Sunteți pe pagina 1din 37

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Pr. Octavian Schintee

TIMPUL I SPAIUL DIN PERSPECTIVA TEOLOGIC ORTODOX

TEZ DE DOCTORAT - Rezumat -

Specializarea: Teologie Fundamental i Dogmatic Coordonator tiinific: Pr. Prof. Dr. Ioan Ic

Cluj-Napoca 2010

CUPRINS

INTRODUCERE ................................................................................................ 2 PARTEA NTI. TIMPUL I SPAIUL N VIZIUNEA PRECRETIN..8 CAPITOLUL I. Spaiul n viziunea precretin .............................................11
I. 1. Spaiul mitic (ontologii arhaice) .................................................................... 11 I. 2. Spaiul la vechii greci ................................................................................... 15 I. 3. Spaiul la evrei .............................................................................................. 18

CAPITOLUL II. Timpul n viziunea precretin .............................................. 22


II. 1. Timpul mitic ................................................................................................ 22 II. 2. Timpul la vechii greci ................................................................................. 24 II. 3. Timpul la evrei ............................................................................................ 30

PARTEA A DOUA. TIMPUL I SPAIUL DIN PERSPECTIVA TEOLOGIEI CRETIN-ORTODOXE............... 43 CAPITOLUL III. Timpul istoric i ntruparea Mntuitorului ....................... 47
III. 1. Istoria cele dou pri ale ntregului ........................................................ 47 III. 2. Timpul cretin: noutate i originalitate ...................................................... 64 III. 3. Istorie i supraistorie sau ntlnirea timpului cu eternitatea - Timp i spaiu la Printele Dumitru Stniloae ......................................... 79

CAPITOLUL IV. Sensul timpului i posibilitatea eternitii .........................87


IV. 1. Crearea lumii i timpul .............................................................................. 87 IV. 2. Theosis-ul ca mplinire a timpului spre eternitate ..................................... 89 IV. 3. Timp, micare i ndumnezeire .................................................................. 92

CAPITOLUL V. Lumea - spaiu creat, destinat ndumnezeirii ......................98


V. 1. Creaia - spaiu al omniprezenei divine .................................................... 98 V. 2. Participarea timpului i spaiului, prin om, la venicia i omniprezena lui Dumnezeu. Ziua a Opta ........................................................................ 106

V. 3. Lumea - mediu divin de revelare a Sfintei Treimi i manifestare a energiilor necreate. Sacrul i profanul ...................................................... 115

CAPITOLUL VI. Timpul i spaiul n teologia cretin apusean ...............156 PARTEA A TREIA. TIMPUL I SPAIUL N FILOSOFIA I TIINA CONTEMPORAN I N ETHOSUL POPULAR ROMNESC ............................................................... 183 CAPITOLUL VII. Timpul i spaiul n filosofia contemporan .................. 184 CAPITOLUL VIII. Timpul i spaiul n cadrul tiinei contemporane ........ 201 CAPITOLUL IX. Reprezentarea spaiului i timpului n ethosul popular romnesc ........................................................................ 222 CONCLUZII .................................................................................................... 241 BIBLIOGRAFIE ............................................................................................ 247 DECLARAIE ............................................................................................... 272 CURRICULUM VITAE ................................................................................. 273 CUPRINS ......................................................................................................... 277 CUVINTE CHEIE: spaiu, timp, Creaie, istorie, eternitate, ndumnezeire, Revelaie, Ziua a Opta Importana i actualitatea unei asemenea teme se bazeaz pe schimbrile fundamentale care au avut loc n epoca noastr n cadrul percepiei umane relativ la spaiu i timp i care afecteaz i solicit inclusiv explicarea din punct de vedere cretin-ortodox a fenomenelor surprinse. Gndirea teologic a Prinilor intereseaz astzi mai mult ca oricnd. Astfel, lumea nu e un obiect neutru. Ea ncorporeaz cuvntul Creatorului, la fel cum o oper de art ncorporeaz cuvntul luntric al artistului. Lucrurile poart pecetea nelepciunii divine i particip la ea. Cuvintele lui Dumnezeu l cheam pe om s se angajeze n dialog cu El. nsi frumuseea creaiei e un dar al lui Dumnezeu, extazul Su ctre noi, o relaie oferit. Spaiul i timpul reprezint tocmai mediul n care

aceast relaie oferit poate avea loc, dac omul rspunde chemrii lui Dumnezeu. De aici s-a nscut i ideea abordrii temei acestei lucrri, pe care am structurato n trei pri, la finele crora am adugat concluziile. n prima parte a tezei de doctorat, intitulat Timpul i spaiul n viziunea precretin, ncercm s identificm premisele unei transfigurri. Transfigurarea timpului i spaiului precretin n timp i spaiu cretin, o dat cu ntruparea Mntuitorului. n acest sens, urmrim nelegerea celor dou noiuni la popoarele vechi, cu accent pe modul n care le percepeau grecii antici i evreii. n viziunea omului credincios, spaiul nu este omogen. Exist spaiul omogen i spaiul neomogen, adic sacru. Pe aceast ruptur a spaiului se bazeaz fondarea lumii. Orientarea aceasta a spaiului devine posibil datorit hierofaniei sau kratofaniei, datorit transfigurrii pe care ea o opereaz asupra spaiului unde s-a produs. Hierofania descoper un punct fix absolut, un Centru; descoperirea sau proiectarea acestui punct fix nseamn, de fapt, Crearea Lumii. Construcia spaiului sacru se ntemeiaz pe o revelaie primordial ce a dezvluit arhetipul acestui spaiu. O nou aezare omeneasc reprezint o reconstrucie a lumii. Eliade gsete trei moduri de formulare a simbolismului arhitectonic al Centrului: 1. 2. Muntele Sacru, aflat n centrul Lumii, loc de ntlnire al Cerului i Orice templu sau palat (prin extensie, orice ora sacru sau reziden regal) Pmntului; este un munte sacru, devenind astfel un Centru; Ca Axis Mundi, oraul sau templul sacru sunt considerate ca punct de ntlnire ntre Cer, Pmnt i Infern. Omul nu poate tri, aadar, dect ntr-un spaiu sacru, avnd nostalgia transcendentului n sufletul su. n ceea ce privete filosofia greac, conceptul de spaiu trece prin forme diferite, n funcie de nivelul de nelegere a diferitelor epoci. Platon gndete spaiul ca pe un receptacol, substana din acest receptacol fiind nsui spaiul gol pur, limitat de suprafee geometrice. Pentru Aristotel, spaiul, conceput ca loc, exist deoarece, n primul rnd, corpurile se pot nlocui unele pe altele. Dei spaiul pare a fi form i materie, el nu este nici una, nici alta. Aristotel argumenteaz teza c spaiul este

limita imobil nemijlocit a nveliului unui corp. Ceea ce nseamn c spaiul este dat o dat cu corpul: mpreun cu limitatul exist i limita. Altfel spus, fr corpuri nu exist spaiu. Aadar, n filosofia greac nu exist o legtur prorpiu-zis a spaiului cu sacrul. Viziunea spaiului la evrei este una trans-istoric, prin tensiunea ateptrii lui Mesia. ntlnirea cu Dumnezeu din visul lui Iacob, restabilind legtura cu divinul dup episodul babilonic, sacralizeaz spaiul, reface legturile ntre cele dou registre cosmice. Vechiul Testament ne ofer detalii extrem de precise despre cum trebuie construite spaiile: corabia lui Noe, cortul ntlnirii, templul. Este posibil s se vorbeasc despre o descripie a unui model sau proiect preexistent. Arhitectura sacrului trece de la nivelul de construcie la nivelul contiinei. Psalmistul David ne vorbete despre Dumnezeu ca despre Cel ce locuiete in ceruri; El ne aude glasurile de rugciune din muntele cel sfnt al Lui. n psalmul 9, versetul 11 ni se spune: cntai Domnului, Celui ce locuiete n Sion, pentru ca mai apoi s aflm: Domnul este n Biserica cea sfnt a Lui, Domnul n cer are scaunul Su. Philon din Alexandria d o viziune filosofic asupra conceptului de spaiu, bazat pe realiti biblice, dar i pe principii ale theoriei greceti. Dealtfel, concepia despre creaia din nimic este specific gndirii iudaice i este un mare ctig pstrat n Revelaie prin poporul evreu. n viziunea precretin, timpul mitic poate fi mprit n timp sacru i profan. Timpul sacru are aspectul paradoxal al unui Timp circular, reversibil i recuperabil, un fel de etern prezent mitic, n care te reintegrezi periodic prin intermediul riturilor. Eliade gsete c semnificaia profund a acestui fapt pare a fi urmtoarea: pentru omul religios al culturilor arhaice, Lumea se renoiete annual; cu alte cuvinte, el regsete n fiecare an nou sfinenia original, care era i a lui cnd a ieit din minile Creatorului. Ca o concluzie, putem aduga c n societile arhaice are loc o asimilare a timpului de ctre spaiu, prin sacralizarea pe care ele o sufer. Omul religios arhaic triete ntr-un spaiu sacru dominat de un timp sacru. Fenomenul religios se afl n strns legtur cu timpul i istoria. Este evident c problema timpului i a istoriei nu are o obrie cretin. La apariia cretinismului,

