PS IOAN SUCIU - despre autor AICI si AICI

http://ro.wikipedia.org/wiki/Ioan_Suciu_%28episcop%29

http://www.hotnews.ro/stiri-arhiva-1041805--.htm

MAMA
Casa de Editur VlAA CRETIN Cluj-Napoca, 2002

CUPRINSUL
Prefata Introducere PARTEA I Femeia Mama La nceput a fost mama Femeia dincolo de sex Copilul este plinirea femeii O vrednic slujb Evanghelia iubirii Cstoria Ceea ce nu este cstoria Cteva principii Copilul Cereasca invazie Figlia del tuo figlio PARTEA II Lupta mpotriva copilului Candelabrul care refuz s se aprind In jurul tu Ogoarele pustii Tgad uciga?! Tehnic preventiv Urmele frdelegii ,, Vei plti cu viaa trupului O, ce pustiu ntins! Un caz de contiin Cel mai rece dintre montri Sunt aici, mam! Strigt din strfunduri Ucigaule! Muctura pcatului Pentru ce ai fcut aceasta? mi era viaa n primejdie Viaa mea era mai scump Am fost atacat i m-am aprat Aa-mi cerea sntatea Cine a crezut cuvntului tu? Copiii cereau pine arpele m-a amgit Mi-a fost ruine: eram btrn!

Nu am voit s-l mi-l fac carne de tun Voiam unul, dar bun EPILOG

Prefata la Editia a Treia

din Mama, de PS Ioan Suciu Episcopul Ioan Suciu nu putea s gseasc un subiect mai minunat, mai nltor, mai util, mai actual dect acesta cuprins n cartea de fa, pe care i-a intitulat-o simplu: MAMA. Mama! Cnd rostim acest cuvnt, inima ne este nvluit de bucurie, de pace, de ncredere, de linite n mprejurri dificile, de iubire Mama! Cine e cu tine, cine te ascult, cine te iubete, e fericit. Ca o mam s poat da aceast fericire copiilor ei, este necesar ns trirea din partea sa a virtuilor cretine. Avem nevoie de aceste mame azi, chiar mai mult dect nainte cu peste o jumtate de secol, cnd a fost scris cartea. n Introducere, autorul ne i precizeaz: Mama este femeia care ne trebuie acum. Iar cartea este un strigt i un apel. Un apel la zestrea ei spiritual, la menirea ei religioas, social i vital un strigt mpotriva morii ce crete, crete n ara noastr, n neamul nostru, prin omorrea de prunci, situaie mai cutremurtoare chiar dect ce a uciderii pruncilor pe timpul lui Irod. Acolo mamele purtau jalea pierderii copilului, nu vina omorului Citind cu atenie cartea Mama, trieti bucuria unic i de nedescris a femeilor-mame ce-i ndeplinesc n spirit cretin menirea lor de colaboratoare a planului lui DumnezeuCreatorul, de nmulire i dinuire a neamului omenesc. De asemenea, este accentuat frumuseea i importana maternitii spirituale a celor consacrate, care renun la maternitatea dup trup, pentru Dumnezeu, spre a fi mame a nenumrai prunci spirituali. n acelai timp ns, cartea te face s nelegi pcatul grav, urmrile lui catastrofale asupra mamelor (dac pot fi numite cu acest nume) care i ucid copiii, i nc cu metode din cele mai criminale, situndu-se prin aceasta mai jos dect chiar animalul. Cartea Mama este menit s nvee mpotriva rului; s ncurajeze ndeplinirea sfintei ndatoriri de mam. Este ceasul - spune Episcopul Ioan Suciu - n care inima femeii trebuie sa cnte mai curat i mai frumos; ceasul n care () fptura ei ntreag. ntr-o ncordare unic n istorie, trebuie s rosteasc vieii omeneti un cuvnt de mngiere i s dea ndejdii

noastre un loc sfnt de popas: Primesc s colaborez spre reuita vieii cu Dumnezeu a toate Creatorul! Orice femeie s nu uite nici o clip c modelul ei de urmat este Preacurata Fecioar Maria; Ea nva, ntrete, mngie, cci Ea este Cea mai autentic Mam, ntre toate mamele pmntului. Cartea Mama, scris pentru noi de inegalabilul nostru pstor sufletesc Episcop Ioan Suciu, devenit Martir al Bisericii i Neamului romnesc, ca i al tuturor, nu ar trebui s lipseasc, mai cu seama azi. din cminul nici unei femei. O recomandm cu cldur, cu convingerea c ea va revrsa asupra noastr, prin Episcopul Ioan Suciu, toat binecuvntrile cereti. Cluj-Napoca, 27 iunie 2002.

Introducere
Aceste pagini sunt scrise cu inim de fiu i cu suflet de preot. Ceea ce este mai plcut i mai frumos n ele am scris cu gndul la Preasfnta Fecioar i la Mama mea; tot ceea ce este adevrat i tare, am scris cu gndul la Cuvntul lui Dumnezeu i la Neamul meu. ntr-o lume n care frnicia pare cea mai comun art decorativ, druiesc lumina unor adevruri ascunse n crile pentru Academii i specialiti, adevruri greu de purtat din pricina grboveniei noastre morale, care ne face s suportm abia-abia remediile, dar plin de promisiuni de via pentru acei ce-i mpletesc crarea faptelor din razele lor de lumin. Cartea poart titlul MAMA, ns nu se adreseaz numai mamelor, ci i tailor, brbailor legai n legmntul sfintei cstorii. E o carte pentru toi acei ajuni la maturitate, care au o rspundere n urzeala destinului vremelnic i spiritual al neamului, Nu ne putem nchipui o ornduire moral i social, un plan i o concepie de via din care s lipseasc o filosofie asupra femeii. Cartea MAMA este un fragment din aceast filosofie asupra femeii, un crmpei dintr-o viziune a minii i a credinei care rspunde celei mai arztoare nevoi a ceasului. Dincolo de morminte, de miile i miile de morminte i Biserica i Neamul i caut leagnele; dincolo de scrnirile din dini ale urii i pizmei, caut iubirea i devotamentul caritii; dincolo de suferina i sforarea pentru moarte, caut jertfa pentru reuita i nlarea vieii; peste colinele egoismului de cruzime i de ghea cutm cu toii zori de nfrire i blndee, cutm o mn alintoare peste attea rni i o prezen care s descnte o lume ce se zbate sub hipnoza unei vrji negre. Mama ne apare n aceast clip femeia dincolo de trup i snge, cu nimbul pe care Dumnezeu i l-a aezat pe frunte i l-a ntrit veacurile. Mama este femeia care ne trebuie acum. Iar cartea este un strigt i un apel. Un apel la zestrea ei spiritual, la menirea ei

religioas, social i vital. Dar este i un strigt plin de jale, cci cimitirele se revars. Ele vin n case, iar mormintele fr cruci, cu glia neamestecat cu cenua de balsam a tmiei i-a smirnei, se pierd printre muuroaiele grdinii, sub elin. Moartea a trecut pragul caselor, zona cimitirului s-a ntins departe de tot i s-a fcut vecin cu ogorul vieii. Moartea a intrat n iatacul vieii, moartea s-a ascuns n attea mame ncredinate de Dumnezeu cu biruina vieii; morminte s-au fcut pntecele multor femei Iat de ce cartea este un strigt, Cci moartea nu-i o simpl moarte, ci caut s devin o sinucidere colectiv, un asasinat acceptat de-o lume oropsit i aplaudat de o mas de oameni corupi. Nu poi s priveti cum seac fntnile vieii i s vezi, n loc de ruri argintii care curg, lacuri moarte, iezere stinse care umplu viaa noastr i n care soarele nsui refuz s se mai oglindeasc, ntr-atta s-au fcut cuibare de blesteme. Atunci trebuie s ne spunem c viaa, mai mult dect pinea bun, o asigur Mamele bune, c, pe lng teama de moarte pe care o alungm cu tinereea inimii, trebuie s izbndim asupra fricii de a tri, izbnd pe care o dobndim prin maternitatea femeilor vrednice. Lupta ce se d n jurul FEMEII-MAM este hotrtoare; lupt ce cuprinde toate valorile izvorte din ursita ei plin de slav. Dup eroismul n moarte, ne trebuie eroismul n via i pentru via; dup eroismul n jurul luptei cu arma, ne trebuie eroismul iubirii din jurul leagnelor i-a durerilor. Este ceasul n care inima FEMEII trebuie s cnte mai curat i mai frumos; ceasul n care, n mijlocul mormintelor i-a umbrei morii, fptura ei ntreag, ntr-o ncordare unic n istorie, trebuie s rosteasc vieii omeneti un cuvnt de mngiere i s dea ndejdii noastre un loc sfnt de popas: Primesc s colaborez spre reuita vieii cu Dumnezeu a toate Creatorul! La praznicul Adormirii Maicii Domnului - 1944. Episcop Ioan Suciu Mama

PARTEA I

Femeia
Cnd Dumnezeu vrea s pedepseasc lumea i nltur femeia, cnd vrea s-o osndeasc ngduie perversitatea femeii, cnd vrea s-o binecuvnteze i druiete femei sfinte. Nu sar putea vorbi mai exact despre locul femeii n lume dect rostind aceste cuvinte. Influenele ei sunt att de adnci i hotrtoare, ca s poat schimba albia vieii odat cu schimbarea ei, cci Dumnezeu nu a creat-o pentru ea nsi, ci a prins-o strns de soarta omenirii, mai precis: omenirea de soarta ei. Brbatul este pentru Dumnezeu, femeia pentru Dumnezeu din oameni, zicea Milton. Ea este strns legat de toate tainele vieii, ea nsi fiind fntn de via omeneasc; de asemenea, este nlnuit de fiecare fptur gritoare, nct se preschimb n monstru prin simplul egoism care, pentru brbat, dac nu e pcat, e o ambiie deart. Tocmai aceast strns afinitate a fiinei cu sufletul aproapelui i arat i slbiciunea i puterea: slbiciunea, cci nu poate ca s triasc izolat i singur, ci dependent, tria, cci atrage dup sine n bine i-n ru rosturile ntregii omeniri. Dou femei stau ca dou pietre de hotar: Eva, care printr-un cuvnt a dat un curs sinistru mersului omenirii, i Maria, care s-a fcut prghie de nlare a aceleiai omeniri. Dou ci pe care se frmnt nvolburat omenirea, dou ci din care nu poate s scape, dou ci cu dou destine tragice: unul mre, altul funebru i amndou sunt fructul sufletului femeii. Omenirea nu poate s le depeasc. Femeia croiete drumul destinelor, brbatul creeaz cile istoriei, cci femeia le croiete prin iubire, iar brbatul prin inteligena. Ct de simplu i naiv pare gestul nonagenarului Michelangelo, care trimite Victoriei Colonna un bilet alb pentru ca aceasta s-i rspund, dac viaa se poate rscumpra sau nu. El i cerea lumin asupra destinului. mbibat cu spirit, ca un cristal n btaia soarelui cu lumin, femeia are micri spontane spre lumea invizibil, spre tainic, spre profundele curente ale vieii, spre religie, spre Dumnezeu. Michelangelo, ntr-o genial intuiie, ne-o nfieaz pe bolta Capelei Sixtine n primul ei gest al contiinei vieii. Adam doarme cerescul somn la rdcina unui pom, iar Domnul plsmuiete din coasta lui ceea ce lipsea Edenului ca s fie desvrit: femeia, aceast fiin necesar pentru ca singurtatea lui Adam s nu fie o paralizare a lumii spiritului. Eva este mplinit. Desvrit, iese din neant la via, cci toat creaia aspir spre ea cu melancolia crud pe care o a absenele mari. Eva se ridic spre Dumnezeu. Minile ei sunt mpreunate n rugciune i druire.

Ea este fiina care druiete i se druiete, fiina care se roag. Aici este toat mreia femeii. Intr n eternul feminin druirea de sine i nlarea spre Dumnezeu. Cnd se pctuiete mpotriva acestor virtui, se pctuiete mpotriva eternului feminin. Aa se nelege i minunatul cuvnt al lui Leon Bloy: Plus une femme est sainte, plus elle es tfemme (La femme pauvre, p. 59), cci sfinenia este superlativul i supranaturalul rugciunii i al druirii de sine. Sfintele sunt cele mai autentice femei, cci realizeaz deplin esena: druirea de sine pn la uitarea de sine. i aceasta-i i temelia Cetii lui Dumnezeu dup sfntul Augustin. Eva este revenire la sine, Maria druire de sine: Eva este refuzul de a accepta, Maria se definete prin Iat roaba Domnului, Fie mie. Una e decdere i nceput de catastrof, alta e nlare i nceput de mntuire. ntreg motivul rscumprrii st ascuns n acest Fie mie, singurul mod de a colabora la mntuire pe care-l poate avea o creatur. Aceast afinitate pe care fiina femeii o are cu cerescul, cu naltul spiritului, pare c reiese i din structura ei funcional. n vreme ce brbatul respir mpingnd pieptul nainte, ca o anticipare a mersului, a luptei, ca o icoan a chemrii lui de-a munci scoara pmntului, femeia respir de jos n sus, figurnd astfel vocaia ei spiritual de-a hotr destinul. De aceea corupia brbatului nu este att de hotrtoare n omenire pe ct de decisiv este a femeii. Mersul brbatului este nainte sau napoi, progres sau regres, pe cnd mersul femeii este n sus sau n jos, iar asta hotrte destinul, care se nscrie pe linia vertical, nu pe cea orizontal. Atta vreme ct rmne brna vertical a crucii, rmne o coloan, un punct de sprijin, o ndejde; nlturat verticala Crucii, braele-i orizontale cad neputincioase la pmnt. Adeseori omul, cnd vrea nlare i rugciune, alearg condus de un instinct firesc spre femeie. Tot aa, cnd vrea s cunoasc huri de rutate i perversitate, caut femeia. O bun parte din brna vertical a Crucii st sub pmnt, aa cum vrful ei strpunge vzduhul ca un avnt spre ceretile inuturi. Iat de ce nimic nu a fost att de proslvit ca femeia i nimic att de brfit. Femeii care calc i zdrobete capul arpelui, arpele i rspunde n Apocalips. Desfrnata beat de sngele sfinilor i de sngele martirilor lui Iisus. i s-a artat n cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele. i m-a dus cu spiritul n pustie. i am vzut o femeie stnd pe-o fiar roie mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. Astfel Apocalipsa arat ceea ce este mai pur i nalt prin femeie, i tot prin femeie ceea ce este deplintatea josniciei. Femeia st pe verticala vieii i poate s o mping spre eluri opuse: ea poate fi geniu i nger - desfrnare i demon. Iar destinul merge pe urmele ei. Brbatul se va purta cu

femeia cum se poart cu propriul suflet, cu propria contiin i, dup privirea cu care cuprinde femeia, i destinuie i destinul venic i gradul civilizaiei vremelnice. Multe ci ale lui Dumnezeu trec prin femeie. ntre El i omenire a aezat femeia. Ea e ultima creatur ieit din Minile-I binecuvntate. ntre ngeri i femeie se nchide ntreg universul, ntreaga creaie, ntreaga natur. Femeia nu a fost creat ca o nfrumuseare a Edenului, nici ca un cast decor al cosmosului; nu-i nici o invenie a capricioaselor fore ale firii, nici plcutul defect al ei (Milton). Ea umple o lacun. O dat creat femeia, Domnul S-a odihnit. Toate s-au realizat. Nu mai lipsete nimic ca lumea vieii omeneti s poat dura; nu mai lipsete nimic, nici o treapt ca omenirea s se poat apropia de El, nici o icoan ca Paradisul pierdut s nu fie dat uitrii. Ea va mrturisi n lume ntotdeauna ultimul act n timp al iubirii divine creatoare. Ea nsi s aib contiina c, mpreun cu copilul, este cea mai proaspt manifestare material a frumuseilor. Paradisului pmntesc, c este cea mai sensibil revelaie naturali, a sursului dumnezeiesc spre creaturi. Totul ne vorbete despre aceste adevruri de grandoare luminoas a femeii. Dante cere Beatricei s-l cluzeasc spre Paradis. Ea-i servete ca i cluz n sferele cereti. i cnd spune, n minunatul imn ctre sfnta Fecioar din cntul ultim al Divinei comedii, prin buzele Sf. Bernard: Donna sei tanto grande e tanto vali Che, qual vuol grazia e a te non riccore Sua disianza vuol volar senzali, se gndete i la femeia adevrat. Paradisul se oglindea n Beatrice. Frumuseea ei cretea pe msur ce se apropia mai mult de Dumnezeu. Pentru el era quella donna chea Dio mi menava - femeia aceea care-l ducea la Dumnezeu (Paradis c. XVIII -4). O privea pe Beatrice nu numai fiindc n faa ei se nscria sfnta Plcere cereasc, ci ca s vad n ea datoria lui Per vedere in Beatrice ii mio devere (ibid. v. 53). La vederea ei, gndurile i se ridicau, frea-i prindea aripi; Beatrice imparadisa la mia mente (Par. c. XXVIII, v. 3) i ddea o minte cereasc. Tot aa a privit-o i Petrarca pe Laura i cu ei attea inimi mari care au mpins omenirea cu un pas nainte. Mreia femeii rmne o mreie de religiozitate. La toate popoarele care au rmas mocnind n afar de cretinism, femeia este socotit ca avnd puteri ascunse, rufctoare, duntoare. Se citeaz cazul unui Malaes care a murit de fric numai pentru c, n timp ce dormea, umbra unei femei trecu peste el. Oare Saul nu ntreab o vrjitoare i Pavel elibereaz pe servitoarea prezictoare? Nu surorile Fox au dat curs modern spiritismului? La omul cult i, ndeosebi, la cretini tainica-i consangvinitate cu divinul se manifest mai pur i mai luminoas. Scriitorul Hebbel se afla la Hamburg lng Elsa Lansing, care-i dduse doi copii.

Srmana croitoreas care-l inu la nvtur n vremea anilor universitari i d seama c e un suflet uria pe lng al ei. Scriitorul nu vrea s-i legitimeze convieuirea. O acuz de imoralitate voind s-i strneasc n suflet groaza, i-i privea pe fat efectul acuzelor. Dar trsturile ei nu scriau dect curia i durerea reinut. Nobleea sufletului i strlucea pe fa ntr-o expresie la care nu a putut rezista. Copleit, czu n genunchi la picioarele ei ca n faa unei sfinte strignd: Roag-te pentru mine. De-ar fi rmas aici, ns, mrturisete poetul: Focul aprins de aceast cereasc Venus a fost folosit de Venere cea pmnteasc. Omul a simit c degetul lui Dumnezeu e mai proaspt ntiprit cu ntreaga-i gingie asupra femeii, cea din urm creat de Dumnezeu i cea mai proaspt. In epocile de absen a lui Dumnezeu, omenirea alearg spre femeie ca s-i spun: Roag-te! Preoteas a iubirii, femeia mprtete soarta acestei realiti de foc. De la pasiunea iubirii pn la caritatea cea mai divin, de la Afrodita la cucernica Fecioar, strbate vzutul i nevzutul, mistuind n falei de foc sau apropiind fiinele de unica i venica Iubire. O donne chavete intelletto dAmore, salut Aligheri femeia. Dac iubirea este pngrit, atunci ce poate s mai stea n picioare aici pe pmnt? Dac iubirea este mntuit, totul e mntuit, cci avem faa iubirii noastre, iar la urm vom fi judecai dup iubire - singura care mai are loc n paradis. In viaa femeii iubirea nu este un accident, un sentiment accesoriu, o efemer pulsare rapid care la urm se retrage n straturile obscure ale sufletului, ci iubirea este esena ei sufleteasc. Femeia este preoteasa a ceea ce numete Scriptura sfnt ministenum caritatis cu toate petalele-i minunate: druire de sine - altero-centrism - serviciu devotat. n Noua Alian, aceea a Rscumprrii, femeia are loc de frunte. La Evrei nu puteai saluta pe strad o femeie i, cu att mai puin, s-i vorbeti. Dar Arhanghelul o salut pe Fecioara din Nazaret, iar Iisus vorbete ndelung cu Samariteanca la fntna lui Iacob; laud Cananeanca i slvete peste veacuri lacrimile de iubire penitent ale Magdalenei; ridic din grbovenie pe cea aplecat i o nvie pe Talita; o laud pe vduva cu obolul (contribuia, n.n.) celor doi bani i o apr pe Tcuta ce-i parfum picioarele cu lacrimi, cu mir i srutul buzelor. Misterul ntruprii l dezvluie Mariei; Misterul harului, Samaritencei; Misterul Ptimirii rscumprtoare, femeilor strjuitoare la picioarele Crucii; Misterul nvierii, femeilor purttoare de mir pentru ca legea Bunei Vestiri a Evangheliei este legea iubirii, iar femeia este cea care intrece iubirea. Bine s-a scris demult, ntr-o carte indian a lui Manu: Cnd femeilor se d cinste, zeii sunt mulumii. Cnd femeia a rtcit, preschimbnd ministerium caritatis ntr-o internaional a urii, atunci se produc furioasele leinuri cataliptice ale omenirii. A defini vremurile de azi; absena femeii i, poate, decderea femeii i intrarea ei n istorie sub chipul acesta. Ni-i nchipuim pe ngeri n icoana feminin, dar i vrjitoarele i Meduza sunt cu chip de femeie.

Cu civa ani nainte de Naterea Domnului, Horaiu, unul din marile genii ale imperiului pe cale de nruire, scrise ntr-o od: Orice ai face: nu vei scpa de catastrofele care v amenin. Roma este pierdut cci femeia este corupt. Femeia croieste destinul si conduce omenirea la bine i la ru. i ce poi face pn ce sufletul de iubire al femeii st drept? Ea ine lumea dreapt i aproape de Dumnezeu. Cnd masoneria francez, asalta Biserica, mnat de lozinca volterian: Zdrobete pe Hristos infamul, ministrul Jules Fery zise: Celui qui tient la femme, tient tout. Cest pour cela quil faut que la democraie lenlev a lEglise, i, tot att de sigur, Consilierul Municipal al Parisului: S cucerim nainte de toate femeia, pentru c este ultima fortrea a spiritului Bisericii (R. Vallery Radot, Dictature de la Maqonnerie( p. 204). Fragil ca o unduire de miresme, nobil ca o boare abia simit, nestatornic ca bucuria, totui rmne piatra din capul unghiului zidirii, pentru obteasca ntoarcere la pace, la virtute, la sfinenie. Fons vitae, fntn a vieii, femeia nu este simpl main de mici jucrii stacojii ce scncesc i promit a fi oameni deplini, ci leagnul contient al omenirii. Din nevzut n vzut, viaa ca s devin omeneasc, trebuie s treac prin fiina ei. n timp ce n brbat domin elementul logic i arhitectonic, n femeie stpnete elementul biologic i afectiv. Mai strns lipit de natur, femeia furnizeaz creatului aluatul trupesc al viitorului om. Viaa face popas n ea, se reculege i trece peste morminte, nainte, cu putere. Prin ea viaa nu se las nvins, nu cedeaz, ci nete cristalin sau tulbure, iar omenirea se mprimvreaz cu fiecare concepere, cu fiecare natere, cu fiecare zmbet de copil. Numai fiind mam femeia este salvat, numai fiind mam ea este mplinit. Aceasta-i ministerium vitae, slujba mare a vieii care i este ncredinat. Brbatului i s-a rezervat ministerium verbi, slujba cuvntului care exprim adevrul, iar femeia s tac cci viaa e conceput mdular i fiin omeneasc n serailul sfnt al trupului ei unde se reculeg adncurile vieii. Pcatul specific brbatului este minciuna, mpotrivire i rsturnare a menirii primit de sus de a medita adevrul, de a-l propovdui, de a-l tri, ministerium verbi. Omul i pierde temeiul gndirii, iar logicul i arhitectonicul iau aspecte de apocalips macabru. De aceea i diavolul este numit tatl minciunii. Pcatul specific femeii este omorul sub toate formele feline i slbatice. Fr, sau cu ocoliuri, ea se mpotrivete atunci menirii de-a fi izvor de via; devine steril i rece. Ea ucide, refuznd primirea seminiei de via, ucide mpiedicnd conceperea vieii omeneti, ucide viaa n mers ntrerupnd alctuirea ei definitiv, ucide ftul omenesc format, ucide pruncul nou nscut. Ucide prin omitere, ucide prin act deplin. Ea poate svri omor nuntrul fiinei sale, fr s se ucid pe sine, n noapte i tcere, fr a lsa vreo urm poliiei pmnteti. n jurul ei nu gem dect ngerii nevzui ai lui Dumnezeu. Se vdete cuvntul Scripturii: Prin ea toi murim, cci nici o rutate nu este ca rutatea femeii (Eccles. 25, 12). i diavolul este numit: omortor de oameni de la nceput (Ioan, c. 8. v. 44). Numai aa putem nelege epitetele acuzatoare pe care le

folosesc sfinii Prini cnd vorbesc sau scriu despre femeia care lucreaz pe plan negativ: Arma diaboli sunt mulieres. Antiquum diaboli organum - mdular strvechi al diavolului (sf. Ioan Gur de Aur). Requies Serpentis diaboli consolatio odihna arpelui i mngierea diavolului (sf. Ioan Damaschinul). Ianua diaboli, via iniquitatis - poarta diavolului, calea nelegiuirii (sf. Ieronim), iar mai drastic acelai sfnt Printe: Diabolum mulierem accipimus o socotim pe femeie drept diavol. Ce sunt aceste cuvinte dac nu o parodie i o parafrazare negativ a minunatului Acatist i Paraclis? Pentru c nu-s crri de mijloc pentru femeie: sau d via fiind mama tuturor celor vii (Facere 3. V, 20), sau seamn moarte c prin ea toi murim (Eccles. 25-23); sau Qste:Ianua diaboli - ua Satanei; sau Ianua coeli - ua raiului; sau este requies serpentis - odihna arpelui, sau odihna lui Dumnezeu: requies Dei; (Facere 2, 1); sau este mdularul diavolului - Organum diaboli, sau este mdularul lui Hristos - Corpus Cristi et membra de membro (Sf. Pavel, I Cor. 12, 27). Iat de ce femeia care, n vreme de nalt disciplin moral, este cea mai hotrtoare dintre puterile conservatoare ale unui neam, n vremuri de anarhie i dezordine este cea mai hotrtoare dintre puterile conservatoare ale unui neam, n vremurile de anarhie i dezordine, este cea mai activ for dizolvant prin depravarea i sterilitatea voit Pe femeia eliberat de ndatoririle familiale, dac ajunge s triasc pe cont propriu pentru plcere i frumusee nimeni nu o va putea opri de la poftele oarbe i cruzimile egoismului (G. Ferrero, Les femmes des Cesars, p. 32-33). Iar, mai departe, spre sfritul crii (p. 238-239): Vestal a geniului speciei, care niciodat nu trebuie s adoarm, femeia trebuie s fie mai credincioas trecutului, mai neleapt, mai virtuoas dect brbatul, trebuie s-i nsueasc virtuile de care depinde stabilitatea familiei i viitorul neamului. n toate vremurile, aceasta este o chestiune de via sau moarte.

Mama

n acest cuvnt se cuprinde toat femeia i ceva mai mult dect ea: un loc de ntlnire al lui Dumnezeu i al brbatului, al iubirii i al izvorului vieii. Mama este femeia care primete s fie binecuvntat de Dumnezeu, de brbatul so i care apoi druiete i se druiete. Ea ncepe cu: Iat roaba Domnului, Fie mie!, cuprinde, nclzete i sporete viaa, pe urm o druiete. Mama este femeia care se ofer lui Dumnezeu i planurilor Lui; ea este umanitatea consacrat puterii creatoare, colaboratoarea actului Creator. n femeie totul este enigm, spune Nietzsche, dar totul n femeie se rezolv cu zmislirea, care-i desluirea la toate tainele ei.

Filozoful Hegel a scris: Nu este om cine nu este tat tocmai pentru c nu-i icoana deplin a Tatlui Ceresc. nmiit trebuie s spunem despre femeie c: deplin femeie nu-i dect aceea care-i mam. Aa cum iubirea este ultimul cuvnt al Legii Noi, tot aa Maternitatea este ultimul cuvnt al femeii, mplinirea i desvrirea. Femeia care nu este i nu va fi mam este deja judecat i osndit, ea nsi nu-i dect o artare de via plin cu toate blestemele i toate morile. Femeia nu-L va nelege nici pe Dumnezeu, nu va nelege nici iubirea, nici viaa, nici propria-i tain dect prin maternitate. A fi mam e un comentariu la toate cuvintele noastre despre Dumnezeu i despre oameni, despre iubire i despre via. Adnc i minunat lucru a scris Balzac cnd a pus n gura lui Mo Goriot aceste admirabile cuvinte: Am neles pe Dumnezeu cnd am ajuns tat. Ca n prima zi a Creaiei, se face lumin n viaa femeii cu fiecare act matern. Niciodat femeia nu-i att de aproape de Dumnezeu ca atunci cnd este mam; niciodat nu-i un rug de iubire, un rug al tuturor iubirilor mari i sacre ca atunci cnd e mam; viaa nsi nu se nnoete dect atunci cnd femeia devine mam. Toate caracterele substaniale ale femeii se mplinesc prin urmare n mam.

La inceput a fost Mama...

Cu aceste frumoase cuvinte ncepe scriitorul J. Joergensen viaa sf. Ioan Bosco, iar noi putem schia nceputul parabolei fiului risipitor: La nceput n-a fost mama ca s nelegem totodat tlcul profund al cuvntului mam. Vorbesc deocamdat de-o nsuire a sufletului femeii care o apleac cu iubire asupra rnilor omeneti n trup i n spirit, care oprete stingerea vieii, micorarea valorilor spiritului i mocnirea talantilor nfundai n straturile sumbre ale frmntatului suflet omenesc; vorbesc de acea nsuire a sufletului feminin care ngduie adesea fecioarelor s fie aievea mame prin prezena lor, prin inima lor, prin jertfa i devotamentul lor cheltuit pentru a ine viaa n alii, sau a drui celor ce au pierdut-o sufletete, cum mama dup trup cheltuiete din propriile-i sngiuiri ca s eas un chip de om, despre acea nsuire care, de fa fiind, nal viaa, d aripi mersului, coboar cerescul, a gustul de-a continua s trieti i de-a iubi s te jertfeti. Datorit acestei nsuiri, spunea Doctorul Gregoire Maragnon: Sunt femei care, rmnnd fecioare se pot luda cu titlul de mam cu mult mai mult dect attea care au nscut (Le probleme des sexes, p. 78). Sunt nsuiri materne de spiritual dar real maternitate, pe care le posed n grad mai nalt acele femei care au mbriat forma moral religioas, cu un cuvnt spiritual, a maternitii. Au renunat la maternitate dup trup pentru a fi mame n cel mai deplin neles al cuvntului: mama omului, aceea care nate sufletul. Aa nelegem cum de Solomon o recunoscu ca adevrat mam pe femeia care renun la copil.

Tot ceea ce face viaa fecund i d belug facultilor noastre, tot ceea ce stvilete moartea cea neagr - iubire, jertfa, ofrand de sine - face parte din Maternitatea spiritual, natural, adnc natural i ea sufletului femeii, att de natural nct o mam dup trup care-i leapd copilul dup ce l-a nscut, i nimicete propriul nume de mam. Ea a ncetat de a mai fi mam. n schimb, fecioara sau femeia care nu a nscut dup trup, dac preia rodul pntecelui alteia i-i depune acolo ca ntr-un cuib cldura iubirii lucrtoare este o adevrat mam. Mam eti cnd aduci la via sau un trup, sau o inim rtcit, sau o minte ntunecat, sau un suflet blestemat, sau o via risipit. Aa c poi fi mam i numai cu iubirea. Dar femeia rmne osndit din ora n care i neag rolul de a fi mam. Lumea ntreag, asemenea foiorului lui Solomon de lng lacul Bitesda, este plin de viei mutilate sau neisprvite sau rtcite. Parabola Samariteanului Milostiv este parabola maternitii universale. n lume sunt muli care trec din Ierusalim nspre Ierihon i cad ntre tlhari care-i jecmnesc i-i bat crunt. Toat aceast lume de trupuri i suflete chinuite strig dup Mam. Iar iubirea curat face din fiecare femeie o mam, iubirea caritii ce slujete i druiete: Cci rolul femeii - i asta-i maternitatea spiritual, universal - aici pe pmnt: este s rscumpere prin iubire. Iat de ce, alturi de patriarhat, n istorie, sau alturi de andriarhat va fi un venic matriarhat1, i cum spiritul (brbatul) ar muri fr inim, (femeia) neputnd s dinuiasc fr ea. Cnd eroul spaniol Cid a intrat n vrtejul luptei mpotriva regelui arab, spunea, plin de exaltare Chimenei, deja mam, care l privea prima dat n lupt de pe nlimea Alcazarului din Valena: Curajul mi crete i numai dac te vd. Mam dup trup, era mam dup suflet al propriului ei so. Poate s fie i trebuie s fie mam a propriului ei fiu de dou ori, ca sfnta Monica care a nscut n snge pe Aurelius Augustinus, iar n baia lacrimilor - snge i el al inimii, al sufletului - pe sfntul Augustin, mplinind astfel legea fireasc a femeii: maternitatea. Contele J. de Maistre scrise ntr-o zi fiicei sale, care i se plngea c rolul femeii nu este prea frumos, c femeia este prea strin de societate i, n consecin, ea vrea s apuce un drum al ei, s ia pana n mn i s compun cri: Ct de mult te neli, scumpa mea copil, asupra misiunii i puterii adevrate a femeii! Ele nu au scris nici Iliada, nici Eneida, nici Ierusalimul eliberat, nici Freda, nici Atala, nici Discursul asupra istoriei Universale, nici Telemac, dar au produs ceva mult mai mare: pe genunchii lor se formeaz ceea ce este mai mre n lume omul, cci Capodopera acestei femei este s formeze un om cinstit. Dac este adevrat cuvntul lui Napoleon - i nu-i poi refuza crezmnt: Viitorul unui copil era ntodeauna opera mamei sale, atunci viitorul nsui al rii, al lumii, care este viitorul tuturor copiilor, este n mna femeii materne.

Cnd Mama se va detepta n fiecare femeie i i va detepta totodat i contiina misiunii ei universale, atunci se vor putea atepta mari lucruri cci aceast femeie este naintemergtoarea Domnului pe pmnt. Cnd se va face educaia social a instinctului maternitii, geniu caracteristic sexului feminin, numai atunci femeia va putea s devin pacificatoarea omenirii (Maria Piesczynska)2. nc nu ne dm seama de neasemuita importan a acestei educaii. Nicolae Blcescu fcea recenzia traducerii n limba romn a crii lui Aime Martin Despre educaia mamelor de familii sau civilizaia neamului omenesc prin femei, recomandnd cartea i cuprinsul ei naiunii, spunnd c trebuie s facem din fiecare familie un centru de civilizaie i s ncredinm aceast civilizaie n mna femeii. Chiar dac nu mprtete ntru totul ideile autorului, i d mult dreptate n apelul pe care-l face la misiunea femeii (N. Blcescu, Opere, I, Partea I, p. 202). Dar de-atunci ce s-a fcut, nu pentru a exalta maternitatea n femeie, ci pentru a o educa? O, de-ar nelege femeia c singura, adevrata aristocraie n sensul genuin al cuvntului este maternitatea, ndeosebi i mai nti de toate aceasta care concepe n spirit i nate prin inim, maternitatea iubirii, care d sens omenesc maternitii biologice! Sfntul Augustin, n a sa carte, De nuptiis et concupiscentia ad Valerium (cap. XVII), scrie: n cstorie s se iubeasc bunurile cstoriei: copii, credina i taina. Dar copiii nu numai s fie nscui, ci s se renasc. Cci se nasc spre pedeaps dac nu sunt renscui spre via. Aceast oper a renaterii, mai grea i mai sfnt, este rodul maternitii. i a cunoscut prea bine sfntul durerile mamei sale n aceast a doua natere a fiului ei. Iar n capitolul III din Liber de Sancta Virginitate scrie: Nimic nu ar fi folosit Mariei apropierea matern de Iisus - concepndu-l dup trup - dac nu ar fi purtat pe Hristos mai cu fericire n inim dect n trup. Sunt cuvinte puternice care vdesc sfinenia maternitii spirituale a femeii, maternitate care se dobndete i se exercit n dureri prelungi ursite de-o mare iubire. Dup cum i este natura, tcut i ascuns - O sfnta mea tcere, i spunea Coriolan soiei sale Virginia - femeia este aezat de Dumnezeu lng toate sufletele mari, alturi de aceia pe care Providena i-a destinat la nfptuiri de seam, ntovrind maternitatea-i spiritual caznelor depuse de cei alei ai Lui. Adesea femeia matern ghicete geniul ascuns, l descoper pe omul superior i i ajut pe sfini. Am putea spune c Dumnezeu Insui scrie prin femeie n noi, prin femeia matern, inteniile Sale i destinul pe care ni l-a hrzit. Nu ajunge ca oamenii mari, ca nici unul din oamenii mari, s nu o vorbeasc de ru pe femeia matern, ci srguiesc s-i proslveasc aciunea asupra sufletului lor. Pn i Schopenhauer, acest urcios ditiramb al sexului frumos, recunoate c femeile au virtute, au calitile prime i principale c ntrec pe brbai n mil, umanitate, simpatie

fa de aproapele c surorile de caritate preuiesc mai mult dect nite frai. Nu-mi pot nchipui un mare binefctor al omenirii fr o femeie mam aleas. Tot ce este bun n cei ri se pstreaz prin aciunea sau amintirea mamei. Aproape toi ri ai omenirii au fost lipsii de mame bune. Mama nsufleete eroul lupttor. Plutarc spune n Vieile Paralele, c Epaminonda, generalul Teban, unul dintre cei mai generoi ai Greciei, ntrebat prin ce tain a putut susine attea lupte grele i ce l-a mbrbtat n attea frmntri, rspunse: Gndul la bucuria mamei mele vzndu-m biruitor. Acelai autor, n Viaa lui Alexandru cel Mare, istorisete c Antipater, rmas s guverneze n locul marelui general n Macedonia, i scrise o lung scrisoare mpotriva Mamei Olimpia, pe care fiul, Alexandru, o coplei cu multe daruri, ns nu-i ngdui s se amestece n treburile publice, nici s guverneze, dar cu blndee. Alexandru, dup ce o citi n ntregime cu cea mi mare atenie, rosti surznd: Antipater nu tie c dou mii de astfel de scrisori pot fi terse de-o singur lacrim a unei mame. n ochii oricrui fiu, mama cea bun este o imaculat preaputernic. Alexandru preuia fiecare mam cum o preuia pe a sa proprie. Un srut al mamei mele m-a fcut pictor, spunea un mare artist. Cu ct o privesc mai mult pe mama mea, cu atta mi place mai mult. A vrea s fiu pictor, rostea un altul, ca ntreaga mea via s pictez portretul mamei mele. Cuvntul din urm al mamei marelui Chateaubriand l ntoarse la Hristos. Am plns i am crezut, aa se exprima n istoria conversiunii. Un suspin i-o dorin, cea sigilat de tcerea morii i inu locul tratatelor de apologetic, ca mai apoi s ajung nsui apologetul cretinismului prin destinuirea frumuseilor lui. Pe Alfred de Vigny maica sa iubit l-a ntors spre Dumnezeu. Este de fa la agonia mamei, al crei ultim cuvnt a fost numele fiului ei. Am cunoscut, spunea adesea n predicile sale Pr. Stasslacher, un student care czu adnc n necredin i perversitate. Justiia fu silit, n urma ticloeniei lui, s-l nchid n penitenciarul fortreei din Coblenz. Acolo n austerele ziduri de nchisoare, i rumega nelegiuirile, ndrtnic i impertinent. Atepta doar s ias ca s-i continuie lanul pcatelor. Srmana-i mam vduv plngea zi i noapte, dar lacrimile-i fierbini nu ajungeau s ard rul din inima fiului. Mistuit de atta durere, czu la pat i, n curnd, fu pe pragul morii. Ceru atunci directorului nchisorii s ngduie s vin fiul ei lng patu-i de suferin. Tnrul a fost adus de civa jandarmi la patul mamei muribunde. Mama l privi struitor, adnc i cald fr s spun un singur cuvnt, apoi i fcu semn s se retrag. Fiul se-ntoarse n nchisoare aa precum ieise: nesimitor i mpietrit. Rmas singur, i reveni privirea mamei, cu ochii aceia intr n sine, czu n genunchi ngrozit, zicnd: O, Dumnezeule, ct de adnc am czut! Ajut-m s m ntorc, s repar tot rul ce l-am fcut.

