Psalmul este o specie liric , prin care poetul nal un imn religios divinit ii, exprimndu- i sentimentele de smerenie

i laud pentru m re ia i atotputernicia lui Dumnezeu. Cuvntul psalm deriv de la grecescul "psalmos", care nseamn compunere poetic biblic , avnd caracter de rug ciune, od , elegie sacr . Poezia religioas cea mai veche i cu cea mai larg arie de r spndire are drept particularitate adresarea direct c tre Dumnezeu, prin care omul i exprima cucernicia, smerenia i speran a n izb virea divin pentru p catele s vr ite n timpul vie ii. Numele ini ial, ebraic, al c r ii Psalmii sau Psaltirea, cum este deseori denumit (n Vechiul Testament), este un cuvnt care nseamn cnt ri de laud . Aceasta este compus dintr-o colec ie 150 de cnt ri de laud pentru Dumnezeu.

Psalmul 4 - talcuirea Sfantului Ioan Gura de Aur

Cel mai important autor al psalmilor este David, pe care Scriptura l nume te cnt re ul pl cut al lui Israel (2 Samuel 23:1) i c ruia i sunt atribui i 73 de psalmi. Al i autori au fost: Asaf, cu 12 de psalmi (Psalmul 50 i 7383); Solomon cu doi (Psalmul 72 i 127); Moise cu unul (Psalmul 90); Heman cu unul (Psalmul 88) i Etan cu unul (Psalmul 89). De asemenea, mul i psalmi sunt anonimi. Temele psalmilor sunt multiple. Astfel se poate vorbi de psalmi ai naturii (Psalmul 8, 19, 29, 33 i 104), psalmi istorici (Psalmul 78, 105 i 106), psalmi mesianici (Psalmul 46, 72, i 89) ori m rturisirea p catelor i poc in a (Psalmul 6, 32 i 51). Din to i psalmii se aude laud i mul umire, adorarea lui Dumnezeu pentru ceea ce este El i recuno tin pentru ceea ce a f cut pentru oameni.

Primele creatii religioase, n arealul romnesc, s-au manifestat n secolul al 14- lea i au apar inut lui Grigore Tamblac i ucenicilor c lug rului Nicodim de la Tismana, dar primele cnt ri biserice ti au fost cele create de Filotei, logof tul lui Mircea cel B trn, crea ii care se intonau la s rb torile sfin ilor, mucenicilor i ale Maicii Domnului. Primul poet religios a fost considerat a fi Mitropolitul Dosoftei, care a i tip rit crea iile lirice religioase "Psaltirea pre versuri tocmit " (1673), "Via a i petrecerea sfin ilor". El a fost urmat de Miron Costin care a creat poemul de factur filozofic "Via a lumii" (1673) i de prima biblie n traducere romneasc sub titlul "Biblia de la Bucure ti" (1688).

Din secolul al 17-lea poezia religioas continu prin crea ii folclorice, mai ales sub form de colinde, pn n secolul al 19-lea, cnd ideile ortodoxismului romnesc se manifest n elegiile lui Grigore Alexandrescu i n unele poezii cu tematic religioas scrise de Eminescu, Goga i Co buc. Ins cei care acord o aten ie aparte psalmilor, n sensul c este surprins drama omului modern aflat n c utarea sinelui, prin raportare la Dumnezeu, sunt Al. Macedonski (cu ciclul Psalmi moderni), T. Arghezi (cu seria celor 17 psalmi) i t. Aug. Doina (cu nu mai pu in de 100 de psalmi, reuni i ntr-o plachet ap rut la Editura Albatros, n 1997). Mitropolitul Dosoftei (1624-1693), pe numele adevarat Dimitrie Barila, este originar din partile Sucevei. Istoria literara il considera drept unul dintre carturarii cei mai importanti ai secolului al XVII-lea. Acordand sprijin domnitorilor moldoveni in lupta antiotomana, ia de mai multe ori calea exilului. incepe, inca din 1665, sa scrie "Psaltirea pre versuri tocmita", tiparita in 1673, la Uniev, in Ucraina. In viziunea inaltului prelat, cartea trebuia sa fie accesibila celor care vorbesc "intr-aceasta limba pravoslavnica". Dintre scrierile originale ale lui Dosoftei, "Psaltirea pre versuri tocmita" si "Viata si petrecerea svintilor" sunt cele mai cunoscute. Psalmii intocmiti de Dosoftei in "Psaltire..." sunt de vreme-ndelungata, precum am putut mai frumos", iar scopul acestei scrieri este "ca sa poata trage hirea omului catre cetitul lor".