existau deja interpretri date de gnditorii greci i romani acestor categorii ale gndirii, pe care cugettorii cretini le-au combtut sau le-au primit ndreptndu-le. Astfel, pitagoricii consider cosmosul deopotriv vie (zoon), cu respiraie i principiu al Limitei (peras). Pentru Platon i Aristotel timpul i micarea sunt strns asociate ntr-un soi de relaie reciproc. Punctul n care cei doi se despart n modul cel mai clar l reprezint ns absena la Aristotel a contrastului dintre timp i eternitate. Pornind de la existena timpului ca eikon, Platon i atribuie timpului, cel puin prin implicaie, un statut ontologic. Timpul are chiar i un scop n schema lucrului, acela de a permite oamenilor s numere. Pentru Aristotel ns, timpul nu e sinonim al micrii, ci trebuie socotit pornind de la micare. Recunoaterea succesiunii (anterior i posterior) este cea care i face pe oameni s aib contiina timpului. Dup Aristotel, cei mai vechi filosofi, pitagoreii, cutau esena timpului n micare, i anume n nvrtirea cerului. n vechea Grecie asistm la elaborarea unei vaste mitologii a reminiscenei, ba chiar la existena n panteonul grec a unei diviniti care poart numele unei funcii psihologice: Mnemosyne, memoria; nu se poate spune, prin urmare, c evocarea trecutului face s retriasc ceea ce nu mai exist, dndu-i n mintea noastr iluzia unei existene. n secolul al VII-lea . Hr. asistm la o criz care se produce n lumea greac: apariia unei noi imagini a omului. De aici va rezulta o adevrat problem a timpului, care nu-i va gsi dezlegarea dect printr-o schimbare a viziunii asupra acestei noiuni. Individul se simte purtat de un flux ireversibil, dominat de fatalitatea morii, astfel c timpul n care i se desfoar existena i apare ca o for distrugtoare, minnd iremediabil tot ceea ce constituie pentru el preul vieii. De aceea individul ncearc s transforme acest timp al vieii individuale ntr-un ciclu (kyklos) total reconstituit. De aici ncercarea lui de a reintegra timpul uman n periodicitatea cosmic i n eternitatea divin. Poporul lui Israel, spre deosebire de greci, nu adoptase aceast viziune abstract a timpului, precum am vzut mai sus. Ei s-au interesat mai mult de coninutul istoric al timpului dect de problema filosofic a naturii sale. La evrei, templul sacru premerge Bisericii cretin i istoria curge ca teofanie, ieind din cercul nchis al regenerrilor mitice. Evreii triesc n linie dreapt, ateptndu-l pe Mesia. De fapt,

sacrul nu mai este un termen adecvat religiei mozaice; el trebuie nlocuit cu sfnt. Templul este n fapt templul sfnt; timpul curge ctre evenimentul central al istoriei i aceasta spre binele omenirii. E pentru prima oar cnd timpul are conotaii pozitive, fr a mai inspira doar teama de moarte. E o mare ateptare la mijloc i atunci se gndea poate c e bine c trece timpul, c intervalul se consum, c Mesia e din ce n ce mai aproape. ndrznim s credem c evreii au trit primii bucuria timpului aductor nu de moarte, ci de via. n partea a doua a lucrrii noastre, dm o perspectiv a teologiei cretinortodoxe asupra timpului i spaiului. Privit drept o succesiune de date i evenimente, timpul istoric nu reprezint nimic altceva dect un timp matematic, divizat ici-colo n perioade mai lungi sau mai scurte. n aceste condiii, nhmat la jugul timpului i al spaiului, omul trage dup el universul. ncotro anume? se ntreab pe drept cuvnt printele Iustin Popovici. O, timpul!, continu el, spunei-mi taina timpului! Timpul: amarnic povar Nu exist nimic mai tragic i mai trist ca neamul omenesc nhmat la jugul apstor al timpului i spaiului. Trage dup sine timpul fr s cunoasc nici natura, nici sensul i nici scopul acestuia.Aceasta se ntmpl ns n condiiile unei ignorane umane totale, a nedorinei omului de a cunoate pe Hristos. n Biserica Ortodox, nc din secolul al VII-lea, Sfntul Maxim Mrturisitorul, n disputa sa cu monofizitismul i origenismul, expune o viziune hristologic a timpului istoric. Istoria are un rol pozitiv, fiind mediul prin care omul crete spre ndumnezeire. Dup Sfntul Maxim, Dumnezeu exclude timpul din fiina Sa. Dealtfel, orice modalitate determinat a existenei este exclus din fiina Sa, cci altfel El nu ar mai avea un caracter de absolut infinitate. Sfntul Maxim face distincie ntre timp i veac, afirmnd c Dumnezeu este mai presus de toat existena. Legea timpului se aplic diferit pentru cele care se produc n timp i cele care se fac din virtute. Cele produse n timp se opresc atunci cnd sunt desvrite, la captul creterii lor naturale. Cele din virtute, ns, prin tiina lui Dumnezeu, se mic spre o nou cretere. Sfritul reprezint un nou nceput. Cel ce a fcut s nceteze n el ipostasul celor striccioase, a pus nceputul unor modelri mai

dumnezeieti, Dumnezeu nencetnd niciodat s mprteasc buntile Sale, care nu au nici nceput, dup Sfntul Maxim. Sf. Maxim, urmnd lui Grigorie de Nissa, cunoate o micare temporal care ia sfrit i una etern, care dup orice realizare a unei inte, pornete mai departe. Dar aceast micare etern nu aparine naturii spiritului creat, cum pare a socoti Grigorie de Nissa, ci prin harul dumnezeiesc. n Legea veche Smbta se cinstea prin odihn, cci era socotit c ncheie micarea n timp, dup ea nemaiurmnd nimic. n Evanghelie e cinstit prin facere de bine, artndu-se c, dup desvrirea ajuns prin activitatea practic, ncepe urcuul spre o nou desvrire, ncepe studiul cunoaterii duhovniceti. Sfntul Maxim justific rostul spaiului i al timpului i modul de transfigurare a lor: veacurile, timpurile i locurile sunt relative, existnd pentru ceva. Dumnezeu ns nu face parte din cele ce exist pentru ceva. De aceea, dac nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici, cel ce se va nvrednici la acest har va fi mai presus de toate veacurile, timpurile i locurile, avnd ca loc pe nsui Dumnezeu, dup cum s-a scris: Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti pe mine. Cci cel ce se mntuiete, desvrindu-se dup Dumnezeu, va fi mai presus de toate lumile, de toate veacurile i de toate locurile, prin care era condus mai-nainte, ca prunc. Gsim la Sf. Maxim o tlcuire a vrstei de 30 de ani, vrsta la care Domnul a ieit la propovduire, a Cincizecimii, ai celor 38 de ani de boal ai paraliticului de la Vitezda. Dup Sf. Maxim, veacurile de care se vorbete n Scriptur sunt de mai multe feluri. Exist veacuri temporale i veacuri care cuprind sfritul altor veacuri. Exist apoi i veacuri libere de natura temporal. ntlnim, de asemenea, veacuri trecute, prezente i viitoare. n ceea ce privete viaa etern, Sf. Grigorie de Nisa aduce ideea micrii venice, mplinite i fericite, care depete contradicia dintre stare i micare, realiznd chiar o identitate. Sf. Maxim merge mai departe, fcnd ns o deosebire mai categoric ntre micarea din lumea finit i elementul de stare ce intr n viaa etern. El vorbete despre mobilitatea nemicat sau nemicarea mobil sau de gustarea necontenit a bunurilor spirituale, dar nu n vederea creterii, ci pentru conservarea desvririi dobndite.