Cnd i redobndi libertatea, btu la ua unei mnstiri, ajunse clugr iezuit i mai pe urm, misionar. Fraii mei, rostea atunci Printele Stasslacher, acest tnr, acest fiu ntors este acum naintea voastr; este pe acest amvon. Mrturisesc c datorez miraculosul har al conversiunii, privirii mamei mele muribunde. n dosul fiecrui suflet care se ntoarce la via este o Monic ce plnge i se roag. Leon Harmel spunea mamelor: Dumnezeu i-a interzis s populeze cerul fr concursul vostru. Fr de voi, mpria Lui nu se extinde, iar Rscumprarea nu poate s fie roditoare. Dac dm la o parte mamele din viaa sfinilor i eroilor, lumea s-ar preschimba ntr-o aduntur de poltroni. Toma de Celano ne relateaz c Madonna Pica, maica sfntului Francisc de Assisi, nu a disperat niciodat din cauza trubadurului Umbriei, ci zicea: Credei-m, fiul meu va fi un fiu al lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur datora mamei sale nu numai creterea, ci i cele mai alese cugetri. Sfntul Ioan Bosco citea mai nti mamei sale analfabete paginile pe care le ddea la tipar. tia prea bine c inima i sufletul lui erau opera mamei Margareta. Rmnnd orfan de tat la vrsta de 2 ani i ceva, mama i fcu educaia singur i-l drui cu inima de sfnt. Sfntul Preot din Ars spunea: Niciodat un fiu, care a avut o mam bun, nu ar trebui s priveasc sau s cugete la ea fr s plng i recunotea c i datoreaz chemarea de preot dup Dumnezeu: Apres Dieu, je le dois ma mere. Mama celebrului Cardinal Vaughan, protestant convertit la catolicism, vreme de treizeci de ani Ii oferi Domnului Cuminecarea zilnic pentru vocaia religioas a fiilor ei. Cele cinci fete se fcur clugrie, i, din opt feciori, ase devenir preoi, printre care unul episcop i doi arhiepiscopi. Mgr. DHullst scria: n ceea ce privete credina noastr, deci viaa sufleteasc, mamele sunt totul pentru noi. Neuitatul Cardinal belgian L. Mercier mrturisea: Datorez mamei mele, sfintei mele mame, ceea ce am mai bun n mine, dup Dumnezeu. Ozanam, ntemeietorul nemuritor al Conferinelor sf. Vinceniu de Paul, prof. la Sorbona, spunea despre mama sa: Pe genunchii ei am nvat teama de Tine, Doamne, i n ochii si iubirea Ta. Napoleon, prinzonier pe insula sf Elena, mrturisea: Mamei mele i datorez norocul meu i tot binele pe care l-am fcut ah! mam Letiia! Micu Letiia! Despre aceast femeie Papa Pius VII spunea: O cred vrednic de a fi venerat de principii pmntului.

O Connel destinuie ntr-o scrisoare secretul ascensiunii i a situaiei sale: Sunt fiul unei mame sfinte; puina pricepere pe care o am, ea mi-a druit-o. Ei i datorez situaia n care m-au aezat concetenii mei. Binecuvntarea ei din ora morii mi-a fost scutul vieii. Tot ceea ce sunt, tot ceea ce a vrea s fiu i datorez mamei mele, spunea A. Lincoln, Cu ct cldur apoi, i pomenea scumpa mam Nicolae Titulescu al nostru! Avea un adevrat cult pentru ea. Dac ar fi s putem trece n duioas procesiune toate surorile mame, ca sf. Macrina a sf. Vasile cel Mare, sor, ca Ecaterina Emerich pentru Brentano, toate fecioarele mame care, ridicndu-se, au nlat cu ele o lume, o generaie; dac am putea pomeni toate soiile, mame ale soilor, ca Ana Grigoryevna pentru Dostoievski, am nelege cuvntul Sfintei Scripturi, cuvnt rostit de Domnul n momentul crerii celei dinti femei: S-i facem ajutor, asemenea lui. Ce pot s fie brbaii fr aceast maternitate a femeii, ce poate s devin istoria lor? o mbrncire de furioi nebuni n jurul unui cmin stins i rece. S-a spus c brbatul fr femeie nu ar cldi dect licee, cazrmi i comitete. Geniul femeii ne mntuiete din lumea rece i dur pe care ne-ar construi-o o logic de inginer, pentru care fiinele nu ar fi dect semne n ecuaia unei ornduiri abstracte (Pierre-Henri Simon). Societatea din care este exclus influena feminin va tinde fatal spre tipul cazarm (Daniel-Rops). Valorile pe care le cultiv femeia sunt strns legate de via, de suflet, de inim, sunt mai subiective, mai luntrice, mai personale, sunt valori morale, valori religioase. Aceste valori, care constituie miezul oricrei culturi, nu se pstreaz n suluri de hrtie, nici n hrisoave, n cldiri, n muzee, n alctuiri tehnice, ci n fiina omeneasc. Ele nu se exprim prin obiecte, ci prin fapte omeneti. Ele exist i se menin dac se ntrupeaz ntr-o via de om i numai dac se ntrupeaz astfel. Prin meninerea acestor valori, femeia nzuiete la spiritualizarea vieii i a firii omeneti, cci valorile pe care le cultiv brbatul sunt ndeosebi tiinifice, obiective i tehnice, exterioare fiinei lui. Prezena femeii pstreaz cultura moral: absena ei o pericliteaz. Femeia este chemat s fie purttoarea de miresme ca mironosiele pomenite de Sfnta Evanghelie. Femeia, pn ce rmne fidel menirii ei, chiar pedepsit de Dumnezeu pentru anumite pcate, rmne sub lovituri pstrtoare i ocrotitoare. Femeia lui Lot e pedepsit pentru curiozitatea ei. Dar e preschimbat n stlp de sare, nu de piatr, ca un simbol al rostului ei ocrotitor de valori. Asasinul politicianului francez Jean Jaures a fost osndit la moarte. Tribunalul cu jurai sta s rosteasc sentina inapelabil. Urma ca asasinul s-i spun ultimul cuvnt de aprare, pe care l rosti cu o zbuciumat i nfundat durere: Nu am avut mam. -Je nai pas eu de mere!

Asasinul a fost achitat. Nici un avocat al barourilor din lume nu putea concepe o aprare mai hotrtoare. Nu am avut mam! Aceasta era spovedania unui rtcit, constatarea unei absene care ncurc cile vieii i ne d prad tuturor viperelor morale, iar el nelegea absena sufletului mamei, a dragostei materne, a mamei de dou ori mam, a femeii cu suflet matern, spovedanie pe care au neles-o acei care l-au achitat. Ne impresioneaz attea viei solitare i triste de femei i fecioare din zilele de-acum, suflete ce se irosesc n suspinuri fr noim, a cror zile sunt ateptare i ateptrile sunt dezmierdri mincinoase. Oare am uitat mpreun cu ele aceast maternitate spiritual a femeii? Oare Iisus le-a scos din gineceu i din harem doar ca s le azvrle n camerele i saloanele vicioase ale vremii? Ai prsit tricliniul doar pentru a cdea ntr-o alt curs? Nu uitai, fecioare i femei singuratice, c minile voastre sunt fcute ca s eas virtuile lumii. Suntei i voi Preotesele iubirii, iar unde este o iubire cast de femeie, de fa este o maternitate spiritual, i toate rnile omenirii, mrturie a furiei brbailor fr mame, sunt strigte incontiente dup prezena voastr. Adevrata mreie i noblee a femeii este iubirea, iar cine nu iubete, rmne ntru moarte (Ioan 3, 14), iar aceea care iubete, mam este cci: Iubirea mam este! Charitas mater est, charitas nutrix est, striga sfntul Augustin. Fecioara Preacurat este icoana desvrit a femeii. Ea este mam dup trup a lui Iisus Hristos, mam dup iubire a tuturor celor rscumprai. Vergine Madre cum o numete Dante, cuprinde, ca Fecioar, plintatea maternitii spirituale, iar ca Mam desvrit, maternitatea trupeasc. ngerul a putut s deschid Noul Testament cu salutul Bucur-te, ceea ce eti plin de dar , cci mai mare dar nu se putea face unei femei dect acela de a fi mam dup trup i dup iubire i a oamenilor i a lui Dumnezeu. Bucur-te, deci, Vergur Mam! Aceast Bun-vestire se rsfrnge asupra tuturor femeilor. nsui Iisus, dup slvit Inviere, le salut pe femeile purttoare de mir: Bucurai-v! Voi, care ai venit n zori purtate de iubire s mplinii slujba maternitii spirituale, cci ai iubit mult bucuraiv, fntni de via sub Lege, iat-v vestitoare de Inviere: Mergei, spunei frailor mei. i peste cele douzeci de veacuri, nedespicat i nentrerupt iragul de femei purttoare ale mirului Vieii i Invierii, mrturisesc preoia iubirii lor prin ndeletnicirile maternitii spirituale. Desigur, maternitatea spiritual este, pe temeiul datelor firii, o ncununare a eforturilor de educaie. Cnd aceast nzuin de-a transfigura natura a reuit, atunci maternitatea fizic se desface de egoism i se desfoar n maternitate spiritual, iar aceasta sfrete, ca

ntr-o apoteoz fireasc, n chemarea religioas de-a sluji sufletelor (E. Huguenin, Mission de la femme, p. 209). Prezena unei femei n slujba acestui fel de maternitate, n loc de-a fi o tulburare a brbatului, o aare a elementelor barbare din el, este nsi fortreaa contiinei omeneti, concretizarea iubirii, salvatoarea dragostei, este o mrturisire c viaa nu este numai ur, nvrjbire, moarte, hum i noroi urt, ci mplinirea unor simiri dumnezeieti. Cu toii, dac avem ceva bun n noi, ne simim prin aceasta fiii unor astfel de femei, pe care noi nine nu ni le mai putem nchipui dect aplecate asupra unui copil care poate s fie orice om, cci orice om este rezultatul unei asemenea materniti. Astfel, femeia se desvrete n mam iar mplinirea mamei este copilul. Lucru prea adevrat i pentru femeia dincolo de sex, dincolo de fiziologie. Aceste precizri lmuresc capitolul care urmeaz.

Femeia dincolo de sex...

Neasemuit mai mult dect brbatul, femeia este impregnat de propriul sex. n vreme ce la brbat pare mai superficial i accesoriu, sexul la femeie pare adncit n fiina ei, dndui o nuan hotrt de originalitate i amploare. Cu toate acestea, femeia este mai capabil dect brbatul s se elibereze de impulsurile sexuale, s se nale n castitate i virginitate, s-i desprind destinul de pofta fizic i de economia organic a propriului trup. Sufletul femeii se revars dincolo de filozofic, dei poart semnul constituiei organice particulare care o susine (Dr. P. Vachet, op. cit., p. 293). Este o grav eroare s se polarizeze ntreaga femeie n jurul sexualitii. Femeia nu este absorbit n destinul ei fiziologic, dei este clar c, n rostul de persoan sexual, funcia matern este polul n jurul cruia graviteaz viaa organismului feminin. Totui maternitatea nu acapareaz ntreaga femeie, maternitatea n funcie de sex care difereniaz persoanele, tocmai pentru c maternitatea este o funcie, o activitate definit de o structur anatomic i o alctuire fiziologic. Femeia depete sexul prin persoan. Sexul nu acapareaz persoana ntreag, nu o copleete i nu o epuizeaz. Femeia nu-i nchis n ntregime n echipamentul biologic al sexului su. Ea trece dincolo de el, l stpnete i-i accept sau refuz n mod liber aptitudinile, dispoziiile i menirile. Natura sugereaz, ba, mai mult, ofer i predispune la un anumit serviciu, cum este la femeie maternitatea. Dei femeia este, s spun aa, proprietara i deintoarea acestei virtualiti strns i adnc legate de fiina-i omeneasc, totui maternitatea nu reprezint dect o funcie, care nu se exercit totdeauna i care nu se impune cu necesitate.

Dincolo de maternitatea fizic, dincolo de alctuirea-i sexual care o difereniaz de cealalt persoan omeneasc, femeia este o persoan cu toate desvririle legate de aceast nemuritoare fiin raional, cu un destin singular care o scoate din irul celorlalte femei, i pe care nu i-l poate mplini nimeni, cci numai ea singur pentru sine poate s dea sufletului su, icoan divin, toat strlucirea de care trebuie s se nvemnte chipul i asemnarea lui Dumnezeu din noi. Viaa sexual este ndrumat de persoan, iar sexul se integreaz n persoana femeii i-a brbatului. Puterile generatoare nici nu explic ndeajuns, nici nu absorb, nici nu definesc personalitatea. Mai cu seam la femeie sexul i maternitatea indic o dispoziie natural la o profesie n jurul creia se poate cristaliza viaa personal care, avnd un destin independent de sex, poate i este nclinat, mai mult dect invitat, servit i echipat, s se desfoare i s se desvreasc prin sex. n acest sens, spre deosebire de brbat, maternitatea mbrac un coninut la nivelul personalitii spirituale a femeii, se ridic la rangul unui concept etic i se poate defini metafizic. Maternitatea devine astfel o profesiune a persoanei femeii, care o situeaz cu precizie ntr-o menire caracteristic n faa omenirii i-a lui Dumnezeu. Aici vezi persoana femeii care valorizeaz sexul, - cum se exprim Ivonue Gregoire n minunata sa carte, plin de idei filosofice, Maternite, - vezi femeia care transform maternitatea fizic ntr-o carier sublim la care nu-i este ngduit accesul niciunui brbat; vezi femeia scond din fiina ei elemente care i dau originalitatea i frumuseea i care imprim trsturilor ei personale nfiri inedite vieii masculine, sau foarte rare, excepional de rare, adic tot ceea ce face din aceast persoan uman, o persoan a unei femei, o unic nfiare n trup a unor nsuiri divine care nfrumuseeaz viaa, o fac atrgtoare, i ridic nimbul i o spiritualizeaz drunindu-i nostalgia lucrurilor supranaturale. Fr acest trusou, natura uman ar fi lipsit de jumtate din zestrea ei minunat care o definete ca o candidat la desvrirea i venicia fericit. Este prin urmare, o maternitate dincolo de sex, dar inseparabil oarecum de femeie, este aptitudinea de a deveni mam, dezvoltat n elementele ei spirituale, prefcut n virtute, ridicat la rangul de cultur moral, lrgit din cminul familiei n cminul satului, al oraului, al societii unde i se simte nevoia, cci omenirea este plin de fiine care scncesc n leagne i mocnesc pe paturi de neputine i se mic alene pe crji de ologi. Maternitatea aceasta, sor cu virginitatea i cu zmislirea de prunci, este calea care duce persoana femeii prin notele particulare, fie sufleteti, fie trupeti ale sexului ei, spre Dumnezeu. Ins ceea ce este sublim e faptul c mpreun cu ea, duce omenirea ntreag. Aa se nelege i cuvntul lui A. Comte: Omenirea va fi fcut de omul ce cuget sub inspiraia femeii. Maternitatea aceasta nseamn mprtirea de sine, nseamn druire de fiin i de via, druire de prisos de fiin i de via. Genitrix et Mater! Nsctoare i mam! Numai aceste cuvinte cuprind, n exprimarea lor, coninutul complet al maternitii dincolo de o funcie de sex, n femeie.

Maternitatea corespunde unui principiu cosmic i este grija, ocrotirea vieii mpotriva primejdiilor care o amenin, este expresia unei protecii, care se desfoar nu numai fa de copil n sensul strict al cuvntului, ci fa de eternii neputincioi copii, care sunt majoritatea oamenilor. Ea singur cunoate secretul drglenii care nclzete i mngie. Ea este transfigurarea legturilor materiale fa de copil n legturi spirituale fa de toi srmanii fii ai acestei vi de durere care este pmntul. Icoana acestei transfigurri eterne ne este dat de sfnta Fecioar, Fecioar i Mam3, care e mam dup trup a lui Iisus, iar dup spirit este mama tuturor muritorilor. Maternitatea aceasta este ofranda de sine, ofrand de materie, de snge i carne, de via, de iubire, de suflet. Maternitatea aceasta este ridicarea emoiei i a sentimentului de iubire - derivat din instinct - care mpinge pe prini s o protejeze, s se devoteze micii fpturi pe care au adus-o la via, la rangul unei vocaii i profesiuni libere sociale. n aceast maternitate sexul este acaparat de persoan, este spiritualizat i ridicat la gradul de valoare sufleteasc. E. Pieczynska-Reinbach4 numete aceast maternitate: electiv i de drept divin i-i cuprinde n ase teze propunerile n vederea educrii geniului caracteristic al femeii i a orientrii lui sociale. Desigur, maternitatea spiritual este, pe temeiul datelor firii, o ncununare a eforturilor de educaie. Cnd aceast nzuin de-a transfigura natura a reuit, atunci maternitatea fizic se desface de egoism i se desfoar n maternitate spiritual, iar aceasta sfrete, ca ntr-o apoteoz fireasc, n chemarea religioas de-a sluji sufletelor (E. Huguenin, Mission de la femme, p. 209). Prezena unei femei n slujba acestui fel de maternitate, n loc de-a fi o tulburare a brbatului, o aare a elementelor barbare din el, este nsi fortreaa contiinei omeneti, concretizarea iubirii, salvatoarea dragostei, este o mrturisire c viaa nu este numai ur, nvrjbire, moarte, hum i noroi urt, ci mplinirea unor simiri dumnezeieti. Cu toii, dac avem ceva bun n noi, ne simim prin aceasta fiii unor astfel de femei, pe care noi nine nu ni le mai putem nchipui dect aplecate asupra unui copil care poate s fie orice om, cci orice om este rezultatul unei asemenea materniti. Astfel, femeia se desvrete n mam iar mplinirea mamei este copilul. Lucru prea adevrat i pentru femeia dincolo de sex, dincolo de fiziologie. Aceste precizri lmuresc capitolul care urmeaz

Copilul este implinirea femeii...

Maternitatea iubirii este o datorie a tuturor femeilor. Naterea, maternitatea dup trup este o datorie fireasc a tuturor femeilor care triesc n taina sfintei cstorii. Petreceam vacantele de var ca seminarist la Roma, n munii Apenini. n mnstirea noastr singuratic se afla, tocmai deasupra uii sacristiei, o frumoas icoan a omului sfnt moldovean Ieremia Romnul, aflat n rugciune n faa artrii cereti: Maica Sfnt cu Pruncul n brae. Cu mult familiaritate, clugrul capucin o ntreab: - Signora mia, siete regina del cielo e non tenete corona? (Doamna mea, eti regina cerului i nu ai coroan?). - La mia corona e ii mio Figliuolo (Coroana mea este Fiul meu). Fiecare femeie este regin prin fiii ei. Maternitatea aceasta este slujba ncoronrii ei de regin. Copilul este adevrata regalitate a Mamei. Legea mamei este copilul. Din primele clipe n care natura ese n copil viitoarea femeie, arhitectura ei trupeasc i sufleteasc ia o nfiare care nu se explic dect prin copilul ce va s vin. Femeia se arat ca o anticipare a copilului, iar copilul ca o prelungire a Mamei, ca o maturitate a ei. Maternitatea este, din punct de vedere biologic, axa conceptului feminin5 este cvintesena femeii. Analiza biologic, spune acelai medic, confirm simbolul aezat n prima pagin a Sfintei Scripturi. Adam este pentru a munci, Eva pentru a concepe i a nate. Tu, brbatule, vei munci; tu, femeie, vei nate. ntr-adevr, contrar brbatului, la care domin caracterele sexuale secundare, ca dezvoltare osoas nervoas, muscular toracic, indicnd aptitudinea pentru eforturile fizice, dispoziiile la lupt, la drz i struitoare munc, la femeie domin caracterele distinctive primare, adic organele care servesc naltei funcii procreative, adncite n fiina ei, ascunse n interior, mobiliznd n jurul scopului lor celelalte funcii. Brbatul adun muchii n piept, n torace, ca s lucreze, femeia n bazen unde va sllui fiul n timp de nou luni; brbatul e un cheltuitor de energie, un risipitor, femeia e un grnar ce strnge rezerva pentru menirea matern a organismului. Anatomia, direcia energiei vitale, ntreag minunat activitate funcional a organismului femeii indic neaprat o fiin: copilul. Este cea mai catastrofal erezie biologic s se susin contrariul. Fiecare femeie este o aspiraie biologic al crei termen este copilul. Fiecare celul i este un apel, uneori frenetic, un apel al crui ecou poate s strneasc n adncurile organismului i-a inimii rsunete puternice, mai ales atunci cnd aceast aspiraie funcional, biologic este aat, iritat i nesatisfcut prin criminale defraudri ale naturii.

mi permit s m folosesc de aceast expresie: spaiul vital al femeii este copilul, altfel risc s nbueasc n ea multe planuri ale Creatorului, mai ales dac dispreuiete Maternitatea spiritual, - aa precum spaiul vital al copilului este dragostea matern. n ceea ce privete sufletul femeii, cu delicateele, afeciunile i gingiile lui, cu iubirea plin de attea parfumuri ce nu se pot reine, silite s se reverse, s se druiasc, nu va putea s rmn n singurtate fr copil. Chinul cel mai crunt al fetelor btrne, solitare i lipsite de maternitatea spiritual, a femeii fr copii, este grozava singurtate a inimii, golul vieii, lipsa unui obiect al iubirii ieit din ea, pe care-l reclam n anumite ore toate fibrele firii. Au fost i vor fi femei care au renunat la Maternitate, nu pentru iubirea supranatural, ci pentru o glorie sau ambiie pmnteasc i s-au simit nenorocite. Gina Lombroso, n a sa carte La femme aux prises avec la vie (p. 36 ssqu), vorbete de zdrnicia zadarnicilor tuturor dorinelor femeii care izvorsc din afar de fiina ei structurat n vederea maternitii. Vorbete despre Sofia Kowalewski, marea matematician, c n mijlocul triumfului ei de la Paris, unde trebuia s primeasc premiul Bourdin, l ntlnete pe unul din verii ei pe care-l lsase tnr n Rusia. Acesta i vorbete de viaa-i casnic, de salba de copii care-l iubesc, de plcerea de a fi cu ei. Un sentiment de pizm violent o surprinse pe matemaciana noastr aceasta mucndu-i buzele auzind spovedania acestei fericiri ntre copii, gndindu-se c i ea ar fi fost mult mai fericit dac ar fi rmas la idealul cminului, ciorchin minunat de prunci. i iat c, n lunile acestui triumf, n care czur asupra ei nesfrite onoruri din toate unghiurile lumii, Sofia Kowalewski s-a simit mai nenorocit ca niciodat. I-a scris prietenei sale, Loeffler: Sunt nefericit ca un cine. Nu, eu cred c aceste animale nu pot s fie att de nefericite ca omul, i ndeosebi, ca femeia. n revista francez Pour les jeunes filles a gruprii Association du mariage chretien s-a publicat un fel de anchet fcut printre femeile necstorite. Din mulimile de rspunsuri reiese ca cele mai multe femei rmase celibatare din alte motive dect alegerea liber a strii de virginitate, pentru a se consfii unui ideal de spiritual maternitate, resimt adnci suferine n urma faptului de a nu ajunge niciodat mame. Nu acelai lucru este cu sufletele-fecioare consfinite Domnului n viata de mnstire, unde o vocaie real la maternitatea spiritual copleete absena maternitii vremelnice. Ceea ce spunem este ndeosebi adevrat, verificat la aa numitele amazoane ale vieii moderne. Femeile care au ales o carier n locul unui copil n sfnt csnicie, femeile care au voit dinadins s fie emancipate i de sub tutela soului i de sub jugul cminului nflorit n sursuri de copil, i de sub incomodrile cotidiene ale micilor odrasle, i-au simit dup o vreme sufletul ca nvelit ntr-o mahram de jale, pe care nimic lumesc nu ajunge s-o mai sfrtece de pe inima lor dezamgit.

Cine bnuiete, scrie una dintre ele (Rev. Esprit, numr dedicat femeii), c de 10 ani sunt o femeie liber, nu am petrecut o zi fr s plng; c acest personaj socotit persoana mea, e o fiin artificial, fabricat, de pur invenie, mai precis un rol? Cine bnuiete c nu mi-e cu putin s in n braele mele un copila fr s simt o nfiorare pe care nu o pot stpni, c pe msur ce comprimi inima, ea mai mult cnt, dar cu o ardoare mohort? n Cuvntul nainte din cartea sa Lenigme de la femme, Dr. Pierre Vachet istorisete confidenele unei femei lupttoare, intelectuale de primul rang, exemplu de energie i echilibru, organizatoare, statistician etc. n urma spectacolului josniciilor din familia sa, a minciunilor i destrblrilor ce se pot ascunde n dosul cuvntului iubire, a renunat la cstorie i a voit s rmn independent Dar, acum spre cincizeci de ani, i pare ru c nu a ieit niciodat dintr-o crud singurtate. Tresare la ideea unei mnue de copil pierdut strns ntre degetele ei Poate am fost prea temerar n revolta mea poate suntem supuse marilor legi ale servituii materne i, dac ne rzvrtim mpotriva destinului ce ni s-a impus, alergm n faa unei dezordini fiziologice i a unei dezamgiri morale. n Suedia, multe femei i-au croit cale n via muncind alturi de brbai; Marc Helys face aceast observaie, dovedit, acelora care ar contempla doar cu satisfacie i admiraie acest curaj al femeii moderne: Printre toate aceste femei pe care le vd muncind cu succes, nu-i una care s nu fie gata s renune la cariera sa pentru o iubire sau un cmin (A travers le feminisme Suedois, p. 323). Toate ambiiile femeii se ofilesc, toate mndriile se sting, toate profanele iubirii care nu se nvrt n jurul maternitii, cad moarte, putrezind n suflet i lsnd motenire o inim bolnav, un suflet istovit ntr-o via pustie, vrednic de blestemat cum a blestemat Iisus Domnul smochinul ngmfat n frunze, dar lipsit de rodul pe care cereasca nelepciune i l-a hrzit i pe care l-a ndeprtat de la sine. Am sub ochi volumul IV din Les cahiers Contemporains de sub direcia lui F. Divoire: La femme emancipee. Cuprinde o anchet printre cele mai mari i mai alese femei din mai multe ri. Ei bine, rspunsul unanim al lor reiese cam sub forma aceasta: emanciparea femeii este tot atta ct creterea respectului pe care brbatul, societatea, legislaia i nsi femeia, ajung s-o aib fa de menirea ei esenial. Care? aceea de-a prefera s mbrieze un copil n loc de a mbria o carier (p. 204). Femei de ieri i de alaltieri, nu invidiai pe aceea care cerete cu febra lcomiei dup libertate emanciparea zilelor de azi, chei aceasta este femeia stearp, goal, rece i rtcit n cmine unde vatra nu exist sau este acoperit cu cenu i spuz i nu plpie luminoas i curat nici o flacr. Femeia este piedestalul nsufleit al copilului; orict i-ai cuta trsturile, nu i le vei afla, se confund cu acelea ale copilului6. E cu neputin s nelegem o icoan a Sfintei Fecioare Maria fr Pruncul Iisus. Am simi c nu este ntreag, c este cioprit. Pe

iconostasele noastre n partea stng a uii mprteti este aezat icoana Maicii sfinte cu Iisus n brae. Ea nu este ntreag dect aa, cu Iisus n brae. Biserica nu a tiut i nici nu a putut s ne redea o nfiare mai desvrit: Mama mplinit n copil. Dar nici ceva mai ncnttor pe pmnt nu ar fi putut gsi. Cunoscutul medic Rene Biot are pagini n cartea sa Le corps et lme, pe care le rezum n cuvntul: chemarea femeii. El scrie astfel: Tot ceea ce constituie i deosebete biologicete i psihologicete (am zice trupete i sufletete) pe femeie, este o orientare spre maternitate. Apogeul biologic al organismului feminin este numai atunci cnd a slluit n el o nou via (p. 143). Nimeni nu se mai ndoiete astzi, n afar de femeile frivole i criminale, c Dumnezeu a scris n organismul i inima femeii un cuvnt ca un vis, un plan ca o dulce porunc fr sil, care las loc libertii: copilul, i a legat de el neasemuite binecuvntri. Copiii sunt aureola i gloria femeii mame, prin ei nvinge timpul i moartea. Cornelia, fiica lui Scipio Africanul, biruitorul lui Anibal, soie a lui Tiberius Gracchus, ajunse n vduvie cu doisprezece copii. Dintre acetia i rmaser doi biei, Tiberius i Caius, pierzndu-i pe ceilali n timpul vduviei. Orict de virtuoas era aceast femeie, orict de fermectoare i mare la suflet, slava nu i-au fcut-o aceste nsuiri, ci minunaii ei copii pe care i-a iubit i crescut cu nelepciune. Senatul i poporul roman, vrnd s cinsteasc memoria unei astfel de mame, ridic un monument de marmur i bronz cu o inscripie simpl: Cornelia mater Gracchorum . Cornelia mama Grachilor. Aa se rezum istoria i biruinele unei femei, a unei mame! Iar Evanghelia consacr aceast unanim convingere a tuturor popoarelor numind-o pe Sfnta Fecioar: Maria, din care S-a nscut Iisus.

O cucernica slujba...
Iau acum ali ochi, alt privire: vreau s vd n lumina cea de sus funcia maternitii. S nu se spun c lucrarea trupului mamei este att de aproape de evenimentele oarbe, comun cu aceea a attor fiine negritoare. A fi mam e un act moral mai presus dect un act biologic. Numai despre o femeie binecuvntat poi spune c este mbibat cu eternitate, c este o fiin cu dou rdcini n venicie. Aa cum sfntul, eroul i cretinul fac din moarte - act biologic dac vrei, - supremul act moral, suprema afirmare a libertii, criteriul vieii lor, consfinirea faptelor, rscumprarea nelegiuirilor i trecerea la Via, cu mult mai adevrat femeia, cnd nate, poate svri cel mai nalt act moral, dac accept i vrea s druiasc cu iubire o nou via, o nemuritoare via.

Moartea nu se poate evita i, totui, Iisus a fcut din a Sa, mpcarea noastr cu Dumnezeu, artndu-ne astfel c putem schimba n act de neasemuit valoare moral i vrednicie o aciune att de strns legat de legea vieii trupeti. O concepere i o natere se pot evita, cu att mai mult i cu mai deplin libertate, acceptnd s fii mam, svreti un act de nalt valoare moral, poate cel mai tipic i mai semnificativ, fiind n joc iubirea care druiete i cu rodul ei care este o via de om, iar mijlocul, este Jertfrea de sine. n fiecare act moral aceste trei elemente i ridic valoarea pn la a face din el un act eroic sau un act de sfinenie. Sfntul Patriarh Proclus din Constantinopol o salut pe Sfnta Fecioar cu aceste cuvinte: Bucur-te CATEDRAL n care Fiul lui Dumnezeu Se hirotonisete Preot. Unde? n SNUL Ei. Ce este acest sn al Fecioarei, acest pntece mai sfnt si mai ales dect cerescul azur dac nu un PARADIS, cci Dumnezeu numai n cer sluiete? Quantus in sinu Patris, tantus in utero Virginis! Din snul Tatlui n snul Fecioarei, cerul nu se mic; cer acolo, paradis aci, din Paradis n Paradis. Acolo-i Cerul, unde-i Hristos, (Sfntul Ioan Gur de Aur). Tot att de bine e acolo ca i aici, tot att de vrednic, de adorabil n snul Tatlui ca i n snul Sfintei Sale Mame. Dumnezeu S-a ntrupat n snul Fecioarei; n snul oricrei mame ntrupeaz un suflet, chipul, icoana nemuritoare a Sa. ntr-un Paradis pmntesc Dumnezeu l-a creat pe Adam. Acolo S-a aflat Domnul, a luat rn i a lucrat trupul celui dinti brbat. Iar acum se apleac din nou, i creeaz un suflet nemuritor, apoi, n colaborare cu mama, alctuiete trupul, ram pentru icoana i asemnarea Sa. Ceea ce a fcut n Paradisul pmntesc face n femeie. Ingeri noi, ceruri noi i pmnturi noi, fiine noi nu mai creeaz Stpnul ci, din ziua a asea s-a odihnit de toate cele ce fcuse. Dar creeaz sufletele omeneti nentrerupt. Unde? n snul mamelor, cum n Paradisul fericit a plsmuit trupurile strmoilor, apoi a suflat suflare de via. Citete minunata istorisire a Creaiei omului n Cartea Facerii i gndete cu adnc ncntare, smerenie i credin, o, femeie, o, mam, c toate acestea se petrec de acum n tine, n fiina ta, n snul tu, aa cum s-au petrecut n raiul desftrii de odinioar. Auzi umbletul Domnului Dumnezeu care se plimb n adierea serii n grdina raiului, auzi lucrarea Domnului n snul tu. Nu tiu cum ai fost zmislii n pntecele meu, nici cum v-am dat spirit i via, iar nfiriparea aceasta a fiecruia nu eu am ntocmit-o, zicea Mama mucenicilor, copii pomenii n a II-a Carte a Macabeilor ( 7, 22). Lucrarea Domnului este i modul n care s-a-svrit s-a scris n prima pagin a Sfintei Scripturi, cnd prima mam ne-a fost pmntul sub degetul lui Dumnezeu i primul pntece din care ni s-a nfiripat trupul. Cnd Domnul zice: S facem pe om dup chipul nostru i dup asemnarea noastr, e aici s-l i plsmuiasc, aici n snul tu.

