-un astfel de gest execrabil, Nicolae Titulescu n elege c acest Concordat reprezint una dintre cele mai mari gre eli ale statului romn, tocmai de aceea nainteaz Vaticanului op iunea de a acorda declara ii interpretative statului p gubit, cu scopul de-a aplana greutatea documentului. Vaticanul ns refuz orice form de dialog, gra ie intransingentului s u pap , despre care monseniorul Doici, demnitarul cancelariei papale, replic confiden ial faptul c , evenimentul nega iei se consum pe fondul nc p n rii suveranului.23 Consiliul Legislativ al Camerei recunoa te c faptele cuprinse n expunerea de motive sunt indiscutabil de o gravitate excep ional , iar pentru denun area lui nu este imperios necesar o lege scris , ci aceasta se poate face printr-un simplu act administrativ al guvernului. Consiliul de inspectori generali ns , tot n acela i an, se pronun asupra dreptului legal de a denun a Concordatul printr-un simplu act de guvern mnt care va trebui s cear deturnarea lui. Motivul fiind unul clar i concis: interesele Statului Romn nu sunt servite prin aplicarea Concordatului.24 n schimb nu se ia nici o m sur , pn cnd n anul 1948 guvernul Petru Groza, va denun a acest delict.
Pr. Prof. Dr. Alexandru Moraru, Momente nsemnate din istoria Bisericii Ortodoxe Romne n mileniul al IIlea i la nceputul mileniului al III-lea anul II, sem. I de studiu, Cluj-Napoca, 2010, p.43. 18 Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, Concordatul Romniei cu Vaticanul. Cteva aspect ale rela iilor Romniei cu Vaticanul i situa ia Bisericii n perioada 1918-1928, p.102. 19 Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului dintre Romnia i Sf. Scaun, Cluj, 1935, p. 11 20 Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, op.cit., p.104. 21 Un articol cu totul special al noului proiect de concordat este acela prin care se prevede c episcopii, clerul i chiar credincio ii Bisericii Catolice de pe teritoriul Statului romn pot comunica direct cu Vaticanul, f r niciun fel de control din partea autorit ii civile, i aceasta nu numai n probleme de credin i organizare, ci n orice afaceri biserice ti, formul extrem de elastic i care deschide drum liber oric rei ac iuni extra-biserice ti. 22 Sunt cunoscute articolele publicate n paginile revistei Biserica Ortodox Romn din perioada interbelic . 23 Din telegrama cifrat a lui N. Titulescu c tre Guvernul Romniei, din 11 octombrie 1928, citat n O. Ghibu, op. cit., p. 27. 24 Ibidem, p.34.
17

Urm rile Concordatului


Efectele semn rii acestui act diplomatic nu ntrzie s apar . Ele se raliaz pe 4 paliere distincte. Primul dintre ele este cel de ordin religios. Astfel c , este sustras catolicismul din prevederile constitu ionale, asigurndu-i un statut privilegiat fa de toate celelalte culte.25 Constitu ia din 1923, acord Bisericii Ortodoxe Romne calitatea de Biseric dominant , ns se cunoa te situa ia unei anomalii, prin care ierarhii ortodoxi cereau statului drepturi, dac nu de superioritate, m car de egalitate. Este cunoscut faptul c Biserica Ortodox n anul 1927 num ra 18 eparhii raportate la 12 milioane de credincio i. Iar pentru cele 2 milioane de aderen i, Biserica Catolic trebuia s de in propor ional 4 eparhii; concordatul oferindu-i nu mai pu in de 11. 26 Concordatul sfideaz Constitu ia, mai nti prin propria existen , iar n cel de-al doilea rnd prin faptul c permite conduc torilor str ini puterea de conducere. De asemenea se recunoa te dreptul Bisericii Catolice ca ntreg, iar nu institu iilor biserice ti de colorit ortodox, dup cum prevedea Constitu ia: 27 Statul recunoa te Bisericii Catolice, reprezentat prin legitimele ei autorit i ierarhice, personalitatea juridic , conform dreptului comun al rii. Dac Gheorghe Bari iu avea s denumeasc unia ia din anul 1700 drept marea tragedie romneasc , la rndul s u, Petru Maior se pronun ase c Papei de la Roma nu-i trebuie romni, ci doar catolici i robi, iar n celebra sa cuvntare din 1848, Simion B rnu iu deturnaser caracterul antina ional al unia iei, un gest de-o verticalitate rar cu att mai mult cu ct el era un greco-catolic.28 Bun oar , situa ia de Biseric privilegiat pe care Concordatul o derog pe seama cultului catolic, alimenteaz o continu tensiune ntre toate cultele din spaiul romnesc. Pe de alt parte, situa ia privilegiat a catolicilor e de natur s provoace reacii adverse i chiar ur n snul celorlalte culte mai concret, o stare de fapt cu totul d un toare spiritului religios general dar i lini tii i ordinei publice. Din perspectiv juridic , Concordatul oferise opiniei publice trista constatare n consonan a c reia, regele de i jurase cu mna pe Constitu ie, oferise totu i unui ministru ns rcinarea de a merge la Roma i a semna un puternic acord anticonstitu ional. Dac aceast surpriz era mai trist cu ct venea din mna regelui, nu mai prejoas era i cea venit din mna Vaticanului, care naintaser la Bucure ti trei edi ii de Concordat, unul mai vicios dect cel lalt. Prima lezare a Constitu iei o reprezint chiar semnarea Concordatului, care sfideaz tran ant natura Constitu iei prin aceea c permite cet enie i func ie de conducere anumitor str ini de provenien catolic . Formula preten ioas introdus de articolul IX n Concordat, este interpretat n spiritul lui Codex juris canonici care consemneaz c : Biserica Catolic este o adev rat societate perfect i de drept divin, are personalitatea sa juridic , pe cnd celelalte persoane morale inferioare n Biseric o au de la ns i Biserica29. De observat c ncheierea Concordatului cu Vaticanul s-a ntocmit la data de 10 mai 1927, deci nainte de alc tuirea Legii pentru regimul general al cultelor, care a avut loc un an mai trziu. Prin urmare, Concordatul nu a fost semnat n conformitate cu legea cultelor, ceea ce-l obligaser pe semnatarul Vasile Goldi s recunoasc : r mne ca textul proiectului de lege pentru regimul cultelor s sufere modific rile necesare n conformitate cu textul Concordatului.30
Valeriu Anania, op.cit., p.22. Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, op.cit., p.106. 27 Reproduc formula dup textul Concordatului, publicat de Dr. I. Mateiu, ca anex la Valoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 98. 28 Dr. Ioan Lupas, Chestiunea Concordatului, Sibiu, 1921, p.11-12. 29 Dr. Nicolae B lan, Biserica mpotriva Concordatului, Sibiu, 1929, p.23-24. 30 V. Goldi , Concordatul, (Arad 1928), cit., n Onisifor Ghibu, op. cit. , p. 112.
26 25