Exemplificm n continuare cu prezentul liturgic al slujbelor Bisericii noastre, aflat deseori n rugciunile de la Sfnta Liturghie, de la Sfintele taine i ierurgii etc. Se observ cum folosirea abundent a adverbului astzi pregtete dialogul direct cu Cel Cruia I Se adreseaz preotul, lui Dumnezeu. Fr prezentul liturgic rugciunea devine un nonsens, este doar o niruire de cuvinte fr o situare clar temporal i, astfel, fr rspuns pentru credincios. Timpul este aadar un ntreg marcat definitiv de evenimentul central al istoriei: ntruparea lui Hristos, eveniment care delimiteaz precis cele dou etape. Prima etap se ncheie la plinirea vremii, la momentul ales de Dumnezeu pentru nomenirea Cuvntului. A doua etap marcheaz nceperea lucrrii de ndumnezeire a oamenilor, prin comunicarea puterilor dumnezeieti din Cuvntul ntrupat, Care face posibil aceast comunicare prin faptul c Se face prta de umanitate. Istoria are astfel, ca Centru al ei, Cuvntul ntrupat. Putem vorbi, astfel, de o unitate a timpului, unitate de natur hristologic. n ciuda divizrii n trecut, prezent i viitor, n ciuda numeroaselor evenimente care l divizeaz i l stratific, luminat de Dumnezeulom, timpul i arat toate caracteristicile lui logosice (logosna), pentru c i el a fost fcut de Logos (In 1, 3). n esena lui, timpul este logosic (logosno). Focalizm apoi i mai accentuat noiunea de timp (cretin, desigur), aa cum reiese ea din Evanghelii. Suveranitatea lui Dumnezeu i permite s comprime timpurile, fixnd momente (kairoi) i scurtnd zilele cnd vrea. El nu ngduie credincioilor s dispun de timpul infinit i incomensurabil i s strbat cu o sritur etapele, fie efectiv, fie prin cunoaterea datelor. Dar le ngduie s experimenteze anticipat efectul evenimentelor viitoare, s neleag istoria mntuirii n marile ei etape, s recunoasc i c prin Iisus Hristos s-a ntmplat ceva hotrtor n mprirea timpului, cu toate c, chiar dac e timpul mntuirii, continu s se desfoare conforma calendarului. n poziia Sa de Suveran, Dumnezeu nu face ns abstracie de libertatea omului i, deci, nu poate fi vorba aici de predestinaie. Dup Biblie, linia timpului se mparte n trei pri: cel dinaintea creaiei, cel dintre creaie i parusie i cel dup parusie. n iudaism s-a suprapus acestei mpriri

alta n dou pri, original n parsism, care deosebete eonul prezent de cel viitor. Cretinismul a adus o nou mprire, revoluionar, a timpului. Centrul nu mai e n viitor, ci n trecut, n viaa i lucrarea Mntuitorului. Apariia lui Hristos are un caracterul temporal unic, fiind evenimentul central al istoriei mntuirii. Termenul (odat pentru totdeauna, irepetabilitate, unicitatea istoriei mntuirii), se raporteaz la fiecare punct al istoriei mntuirii i e caracteristic pentru evenimentul central al acestei istorii. Timpul cretin are caracteristici originale n raport cu ceea ce ndeobte numim timpul comun. Dealtfel, timpul face parte din acele realiti care, n mentalitatea cretin, se regsesc n alt lumin prin Evanghelie i prin credina evanghelic. A fi cretin nseamn a experimenta timpul ntr-o manier original. n Mic dogmatic vorbit, Printele Stniloae spune c timpul i spaiul, fiind create de Dumnezeu de la nceput, nu sunt nici infinite i nici venice. Totui, ele sunt chemate la transfigurare prin experiena iubirii cu Dumnezeu sau cu o fiin uman. Timpul i spaiul sunt oarecum relative n raport cu inima fiinei umane, metamorfozndu-se n funcie de contiina spiritual a acesteia. La toate popoarele, cultura (s. n.) este expresia acestei metamorfoze pe care fiina uman o opereaz n spaiu i n timp. ntrupndu-Se, Dumnezeu nsui i-a asumat aceast modalitate de transformare de ctre existena uman a spaiului i timpului pe care El le-a creat. Aadar, este o legtur direct ntre timp, spaiu i cultura unui popor, confirmat de nsi ntruparea Domnului. Timpul este lsat de Dumnezeu i pentru creterea spiritual a omului, sau mai ales pentru aceasta. Este un mediu n care se exprim libertatea omului, iar n momentele foarte intense putem spune c timpul se oprete. Apare aadar un altfel de timp, ca un instantaneu care dureaz. E vorba de timpul liturgic, la care accedem de fiecare dat cnd exist o revelaie. Timpul cronologic este strpuns, ne aflm n meta-timp, n comuniune cu sfinii. Timpul existenial se poate prelungi i concentra, devenind un fel de venicie. Este practic un mister al vieii venice: prin iubire, prin rugciune, omul accede la acest timp existenial, dincolo de cronologic. Este experiena comuniunii, fr de care nu e posibil

atingerea acestui prag. n Sfnta Treime, nu exist interval: Tatl nu ateapt ca Fiul s-I rspund. Este un rspuns imediat i venic. Spaiul n care are loc aceast devenire este Biserica, cci ea adun n trupul su, care este un timp i un spaiu depit. Transformare i dinamism, toate acestea ancoreaz trirea credinciosului n cel mai pur prezent. Pentru a contientiza permanent prezena lui Hristos, am nevoie, ns, de o sensibilitate duhovniceasc. Numai aa pot s depesc timpul i spaiul. Printele Stniloae consider c timpul liturgic asociaz dou forme de timp: un timp cronologic i unul sacru. Cel cronologic se refer la derularea ritului, cel sacru este exprimat, de exemplu, prin cuvintele n vremea aceea, prin care ncepe ntotdeauna citirea Evangheliei n Biseric. Multe cntri din cadrul slujbelor ncep cu cuvntul astzi. Dup printele Stniloae, eternitatea lui Dumnezeu poart n ea posibilitatea timpului, timpul se poate mprti din aceast eternitate, fapt care se poate actualiza n comuniunea cu Dumnezeu prin har sau mai bine zis prin ndumnezeirea omului. Cci Dumnezeu, fiind comuniune interpersonal etern, poate intra n relaii de iubire i cu fiinele temporale. Hristos realizeaz astfel o personalizare divino-uman a timpului i eternitii, vindecnd i umplnd un timp bolnav i gol i fcndu-i pe oameni s atepte plini de speran n anticamera veniciei. n loc s distrug timpul, Hristos l mplinete, l valorific din nou i l rscumpr. Printele Stniloae mai consider timpul ca pe un interval, dar nu n sensul aristotelic, ci ntr-unul spiritual profund. Timpul este un interval ntre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul nostru. n acest context, timpul liniar nu mai nseamn aproape nimic pentru noi dect o dreapt care se prfuiete din ce n ce mai mult de la o zi la alta. De-abia acea crucificare a timpului, acea condensare a lui n eternitate va fi capabil s ne umple sufletele de iubirea lui Dumnezeu, s ne nlture nelinitile i s ne fac s ne regsim pe noi nine. V. Lossky arat pericolul considerrii existenei temporale a lumii, de la creaie la Parusie, ca un segment limitat al unei venicii devenite linear. O venicie redus

la un timp fr nceput i fr sfrit, un infinit redus la indefinit. Lossky denumete, de fapt, criza timpului istoric iudaic i arat cum au rezolvat Sfinii Prini problema creaiei ca timp i venicie. Cu att mai mult timpul i dobndete sensul su real, o dat cu nomenirea Fiului lui Dumnezeu. nceputul primete alte semnificaii depline, n condiiile unirii timpului cu venicia n viaa divino-uman a lui Hristos. Prin Hristos, venicia nu mai aparine strict lui Dumnezeu cci omul e chemat, prin timp, la venicie. Marea ans oferit de Dumnezeu omului i pe care aceasta e liber s o aleag se numete theosis, adic ndumnezeirea omului. n cadrul theosis-ului, veacul sau aionul prezent i viitor coexist. ndumnezeirea omului n acest context temporal reprezint, de fapt, asimilarea i unirea lui pe ct de mult posibil cu Dumnezeu, transformarea lui ntr-o copie a lui Dumnezeu, dar fr identitate de esen. Acordat potenial prin Botez, harul ndumnezeirii, acceptat liber i treptat pe durata vieii ntregi, ne poart spre vederea i cunoaterea lui Dumnezeu. Theosis-ul are o legtur direct cu timpul, cci este oferit omului n timp. n virtutea noii orientri pe care Biserica o d omului, acesta e capabil s schimbe timpul: n loc de fiina care i observ robia sa n pcat, el devine fiina care i observ ndumnezeirea. n timp ce toi Prinii mrturisesc incognoscibilitatea i transcendena Fiinei divine, modul lor de a concepe viaa venic a fiinelor raionale create i gradul ndumnezeirii lor nu este ntotdeauna identic. Unii dintre ei concep participarea la mprie ca un urcu infinit spre desvrirea absolut, alii, dimpotriv, o descriu ca pe o odihn venic; acetia din urm socotesc c orice existen caracterizat printr-o devenire nu este nc desvrirea integral. Vorbim apoi despre timp, micare i ndumnezeire, pornind de la faptul c micarea este un mijloc de a atinge un el nalt: n cazul omului, desvrirea. Finalul este aflat n urcuul Creaiei la Dumnezeu, unde repausul predomin ca o consecin i o desvrire a micrii. Starea de repaus, care este absolut n lumea ideal a lui Platon i Origen, este relativ n lumea desvririi duhovniceti a lui Sfntului Maxim. Este ceea ce se cheam i , un repaus venic-mictor i o micare venic-neschimbat.