Tot ce s-a fcut n ziua aceea a Edenului se face acum i de atunci nentrerupt n fiecare sn de mam. Cea dinti femeie, la naterea celui dinti prunc, a rostit acest mare adevr pe care vreau s-l desluesc acum: Am dobndit un om de la Dumnezeu. Este prima definiie a maternitii. Descoperii aceast mrire a trupului vostru de femeie i mplinii cuvntul sfntului Pavel: Proslvii pe Dumnezeu n trupurile voastre (I Cor. 6, 7). ngduii Domnului s lucreze n acest unic laborator de via nemuritoare al ntregii Creaii, cci n snul vostru pieritor ntr-o clip, ntr-o durat vei purta ca ntr-un sfnt chivot, puterea creatoare i sufletul, icoana Lui ce nu se poate nimici. Cretinii Il preamresc pe Dumnezeu n trupurile lor fie prin virtuile curiei i-a penitenei, fie prin martiriu, fie prin maternitate. Acesta din urm mod este exclusiv rezervat femeii aa cum Taina Preoiei este exclusiv rezervat brbatului. Preotul este tatl vieii supranaturale. Mama este preotul vieii naturale. Astfel, putem spune cu adevrat: Femeia, prin maternitate, svrete un ritual, religios, svrete o cucernic slujb a trupului, o jertfa sngeroas care-l proslvete pe Dumnezeu i are ca rod viaa de om. Este att de religioas aceast slujb a funciei maternitii n biserica trupului, nct poate s fie rscumprtoare, cci scrie Apostolul: Se va mntui prin naterea de fii (I Tim. 2, 15), pentru c mama, prin credin i iubire, i nfieaz trupul ca o jertfa vie, sfnt Domnului bineplcut (Rom: 12, 1). Aa cum orice mntuire este un dar al Domnului, i pruncii mamei sunt darul Lui: Copiii sunt o motenire de la Domnul, rodul pntecului este o rsplat de la El( (Ps. 127-3). Pcatul femeii l rscumpr mama. Plcerea femeii o pltete mama. Femeia monstru, femeia egoist, femeia voit steril, femeia valoare-marf, femeia valoare pur estetic, este rscumprat de femeia mam prin natere de prunci, aciune de o nalt valoare moral i religioas totodat. n ritualul sfintei cununii, Preotul cheam asupra soilor, ndeosebi asupra femeii bucuria aceea, ce a avut-o fericita Elena cnd a aflat cinstita Cruce. Precum, prin durerile Crucii Iisus a dat via lumii, prin durerile naterii mama d via unui om n lume; precum jertfa sngeroas a Crucii ne-a rscumprat, jertfa naterii de fii rscumpr n credin i sfinenie. Femeia, prin so, a aflat sfnta Cruce, iar prin natere, svrind jertfa pe aceast cruce, i-a a aflat izbvirea.

Femeia care ocolete maternitatea este flens dico vrjmaa de moarte a Crucii ei i, n consecin, a mntuirii ei. ntr-o msur, toat poezia tragic a Crucii, tot florilegiul ncntrii sfinilor Prini n faa acestui smerit instrument al mntuirii, se pot aplica la crucea femeii, la naterea de prunci. Prin aceast Cruce, viaa se reediteaz peste timp i generaii, viaa se face nentrerupt primvar. Prin fiecare copil, mama, mpreun cu tata, i nnoiesc tinereile i ndeprteaz graniele morii. Maternitatea este forma pe care o mbrac Providena pentru a mprospta viaa omeneasc, a o legna, a o crete n sfinenie. Doar Mama este geniul bun al vieii, geniul ntreg; ceilali genii lucreaz pe crmpeie de via, pe crusta vieii, nu pe substana vieii. Oamenii concep o idee, un plan, o carte, o ornduire, o lume nou, dar mama concepe omul; ea concepe viaa care susine ca un trunchi toate mreele nscociri ale celorlalte genii omeneti. Mama, nscnd pruncul, zidete o nou biseric lui Dumnezeu; ea este arhitectul i ziditorul unui sfnt lca de nchinare, mai aurit dect bazilica Sf. Maria Maggiore din Roma cu tavanul n aur, mai candid dect Domul din Milano, munte de frumusee n marmor alb, mai scump dect orice zidire ridicat de mna omeneasc, mai iubit dect toate superbele monumente de piatr i argint, fal a geniului omenesc, care vor sfri prin a se risipi n colbul (praful n.n.) pmntului, fr ca mini gingae i puternice s le nale din nimicirea lor, pn cnd aceast bisericu zidit de geniul matern, destrmat n rna din care a fost lucrat, se ridic falnic n lumin i nestricciune la sunetul trmbiei lui Dumnezeu, la glasul arhanghelului, cci i pentru aceast biseric El a cobort pe pmnt i a ptimit. Mama nscnd pruncul, l ntregete pe Iisus, noi fiind mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 30). Ca un sol de sus, ambasador al Domnului Dumnezeu, fiecare copil vine cu urmtoarea scrisoare: Cine-l primete pe acest prunc, pe mine m primete1. Cu aceast povar i rspundere pentru noi, pruncul intr n via. A refuza copilul nseamn a refuza pe Iisus Hristos; absena cutat a pruncului este absena voit a lui Dumnezeu. E att de mare i de sfnt acest adevr, nct i vine s crezi c, ntr-un anumit fel, cu fiecare mam n ora ei se repet scena Buneivestiri, cci, ceea ce-i Iisus prin natur, fiecare copil va fi prin adopie. Bucur-te, Domnul este cu tine, Binecuvntat eti tu. Cnd Ana, mama profetului Samuel, a luat n pntece, Domnul i-a adus aminte de ea. O grij, o providen aparte o cuprinde, i nvluie fiina i numrul zilelor. Atenia Celui Atotputernic este ndreptat spre acea femeie i, mpreun cu El, toat lumea nevzut. - Nu te teme, iat, vei zmisli n snul tu i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus Acesta se va chema fiul Celui preanalt

Ceea ce s-a petrecut cu Mama Fecioar n chip supraomenesc se petrece cu fiecare mam n mod firesc. i aici, la zmislirea comun a muritorilor, se poate spune: puterea Celui preanalt te va umbri. Vers cu vers, adevr dup adevr, n realitatea lumii naturale se poate spune ceea ce se nelege acolo n realitatea lumii supranaturale, i, iari, despre fiecare prunc nscut n har, ceea ce se spune despre Pruncul Iisus nscut n timp. n Cartea Facerii n capitolul 16 i 21 se scrie despre Agar, roaba egipteanc a lui Avraam. Femeia este alungat n pustie, odat cnd purta fiul n sn, altdat cnd l purta la sn. Singur, rtcitoare, strmtorat n durerea i suspinul ei, nici un pmntean nu-i ntinse o mn de ajutor. ns ea a fost binecuvntat. Domnul i-a adus aminte de ea, puterea Celui preanalt a lucrat n ea i, iat, ngerul Domnului o apr, o sftuiete, o aeaz pe calea cea bun. Acest nger, nevzut tovar, este de straj lng fiecare mam binecuvntat, cu o ncredinare nou i grea a lui Dumnezeu. i de ce? Numele acelui pe care l poart i-L va nate este Iisus, adic mntuitor. Fiecare copil este un mntuitor: i mntuiete pe prini de btrneile neputincioase, mntuiete viaa de pieire, mntuiete viitorul, mntuiete virtuile cretine, o mntuiete pe mama care l-a cules din cer i l-a adus n aceast lume vzut, dup cum scrie sfntul Pavel.

Evanghelia iubirii

Cnd Giuseppe Sarto - Papa Pius X de mai trziu, - a fost ales i hirotonit episcop, simi filiala datorie s fac imediat o vizit micuii sale. Voi s o surprind cu harul primit.Ce inel frumos mi s-a druit, - i zice artndu-i inelul vldicesc cu piatra de ametist i cununa celor dousprezece cristale de diamant. - Frumos, fiul meu, - rspunse alba btrnic. - Dar tu nu l-ai avea, dac eu nu l-a avea pe acesta - i art inelul de cstorie. Fiul o cuprinse n brae i-i amestecar lacrimile de bucurie i recunotin fat de Dumnezeu. Iubirea omeneasc consfinit urmeaz o lege universal ieit din esena divin: fecunditatea. Iubirea vine de la Dumnezeu i trebuie s se ntoarc la Dumnezeu, dar nu singur, ci cu spor de via nou sau sfinit. Iubirea este organizarea creaturilor spre fecunditate; iubirea omeneasc este ndreptat spre fecunditatea omeneasc. Iubirea este lumea n mers, creaia n cretere, n efortul de biruin al vieii. O soie i scria odat soului su: O, ct de sfnt este iubirea noastr! Ea vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu ducndu-i i inimile noastre i rodul iubirii: copilul! Iubirea nu se ntoarce la Dumnezeu fr copii, fiind o frm din Puterea Creatoare mprtit omului. Iubirea este puternicul S fie!. S fie via, care continu din ultima zi a Creaiei s primeasc viaa ce struie ntre ruine i morminte.

A iubi nu nseamn a ne avea drag unul pe altul, ci a privi mpreun n aceeai direcie (Saint-Exupery), direcia iubirii familiare care este copilul. Oricare alta este o steril, mincinoas i ucigtoare halucinaie. Orice iubire adevrat i are rdcina aci: s iubeti un al treilea (Kierkegaard); n iubirea prieteniei s iubeti virtutea; n caritate s-L iubeti pe Dumnezeu; n iubirea conjugal s iubeti copilul. Fiecare din aceste iubiri nu este salvat dect prin acel al treilea; virtutea, Dumnezeu, copilul. Virtutea ndreptete iubirea prieteniei, Dumnezeu ndreptete i nal iubirea caritii, copilul justific i sfinete iubirea conjugal. Iubirea prieteniei nu poate s existe fr de virtute, iubirea caritii nu poate s existe fr Dumnezeu i nici iubirea conjugal adevrat nu poate s existe fr copil. Virtutea d natere la iubirea prieteniei; Dumnezeu d natere la iubirea caritii: copilul d natere la adevrata iubire conjugal. A iubi nseamn a accepta s nu mori; a iubi nseamn a intra n adevrurile vieii dup voia Celui ce a creat viaa i legile ei. Iubirea este o consimire la legea fecunditii. n fiecare iubire omeneasc zace o speran spre venicie. Nici o iubire nu suport s i se ngrdeasc aceast perspectiv. Ea nu vrea orizont n timp, aspir la eternitate. Iubirea conjugal aspir i mai mult. Ct de frumos accentueaz scriitorul A. Bordeaux9: Souviens-toi que se marier cest accepter de durer. Amintete-i c a te cstori nseamn a consimi i a primi s dinui. i dinuirea se face prin copil. Copilul este eternitatea iubirii conjugale. Iubirea omeneasc n cstorie are o dubl fecunditate: una de potenare a vieii, alta de multiplicare a vieii. Viaa personal a celor doi soi crete, i nal nivelul, se dezvluie prin iubirea reciproc: totodat, viaa omeneasc se multiplic: o nou icoan a lui Dumnezeu i face loc pe pmnt. Fecunditatea spiritului i fecunditatea trupului sunt rosturile n trup i peste trup ale iubirii n taina cstoriei. Cine stvilete aceast fecunditate se mpotrivete planurilor Creatorului cnd a creat iubirea i a sfinit-o binecuvntnd convieuirea brbatului i a femeii: CRETEI I V NMULII. Cretei, cci fiecare iubire legitim i dup fire este un spor de via, o voin de curie, o sforare de spiritualizare, o revrsare de flcri i binefaceri n favoarea dragostei. i v nmulii,.., deoarece iubirea soiei i a soului se mrturisete, se cimenteaz i se ntruchipeaz n copil: Nuptiarum quippe fructus homines sunt ntrete sfntul Augustin, Rodurile cstoriilor sunt oamenii10. Iubirea conjugal este dorina de a se depi n munc i n timp, de a crea o icoan vie a reuitei nzuinei lor, de a trece peste graniele individuale, de a-i dovedi c ntr-adevr viaa crete i se nmulete prin iubirea lor de soi. i, astfel, apare copilul, mic i totui uria rezumat al trudei lor, al iubirii lor, sintez a dou inimi, a dou puteri de via, a

dou voine de depire de sine, de matur i voit abandonare n suflarea de via, care mn constelaiile i lucreaz la fecunditatea acestei iubiri. Adesea teologii s-au complcut n asemnarea iubirii conjugale mplinite cu Sfnta Treime, a crei miniatur se arta a fi. Tot aa cum Spiritul Sfnt este iubirea substanial care izvorte din Tatl i din Fiul ca dintr-un singur izvor, aa i copilul, aceast cristalizare a iubirii, izvorte din tat i mam ca dintr-un singur izvor, i vor fi doi ntr-un trup. Deoarece iubirea ntre soi este nelimitat i necalculat, aa cum este firea iubirii, nu se poate arta dect printr-un numr tot mai mare de copii, mrturisire nentrerupt a unei nentrerupte iubiri fecunde. Aa se arat iubirea omeneasc fr jurisconsuli, fr contabili i fr statistici, nu din fuiorul visrilor romantice i a reveriilor adolescente, ci din contiina omeneasc i lumina cretineasc. Aceast Evanghelie a iubirii este cuprins att de expresiv n versul popular: Giuru (jur n.n.) pe mndrul soare Ce sfrit nu are C eu vreau s-mi fii Mam la copii!

Casatoria Neinlaturatul binom terestru

La toate popoarele, cstoria a fost un act religios aezat sub invocarea Dumnezeirii, constat marele jurisconsult Demolombe. Iubirea nsi este cea mai religioas dintre sentimente, i cu att mai mult consfinirea ei prin legmntul de statornicie naintea lui Dumnezeu.El i ea se simt organizai i alctuii unul pentru altul i vor s se adopte reciproc, deoarece n sufletul lor sunt elemente care corespund unele altora, nct se atrag printr-o misterioas afinitate, se cznesc s se ntlneasc spre a se desvri i mplini; n inima lor, de asemenea, sunt fibre de via care sun ntr-un solo nepotrivit, anemic i lipsit de vlag, deoarece lipsete elementul corespondent din inima celuilalt. Atunci se exercit atracia vehement i nflcrat a inimilor. n urm, trupurile nsei au corespondene adnci care se caut reciproc sub impulsuri surde, mistuitoare i promitoare. Femeia i brbatul sunt unul pentru altul ntlnirea lor voit, ca s rspund celor trei chemri, a sufletului spre desvrirea persoanei lor, a inimii spre ntrirea i uurarea noilor poveri, a trupurilor spre naterea de prunci, se numete cstorie. Este un contract spre a realiza, dup legile firii, dubla fecunditate, cea spiritual i trupeasc. Cstoria este actul creator al unei tovrii de via cu menirea s nu piar niciodat (G. Renard). Prin esena sa cstoria este un act prin care soii se depesc, se ntrec pe sine, creeaz o lume nou din tainele vieii, cel mai religios din toate aciunile personale, cel mai biologic din toate manifestrile sufleteti, cel mai antiegoist din toate bucuriile i plcerile omeneti. Cnd Dumnezeu i-a binecuvntat pe Adam i pe Eva S-a odihnit.

De atunci ei aveau s nceap misiunea lor: s copieze faptele lui Dumnezeu, pentru c ei nii erau o copie a firii Dumnezeieti; aveau s nale viaa druit i s sporeasc viaa omeneasc. Ei deveneau creatori dup chipul i asemnarea Creatorului lor, legai cu legtur sufleteasc i trupeasc i consacrai misiunii de a nla i nmuli viaa Aa se arat prima cstorie la care nuni au fost contiinele lor, iar Arhiereu binecuvnttor Insui Dumnezeu. De atunci soii se leag liberi i iubitori n cstorie, doi delegai ai lui Dumnezeu, ca, n numele Lui i prin puterea Lui, s continue a reedita creaia omului, cci Domnul i-a nzestrat cu puterea pro-creativ i oprete cu asprime ca aceast putere dttoare de via s fie obiectul exclusiv al unor socoteli mrave, egoiste i aductoare de moarte. Menirea iubirii este unirea; menirea unirii este colaborarea spre fecunditate; menirea fecunditii este mrirea lui Dumnezeu. Acesta este planul Creatorului pe care trebuie s-l aduc la ndeplinire soii n cstorie. Soii sunt deplin liberi s se cstoreasc, sunt liberi s se nsoeasc cu cine vor, dar nu sunt liberi s schimbe natura cstoriei. Odat ce omul este cstorit, e supus proprietilor eseniale ale cstoriei i legilor stabilite de Dumnezeu. De la Dumnezeu vine ntemeierea cstoriei, scopul, legile i foloasele ei; de oameni atrn ntemeierea fiecrei cstorii particulare, unit cu obligaiile i binefacerile hotrte de Dumnezeu i bazate pe oferirea persoanei proprii celeilalte pentru tot timpul vieii (Papa Pius XI). Cstoria i crearea familiei este pasul religios, moral, oficial i social prin care te legi s te depeti ca individ i, deci, s te consacri, nu egoismului, ci unui devotament cu urmri pline de mister i de rosturi mari.

Ceea ce nu este casatoria

Cstoria nu este o asigurare mpotriva neputinei btrneelor i reumatismului, nici captul de odihn al unei viei risipite i consumate n destrblare. Cstoria nu este un contract pentru legitimarea legal a luxuriei, nscunarea ntr-o proprietate de desftare pentru instinctele trupului, un mijloc de-ai asigura o victim supus pasiunilor i libertinajului nesios. Cstoria nu este asocierea trectoare a dou trupuri pentru a scoate maximul de plceri cu minimum de cheltuial i oboseal. Cstoria nu este un egoism n pereche spre a se desfta ct mai deplin de cellalt, stpnii de convingerea c soul de via este spre fericirea mea i nu eu spre fericirea lui.

Cstoria nu este experiena condiionat a dou pofte ce se atrag ca s bea una din alta, ca apoi s se resping, mai setoase i mai furioase, ca s renceap aiurea vrtejul chemrii sngelui. Cstoria nu-i un simplu fenomen legal i fiziologic n care omul abzice de orice control asupra poftei, controlnd n schimb jocul firesc al instinctului genetic spre a-l nela n menirea lui i a evita astfel o povar dup care nu strig nici o pulsare a inimii, nici o glsuire a pasiunii. Cstoria nu-i o ntreprindere a simurilor independent de iubirea minii, de iubirea inimii i de statornicia voinei. Pe ce se ntemeiaz concepiile greite ale cstoriei? Pe concepia femeii, a iubirii i a vieii. Femeia? Un obiect nsufleit pentru a strni i satisface poftele brbteti. Iubirea? Mai mult o apropiere trupeasc, o viclenie a naturii, a geniului speciei prin care vrea s perpetueze viaa n ciuda altor socoteli omeneti. Viaa? O perioad de timp ngduit de nu tiu ce zeitate morocnoas ca s-i croieti un Eden, profitnd ct mai mult de semenii ti. n adncul celor ce cuget, i dac nu cuget se comport ca i cum ar cugeta astfel, zace i domnete un pgnism, renviat de curentele filosofice de astzi: invidualism hedonim, sau lcomie dup plceri dublat de necredin. Independena fa de orice lege care ar putea s-i rosteasc imperativul n interiorul contiinei; ignorarea oricrui scop de ordin moral, social, sau religios i ca, urmare, total nepricepere a jertfei, a devotamentului care nu rodete o imediat i simit binefacere, refuzul de-a crede n valoarea i realitatea a ceea ce nu-i util i nu sentoarce spre profitul individual, sunt elementele potrivnice concepiei naturale i cretine ale cstoriei. Aceast concepie vulgarizat a dat natere la imponderabilele stri sufleteti i curente sociale care mbib minile i tiranizeaz orice potrivnic. Nu este de mirare c multe familii au resimit loviturile cnd de bici, cnd de ciocan masiv a acestei mentaliti pgne i pgnizatoare. Pe drept a putut s accentueze F. W. Forster, dup un articol dintr-o revist: Odinioar tipul sfntului era acela care i mrturisea curajos credina, mergnd pn la mucenicie; n Evul Mediu i pn n zilele noastre sfinenia era n puritatea personal, verguria sufletului i a trupului, azi, sau n veacurile apropiate, sfntul poate fi soul desvrit, cci astzi, mai presus de toate trebuie s suferi i s lupi pentru cstoria sfnt.

Cateva principii
1. Menirea cstoriei este procrearea i educaia precum i desvrirea personal a soilor. Creaia omului se continu prin om. Dumnezeu ne-a mprtit puterea s fim creatori de oameni i a legat de cstorie ducerea la ndeplinire a acestei puteri legat i de valoarea noastr moral i de contiina noastr religioas. Din apropierea soilor izvorsc nenumrate bucurii i plceri, multe binefaceri de care soii se pot bucura ca de o rsplat n schimbul jertfelor ce li se impun de nsi natura acestei sfinte tovrii, i care servesc de asemenea de stimulent pentru svrirea anumitor aciuni. Cele dou scopuri ale cstoriei sunt att de strns cununate, cum e strns sufletul de trup. Soii care se mpotrivesc procreaiei se mpotrivesc desvririi lor morale; soii lipsii de anumite nsuiri morale, cu o personalitate i o contiin moral degradat, se vor mpotrivi procreaiei. Soii care caut printr-un act adevrat omenesc primul rod al cstoriei copilul i educarea lui, vor lucra simultan la propria desvrire spiritual. 2. Obiectul consimmntului cstoriei este druirea sufleteasc i trupeasc exclusiv i irevocabil spre naterea dup trup i suflet a pruncilor i spre beneficiul spiritual i trupesc reciproc. Cstoria este un act moral-religios a crui materie sunt aciunile menite procreaiei i meninerii iubirii reciproce. Nici unul din soi nu este n drept s pretind aciuni care nesocotesc obiectul consimmntului cstoriei fr a svri un abuz, fr a comite un pcat strein i fr a produce o tulburare n societatea familial pe care au alctuit-o. Nici titlul iubirii, nici ameninarea mniei, nici alcovul umbros i adpostit de perdeaua din dantel alb a sacramentului, nu trebuie s nduplece la a te oferi cu trupul i cu sufletul, sau numai cu unul din ele, la cerine care depesc nvoirea matrimonial i uzul firesc al mdularelor proprii. Copilul i dragostea reciproc trebuie s mearg mn n mn fr s vrmeasc. Nu exist dragoste reciproc n dauna copilului i nici copilul n paguba adevratei iubiri a soilor. Aceste dou idei trebuie s domine toate realitile de ordin intim, i trupeti i afective, ca soii s se menin n justeea i sfinenia angajamentelor luate. Totul este ngduit soilor din ceea ce nu contrariaz scopul firesc al cstoriei. 3. Legea cstoriei este fecunditatea. Ea oblig la fidelitate n iubire; nu oblig ns la un numr determinat de copii. Orice cstorie, ntruct este ntlnirea prin prietenie a pornirilor naturale de apropiere a sexelor, are rod spiritual. Orice iubire e fecund n bine este cluzit de raiune i credin. Toate iubirile mari lucreaz pentru ceruri. Fidelitatea n aceast iubire lucrtoare de virtui i desvrire sufleteasc rspunde legii fecunditii spirituale.

Fecunditatea trupeasc artat ntr-un numr determinat sau aproximativ de copii nu este cuprins n legea cstoriei. Sunt cstorii albe n care soii, de comun acord, triesc ca frate i sor, salvnd fecunditatea spiritual, accentund-o, dedicndu-se cu toat vigoarea sufleteasc formrii personalitii lor. Ezitarea Prea Sfintei Fecioare n faa ngerului provenea tocmai din faptul c ea se druie exclusiv acestei fecunditi spirituale realizat n deplin virginitate, i nu accepta maternitatea dect pe cuvntul ngerului c va rmnea fecioar i va fi totodat mam. Sfntul Enric i sfnta Cunegunda, ndemnai la actul cstoriei din cauza politicii, din liber nvoire, renunar la consumarea cstoriei i trir n jertfa curiei. Renunarea la fecunditatea carnal nu este justificat dect prin consacrarea la o fecunditate superioar. n alt caz, procreaia rmne o datorie n virtutea poruncii divine: V nmulii! n ce msur oblig aceast lege? Iat ceea ce este dependent de o seam de consideraii i mprejurri. Aceast fecunditate este un act de nespus binefacere: este o druire de sine, este druirea vieii. Aceast druire o impune iubirea fa de Creator, ca s folosim talantul ascuns n trup; e o datorie de generozitate i de caritate fa de copilul pe care-l aduce la fiin. Se nelege aici copilul cu ansele obinuite de-a se nate ntreg i lipsit de tare, nu cu infirmitile degenerrii; este o datorie impus de societate, a crei membri se recruteaz din putina prinilor de-a multiplica i ridica nivelul vieii; fecunditatea cstoriei o impune i contiina moral ca o datorie fa de sine i so sau soie, ntruct este un dar de neasemuit perfeciune s faci pe cineva mam, sau s-l ridici pe cineva la rangul de tat, cci soii se desvresc prin aceast participare la o nsuire divin, pe care Dumnezeu o pomenete att de des n Sfintele Scripturi; fecunditatea este i o datorie fa de Biseric a crei ceteni n-au alt obrie dup trup dect voina de via, de binefacere i de lumin a soilor de cstorie. Trebuie s remarcm c niciodat i niciunde i la nimeni egoismul, comoditatea nscut din el, aversiunea fa de jertfele pe care le reclam numrul copiilor, nu pot s fie motive care s ngrdeasc voina de via a firii care n toate nu ni se nfieaz dect sub icoana fecunditii, copie a munificenei Creatoare. 4. Legea fecunditii n planul Dumnezeiesc este aceasta: de ndat ce soii mplinesc actul generator de via nu au nici un drept s stvileasc mersul natural al lui. Trebuie s accepte cursul firii. Soii lucreaz ca delegai ai Puterii Creatoare. Delegaia i colaborarea lor este numai n sensul prescris de Dumnezeu, care a legat strns de svrirea actului conjugal conceperea i naterea de prunci. Orice deviere voluntar de la acest mers firesc al colaborrii fiziologice n cstorie este un atentat la planul Creatorului, o trdare a angajamentelor luate. De aici reiese c limitarea i msurarea fecunditii, cnd trebuie, se face printr-o putere de stpnire de sine, printr-un act moral, urmare a unei convingeri i inute de natur strict moral i deloc tehnic.

n ultima vreme s-a vorbit nespus de mult i s-a scris totodat asupra metodei OginoKnaus. Se pot folosi soii de aceste pretinse afirmri de sterilitate periodic a femeii? Mai nti, n ce const descoperirea Ogino i Knaus. Kyusoku Ogino, medic japonez, dup cercetri migloase, ajunge, prin anul 1930, la concluzia c n viaa lunar a femeii exist perioade de sterilitate fiziologic i de fecunditate. Zilele n care femeia se bucur de perioada de concepere sunt, dup prerea ginecologului, numai opt. Adic ziua ovulaiei - aproximativ cu 15 zile nainte de menstruaie, - patru zile care-i premerg i trei zile care-i urmeaz. Cu oarecare probabilitate mai adaug nc trei zile naintea celor patru premergtoare. n total 11 zile de posibil concepere. Nesigurana fenomenului ovulaiei, aproape nesimit, adic al coborrii ouorului din ovare prin trompe nspre uter, silete lungimea perioadei de fecunditate. Doctorul Ogino a fixat fenomenul mai sus menionat ntre a 16-12-a zi nainte de proxima menstruaie.11 Medicul evreu Knaus, independent de cercetrile lui Ogino, cam n aceeai perioad, lund alte puncte de nceput, ajunse aproximativ la aceleai rezultate. Capacitatea constatrii perioadei agenetice sau de sterilitate a femeii se aplic numai n cazuri normale, adic cnd spaiul ntre menstruaii este constant, cu toat variaia de zile particulare femeii; apoi, n ipoteza c nu poate s existe o alt ovulaie provocat de stri emotive, de excitri sau alte mprejurri; tot aa, observaiile medicilor nu par n ntregime aplicabile n cazurile cu ciclul menstrual scurt; nu se aplic dup natere dect odat cu reapariia menstruaiei. Fr s ne extindem asupra faptului c ipoteza Ogino-Knaus este contestat sever de medici de seam francezi, italieni i germani, c n America este o Lig a familiilor nelate de vulgarizatorii metodei, c multe femei au vorbit mpotriva ei ameninnd furitorii metodei cu proces i cu pedeapsa de a crete i nutri copiii nscui n rstimpul de sterilitate lunar a femeii constatat de ei, ne ntrebm, dac din punct de vedere moral, soii i pot permite plcerea convieuirii n perioada lunar de sterilitate a femeii, reinndu-se de la orice legtur carnal apt procreaiei n cealalt perioad de timp socotit ca favorabil conceperii? Nu fr rost, Creatorul a ngduit o oarecare odihn organelor materne ale femeii. n sine, nu pare c soii de cstorie - fcnd s se potriveasc continena lor temporal tocmai cu perioada n care fecunditatea lunar este mai probabil, mplinindu-i dreptul conjugal n rstimpul n care organismul femeii este mai puin apt conceperii - ar denatura uzul cstoriei, sau actul trupesc, nici c ar svri, judecnd numai din punct de vedere un pcat de necurie. Ei se adapteaz sau, mai exact, i adapteaz o ipotez biologic, intrnd prin aceasta n mersul firii, creia nu se mpotrivesc. i mplinesc datoria conjugal atunci cnd femeia are mai puin soroc de-a lua n pntece, i se abin de la orice legturi trupeti cnd femeia, dup pretinsa lege, ar putea zmisli mai cu siguran. Prin aceasta se mplinesc scopurile secundare ale cstoriei, potolirea concupiscenei, ntreinerea dragostei etc, fr a se elimina inta principal a cstoriei, copilul, care dac, ntmpltor va veni, va fi bine primit.

Este clar c practicarea pe o scar ntins a acestei continente periodice de la actul matrimonial ar aduce un dezastru social, moral i religios, - dac ipoteza ar fi lege biologic - al crui ultim deznodmnt ar echivala cu sinucidere colectiv i, astfel, compromis integral legea fecunditii impus cstoriei. Prin urmare aa-zisa continena periodic sau nfrnare i reinere de la dreptul conjugal n timpul n care concepia este foarte probabil, nu poate s fie urmat din motive de calcul egoist i senzual, din motive de zgrcenie i lips de spirit jertfelnic, sau din motive de a lsa o motenire ct mai nemprit, sau din motivul de a educa copiii i de a-i nva la o via cu standard foarte ridicat, nu cumva s le lipseasc ceva ce prinilor le-a lipsit n tinereea lor. Doctorul Michel Guerin12, dup ce combate cu date tiinifice teoria Ogino-Knaus, artndu-i slbiciunile, se ntreab: n ce condiii, totui, practica nfrnrii periodice sar putea tolera, sftuind-o ca o unealt probabil la evitarea unor rele de ordin sanitar, moral sau social? Primele condiii sau motive sunt aa-zisele indicaii medicale. Soii pot urma practica mai sus amintit dac mama, n perspectiva unei noi sarcini, i-ar expune sntatea prin faptul c sarcina ar renvia focarul vechi al unei boli rmase ascunse n stare cronic sau vreo afeciune latent a vreunei boli, cum e n unele cazuri de tuberculoz i cardiopatie, sau cum ar fi cazul mamei care a avut multe nateri numai cu ajutorul operaiei cezariene etc. Din lipsa de siguran a teoriei Ogino-Knaus, un medic sau un preot nu ar putea recomanda urmarea nfrnrii periodice, n cazul n care femeia risc s-i piard viaa cu noua sarcin, chiar din faptul c mama este din punct de vedere fiziologic nesntoas, nu poate s i se aplice - nici dup prerea susintorilor teoriei - regula aflat de experiena lor. n acest caz se recomand ceea ce rmne de fcut contiinei omeneti i cretine: nfrnarea pe durata bolii. Este altceva dac constatrile ulterioare perfecioneaz formularea teoriei, dac o lmuresc i o prezint sub form de lege. n acest ultim caz, descoperirea ar veni ca o adevrat binefacere pentru soii cu contiin, dar lipsii - cum poate sunt cei mai muli - de virtuile aproape eroice, ca s-i susin n absoluta renunare la drepturile trupeti conjugale pe o durat de timp nelimitat. O alt categorie de motive o formeaz indicaiile numite economice: omeri bine intenionai, srmani soi ngrdii de srcie, fr mai puin drept de-a se bucura de beneficiile secundare ale convieuirii matrimoniale fat de cei nstrii; biei zileri crora nu le este rezervat nici o alt plcere dect acea ivit din drepturile de so; funcionari cu leafa ridicol, cu soie constrns a muncii pentru a spori un ctig nensemnat i insuficient; familii fr adpost, eterne pelegrine dup locuine nghesuite n mansarde i subsoluri, n camere scunde i neigienice etc, totui, toate simt datoria de a-i limita numrul copiilor, nu cumva s ntreac putina de a-i crete omenete i cretinete.

Cci e o adevrat frdelege s dai natere n serie la copii pe care apoi i azvrli pe maidane, pe trotuare i n nenorocire, cnd i st la ndemn un mijloc firesc i onest care raioneaz, fr s contrazic ntru nimic mersul normal al naturii, i face atrntor de inte mai nalte procreaia sau ivirea copilului n viat. Trebuie s observm c, n folosirea acestor cunotine de onest prevenire a conceperii, nu e cazul s dm crezare, nici ndemn, comunelor plngeri ale oamenilor n care de cele mai multe ori se amestec nencredere n viitor i n Providen, egoism i exagerare, team servil i respect omenesc, ostilitate fa de copil i vanitate, motive care nu ndreptesc niciodat pe nimeni la folosirea nfrnrii periodice. Ultima categorie o constituie motivele spirituale, sufleteti. Acestea pot s fie de natur superioar, cnd soii in s-i pun toate energiile i facultile n folosul obtei prin creaia cultural, artistic, tiinific i misionar. Pot s se iveasc i pe urma nepotrivirilor dintre soi, nepotriviri care strnesc nenelegeri, certuri, vrjmii surde, attea i attea imponderabile care le fac viaa insuportabil. Multe contiine mpovrate, nenumrate soii btute de roadele nefaste ale flagelului onanismului conjugal, suferinde n trup i n nervi, i-au gsit alinarea n practica nfrnrii periodice, care salveaz i ordinea fireasc, fiind conform ornduirii, mai nainte atentate prin fraud conjugal, i ordinea moral, fiind un mijloc n sine indiferent, ndreptat spre bine printr-o onest intenie, mplinind simultan scopurile secundare ale cstoriei n vederea crora Creatorul a ngduit perioada de sterilitate lunar a femeii. Doar o dreapt preocupare mpiedic bucuria oamenilor de bine, anume: perspectiva de folosire spre scopuri pur egoiste a unui mijloc natural de a prezerva familia de copii. Dac soii nu au evitat mijloacele nenaturale, ba au recurs la aciuni violente numai ca s limiteze numrul copiilor, fr s renune la plcerea trupeasc, cu att mai mult urmrile fizice i psihice, spre a ajunge la aceeai int. Acei care nu au evitat crima i imoralitatea pentru atingerea unui scop, nu vor ocoli nici calea onest spre dobndirea aceluiai el. Rmn ns n picioare nenumrate beneficii morale, sociale i chiar medicale pe care Creatorul le-a intenionat prin acordarea perioadei de sterilitate fiziologic femeii. 5. Este o violare a legii naturale alegerea plcerii n actul creator de via i refuzul rodului pe care normal ar putea s-l aib un atare act generator. Este un atentat la Planul Creatorului i este pcat grav . Colaborarea fiziologic n cstorie a celor doi soi nzuiete la conceperea unei noi fpturi omeneti. n mare parte la aceasta intete i iubirea; aa se arat a fi i intenia naturii i a Creatorului ei. Femeia ateapt de la so aceast binecuvntare, iar brbatul de la soie s-l fac vrednic de numele sfnt i mare de tat.

A fi mam i a fi tat sunt bucurii cu grele poveri. Atta egoism trebuie clcat n picioare, attea renunri zilnice, attea griji trebuie mbriate, nct soii se ntreab dac nu e mai mare durerea pe care o aduce n viaa lor actul generator, dect bucuriile fugare i mincinoase pe care le acord? Nu cumva omul s refuze apropierea fiziologic de femeie i astfel s eludeze rostul existenei sexelor. Creatorul a nfipt adnc n exerciiul procreator cea mai vehement i aprins plcere la care omul nu renun uor. Mai puin povarnice sunt sarcinile cstoriei normale, dect renunarea, de teama lor, la plcerea convieuirii soilor. Bucuriile vieii sexuale casnice sunt un stimulent firesc i o rsplat n legtur natural i imediat cu conceperea i zmislirea. Aceast funciune att de important care nu are legat de ea nici un profit necesar personal, care nu este o nevoie individual i pe care o stpneti fr nici o daun, ar rmnea izolat i ocolit dac nu ar avea legat de ea atracia i delectarea destinate s detepte activitatea vital i voina de-a o exercita. Plcerea i bucuria iubirii sunt, prin urmare, un stimulent, o ncurajare i o rsplat a exerciiului natural n cstorie, al actului procreativ. Sunt o unitate biologic. Este un fapt i un pcat prin definiie s se separe plcerea funciei sexuale de puterea i menirea ei procreativ. Acest fenomen nscut din voina pervers a omului, dup psihologul german Hoche, l distinge esenial de celelalte animale superioare. Mai altur acestei lipse de legtur dintre viaa sexual i procreaie i fenomenul sinuciderii. Triste semne ale superioritii noastre, aceast putin de-a ne mpotrivi vieii. Brbatul i de data aceasta calc, mpreun cu ea, porunca Domnului. Fur plcerea, neal firea, iar rostul aciunii este nlturat. Soarbe plcerea, ajutorul i mbrbtarea pentru munca grea ce va s urmeze, dar ocolete munca. A primit primul ban, dar n-a lucrat nimic. A fost pltit pe degeaba, iar natura ateapt restituia. Opera lui Dumnezeu este stvilit. Domnul este mpiedicat s-i desvreasc visul iubirii (Franois Charmot: Lamour Humain, p. 194). S iei drept scop ceea ce Legea firii a sorocit ca simplu mijloc nseamn,s-i faci un idol i s despari criminal ceea ce Dumnezeu a mpreunat: plcerea actului procreator de viaa omeneasc, ornduit s fie conceput. Intima ntlnire ntre soi este rul vieii care curge, curge purtnd pe unde fierbini o vestire de nou via. Plcerea ce se gust este o rsplat anticipat a acelui ce va s fie. Iar soii rspund printr-un cuvnt celui ce, mai nainte, le mulumete prin acea plcere: tu nu vei fi n veac. Ateptrile vieii sunt zdrnicite de un egoism criminal, setos dup o plcere n care brbatul i femeia, ntr-o strns i unic legtur, i druiesc reciproc ceea ce au mai misterios n mdularele lor i mai sfnt n inima lor spre a spori viaa. Dar ei svresc o crim de mpotriva vieii (P. Sertillanges: Lamour chretien, p. 182). Pn vom reveni sub alt form asupra subiectului transcriu aceste cuvinte ale Dr. Guido Lami, prof. univ. la Pisa: Cnd se afirm dup tiina fiziologic c viaa sexual este

nedesprit de menirea ei natural, adic de procreaie, nu se intenioneaz s se fac o judecat pe temei de criterii morale, etice sau extra-tiinifice sau neriguros biologice, nu, ci, afirmnd acestea, rmnem n simpla i pura biologie13. Preceptele morale ndrumtoare ale vieii noastre cuprinse n nvtura Bisericii coincid ntocmai cu fiziologia i biologia, aa c, cine ncalc porunca moralei, se face vinovat de aciuni antibiologice cu urmri grave i pgubitoare i trupului i sufletului. Tocmai din aceast trist putin de-a rsturna fireasca funcionare a organelor i potentelor de via, fiziologia nsi reclam ca o necesitate o norm moral care s se impun contiinei cu un glas mai imperativ i mai durabil dect plcerea capricioas i dispus la pervertire. Principiul formulat mai sus este o lege moral pe ct e i una biologic. Urmarea lui este o binecuvntare spiritual i trupeasc. Legile contiinei i ale pornirilor instinctive, delicatele insistente porunci ale spiritului i violentele aplecri ale trupului merg mn n mn pentru a da natere vieii omeneti, pentru a o pzi i ntri. Legea cstoriei este o lege de via, nu de moarte, iar nimic nu este mai aductor de moarte ca plcerea schimbat n scop i desprit pctos de rosturile ei de stimulent i recompens. Aceste cteva pagini le poate ncheia cuvntul Sfntului Augustin n De bono conjugali (c. XI.): Decus Conjugale est castitas procreandi hoc est opus nuptiarum Frumuseea conjugal este curia procreaie.. aceasta este menirea cstoriei.