"Psalmul 102" face parte din "Psaltirea pre versuri tocmita" (1673) care constituie prima traducere n limba romn a psalmilor atribui i lui David, pe care Dosoftei i-a versificat n metru popular, relund tema litaniilor lui David, diminundu-i ns , prin influen a liricii populare, caracterul avntat i solemn al vorbirii cu Dumnezeu din psalmiile acestuia. Mitropolitul Dosoftei a depus o munca titanic , nceput n 1665, str duindu-se asupra unei traduceri ct mai apropiate de n elegerea romneasc a textelor religioase, lucrnd "vreme ndelungat , precum am putut mai frumos" i cu scopul declarat de a atrage "hirea omului c tre cetitul ei". Mai mult dect att, scriitorul ndeamn cititorul s descopere tlcul, nv tura care se desprinde din psalmi i s p trund dincolo de sensul ei parabolic.

"Psaltirea n versuri tocmit ", lucrare literar de mare ntindere, avnd 8600 de versuri, este cu att mai valoroas pentru cultura noastr , cu ct psalmii sunt crea ii concise ca stil i adesea greu de transpus n alt limb . Ceea ce particularizeaz poeziile religioase ale "Psaltirei" este spiritul lor romnesc, prin versificarea n stil folcloric, prin limbajul oral pres rat cu expresii i cuvinte populare: "pleav ", ocine", "caftan", "cobuz", "colaci", giunci", "lauta" . Lucrarea reflect o discu ie imaginar cu Dumnezeu, n care o particularitate aparte a lui Dosoftei este permanenta adresare direct c tre divinitate, ntr-un limbaj familiar, firesc, prin sintagme specifice "Dumnez u", "Dumnez ul meu sfinte", "Doamne sfinte", C i-i, Doamne, a ta-mp r ia", apropiindu-se n mod evident de limba popular i lipsind cu des vr ire tonul grav, solemn. Acesta exprim lamenta iile omului simplu care se zbate cu greut ile vie ii, care con tientizeaz efemeritatea lui n aceast lume, care simte c revolta lui pentru condi ia uman l poate ndep rta de credin i de aceea nal o rug lui Dumnezeu pentru a-i salva sufletul prin recunoa terea p catelor. Atitudinea psalmistului este de cucernicie, smerenie i c in , exprimnd totodat speran a c Dumnezeu il va izb vi suflete te.

Stilul psalmului se caracterizeaz , n special, prin cuvinte i expresii populare, ceea d poeziei oralitate. Expresiile populare sunt sugestive pentru ilustrarea st rilor suflete ti ale psalmistului: "Pleac - i auzul spre mine" ("apleac - i urechea"), "inema sacata" ("inima grea, pustiit "), "Mi-am lipitu-mi os de piale" ("e numai piele i os"). Formele populare ale cuvintelor "am g tat". "oi striga", "tocma", "zgura" confirma faptul ca Dosoftei a realizat o traducere a psalmilor lui David n maniera folcloric romneasc . Dosoftei este un liric incontestabil, prevestindu-1 pe Eminescu, mai ales prin temele filozofice fundamentale i st rile interioare profunde cum ar fi Geneza, condi ia de muritor a omului n Univers, solitudinea, melancolia, fr mnt rile i durerile suflete ti. In ceea ce prive te raportul omului cu divinitatea, Dosoftei l precede pe Tudor Arghezi, al c rui vers "Tare sunt singur, Doamne, i piezis!" trimite c tre versul din "Psaltire", "Doamne, sunt mhnit i trist cu totul", iar versul arghezian "Vreau s te pip i i s urlu: Este!", ilustreaz atitudinea psalmistului asem n toare cu aceea a lui Dosoftei, "M rog, Doamne, s - i v d fa a".