Aprofundm ideea de lume ca spaiu creat, destinat ndumnezeirii. Creaia este un spaiu al omniprezenei divine. Dac nu lum lumea ca ntreg, ca o ipostaz n sine, ci privim n interiorul ei, adic la ceea ce se ntmpl nuntrul ei, ca s zicem aa, la lucrurile luate n parte, vom observa aceleai urmri ale creaiei din nimic. Exact aa cum lumea, n ntregul ei, a avut un nceput, tot aa i fiecare fiin n parte a acestei lumi depinde de un nceput care o amenin cu dispariia. Structura spaiotemporal a universului e trit de toate i de toi n aceast lume, ca fiind modul n care fiinele i dobndesc starea de a fi i n acelai timp de a nu fi. Acelai spaiu, care n acest moment m unete cu voi, m separ de voi. Fiinele se unesc i se despart prin aceleai mijloace. Spaiu i timp sunt caracteristici exclusiv ale lumii zidite, i aceasta privete orice creatur despre care se poate spune c are identitate proprie. Omul particip, prin intermediul timpului i spaiului, la venicia i omniprezena lui Dumnezeu. Astfel, Sf. Simeon red sptmna creaiei din Fc 1 ca o imagine a istoriei mntuirii, culminnd n "ziua a opta" sau creaia cea nou. Aceasta a fost inaugurat de Hristos i ateapt manifestarea ei desvrit la a Doua Venire a Lui. Putem spune c trim ntr-o proximitate a zilei a opta i ne putem mprti din venicia ei n msura n care ne mprtim cu Hristos nc din viaa aceasta. Dup Sfinii Prini, n ziua a asea, creaiunea se ncheie, ajunge la mplinirea ei, avnd curnd s nceap un nou stadiu dincolo de hotarul ei natural. n ziua a aptea nceteaz cu totul orice micare temporal din cuprinsul ei. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre Ziua Domnului i nelesul mistic al Judecii lui Dumnezeu. Strlucirea Slavei Dumnezeirii schimb inclusiv temporalitatea n eternitate i transmut cosmosul sensibil n cel spiritual. nsi nelegerea noastr legat de cuvntul "zi" ca perioad temporal ce se ntinde ntre dou repere orare nu mai este valabil. Slava Dumnezeirii lui Hristos ne transfigureaz i ne introduce n cu totul alte realiti. S nu ne nchipuim, aadar, c ziua aceea va fi cndva, departe; s nu ne nchipuim c Acela pe care nu-L vedem acum va rmne tot nevzut n venicie. Sfntul Simeon avertizeaz, totodat, asupra pregtirii noastre permanente pentru Ziua Domnului: "Cel Ce acum este nevzut

pentru toi i locuiete ntru lumina cea neapropiat (1 Tim 6, 16), atunci Se va descoperi tuturor aa cum este i le va umple pe toate de lumina Sa i se va face zi neapus, nesfrit, de bucurie venic n sfinii Lui, iar pentru cei trndavi i pctoi ca mine va fi cu totul neapropiat i nevzut; cci, fiind ei nc n aceast via, nu s-au silit s vad lumina slavei Lui prin curire i s-L fac s locuiasc n ei nii ntreg, pe drept cuvnt i pe viitor El va fi pentru acetia neapropiat." Aadar, extinderea exploziv a lui Hristos n noi la sfritul timpului va avea efecte diferite. Dac nu l-am dorit i cutat pe Hristos nc din aceast via, El va rmne "cu totul neapropiat i nevzut" i dincolo, n venicie. Lumina slavei Dumnezeieti poate fi vzut nc de pe acum, dar numai "prin curire". Lumea este n fapt mediul divin de revelare a Sfintei Treimi i manifestare a energiilor necreate. Revelaia nu este altceva dect lucrarea prin care Dumnezeu Se descoper pe Sine lumii create, mai nti prin proorocii Vechiului Testament i apoi, n mod personal, prin Fiul Su, pentru a ne face cunoscut taina voii Sale. n ceea ce privete modul n care are loc actualizarea i permanentizarea Revelaiei prin Biseric, aceasta se petrece prin slujba Sfintei Liturghii i prin Taina Sfintei Euharistii. Sfntul Maxim Mrturisitorul desfura, n Mistagogia sa, viziunea grandioas a unei Biserici dup chipul cosmosului sau a unui cosmos dup chipul Bisericii dar i nelesul mistic al sufletului ca Biseric a lui Dumnezeu. Biserica chip i icoan a ntregului cosmos, Omul biseric tainic, Biserica icoan a sufletului, Cosmosul-om i omul-cosmos sunt doar cteva idei din aceast prea frumoas scriere a Sfntului Maxim. Plecnd de la ideile afirmate n Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, putem spune c locaul bisericesc, creaiunea cosmic i creaiunea uman nu sunt trei locauri independente unul de altul, ci ele se ntregesc reciproc. Zizioulas consider c Euharistia are n natura sa intim o dimensiune eshatologic: cci, cu toate c intr n istorie, Euharistia nu se transform n ntregime n istorie. Totui, aceast centrare exclusiv pe importana Euharistiei pare c umbrete celelalte moduri n care Dumnezeu este prezent n Liturghie. Aa cum precizeaz printele Ioan Ic, " n Sfnta Liturghie nu e vorba de prezena mai

general a lui Dumnezeu, n lucrarea Sa creatoare i pronietoare i de care nu este lipsit nici o fptur creat, ci de nsi prezena real i personal a lui Hristos Cel nviat, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt... Iisus Hristos Cel nviat devine mai prezent acum dect atunci cnd era pe pmnt, fiind acum prezent pretutindeni, dar nu vizavi de noi, ci chiar n noi nine, prin energiile Duhului Sfnt n Biseric (s.n.). Trecem apoi n revist nvtura despre energiile necreate, ajuns la punctul ei de maxim n scrierile Sfntului Grigorie Palama. n finalul prii a doua, facem o prezentare a conceptelor de timp i spaiu n teologia cretin apusean, dintr-un punct de vedere interconfesional. Gndirea cretin din secolul nostru a cunoscut ptrunderea masiv a istoriei n teologie. Ca rezultat, lumea catolic a depit structura anistoric i ascetic a teologiei de manual, favoriznd, n ambientul protestant, lichidarea teologiei liberale. Pe aceast linie vor merge un M. Blondel i O. Culmann, al doilea cu a sa lucrare Cristo e il tempo, de care ne-am ocupat pe larg n paginile acestei teze. Poziii interesante au i teologii K. Rahner, H. Urs von Balthasar, Karl Barth, R. Bultmann, E. Brunner i Fr. Gogarten, pe care le prezentm n detaliu n cadrul lucrrii noastre. Partea a treia a tezei de doctorat este consacrat nelegerii timpului i spaiului n filosofia i tiina contemporan i n ethosul popular romnesc. Se pot individua trei direcii de baz care definesc concepia filosofiei contemporane despre timp: direcia unificatoare, direcia divizrii timpului i direcia relativizrii i istorizrii timpului. n cele ce urmeaz, facem o trecere n revist a celor mai importani gnditori contemporani care s-au aplecat asupra problematicii spaiu-timp. Amintim aici pe: Henri Bergson, Alfred North Whitehead , Bertrand Russell, Giovanni Gentile, Teilhard de Chardin, Edmund Husserl, Gaston Berger, Maurice Merleau-Ponty , Karl Jaspers, Martin Heidegger. n cadrul tiinei contemporane, se poate vedea cum s-a ajuns la dezminirea clar a unei expresii ce s-a crezut mult vreme inatacabil: certitudinea tiinific. Aceast certitudine practic nu exist: pentru c ori nu e tiinific, ori nu e certitudine.Universul nu e o amestectur de monade, fiecare nchis n sine, aa cum

era concepia veche despre materie, ci un tot unitar, viu, cu o istorie nentrerupt i plin de surprize. Este evident n acest caz ideea i realitatea comuniunii pe care a adus-o cretinismul. Concluzia fizicienilor este c universul n-a existat dintotdeauna. Universul i timpul nsui au un nceput n Big Bang, adic n jur de 15 miliarde de ani n urm. nceputul timpului real ar fi putut avea o singularitate n cadrul creia legile fizicii ar fi putut intra n colaps. i totui suntem departe de a fi descoperit misterul vieii i filosofia lui profund, ceea ce ne arat c adevrata descoperire se d de la Dumnezeu celor cu adevrat smerii i asupra crora se pogoar Duhul Sfnt. Iisus a fcut s se cutremure pmntul cnd trupul Lui suferea pe cruce i a vindecat boli prin simpla porunc. Prezena prin spirit la distan e semnul unei transcenderi a universului material de ctre fiina vie a omului cu toat ntregimea puterilor ei, cum nu e trimiterea unui cuvnt de la distan prin mijloace tehnice. n aceast putere a spiritului lucrtor la distan se arat n mod vdit depirea granielor universului prin omul viu ntreg. Dar aceasta o poate face omul numai umplndu-se de Duhul dumnezeiesc. n sfrit, reprezentarea spaiului i timpului n ethosul popular romnesc gsim c are profunde trsturi liturgice. Fazele timpului tradiional trecutul, prezentul i viitorul - sunt adevrate modele ale unei viziuni hristocentrice. ntoarcerea ctre satul tradiional poate fi de un real folos n ceea ce privete nelegerea cretin a spaiutimpului. ranul romn i-a reprezentat spaiul i timpul n legtur cu bogatul fond religios al poporului romn. Modelul su ar putea fi reiterat ntr-un mod sau altul n societatea contemporan. n concluziile lucrrii noastre, plecm de la faptul c reprezentrile iconografice nu respect regulile perspectivei liniare, ci ale perspectivei inverse, ntoarse sau false. Aceasta denot n fapt maturitatea artei adevrate. Atunci cnd se destram stabilitatea religioas a unei concepii despre lume, cnd dispare metafizica sacr a contiinei comune a poporului, corodat de judecata personal a unui singur individ, avnd propriul su punct de vedere i anume unul exprimat ntr-un anumit moment, atunci apare i perspectiva (liniar), caracteristic acelei contiine singularizate.