Copilul

In principio erant pueri: Romulus et Remus La-nceput au fost copii: Romulus i Remus . Aa ncepe istoria celui mai falnic ora din lume, a celei mai viguroase mprii pmntene, istoria unui popor ce i-a vrsat n timp tiparul geniului su. Aa ncepe istoria fiecrei femei care vrea s nscrie n vreme i peste vreme, naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, geniul su pe care nimeni nu i-l poate nlocui, sau pierdut s i-l redea. Femeia este o ateptare, este o devenire, cea mai sfnt i mai preioas din ateptrile pmntului. Ateptarea ei nu se mplinete n brbatul so, ci n copil. Orice femeie normal ateapt copilul; copilul pntecelui ei, copilul inimii ei. O femeie care poate tri fr vreun copil, al inimii sau al pntecelui, sfrete s se-nchine azi sau mine la cei, la pisici i la psri. i lumea azi e plin de mame euate care, dup ce i-au pierdut dorul dup copil, i-au pierdut i nuana spiritual i moral a sexului, ba sfresc prin a-i pierde caracterele perfeciunii somatice feminine.

n basmul nostru nir-te Mrgritare, fiecare din cele trei fete se gndete s dea ceva flcului, fecior de boier, dac ar lua-o de soie. Dar cea mai mic, mai aproape de fire, promite ceea ce pare c ar putea s dea oricine: doi fei logofei cu totul i totul de aur, nu un fus cu care s mbrace curtea boiereasc, nici o pine cu care s-o sature, ci doi gemeni, doi prunci de aur. Aceasta i plcu boierului i-o lu de soie. Nu putea gndi c o soie ar fi altceva dect femeia care ateapt copii de la so. Inimile lor se ntlnesc aici, n copil. Soie nu este aceea care mbrac o cas sau hrnete o curte, ci care ateapt copii i-i druiete soului darul sfnt de Tat.

n Dorul Romncei se exprim aceast tremurtoare ateptare: De-ar vrea bunul Dumnezeu S-mi asculte dorul meu! De-a avea un copila, Dragul mamei ngera.

Ct e ziu, ct e noapte l-a opti cu blnde oapte, Ct e noapte, ct e zi Tot la sn mi l-a pzi! etc.

Femeia se ncnt n anticiparea mplinirii ei n copil. Tresalt sufletul ei cu o sfioas, dar mrturisit ndrzneal, cu o ruinare cast i un curaj neles, la gndul copiilor ce ar putea s vin, ce trebuie s vin. Aceasta este ateptarea cea mai plin de via i de tineree. Aluat de carne sfnt ce ateapt s creasc n ea, trupul ei nfirip o poveste de vraj pe care nu o dezminte nimic pe pmnt.

Strigtul Rahilei, n zadarnica ateptare a maternitii: Drui copii, iar de nu, eu mor! este strigtul tuturor femeilor n ateptarea menirii lor. Dac orice brbat nu poate avea loc n inim dect pentru dou femei: mama lui i mama copiilor lui, femeia are un singur loc n inim: copiii soului ei, copiii pmntului. Cred c o mam este mult mai orfan i vduv fr copii, dect copiii orfani fr de tat i mam. Cntecele noastre bocesc mult copii fr de mam. Azi ar trebui s boceasc mult mai mult pe mamele fr copii.

n cap. VIII al crii Mama, laureata premiului Nobel pe anul 1938, Pearle Buck, descrie n scurte, dar fine trsturi sufletul Mamei, eroina romanului. Nu e aici o femeie dintr-un ungher de continent, aici e Mama, fr alt nume care s-i strice conturul definit prin acest unic cuvnt. Este Mama de totdeauna, femeia n afar de timp i de fada individualitate. Mama cuta omul. Dar ochii ei nu se opreau la brbat. Brbatul so nu-i ajungea. Trebuia s conceap prin el i s simt copilul lund via i form n carnea ei. n timp ce copilul se agita i cretea nuntrul ei, se socotea o fiin npdit de bucurie, ajuns la plintate.

Brbatul pe care-l lu n cstorie ocupa n viata ei un loc cu att mai mare cu ct o aducea n starea de a fi mam. l iubea, dar nu numai pentru el ci pentru binecuvntarea cu care o binecuvntase. Astfel se arta ceea ce este autentic n femeie: imaculatul dor de a se desvri prin copil.

Adncit n misterioasele fibre ale fiinei ei, dorul nedesluit dup copil se lmurete n femeie nainte de orice foame dup plcerea senzual. Ajunge o pajite cu copii veseli jucndu-se, apariia unui leagn copleit de neastmprul unui rumen i dolofan copila, prezena mai deas sau mai rar a unui nepoel, ca i din inima unei fete, abia adolescent, s izbucneasc ca dintr-o vatr cu jratec scntei de lumin a dorului i ateptrii oricrei femei normale: copilul. Purul i albul sentiment este att de graios, att de ceresc, nct se confund cu iubirea copilului i cu simirea unei mpliniri luntrice, a unei odihniri a inimii n mbriarea copilului.

ntr-o anchet printre copile de 13-16 ani, s-a pus ntrebarea: Ce simi cnd vezi copii mici? 4 Rspunsuri att de revelatoare ne vin sub forma unor expresii att de spirituale. De cte ori l vd pe micul Paul m simt mai tnr de cum sunt i m npdete bucuria . Simpla prezen a copiilor m face fericit. De cte ori am avut copilul n brae, am resimit o impresie de mndrie44. Fericirea mi va fi complet prin aceea c voi fi mam etc.

Fr s vrei, se mbulzesc n memorie versurile lui Tagore din De unde sunt eu? Triai n ppuile cu care m jucam - rspunde mama ntrebrii copilului - i cnd/ din lut, fceam n fiecare diminea chipul zeului meu* te plsmuiam aievea pe tine. n toat ndejdea i iubirea mea, n viaa mea? triai tu. Pe cnd eram fat, cnd floarea inimii mele i desfcea petalele, tu pluteai deasupra lor, ca mireasma

Trup i suflet n femei sunt astfel organizate ca s reclame stpnul palatului de via nou i nnoit: copilul.

Cereasca invazie

Lnga leaganul micului Enoh, Ada si Cain vegheaza; femeia-mama si barbatul-tata stau alaturi de noua aparitie n viata lor. Toate cele trecute sunt proaspete si parfumul Paradisului pamntesc mai e lipit de fapturi si locuri, ca o mustratoare amintire. Sentimentele lor nu au apucat nca pe-o albie lamurita. Ca apa n sorbul unei cascade albe, inima lor se joaca si se framnta sub aceasta suvita de viata ce rasare ca o taina banuita din strafundurile lor de iubire, de durere, de nadejde si visare. Deodata copilul din leagan surde. Invazie de ceresc n toata pocaita lor jale. Cu sursul copilului n globul pupilelor, Cain pare ca se desteapta n paradis. E numai un gnd care-l dezmiarda si-l ofileste. Este att de aproape de cerul pierdut acest surs de copil. Ada i surprinde gndul ce-si lasase pe fata tiparul mohort. - De ce jelesti mereu de Paradis? Ce, nu putem noi face un altul? Marete cuvinte a lui Byron n Cain!15 Mama nu putea sa spuna un cuvnt mai aproape de adevar. n preajma unui leagan se poate vorbi de Paradisul pamntesc. Iar singura oglindire a lui, cu nevinovatia si fericirea, este sursul unui copil. Sa faca un nou Paradis, se gndeste mama.

Daca n snul ei Domnul Dumnezeu coboara sa creeze, sa sufle suflare de viata , ea nsasi atinsa, att de aproape si de curnd de degetele dumnezeiesti, va sti aduce pe pamnt din aceasta atmosfera de rai, fulg de rai, copilul desprins din pntecele ei binecuvntat. Daca pentru mama si pentru femeie copilul nu este Paradisul placerii, unde ar putea sa-l mai gaseasca? Sotul l-a gasit n ea caci a iesit din el si din puterea Domnului. Sotia nu-l va gasi dect n acel iesit din ea, din el si din Mna Domnului, n copil n care se ntlnesc toti trei.

Femeia poate sa poarte alta floare, alt rod, dar acela nu va fi al fiintei ei. Numai copilul i molcomeste foamea trupului si setea sufletului. Va fi osndita, ca Faust, sa caute un Paradis pe care, aici pe pamnt nu-l va afla, daca a respins copilul. Nasterea este ora femeii, copilul este eternitatea ei. Parc-o vad pe Eva aplecata asupra fructului copt desprins de sub inima. Ce putea sa-si spuna? Ce exclamare de iubire, n afara de minunarea: A revenit nevinovatia, Adame, a revenit Paradisul pierdut, au revenit pe pamnt!

Mai ales de cnd Iisus a luat copilul n brate si l-a cuprins n Evanghelia sa, pentru noi s-a facut o descoperire: Paradisul a mbratisat paradisul. Cu mbratisarea pruncului, Iisus a ntiparit mai viu si mai luminos n el icoana Sa si a cerului din care a cobort. Ca iesit dintr-o tiparnita sfnta, desprins de la pieptul Domnului, copilul merge nsotit de acest cuvnt divin: Oricine va primi pe un prunc ca acesta, ntru numele Meu, pe Mine Ma primeste. l primeste pe El, caci ti vine ca niste specii sfinte, purtnd sub chipul aparentelor sale si pe Iisus, a carui puritate o nchipuieste, si sotul a carui dragoste o mpartaseste.

Caci asa cum Iisus a putut zice de sufletul copilului: Este icoana mea, sunt Eu. De asemenea, mama si tata pot spune: acesta este trup din trupul Meu, acesta este snge din sngele Meu. Mama care primeste pruncul savrseste o dubla mpartasire: cu Iisus si cu iubirea sotului.

Pe fruntea copilului afli caldura dragostei lui Dumnezeu si asupra iubirii conjugale. Ca o cupa cristalina, pruncul le mbie acestea. Ca o prescura sfintita, consacrata, copilasul ascunde prezenta celor mai mari iubiri: iubirea lui Dumnezeu si iubirea sotilor. Priveste bine fata copilului si vei vedea sarutul lui Dumnezeu, sarutul sotului si sarutul mamei. Nimeni nu ar putea suporta arsita attor sarutari de sfintenie si sfintire.

Ce verificare miscatoare aflam n aceasta ntmplare. ntr-un oras industrial misionarul i ndeamna pe ascultatori, aproape numai femei, sa se roage pentru reusita misiunilor. Sotia-mama, printre muncitorii de frunte, a fost asteptata acasa de sotul iritat, care i mai si dezveli planul barbatilor de a stavili succesul predicilor misiunii.

Mhnita, femeia l preveni pe misionar. Acesta o ntreba daca cumva are copii?

- Am mai multi, raspunse. Ultimul este de 8 luni.

- Ei bine! Nu va cer dect un lucru. Mergi la biserica spre seara, apropie-te cu ncredere de sfntul altar, tine copilul spre usa chivotului, zicnd Domnului Iisus: Daruieste, o, Dumnezeule, nevinovatiei copilului ce nu daruiesti mamei.

Mama urma ntocmai sfaturile preotului. Acasa, dupa cuvintele aspre ale sotului, nu spuse altceva dect;

- Tine un moment copilul, vin ndata.

Barbatul care aproape o lovise pe mama, lua copilul, l privi prelung si merse sa se aseze lnga vatra.

- Trebuie sa marturisesc ca acest copil nu-i ca ceilalti ai nostri.

Apoi tacu privind copilul.

n ziua urmatoare scena se repeta. De data aceasta, din ochii barbatului se furisara doua lacrimi mari. Prin copil lucra Cineva. Mama se ntoarse a treia oara n biserica si, aseznd copilul pe altar, rosti aceeasi rugaciune.

Ce-o astepta acasa? De data aceasta nimic. Sotul se lasa asteptat; neobisnuita ntrziere. Intr-un trziu, intra n casa, si-si cuprinse sotia n brate:

- M-am spovedit. Acest om sorbise din potirul de nevinovatie al copilului, darul lui Dumnezeu.

ntelegem de ce Pr. Lacordaire repeta: Cnd s-a micsorat respectul aici pe pamnt sa ramna abia un dram, ultimul pe care trebuie sa-l pastram este pentru acest nevinovat copil. Poetul vechi, n mijlocul creatiei mutilate, nu gasea nimic demn de veneratie dect pe copil: Maxima debetur puero reventia.

Poate nici nu ne dam seama ca fiecare copil e trimis aci pe pamnt spre apararea noastra, cum odinioara erau trimisi ngerii Domnului. Cum se plutea Spiritul asupra apelor, asa pluteste copilul asupra rautatii omenesti. El este nevinovatia ispasitoare si aparatoare. n rugaciunile noastre rituale, adesea, Biserica aseaza ntre pacatele noastre si Dreptatea divina copilul. ndura-te, iertatorule Domn, spre lacrimile si plngerile pruncilor si opreste mnia ta cea dreapta care este asupra noastra, si sa nceteze sfarmarea. Si nu e de mirare, daca Iisus i tinea mereu n bratele Sale. Cnd i vezi, ti se pare ca auzi cuvntul Domnului: Nu Va temeti, Eu sunt.

n viata sfntului Rege Ludovic al Frantei - ntmplare asemanatoare si cu viata marelui navigator Albuquerque, - citim ntmplarea urmatoare: Nava care-l purta pe mare fii surprinsa de o furtuna napraznica. Corabierii si calatorii si vedeau sfrsitul n cimitirul acela fara cruci. Atunci, regele lua un copil care se afla pe nava si-l ridica spre ceruri rugndu-L pe Dumnezeu sa-i crute, nu pentru ei, nevrednicii, ci pentru nevinovatia acelui copilas. Parca Iisus Si-ar fi ntins bratul peste valurile n turbare, caci se facu o liniste mare, iar firea mblnzita la vederea acestei nevinovatii marturisea respectul Domnului pentru puritatea copilului.

Orice copil care se naste este o reusita a vietii, o intentie divina mplinita, o garantie de ncredere si de optimism, este o ascensiune, o pace pentru constiinte, un Amin plin de emotie creatoare pe care mama si sotul ei l rostesc vointei lui Dumnezeu. Aceasta este marea deosebire ntre ochii crestini care privesc copilul si ntre ochii pagni: copilul este o tinta spre care rvneste cu gemete adnci, sufletul creaturii. El deschide o nemurire, angajeaza vesnicia, iar trecerea lui prin timp nu-i dect un mijloc.

Ochii pagni destainuiau altceva: copilul e pentru parinti si pentru timp, pentru tara si pentru familie, pentru ogor si pentru mostenire. Copilul n ochii pagni este un mijloc. Brat pentru plug si spada, numai pentru aceasta, snge care sa dea belsug tarinei, sudoare care sa cladeasca. n sine, copilul nu are nici un pret. De aceea, adesea fetitele, de cele mai multe ori cei considerati prisositori, si totdeauna infirmii erau rapusi. Copiii erau ai parintilor, nu ai lui Dumnezeu. Ei priveau trecutul. Nu e mirare ca oricare nou nascut era supus aprecierii tatalui, ca sa se bucure sau nu de viata.

Ochii nostri vad n copil viitorul, viata, iar dincolo de mormnt un cetatean al cerului, pe a carui nume s-a intabulat fericirea vesnica prin Taina sfntului Botez. Vad un fiu al

Celui Prea nalt, o icoana nsufletita a lui Dumnezeu, o biserica a Domnului n care salasluieste Cel peste vremi si peste fire. Cnd batrnul, venerabilul tata al marelui Origene, Leonida, n miez de noapte, se destepta sa se nchine Domnului, se apropia de leaganul pruncului si-L adora pe Dumnezeu ascuns n mica manastire din culcusul cald.

Fiinta sfnta, copilul este o proprietate a lui Dumnezeu ncredintata parintilor, o comoara care li se va cere cu dobnda. Parintii sunt pentru copii, administratori ai vietii, delegati ai Vietii, vor avea de restituit Celui ce le-a daruit-o, caci pruncii se bucura de independenta si autonomia de care se bucura orice persoana omeneasca. Res sacra puer. Faptura sfnta copilul.

Ochii crestini vad n copil mai degraba o gurita care se roaga si cnd scnceste si gngaveste sau plnge. Lacrimile si plnsul lui sunt auzite de Dumnezeu. Copilul e o PUTERE RUGATOARE. Sf. Iosif Calasantiu, ntemeietorul ordinului Fratii scolilor crestine se gasea n Frascati. Tocmai atunci se ntmpla ca, o mama, alaptndu-si copilul n pat, adormi si nabusindu-l l omor. Disperata, alerga la omul lui Dumnezeu si-l ruga sa-i nvie copilul. Eu nu sunt un sfnt, ci un biet pacatos care nu face minuni. Totusi, din mila, aduna n biserica pe cei mici dintre copii scolii, si le zise: Sa-L rugam pe Domnul ca sa dea copilasul napoi mamei.

Sfntul lua n brate copilasul mort, se ridica spre chivot si-l oferi Domnului. Copilul se destepta din somnul mortii. A fost Sfnta Fecioara aceea care i-a dat viata, pentru rugaciunile copiilor nevinovati, spunea omul lui Dumnezeu. Copilul nu-i numai un ochi de lumina spre Paradisul lui Dumnezeu, sau edenul minuscul plin de miresme, insula plutitoare de arome ceresti, nestirbita evocare a cerului, ci este si avocatul nostru la Inima Dumnezeiescului Rascumparator. Cnd Dumnezeu l daruieste, asa l daruieste, asa si trebuie sa-l primim.

ntr-un sat, undeva n nordul Transilvaniei, unde un harnic preot lucreaza mngietor cu copiii parohiei, o taranca, iesind de la Sfnta Slujba, reflecta: Ii multumesc lui Dumnezeu ca am fost azi din casa mea la Masa Domnului patru suflete, oare cnd vom fi noua sau douasprezece? Copii multi, mpartasanii multe si cu ele daruri multe. Aceasta femeie din popor a avut intuitia gndurilor divine asupra copiilor. Si a trebuit sa fie o taranca aceasta mama!

Pagnismul are o vedere cantitativa a copilului, crestinismul calitativa. Pagnismul priveste si contabilizeaza masura de energie musculara ce se daruieste prin copil familiei sau statului; crestinismul priveste fiinta spirituala care nceputa cu microscopicul embrion din pntecele mamei, nu va avea capat, caci timpul este despicat, nu cu fiecare nastere ci cu fiecare concepere si o prapastie spre vesnicie se deschide din micul punct misterios din snul femeii-mame.

Orice copil vine cu o enorma raspundere a noastra naintea lui Dumnezeu si naintea oamenilor, dar, mai ales, naintea lui Dumnezeu. Nu suntem liberi sa-l acceptam sau sa-l refuzam, asa cum nu suntem liberi sa acceptam, sa respingem, sau sa scurtam darul vietii proprii. Copilul este o ncredintare uriasa a Creatorului. Nu este o ntmplatoare inventie omeneasca, sau o ciudata si capricioasa nascocire a firii.

Cu fiecare concepere mama si sotul contracteaza o raspundere grava, printre cele mai grave ale firii, fata de Creator. Fiecare concepere este si un act de mare ncredere si nadejde pe care Dumnezeu l face fata de mama. El stie ce a depus n inima mamei ca sa poata aseza alaturi o alta viata nemuritoare. El se poate ncrede n ceea ce e asezat n sufletul mamei.

O veche legenda orientala povesteste ca, pe cnd Dumnezeu plasmuia trupul primului om, n faptul alcatuirii gingase si atente, s-a ranit la un deget al Minii Sale Atotputernice si ctiva stropi de snge au cazut pe lutul moale. E frumos, si-a zis Cel batrn de zile Si, lund lutul, l-a amestecat cu stropii de snge din sngele Sau si a facut o inima de mama, inima femeii. De atunci n inima fiecarei femei-mame circula snge dumnezeiesc.

Daca nu ntelegi aceasta ncredintare a copilului din partea lui Dumnezeu care mpovareaza cu o grea raspundere, dar nalta la o vrednicie unica pe fiecare mama sau tata, nseamna sa privesti copilul, ca este nascut sau numai conceput, cu ochi pagni si atunci nu stiu ce te-ar putea opri sa nu poti subscrie aceasta scrisoare trimisa de un taran din Egipt - plecat departe la munca - sotiei sale ramase gravida acasa, prin anul 1 .d.Hr., si gasita pe un papirus: Dupa ce ai nascut copilul, daca e fecior alapteaza-l si-l creste, daca este fetita, ucide-o (Ricciotti Vita di Gesu Cristo, p. 572).

Nu se poate sa ucizi sau sa refuzi o speranta a lui Dumnezeu. n ce situatie s-a pus Dumnezeu, vezi n ce stare s-a asezat, singulara si nenchipuita, sa aiba nevoie de tine, mama, creatura a sa, ca sa-i mplinesti o asteptare, sa-i duci la capat o speranta. ti pare ca Dumnezeu a abdicat n minile tale, s-a nlantuit de vointa ta de fragila si nestatornica femeie, ca sa nu mai creeze fara tine, ci numai dependent de tine, o noua faptura omeneasca!

Fiecare concepere si, mai ales, fiecare nastere, este ncununarea unei sperante a lui Dumnezeu. ncrederea pe care a avut-o Dumnezeu ncredintndu-i unei femei pe Fiul sau Unul nascut, o are - dar vai! de attea ori dezmintita, - n fiecare mama careia i ncredinteaza un frate dupa har si natura pamnteasca a Unicului sau Fiu. Cum tremura Inima lui Dumnezeu n aceasta asteptare a mplinirii sperantei sale! Ar vrea sa poata spune: Stiu cui m-am ncrezut, stiu cui am ncredintat puterea mea creatoare: este o Mama!

O buna si evlavioasa femeie a mers sa-si plnga necazurile la Sfntul Ioan Vianney. Avea familie cu multi copii si abia razbea. Dar acum vine al saselea sau al optulea, nu-mi mai amintesc, i zise femeia, si va fi mai anevoioasa viata.

- Bucura-te, i zise Sfntul, Dumnezeu are ncredere n tine. Aceste cuvinte desteapta n suflet o lume ntreaga de gnduri, un alai ntreg de sentimente luminoase pline de cntece si vis, si gust de trai greu si plin: Dumnezeu are ncredere n tine! Dumnezeu si-a pus ncrederea n tine! Cerul ntreg, ngerii, sfintii adasta ncoronarea asteptarii lui Dumnezeu. Sngele Domnului asteapta n Sfnta Taina, tot fructul crucii atrna zbrcit de lemn daca nu-s mnutele moi - ca laptele din plosca dalba cu viata a mamei - ale pruncilor sa-l apuce si sa-si hraneasca sufletul cu el. Toate patimile Domnului Iisus, toata lumina Sfintei Evanghelii ar fi zadarnicita daca mamele ar nsela ncrederea lui Dumnezeu.

Si cum vine pruncul, Evanghelia si afla rostul, sfintele Taine se pun n lucrare, Vinerea Mare se explica, iubirea Dumnezeului facut om nu-i dezmintita, sngele din potirele cu aur nu a curs n zadar. O noua frunte se mbie spre mntuire, si spre marirea lui Dumnezeu s-a alcatuit un trup pentru un suflet.

Cnd vezi n copil numai povara si n mica samnta ncoltita sub inima numai greul lunilor si al anilor, judeci ca omul care din, sacul cu aur, nu simte dect greutatea si din propriul lui cap numai nevoia blestemata de a-si cumpara o palarie. Nu sunt masuri de micime pentru astfel de suflete, daca le-am putea numi suflete.

Copilul nu este un simplu nod de amintire a doua iubiri, o interferenta stngace a doua instincte, o pomenire a unui spasm de legitima voluptate trupeasca, o dobnda pentru o mostenire, sau simple brate pentru doua coarne de plug. Copilul este cea mai binecuvntata inventie a iubirii lui Dumnezeu pentru cei care se iubesc si si-au consacrat dragostea lor vietii, nu mortii.

n casa crestina, n casa sotilor care pasesc pe cararile firii, tot ceea ce se face, se face pentru copil. Sunt copii care-l ndeamna pe om sa faca totul. Ce am fi, ce am face, ce am deveni o, Dumnezeule, fara copii? se ntreaba G. Peguy. Sotii si-au ntrupat iubirea. Chiar daca inima nu le mai este nentrerupt la ndemna sa le serveasca sentimentele dragostei, de fata este copilul care le-a furat o buna parte din inima, tocmai aceea care cnta neobosita iubire. Privind copilul iubirii, inima si sufletul lor trebuie sa revina la luna de miere.

Copilul le verifica iubirea, copilul le-o mentine, copilul le-o face vesnica, copilul nascut nu att din sngiuiri de femeie si vointa de barbat, ct dintr-o dragoste care s-a oferit si sa daruit. Dovada iubirii este copilul, iar pentru lumea de acum fiecare copil ce vine este o predica a lui Dumnezeu despre raspunderile mari si sacre ale iubirii. Copilul dovedeste ca Dumnezeu S-a angajat n destinul a doua iubiri; ele au sa-si citeasca n pupila ochilor ca Cerul nu-i strain de iubirile pamntesti ale oamenilor.

Copilul umple casa, pna atunci goala, si o ntareste pe stnca prezentei lui. nger al caminului cnd e de fata: absent, viata casnica si-a pierdut soarele. Cte femei nenorocite nu ar putea sa spuna cu d-na Fraisne din Le Roquevillard a lui H. Bordeaux, plecata cu un strain, lasnd n camin aceste cuvinte pe un bilet; Cine sa ma retina? La nceputul casatoriei ti era groaza de copii. Poate ar fi fost de ajuns o mnuta ntinsa ca sa fiu nlantuita acolo. Dar caminul nostru este gol si nimeni nu are nevoie de mine.

Caminul este gol si nimeni nu are nevoie de mine. Iata ce aduce lipsa voita a copilului. E nevoie de copil ca sa nu se desparta ceea ce Dumnezeu a mpreunat.

Peste binecuvntarea preotului, casnicia reclama binecuvntarea copilului ca sa nu fie desarta si goala.

Este adevarat, copiii vin ncarcati cu toate pacatele si defectele parintilor si ale stramosilor, dar vin ncarcati cu cele mai curate si miscatoare pagini ale Sfintei Evanghelii. n ei si asupra lor putem citi cele dinti nvataturi ale Noului Testament. ntoarcerea spre copil echivaleaza cu ntoarcerea spre mparatia cerurilor, spre adevarata ntelepciune.

Odinioara s-a putut spune:

nvata de la cei batrni, acum se spune: nvata de la copil. Bunici si parinti, mosnegi ai filozofiei pamntesti, doctori ai priceperii tuturor celor de sub soare si de prin stele, daca vreti adevarata stiinta a vietii fara capat si a vesniciei, priviti copilul. Credinta si ncredere, simplitate lucida si curatie smerita, esenta morala a sfintelor propovaduiri evanghelice sunt scrise n el cu degetul lui Dumnezeu, care a scris si n Sfnta Fecioara Cuvntul Sau.

Dispozitiile sufletesti care ne fac mai receptivi fata de Dumnezeu si ne aseaza mai aproape de Inima Lui, le gasim n copil. El este nevinovatia originara, neprihanirea cea dinti. Toti pacatosii, ca sa renvie, trebuie sa se ntoarca la aceasta nevinovatie. Sfintenia omului matur este ntoarcerea la nevinovatia copilului. Conversiunea la credinta n Iisus este sinonima cu revenirea la copilarie, spune Rene Schwob n descrierea conversiunii sale (Itineraire de lincredulite a la Foi). Copilul este ntruparea docilitatii, a lepadarii ncrezatoare, a iubirii, a ascultarii.

Oare am putea noi sa contemplam Fata vesnicului Tata, daca nu am fi niste vesnici copii trecuti prin barbatie? n casa Tatalui numai copiii au loc Ca o homilie cereasca, copilul vine sa ne nvete. Prin el, n fiecare familie Iisus ne predica si ne reciteste paginile predicii de pe munte. l nteleg pe Cardinalul de Berulle, care cnd ntlnea un copilas, se aseza n genunchi si-i trasa pe frunte semnul sfintei Cruci.

Fiecare copil daruit parintilor este un delegat al cerului sa ne recheme gndurile la mparatia lui Dumnezeu si la calea de nevinovatie, de smerenie si blndete prin care

izbndim n rostul nostru suprem. Aievea Copilul este avangarda lui Dumnezeu (Lacordaire). Iata eu voi trimite pe ngerul meu si va gasi calea naintea fetei mele, striga prorocul Malahia. Cine-l primeste, l primeste pe ambasadorul Celui Prea nalt. Cine-l refuza, l refuza pe naintemergatorul Evangheliei si, cu toata probabilitatea, nu-L va primi pe Iisus, sau daca-l va primi, nu-l va ntelege, sau, daca l-a nteles, l va pierde.

Nu poti sa refuzi copilul si sa primesti Evanghelia, asta nu se poate ntlni ntr-o viata de om. Ar fi bine sa se gndeasca la aceasta multe mame refractare darului ceresc al copilului. mparatia proprie a copilului, - ca si a tineretii, - este speranta, scria G. Peguy. Iar ceea ce primeaza n viata noastra este tocmai speranta. Sa spulberi sperantele, sa risipesti acesti sori care ndruma pasii oamenilor maturi, nseamna sa pregatesti sicriu neamului.

Copiii nmultesc si ntaresc sperantele. Sfnta propovaduitoare de sperante mari si frumoase se arata mama datatoare de prunci. Fiecare copil este o aurora si fiecare aurora profeteste soarele si ziua. Fiecare maternitate este o profetie de lucruri mult mai importante dect poate sa ne dea sirul evenimentelor vazute ale zilei prevestite de zorii nsngerati.

Fiecare maternitate este actul viguros de credinta al femeii: Cred n viata si n rosturile ei sublime si sfinte, cred n viitorul fericit al creaturii mele! Lnga o lehuza sau lnga o femeie gravida trebuie sa fii optimist. Toata viata se sprijina pe leaganele copiilor.

Ruskin a putut spune: Bogatia unui neam nu sta n bumbac si n piei ci n carne si n snge. Mai mult: pilonii care sustin bolta catedralei neamului se proptesc pe leaganele jucatoare ale copiilor. Adevaratul, primul si nefatarnicul patriotism al femeii este maternitatea (Al. Dumas). n istoria valorilor terestre ea are nti cuvntul, caci viitorul este tainuit n pntecele mamelor. De acolo, fiind nca acolo, Dumnezeu alese oamenii care au creat epocile istoriei omenirii.

Am citit odinioara ntr-o carte despre Irlanda povestirea unui fapt care ar putea sa fie scris n Legenda de aur.

n vremea prigoanei religioase, cnd bisericile catolice fura distruse sau nchise, preotii liturghiseau unde puteau, fie sub cerul liber, fie, mai ales n anotimpul friguros sau neprielnic, ntr-un hambar disponibil. ntr-o zi de iarna, se celebra Sfnta Liturghie, ntr-o zidarie veche. Sub povara zapezii adunata deasupra, iata ca unul din pereti ncepe sa se clatine si e gata sa cedeze. Taranii care auzira cum trosnesc brnele, facura zid cu umerii lor ca sa sustina grinzile tavanului si ramasera asa pna ce preotul termina Sfnta Slujba - zid viu si coloane nsufletite care sustinura lacasul nauntru caruia se mplineau Dumnezeiestile mistere16.

Astfel neamul nu va dura numai daca se priponeste pe ziduri vii si pe stlpi nsufletiti. Daca o casa e zidita din piatra, o familie si un popor e cladit din materie nsufletita! Copiii tin locul blocurilor de ciment si piatra n cladirea neamului. Leaganele pline cu copii sunt primul remediu mpotriva mortii unui neam. O mama care leagana copilul leagana istoria neamului sau, care poate sa nceapa astfel: La nceput au fost mamele care leganau copiii.

Quis puer iste erit? Ce va putea sa devina acest copil? Un adorator al lui Dumnezeu, un cetatean al cerului, un binefacator al omenirii, un gnditor nalt si adnc, o inima nflacarata, un rascumparator al multora, un preot, un sfnt sau, la rndu-i, o viitoare mama? Din clipa n care ogorul matern a primit docil samnta vietii, poti sa pui ntrebarea: Ce va fi oare acest copil? Quis puer iste erit? Geniu, erou sau sfnt, toate sunt cu putinta.

Toti parintii trebuie sa-si puna acea ntrebare si sa se reculeaga cu evlavie n fata minunii care se joaca n snul mamei. Caci copilul nu este daruit spre vremelnicia si egoista fericire a femeii. El este pentru ntreg pamntul si pentru ntreg cerul; nici o iubire pamnteasca nu-l poate face prizonier, nici o menire ngusta nu-l poate sechestra. Orizontul vietii femeii este mai vast dect visurile materne. Mamele nu poarta un sn pentru ele; nu-l au ca sa se ncalzeasca zgrcite sau sa se desfete pacatos n el.

Prin definitie, ceea ce-i mai altruist n femeie este snul ei menit sa cuprinda o alta fiinta. Ceea ce o formeaza pe femeie sa fie femeie este o nsusire natural alcatuita sa nu fie pentru ea, ci pentru altul. De aceea, mamele care refuza copii se ndeparteaza de propria lor esenta, evita sa se asemene cu gndul-model dupa care Dumnezeu le-a creat, se depersonalizeaza pierznd ceea ce-i mai caracteristic, mai feminin, mai autentic si, prin urmare, mai divin n ele, fiind mai aproape si de ideea si de intentia lui Dumnezeu asupra femeii.

Egoismul lor nu ramne nepedepsit. Viata se retrage ca un val biruit chiar de acolo unde a intrat. Matca vietii seaca si parca fluviul viu s-a mutat aiurea. Din izvor de apa vie, cum era chemata sa fie, prin egoismul ei feminin devine o fntna statuta, o mlastina, apoi o cloaca noroioasa, ca sa sfrseasca printr-un cuib de infectie si de moarte, alungnd o data cu maternitatea refuzata sursul copiilor, avntul tinerilor, si umplnd lumea de batrnete lipsite de binecuvntare.

Pe egoismul femeii este scris: nceputul ntunecarii neamurilor, sau: De aici ncepe moartea. Toate ranile unui neam si au obrsia de aici. Paul Bureau, n admirabila sa carte Lindiscipline des moeurs11, capitolul IV, expune amanuntit rezultatul dezastruos al dramei leaganelor goale, al absentei copilului, al egoismului ucigas al mamelor, ndeosebi asupra tarii sale, asupra Frantei. Din regiunile de unde au plecat cuceritori si colonisti, astazi nu mai pleaca nimeni. Dimpotriva, n 20 de ani pierd attia locuitori ct un judet ntreg.

Aceasta lipsa de avnt, aceasta strngere tot mai simtita ntre propriile hotare, peste care ncep sa se infiltreze pe temeiul unei anumite legi de capilaritate sociala continentala, strainii, creaza o mentalitate de oameni nfricati, coplesiti si buimaciti, inapti la lucruri mari si la ntreprinderi curajoase ca odinioara. Industria stagneaza din lipsa bratelor de lucru. Din a doua natiune comerciala din lume, cum era n anul 1874, n 1911 ajunge sa fie a 5-a.

Inventiile geniului francez, ca sa rodeasca, nu-si afla fabricantii dect n tari straine, fie din cauza insuficientei consumatorilor, fie din lipsa bratelor de munca. Tot asa, agricultura celei mai frumoase mparatii de sub soare, a devenit a 13-a din punct de vedere al produsului pe hectar. Unde-s gurile care sa reclame mai mult? Saracia universala creste odata cu leaganele goale ramase prin suri si prin podurile caselor.

Talantul sanitar, rezistenta fizica, puterea trupului, sunt supuse declinului, iar bolile molipsitoare ravasesc nealterate de efortul curativ vlastarele ce-au rasarit, poate dintr-o biruinta involuntara a naturii asupra egoismului matern. Lipseste barbatia, calitatile de energie care deosebesc un popor tnar de un popor ale carui extremitati sunt batute de frig ca ale unui mort.