Dintr-o optic politic , caracterul defensiv al regilor, mp ra ilor i guvernelor este izbitor: chiar dac suverani ca Maria Tereza, Iosif al II-lea sau Napoleon I, restrng drastic imixtiunile Bisericii Catolice n treburile politice, caracter ce se prezint ca i o contraofensiv a unui r zboi oscilant.31 Dac amintisem mai sus despre articolul IX al Concordatului, unul deloc prielnic intereselor na ionale, cel de-al VIII-lea nu este cu nimic mai prejos dect succesorul s u. Acesta prevede c de episcopi vor depinde exclusiv ceilal i membri ai Clerului catolic n tot ce prive te numirea lor i exercitarea oficiului lor sacru. Iar articolul XII, n paragraful 2, consemneaz , de asemenea, c numirea parohilor... este de competen a exclusiv a episcopului, iar consim mntul Guvernului se va cere cnd ar fi vorba de a se numi paroh un str in.32 Termenul de exclusiv voaleaz tacit excluderea guvernului de la numirea clerului catolic. 33 Acest Concordat cu Romnia, comparativ cu cel ncheiat n Bavaria sau n Polonia, este unul foarte permisiv, ara noastr l snd la accep iunea papei de a numi episcopi pe teritoriul statului, i pe seama episcopilor dreptul exclusiv de-a numi clerici n subordine. Foarte important de men ionat este formula de jur mnt a episcopilor catolici din Romnia, care era de natur s -l angajeze pe fiecare n parte n devotamentul n slujba Statului, pe cnd n alte concordate forma de jur mnt i angajau att pe episcopi ct i pe clericii lor.34 Toate cele amintite mai sus succint, i mbr i nd doar capetele cheie ale problemei, demonstreaz inoportunitatea Concordatului ncheiat cu Vaticanul ct i efectele nocive ale acestuita pentru dezvoltarea unitar a Statului Romn. Din punct de vedere economic, Concordatul cu Vaticanul ridic o suit ntreag de probleme. Prima dintre ele este crearea unui Patrimoniu sacru condus de consiliul episcopilor diecezani. Bunurile Patrimoniului proveneau din vechile nzestr ri ale catolicilor i drept urmare ele au fost socotite ca fiind bunuri publice. ns dup ncheierea tratatului de la Trianon toate bunurile fostului stat ungar au trecut n posesiunea Statului romn, astfel c el se putea socoti proprietar i pe comorile Bisericii catolice. ns gre eala politic din 1923 oblig statul a pl ti rente pentru ni te bunuri care de fapt erau ale lui. Cea de-a doua problem nu difer deloc de prima. Pn la ncheierea Concordatului, fo tii beneficiari ai acestor bunuri, primeau cu dezinteres rente din partea Statului, motive pecuniare echivalente cu veniturile de dinainte de expropriere. Dup Concordat ns , ei aveau s primeasc de la Stat o sum n plus tot pentru acea i ntre inere; evident Statul era p gubit de dou ori. n al treilea rnd de subliniat faptul c Patrimoniul sacru ofer rentele pl tite de Stat persoanelor civile nu i institu iilor biserice ti, astfel c Statul va fi obligat s pl teasc diferen ele de ntre inere. Cea din urm problem este statutul de fapt al Patrimoniului, destinat s devin persoan juridic i s fie administrat de un Consiliu al episcopilor diecezani f r nici un control din partea Statului. Acest institut, neprev zut n Codex-ul de Drept canonic, instituit ad-hoc doar n Romnia, spune Valeriu Anania, avea ns rcin ri strict economice, nu spirituale sau administrative. 35 Tendin a clar a Vaticanului era aceea de excludere a Statului de la administrarea i controlul averilor biserice ti catolice, d ruindu-le exclusiv Bisericii.