Cu alte cuvinte, la nivel existenial apare o diferen de mentalitate ntre omul modern i predecesorii lui, diferen sugestiv pus n valoare n arta plastic de apariia perspectivei i de ceea ce iconarii folosesc n reprezentrile sacre sub denumirea de perspectiv invers. Aceasta este, de fapt, i soluia pe care Biserica o d crizei omului modern, pe care psihanaliza o caracterizeaz, iat, pn ntr-un punct, att de bine. Cuvintele Sfntului Pavel din Epistola ctre Romani cuprind n ele aceast soluie: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc, i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit. Cci, prin harul ce mi s-a dat, spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei. (Rom 12, 1-3) Aadar, Sf. Pavel ne cere s nu ne potrivim acestui veac, s respingem, adic, trirea unei viei n perspectiv, acceptnd iluzoriul ca o realitate i complcndu-ne n existena ntr-un spaiu amorf i omogen, turnnd lumea n tiparele unei scheme euclido-kantiene. S ne asumm, aadar, perspectiva invers, vieuirea cu i n Dumnezeu, care desfiineaz omogenitatea spaial i renfiineaz metafizica sacr a contiinei comune a unei naii. Dealtfel, aceasta e i perspectiva pe care ncearc s o deschid lucrarea noastr, fcnd o sintez ntre modul de nelegere precretin i cretin al spaio-temporalitii, trecnd apoi la nelegerea acestor concepte ntr-o societate care se zice postmodern dar care, n fapt, nu-i va gsi linitea dect prin apelarea permanent la modelele cosmologice cretin-ortodoxe. Timpul liturgic, timpul iubirii divine reprezint n fapt penetrarea eternitii n timp i pregustarea buntilor ce au s fie nc de pe acum. Iar spaiul material al existenei n aceast lume devine mediu al transmiterii acestei pregustri, atunci cnd trirea n Hristos devine preocuparea constant a fiecrui credincios n urcuul spre desvrire.

BIBLIOGRAFIE I. Izvoare
A. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sf. Sinod, EIBMBOR, 2001 B. Scrieri patristice Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, Cuvnt mpotriva elinilor, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului, trad. , introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1087 Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, partea a II-a, PSB 16, EIBMBOR, Bucureti, 1988 Athanase dAlexandrie, Contre les paiens, colecia Sources Crtinnes, SC, vol. 18, Ed. Cerf, Paris, 1946, (reeditat n 1977), introd. i note Th. Camelot Athanase dAlexandrie, Sur lIncarnation du Verbe, colecia Sources Crtinnes, SC, vol. 18, Ed. Cerf, Paris, 1946, (reeditat n 1977), introd. i note Th. Camelot Athanase dAlexandrie, Apologie a lempereur Constance. Apologie pour sa fuite, SC, vol. 56, Ed. Cerf, Paris, 1958, introd., note i trad. Jan Szymusia Actele martirice, EIBMBOR, Bucureti, 1982 Sf. Efrem Sirul, Hymnus sur le Paradis, Jean Bastaire, Le destin du cosmos la parousie selon Les Pres de LEglise, Contacts, nr. 170 Sf. Efrem Sirul, Hymns on the pearl, St. VladimirS, Thelogical Quartely, nr. 1, 1994 Sf. Grigorie de Nazians, Opere dogmatice, note i trad. Pr. Dr. Gheorghe Tilea, Ed. Herald, Bucureti, 2002 Sf. Grigorie de Nyssa, Scriei, partea a II-a, PSB 30, trad. Pr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, PSB, 21, trad. Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,

Bucureti, 1987 Sf. Irineu al Lyonului, Demonstraia propovduirii apostolice, trad. Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 2001 Irene de Lyon, Contre les heresies, SC, Les Edition du Cerf, Paris, 1969, vol. 5, partea I Irene de Lyon, Contre les heresies, partea a II-a Irene de Lyon, Contre les heresies SC, LEs Edition du Cerf, 1979, vol. I, partea a II-a Jean Chrysostome, Sur la providence de Dieu, SC, Ed. Cerf, Paris, 1961, vol. 79, introd., note i trad. Anne Marie Malingrey Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia 2, Ed. Harisma, Bucureti, 1993 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia 2, Ed. Harisma, Bucureti, 1993 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia 2, Ed. Harisma, Bucureti, 1993 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia 2, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994 Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Ambigua, partea I, PSB 80, trad. Pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1987 Sf. Maxim Mrturisitorul, partea a II-a, EIBMBOR, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1990 J. P. Migne, PG, vol. 90 J. P. Migne, vol. 91 Cuviosul Nichita Stihatul, Vederea raiului, n Filocalia, vol. 6, EIBMBOR, Bucureti, 1977 Petru Damaschinul, Despre a asea cunotin, Filocalia, vol. 5, EIBMBOR, Bucureti, 1976

Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, trad. Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, trad. Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n volumul Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990 Symon Le Nouveau Thologicien, Hymnes, SC, vol. 174, Ed. Cerf, Paris, 1971, trad. i note Louis Neyerand, texte critice Johannes Koder Symon Le Nouveau Thologicien, Hymnes. 1-15, SC, vol. 156, 1969, trad. Joseph Paramelle, introd. i note Johannes Koder Symon Le Nouveau Thologicien, Hymnes. 41-58, SC, vol. 196, 1973, trad. Joseph Paramelle, introd. i note Johannes Koder Symon Le Nouveau Thologicien, Traits thologiques et thniques, partea I, SC, Ed. Cerf, Paris, 1966, vol. 122, introd., texte i trad. Jean Darrouzes Symon Le Nouveau Thologicien, Traits thologiques et thniques, Partea a II-a, vol. 128, introd., texte i trad. Jean Darrouzes Symon Le Nouveau Thologicien, Catchses, partea I, SC, Ed. Cerf, Paris, 1963, vol. 96, trad. Joseph Paramelle, note i introd. Johannes Koder Symon Le Nouveau Thologicien, Catchses, Partea a II-a, SC, Ed. Cerf, Paris, 1963, vol. 104, 1964, vol. 96, trad. Joseph Paramelle, note i introd. Johannes Koder Symon Le Nouveau Thologicien, Catchses, Partea a III-a, SC, Ed. Cerf, Paris, 1963, vol. 113, 1966, vol. 96, trad. Joseph Paramelle, note i introd. Johannes Koder Symon Le Nouveau Thologicien, Chapitres thologique, gnostique et practiques, SC, Ed. Cerf, Paris, vol. 51, 1980, texte i trad. Jean Darrouzes Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986

II. Articole, studii, lucrri


Aristotel, Metafizica, Ed. Iri, Bucureti, 2000 Arnoult, Jaques, La thologie apres Darwin, Ed. Cerf, Paris, 1998 Arnoult, Jaques, Les creationnistes, Ed. Cerf, Paris, 1996 Angelescu, Gheorghe, Timp i dincolo de timp, Editura Universitii, Bucureti, 1997 Angelescu, Gheorghe, Sensul eshatologic al timpului n scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, MO, 1-2, 1995 Arseniev, Nicolae, Sensul i inta istoriei, trad. Prof. Dr. Remus Rus, ST, 5-6, 1989 Allegre Claude, Dieu face la science, Ed. Fayard, Paris, 1997 Auert, Philip Gold, Creation et evolution, Ed. Slatkine, Geneva, 1990 Barrow, John D., L'infinito, Edizione speciale per Panorama, 2007 Behr, Edward, O Americ nfrocotoare, trad. Doina Jela, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 Bernardi, Jean, Grigorie din Nazians, Ed. Deisis, Sibiu, 2002 Behr, John, Irenaeus and the ascetic ideal, St. VladimirS Theological Quarterly, nr. 4, 1993 Berdiaev, Nikolai, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 Berdiaev, Nikolai, Sensul istoriei, Iai, 1996 Berdiaev, Nikolai, ncercare de metafizic eshatologic, Ed. Paideia, Bucureti, 1999 Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Ed. Humanitas, 2000 Beaucamp, Evode, La Bible et les sens religieux de lunivers, Ed. Cerf, Paris, 1959 Bohm, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, trad. Horia Patapievici i Sorin Proanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995