Leaganele sunt goale, snii mamelor nu mai ngna cntecul jertfei fecunde si, n lipsa omului, ia-l de unde nu-l vrea mama, ia, daca ai de unde, creierul, inima si bratele care sa sustina neamul, Biserica si mersul ascensiv al omenirii.

Orice copil este larga promulgare a reusitei vietii. Leaganul care ni-l da pe tatal omului, copilul, daruieste omului tot att de real si viu gustul de a trai, curajul de-a jertfi, devotamentul n a nu se cruta, riscul pentru actiuni costisitoare; simti cu un cuvnt ca pulsul vietii nu este anemic, ca poti sa-ti versi sngele deoarece esti nlocuit, ca sinuciderea colectiva nu va avea loc, ca familia ta si neamul drag nu este o insula de zahar ce se dizolva n marea egoismului femeii, care ar tagadui rodul pntecului.

Este o enorma si pacatoasa eroare din toate punctele de vedere sa crezi ca pruncii nu aduc dect un confort statistic si un prilej cantitativ de lauda. Casa cu belsug de copii va lua n chirie, mai apoi n mostenire casa cu leaganul gol. Nici ngerii, nici geniile, nici muzele inspiratoare nu-si fac cuib n casele cu leagane ncremenite n paienjenis, cu snuri obeze de pustiitoare desertaciuni.

Egoismul femeii este, prin urmare, cel mai antibiologic, antisocial si supremul act antipatriotic pe care-l poate savrsi. Ca sa vorbesti de mesianismul cultural, moral, n istorie, a unui neam, umple mai nti toate leaganele care n cugetul si planul Providentei au sa consteleze cu frumusetea lor pamntul, caci daca istoria luminoasa ncepe: La nceput au fost mamele care leganau copii, tragedia oricarui declin va ncepe cu propozitia crunta: La nceputul sfrsitului: Mamele s-au nfricat de leaganele pline. Sau: La-nceput erau copiii leganati de mame bine, si: La-nceputul sfrsitului erau leagane fara copii, iar alaturi femei cu papagali si cu catei n brate.

Figlia del tuo figlio

Admirabil mister de bucurie pamanteasca

FIGLIA DEL TUO FIGLIO Fiic a fiului tu (Dante) Acest elogiu adus de Dante Sfintei Fecioare prin faptul c este fiica Fiului ei Dumnezeu l putem aplica fiecrei mame referitor la odrasla ei. Fiecare mam este fptura fiului ei, fiic a fiului. Copilul este sublimul dar al mamei, iar mama este marele dar al copilului.

Admirabil mister de bucurie pmnteasc! Cea mai mare jertfa este rspltit de ndat: copilul druiete mamei poate tot atta, poate mai mult dect a primit el de la mam. Mama adevrat este un dar al copilului. Ce ar face pmntul n lipsa acestor mame? Sunt multe femei care, purtnd pruncul, au inuta unui preot purtnd Sfnta Euharistie. Ct reculegere, ct sfial, ct tandree, ct evlavie, ct uimire amestecat cu sentimente de nchinare n fata misterului, al crui sanctuar s-a fcut, nu citeai pe ntreaga lor fiin ca s nu te mire gestul lui Ion din romanul Mamina (p. 44) la vestea c musafirul cel drag este de fa: Ochii lui Ion se deschid nemsurat n flcri de bucurie; chipul i se desface ntr-o nflorire nemaivzut, minile i tremur ridicndu-se ca ntr-o adorare; picioarele i se ndoaie i Ion ngenunchie plecnd-i capul n tcere n faa Irinuci care-l cuprinde n palmele calde. Amndoi plng. Cu nimic nu poi asemui aici pe pmnt pe o mam plin de prezena pruncului ce crete n trupul ei. Perla n snul unei stridii? Filoanele de aur din pntecul pmntului? Cristalul de diamant din afunzimile Transvalului? Ideile din creierul geniului? Un act de iubire din inima seraficului Francisc din Assisi? Toate sunt umbre pe lng snul mamei, lucrnd un fiu al pmntului i un cetean al raiului, cci lucreaz deopotriv aici i cerul i pmntul, voina lui Dumnezeu i voina omului i iubirea femeii. Copilul i descoper inima, copilul i face revelaia iubirii. Doar acest beneficiu al iubirii dobndit pe urma maternitii, ndeosebi repetate, ar trebui s sileasc fiecare suflet de femeie saturat de nostalgia i setea dup Providen. Vrei s cunoti uliele de lumin ce dau n pajitile iubirii, unde cresc variate ca florile toate limbile de foc ce mistuie toate petalele de aur ale dragostei fr de care orice femeie ar rmne o hidoas omid? Este copilul! Nu-i o revelaie mai zguduitoare, dect revelaia iubirii prin copil. Revelaia iubirii n adolescen este dulce, n maternitate este adnc i dureroas, dar plcut dureroas. Ce mare fericire e un copil, mi scria o mam. Eu cred c, dup iubirea de Dumnezeu, acesta este cel mai minunat, mai arztor i mai grozav dar, dat de Dumnezeu oamenilor: iubirea de mam!. Iubire minunat i dureroas, aa cum sunt iubirile nemincinoase aici pe pmnt. O adevrat minune de sentimente, un curcubeu afectiv, profund, se descoper prin copil. Altcumva i iubeti soul privind darul nepreuit, altcumva l iubeti pe Dumnezeu, altfel copilul mai mare i altfel pe cel mai mic. O adevrat orchestraie de farmece n faa copilului care zace n leagn sau ncepe s stea n picioare i s umble; n faa biatului muncind serios o pagin din istoria neamului; alturi de fetia de 16 ani, cu lumea nou de miresme catifelate ce i se mbie inimii deschise vieii ca o corol de crin.

Iubire ce zmbete, iubire care admir, iubire grijulie i veghetoare, iubire supus, iubire de regin, iubire de caritate consolatoare, iubire lucrtoare, iubire jucu i matur, cu bobi de lacrimi i arom de surs fericit, toat gama sacrului, sentiment al dragostei ngn melodiile cele mai nevisate n viaa unei mame. Inima n care se armonizeaz attea sentimente este cea mai bogat din cte ar putea s fie pe pmnt, spune doctorul R. Biot. Niciodat femeia nu va ajunge la palatul fermecat pe care i-l ese n visul firesc al inimii, dect prin copil, n afar doar dac s-a consacrat maternitii superioare a spiritului. Pe msur ce pruncul se pregtete s prseasc snul mamei, inima mamei se pregtete s-l primeasc. Inima mamei n care au intrat pruncii ei este n perpetu nflorire, acolo se face marea schimbare. Cu adevrat mama este fiica pruncului sau!. Copilul i ntoarce binefacerile de care s-a mprtit prin natere i n alt fel. Trupul mamei, din care s-a desprins ca un fruct nvoit, va primi ntreit ceea ce a druit. Trupul ei sfrtecat ncepe s nfloreasc ntr-o nou tineree. El este nc mbibat cu prezena pruncului, nu-l uit i lucreaz pentru el. Mama trebuie sa verse nc din viaa ei n copilul firav ca un luger ce geme dup lumin i sev. i trupul ei tie aceasta odat cu copilul care scncete i caut s dea de izvorul laptelui. Sntatea mamelor cu copii muli este un fapt constatat. Nu trebuie s spunem c femeile care se bucur de o sntate nfloritoare au copii muli, ci sunt druite cu o bun sntate deoarece au copii muli, scrie Dr. Pinard. Departe de-a suferi ntotdeauna din pricina maternitii declar, Dr. Deslaps, aceast maternitate este este cauza unei dezvoltri plin de farmec, a crui fruct de mnecare la tnra femeie este sarcina. Astzi, graie ideilor noi asupra opoterapiei, sarcina poate s fie socotit ca o opoterapie general total, Ftul nu este un simplu parazit agat de snul mamei i trind prin ea ci un comensal, un tovar la aceeai mas, care triete n ea i cu ea. El nu primete numai materialul necesar dezvoltrii proprii, ci aduce speciale stimulente ce vor detepta n mam activitile adormite, care vor fi cauza desvririi fizice i strnete sentimentele care intr n alctuirea perfeciunii morale a femeii Funcii cu totul noi i latente intr n aciune ca s poi spune c triete acolo, n ea, prin copil, o supra-femeie. Aa se explic afirmarea cunosctoarei de mame, E. Burger: Am cunoscut mame cu apte copii care artau mai tinere dect fetiele de astzi. Copilul vine ca o oaz ntr-o pustie, ca un izvor , ntr-un parc aipit de lipsa apei. Organismul, ntreg trupul femeii organele cu funciile lui se adap din copil. E bine spus: femeia este nsrcinata dar i femeia este n stare binecuvntat. Timp de nou luni i n anii care urmeaz, copilul i binecuvnteaz mama. Orice femeie, spun medicii, nu ajunge la plintatea sntii dect cu al treilea copil i poate ntr-o zi se va confirma cu mai deplin vigoare tiinific faptul c pruncul

este doctoria cea mai sigur pentru multe infirmiti, nu numai sufleteti, ci i trupeti. Aa bunoar, boala diabetului, mama gravida o suport cu mult mai uor, n timp ce dup natere se agraveaz, lsnd astfel loc unei presupuneri cu temei c funciile pancreatice ale pruncului vin n ajutorul funciilor deficiente ale mamei. Binefacerile copilului fac de cele mai multe ori din mam mai degrab o binecuvntat dect o nsrcinat. Se cere deci mai mult dect un simplu omenesc respect pentru copil; dup toate acestea ni se cere credina n copil i evlavia fa de valorile pe care le cuprinde din prima clip n care a pus piciorul n lumea asta. Pzete, Doamne, scria poetul, pe toi cei dragi ai mei de-a vedea vreodat o primvar lipsit de flori, o colivie goal, un stup fr albine i o cas fr prunci. Druiete fiecruia s guste proverbul poporului nostru: Mulimea copiilor, fericirea romnului.

PARTEA II

Lupta Impotriva copilului

Nu numai civilizaia, dar se pare c familia nsi a devenit o organizaie potrivnic copiilor. Adulii nu tiu cum s se apere de copil, nu cumva s fac invazie n societile egoiste ale vieii lor i s le strice. O mentalitate dumnoas copilului a invadat pn n apropierea leagnelor, aducnd cu ea cele mai moderne nscociri ale geniului ru, spre a stvili reuita n a spori i rodi. O diabolic obsesie topete cele mai fireti instincte i denatureaz cele mai sfinte funcii de viat omeneasc. Se d astzi cea mai universal i cea mai deschis lupt ce s-a dat vreodat n istorie mpotriva pruncului. O deviz, ca un refren de infern, silete ceea ce a mai rmas din contiina omeneasc a mamelor, a soilor de cstorie: copilul, iat dumanul numrul unu! Multe cstorii de astzi pot s fie numite Criptele pruncilor; dac nu i mai ru. Muli dintre medici, aceti avocai ai sntii i ai vieii, triesc pe urma furnizrii de reete mpotriva pruncilor, nu cumva s intre prin surprindere, iat un numr ridicat de moae i fac agoniseal din a scpa mamele de un balast ce ar sta s le afunde corabia vieii pgne. Ca o tampil de cear i ruine, litere nevzute plutesc tremurnd, cum vzu Dante pe porile infernului, asupra multor soii de astzi: Aici este groapa pruncilor. Sigur, dac sfnta cstorie a devenit o asociaie de exploatare comun, n doi, a produselor epidermice, ce mai caut un prunc n mijloc? n tumultul erotic erijat n religie a vieii, prezena pruncului se arat ca un mic Iisus cu biciul, sosit s azvrle pngritorii din templul adevrului i al vieii. Cine-l va dori? Care dintre nchintorii la idoli l va atepta ca pe o binecuvntare a cerului? Frica de copil! Oare s-a vzut vreodat o epidemie moral att de pctoas i nebun? Ce rsturnare de spaim s-a ntmplat n inima femeii ca s se team de copil? Se ncepe cu aceast fric i se sfrete cu uciderea aceluia de care i este fric. Sufletele femeilor sunt negre. Stane de ntuneric, sub povara crora sucomb neamul i lumea, au npdit pretutindenea i vegheaz lng leagne, ca Parcele mitologiei s taie firul celei dinti abureli de rsuflare a vieii ivite pe furi, scpate controlului desfrului. Frumoasele catedrale cu snul ca un altar au devenit necropole n care avorteaz orice pulsare de viat nou. Inima este putred i copiii toi sunt nmormntai acolo i

ip,ip. n mormntul acela al inimii mamei ce lupt mpotriva copiilor nu vor sfri niciodat strigtele, ca strigtele lui Abel din pmntul care l-a sorbit. Otrvit de ideile epocilor de decaden a societilor, femeile avansate din zilele de astzi au devenit ostile maternitii. Aversiunea fa de copil crete deodat cu aversiunea fa de credina i de realitile ei, ndeosebi fat de existenta invizibilului i a unei lumi viitoare de rsplat i pedeaps. Cnd crucea a devenit cel mai mare duman al vieii, iar jertfa i-a pierdut orice sens i devotament, orice orientare, atunci sigur cel mai mare pcat sunt copiii, iar procreaia a ajuns mai vinovat dect prostituia (Dr. Drysdale). Teza c viaa trebuie afirmat cu toat vigoarea instinctelor tmiate i zeificate a ajuns s se impun. Bei ct mai mult din simurile voastre! Singure suntei stpne pe trupurile voastre i nu dinuii dect viaa lui. Antitez a devenit n chipul acesta cuvntul Domnului Cretei i v nmulii, Ia crucea i-mi urmeaz!. Nu este de mirare c procreaia, sinonim cu jertfa i abnegaia, e combtut de teza vieii moderne, pn n ungherele sufletelor rmase nc pn mai alaltieri virgine. Prin noul feminism mama ajunge s se emancipeze de misiunea-i natural. Se desprinde de ncredinrile sfinte care apas nobil asupra fiinei sale de iubire i carne, ca s se dedea unei viei fr temeri de urmri i sarcini stnjenitoare. Maimu a brbatului, caricatur ridicol a libertii, aceast femeie i face impresia c a reuit s se degradeze la rangul unui obiect. Brbatul nu va putea purta n sn niciodat, dar femeia poate munci. Blestemului n dureri vei nate, ea prefer blestemul cu sudoarea frunii vei ctiga pinea, deoarece i pare mai uor de purtat aceast osnd. Cum ns aceasta nu este firesc, o vezi c vrea s se scape i de unul i de altul din cele dou blesteme, iar la urm sau va purta greutatea amndurora, sau va deveni cel mai rece i mai crud dintre montri. Avalana de romane, de filme, de conversaii acoper i neac ideile i simurile drepte i alese: S strngi femeia n limitele familiei i ale maternitii este atta ct a mpiedica libera i plina dezvoltare a maternitii (Welly Zepler), Eliberarea de maternitate, scrie o alt femeie, trebuie s fie ridicat la rangul de datorie moral (Maria Stritt). Femeia gravid nu-s dou persoane, este una singur. Ea are dreptul s se elibereze de ft aa cum i taie prul sau unghiile, aa cum se supune curei de ngrare sau slbire. Asupra trupului nostru, dreptul nostru este absolut, deoarece merge pn la dreptul de a te sinucide (Madeleine Pelettier). E un pas nainte, iar avalana nu se poate opri aci. Trupul tu este al tu, se strig femeii. Eti stpn absolut a trupului tu. Ghemotocul rou nchis n pntecele tu i aparine cum ar fi un polip pe care l poi pstra sau extirpa, dup bunul plac. Ftul nu-i dect o poriune din trupul femeii de care poate dispune dup plac, cum dispune de pr, de unghii

i de fecalele ei (!) i numai tirania Domnitorilor a putut demnda altcum (comanda n alt fel, n. n.), (Robin). i avalana continu s rstoarne, s nbue legile firii. V temei oare, ne asigur Dr. Zanta, c privighetorile vor putea fi nvate s nu cnte primvara? S se ntrebe contiinele mamelor. Unde-i privighetoarea care cnt n inima ei? Unde-s primverile n care le cnt privighetoarea? Unde-i cntecul ei de via? Cte privighetori au amuit sau i-au schimbat trilul ntr-un tropar de prohod, din care lipsete linitea contiinei: n toat atmosfera vieii de societate nu se mai respir dect aversiune, ostilitate, dumnie pn la lupta fi mpotriva copilului. Sentimentele cele mai naturale sunt suprimate, dorina natural att de fireasc de-a dinui a fost slbit pn la o apatie vecin cu moartea. A devenit o prostie pentru femeie a avea muli prunci, iar pentru so, o brutalitate bestial, i pentru amndoi o tentativ criminal. Maternitatea este socotit o limitare, o ngrdire, ba mai mult, o nlnuire a expansiunii propriei individualiti, o capitulare n faa fatalitii i o renunare la deplina libertate individual. Oamenii i-au pierdut rspunderile personale i s-au topit ntr-o lume de anonimi. n unele ri sunt materniti pline cu femei care i-au ucis pruncii din sn, nct nu mai afli paturi libere pentru acelea care au avut curajul s dea la lumin rodul pntecelui. La Londra mii de clinici eugenice sunt consultate aproape exclusiv asupra felului n care sa se evite naterea i conceperea. La urma urmei, una din marile propagatoare a luptei i tehnicii potrivnice copilului, ngrozit, fix o condiie pentru a putea beneficia de sfaturile medicale: s fi conceput cel puin o dat. ntr-o clinic matern, undeva i nu demult, dintre 300 femei examinate n cursul unei sptmni, toate au declarat c au refuzat al treilea copil i dintre ele numai 14 nu au reuit. n lipsa culturii sufleteti, n greutatea de-a se reculege i de-a nelege profunzimile de lumin i de pace vie ale credinei, n anemia i, uneori, n incapacitatea de-a vedea dincolo de orizontul imediatului i al aparentului, femeia i, cu ea, mama, au ajuns s se complac ntr-o via de pur coreografie de sentimente n care vanitatea i lcomia dup plceri ocup locul de frunte. Femeia a ajuns pe ring i pe aren, venere de vitrin i privelite mpins i de vanitate i de cultul puterii fizice. Vrea s fie robust i plin. Vulgaritatea e un obiectiv de toalet, iar gingia i delicateea o vignet pentru fetele de salon. Rezultatul, scrie Dr. Fourier: Din patru femei sterile, trei sunt robuste; cele delicate i gingae sunt extrem de fecunde. Iar Dr. Grillenzoni, anchetnd raportul dintre elegan i fecunditate la 1.500 cazuri, afirm: Categoria femeilor cu toalete la mod i izbitoare este cea mai numeroas n cazuri de sterilitate18. Femeile robuste i elegante sunt cele mai averse maternitii, afirm i W. Foester.

Cultul configuraiei anatomice, religia vanelor aparene alung copilul, iar trupul astfel alintat refuz primirea vieii socotit fiind i de natur, egoismul, ca o nsuire net criminal, alturi de care orice nceput i cretere de via se ine departe sau stagneaz. Dup aproape 20 de veacuri, revine actual poezia latin: Plnsul unui nuc btrn. Odinioara , spuse nucul, n vremuri mai bune , pomii se ntreceau n a drui rod ct mai mbelugat, iar n vremea recoltei proprietarii aezau pe fruntea zeilor cmpiei cununi de recunotin. Astzi este la mod paltinul cu frunza deas dar steril. Iar eu, srman nuc, plantat la margine de drum, sunt tratat ca un rufctor. Astzi m nimicesc, lovituri de topor mi rup ramurile mele. Ce am pctuit, ce nelegiuiri am svrit? Iat: m ncpnez s-mi fac nucile mele. Dar vai, n ora mniei Stpnului, vai de smochinul sterp!

Candelabrul care refuza sa se aprinda

Minusculi licurici sub bolta nstelat avem putina s devenim uriae candelabre n Templul Dumnezeului mririi. Nimic mai vtmtor la adresa Domnului ca refuzul de a lua foc. Refuzul mamei la copii este refuzul sufletului la iubire. Candelabrul miraculos cu attea brae, mama, se aprinde cu fiecare maternitate. Candelabrul fr lumin, stlp nmrmurit de ntuneric cu multe brae - candel plin cu ulei, - femeia care refuz copilul, refuz lumina i se complace n bezn.Candelabrul care refuz s se aprind este orice mam care refuz copii. n tehnica de aprare i ofensiv, refuzul de a se aprinde, de-a accepta s prind smna vieii este primul gest criminal. Este un pcat de omisiune i ca toate pcatele acestea, nu se simte, nu apas greu asupra contiinei: N-am fcut nimic, n-am ucis. Nu vezi nimic, nu pipi nimic i te amgeti n acest fel c nu svreti o crim sau un pcat. Ispita prinde lesne n contiinele neguroase, rtcite ntr-o lume contrar copilului. Dar acest pcat poart un nume de oroare, de mii de ani i e stigmatizat n prima parte a Sfintei Scripturi (Facerea 38, 8-10). Onan este un personaj funebru. i risipea pe pmnt puterea de via nu cumva s se nasc prunci. Ci fapta pe care o fcea el, a fost urt n ochii Domnului i Domnul l-a ucis pe el! Natura frdelegii este indicat fr echivoc: n actul conjugal evita ceea ce ar fi putut aduce conceperea. Ne amintim parabola evanghelic a talanilor. Slugilor li s-au dat: cinci talani, altuia doi, i altuia unu, fiecruia dup puterea lui. Iisus nu a mai gsit loc, nu a voit

s neleag c ar mai putea s fie loc n parabol nc pentru o slug pe lng acelea care au primit un tot mai scriat dar. Aceast slug care lipsete din parabol, exist: este sluga care tgduiete talantul, nu vrea s-l primeasc, nu-l accept: sluga aceea care-i trage palmele n lturi nu cumva s prind darul, cci nu vrea rspunderea talantului. Iar darul cade i trece prin viaa servitorului ca o acuz i-l prte nentrerupt naintea mpratului. Ce nu-i n parabol, este n via, i ea-i mai mult dect o simpl, plin de nvminte parabol. Refuzul de-a primi smna vieii face din fiecare soie un servitor care refuz talantul. Cum putea Iisus s cuprind n parabola Sa un astfel de servitor, fr ca s fi chemat la judecat indignarea heruvimilor i revolta tuturor elementelor naturii? Stelele au fost chemate pe nume i au venit: Iat-ne! Dumnezeu vrea s prind n chenar de carne n aula regal a snului femeii propria Sa icoan, mai strlucit dect toi sorii firmamentului, iar femeia rspunde: Refuz, Doamne, nu-mi trebuie aceast sarcin, nu vreau s fiu binecuvntat. Onan, asemenea lui Iuda, cu srutu-i trgove umple cu umbra lui hd miile de ani i se oprete lng attea foioare conjugale, intr n iatacul cretin adumbrit de Agonia Domnului Hristos. Ceea ce nu cuprinde parabola cuprinde cuvntul de ameninare: Vai celui ce zice Printelui: De ce ai adus copil pe lume? i ctre femeie: De ce ai ajuns mam? (Isaia 45-10). Sunt daruri pe care nici-o soie nu poate s le refuze: harul sfinitor n lumea supranatural i pruncii n lumea natural. Vai celui ce zice: De ce ai primit darul? i vai celui ce refuz darul, cci este urcioas fapt naintea Domnului. La Judecat se va ncrimina acest refuz: Ducei-v de la mine blestemailor n focul de veci cci strin am fost i nu m-ai primit, gol i nu m-ai mbrcat i cu aceste cuvinte dezvluie frdelegea multora. Oare nu este cu mult mai mare frdelegea aceleia care refuz s primeasc n cas pe cel ce rmne strin de viaa pmnteasc dac mama refuz s nasc, cci e scris: Cel ce primete pe un prunc n numele Meu, pe Mine M primete! Oare nu fiecare copila ascuns n sn este un Emanuel-Dumnezeu cu noi? Gol i nu m-ai mbrcat! propoziie ce cade ca un ciocan pe contiina apsat. Gol am fost, adic: copilul este n gndul Meu, zice Domnul, n intenia mea, gol, fr trup, fr fiin pmnteasc, gol i nu l-ai mbrcat n carne i snge, gol de omenime, a rmas doar un gnd al lui Dumnezeu prin refuzul mamei de-a mbrca acest gnd n trup omenesc, prin lucrarea funciei ei materne. Strin i gol arat copilul n gndul Creatorului, dac mama nu-l prinde i nu-l mbrac n sngele su dup dorina lui Dumnezeu. Refuzi s mbraci gndul, icoana i dorina divin n trup omenesc i-n fptura aievea venit ntre noi. Refuzi smna brbteasc, refuzi copilul. Aceast urciune a svrit-o Onan i Domnul l-a ucis.

Profesorul Alfredo Cucco numete acest act de refuz al soilor de cstorie: contrabbando della natura, mai este numit i frauda conjugal pentru c defraudeaz intenia Creatorului i a naturii cnd a creat organele materne i funcia lor, cutnd s rmn numai cu beneficiul plcerii senzuale, a voluptii pctoase, nelnd firea n aciunea i efectul ei. Soii au sustras beneficiul i ctigul naturii al lui Dumnezeu i al omenirii rezervndu-i, printr-o fapt criminal, plata anticipat pe opera de art de la crearea creia s-au tras nemplinind contractul firii, care a dat rost precis actului conjugal, nici contractul matrimonial care nu ngduie s se bucure de trup dect n legtur cu natere de prunci. Ce ar fi pe pmnt dac toate elementele menite s se ntlneasc dup planul Creatorului ar refuza, ce ar fi n univers? Ce s-ar alege de noi dac elementele din compoziia apei i a aerului s-ar ncpna n singurtate sau ar refuza ntlnirea spre a fi fecunde? Dac niciodat H2 nu ar ntlni O 1, ci numai H1 O1, nu am bea n veci ap de but. Dac oxigenul ar refuza s ntlneasc plmnul, am pieri. Un chimist i un fizician ar putea s ne descrie cataclismul la care am ajunge. Orice minte omeneasc nentunecat de patimi i necredin va putea s ne spun n ce catastrofa omeneasc sfresc sufletele soilor, viaa lor i a societii din care fac parte, cnd voit refuz s duc la ntlnire cele dou elemente generatoare de via omeneasc. E vorba s se creeze ceva nou aici, o lume nou, un univers n miniatur, pentru care universul cosmic este doar o grdin de locuit i un prilej de rugciune. E vorba de ntlnirea femeii i a brbatului n puterea creatoare a lui Dumnezeu. Este o ntlnire al crei ecou rsun n venicie. Nimic nu se poate compara cu aceast ntlnire intim a celor dou sarcini microscopice de via omeneasc. Conceperea unui copil nu este un fenomen limitat, nu se nscrie numai n timp i n spaiu. Este un eveniment original, care purcede dintr-un act creativ i se ntiprete n venicie. S dejoci firea care geme dup aceast clip, s iei n rs planul Creatorului pe care-l rupi n dou ca s alegi ceea ce-i n profitul simurilor corupte i-a inimii putrezite n egoism asasin, nseamn s comii un pcat care scrbete rbdarea lui Dumnezeu nsui. Fraud conjugal este s menii n familie nentrerupt groaza de copil, s te plngi de greul sarcinii, de durerile facerii, de incomoditatea copiilor, de larma gurielor sprintene i pretenioase, de crpe mereu la splat i la uscat, silind astfel soul la fapta condamnat de Dumnezeu Creatorul. Fraud conjugal este ntreruperea actului consumrii cstoriei nainte de mplinirea lui fireasc, cu intenia de a face cu neputin conceperea. Fraud conjugal este izolarea artificial, prin obiecte a organelor materne sau paterne ca s se evite ntlnirea substanelor dttoare de via nou.

Fraud conjugal este, dac nainte sau dup actul conjugal se folosesc antiseptice menite s nimiceasc vitalitatea seminei de via. Caui plcerea, te lcometi la spasmul trupului, dai fru liber instinctului, dar refuzi i opceti ceea ce-l justific. Orice pcat de onanie conjugal este un pact cu desfrul i o acceptare a idolului plcerii pctoase deasupra oricrei ornduiri divine. Supremul egoism al crnii, actul de sabotare a lucrrilor imense ale naturii, onania, nseamn s faci o zi de prohod anticipat din cea mai frumoas zi a creaiei, cnd un suflet nemuritor ar trebui s se iveasc pe pmnt: un fiu al regelui creaiunii. Orice femeie-soie care accept i practic frauda conjugal este mai prejos dect o fecioar care accept s fie deflorat, deoarece onania este un pcat mpotriva naturii, adic a rosturilor fireti a organelor i respectivelor funcii pe care le dejoac contrabandistul. Pe drept spunea o soie: Simt c m vnd propriului meu so i m cuprind fiorii care-mi paralizeaz orice bucurie i plcere. Tlharul i furul propriilor bunuri, ar zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ce este n realitate o astfel de cstorie dac nu o form legal a prostituiei, o asociaie a dou pofte trupeti nhmate ca s se desfete sub onorabile aparene, ntr-un fel de desfru regulat i ngduit de lume?19. Iubirea, care trebuia s fie temelia familiei i a cstoriei, a fost cobort la treapt de patim i, din actul care putea s fie att de pur avnd n ochi un surs dulce de copil, drept ce o Sfnt Elisabeta de Turingia pea vesel, ca o regin a unei lumi deja zmislite, nspre patul nupial, - au svrit cea mai ruinoas capitulare i cea mai josnic degradare. Este spovedania c instinctul a biruit virtutea i e mai tare dect legturile inimii i realitile credinei. Iar familia nu mai are mireasma de patriarhal mulumire sub binecuvntri divine, ci a devenit tot mai mult o form de prostituie, un abator omenesc. Cum va putea s stea credina lng egoismul crnii? Va putea oare s se nchine Creatorului femeia care refuz procreaia i ocazia nsi a unui act creator? Cum va putea s-L iubeasc pe Dumnezeu ca Tat, cnd refuz s devin mam? Cum va crede n Iubire, cnd i petrece zilele i nopile n excitri trupeti? Cum va sfini viaa conjugal cnd petrec ntr-o nentrerupt profanare a harului cstoriei?

Credina se neac n egoismul trupului, cum se cufund toate valorile de mare pre ale spiritului. Omul a devenit negutorul de carne vie a propriei soii, iar soia, de dup paravanul cstoriei sfinte, un trup ce se vinde n patul familial ca un obiect pe tarab. Sfntul Augustin are cuvinte scrise foarte aspre la adresa acestei tovrii a egoismului carnal20. El numete acest pcat fraud reciproc, iar pe complici refuz s-i numeasc soi, deoarece cstoria nsi nu mai pstreaz nimic din adevrata ei menire, ci, mai degrab, soii tinuiesc sub un nume de cinste o neruinare ce nu cuteaz s se arate la lumin. Doar cruzimea extern destinuie ascunsa desfrnare, cci ursc pe copii i dac cumva au vreunul, l trateaz cu neprinteasc vitregie. Pn acolo ajunge uneori aceast cruzime destrblat sau destrblare crud, nct caut doctorii pentru sterilitate, i dac nu reuesc, caut s ucid ftul fiind nc n pntece, dorind s-i vad pruncul mort nainte de-al vedea viu Dac ambii sunt aa, atunci nu sunt soi. i dac de la nceput au fost aa, nu s-au legat prin cstorie, ci, mai degrab, prin pngrire. Iar dac nu amndoi sunt aa, ndrznesc s spun: sau soia este oarecum prostituata soului, sau el adulterul soiei. i altundeva scrie despre frauda conjugal: Fapt blestemat dac se mplinete cu o femeie public, dar execrabil dac se svrete asupra soiei. Nu mai tii ce deosebire este ntre o soie adevrat, o concubin i o prostituat. Fiecare, n cazul dat, se regsesc n definiie comun: o fiin rezervat unor manifestri zoologice, simpl fabric de plcere trupeasc, unealt vremelnic a unor desftri i mai vremelnice, potrivnice ornduirii firii.

In jurul tau

n jurul de tu viaa cnt belugul nestingherit. Ciripesc psrelele, cnt micuii rndunelei i mii de insecte se desfat n molaticele raze solare de parc i zic: Unde sunt puiorii ti, mam a oamenilor?Lng leagnul tu azvrlit n ur, albinele i-au lucrat fagurele i o puzderie de puiori sunt ascuni i hrnii n alveole. Unde sunt odraslele tale, murmur zumzetul lor? Cuiburile lor sunt pline i cuibul tu e gol, sau poate este gol de sufletele pe care le ateapt Dumnezeu. Iei pe pajite n grdin, n iarba cea nspicat ca o frunz diademat i fiecare floare i va arunca n fa: de ce i-e leagnul gol? De ce nu odihnete viaa pe braele tale? n fundul dumbrvii este o tuf. Pe ea se tnguie ciripind o psric. Cuibul i este fr puiori. Un arpe s-a strecurat pn acolo i i-a nghiit. i psric bocete amar, de te

cuprinde mila. Ce fericit ar fi ea s aib lacrimi, i mult mai fericit dac nu ar fi silit s atepte pn la primvara viitoare ca s-i umple din nou cuibul cu puiori. Ea plnge n ciripit c nu poate da via ca tine, n orice lun, n orice anotimp, pentru c altfel este scris viaa ei. Se tnguie amar, un cntec fr lacrimi, psric fr puiori. Iar tu, mam strjuieti leagnul gol. Ce arpe a trecut pe acolo de i-a furat copilul? Cine i l-a ucis, poate, mai nainte de a ajunge n leagn? Tu nu plngi, tu nu cni cu lacrimi, lacrimile i-ar fi cntul durerii, dar cine i-a furat puiorul din leagnul snului cald i curat? Tu, tu nu plngi? arpele! arpele! Scrboas fptur cu solzii de frig i ochii de pcat! Spune, femeie cu snul fr rod, ce arpe i-a furat din leagn micile frnturi de paradis cu tiparul unui surs de serafim n jurul icoanei lui Dumnezeu? Cine i-a furat pruncii, ce arpe? Poate tu eti arpele propriului tu cuib, al propriului tu leagn, tu i l-ai prpdit cum i-a prpdit Saturn pruncii si. i plnsul psrelei te dojenete, te nfrunt. Viaa tremur nerbdtoare s rsar i din tine, iar tu o neci n snul tu, cu aceleai mini albe i fine pe care i le-a dat Domnul ca s mngi o frunte transparent de copil, s ornduieti buclele de aur sau uviele ca abanosul, czute pe fruntea lui. Iar acum, n inim, ngropi vieile attor prunci, sicriele copiilor ti n inima ta se lucreaz. Inima ta, inima ta, inima adnc s-a fcut dulgherul sicrielor fiilor neamului i a ndejdilor lui Dumnezeu. n jurul tu toate te nva care este rostul iubirii tale: cretei i v nmulii i imnul mplinirii se ridic spre cupola cerului. Numai tu zici, ncremenit n egoismul tu: Nu va rsri din mine via n veci! i astfel fcutu-s-a fiina ta de carne o cariol funebr care-i poart copii spre noaptea mormntului, mai nainte de a le fi dat via i de-a se fi bucurat de sursul ochilor curai venii din lumi de nevinovie, i csnicia devenit-a o ntreprindere de pompe funebre pentru membrii familiei.

Ogoarele pustii

Am vzut cmpiile btute de ari, porumbul cu foaia rsucit, pitic i fr nici o fgduin.

Am vzut ogoare inundate de ape i paiul grului mic i nglbenit. Am vzut ogoare scormonite de oareci cu spicele grului trase sub pmnt.

Am vzut ogoare cu chip de pustie nisipoas, cu smna rmas stearp, cine tie unde a mai putrezit i nu m-a mirat, cci firea l urmeaz pe om. Spinii i plmida au rsrit n calea omului imediat dup pcat, ca s-l ntoarc spre inima lui. Pustiul ogoarelor va rsri n viaa noastr ca s ntoarc gndurile spre ogorul pustiu al snului mamei. Pustiul ncepe n snul mamelor. Snii ei ca dou fntni nu vor s astmpere foamea micuului pe care ar trebui s-l aib pe pmnt i s-l hrneasc. Nici fntnile la care oamenii i adap pe pmnt setea nu-i vor da apa lor, i vezi orae, care mai pn ieri aveau cimeaua n cas cu omul, c rmn zile n ir fr de ap. Fntnile nu se mbie acolo unde focul mistuie. Ce am spune noi de sluga trimis la semnat, de sluga legat de noi cu smbrie grea, c arunc smna alturi nu pe ogor, ci pe cale, sau o d pasrilor trectoare, sau o vars ntre spini i o aeaz pe pietre, nu cumva s aduc rod? C-i va veni greu seceratul, legatul snopilor, mbltitul i treieratul, c-i va da nopi nedormite ateptatul prelung la moar i n urm ct sudoare la frmntat i ct oboseal la coptul aluatului n cuptor! Nu, el nu vrea ca ogorul s rodeasc, nici smna s apuce sub glie Ce ai zice de sluga aceasta rea i viclean, lene i cu suflet de tlhar? Iar dac ogorul s-ar nsuflei i ar refuza smna sor, ce am spune noi, oamenii, n faa neputinei de a-i impune voina noastr? Snul femeii este fa de smna brbteasc cum sunt ogoarele cu glia ntoars fa de seminele cerealelor. Dac ntr-un singur an ogoarele de pe ntreg pmntul s-ar rzvrti i nu ar voi s primeasc smna semntorului, sau, dac ar primi-o, s-i nimiceasc puterea de via, ce s-ar alege cu viaa de pe pmnt? Dumnezeu a legat de munca ta o glie care nu se refuz i nu se rzvrtete dect la ngduina Lui, o glie n care s-i aterni i visurile de viitor i ndejdea de via i puterea de munc. Dar Dumnezeu a legat de puterea lui creatoare fptura ta care este liber. Te vrea colaboratoare contient, i aceasta i d putina s te poi refuza puterii creatoare de oameni, ca n veac din tine om s nu rsar. ntoarce-te la Dumnezeu cu ceea ce eti, de team s nu-i nlture ceea ce i-a druit.