Con tient de opozi ia dintre uman i divin, dintre efemer i etern, exprimat prin antiteza dominanta a textului, omului, mpov rat de "greutate", de grele haine materiale, i este h r zit suferin a f r sfr it, consecin a a unui p cat originar: "C -mi trec zilele ca fumul,/ Oasele mi-s r ci ca scrumul./ Ca ne te iarb t iat / Mi-este inema s cat ". Timbrul grav, de litanie cosmic , al psalmului sugereaz , c n poezia modern , condi ia tragic a omului p r sit de o divinitate ascuns , care a uitat scopul primordial al crea iei. Zilele omului, comparate cu fumul, exprimnd n registru popular terna timpului, se risipesc pe m sur ce caierul lui Cronos se rote te rara oprire. Efectele entropiei temporale se traduc ntr-un proces de destr mare a fiin ei ce anticipeaz poezia lui Tudor Arghezi a "blestemelor. Prin "Psalmul 102", Dosoftei se ndep rteaz de stilul admirativ al psalmilor regelui David, apropiindu-se de o poezie a repro ului, specific lui Tudor Arghezi. Analiznd psalmii lui Al. Macedonski, T. Arghezi i t. Aug. Doina se poate sesiza c accentul este deplasat de pe con inutul sacrului pe cel al profanului. Dac psalmistul lui Macedonski i recunoa te vina c a pus la ndoial puterea dumnezeiasc ("Iertare! Sunt ca orice om:/ M-am ndoit de-a ta putere" "Iertare"), cel al lui Doina crede c ar fi comis o necuviin , nlocuind rug ciunea n fond un murmur de cuvinte tocite (cum nsu i poetul declar ) cu o scar de lacrimi personale: "Ierta-mi-se-va, Doamne, ndr zneala?/() Voi fi iertat c -nal spre Tine o scar /de lacrimi personale,-n loc s murmur/cuvinte tocite de s rutul/attor neamuri care Te implor ?"(Psalmul XXVII).

n schimb, vina psalmistului arghezian este mai radical : "P catul meu adev rat/E mult mai greu i neiertat./ Cercasem eu, cu arcul meu,/ S te r storn pe tine, Dumnezeu!" ("Sunt vinovat c am rvnit" ). Este singurul psalm n care orgoliosul psalmist i recunoa te vina: "Sunt vinovat c am rvnit/Mereu numai la bun oprit." ("Sunt vinovat c am rvnit" ). Psalmii moderni ai lui Al. Macedonski nu au versetele i modelul clasic al psalmilor, ci sunt alc tui i n general din trei catrene cu versuri scurte de cteva silabe, dar au sentimentul de evlavie, au credin , au o tr ire cre tin . Oh! Doamne este un psalm pe tema mpietririi l untrice provocat de r cirea iubirii sale fa de Dumnezeu: R mn ca marmura de rece/ i a mea inim a nghe at. Aceasta impietrire n soarta mea m-am mpietrit" l determin sa mediteze pe tema fortuna labilis i s - i exprime triste ea: i sunt un cntec nencetat".