Belu, Dumitru, mpria lui Dumnezeu i Biserica, ST, 9-10, 1956 Bohr, Niels, Fizica atomic i cunoaterea uman, Ed. tiinific, Bucureti, 1969 Boutot Alain, Inventarea formelor, Ed. Nemira, Bucureti, 1997 Bria Ion, Eshaotlogia sau lumea viitoare, Ortodoxia, 1-2, 1995 Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, Le Royaume des cieux se prend par violence, n Violena n numele lui Dumnezeu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002 Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, mprtirea Sfntului Duh, EIBMBOR, Bucureti, 1999 Balthasar, Hans Urs von, Massimo il Confessore. Liturgia cosmica, Jaca Book, 2001 Balthasar, Hans Urs von, Cration et Trinit, Communio, nr. 13, 1988 Balthasar, Hans Urs von, Teologia dei tre giorni, Queriniana, 2000, ed. 4-a Balca, Prof. Dr. Nicolae, Concepia despre lume i via n teologia Fericitului Augustin, ST, 3-4, 1962 Bielavski, Maciej, Printele Dumitru Stniloae o viziune filocalic despre lume, Deisis, Sibiu, 1998 Bdili, Cristian, Miturile lui Platon, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996 Borella Jean, Criza simbolismului religios, trad. Albin Michel, Paris, 1987 Burke, James, Ce jour-la lunivers changea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 Burke, James, Frank Tipler, The Anthropic Cosmological Principle, Clarendon Press, Oxford, 1986 Burke, James, Despre imposibilitate. Limitele tiinei i tiina limitelor, Ed. Tehnic, Bucureti, 1999 Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998 Bastian, Jean Pierre, Protestantisme et comportament conomique, RHPS, 4, 1998 Broglie, Louis, Certitudinile i incertitudinile tiinei, Ed. Politic, 1978 Bequemont, Daniel, Darwin, Darwinisme, evolutionisme, Ed. Kime, Paris, 1992 Beygos, Mario, Leschatologie dans lorthodoxie du XX-me sicle, n volumul

Temps et eshatologie, Ed. Cerf, Paris, 1994 Blaga, Lucian, Trilogia cosmic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Buchiu, Conf. Dr. tefan, ntrupare i unitate, Ed. Libra, Bucureti, 1997 Buchiu, Conf. Dr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Ed. Libra, Bucureti, 1999 Buchiu, Conf. Dr. tefan, nvtura despre Logosul divin la Sf. Atanasie, Ortodoxia, 3-4, 2000 Carrel, Alexis, Omul, fiin necunoscut, Ed. Tedit, Bucureti, 1996 Chaunu, Pierre, Istorie i decaden, Ed. Clusium, Bucureti, 1995 Cliffors, Paula, Scurt istorie a sfritului lumii, Ed. Vestala, Bucureti, 1999 Coste, Rene, Eglise et vie economique, Paris, 1970 Capra, Fritjof, Taofizica, Ed. Tehnic, Bucureti, 1995 Cranfield, E. B., Thoughts on New Testament Eschatology, n Scotish Journal of Theology, nr. 6, 1982 Calvez, Jean Yves, LEglise devant le liberalisme economique, Descle de Brouwer, Paris, 1994 Cocagnac, Maurice, Simbolurile biblice, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Costache, Pr. Asist. Dr. Doru, Elemente de hristologie soteriologic la Sf. Maxim Mrturisitorul, Anuarul Facultii de Teologie Ortodox, Bucureti, 2001 Costache, Pr. Asist. Dr. Doru, Crearea lumii vzute, Ortodoxia, 1-2, 1997 Coman, Pr. Prof. Ioan, Aspecte ale doctrinei soteriologice a Sfntului Atanasie cel Mare, ST, 7-8, 1973 Coman, Pr. Prof. Ioan, Prezena Mntuitorului Hristos n noua creaie dup nvtura Sfinilor Prini, Ortodoxia, 4, 1966 Coman, Pr. Prof. Ioan, Patrologie, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1985 Ciobotea, PS Daniel, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n ortodoxie, Ortodoxia, 1977 Culianu, Ioan Petru, Religie i putere, Ed. Nemira, Bucureti, 1996 Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995 Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, Ed. Nemira, Bucureti, 1994 Culianu, Ioan Petru, Arborele gnozei, Ed. Nemira, Bucureti, 1998

Colliander, Tito, Calea asceilor, Ed. Scara, Bucureti, 2002 Colectiv, Cosmogony and Ethical Order, The University of Chicago Press, 1982 Chiricu, Toma, Religia omului de tiin, Tipografia Modern, Bucureti, 1935 Corvin, Sngeorzan, Ghidul cosmosului, Ed. Minerva, Bucureti, 1980 Comby, Jean, Liberte, egalite, fraternite. Principes pour une nation et pour une Eglise, Rev. Concilium, nr. La Revolution et lEglise, 221, 1989 Ciomo, Virgil, Timp i eternitate, Ed. Paideia, Bucureti, 1998 Danielou, Jean, Reflecii despre misterul istoriei, trad. Willi Tauwinkl, Ed. Universitii, Bucureti, 1996 Delumeau, Jean, Civilizaia Renaterii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995 Detienne, Marcel, Inventarea mitologiei, Ed. Symposion, 1997 Dawkins, Richard, Un ru pornit din Eden, trad. Elena Marcela Badea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 Drgnescu, Mihail, Spiritualitate. Informaie. Materie., Ed. Humanitas, Bucureti, 1990 Duve, Christian, Poussiere de vie. Une histoire du vivant, Ed. Fayard, Paris, 1995 Dulcan, Dumitru Constantin, Inteligena materiei, Ed. Teora, Bucureti, 1992 Dupont, Roselyne, Le motif de la cration selon 2 Pierre 3, Revue biblique, nr. 1, 1994 Dumitriu, Anton, Culturi eleate i culturi heraldice, Ed. Cartea Romneasc, 1987 Duby, Georges, Anul 1000, Ed. Polirom, Iai, 1996 Duby, Georges, Vremea catedralelor, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999 Dufourcq, Albert, Saint Irene, Librairie Victor Leocoffre, Paris, 1926 Despre Pythagora i pythagorei. Fragmente, trad. Mihai Nasta, Ed. Paideia, Bucureti, 1998 Eftimiu, Corneliu, O teorie care a uimit lumea, Ed. tiinific, Bucureti, 1963 Einstein, Albert, Evoluia fizicii. Dezvoltarea ideilor de la primele concepte la teoria relativitii i teoria cuantelor, Ed. Tehnic, Bucureti, 1957

Einstein, Albert, Teoria relativitii, Ed. Tehnic, Bucureti, 1957 Einstein, Albert, Cum vd eu lumea, trad. M. Flonta, I. Prvu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1992 Eslin, Jean Claude, Dumnezeu i puterea, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001 Felea, Ilarion, Religia culturii, Ed. Episcopiei Ortodoxe, Arad, 1994 Firca, Pr. Iova, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998 Feghali, Paul, Les origines du monde et de lhomme dans loevre de St. Ephrem, Ed. Cerf, Paris, 1998 Felmy, Christian, Dogmatica experienei eclesiale, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999 Furet, Francois, coordonator, Omul romantic, Ed. Polirom, Iai, 2000 Fosard, Andre, ntrebri despre Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 Fosard, Andre, Dumnezeu exist, eu L-am ntlnit, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 1992 Feynmann, Richard, Fizica modern. Mecanica cuantic, Ed. Tehnic, Bucureti, 1970 Ficiuc, Natalia, Particulele elementare, Ed. tiinific, Bucureti, 1976 Florescu, Cecil, Ce este Universul?, Ed. Albatros, Bucureti, 1988 Funkestein, Amos, Teologie i imaginaie tiinific, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998 Florescu, Mihail, Enigmele i paradigmele materiei, Ed. Politic, Bucureti, 1984 Florian, Mircea, Cosmologia elen, Ed. Paideia, Bucureti, 1993 Frege, Gotlom, Fundamentele aritmeticii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 Gannet, Pierre, La cration, Les Edition du Cerf, Paris, 1979 Gheorghi, Florin, ntrebrile tiinei, Ed. Albatros, Bucureti, 1988