Primete s fii ogor binecuvntat, i nu pustii smna vieii ce cade dup rnduielile Domnului asupra ta.

Tagada ucigasa ...?!

Las s apese aceste gnduri pe contiina i pe inima ta. Este adevrat: copilul nu triete n tine, tu nu i-ai curmat viaa, nu l-ai ucis, sngele lui nu poate s strige asupra ta; cci nu l-ai smuls din trupul tu, unde nu-i nfiripase vinele i nervii, oasele i carnea. Este adevrat: nu ai comis un omor n sensul strict, pentru c n-ai vrsat snge i nu ai curmat o via nceput. ns ai ucis un prunc n inima ta, unde trebuie s existe nainte de-a fi n trup, adic ai refuzat gndul unui copil care ar vrea s i se aeze n trup. L-ai ucis n gndul tu, l-ai ucis n inima ta, l-ai omort n sufletul tu. i odat asasinat acolo pruncul, nimeni nu-i va putea da via, pentru c ulia lui spre via n trup trece numai pe acolo, prin dorina ta, prin voina ta, prin dragostea ta. Iar acolo erau numai prunci mori. Intenia ta, voina ta, ntregul tu suflet era o tgad nverunat a copilului, un refuz de a-l avea n snul iubirii ca de acolo s-l aezi n iubirea trupului, n dragostea snului. Iuda era vnztor din clipa n care era hotrt s-L vnd pe Isus; de-atunci Satana era n el. Toate relele ies din inim. n inima ta era refuzul unei viei de om. i a zis ngerul Domnului: Iat, vei lua n pntece i vei nate prunc. i a rspuns femeia: S nu fie mie aceast ocar! Iat-m: refuz! S nu-mi fie mie dup cuvntul tu! Aceasta este parodia ironic i pgn a Buneivestiri din viaa mamelor care tgduiesc viaa pruncului. Este ucigaa tgad! Copilul are drept la via n clipa n care soii s-au ntlnit dup ornduiala divin. S frngi rnduiala, nu cumva s capete viaa la care are drept, cci aa cum plmnul e fcut s respire, ntlnirea intim a soilor e fcut de acelai Creator ca s aduc o nou rsuflare de via - nseamn s ncalci viaa nsi. A lua din brae omului pinea cu care se nutrea sau a-i nimici putina de a i-o ctiga este acelai lucru, acelai pcat, aceeai neomenie, acelai furt. A lua omului oxigenul pe carel are, sau a nu i-l da pe acela ce-i revine de drept, este una i aceeai fapt pctoas. A vrsa apa din olul florilor ca s se usuce, sau a nu stropi florile cu apa necesar, este una i aceeai aciune de strpire a florilor. A nltura viaa unui prunc conceput sau nscut, sau a-i tgdui viaa la care are drept prin consumarea cstoriei, este una i aceeai aciune cu acelai efect, fiind deosebit numai n aparen. Dac fapta dinti o numim omor, nu-i de ce s refuzi acelai cuvnt faptei din urm, identic i n intenie i-n obiect, i n efectul la care intete. Ba, ndrznesc s afirm c uciderea preventiv, omorul prin anticipare, cum este numit frauda conjugal a pcatului onaniei, este mult mai rutcioas dect omorul de rnd, din motivul c n crima prin aciune violent nimiceti temporar

mpreunarea doar a trupului cu sufletul, nlturi trupul de sub nsufleirea spiritului i drmi viaa trupeasc, rmne ns sufletul pe care nimeni nu-l va ucide. Orice omor e o crim parial, un fel de amputare a ntregului trup de suflet, nu a unei pri de-a lui. Viaa rmne i viaa care rmne va redobndi ce a pierdut, la nviere, viaa care rmne va izbndi i omorul nu va intra n venicie. Pe cnd onania este prevenirea unei existene printr-un refuz. Nu-i o simpl sau radical amputare aici, dimpotriv, este desprirea unui om n puterea de-a fi de nsi existena. Nu tgduieti trupul, nu i-l despari de suflet, ci-i tgduieti i trupul i sufletul. Orice alt omor las neatins existena sufletului, omorul prin anticipare face cu neputin existena i a trupului i a sufletului. Omul ntreg carne i spirit, este drmat n neant din putina imediat de-a fi i din voina Domnului de a fi. Onania este tot att ct a opri glasul Domnului s rsune peste nimic ca s-l cheme la existen i nc la existena n care El Insui, Domnul i Dumnezeul firii, vrea s-i ntipreasc solemn chipul i asemnarea Sa. Orice crim de omucidere atac trupul, pcatul fraudei conjugale atac i trupul i sufletul. Este un asasinat radical, unic n felul lui, singurul n care se nruie deopotriv trup i suflet. E mult s lipseti pe cineva de viaa trupului, dar mult mai mult este s-l lipseti de viaa sufletului i a trupului. Ftul din trupul mamei, chiar i numai de o zi, odat conceput, are via de om, are sufletul neamurilor n el. Aceast existen chiar i numai de o zi, aici pe pmnt, este nespus mai scump dect inexistena celui neconceput prin refuzul prinilor. Iat, deci, de ce tgada prin frauda conjugal a onaniei este o tgad uciga, a crei culpabilitate nu o va nregistra dect contiina soilor de cstorie i Dreptatea lui Dumnezeu. Acest pcat, pe care atia soi i soii l privesc cu ochii blajini ai celui ce vrea s-i justifice frdelegea, este un multiplu refuz. Mai nti de toate este nnoirea refuzului de a servi scopurilor lui Dumnezeu, cu care Lucifer dintru nceput se fcu potrivnicul lui Dumnezeu: Nu slujesc! Refuz s pun n lucrare snul chemat la aceasta prin cstoria contractat i prin legitima apropiere de brbat. Refuz legtura cu rul vieii care vrea s fac popas n snul ei, chemat prin svrirea unei aciuni hrzite de natur spre aceasta. Refuz legturile cele mai misterioase n ordinea natural cu Autorul vieii, care, n prima clip a conceperii - acum evitat fraudulos - ar fi creat sufletul nemuritor n snul mamei. Zdrnicete astfel o ateptare divin, o speran dumnezeiasc, un prilej de creaie oferit Atotputernicului. Refuz misiunea ce i-a fost ncredinat n ora n care s-a apropiat prin binecuvntare de viaa brbatului. Dezerteaz fraudulos de la ndatoriri mari, lipsete cerul de un cetean, pe Dumnezeu de un adorator i pmntul de prezena nenlocuibil a unui fiu al mpratului venic.

Refuz s dureze n timp prin fiii pe care i druiete lumii i neamului; i limiteaz existena multor nsuiri la rstimpul scurt al unei viei de om, tgduind s fie continuat prin odraslele ei. Refuz s biruie moartea prin mprosptarea vieii; refuz s ntinereasc, refuz s devin venic de mai multe ori, cu fiecare prunc al ei. Refuz ofranda brbatului, fcnd sterp darul pe care natura l-a creat i rezervat snului ei de soie legitim; refuz imensul dar ce vrea s i-l fac de a deveni mam. n schimb, renunnd n acest act la prestigiul ei de persoan, de fptur raional cu chip dumnezeiesc, primete s fie socotit un simplu i josnic obiect de plcere, o roab a poftei trupeti, hran proaspt pentru o destrblare care a ucis Sodoma i Gomora, a pustiit pmntul cu diluviu de ape pe vremea lui Noe, i de attea ori atrage dup sine tot prpdul de foc ale mistuitoarelor guri de tun i bombe Refuz s se renasc din copil, care aduce mamei frumosul dar al unei viei netiute, proaspete i pline de bucurii i valori care-i sunt strine fr copil. Refuznd sporul vieii, ea invit sicriele s vin i cimitirul s se apropie. nmulete morii, care vor dobndi ntietatea asupra celor nou nscui, i, ct o privete, lipsete viaa de anotimpul primverii cu prospeimi i al toamnei cu roduri. Acest refuz i mpotrivire puterii creatoare a lui Dumnezeu, acest dispre fa de rosturile organelor proprii a cror funciune o ncepe, ntrerupnd-o apoi violent i pctos, nu cumva s ajung la deznodmntul firesc, aceast pngrire a unei alese funcii trupeti, fiind totodat i o profanare a membrelor devenite Biserica Spiritului Mngietor, dttor de via i a toate plinitor.

Tehnica preventiva

S-a inventat acest cuvnt ca s dea o nuan superioar aciunii prin care se evit conceperea. Magica cuvntului este chemat s parfumeze atmosfera de moarte n care azvrle frauda conjugal. Se schieaz o explicaie, o aprare i o justificare. Tehnica preventiv care mpiedic conceperea ar reprezenta una din formele de subjugare i stpnire a puterilor naturii i de reglare a ei dup planurile superioare ale omului, este munca i reuita civilizaiei n a supune minii omeneti toate lucrurile naturii. Nu ngduie naturii s-i urmeze cursul, fie din motive de igien a rasei, fie din motive de aprare a mamei, fie din motive economice, fie din hotrrea de a raionaliza conceperea i, prin ea, naterile. Totui, nu renuni la plcerea aciunii a crui efect l mpiedici printro aplicare tehnic, cu scule nscocite de mintea omeneasc.

Se aplic oare acest principiu de netgduit aici? Oare puterile naturale, reprezentate acum prin instinctul sexual, sunt aievea subjugate i disciplinate, n urm ornduite spre scopuri superioare prin tehnica i practica anticoncepional? Nu, nici un dram de stpnire asupra instinctului i forelor naturii nu s-a dobndit aici; nici o lrgire a libertii fa de aceste surde i violente porniri ale firii nu s-a ctigat. Instinctul a rmas nealterat, viguros, fr margini chiar fr ngrdiri. Nu instinctul a fost ngrdit, nici violena lui alterat, nici exigenele lui potolite, ci a fost nlturat o urmare exterioar puterii lui, o urmare hrzit tocmai s-l mblnzeasc, sa-l justifice, s-l spiritualizeze, adic conceperea unei noi viei omeneti. Instinctul sexual rmne n ntreaga lui brutalitate, se impune i stpnete. Iar mintea subjugat l slujete n acest fel, c-i nltur msura, limita i obiectul pe care natura i l-a fixat: noua via de om. Rezultatul este tocmai contrariul: dai la o parte frnele naturale ale instinctului, care sunt consecinele i mplinirea lui. Nici femeia, nici brbatul nu mai cunosc perioada de odihn, de continen, de adevrat nfrnare a instinctului pe care o impun lunile din vremea sarcinii i a lehuziei femeii.

Mijloacele anticoncepionale dau la o parte orice baraj, iar instinctul, simindu-se stpn n exigene, va deveni o adevrat obsesie, deoarece toat preocuparea, ntotdeauna, n momentele intimei ntlniri cade asupra plcerii instinctului, asupra lui i asupra felului n care s-i fie nelat rostul. Nimic nu mai poate opri instinctul de la excese i de la josnicii. In faa lui, soii se comport cu gestul unei capitulri radicale i definitive21. Urmrile morale ale fraudei conjugale sunt imense, o adevrat lume de imponderabile pe care, uneori, nu le poi strnge n formule precise, dialectice. Aci ne mrginim doar la att: - restul ntr-un capitol ce va urma, - pretutindeni unde se apr, se afieaz i se propovduiete legitimitatea practicii fraudei conjugale i a mijloacelor tehnice i netehnice anticoncepionale, preventive, se simte o predispoziie vie la aprarea i ndreptirea avortului22.

O predispoziie nscut din temeiurile judecii lipsit de vederi dincolo de sensibil i de imediat. O logic intern nfrete crima cu crim, omorul cu omor.

Urmele faradelegii

Tu ai plnuit ruinea casei tale cnd ai nimicit attea popoare. De aceea vei ispi cu viaa ta. (Avacum 2,10). Nici un atentat mpotriva copilului nu rmne nepedepsit. In cazul asasinatului preventiv al omuciderii prin anticipare, urmele frdelegii, ca attea rzbunri ale firii, se vdesc grave i dureroase. Violarea legii naturale prin practica anticoncepional, scrie Dr. Guchteneere, nseamn expunerea la sanciuni implacabile pe care natura le rezerv transgresorilor legilor ei.

n ceea ce privete actul generator, orice intervenie care cotrariaz mplinirea lui dup cerinele firii, atrage cu sine n chip fatal primejdii pentru defraudatori, spune Dr. A. Anderson. Acelai lucru l-a proclamat cu puternic accent profesorul Sellheim din Leipzig la un congres de ginecologie: Natura nu se las nelat fr ca sntatea, a femeii mai cu seam, s nu resimt loviturile rzbuntoare ale ei.

Vei plati cu viata trupul

n zilele consultaiei gratuite, nouzeci la sut, mrturisete un medic, dintre femeile care intr n cabinetul meu, vin s-i tmduiasc relele trupeti motenite de pe urma fraudei conjugale.Odat o via conceput, ovarele mamei odihnesc timp de nou luni. Aceast odihn fiziologic este prevzut de natur spre normala lor funcionare. Ovarele femeii care evit conceperea vor lucra i n rstimpul celor nou luni, nmulite cu alte luni, cte conceperi ar fi putut avea, dar, prin fraud, au fost ntrerupte sau evitate; esuturile lor vor resimi lun de lun o ran i o cicatrice nou care, nmulite, fac tot mai grea i mai dureroas funcionarea ovarelor. Este nceputul degenerrii, a mbtrnirii nainte de vreme a numitelor organe, iar somnolena lor se rsfrnge asupra ntregului organism feminin. Frauda anticoncepional, aceast sterilitate calculat, aduce adesea sterilitatea definitiv. Iritaia repetat vreme de ani i ani, la care este supus mucoasa mitrei, o poate aduce n starea de-a nu mai fi apt s primeasc ouorul fecundat sau dac-l primete, cuibul natural s i fie inapt, alterat i nepotrivit hrnirii i dezvoltrii. Organismul va elimina printr-un avort spontan copilul pe care nu-l poate ntreine.

Experienele svrite n Rusia, unde se ngduia legal practica avortului, se ncuraja cu amorul liber i practica anticoncepional; experiene confirmate n alte pri de observaiile medicilor, constat o seam de conceperi extrauterine, att de primejdioase femeii, datorit ngrorii oviductelor n urma repetatelor congestii ale organelor n timpul abuzului matrimonial. Degenerarea fibromatic a organului matern urmeaz adesea pcatului menionat. Am operat zilele trecute, scrie Dr. R, Schokaert23, o femeie de 33 ani, care, de la 22 ani, din prima or a csniciei a refuzat s devin mam. Sigur, dac de-atunci nu ar fi practicat manevra frauduloas nu ar fi trebuit s-i nltur organul i, mpreun cu el, sperana de-a mai ajunge vreodat mam. precum i binefacerile funciilor ovariene i uterine asupra ntregului organism. Ali autori de studii asupra efectelor practicii pctoase - Frankel, Bossi, Kihis, Valena - afirm c o mulime de tumori se ivesc ca efect al excitrilor i congestionrilor organelor pclite prin tehnica preventiv. n ambele sexe se arat o btrnee precoce, ca pentru a indica rzbunarea naturii acolo unde se evitau poverile mbtrnitoare. n ultima vreme s-au observat o mulime de alterri olfactice precum i tulburri asupra ochilor, culminnd pn la orbire i fotofobie, adic neputina de-a suporta lumina. Utilizarea substanelor antiseptice iritnd organele, produc tulburri locale care duc la clinic. Tratarea prin raze X poate avea ca efect atrofierea foliculelor ovariene i suprimarea timpurie a secreiilor acestor organe att de binefctoare femeii. Recentele studii aduc tot mai mult n evident influena binefctoare a celulelor masculine asupra organismului matern. Acestea au un rol dinamogenic important (Aragon), fiind absorbite de organele materne i vrsate n curentul sanguin, stimulnd aciunile vitale ale organismului. Aa se explic, n bun parte, modificrile organice i sufleteti ale noii cstorite Prin frauda anticoncepional aceste substane furnizate de so sunt mpiedicate s ajung n organismul femeii, care le reclam oarecum, n urma excitrii la care este supus prin ntlnirea intim conjugal. Dr. Sedillot i Laffont au constatat c, n cele mai multe boli nervoase i psihice ale femeii cstorite, substratul dezechilibrului i formeaz lipsa substanele masculine datorite manevrelor preventive. Dac ginecologul Havelock Ellis atribuie 70% din tulburrile uterine practicii onanismului conjugal, n urma congestiei organelor mereu frustate, Fere i Freud i atribuie cele mai multe neuroastenii i nevroze. Nervii, iat victimele acestui pcat! Multe filamente nervoase ale vieii vegetative pleac din organele materne i se pun n legtur, prin marele simpatic, cu alte organe i cu sistemul cerebro-spinal. Congestia organelor femeii n timpul actului conjugal nu este potolit, ci se menine, apoi se repet adesea i pe durat de ani n practica maltusian, ceea ce creaz o sensibilitate i o iritabilitate dureroas, o greutate i o

oboseal nsoit de tulburri viscerale i nervoase care ajung uneori pn la ideea de sinucidere. Adesea, o tristee apstoare face viaa greu de suportat i un gol mare mpovreaz zilele. Tristee, iritabilitate, emotivitate, lips de energie i altele se adaug schimbnd pn i caracterul firesc al femeii. Ceea ce este dureros n aceste tulburri e persistena lor adesea pn dup menopauz. Medicii Krafft i Ebing au dovedit dese cazuri de neuroastenie, de stri frenetice, de leinuri i insomnii, de abulie i n urm, dup constatrile alienistului Sir Ahmstrong, un numr impresionant de nebune la aceste contrabandiste ale naturii. Cineva mai nltura urmele crimei? Ele s-au ntiprit n ceara moale a vieii lor. Urmrile morale sunt incalculabile. Cstoria pierde orice armtur moral, orice rost spiritual nui mai gsete loc aci. Cum virtuile ar mai putea s-i gseasc sla ntr-un ambient viciat pn n mduv de neputina unei nfrnri, de refuzul abnegaiei i de sistematic capitulare n faa exigenelor trupului? Suprimarea oricrei frne n viaa instinctului sexual aduce cu sine imboldul fatal la o ct mai intens i rafinat satisfacere a lui. i dac, pentru femeie, urmrile trupeti i psihice ale practicii onaniste sunt dezastruoase, pentru brbat cele morale, sufleteti, sunt catastrofale. Ce este femeia n ochii lui i ce valoare spiritual, valoare de persoan poate s mai aib? Ce deosebire mai poate s fie ntre femeia lui i alt femeie, cnd nu mai caut ce nu gsete n alta, adic nsuirile care i-au legat inima, ci este adus la numitorul comun de obiect dezmierdtor al poftelor, fa de care nu-i impune nici o consideraie de respect, de msur, de liberate, de independen i nu-i mai apreciaz dect putina carnal de a-i oferi un profit carnal? De aici infidelitatea, de aici certurile, de aici divorurile, iar la femeie saturaia pn la aversiune fa de viaa intim conjugal. O coal mai radical de aipire a contiinei i demoralizare nu mai afli asemenea onanismului. Amestecul tehnicii n cele spontane i necalculate relaii dintre brbat i femeie, comercializarea celei mai ample aciuni, care depete prin rostul ei interesele imediate sau personale ale prinilor, nltur cu vremea puina pudoare care a mai rmas n sufletul omului, tocmai ca un instinct de prezervare i tinuire a jocului misterios al forelor dttoare de via omeneasc, iar dispariia pudorii n aceast materie, nu-i deloc un semn de ascensiune a vieii ci mai devreme un semn de decaden i degenerare (W. Foerster). Urmare final a lcomiei dup plcerea intimei legturi matrimoniale, care duce la frauda anticoncepional, sfrete printr-o saturaie i dezgust de plcerea gustat fr msur. Iar drumurile largi care, prin lumea acestor plceri, sfresc n piaa azilelor de nervoi, n desfrul i anestezia moral.

O, ce pustiu intins!
Pe cnd era vicar la biserica din Saint-Roch, Printele Loutil, cunoscut n literatur sub numele de Pierre lErmite, primete vizita unei tinere femei care-i pune o problem de contiin: e vorba de cunoscuta fraud sau profitul plcerii n actul procreator i refuzul consecinelor lui nobile: conceperea, copilul. Se putea oare, fr a vtma legile firii i aL nfrunta pe Dumnezeu? Preotul i aminti cerinele ornduirii morale.- Dar ce va zice soul meu. - Ce va vrea! - i dac vom ajunge sraci? - Dumnezeu se ngrijete de ai Si - i dac rmn victim? - i-ai mplinit datoria! De altfel natura nu se va lsa nelat pn la urm i toi contrabanditii i vor simi pintenul rzbunrii. Femeia iei hotrt. Cu douzeci de ani n urm, la acelai preot intrar trei persoane: prinii i un minunat flcu, pe pieptul cruia strluceau dou distincii militare de seam. Este fiul meu, rosti cu mndrie mama, privindu-l int pe Printele, ca pentru a-i spune: V amintii de acum douzeci de ani? Da, mi amintesc, o, femeie, de ceea ce era s faci! Dar vai! n locul uneia care se smucete i-i revine biruind abominabila ispit, cte nu sucomb nfrnte! i peste umrul fiului ei unic vedeam armata splendid rmas n fundul leagnelor goale. i ce armat de genii, de talente, de oameni de bine, de suflete strlucitoare prin virtute, de preoi i clugri i sfini nu st ngropat n fundul leagnelor goale, n mormntul snului mamei? i de-acolo nu-i va mai nvia - cci nu mai sunt - nici trmbia Arhanghelului n ziua din urm. O, ce pustiu ntins! Dincolo de copilul pe care-l alint, o astfel de mam trebuie s vad umbrele acelora pe care nu i-a chemat la via, trebuie s aud glasul lor din pustiul ntins. Cte familii, cte ceti, ct norod a fost ngropat n golul pntece care s-a mpotrivit Providenei! Aa s-au preschimbat cetile n mormane, aa au disprut neamurile! Frica de copil este renunarea la via, este complotul fatal mpotriva neamului. Polibiu scrie c Grecia sufer de lipsa oamenilor. Nu mai sunt oameni! S-au oprit naterile. Oamenii iubesc luxul i banii i au duh lene care nu-i mpinge la cstorie i, dac se cstoresc, se ngrozesc de copii. In curnd vor rmnea cetile dearte ca fagurul fr albine.

n Sparta, teama de copii era att de mare nct mai muli frai se mulumeau cu o soie comun. Iar Sparta a i pierit din lipsa de copii. Roma a pierdut puterea pe msura ce-i descretea numrul naterilor. Ea care a putut pierde la Canne aptezeci de mii de soldai fr s se clatine, n 378, sub Valene, a fost nfrnt de cincisprezece mii de Vizigoi. S-au topit vieile n leagn, s-au topit biruinele pe cmpurile de onoare. Nu cheile de oel zvorsc cetile, nici cazematele de beton nu apr rile, ci piepturile fiilor. i, dac acestea sunt ngropate n snul mamelor, n frica lor de via, n teama ucigtoare a lor, acolo este prohodit i istoria i gloria i viata de libertate a trii. Generalul Moltke spunea despre Frana dup 1870 c pierdea n fiecare zi o btlie. Teutonul nelegea c btliile mari se dau n jurul leagnelor i, poate, soarta neamurilor nu se decide pe cmpul de btaie, cu hri n mn, ci n alcovul familial cu credina vieii n suflet, sau cu frica de copil la inim. S-a strigat cu groaz i uimire privind o regiune bogat a rii unde femeile i familiile fug de copii ca de cium: Se ntinde cimitirul, o, ce pustietate! In Banat, n 1935, n primele trei luni ale anului au fost cu 1302 mori mai mult dect nscui, adic atia ct dou ctune, ct un sat mare. Adic mor i se prpdesc patru sate ntr-un an, patruzeci n zece ani. Ce prpd, ce cium a trecut pe-acolo? Blestemat frnicie s ne plngem de-atia mori, prin sabie i prin glon, de-attea viei ucise de hatrul lcomiei bunurilor pmnteti, cnd mamele afund n moarte, n nimicnicie mulimi i mulimi de oameni! Mame pustiite, inimi golite - ri vnturate de oameni, de brbai, de flci i tai. Lipsesc gurile mici i ochii mari, lipsesc vorbele de argint din cas, lipsete rsul de la mas. i-a fost groaz de-o foame lng farfurie, de-o guri la buza snului, de ntrebrile multe, de ciripitul des, de nopile cu opai aprins? Dar acum lipsesc brae la glie, arcuri i ziduri de muchi la hotar, creiere la cri, suflete n durere i potolire n contiin, inim la necaz i oameni n har care s propteasc ndejdile lui Dumnezeu pe pmnt. O, ce pustiu ntins! n frica de copii a mamelor se lucreaz cimitirele neamurilor. Fiecare leagn gol ce trebuia mplinit e o cavern n plmnul familiei, al cetii, al neamului. Viaa acestor mame inumane, viaa neamului blestemat de mame i prini este mai degrab o prelungire a morii dect o biruin asupra pmntului quaedam prolixitas mortis. O, ce pustiu ntins! Ce vei putea rspunde Dumnezeului vieii la ora ntrebrilor i rspunsurilor fr tocmeal i fr echivoc, la ora n care Acel ce s-a numit Viata te va ine n fa-I cu tot norodul tu de mori ngropai n inim, n pntece, n nencredere, n necredina, n egoismul i lcomia dup libera i nempovrtoarea plcere? Cnd Domnul, cel drept Judector, i va arta tronuri, cinci sau apte n ceruri, din veac gtite fiilor ti, goale n ateptare, cu ngerii plngnd jalea unui pustiu n paradis din

vina pctoeniei tale, i va zice: Iat locul gtit fiilor ti! Unde sunt femeie? Unde-s copiii pe care i-am gndit i i-am iubit mai nainte de a fi? Au rmas n snul gndului meu, cci le-ai refuzat slsluire n snul trupului tu. Icoana lor din mine uite-o! te va osndi. Unde sunt pruncii pe care i-am voit? Pentru ce mi-ai legat i nelat atotputernicia cu socotelile tale gemene cu moartea i pcatul uciderii? De ce m-ai ngrdit, de ce mi-ai pus hotar i cnd am zis rului vieii: nflorete n acel sn un suflet, ai rspuns: Vreau s rmn stearp ca pustia dogorit de ari! Cnd am zis sufletului: Vei fi viu din mam, ai rspuns: Din mine rod nu va iei. Cte planuri mi-ai nimicit, cte fapte ai estompat n timp i-n veac prin gestul tu de criminal tgad! Cine le va mai izvodi din arhivele nimicniciei, doar erau scrise s mnece din tine i tu nu ai vrut. Ai ales partea tatlui morii! Ce priveti ngrozit spre chipuri de copii care nu-s dect n mine i-n viermele contiinei tale? Din tine nu-i va mai dezgropa nimeni, nu poi ntoarce vremea i tinereea pntecelui. i altele va gri Domnul Dumnezeu pe care noi nu le putem gndi i suntem gngavi a le rosti. Multe lacrimi de mam am vzut i multe suspinuri am auzit ca psalmi de pocin i spovad de neputine! Ce am fcut n anii tinereii cnd zburda viaa n mdulare i fiecare joc al pulsului era ca un cntec de leagn ce se auzea tare, tare n inima i snul meu? De ce am oprit copiii? Cine m-a nnebunit? De-acum pot s-i strig prin somn, ei nu mai vin dect n vis i n chin. Sunt trecut de vreme. Mi s-a ntors vrerea, dar mi s-a dus putina. A vrea, ns nu se mai poate, a amorit mndra org a vieii mele i stau ca o ppdie creia vremea i-a furat prospeimea i boarea i-a risipit puful. Nu mai pot s cnt nici o melodie sfnt cu orga primit de la Domnul Plns, plns care nu mai e n putere s dea rod pustiei. Leinat, mama avea comprese reci n dreptul inimii, iar medicul i nmuia fruntea cu ap i oet. n odia de alturi, ntr-un ptuc alb ca zorile mplinite, un copila cu ochii nchii, cu respiraia grea i iuit, se mpotrivea morii. Jocul inimii i era numrat. Numai o minune l-ar mai reda sntii, s-l detepte din amorirea agoniei. Mama ar vrea minunea. Dumnezeu are destui ngeri n ceruri. Vreau s m bucur de copilul meu. Cu srutul meu l-am nclzit, cu privegherile mele i-am dat somnul i s-a hrnit din mine s-l fac alb i rumen. La ce mi-l ia? eu nu mai am alii. Copilaul a murit i la prohod preotul tot cnta i strana repeta: Lsai copiii s vin la mine! - Doamn, i zice preotul dup cteva zile, matematica noastr greete. Cnd facem socoteli pe numrul copiilor, Dumnezeu trage cu buretele peste cifrele noastre i ni se ia ceea ce pare c am avut, i rmnem deari ntru pcatele noastre. Cine e de vin? Cine i-a ales singurtatea plin de vorbe la care n-a chibzuit? i-a fost fric de copii? Dumnezeu l ia la Sine nu cumva s-l strice inima, care atia a mpiedicat s vin la via.

- Ai dreptate, printe, eu sunt vinovata, eu i soul meu. Am uitat porunca Celui prea nalt, i acum iat-ne pedepsii Adu-i Doamne ciorchin la snul meu, gemeni i gemeni la inima mea ca odrasle tinere de mslin n jurul mesei. Amin! i s-a luminat casa de sfini mici i de candele vii. Dar unde luminile nsufleite nu vor s mai vin?

Un caz de constiinta
Soul meu nu vrea copii; prea ip toat ziua micuii, i prea l trezesc noaptea. Vrea odihn desvrit; copiii l fac nervos i-i fur rbdarea. Mi-a zis: In ziua n care primeti s fii mam i vei lua n pntece, vei pleca de la mine. Aceasta o repet cu furie deseori n timpul sptmnii. Eu stteam alb i mut Femeia a i murit mistuit de durerea sufletului i de ateptrile zdrnicite. - Ce s fac, ce pot s fac? Accept chinul, dar nu vreau s-L vatm pe Dumnezeu. Dac-l resping pe so, drm csnicia, l ndeprtez; dc-i primesc apropierea conjugal; m fac prta pcatului fraudei criminale. Dac soul nu se nvoiete la contenirea virtuoas, la nfrnarea nobil, soia poate tolera relaiile intime tiind c soul va abuza de ele prin cunoscuta fraud, dac sunt motivele de mai sus, sau alte temeri de aceeai natur. i de ce? Mai nti, pentru c aciunea n sine este legitim, iar abuzul nu este din partea ei; n al doilea rnd, pentru c motivele grave ndreptesc o silit cooperare material, lipsit de voina pcatului, la o fapt n sine bun i la care au drept reciproc soii. E nevoie de motive grave pentru a tolera o aciune onanistic nceput nu numai cu intenia pctoas, dar i cu fapta, viciind de la nceput aciunea prin aplicarea tehnicii prezervative. n acest caz: femeia trebuie s stea n deplin pasivitate. Sufletul i contiina i cer s-l mustre dup cuviin pe so i, pe ct i este cu putin, s mpiedice pcatul. Soia nsi poate s cear de la so mplinirea ndatoririi conjugale, dei l tie onanist, cnd contenirea prea ndelungat i primejduieti sufletul prin grele i nesuportabile ispite mpotriva curtiei. n acest caz ea nu cere dect un drept, iar abuzul este din partea soului. Dragostea fa de so, fa de familie o silete pe soie s ncerce a-l ndupleca pe brbatul ei la renunarea practicii de contraband mpotriva naturii, sau la nfrnarea conjugal, mprtind deopotriv lupta i vredniciile mari impuse de mprejurri sau de planurile lor justificate. Este bine ca soii s cugete i s mediteze ndelung la obiectul contractului matrimonial nainte de cstorie, iar mirii s-i pun lmurit problema copiilor nainte de cununie. Odinioar era jenant i prisositor aceasta. Astzi, n faa attor drame ivite la

surpriza unei mpotriviri drastice a soilor, se impune aceast pruden. Se evit astfel multe necazuri i se scurteaz i mai multe chinuri. De altfel, n aceste delicate chestiuni e recomandabil s se consulte un preot cucernic i priceput.

Cel mai rece dintre monstri

Nu-i ntinde mna ta asupra copilului (Facere: 22, 12). Sultanul Soliman, ca s-i ntreasc puterea, voia s-l suprime pe fratele su Baiazid i pe copilul acestuia. Ienicerul nsrcinat cu executarea planului criminal ajunse la copil. Micuul sttea n leagn scncind i gngvind. Ienicerul i atrn de gt o sfoar ca s-l gtuie. Copilul, netiutor, ncepu s surd. Fu att de micat ostaul n faa acestui surs de copil, i detept attea gnduri i-i lovi att de aspru contiina nct, ncremenit, nu mai avu brbia ticloas ca s ucid pruncul i se ndeprt. Cte mame de acum, - dac putem s le numim mame, - s-au tras ndrt cnd erau pe cale s gtuie propriul ft n leagnul snului lor? Soliman ar putea - dac ar tri astzi, s o ia cu simbrie pe una dintre attea femei, s duc la mplinire ceea ce ienicerul nu avu puterea s svreasc. Mam? sau Cel mai rece dintre montri? Ce s-a ales de contiina ei? Dac copiii nu mai sunt siguri n snul mamelor, unde vor fi siguri? Dac snul mamei nu-i leagn ci ghilotin, ce alt sn i va cuprinde? Unde-l mai poate ascunde Dumnezeu, dac nu-i ascuns bine sub inima mamei? Am citit n crile de tiine naturale c unele femele, dup fecundaie, i omoar i-i mnnc brbtuii; am citit i faptul c unii brbtui pier ndat dup ce s-au druit sporului de via, fiind asigurat reuita vieii; am citit apoi c unele fiare aduse din slbticie i crescute lng cas mnnc feii noi nscui, dar nu am citit c vreo slbticiune a codrilor, a mrilor sau pustiurilor s fac rzboi pruncului din pntecele lor i s-l ucid acolo unde-l ascunse Dumnezeu de frig i de soare, de foame i de sete, de vrmai i de moarte. Am citit despre cimitirele marine, despre cimitirele colinelor adumbrite de cirei, dar nu am auzit de cimitirele vii, n care ucid i se-ngroap sicrie din carne vie! S duci pn aici lupta mpotriva copilului, ca s-l smulgi din sn, c e de-o lun, c e de ase luni, i de ura lui s te urti i pe tine, aceasta este o invenie de infern, brevetat de Prinul beznelor, tatl minciunii i al morii. Cu adevrat, indiferena i teama de copil s-a preschimbat n ur ucigtoare, n moarte alb. Ce eufemism pe care nu-l gseti dect n dicionarele blestemelor i a ironiilor sadice. Moarte alb n snul mamei, de nite fctoare de ngeri, cnd e cea mai

neagr dintre negrele mori ce se pot nchipui. Sfntul Colomban auzea iptul de dezndejde i strigtul de ajutor al copiilor din snul mamei, mcelrii de micuele lor, i nu era cine s le vin n ajutor. Am recitit nu o dat, cu groaz, cap. VIII, Liber, VII al crii lui Iosif Flaviu: De Bello Judaico, - Rzboiul Judaic, despre femeia care, n timpul asediului Ierusalimului de ctre Romanii lui Titus, i-a fript copilul i l-a mncat. Era o femeie nobil cu numele Maria, fiica lui Eleazar din Vetezobra. Mai nainte de a-l frige a zis: Fie-mi mie hran, rzvrtitorilor furie i vieii omeneti poveste; fii ceea ce mai lipsete nenorocirilor Judeilor. i zicnd, l ucise, l fripse i-l mnca pe jumtate, acoperind restul. Rzvrtitorii cetii atrai de miros, au venit i, sub ameninare cu moartea, i cerur hrana ce-i pregti. Ea le-o art bucuros, iar ei au fost cuprini de oroare i nebunie. Mncai, le zise, este fiul meu, mncai, eu nc am mncat. Nu fii mai slabi de nger dect o femeie, nici mai milostivi dect o mam! Toat cetatea s-a ngrozit de fapta aceea. De grab adus la cunotina Romanilor, unii nu au crezut, alii comptimeau, muli s-au nfierbntat de ur mpotriva unui astfel de neam. Titus l ruga pe Dumnezeu; el voise pacea i uitarea tuturor vrmailor, dar ei, evreii, au ales rscoala i rzboiul, lipsa i foamea, vrednici sunt deci de astfel de alimente. Soarele nu va mai putea privi un ora n care mamele svresc astfel de crime exclam istoricul. Ce este aceast crim pe lng prpdirea copiilor din snul mamei, c-i prin raclaj, c-i prin avort? O, de i-ar fi mncat i pe acetia, s-ar fi ntors n trupul din care au fost luai! Dar aa, unde sunt aruncai, cine le va fi mormnt, ce glie i rn i va acoperi?