Iertarea are ca tem smerenia celui care recunoa te M-am ndoit de-a ta putere/ Am rs de sfintele mistere", dar care de i a dec zut Sunt tic losul peste care/ Dac se las o-ntristare/ De to i se crede prigonit", nu a fost p r sit de Dumnezeu Dar, Doamne, nu m-ai p r sit". Poetul a n eles c sensul vie ii este integrarea n voin a lui Dumnezeu Esti puterea n eleapt / i justi ia cea dreapt ;/ F oricnd ce vrei din mine.", fiindc Dumnezeu este Atot tiutor, Atotputernic Doamne, toate sunt prin Tine: / i averea i puterea. / Fericirea, mngierea." Alexandru Macedonski este primul autor de Psalmi moderni, ca specie liric , din literatura romn . Ciclul psalmilor macedonskieni sunt o expresie a interiorit ii sufletului m cinat de z d rnicia eforturilor de a- i convinge contemporanii de valoarea sa. n poezia interbelic ( i nu numai), c utarea lui Dumnezeu este o form concret de manifestare a iubirii omului modern, pentru c atunci cnd iubim o anume persoan o c ut m i vrem s -i sim im prezen a permanent. C utarea lui Dumnezeu prime te diferite forme, de la convingerea c este invocat un Deus absconditus i pn la cufundarea total n Iubirea divin . Despre Tudor Arghezi, criticul Eugen Simion spunea c este cel mai important poet religios romn, un poet complex, situat la o grani greu de descifrat. Tudor Arghezi este definit ca poet aflat ntre credin i t gad , dar al acelei t gade care, in facto, sfr e te prin a-l m rturisi pe Dumnezeu.

Tudor Arghezi a creat - ntre anii 1927-1967 - 16 psalmi, publica i n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din lumul de debut, "Cuvinte potrivite", iar ceilal i din volumele "Frunze", "Poeme noi", "Silabe", "Noapte", acest fapt demonstrnd preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filozofic a rela iei omului cu Dumnezeu, caracterizat deGeorge C linescu drept o poezie "monumental i grea a zborului sufletesc c tre lumin ". Tema general a celor 16 psalmi o constituie raportul spiritual dintre om i Divinitate, definirea omului i a Divinit ii, precum i a rela iei dintre acestea, perceput i exprimat filozofic de poet. In Psalmi, Arghezi exprim o viziune complex asupra leg turii spirituale dintre om i Dumnezeu, are atitudini foarte variate privind att omul, ct i Divinitatea, care ntruchipeaz mai multe ipostaze.
Eugen Simion identific patru teme esen iale care se manifest n "Psalmii" arghezieni: religioas , gnoseologic , etica i estetica. Tudor Arghezi ncearc s se apropie de Dumnezeu prin nega ie, oscilnd mereu ntre "credin " i "t gad ", cernd, uneori imperativ, alteori smerit, dovezi palpabile din partea acestuia privind existen a Sa.

"Psalmii" arghezieni sunt concepu i sub forma unor dialoguri imaginare cu Dumnezeu, ntr-un limbaj patetic sau acuzator, cu speran sau cu dezn dejde, fapt interpretat de critica literar ca trufie a artistului de a scormoni cu mintea misterul universal care-l fascineaz , de a se convinge prin dovezi concrete asupra existen ei abstracte a for ei supreme. Tudor Arghezi ilustreaz n "Psalmi" un raport direct al omului cu divinitatea, percepndu-l pe Dumnezeu n cele mai surprinz toare ipostaze, n func ie de starea poetic interioar . Ipostaza "Deus absconditus" (Dumnezeu care se ascunde) este o idee reg sit i la David, ns Arghezi consider ca Dumnezeu se ascunde inten ionat de om, ncuindu-se cu lac te i drugi ca omul s nu poat ajunge la El: "ncerc de-o via lung s stam un ceas la sfat/ i te-ai ascuns de mine de cum mam ar tat/ Oriunde- i pip i pragul cu oapta tristei rugi/ Dau numai de belciuge cu lac te i drugi. Percep ia arghezian care se reg se te n mai mul i psalmi este c , fie Dumnezeu nu poate fi cunoscut de c tre om, acesta fiind f cut anume limitat n sim ire i inteligen , ca s nu poat p trund pn la El, ori c Dumnezeu este numai un gnd, o speran abstract . De la credin la t gad , de la resemnare la cutezan , Arghezi str bate o cale lung a ndoielii, a c ut rii lui Dumnezeu, pentru existen a c ruia solicit dovezi palpabile "Singuri, acum, n marea ta poveste/ R mn cu tine s m mai m sor/ F r s vreau s ies biruitor/ Vreau s te pip i i s urlu: "Este!". Aceast chinuitoare fr mntare ar putea semnifica "ipostazele psalmistului", definind succint i sintetizat principalele manifest ri ale dilemei argheziene n incercarea lui de a fi auzit de divinitate.