Gayon, Jean, Darwin et lapres Darwin: une histoire de lhypotese de selection naturelle, Ed. Kime, Paris, 1992 Giardina, Andrea, Omul roman, Ed. Polirom, 2001 Ganoczy, A., Dieu, lhomme et la nature, Ed. Cerf, Paris, 1995 Guizot, Francois, Istoria civilizaiei n Europa, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 Golitzin, Mistagogia-experiena lui Dumnezeu n ortodoxie, trad. Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr. Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, Bucureti, 1992 Hawking, Stephen, Scurt istorie a timpului, trad. Mihaela Ciodaru, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 Hawking, Stephen, Visul lui Einstein, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Heiseberg, Werner, Principiile fizice ale teoriei cuantice, Ed. tiinific, Bucureti, 1967 Heiseberg, Werner, Pai peste granie, Ed. Politic, Bucureti, 1977 Heilbroner, Robert, Filosofii lucrurilor pmnteti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 Herr, Edouard, Les limites du modele capitaliste, NRT, nr. 2, 1996 Hillis, Daniel, Maina care gndete, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001 Helmut, Hofling, Cosmosul dintr-o privire, Ed. Politic, Bucureti, 1985 Heidegger, Martin, Conceptul de timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 Horgan, John, La science progresse, les mystre aussi, Le Courier, nr, 5, 2001 Huizinga, Johan, Homo ludens, Ed. Univers, Bucureti, 1977 Hruby, Kurt, Latteinte eschatologique dans la liturgie synagogale, Revue de lInstitut catholique de Paris, nr. 45, 1991 Hoekema, Anthony, Biblia i viitorul, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995 Hoekema, Anthony, Cuvinte ctre cei care cei care vor s se mntuiasc, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995 Sf. Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice, Ed. Sophia, Bucureti, 2000 Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovniceti pentru cei ostenii i mpovrai, Ed. Sophia, Bucureti, 2001

Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Probleme dogmatice n dialogul Sfntului Maxim Mrturisitorul cu Pyrrhus, Ortodoxia, nr. 3, 1960 Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Comuniune i intercomuniune, GB, nr. 5-6, 1978 Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Rolul i importana mrturisirii de credin n teologie i n viaa Bisericii, ST, nr. 1-2, 1980 Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, n vol. Persoan i comuniune. Prinos de cinstire a preotului profesor academician Dumitru Stniloae 1903-1993, Sibiu, 1993, pp. 335-358 Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Dr. Kalomiros despre facerea lumii, iad i slava materiei i terapia discursului religios i pedagogic al Bisericii, n Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originea i destinul cosmosului i al omului, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr., nnoirea n teologia ortodox contemporan: sens, probleme, dimensiuni, n Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale, Ed. Deisis, Sibiu, 1999 Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr., Definiia hristologic a Sinodului VI ecumenic i importana ei dogmatic i simbolic, MA, nr. 1, 1987 Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr, Teologie i spiritualitate la Sfntul Simeon Noul Teolog, MA, nr. 3, 1987 Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr, Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr, Catehezele simeonice: problematica filosofic i istoric, n Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, Ed. Deisis, Sibiu, 1999 Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr, Printele Alexander, mistagogia i teoria marii unificri n teologia ortodox, n Alexander Golotzin, Mistagogia experienei lui Dumnezeu n ortodoxie, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Ic, Diac. Prof. Dr. Ioan jr, Ioannis Zizioulas, Eshatologie i istorie. Orient i Occident, RT, nr. 1, 1994

Irineu, P.S. Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon, Ed. Cartimex, Cluj-Napoca, 1998 Joassard, Bernard, Le modernisme est entr dans lhistoire apud Nouvelle Revue Theologique, nr. 1, 1999 Jaquard, Albert, Jaccuse leconomie triomphante, Paris, 1995 Kalomiros, Alexandros, Sfinii Prini despre originea i destinul cosmosului i al omului, trad. Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Kastler, Alfred, Aceast stranie materie, Ed. Politic, Bucureti, 1982 Kovalevsky, Jean, Taina originilor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996 Kuhn, Thomas, Tensiunea esenial, Ed. tiinific, Bucureti, 1982 Koestler, Arthur, Lunaticii. Evoluia conceptelor despre Univers de la Pitagora la Newton, trad. Gheorghe Stratan, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Koyre, Alexandre, De la lumea nchis la sistemul infinit, trad. Vasile Tonoiu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Kniayeff, Alexis, Eschatologie et mariologie liturgique byzantine, Revue de lInstitut catholique de Paris, nr. 45 Ionescu, Nicolae Pallas, Relativitate general i cosmologie, Ed. tiinific, 1980 Laertios, Diogene, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Ed. Paideia, Bucureti, 1998 Landaria, Luis, Les grandes lignes actielles de la theologie des eschata, Revue de lInstitut catholique de Paris, nr. 45 Larchet, Jean Claude, La divinisation de l'Homme selon Saint Maxime le Confesseur, Ed. Cerf, Paris, 1996 Lovejoy, Arthur, Marele lan al fiinei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Launay, Marcel, LEglise et les defis europeens au XX siecle, Ed. Cerf, Paris, 1999 Louth, Andrew, Sfntul Maxim, monah i mrturisitor: actualitatea lui, trad. Ioan Ic jr., RT, nr. 4, 1997 Lloyd, Richard, Metode i probleme n tiina Greciei antice, Ed. Teora,

Bucureti, 1994 Lambert, Dominique, Sciences et thologie, Ed. Lessins, Bruxelles, 1999 Lubac, Henry, Le drame de lhumanisme athe, Ed. Cerf, Paris, 1998 Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000 Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Ed. Deisis, Sibiu, 1995 Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993 Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti Richard, Leakely, Originea omului, trad. Ion Oprescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 Lonchamp, Jean Pierre, Science et croyance, Desclee de Brouwer, Paris, 1992 Marrou, Henri-Irenee, Teologia istoriei, trad. Nina i Ovidiu Gimigean, Ed. Institutului European, Iai, 1995 Marrou, Henri-Irenee, Patristic i umanism, trad. Cristina i Costin Popescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996 Maldame, Jean Michel, Le Christ pour lUnivers, Ed. Desclee, Paris, 1998 Mayr, Ernest, Darwin et la pensee moderne de levolution, Ed. Odile, Paris, 1993 Minois, Georges, Istoria inferiorilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998 Mineiul pe Decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1991 , Atena, , 1993 Mineiul pe Ianuarie, EIBMBOR, Bucureti, 1997 , , Atena, 1991 Molitfelnic, EIBMBOR, Bucureti, 1998 Mineiul pe August, EIBMBOR, Bucureti, 1989 , , Atena, 1993 Matsoukas, Nikos, Introducere n gnoseologia teologic, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997 Meyendorff, Jean, Teologia bizantin, trad. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan,

EIBMBOR, Bucureti, 1996 Meyendorff, Jean, Sfntul Grisgorie PAlama i mistica ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995 Mariot, Jean Luc, Crucea vizibilului, Ed. Deisis, Sibiu, 2000 Mandelbroat, Benoit, Obiectele fractale, Ed. Nemira, Bucureti, 1998 Moltmann, Jurgen, LEsprit qui donne la vie, Ed. Cerf, Paris, 1999 Moltmann, Jurgen, Dieu dans la creation, Ed. Cerf, Paris, 1988 Mantzaridis, Georgios, Globalizare i universalitate, trad. Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002 Mantzaridis, Georgios, Hristos i timpul, trad. P.S. Daniel Stoenescu, RT, nr. 2, 1995 Mironescu, Alexandru, Certitudine i adevr, Ed. Harisma, Bucureti, 1992 Mironescu, Alexandru, Limitele cunoaterii tiinifice, Ed. Harisma, Bucureti, 1992 Mironescu, Alexandru, Kairos, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996 Mayilu, Nicolae, Fundamente ale fizicii moderne, 1989 Merleaux, Jaques Ponty, Cosmologia secolului XX, Ed. tiinific, Bucureti, 1978 Morris, Henry, Creaionismul tiinific Mayeur, colectiv, Histoire du christianisme, Ed. Desclee, Paris, 1997 Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, ST, nr. 7-8, 1968 Moisil, George, Cui i este fric de fizica modern?, Ed. Albatros, Bucureti, 1981 Nicolau, Florian, Despre imposibilitatea unei teorii atomiste a lumii fizice, Fundaia Regal pentru literatur i art, Bucureti, 1947 Naquet, Pierre Vidal, Vntorul negru, Ed. Eminescu, Bucureti, 1985 Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, trad. Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 199 Ed. Junumea, Bucureti,

Noica, Constantin, De caelo, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Copte reflectate n textele ei liturgice, Teu de doctorat, Ortodoxia, nr. 3-4, 1976 Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Anafora Sfntului Vasile cel Mare din ritul liturgic copt, GB, nr. 11-12, 1979 Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Simbolismul locaului de cult n opera liturgic a Sfntului Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, GB, nr. 9-12, 1983 Omelianovsky, M. E., Problemele filosofice ale mecanicii cuantice, Ed. tiinific, Bucureti, 1958 Omelianovsky, M. E., Dialectica n fizica modern, Ed. Politic, Bucureti, 1982 Prvu, Ilie, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual, Ed. tiinific, Bucureti, 1981 Prvu, Ilie, Arhitectura existenei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990 Patapievici, Horia, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001 Penticostar, EIBMBOR, Bucureti, 1999 , , Atena, 1990 Pippidi, D. M., Presocraticii. Fragmente eleailor, Ed. Universitas, Bucureti, 1998 Plinivs, Natvralis historia, Ed. Polirom, Iai, 2001 Penrose, Roger, Mintea noastr cea de toate zilele, Ed. Tehnic, Bucureti, 1996 Prigogine, Ilya, ntre eternitate i timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Panofsky, Erwin, Arhitectur gotic i gndire scolastic, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999 Platon, Timaios, Ed. tiinific, 1993 Paulescu, Nicolae, Conflicte, instincte, patimi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996 Poincare, Henri, tiin i metod, Ed. tiinific, Bucureti, 1999 Peacocke, Arthur, John Polkinghorne, Scientist al Theologians, SPCK, Londra, 1996