Cnd, cu atta nepsare, sunt dai hran porcilor, ngropai n grdin, sau azvrlii n grl, unde apoi dau de ei copiii cnd fac baie, dup cum scrie cunoscuta Elisabeta Burger. Nu-i tot att de slbatic mama care se arunc cu pntecele-i sporit n coarnele furcii s piard copilul, sau c aceea ce ia doctorii care o pot duce i pe ea n mormnt deodat cu ftul, sau, care, fr ruine, i plteete omortoarea odraslei sale ce nu se poate nici cum apra? Acestea sunt basmul negru al lumii, i te ntrebi cu pgnii cum mai poate lumina soarele o cetate cu astfel de mame? Este adevrat c n Fenicia, era evlavia de a se nchina zeului Moloch arznd de vii n pntecele lui de aram copiii, c acest fel de jertfa a renviat sub nvlirile vandalilor n Africa cci s-a rspndit pn i n Cartagina; este adevrat c legile vechi admiteau expunerea, vinderea i prsirea copiilor, iar spartanii sacrificau pe muntele Taiget copiii

diformi, lucru pe care-l fceau, n simirea lor, numai dup ce au constatat diformitatea copiilor. Sunt adevrate i te ngrozesc, dar ei au lsat, n aceste cazuri, s se nasc copiii i ei nu au cunoscut Evanghelia, aceast divin apologie a copilului, cum o cunoatem noi. Nici nu e nevoie de lumina credinei ca s ne dm seama c se svrete un omor, care umple de snge o via ntreag i, uneori, o venicie, i toate oceanele nu ar rzbi s-l mai tearg de pe mini i din suflet. Voi avei pe diavolul de tat i inei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost omortor de oameni4, a zis Iisus Domnul. Mamele de demult au aprat copiii mpotriva lui Irod. Iar azi multe mame au sufletul i fapta lui Irod. Locul mamelor de odinioar l ine Biserica cea adevrat a lui Isus, care apr pruncii i repet n nesfrit: S nu ucizi! n unul din romanele sale cu subiect tineresc, scriitorul comunist Plotochkine o nfieaz pe eroina Pania n conflictul dintre datorie i iubire, dintre muncitoare i femeie. Ea concepe, dar tnrul Komsomol o prsete. Singur, i nchipuie ct de greu i va fi: i mam i lucrtoare. n pofida pildei attor prietene ale ei, decide s poarte pruncul. Ascultai judecata fireasc a comunistei: Eu nu vreau s-mi asasinez copilul, cci el triete1. Nu i ngdui contiina destinui ea mai trziu unei prietene, sa ntind mna asupra copilului. Aici nu a fost dect contiina, nu credina nici glasul Evangheliei n-au venit s confirme sentimentul natural al inimii i sentina precis a contiinei: Nu vreau s-mi asasinez copilul! Cum e cu putin atunci cel mai rece dintre montrii?

Unde este contiina mamelor?

Unde este nobleea femeii?

n capitolul IX pe care-l consacr Criminalitii feminine din cartea sa ,,Le crime, studiu social, Henri Joly, documentat, dovedete c, acolo unde ocaziile se ofer, femeia svrete mai multe delicte i crime dect brbaii, ndeosebi mai multe crime de otrvire (70% fa de 30%), mai multe atentate la viaa copiilor, avorturi, infaticide etc. n toate crimele ei i se vdete slbiciunea: este dominat de pasiune. De aceea ferocitatea ei o depete pe aceea a brbatului (pag. 265). Ceea ce apare caracteristic n cauzele criminale este rafinamentul cruzimii i perfidia cu care savureaz lent rzbunarea E feroce, e cinic dar i sofist. Perversiunea contiinei este mult mai

sensibil la femeie dect la brbat. Aproape toate se cred nevinovate. Mint mai ndrzne i mai struitor i joac mai farnic n dramele frdelegii. Prbuirea moral a femeii nu tii n ce afunzimi de ru i ntuneric se oprete. Crima de ucidere este pcatul ei. Mai simitoare dect brbatul, contiina ei, dac vzul nu o ajut, i pierde inflexibilitatea caracteristic fiinelor de caracter i voin. Nu m pot dumiri, nu m pot convinge c am svrit pcat mare, c a fi consimit la o ucidere i a fi cerut-o. Mcar de a fi vzut o form de om, un chip de copil; era doar o mogldea de snge nchegat i nimic mai mult. Aa rspunse o mam la ndemnul preotului s judece asupra faptei i s vad unde i arunc contiina, sufletul i viaa ntreag. Altele, mbuibate de nvturile lumii sorbite zi de zi, la toate ntlnirile, din publicaii i de la prietene, accept norma social cu o linite care deruteaz i socotesc avortul ca o necesitate familial i social. Aceast slbire a contiinei femeii, care merge pn la justificarea crimei, este cel mai primejdios lucru, mai primejdios chiar dect un omor ici-colo, pentru c nu mai tii la ce s revii cnd vrei ndreptarea rului. Contiina femeii pierdut, totul este ameninat i puine sperane de restaurare moral i social mai rmn. Prerile lumii, ironia suratelor, ciclelile soacrelor, dispreul prietenelor sterpe se pot uita, se pot chiar birui cu o contiin luminat i hotrt. Odat pierdut contiina, s-a pierdut azilul i refugiul tuturor principiilor, s-a prbuit orice rezisten, a amuit orice glas de mpotrivire rului. i este tiut c, dup prima frdelege, dup cea dinti crim, femeia i-a croit alvia i se va ridica foarte anevoie, sau nu se va mai ridica de loc. Alienitii spun c n institutele lor intr mai muli brbai dect femei, ns acestea rmn un timp mai ndelungat. Mis Carpenter afirm, dup studii serioase, c nu s-a vzut vreo femeie s se fi ndreptat din patima beiei, n timp ce atia brbai au reuit s biruiasc funestul obicei. Ba un Matt Talbot s-a ridicat pn la sfinenie, trind, dup conversiune, n lumea virtuilor eroice, pild muncitorilor de pe antiere i patronilor din saloane. Cnd ai ajuns s crezi c fundul puului rutii a fost atins, cnd un munte de noroi mai uria nu mai gseti s te adnceti n el, cnd toate marginile socotite de netrecut ale rutii omeneti au fost rzbite, cnd inima nu ar putea simi o revolt mai aprins i nu tii cum ai putea s dai curs indignrii care te muncete n faa josniciei i a cruzimii, atunci i vei putea da seama c rutatea femeii gsete mijlocul s fac un pas i mai muli nainte24. Te ntrebi astfel ce ar mai putea-o ridica din huri le rului?

Maternitatea, numai maternitatea! Rar gseti vreun osndit care s refuze sfintele Taine n ora morii, nduioat de amintirea mamei sale. Cnd cuvntul Mam mrturisete Pr. Faure, dup o experien de 30 ani n nchisorile Parisului - nu a stors

lacrimile osnditului, nu mai ai ce s speri, totul este mort. Foarte des nu-i are efectul acest cuvnt. Timp de 30 de ani, un singur osndit din toate nchisorile capitalei Franei l-a respins pe preot n ora execuiei i-a rmas surd la acest apel. Unul din marii bandii ai Bucuretiului moare cu gndul la maica, singura fptur n care a recunoscut puterea de a-l reine de la frdelegi i mai crunte. Pe femeia czut ndjduieti s-o mai ridice gndul i faptul maternitii. Ea simte c prin aceasta numai ctiga poate. Deczut, ea gsete salvare n copil. Cnd tata e necunoscut, ea-i dubleaz munca printr-o generozitate ndoit ca s in locul amndurora i s compenseze oarecum rtcirea ei personal. Este o constatare universal c un foarte mare numr de prostituate, dac au ajuns nsrcinate fr s caute s ajung, accept cu bucurie vestea i cu precauii de nenchipuit strduiesc s duc la bun sfrit sarcina. Deinute n penitenciare sunt cuprinse de indignare la auzul achitrii vreunei infanticide, fa de care, ele, deczutele, se arat a fi crude. Acum s revenim la ntrebarea de mai sus:

Ce mai poate salva sufletul unei femei care preschimb maternitatea ntr-o cinic asasinare de prunci?

Ce farmec luntric mai poate s-i dea credit n ochii ei i-n aprecierile lumii?

Ce izvoare de trie o vor mntui din inferioritatea n care a czut?

i-a tiat puterea de nlare i, fr o minune a harului, va rmne nfierat cu numele:

Cel mai rece dintre montri! Aceast femeie a pngrit i nimicit n fptura ei icoana nspre care se nchin lumea i se-ntorc rtciii, izvorul vredniciei sale, puterea rscumprrii sale dup sfntul Apostol Pavel, - a nimicit puntea care o lega de ceruri.

Lupta mpotriva copilului se sfrete cu asasinarea sufletului, i, adesea, i a trupului mamei.

Sunt aici, mama!

nainte de-a te fi urzit n pntecele maicii i nainte ca s fi ieit din pntecele mamei tale, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc. (Ieremia 1, 5). Aa sun glasul lui Dumnezeu ctre tnrul profet Ieremia, i pcatul onaniei i frdelegea avortului nimicesc un om n toat realitatea lui sufleteasc, nemuritoare. Din om numai trupul crete, i formeaz prile i se alctuiete prin ncheieturi, sufletul este, din clipa n care poi zice: aici e via de om; sufletul nu se alctuiete, ci se manifest alctuind trupul i lucrnd prin el. Din ora ntlnirii elementelor de via n snul mamei, sufletul creat de Dumnezeu este de fa i pruncul poate s spun, ceea ce spune contiinei omeneti: sunt aici, Mam! Mai nainte ca s fi ieit din leagnul de carne i de snge al mamei, Ieremia era prooroc sfinit. Cnd Fecioara neprihnit din Nazaret cerceteaz pe sfnta Elisabeta n munii Efraim, Ioan, dup spusele ngerului, n a asea lun conceput, tresalt de bucurie. El de-acum este naintemergtor al Bunei Vestiri evanghelice, de-acum nedeplin alctuit n snul mamei. Se bucur de prezena lui Iisus n snul Fecioarei sfinte, de Hristos Domnul care intrase n Palatul su abia de-o lun. Iisus i Ioan erau de fa, erau de-acum acei care vor s fie, iar Ieremia era investit cu nalta menire de prooroc i sfinit. Cine s-ar fi atins de ei n orice timp din durata petrecerii lor n snul mamei, ar fi ucis pe naintemergtorul Ioan sau pe Ieremia profetul, sau pe Iisus Domnul. Cu acelai drept i fr team de a grei spunem despre fiecare ft conceput: cine-l pierde, asasineaz; cine ntinde mna asupra lui l omoar, prpdete o via de om i va rspunde naintea Dreptului Judector mai mult dect va rspunde ucigaul din drumul mare. Un copil deo zi nu-i mai puin om dect este tatl su4, scrie Bossuet n meditaii. Nu-i lipsete dect numele. Din momentul ntlnirii celor dou celule vitale, ftul, care s-a format sunt omeneti. Nu este doar o viat omeneasc, aa cum ar fi ntr-o alt parte a organismului mamei, ci un principiu de via de sine stttor, de esen spiritual, - fiind izvor de via omeneasc i de aciuni omeneti - care investete cu nsuiri de persoan distinct de a mamei - dei nu separat - csua de carne ce se alctuiete treptat n snul mamei. Odat fecundat, ovulul n tcerea adnc a pntecului, o activitate organic, o munc celular uimitoare, se desfoar nluntrul lui. Ceva din interiorul micului corp conduce jocul fenomenenlor chimice i biologice n favoarea tinerei viei. Aa cum nevzutele unde luminoase sau sonore stau nebnuite pn ce un aparat de radio sau candelabru

receptor nu le dovedete prezena prin efectul lor, aa cum sufletul spiritual de fa nevzut n oul fecundat, i arat prezena treptat dup cum se formeaz embrionul, prin efectele lui, mai nti biologice, vegetale, animale i n urm de tot intelectuale i volitive, cnd instrumentul este mplinit i asta, o tim, mult timp nc dup ce s-a nscut. i acum, de fa n snul mamei, sufletul, care peste atia ani poate va svri minuni de virtute i uimitoare avnturi de gndire, guverneaz substanele materiale mprumutate din lumea ce-l nconjoar - trupul mamei - ca s ajung la inta final, la ftul viabil, - cu putere de-a tri i n afara snului matern, - aa cum i n noi, acum, sufletul druiete i menine viaa n trup. Iat de ce profesorul Pinard spune c nici mama, nici tata, nici medicul nu pot s suprime ceea ce se gsete n snul mamei, pentru c suprim un copil25. n dezvoltarea lent, sigur, precis, dup un plan dinainte stabilit, grupul de celule nu cunoate popasuri, limite, ntreruperi i rentreruperi pe alt plan, ca s fii ispitit s spui: aici ncepe viaa vegetativ aici viaa senzitiv, viaa omeneasc raional, acum e momentul, ba acum n care sufletul spiritual este creat i vrsat n noua fptur. Sufletul nu este legat de vreun organ. n unele i exercit puterea vegetativ, printre altele, cea senzitiv i prin mijlocirea altora, cum este a creierului, i manifest facultile spirituale, fr s le fie organul, ci doar instrumentul, aa cum nu poi afirma c vioara Stradivarius este organul muzicii alese i nu instrumentul nsufleit de talentul sau geniul virtuosului. Am putea spune: pe msur ce vioarei i se altur cte o coard, pn la deplina ei alctuire, pe aceeai msur sunetele devin muzic, melodie i desvrit cntare instrumental. Asemnarea este pentru trupul care se formeaz n snul mamei: pe msur ce cresc organele, aceste strune ale sufletului, viaa lui se manifest tot mai desvrit, pn ce ajunge la puterea de a-i arta puterile spirituale. Talentul autentic al muzicantului, dei de fa n vioara strns sub brbie, dar lipsit de unele coarde, totui nu se d pe fa dect cu instrumentul desvrit desvrit lucrat i bine ncordat. Sufletul spiritual, dei de fa n familia celulelor din snul mamei, nu se poate vdi n specificul lui: gndirea, voina, cu un cuvnt contiina i personalitatea, dect n ora n care instrumentul cruia i este strns unit formnd un singur tot i-o singur fptur, ajunge la mplinirea necesar. Nu sufletul lipsete, ci exerciiul facultilor lui spirituale. Iar ghemul cald de via n prodigioas fermentaie, c este n prima zi sau a aptea lun a conceperii, este nsufleit de spiritul lui Ieremia ales profet nc de atunci, sau de al lui Ioan Boteztorul tresrind de bucurie n prezena lui Iisus distinct de Sfnta Fecioar, dar nc nedesprit de ea i ascuns n ea, sau de un alt suflet omenesc cruia nc nu i s-a dat pe pmnt un nume, dar n ceruri i s-a hrzit un nger pzitor i i s-a scris numele n destinul celor ce nu pot s aib capt. Iat de ce mama, prin snu-i binecuvntat, cuprinde dou nemuriri a pruncului i a ei. Pe cale de a deveni om deplin, ftul legat de interiorul mamei este nsufleit de un identic principiu i izvor de via care nsufleete pe prini. Eul contiinei este de fa, aa cum

este de fa la pruncul neajuns la anii priceperii, cum e de fa la omul matur n somn sau ntr-o stare de vremelnic sau perpetu alienare. n snul mamei este o adevrat via omeneasc ce se dezvolt deosebit de a mamei, cu alt int, spre alt rost: o via cu o natur omeneasc identic cu aceea a prinilor. Prin urmare: independent de orice consideraie din afar, de orice apreciere a Statului care nc nu recunoate pruncului o existen oficial, ftul din pntecele mamei are nsuirile unei persoane omeneti, cu toate drepturile ce i revin unei fiin spirituale, cu toate privilegiile pe care nimeni, niciunde, nici o lege i nici o putere legiuitoare nu i le poate viola fr a viola totodat i legea moral i ornduirea juridic ntemeiat pe firea lucrurilor. Ce poate s modifice aici consideraia unor specialiti, ochii unor femei interesate i voturile unor parlamentari? Oare existena lui Dumnezeu a depins de numrul voturilor n Asamblarea Legiuitoare de pe vremea revoluiei franceze? Oare dreptul natural al pruncului la via depinde de prezena sau absena deputailor ntr-o sesiune parlamentar, de fluctuaiile opiniei publice, de interesele anumitor profesioniti, de prerea anumitor savani, sau de voina anumitor femei care ar putea decide nuana legii n Codul Penal, cum de fapt s-a ntmplat n unele locuri? Dac ftul cuprins de mam este aevea o persoan omeneasc, atunci orice atentat la viaa lui este un atentat la o persoan, care este scop n sine, care nu poate s fie folosit de mijloc, care se bucur de drepturi a cror violare au ecou n eternitate i n adncul contiinei vinovatului. Chiar lovit de ndoial c aici este sau nu ceva nemuritor, ntreb cu Dr. Clement, oare ai putea fr pcat grav i vin mare s atentezi la viaa pruncului? Oare vntorului, ndoindu-se c n tufa e o fiar sau un copila, trage i ucide, i se va primi justificarea: nu eram sigur dac este un om sau o fiar, de aceea am tras? Nu, ci va fi socotit vinovat, tocmai pentru c a tras n nesiguran. i mamei s-i fie ndreptit o atare motivare? S ne formm bine contiina: omul nu este om prin faptul c se nate, ci prin faptul c este conceput n snul unei mame. Aceasta, independent de orice legislaie pozitiv omeneasc. Dac nc nu este printre noi, nu nseamn c nu este dintre noi. Are, din prima clip a conceperii lui, natur omeneasc, principiu de via omeneasc, adic suflet omenesc, acel izvor al faptelor spirituale, acel eu care-l constituie icoana imortal a lui Dumnezeu, acea suflare de via care-l face distinct i deosebit de mam, corp aparte cu via proprie, a crui snge vrsat nu este mai puin dect sngele lui Abel sau dect sngele copilailor ucii de Irod. Acesta este ecoul n ceruri i pe pmnt al ntlnirii fecunde a celor dou iubiri printeti. Care este locul i rolul mamei n aceast dram nceput, n aceast via care a prins rdcini de i se duce vestea pn n cele mai tainice ascunziuri ale trupului ei, mobiliznd totul pentru noua fptur? De netgduit, este strns dependena organismului n dezvoltare de acela al mamei precum i acela al mamei, de al ftului cuprins n ea. Funcii cu totul noi se deteapt n ea i somnolenele attor puteri aipite se trezesc nu numai n organele strict feminine, ci n snge, n echilibrul hormonal, n psihic.

Dar micul ouor desprins de ovar s-a separat oarecum de interesele colectivitii materne, creia nu i se va mai integra i efemera lui existen va sfri prin nrdcinarea n substanele pntecelui unde va crete, se va organiza ca un oaspete la masa trupului mamei. Intre cele dou organisme nu va mai fi continuitate de esturi, ci doar o alipire strns, iar mama nu va mai fi pentru mica fptur dect ministrul economiei i, deodat, i grnarul -biologic. De la prima schiare a vieii, embrionul uman i organizeaz sistemul circular independent de-al mamei, aa c ntre vasele sanguine ale lui i ale mamei nu exist nici o comunicare direct i nici sngele ei nu se amestec cu sngele lui. Este att de accentuat aceast individualitate i independen sanguin nct agentul patogen al unor stri de boal cuprins n sngele mamei, nu poate s treac bariera placentei ca s invadeze pe al ftului. Aa, de pild anemia pernicioas care altereaz profund aspectul microscopic al elementelor ce constituie sngele matern, las netirbit compoziia celular a sngelui micului om26. El i are propriile contracii vasculare, inima lui bate ntr-un ritm mult mai accelerat dect acela al mamei, aa i pulsul. Toate acestea ne dovedesc existena anterioar din alt nceput a unui principiu unificator, organizator, independent de-al mamei, urmrind scopuri proprii. Mama nu poate s-l socoat ca un element al ei, propriu, alctuire a corpului ei, fiindc e legat de ea. Noi suntem legai i de ambientul n care trim, de aer, de oxigen, de hran, tar s formm cu ele un trup, un tot organic, o fiin, ci ne pstrm viaa noastr organizat autarhic, ntr-un anumit sens. Copilul din snul mamei, n orice clip, nu poate fi considerat nici ca un organ al trupului ei de care s dispun dup bunul plac, din moment ce noua fiin nu e produsul unic al ei, nici nu se integreaz definitiv n ea, nici nu are continuitate de esturi sau vase de snge, ct de fine pot fi ele, cu a trupului mamei. Parazit nc nu este cum sunt polipii i tumorile care se opereaz, deoarece are vase sanguine, snge i inim proprie i nu soarbe sngele i limfa mamei, cum fac paraziii. De altfel paraziii totdeauna se impun cu violen tiranic i sunt din fire potrivnici organismului pe cheltuiala cruia triesc i pe care-l subestimeaz lent. Sunt o anomalie i niciodat o accesiune fireasc la organism. Pn ce ftul este ateptarea solemn, vital, srbtoreasc a ntregului organism matern, este oaspetele pentru care s-a gtit patul de marmor alb i porfir, el este gzduit aici ca un chiria iubit i visat. Dac vederi cu desvrire uuratice ar sprijini faptele mamei ucigae, m ntreb: oare pruncul nou nscut tie ceva despre lumea din jur, judec, reacioneaz? Oare nu este tocmai ca cel din sn? C este independent de mam prin natere, nu-i schimb valoarea, deoarece i n pntecele mamei fiind, cu multe sptmni nainte de natere este viabil i poate tri de sine stttor, i, dac totui, triete n intim legtur cu mama, nu nseamn c este o parte a ei, ci doar c ambientul snului i este nc priicios dezvoltrii.

De altfel nici naterea, prin care s-ar prea c se stabilete definitiv independena copilului de mam, nu este o separare definitiv, pentru c ntreg organismul mamei lucreaz pentru copil i copilul influeneaz organismul matern fcndu-l s elaboreze laptele ce-l nutrete i a crui compoziie chimic se modific potrivindu-se treptatei creteri a copilului. Mama, i dup naterea copilului, este floarea-soarelui; se ntoarce ntreag spre el, iar copilul rmne atrnat de izvorul laptelui. n regiunile n care mersul civilizaiei nu a denaturat firea lucrurilor, mamele fac un popas firesc ct dureaz alptarea, ncetnd darea pe care o plteau lunar naturii, nct eventualul nou oaspete zbovete nu cumva s mpovreze mama i s-o lipseasc n dragoste fa de cel mai nainte nscut. Mult vreme dup natere, mama simte n ntreg organismul ei c nu s-a desprit de copil i, totui, copilul este de sine stttor, persoan omeneasc cu drepturile i privilegiile ei, aa precum i n sn, legat de ea, cum suntem noi de hran, de aer, de cas, de pat, era o astfel de fptur prin sufletul lui nemuritor i organizaia-i proprie trupeasc, cu drepturile pe care le deine orice persoan omeneasc oficial recunoscut de stat. Independena copilului, n organizarea lui intim, de viaa i organismul mamei, reiese i din faptul constatat c pruncul mai triete dup moartea mamei gravide, care, operat 25 minute cel mult dup expirare, nate postum n aproape cincizeci de cazuri copii vii, care au continuat s triasc. Ce s spunem despre cazurile excepionale? Trupul nensufleit al mamei sfntului Raimundus Nonnatus ar fi ateptat trei zile, pn cnd o rud mai curajoas a satisfcut dorina exprimat de moart nainte de expirare, de-a i se deschide snul i aduce la lumin pe acela care ajunse un mare apostol al celor robii. Paulina de Schwarzenbourg, cumnata ambasadorului Austriei, pieri ntr-un incendiu izbucnit cu ocazia ospului lui Napoleon, 10 decembrie 1810. n ziua urmtoare a fost eliberat din snul ei un copil viu. Dup un naufragiu care nghii patruzeci persoane necate n Sarra din Lorena, n 28 martie 1846, s-a gsit copilul viu n cadavrul unei femei pescuite n 31 martie, deci cu patru zile n urma nenorocirii27. Cu acelai drept cu care se favorizeaz avortul - scrie Dr. Freunenberg - se poate favoriza i pretinde uciderea pruncilor nscui; i tot aa se va putea ajunge la obiceiul pe alocurea actual - al anumitor populaii slbatice, s suprime pe cei btrni n timpul foametei ca s reduc numrul celor ce mnnc. Motivul care te-ar face s distingi aceste dou ordine, c anume omul este prin natere, iar embrionul este doar o parte a trupului mamei, cu anevoie s-ar putea susine de cine are formaie tiinific. Din clipa fecundrii a luat natere o persoan i faptul c embrionul nu-i capabil nc de-o via autonom, nu constitue nc o diferen fundamental, deoarece capacitatea aceasta nu se dezvolt dintr-o dat, ci crete cantitativ, gradat. Nu se poate afirma, prin urmare, c embrionul ntr-un moment oarecare al dezvoltrii s fie de-o natur esenial divers de aceea a omului ivit la lumin28.

Mam, mam, sunt aici! Aa glsuiete credina, aa confirm tiina, aa mrturisete contiina.

Strigat din strafunduri

Ce ai fcut? Glasul sngelui strig ctre mine din pmnt4 (Facere 4, 10). n zadar te ascunzi, n zadar omori tcerile gritoare, n zadar fugi de tine, glasul sngelui strig: Mam, mam! In noapte, n febr, cu ochii aintii pe ali copii, acelai glas i rsun: Mam, mam! Ce ai fcut cu mine?

Suflet trimis n nemurire necurit prin apa botezului. i-ai omort copilul, i ai mai svrit ceva ce numai cu hohote de plns se poate spune: i l-ai osndit! Suferina venic nu este pentru el, dar nu va avea parte n veac de fericirea cereasc. Pn mai trieti plutete n jurul tu n trezire i n vis, n bucurie i n durere; pn mai ai un fir de pr neatins de paloarea btrneii te mustr, te strig pe nume, se jelete. El, n contiina ta, i este cel dinti clu. El nu-i va drui o clip de rgaz n timp, i n venicie va fi cel dinti de fa s te acuze naintea dreptului Judector. i el cnt un sfan, sfnt, sfnt n nevzut, dar el sun aa: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru fa de mamele noastre? Pn cnd, pn cnd? i, n ateptare, el te pndete, te urmrete, te chinuiete i-i fur contiina s vorbeasc prin ea. Aici zreti o mam care-i mbrieaz pruncul, ba poate tu i-l strngi n brae pe-al tu, i atunci, din strfunduri, strbate un vaiet, un plns de s topeasc oelul i granitul. Mam, eu pe tine nu pot s te srut niciodat. Unde mi-s buzele roii ca cireele din grdin? A vrea s te cuprind de gt, dar mnuele nu mi se-ntind. D-mi minile, mam! Unde mi-ai ascuns minile cu care s-mi fac cruce, minile pe care s le mpreunez la rug, mnuele cu care s m joc, mnuele mele cu care s te cuprind i s te dezmierd, unde mi le-ai ascuns, mam?

Mam, tu pe mine nu m poi sruta; eu n-am nici frunte, nici obrjori. Tu m chemi, eu tac, n-am gur; tu vrei s m cuprinzi, eu pier ca o evaporare. Unde mi-e trupuorul meu, mam, acela ca al copilailor pe care Iisus i strngea n brae? Ei, cei cu bune mame, nu ca a mea, - o, eu cel nenorocit, - i reazem cporul cu bucle ca mnunchiuri de roze, ca buchetele de mure, de snul Maicii Sfinte, iar mie, acolo unde sunt, mi-e frig, mi-e foame i mi-e sete. Plnsul m-ar uura, dar nu mi-ai dat ochi. A a a plnge s m mngi, dar lacrimile n-au fntn. Ah! ochiorii mei! Mam, unde mi-s mrgeluele acestea minunate? Unde mi le-ai ascuns? O, cum s-ar oglindi lumea n ei, cum s-ar desfat ngerii lui Dumnezeu n pajitea de rai a ochilor mei neptai! Dar tu nu mi i-ai dat. A alerga la tine. E cald lng inima ta. Vai, unde mi-s picioruele? Mmic, d-mi picioruele! A vrea s srut icoana Maicii Sfinte de pe perete i icoana cerului de pe faa ta Mmic, unde mi-s picioruele ca s m ridic? Unde mi le-ai ascuns? De ce mi le-ai ascuns? Pentru ce mi le-ai furat? Ce ai fcut cu ele? Cui le-ai dat, unde le-ai azvrlit? Ah! de ce m chinuieti mmico? S nu crezi c acel copil uit de tine pentru c ai uitat de el. Cnd te vei simi mai sigur i va ine mai mult tovrie; iar cnd nu te vei mai putea apra cu nici o amgire i se va arta cu mai nenduplecat cruzime. Privesc scaunul din fata biroului meu la care scriu acum, n fapt de sear. Pe el a ezut nu de mult o mam a mai muli copii. Era palid, cu ochii ndoliai i lrgii de spaim. - A venit! Iari a venit! - Cine, Doamn? - El, copilul, ba ea, hrca btrn, cu copilul. - Explicai-mi, v rog. i, n spasmuri de plns i fiori de groaz, mama mi istorisi un vechi avort. Lumea rea care o lua n rs, lipsa ei de curaj s nfrunte cascada rsului diabolic o nduplecar la nenorocitul fapt. De atunci. De atunci, la anumite intervale, ndeosebi cnd o macin febra sau vreo boal mai grea, vede venind spre ea o bab btrn, o mama-pdurii, urt ca n basm, purtnd pe-o tav copilul ucis i fript. Ia-l, e al tu! Uite-l! Ce ai fcut? i-l ngrijesc eu, l am eu n paz. i ip i urlu! n cele din urm pleac anevoie btrna, ca s revin peste cteva ore. i acesta mi este chinul. Infernul cu ce este mai ru? Ce

vierme mai crunt ne va putea roade mruntaiele nepieritoare i inima stricat? Ce mai puteau face lacrimile n faa sngelui dac nu ieeau dintr-o inim nfrnt i ntoars? Venerabilul preot, canonicul on. Graian Flonta, pe cnd era paroh n Clul-Romn, a fost martorul unor vexiaii de natur rzbuntoare, de care suferea o femeie care, n tineree, svrise un avort, aruncnd cinilor rodul nemplinit al pntecelui. Ea i fusese pedepsit de lege pentru aceast crim, dar cu ani n urm casa ei nu mai avea pace, sufletul ei nu mai avea odihn. Mini i puteri nevzute aruncau n ea cu pietre, cu coceni de porumb. n casa cu geamurile i uile nchise nimereau dintr-o dat pietre, bolovani, iar farfuriile cdeau de pe mas fr s se sparg. Cnd preotul a fcut sfetania casei, fenomenele nenaturale pricinuite de puteri nevzute i urmau cursul. Femeia i preotul aveau convingerea c sufletul pruncului violent azvrlit din snu-i pe cnd era fat, arunc cu pietre, ca i cum ar avea s lapideze pe criminala-i maic. Cnd Dumnezeu ngduie aceste lucruri, ngduie semne pmnteti care ne dezvlue urciunea faptei i pedeapsa pe care o va avea de suportat mama n venicie. Parc vd copiii fr trupuri ntregi ntmpinnd mama lor cu bulgri de foc i cu pietre de jratec, azvrlind n ele i mucnd, de unde trebuiau s sug lapte, carnea care le lipsete, nu mai puin nfiortor de cum descria Dante n cntul 33 al Infernului lui Ugolino din ceafa lui Ruggieri Mam, mam, ce ai fcut cu noi?. Ce va stoarce plnsul dac aceasta nu-l va stoarce? E se non piangi, di che pianger suoli? (Dante, ibid., v. 42).

Ucigasele! Copiii se vor ridica la judecata impotriva mamelor

UCIGAULE! Acesta este titlul paginilor pe care le traduc din admirabila carte scris de Lisbeth Burger Fulg alb - Memoriile unei moae29. Micul nostru spital condus de surori de caritate, Maici clugrie, are i dou camere cu cte dou paturi pentru femeile care nasc Totdeauna sunt chemat cnd se nate vreun copil. ntr-o noapte maicile trimiser n grab dup mine. Medicul nu era acas i n orice mprejurare puteam da ajutoarele de urgen. La spital a fost adus soia unui osptar. Febra ridicat, leinuri, delir, hemoragie.

- Necazuri de-ale femeilor, rosti maica. Dup regula comunitii, maicile nu puteau lua parte la nateri. Da, necazuri de-ale femeilor! Din nenorocire de-acelea care se ntmpl n vremea din urm. Condiiile generale indic aici complicaii grave. Nu e un avort de rnd. Cuget de unde poate s vin o astfel de febr. E o femeie aciuat n comun la-nceputul rzboiului, mpreun cu soul ei. Au deschis o cantin, o casin, apoi un cinematograf cu reprezentaiile cele mai obscene, pentru educaia poporului. Sigur c fcur bani, ns nu neleg cum de nu s-a rspltit altfel aceast coal de depravare. Se povestesc attea! De nopi vesele i secrete, cu obIoane trase; de coluri ascunse de ochii lumii, de oaspei strini Se vorbesc multe, dar nici un lucru bun. Femeia aceasta n-a fost vzut niciodat n biseric, nici la cea catolic, nici n capela protestant, nici n comunitatea evreiasc. Atunci cui s aduc la cunotin: parohului, pastorului, sau rabinului? Pacienta nu are nici un semn care s-i vdeasc vreun interes religios. Pudr, creion de buze, picturi pentru ochi, forfecue pentru unghii, un pieptene, o oglind i o duzin de obiecte de nimica. Un bileel, un nume: Infirmier i maseuz i dedesubt, cu creionul: urma a lui Marx (medic urmrit pentru provocri de avorturi). Am ajuns! Am neles! ntr-un mare cheag de snge negru se arat mnua unui copila conceput de cinci luni. - Maic, s ai la ndemn toate pentru o intervenie, de-ndat ce va sosi medicul. Dac se va mai putea face ceva aici, e doar o operaie. Petrecui o noapte teribil, cea mai fioroas din ntreag viaa mea, cruia i-au urmat nopi i zile de groaz. A fi dorit s fie de fa toate acelea pe care diavolul, vreodat, le-ar sftui la avort! O moa este obinuit la multe lucruri: la ipete, la urlete, la temeri, la dureri, la snge i spaim. Acolo unde orice femeie ar cdea n lein, noi trebuie s rmnem nemicate, stpne, linitite, uneori aspre, de parc nu am avea n mini o fiin vie, o inim ce bate i sngereaz. Dar o ntmplare ca aceasta niciodat nu a dori s mai retriesc. Ornicul turnului btu cele dousprezece lovituri n tcuta i molcoma noapte de var. Peste zi dogorise din greu. Geamurile erau nc deschise s intre rcoarea nopii. De obicei, bolnavii ascult numrul btilor din turn. Bolnava se ridic acum: i aintete spre u ochii lrgii de-o spaim fioroas, privirea i se aintete tot mai vie, groaza i delirul cresc cu o sritur vrea s se dea jos din pat spre geamul larg deschis. - Plecai, plecai! rostete gura livid. Sudoarea i st broboane pe frunte; abia rzbim s-o reinem. Cade pe pern: geme de spaim i tulburare. Ce putea s fie n camer? Nimic! Nici o umbr, nici o raz de lumin. Bolnava strig nfricat. Vrem s facem ntuneric de-a binelea. Spaima nete iari. Vreau s apuc siringa - puteam face aa ceva n vreme de rzboi. Nu am ce face, bolnava nu poate s rmn prad unei astfel de exaltri care ar putea s in ore de-a rndul. i

noi suntem epuizate. Cum am putea mpiedica halucinaiile? Nu tiu cine le cun. Parc bolnava nici nu nelege cuvintele noastre. Cteva clipe st pierdut i sfrete s cad pe perne. E galben ca ceara i pare grozav de mbtrnit. Apoi spaima revine i femeia ncepe s vorbeasc. - Iat-i, iari vin unul dup altul, unu, doi, trei acesta este mare, aproape la termen patru, cinci, acesta a rmas mititelase, apte, opt acesta-i fr cap, uite c-l ine n mini nou, zece acesta nu mai are picioare i totui merge e tiat n dou i sngereaz, unsprezece, doisprezece i acum o alt mn i un picior Unde i-e capul? i celelate membre? De ce nu avei ochi? Ochii i deodat apuc plapuma i i-o aps pe fa. Nu! nu nu, plecai! nu avei dreptul s trii! i recade mistuit de puteri. Abia se scurg cteva clipe i ncepe din nou. - i auzii vorbind? Ii auzii? Nu pot s vad lumina cea venic d-ne ochii ti, mam! Ne-ai luat ochii dni-i pe-ai ti acolo, acolo, nu vedei unu doi trei i iari teribilul numr pn la treisprezece. Parc mi s-a oprit inima n piept alturi de un gnd ce se ivi n mine. Dar nu, nu se poate, este delirul febrei! ns gndul nu vrea s m prseasc. n cuvintele ei era un neles: un picioru i un bra al copilului sfiat cu atta cruzime n snul mamei, au ieit. S fie al treisprezecelea? - Ce vrei acum aici astzi? Suntei mori nu ai trit niciodat eu nu am copii cine v-a trimis? Iat-i, iat-i, se-ntorc unu doi trei Ii auzii cum strig? Ii auzii cum m cheam? i auzii? Noi nu putem s ajungem la venica pace nu putem ne-ai furat pacea suntem fr patrie ne-ai azvrlit din snul mamei ne-ai furat pacea ntoarce-ne linitea i ochii grozavele scobituri fr ochi! Degetele subiri ale bolnavei arat pe perete i numr doi patru ase plecai! plecai! ntinde minile, le-nvrte n jur parc ar vrea s se apere i s ndeprteze vedeniile, i aa pn ce se prbuete pe perne. Dar nu afl linite. Un nou asalt de groaz ncepe. - Uite-i, acolo unu doi trei treisprezece uri mai suntei, plini de snge, sfrtecai, tiai n buci, goi i se smucete parc ar fi copleit de-o grea fr seamn: Nu v atingei de mine, ducei-v, plecai plecai Nu-i vedei cum se zbat, cum gem, cum plng, cum ip i iari. Nu avem apa cea sfnt s splm pata pcatului originar nu avem haine s ne acoperim goliciunea nu avem haina de srbtoare pentru praznicul ospului nostru venic suntem alungai nghem de frig ni-e foame d-ne lumin, lumin spal-ne! Nu auzii? Privii acolo, unu doi trei.., n sfrit cuprins de un acces de furie, strig;

- Plecai plecai vreau s-mi ia ochii inima lsai-m! Plecai plecai! i o mpinge cu violen la o parte pe maic. Din fericire, n acea clip intr medicul. ntrun val de snge a fost dat afar capul copilului. Hotrre rapid: operaie imediat. - Totul e gata, zice maica. - Credeam, rspunsei. - Rmn i eu se ajut, zisei, maicile fiind risipite pe la attea spitale; sunt puine. Medicul ntri bnuiala mea. Copilul era tiat n buci de-o scul de fier, snul rnit n mai multe pri; bolnava ddu n peritonit. Cum sngele curgea de mai multe ore, credeam c victima va sfri nspre diminea. S-a adus la cunotina soului. Primi vestea cu snge rece pn ce nu i se spuse c-l ateapt nchisoarea. Atunci izbucni n toate furiile blestemnd avocaii care-i bag nasul n treburile altora. n vreme ce ipa i blestema, srmana femeie, pe jumtate narcotizat ncepu s numere din nou. - Unu doi trei patru cinci ase opt. Cuprins de spaim, omul fugi. Biata nefericit plnse i se zbucium strignd nc trei zile i trei nopi n ir. Cele mai tari doze de narcotice nu ajungeau s-o liniteasc. Avea privelitea nentrerupt a celor treisprezece copii ucii n snul su i venind spre ea cu jalea lor, cu acuzele lor, cu rugile lor. Nu a fost deloc n stare s primeasc un ndemn la cin, s i se poat vorbi de buntatea i ndurarea lui Dumnezeu, de ntoarcerea sufletului. Totui, nu o puteam lsa s sfreasc aa. Maicile, bolnavii, medicul nsui, nu tiau ce s mai fac. Nici preotul nu a putut face nimic. n ziua a patra, pru c-i revine. Am chemat preotul i am ntiinat soul. Preotul veni n grab. Dup cele dinti cuvinte, femeia spuse: - Au fost treisprezece; treisprezece. Nu m ntreba altceva. i n vreme ce i vorbea de mila cea fr de margini a lui Dumnezeu, nenorocita, adunndu-i ultimele puteri zise: Lsai-m s plec vreau s ajung n iad i s pltesc n venicie omorul acela. i cnd i vzu soul intrnd, rosti ultimul cuvnt: Ucigaule! i muri. Copiii se vor ridica la judecat mpotriva mamelor i vor striga mai tare asupra lor de cum au s strige micii Viflaimii mpotriva lui Irod. i pn atunci, pe neateptate rzbat din strfundurile inimii i-ale contiinei glasurile celor ucii cu un ndoit omor, dup cum spune Sfntul Leonardo de Porto Maurizio, omorul trupului i omorul sufletului. Fericit cltorul asasinat n miez de noapte n pdure! Acela poate strni nc un act de cin. Dar pruncul rpus n pntecele mamei nu va avea nici o ndejde de mntuire.