31 32 33 34 35

Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, op.cit., p.108. Popescu Tudor, Concordatul cu Papa, Bucure ti, 1927, p. 30-31. Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, op.cit. Valeriu Anania, op.cit., p.32. Idem, pp.29-31.

Concluzii
Dup cum u or putem decanta din cele prezentate succint n paginile de mai sus, chestiunea Concordatului, a reprezentat pentru istoria poporului nostru una dintre cele mai fervente probleme na ionale, att din punct de vedere politic, ct i economic, religios, dar i juridic. Ac iunile Vaticanului ncepute prin forma unor practici duplicitare, i-au continuat incursiunea demagogic mai nti prin semnarea deliberat a Concordatului de mna demnitarului Vasile Goldi , iar mai apoi, adncindu- i ghearele n trupul istoric romnesc, prin crearea acelui Patrimoniu sacru o capcan anume inserat pentru a sec tui Statul roman de bunurile ce i se cuveneau. Astfel c , una dintre cele mai controversate ac iuni ale catolicismului a fost problema patronatului alimentat sistematic de prevederile contractuale ale Concordatului, care n articolul XV consemneaz : drepturile i ndatoririle de patronat, de orice categorie, sunt i ramn desfiin ate f r nici o indemniza ie.36 Ar fi interesant de re inut dimensiunea dinamic a factorului istoric dat, prin aceea c acest caracter nociv al Concordatului con ine reflexii chiar i pn n zilele noastre, ns coordonata lui esen ial ne-o arat sugestiv chiar acei oameni care l-au tranzac ionat i l-au ncheiat depreciindu-l total. Iar dac mai ad ug m aici i caracterul obscur al pecetluirii acestui Concordat, semnarea lui operndu-se ntr-un secret des vr it, n-ar trebui s ne stupefieze faptul c aceste tratative au fost din punctul lor de plecare mpotriva unit ii neamului nostru. Dac guvernan ii acelor zile, au fost sau nu con tien i de faptele lor represive, se pare c nu vom ti niciodat . Ceea ce tim sigur este c n anul 1928 Aparatul diplomatic al Vaticanului a func ionat pentru primatul Concordatului n aria legisla iei romne ti. Iar un diplomat al scaunului papal a f cut o vizit la Consiliul Suprem legislativ al Romniei, n urma c reia Legea Cultelor a fost ntocmit i votat sub cel mai evident regim concordatar. Astfel c , asupra rolului decisiv jucat de Vatican n ncheierea Concordatului cu Romnia nu mai exist nici un semn de ndoial .37 M rturiile vremii ne dau indicii marcante n ceea ce prive te problema Concordatului, anume c nu persoanele oficiale i nici guvernele n-au jucat un rol decisiv n semnarea acordului, ci regele. Pecetluirea conven iei s-a demarat sub domnia lui Ferdinand I, despre al c rui catolicism tim c a fost alimentat i sus inut de cadrele ierarhice de la Roma. Pe acest palier avem m rturia lui Vasile Goldi , care afirma c a plecat la Roma pentru a semna Concordatul lund n deosebit socotin i dorin a exprimat a M. S. Regelui38. Exist i indicii cum c regele nu a intervenit doar n semnarea acordului ci i n asigurarea pozi iilor catolice solicitate prin proiectele actului. Este evident c regele inea cu orice pre ca acest Concordat s fie ncheiat. Prin urmare, Concordatul din 1927 a nglobat nu doar principala arm a ac iunilor catoliciste n Romnia, ci i ascensiunea papal prin coabitarea att a colilor catolice, ordinelor i congrega iilor c lug re ti ale Romei, ct i Statusul romano-catolic ardelean. Aceste edificii, la ad postul Concordatului, puteau s ntreprind o larg ac iune convergent de subminare a suveranit ii Statului Romn.39 Faptul c un guvern comunist40 denun delictul Concordatului de abia n anul 1948, este cu att mai funest pentru noi ortodoc ii majoritari, cu ct acest demagogic document i reflect continua tragedie pn n zilele noastre. C t lin Varga
36 37 38 39 40

Valeriu Anania, op.cit., p.34. Dr. Nicolae B lan, Biserica neamului i drepturile ei, Sibiu, 1928, p. 53. V. Goldi , Concordatul, Arad (1927), p. 30. Valeriu Anania, op.cit., p.43. Guvernul Petru Groza (1948).