Polkinghorne, John, Serious Talk. Science and Religion in dialogue, SCM Press, LTD, Londra, 1995 Poirot, Eliane, Ilie Proorocul arhetipul monahului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999 Parain, Brice, Logosul platonician, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Pr. Asist. Costache Doru, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos. Biseric. Societate., EIBMBOR, Bucureti, 1998 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, coordonator tiin i teologie, Ed. Eonul dogmatic: XXI, Bucureti, 2001 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Are micarea ecumenic un viitor?, MA, nr. 5, 1987 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Unitate i cultur, Ortodoxia, nr. 1, 1987 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Esena sintezei dogmatice a printelui Dumitru Stniloae, ST, nr. 7-8, 1983 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Faptele bune dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, nr. 4, 1962 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Euharistia, Biserica, GB, nr. 6-12, 1995 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Omul fr rdcini. Cauzele violenei i terapia lor spiritual, n volumul Violena n numele lui Dumnezeu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Eclesiologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez e doctorat, Ortodoxia, nr. 3, 1973

Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, Ortodoxia, nr. 3-4, 1993 Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Transfigurare i secularizare, ST, nr. 1-3, 1994 Paoletti, Jaques, Lhomme entre science et foi, Ed. Parole, Paris, 1999 Rees, Martin, Doar ase numere, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 Rduc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Teodicee i cosmologie la Sf. Grigorie de Nyssa, ST, nr. 1-2, 1992 Rose, Ierom. Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin Fgeean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001 Ross, Sir David, Aristotel, Ed. Humanitas, Bucureti, Bucureti, 1998 Rousseau, Felicien, Lavenir des droites humaines, Les Press de lUniversite Laval, Quebec, 1996 Rus, Prof. Dr. Remus, Elemente ale dogmei ntruprii n nvtura Bisericii Ortodoxe Etiopiene, Ortodoxia, nr. 2, 1972 Rus, Prof. Dr. Remus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, GB, nr. 7-8, 1978 Rus, Prof. Dr. Remus, Consideraii asupra concepiilor biblic i mesopotamian despre creaie, GB, nr. 6-8, 1980 Rus, Prof. Dr. Remus, Introducere, n Sf. Irineu al Lyonului, Demonstraia propovduirii apostolice, EIBMBOR, Bucureti, 2001 Ruyer, Raymond, Gnoza de la Princeton, Ed. Nemira, Bucureti, 1998 Ricoeur, Paul, Istorie i Adevr, Ed. Anastasia, Bucureti Rougemont, Denis, Partea diavolului, trad. Mircea Ivnescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994 Rdulescu Motru, Constantin, Timp i destin, Ed. Minerva, Bucureti, 1997 Sofronie, Arhimandritul Mistica vederii lui Dumnezeu, Ed. Adonai, Bucureti, 1995 Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis, Sibiu, 1997 Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin. Monahismul, Ed. Deisis, Sibiu, 2000

Salam, Abdus, tiina, bun al ntregii omeniri, Ed. Politic, Bucureti, 1985 Schrodinger, Erwin, Ce este viaa?, Ed. Politic, Bucureti, 1980 Schmemann, Alexander, Teocraia bizantin i Biserica Ortodox, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, RT, nr. 8, 1992 Schmemann, Alexander, Euharistia. Taina mpriei, Ed. Anastasia, Bucureti Schmemann, Alexander, Dina ap i din duh, Ed. Symbol, 1992 Schmemann, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Ed. Sofia, Bucureti, 2003 Suppes, Patrick, Metafizica probabilistic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990 Souletie, Jean Louis, La croix de Dieu. Escatologie et histoire dans la perspective christologique de Jurgen Moltmann, Ed. Cerf, Paris, 1997 Schooyans, Michel, La derive totalitaire du liberalisme, Ed. Mame, Paris, 1995 Stapp, Henry, Raiune, materie i mecanic cuantic, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998 Stewart, Ian, Numerele naturii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 Stoenescu, P.S. Daniel, nvturile Sfntului Maxim Mrturisitorul despre raiunile divine, MB, nr. 7-8, 1985 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au fcut i se refac, Ortodoxia, nr. 2, 1983 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul lui Hristos n Biserica rsritean, Ortodoxia, nr. 1, 1973 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti, 1993 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii de teologie dogmatic, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2001 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i romnism

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1-3, EIBMBOR, Bucureti, 1992-1997 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic, MO, nr. 2, 1987 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Sfnta Treime, creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, Ortodoxia, nr. 2, 1986 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Creaia ca dar i tainele Bisericii, Ortodoxia, nr. 1, 1976 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Dinamica creaiei n Biseric, Ortodoxia, nr. 34, 1977 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, unificatorul creaiei n El pentru veci, MO, nr. 4, 1987 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Creaia-darul lui Dumnezeu ctre noi, MMS, nr. 3-6, 1970 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Biserica, n sensul de larg comuniune n Hristos, Ortodoxia, nr. 3, 1982 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, MB, nr. 4-6, 1981 Udrite, Octavian, Cum a creat Dumnezeu universul din nimic, Ed. Tabor, Rmnicu Vlcea, 1994 Teilhard de Chardin, Fenomenul uman, Ed. Aios, Oradea Teilhard de Chardin, Le milieu divin, Editions Du Seuil, 1957, France

Teilhard de Chardin, Scrisori inedite, Ed. Polirom, Iai, 2001 Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, 1999 Toma, Eugen, Ochii tiinei spre macrocosm i microcosmos, Ed. tiinific, Bucureti, 1965 Toro, Tiberiu, Fizic modern i filozofie, Ed. Facla, Timioara, 1973 Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei, vol. 1-6, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 Tonoiu, Vasile, n cutarea unei paradigme a complexitii, Ed. Iri, Bucureti, 1997 Theodoros, Evanghelos, Temps et eternite dans la Liturgie orthodoxe, Revue de lInstitute catholique de Paris, nr. 45 Tavernier, Johan, Listoire humaine dete profane vehicule de lhistoire du salut et du malheur, rev. Concilium, nr. 236, 1991 Vlcovici, Victor, Albert Einstein. Teoriile sale, viaa sa, Bucureti, 1957 Vanini, Ugo, La dimension christologique de la Jerusalem nouvelle, Tevue dHistoire et de Philosophie Religieuses, nr. 1, 1999 Vergote, Antoine, Modernite et christianisme, Ed. Cerf, Paris, 1999 Vernet, David, Biblia i tiina, Ed. Psycho Mass Media, Bucureti, 1995 Vernant, Jean Pierre, Mit i gndire n Grecia antic, vol. 1, Ed. Meridiane, Bucureti, 1995 Vieillard, Jean-Louis, Problema timpului, Ed. Paideia, Bucureti, 2000 Villari, Rosario, coordonator, Omul baroc, Ed. Polirom, Iai, 2000 Vincent, Gilbert, Transformation de la region dans lespace europeen. Vers une religion civile europeene?, RHPS, nr. 3, 1993 Vovelle, Michel, coordonator, Omul luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2000 Voicu, Diac. Prof. Dr. Constantin, nvtura despre creaie la Sf. Vasile cel Mare, n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani, Bucureti, 1980 Voicu, Diac. Prof. Dr. Constantin, Hristologia cosmic dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, ST, nr. 4, 1989

Vescan, Toma, Cuantele, o revoluie n fizic, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971 Vasilios, Arhim, Intrarea n mpriei, Ed. Deisis, Sibiu, 1996 Voulgaris, Christos, The Holy Trinity in Creation and Incarnation, The Greek Orthodox Theological Review, nr. 3-4, 1997 Vlduc, Ion, Elemente de apologetic cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 1998 Ward, Keith, Divine Action, Collins Religions Publishing, Londra, 1990 Williams, Michael, Apocalypse now, in Concilium, nr. 277, 1998 Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 Yannaras, Christos, Abecedarul credinei, trad. Pr. Conf. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996 Yannaras, Christos, Persoan i Eros, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000 Yannaras, Christos, Heidegger i Areopagitul, trad. Nicolae Tanaoca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997 Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996 Zizioulas, Ioannis, Creaia ca Euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti Zimmer, Heinrich, Regele i calvarul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994