Dac n psalmii lui David ap reau dou ipostaze ale poetului, una de nsingurat, p r sit de prieteni i de Dumnezeu, i una de rege, nzestrat cu har divin, vesel i f r griji, n psalmii lui Arghezi se exprim o larg palet de atitudini, st ri i sentimente pe care acesta le simte n leg tura sa spiritual cu Dumnezeu. Arghezi se simte un protejat al Divinit ii, d ruit cu har poetic, dar dezam git de lumea nconjur toare, care este superficial , meschin , dominat de interese materiale, de aceea poetul vrea s moar n anonimat, iar unicul s u sprijin spiritual n aceast existen este Dumnezeu, pentru care simte o iubire mistuitoare, sufletul s u arde de patima cereasc . In raportul omului cu Dumnezeu, n viziunea lui Tudor Arghezi, se pot sintetiza urma toarele atitudini esen iale: nelini tea, lauda, ironia, revolta, acuza, n dejdea credin ei. Sacrul, profanul, nostalgia paradisului, setea fiin ei de a se manifesta n sacralitatea existen ei sale, toate au mbr cat forme diferite, de la o genera ie la alta, fiecare exprimndu-se, printr-o complexitate de stiluri i medita ii poetice, pentru c , f r ndoial , omul religios cre tin este Omul etern. Nu exist om religios n afar de cel ritualic determinant. Miticul, magicul i ra ionalul autonom situeaz omul n afara adev rului, frumosului, binelui i sacrului, izvorte din Dumnezeu. F r ritual cre tin cu con inutul canonic al comunic rii nu se poate vorbi de sacru. Conceptele, defini iile, sistemele, organismele, visul i entropia, r mn n posesiunea omului ntreb tor, c ut tor i r t citor.

In concluzie, dac din psalmii lui David, r zbate laud i mul umire, adorarea lui Dumnezeu pentru ceea ce este El i recuno tin pentru ceea ce a f cut pentru oameni, Dumnezeu fiind v zut ca spirit justi iar, necru tor, care se mnie pentru nelegiuirile oamenilor ("Cel ce zdrobeste din ii p c to ilor", "Cel ce ceart neamurile i stinge numele lor") dar n acela i timp darnic i milostiv, "ziditor al lumii fericite" ("Dumnezeu este un pom r s dit lng izvoarele apelor"), iar n cartea sa Mitropolitul Dosoftei "Psaltirea pre versuri tocmit " urm re te a atrage "hirea omului c tre cetitul ei", atitudinea psalmistului fiind de cucernicie, smerenie i c in , exprimnd totodat speran a c Dumnezeu l va izb vi suflete te, apropiindu-se astfel (mai ales prin Psalmul 102) de o poezie a repro ului, specific lui Tudor Arghezi, Psalmii moderni ai lui Macedonski mbrac deja expresia interiorit ii sufletului m cinat de z d rnicia eforturilor de a- i convinge contemporanii de valoarea sa. Arghezi modific accep ia psalmului, care la origine este un cntec de laud la adresa creatorului, transfromndu-l n cele mai dramatice fr mnt ri ale omului, majoritatea psalmilor fiind scri i sub forma unei comunic ri interogative att de potrivit fr mnt rilor tin ei. Tudor Arghezi ncearc s se apropie de Dumnezeu prin nega ie, oscilnd mereu ntre "credin " i "t gad ", cernd, uneori imperativ, alteori smerit, dovezi palpabile din partea acestuia privind existen a Sa.

Realizat de . . . .