Mcar de l-ar fi crescut cum l cresc mnctorii de oameni ca s-i hrneasc pntecele cu el i s rpun foamea. Nu, aceast crim nu are asemnare. i nici pedeapsa ei nu-i va gsi pereche. Ar putea merita oare altceva cel mai rece dintre montri? Glasul attui snge strig mpotriva lor: Pn cnd, Doamne, nu vei rzbuna sngele nostru?.

Muscatura pacatului
Nu numai sufletul tu, nici singurul copil pierdut vor striga mpotriva ta, ci trupul nsui pe care l-ai silit s-i mprteasc pcatul, va resimi prezena nentrerupt a tristei frdelegi. Cnd contiina va tcea, trupul va vorbi; o cicatrice sensibil va rmne s-i aminteasc pcatul; o mn strin te va strnge, te va apsa, te va mpunge cu ghimpele durerii. Absena copilului ucis este mult mai chinuitoare dect prezena lui. ntr-o zi, o femeie intr n cabinetul medicului i, cu un surs, l rug s fie att de nelegtor i s-o scape de povara ce-i mbuc din via. - Avei copii acas, doamn? - Am, domnule doctor, i-mi ajung! - Ei bine, atunci v dau sfat. Mergei acas, luai un cuit de la buctrie i ucidei-l pe cel mai mic i mai nevinovat dintre copilai. Nu vei face nici un pcat att de mare, nici un ru att de simit, ca n cazul consimirii mele de-a elimina ftul din snul dumneavoastr. Ai ucide, n primul caz, un copil botezat, care va ajunge, nevinovat cum este, n fericirea cereasc, iar trupul mamei rmne nevtmat. Iar ceea ce mi-ai cere v-ar rni grav i ai pierde, pe lng viaa trupeasc a pruncului, i pe cea sufleteasc. Eu nu m leg n tovrie cu nimeni, pentru nici un scop, cu nici un pre, ca s comit o atare crim. Aa s-au nfruntat dou convingeri: a unei mame nebune i a unui medic contient de menirea ce o are ca paznic al vieii, nu de asasin. Medicii de seam, nu samsarii de meserie, susin cu Prof. Dr. C. Daniel, directorul Clinicii de Ginecologie din Bucureti: Nimeni nu are dreptul s distrug un ou uman, cu att mai puin s sacrifice un fetus viabil. Ideea sacrificrii copilului este o crim care nu are ce cuta n societatea modern sau cu Prof. Dr. Ion Jianu: Omul nu poate s creeze viaa i, ca atare, n-are dreptul s suprime o via, mai ales c produsul concepional poate s devin un geniu, un inventator, un binefctor al omenirii31. Pn i n marile i gravele conflicte ale celor dou viei, medicii caut s salveze ambele viei. Dac aceast idee nu ar fi dominat, astzi am fi, ca acum attea decenii, la reeta cea mai costisitoare i ruinoas: avortul, care a degradat ntr-atta pe unii partizani ai independenei medicinii de moral. Experienele medicilor, statisticele sociale au dat n vileag urmrile mucturii pcatului, i sunt grozave. Mai nti mortalitatea direct i global derivat pe urma

avortului medical este mai mare dect mortalitatea imputabil continurii sarcinii (Prof. Winter-De Suoo). Orict grij ar purta medicii i specialitii, avortul provocat poate sfri cu moartea mamei, pe lng aceea a copilului. Dup Liepmann, mortalitatea global de pe urma avortului este de 5 ori mai ridicat dect aceea de pe urma naterilor. Intr-o ar oarecare, dup date statistice precise, mor 6000 femei anual pe urma naterilor, iar 44.000 pe urma avorturilor, adic de apte ori mai multe. n Berlin, ntre anii 1922-1923, deci n interval de trei ani, febra puerperal urmnd naterilor a mistuit 312 viei de mame, a mistuit n schimb 1348 femei n urma avortului32. Ce s spunem despre ceea ce se ntmpl n familiile muncitoreti i rneti, avnd putina, pe urma secretului profesional, s se ascund pricina morii attor mame? Heynemann nu se sfiete s afirme, ca un bun cunosctor n cauz, c: Avortul criminal infectat este astzi cea mai de rnd cauz a morii, n clinicile ginecologice a marilor orae. ntr-o petiie din anul 1930 a mai multor doctorie berlineze se scrie: Astzi nici o boal, nici chiar tuberculoza nu rpune attea viei omeneti. Unele mori snt neateptate i imediate, n urma unui oc fr s se poat constata vreo leziune, sau prin embolie gazoas sau embolie pulmonar, prin septicemie acut, perforaie a uterului i nu arareori prin chinurile tetanosului. Dac moartea nu urmeaz criminalei practici, urmeaz n cele mai multe cazuri moartea capacitii de-a avea copii. Femeia devine stearp. mi amintesc povestea unei eleve care petrecea verile la o sor de-a ei mritat, dar fr copii. Seara, se aezase n pat, i, fr s-o poat prinde somnul, prea totui c doarme. Sora sttea de vorb n camer cu cineva din familie despre situaia intim a familiei. i povesti ntre altele nenorocirea. Avortul sftuit n primul an de cstorie, blestemul ce czu asupra ei, muctura nevindecabil a pcatului de-a mai putea concepe. De atunci nu mai are parfum floarea trupului ei, nici viaa ei nu mai sun ca un clopot de argint, nici sursul nu-i mai adie nestingherit pe faa-i mhnit. Golul nu-l va putea umple niciodat cu nimic, nimeni. n urm a ajuns s se mngie cu adoptarea copilului altuia. Ne nchipuim impresia ce a putut-o produce n sufletul curat al tinerei eleve istorisirea auzit din ntmplare. Cu o astfel de muctur a pcatului care te ntovrete ntreag viaa, poi rosti: Pcatul meu naintea mea este pururea. n lipsa copilului nlturat n acest fel criminal, mama va putea s ajung o obsedat de ideea copilului ei i chiar s sfreasc n mania maternitii care o mpinge la sinucidere sau la deplina pierdere a gustului de-a tri i a curajului de-a purta poverile vieii. Dezechilibrul sufletesc n urma ntreruperii sarcinii are totdeauna un caracter depresiv. Alte nenumrate urmri ale avortului asupra mamei se arat att de grave i compromitoare, nct pn i n Rusia, unde orice avort este aprat de lege, se fac

eforturi mari s se revin, dac nu legal, prin tot felul de influene ca s se curme acest fel de crim, duntoare att criminalei ct i victimei, nct i vine s crezi c victima, micul copil, murind, mplnt un pumnal adnc n trupul mamei i ruginete acolo i nimeni nu-l va mai scoate. Nu sunt fctori de ngeri avortorii, ci hienele snului mamelor, cum i numete Stumpf. Mai mult dect jumtate dintre aceste femei rmn cu urme adnci pe toat viaa, altele cu urme mai blnde. Oricum, nsui faptul suspendrii violente a unui proces fiziologic normal, att de strns legat cu organismul mamei, care s-a adaptat noii meniri, aduce asupra femeii o lovitur grav, ce nu se poate asemna nici n pagub, nici n violen, nici n durere i urmri cu un proces normal al sarcinii i cu naterea nsi. Pentru organism este o adevrat catastrofa. Cnd norocul va face cu putin naterea altor prunci, se va vedea ct durere se va aduga celei normale, organele materne rmnnd cu cicatrice; s-a vzut chiar c pruncii se nasc mai puin plini la trup, mai uori la greutate, i naterea nsi va putea avea complicaii n urma unor aderene anormale, ceea ce provoac hemoragii, uneori de-a dreptul grave, n ora naterii. Iar cu efect mai ndeprtat va veni neurastenia, nervosismul, isteria, o sensibilitate la infecii n organele femeii, pn la rinichi. Ajunge s citeti datele statisticienilor rui ca s te ngrozeti de-o aciune care muc prin pctoenia ei, att de adnc i ca durat i ca seriozitate, din trupul nsui al mamei. Se pare c sngele copilului din trupul mamei strig spre ceruri i arde acolo unde este fiindc e snge furat, snge i carne ce trebuiau druite i nu au fost druite. Nu sunt ale ei i aceast mam va rmne pururi datoare cu o dajdie de snge i de carne pe care, dac nu o va plti ea personal, o va plti prin copiii ei, sau prin fiii neamului ei mcelrii n rzboaie.

Pentru ce ai facut aceasta?

PENTRU CE AI FCUT ACEASTA? (Facere 3, 13), Iar femeia a rspuns: arpele m-a amgit ntr-adevr, ngrozit, te ntrebi: cum se poate rsturna aceast ornduire a firii? Dintr-un cuib de rndunic, un puior cade i ip; alearg copiii, alearg i mamele i-l comptimesc. Cum nu ar dori s-l aeze la loc! i-e mil de puiorul scpat din cuibul cald printesc, de unde friorii, mui, l privesc cu spaim: Ce este? Ce este? Ne mic citirea nuvelei Puiul a lui Brtescu-Voineti; ne ngrozete crima lui Machbet i ne ncnt mama Florentin care i-a scos copilul viu din ghearele i flcile unui tigru scpat din cuc; dar attea femei, attea mame rtcite, bete i orbite nu tiu nici mcar s rspund ca Eva la ntrebarea Domnului: Pentru ce ai fcut aceasta? cu: arpele m-a amgit!

Ia-i mam cretin, capul n palme i nchipue-i c eti n faa Tribunalului Dumnezeiesc, ca s rspunzi la ntrebarea de mai sus, s vezi dac, n faa contiinei tale i-a dreptului Judector, ai putea s te ndrepteti, s vezi care au fost motivele ce te-au mpins s te mpotriveti firii, s calci legmntul sfnt al cstoriei, s-i mprumui trupul aceluia pe care l-ai luat de so, nu ca soie, pentru rosturile sfinte ale familiei, ci pentru dezmierdri desfrnate asemenea femeii care se vinde, s dezertezi cu laitate de la datoria fa de Patria cereasc i fa de cea pmnteasc, s pierzi sufletul unui copil, dup ce trupuorul lui nealctuit nc, l-ai scos cu puterea din leagnul de sub inima ta i-ai fcut hran fiarelor i gzelor negre ale pmntului. Cotropit de privirea ochiului inimii tale i al lui Dumnezeu, vei ncerca s ngni:

Imi era viata in primejdie

Viaa poate s-i fie n primejdie cnd i este atacat pe nedrept, cu voia, de-o persoan strin. Atunci poi s te aperi i, aprndu-te s ajungi a-l rpune pe agresor, cci nedreptul atacator a ieit de sub ocrotirea legii.Viaa poate s-i fie n primejdie din cauza unei mprejurri n care te afli cu aproapele tu, ns independent de voina cuiva. Astfel socoteti c poi, ntr-un incendiu, fiind mai tare s arunci n flcri pe cel mai slab ca s scapi? Sau ntr-un naufragiu s smulgi din mna unuia mai mic colacul de salvare, din motivul c eti mai folositor societii? Sau n pustiurile de ghea s-i mnnci tovarul pentru c eti tat de familie? Sau n vreme de foamete s rpeti bucata de pine de la gura nepoelului s-o dai copilului i, astfel, s alegi care s moar? n 1884, Tribunalul din Falmouth a condamnat dup o dreapt judecat doi marinari englezi care au ucis i mncat un tnr de 18 ani, ca s nu moar ei de foame, dup ce au rmas 17 zile pe-o barc fr s mnnce i cinci zile fr s bea, socotind c este mai preioas viaa lor de tai susintori de familie. n 1928 guvernul italian l-a degradat pe generalul Nobile, curajosul explorator al Polului Nord, deoarece, n urma naufragiului aerian al dirijabilului n drum spre Pol, s-a salvat mai nti pe sine, dei rnit, ca s poat dirija salvarea celorlali. Ce s mai spunem dac i-ar fi dat morii ca s se salveze? Ar fi fost de ocara lumii, dei nimeni din caravan nu-i egala darurile de constructor de nave aeriene. Ne dm seama c n conflictul involuntar ivit ntre dou viei de om, nici una nu o poate rpune pe cealalt ca s se salveze pe sine, cum din barca plin nu pot azvrli pe nimeni ca s intru eu n ea, sau ca s fiu mai sigur c scap cu viaa, fr a m face vinovat de pcatul omuciderii.

Astfel, nu se poate ucide cu voia ftul din snul mamei, sigur n via, ori s fie scos din sn cnd nu poate tri n exterior, chiar i cu intenia de-a salva mama, precum nu putem nici scurta viaa mamei ca s asigurm existena fiului. Nu putem svri o aciune rea n sine ca s urmeze ceva bun: scopul nu justifica mijloacele. Nu poi s mini ca s scapi de pedeaps; nu poi falsifica acte ca s ctigi, nici nu i-e ngduit s juri strmb ca s scoi vreun profit personal din acest act ru.

VIAA MEA ERA MAI SCUMP DECT A COPILULUI; DIN DOU RELE AM ALES PE CEL MAI MIC
Copilul este o persoan omeneasc care nu poate s fie jertfit pentru a salva viaa nimnui. Dreptul la via este egal pentru toate persoanele omeneti inocente, c e rege sau ceretor, tnr sau btrn, mam sau fiu. Chiar dac pentru un tat sau o mam nu ar fi alt mijloc de scpare dect - s zicem - s aib o transfuzie de snge de-a copilului care, prin aceasta sigur ar muri, sau s omoare copilul ca s-i bea sngele, chiar dac aceasta iar fi singura salvare, nu poate s-o fac fr a comite o crim. Cine va zice c ar putea s-o fac? Oare nu a devenit prin aceasta basmul negru al lumii i semnul blestemului dumnezeiesc, srmana mam, Maria lui Eleazar, din vremea asediului Ierusalimului? i, dac nu ndrznim, s ducem la mplinire acest lucru la lumina zilei n salonaul nostru cu geamuri mari, pline de soare, ndrznim s-l svrim asupra copilului din snul matern, pentru c este o aciune cu geamurile i uile ncuiate, pe ntuneric, astfel c nici o comptimire nu ne zguduie i nici o privelite nu ne cotropete? Dar crima este i mai mare i mai grav prin premeditarea cu care s-a fcut, prin felul n care s-a executat, prin roadele blestemate care l-au urmat, prin viclenia cu care s-a pus la cale, ca victima s fie lovit pe neateptate, n casa mamei, n locul cel mai sigur de pe pmnt, fr s i se lase puterea unui act de cin, a unei lacrimi, a unui ipt, a unui gest de legitim aprare, a unei ncercri de-a scpa cel puin prin rug spre comptimire. Din dou rele ce i se impun poi s-l alegi pe cel mai mic, dac cel mai mic nu este svrirea unei aciuni pctoase n sine i, cu att mai puin, dac e vorba de o via omeneasc. Intre dou viei omeneti nici una nu este mai puin scump ca valoare, considerat n sine, dac sunt viei de om liber i nevinovat. Nu odat, mame i medici pun n cumpn valoarea social a celor dou fiine, socotind c mama este om ntreg, cu copii de care trebuie s aib grij, cu o menire hotrt, nct ar fi pcat pierderea ei. Nu tii ce este dragostea de mam, mi spunea o astfel de femeie, deoarece nu nelegeam s-i ucid ftul ca s rmn n via pentru ceilali copii. S-a putut rspunde: Nu cunoatei dragostea de mam cnd v ucidei copilul. Nu-i iubire acolo; este egoism pctos i criminal. i de unde am putea ti dac acel copil nu o va ntrece pe mam n valoare social? Dac nu va fi un binefctor al colectivitii?

Scriitorul antic Pliniu scrie c e o credin comun i un semn prevestitor, c va fi un mare om acel nscut cu riscul morii mamei. Naterile nenormale erau nite profeii de bine i asigurri a valorii celui nou nscut. Matroana Aurelia Julia, din Roma, trebui s nasc nainte de vreme i nu dup rnduiala oricrei femei, pe fiul su Iulius Caesar, care drept amintire primi numele de la caedere, a tia. Tot n acest fel au fost nscui Scipio Africanul i Manlius, i, dup cum am amintit mai sus, Sf. Raimondus Nonnatus, care porni micarea eroic pentru rscumprarea sclavilor. Muli dintre aceti brbai, care au onorat civilizaia i cultura, s-au nscut cu riscul mamei, poate cu moartea ei, sigur cu jertfa la care nu ar vrea s se supun multe dintre femeile de azi, ndeosebi acelea nclinate s gseasc imediat n avort singura i ultima ncercare serioas de scpare cu viaa. Nimeni nu este n situaia de a pune n cumpn valoarea celor dou viei, fiindc nimeni nu tie viitorul pruncului plsmuit n pntecele mamei, mai ales cnd tim ce au dat copiii familiilor numeroase i ce a ieit din umilii pstorai din regiuni necunoscute i neluate n seam, ca de exemplu sfntul Papa Pius al V-lea i savantul matematician Abel, ambii copii din familii srace i ciobneti la cmp. Oare nu cele mai bune mame se cred mai puin dect copilul i cele mai rele socotesc copilul o nimica toat fa de eul lor minuscul i egoismul lor nencptor i respingtor? Putem s spunem atunci c viaa unei astfel de mame e mai scump dect a copilului? Reflexia aceasta mi-o fcu o tnr student n medicin, tocmai pe cnd se ntorcea de la institutul obstetric: Cele mai multe din femeile acelea nu preuiesc nimic. Prin faptul ca o femeie mam accept, se ofer, uneltete la svrirea unei crime att de odioase, i pierde orice prestigiu moral i cade pe planul unei vulgariti, nu de penitenciar, ci a unei josnicii de abator omenesc. Este un alt fapt pe care trebuie s-l reamintim: capacitatea de-a salva mama i copilul. Sunt att de rare cazurile extreme n care moartea copilului i eliminarea lui violent din snul mamei ar fi condiii pentru salvarea mamei, nct nu ar trebui luate n seam. Dac se observ bine, nu copilul este primejdia, ci o alt mprejurare ce ine de organismul mamei, i adesea, sacrificat copilul, mama nu va profita de pe urma acestei omucideri. n mpria vieuitoarelor domin o not caracteristic, tot mai vdit pn ce te opreti la om, fr totui ca omul s fac contrast, dei astzi atta i se mpotrivete: subordonarea mamei intereselor odraslelor. Prinii sunt pentru copii, nu copiii pentru prini. Totul n mam este pentru copil, nc nainte de naterea lui. Cum se apleac ele grijulii asupra leagnului, cum i pndesc respiraiile i tremur ngndurate lng oftatul micuilor i cum ar don sa ptimeasc i s moar n locul lor! Semne mari i tari c mama este pentru copil i viaa ei nu poate s mistuie viata copilului ca s triasc.

Ce s spunem despre puterea acestui instinct intre animalele inferioare? De la aligatorul care-i scoate puii cu privirea, cci supravegheaz oule aezate n nisip cu ochii aintii nentrerupt asupra lor, pn la cangurul care-i poart puiorii in punga natural, identificndu-se cu soarta lor toate mrturisesc c viaa odraslelor este mai scump dect a prinilor, nevoie trebuie s-i sacrifice viaa pentru a mntui pe cel mrunel al ei. Fr s fac un apel la sentimentele fireti n fata unei mictoare drame, spun c exist o lege a sacrificiului vieii, care oblig sau ne ndeamn sub form de virtute i act eroic ce se ofer, pe temeiul creia se ridic tot ce este mare n omenire nsi mntuirea noastr prin Domnul Iisus. Aceast lege este n favoarea celor mici i slabi, a celor ce trebuie ocrotii i adpostii, a celor a cror via ne este ncredinat. Ci preoi nu au pierit Turmei fiindc au fost gsii alturi de popor, cnd fr mare efort ar fi putut s scape cu viaa chiar i n afar de primejdia de-a expune viaa altuia. Cpitanul de pe bordul vasului, a crui via este mai preioas dect a altora, rmne cel din urm pe vas n naufragiu. Se vede chiar cum brbaii cedeaz locul femeilor i copiilor. n tragicul sfrit al transatlanticului Titanic, luntriele de salvare au fost rezervate celor mici i slabi, iar milionarii cedar locul lor unor emigrani de rnd, n virtutea aceleiai legi de sacrificiu. n timp de epidemie de holer sau cium, ce s spunem despre acei medici i infirmieri, despre acele maici minunate care nu cunosc egoismul i judecata mamelor nnebunite dup avort, ci se expun la moarte sigur spre a salva pe cei lovii de boal? Cine ar mai susine leproseriile, cine ar mai ndrzni s cear jertfa vieii de la soldaii de pe cmpurile de btlie, dac legea aprrii celui slab i nevinovat nu este luat n seam? ntietatea celui mai viguros i mai muscular, dreptul celui mai tare i viclean este o moral retrograd, un pas mare napoi spre primitivitatea deczut. Pn i omul cavernelor este imaginat luptnd cu fiarele, riscndu-i astfel viaa, ca s-i apere soia i copilul legai de ndeletnicirile casnice. l aplauzi pe nottorul care se arunc n valuri s salveze un copila, cu primejdia vieii, dar i stigmatizezi laitatea dac l vezi timid i se codete s fac ceea ce ar putea pentru a mntui copilaul. Ce s mai spunem despre aceia al cror eroism menine n picioare vrednicia omului i-i exalt nobleea, c sunt preoi i misionari, medici i maici de la cptiul ciumailor, c sunt cltori i exploratori, c sunt soldai i lupttori? Ei sunt vrednici de cinste, cci au socotit viaa lor pmnteasc un lucru fr mare pre, n faa datoriei care trebuia ndeplinit. In consimirea de a renuna la viaa proprie pentru a salva pe aceea a pruncului este eroismul mamei, rscumprarea ei, virtutea la care i este dat s ajung, fiindu-i nlturate attea altele pe care le are la ndemn brbatul. Maternitatea poate s fie nu numai patriotismul femeii, ci un act de adnc i nebnuit religiozitate.

Femeilor, scria Ovidiu, de ce necinstii snul vostru cu fierul uciga? Pentru ce ntindei otrav crud copilaului care nc nu s-a nscut? De ce despuiai viaa fecund de ciorchina care se coace? De ce, cu o mn slbatic, smulgei rodul nainte de-a fi matur? nvoit, el va cdea de la sine; nscut, ngduie-i s creasc: este att de scump viaa ca s merite rbdarea ctorva luni. Onoarea de a fi mam i de-a aduce un om nou pe lume este mai preioas dect cinstea de a fi soldat sau medic, un explorator de pmnturi sau un nscocitor de lucruri ciudate pentru care atia i-au oferit viaa.

AM FOST ATACAT I M-AM APRAT

O mam poate s spun acest cuvnt, desprins poate ca o justificare de pe buzele vreunui medic: Am fost atacat de copilul meu i l-am ucis ca s m apr! Cine l-ar putea numi agresor injust pe un copila mic, se ntreab Preasfntul Printe Papa Pius XI, n Enciclica sa Casti connubii i cine ar putea numi mam o astfel de femeie? Te gndeti fr s vrei la mama lui Nero, care nu se apr nici chiar de sicarul trimis de fiul ei s-o ucid, ci-i zise: S mor, dar el s mprteasc; lovete n pntece, sau de mama celuilalt domnitor care, ucis de mna mieleasc a fiului, avu puterea s se ridice din aternut cu pumnalul n piept, s strige, ndurerat, fiului care se mpletici i czu din cauza emoiei i groazei crimei svrite: Te-ai lovit, fiul meu? Mama uciga crede c se va putea apra cu acest cuvnt naintea judecii iui Dumnezeu? Copilul nu-i un atacator, nu-i un rufctor. El a venit la o chemare sfnt, ca o mplinire a unor funcii normale a mamei, precum este iubirea pentru inim i gndul pentru inteligena omului, att de firesc cum este parfumul din corola florilor. Copilul nu svrete nimic nedrept cnd st acolo unde este natural s stea, iar dac nu crete acolo unde trebuie s-i fie leagnul firesc, sau prezena lui stnjenete grav anumite funcii necesare ale organismului mamei, nu pruncul este de vin, ci, mai degrab, mama prin neconformarea la regula sntii sau a structurii ca s poat duce la termen conceperea acceptat prin angajamentul cstoriei. Dac s-ar putea vorbi de o vin, aceasta trebuie pus n sarcina mamei mai degrab dect a copilului, rspundere nu ntruct mama nu este normal dezvoltat, ci ntruct s-a angajat n cstorie fiind aa; restul intr n ordinea ntmplrilor de sub neleapt Providen divin.

AA-MI CERE SNTATEA

Dar nu tot aa reclam sntatea sufletului. Nu poi s ucizi pe nimeni i s faci din acea crim un act terapeutic. Omor vindector! O mam poate s se apere cu aceste cuvinte? E de netgduit c uneori, la anumite boli grave din timpul sarcinii, avortul este cel mai expedient mijloc de-a iei din impas, sau frauda conjugal un compromis idienic.

Am naintea mea, n cartea Dr. Clement, o adevrat bogie de documente referitoare la bolile din timpul sarcinii. Au trecut vremurile n care pentru cutare sau cutare boal se fcea o indicaie terapeutic, o hotrre medical ca s extirpe copilul din snul mamei, n interesul sntii ei. Intoxicaiile sarcinii, intoleranele gastrice, vomitrile sunt astzi vindecabile; acelea care odinioar impuneau ntreruperea sarcinii, astzi se fac suportabile cu reuita deplin a sarcinii (Dr. Leven). Pentru ngustarea scheletic a bazinului, chirurgia are la ndemn intervenii fr primejdii i deplin satisfctoare. Afeciunile rinichilor se nltur fie prin regim, fie prin operaie, fie prin natere prematur, provocat. n ceea ce privete bolile mintale, s-a observat c multe sfaturi urgente la executare deale alienitilor, neaplicate de ginecologi, au avut drept rezultat o sarcin fericit terminat. n cazuri de alienaie incurabil, avortul nu aduce nici un rezultat vrednic de luat n seam. Multe dintre bolile mintale s-au agravat n urma ntreruperii artificiale a sarcinii. De altfel, mpotriva oricrei prevederi, noul nscut poate s fie foarte normal, ba un foarte dotat copila. mpotriva anemiilor este la ndemn transfuzia de snge, care s-a artat mai folositoare n timpul sarcinii dect n afara ei. Pentru bolile de inim, odinioar circula aforismul: Dac eti fecioar nu te cstori; dac eti femeie, nu avea prunci. Astzi, cu tratament de odihn, regim, izolare, au ajuns mame la 14 nateri. ntre bolile cele mai curente care par a satisface contiina i-a mamelor i-a unor medici, figureaz tuberculoza. Sunt nenumrate cazuri cnd sarcina a influenat binefctor asupra procesului tuberculotic; foarte multe, cnd se socotesc drept afeciuni tuberculotice pulmonare diverse nereguli pricinuite de starea femeii. Se cunoate cazul a dou femei crora le-a sftuit avortul din motive de tuberculoz pulmonar grav. Ambele murir: necropsia nu gsi nici o urm de tuberculoz. Dup un avort, adesea aciunea baccilului se manifest cu mai mare virulen. Dr. Desmaret afirm c, n cazurile uoare, avortul este nefolositor; n cazuri grave vor fi dou victime: mama i copilul. Forssner alctui o statistic ntre femei tuberculoase negravide i gravide; concluzia i-a fost c aceast boal nu constituie, n ansamblul cazurilor, un pericol real. Comparnd femeile tuberculoase gravide care au dus la capt naterea, cu acelea care s-au supus avortului, a ajuns la rezultatul c, din 100 de avorturi provocate, supravieuiesc 17 mame. Deci un sacrificiu de 100 copii pentru a salva 17 mame, care nu s-au vindecat, doar nu au pierit atunci. S nu credem c pruncul femeii tuberculotice va fi un tuberculos. Nu, poate s fie cel mai sntos copil; ba nici nu e predispus la tuberculoz, dimpotriv motenete un fel de imunitate, ns trebuie scos din ambientul viciat. Statistic, din 1017 bolnavi de tuberculoz, 82% s-au aflat provenind din familii sntoase i numai 19% din familii bolnave.

Copiii nscui din mame tuberculotice sunt ageni de imunizare progresiv a rasei. Se arat mai rezisteni dect copiii familiilor sntoase, iar czui n tuberculoz, o au sub form blnd, tolerabil i neprimejdioas.

CINE A CREZUT CUVNTULUI TU?

Mamele sunt gata-gata s cread unuia sau altuia dintre medici i se arat satisfcute cu sfaturile primejdioase pe care le primesc. Puine sunt cele care cred cuvntului dumnezeiesc, mai puine care se ncredineaz Providenei, acceptnd dinainte hotrrile de sus, dect s ngduie o crim asupra copilului lor. Nu este medic, nu-i moa care s nu spun cte nateri prevestite fatale au ajuns la ora lor surprinztor de norocoase. Nu de mult mi povestea un tat ncercat: Cnd soia mea era n pragul naterii am dus-o la prini. Medicul a fost de fa odat cu declararea durerilor naterii; se prevzuse anumite greuti. Durerile se in lan o zi, dou, trei, chin grozav pentru mam i pentru cei din jur. Copilul refuza s-i prseasc ptucul cald. Un medic spune: copilul este un hidrocefal, capul mare nu-i permite s ias. Mama este aezat pe cru ntre perne i dus n starea aceasta la spitalul apropiat. Medicul specialist senteniaz: copilul este un monstru, s-l sfrtecm n snul mamei, craniatomie - numai aa vom putea salva mama. Tata se opune i vrea copilul cu orice pre. Haide la un alt spital, ntr-un ora vecin. Este a cincea zi de durere. Aici se constat ngustimea bazinului mamei, intervine operaia i mama binecuvntat d la lumin un copil minunat de ase kilograme, sntos i zdravn. Acum i privesc fotografia fcut la trei luni dup natere. Un alt caz: ntr-o familie oarecare, toi trei nou nscuii ajunser la lumina zilei strangulai de sforicic ombilical. In loc de trei botezuri, trei nmormntri. Copiii se nteau spnzurai. Prinii erau ngrozii, nici nu mai aveau curajul s mai viseze natere de prunc. Tristeea se abtu asupra soilor. Ca s schimbe puin atmosfera, fcur o vizit unui preot, rud de-a soului. Vorbind despre situaia dezolat a familiei, preotul i zise: i dau un sfat pe care l-am dat i altora cu bun rezultat. Copiii, din prima clip a conceperii lor, au un nger pzitor, mereu alturi de ei pn la sfritul vieii. Rugai-l amndoi pe acest nger pzitor, cu credin, i v va asculta. Copilul, nu dup mult vreme, ddu semne c este n snul mamei. Pe msur ce se apropia ora, mama era foarte fericit i ncreztoare, doar moaa nelinitit nu-i mprtea ndejdile. Copilul veni sntos i tare. I se ddu numele de Mihai. n ziua urmtoare, povestete El. Burger, avurm o ntrunire a moaelor. Acolo povestii faptul. De fa era una mai tnr dintr-un sat vecin, care atepta copilul, dar avea o fa

muncit i prea preocupat, cci avusese o natere precedent foarte grea i medicul i spusese s nu mai aib un altul, prea multe sfrtecri ndurase i cicatricele ar putea s mpiedice venirea lui la lumin. Avea o contiin prea cretin ca s-i ngduie un avort. Nu pot s-l ucid pe fiul meu. M gndesc mereu: dac copilul meu ar zace n leagn bolnav i cineva ar spune: Dac vrei s triasc, mori pentru el, a rspunde ca orice mam: Fie, m-nvoiesc! Aa cuget i la fiul meu din sn: E o via de om, cu un suflet destinat cerului i care trebuie s-i mplineasc menirea ce o are pe pmnt. Nu se spune oare: Numai o via avem? Socot c lipsete o stea pe bolta cerului cu fiecare creatur pe care o mpiedicm s intre n via. Tnra femeie mprti soului reeta ngerului pzitor i mpreun rugciuni calde care le nseninar inimile i-i umplur de ncredere. n ultimele clipe, mama trebui s mearg la clinic unde i se fcuse operaia cu ocazia naterii primului copil. - Acuma se vine? i spuse medicul ef. tii prea bine c pentru astfel de cazuri copiii trebuie nscui naintea de vreme. - Eu vreau s nasc copilul. - Cred, ns vei vedea acum, cuget pn mine, las fanatismul religios. Mama nu ced. n aceeai sear ncepur durerile naterii. Spre diminea, ngerul pzitor fcu s rzbeasc spre viaa luminii solare un mic biea. Asemenea Crturarilor din Evanghelie cu orbul din natere medicul ef ntreba i iari ntreba cum s-a fcut aceasta, nu e posibil dar este adevrat! Mamelor, avei ncredere n ngerul pzitor!

COPIII CEREAU PINE

Aceasta este ultima ncercare de aprare serioas. ns este att de ubred, att de dezminit de fapte, nct te cruceti cum se mai apr mamele cu aceast nevoie a pinii. nc nu s-a vzut un neam i o familie srcind fiindc au avut copii muli. Ce nu s-a dat copiilor s-a dat luxului, ce nu s-a dat copilului i risipei luxului s-a dat medicilor i farmaciilor. Familiile n care sporete averea sunt familiile cu numeroase odrasle. Cu fiecare copil vine n lume un creier i dou brae, care produc n timpul vieii mai mult bogie dect consum - dup cum arat socotelile bine alctuite. Aa se explic agoniseala averii i capitalurile din zilele de astzi. Altfel, economitii constat un numr mai mare de copii n familiile mai srace. Dei srcia descurajeaz cstoria, totui nu o mpiedic; dimpotriv, pare a fi favorabil naterii (Adam Smith).

Fecunditatea popoarelor descrete n proporia progresului bogiilor sale, a bunei stri i a civilizaiei lor (Moreau de Jonnes). Aversiunea fa de copil, dumnia fa de maternitate crete odat cu avutul, care a nevoile, interesul i lcomia dup plceri, mai mult dect instinctele nobile i vrednice consfinite de Creator. Multiplele egoisme omeneti rzbat la suprafaa fiinei noastre pe msur ce se pot satisface i se impun sufletelor necontrolate de voin. Anglia cea sportiv i igienic are o natalitate ngrijortoare; Frana, cel mai binecuvntat pmnt din Europa, declin pe urma lipsei de copii. Socotind clasele sociale, nu rile, ca s restrngem obiectul, s-a constatat c natalitatea claselor economicete nstrite, nu este ct jumtate natalitatea claselor srace. Creterea bunstrii economice este nsoit de-o descretere a numrului fiilor (Dott. Ugo Giusti). Cu ct afli mult loc pentru copii ntr-o locuin, cu atta copiii lipsesc (Mombert). Nu mai are valoare cuvntul spus odinioar; Unde crete un fir de gru, se nate un prunc, nici optimismul lui Taine: Un om devine tat de ndat ce-i poate hrni copiii. Cobornd din clasele sociale la familiile singuratice, gseti verificat c bunstarea, nu srcia, este dumanul copilului. Familiile bogailor sunt sterpe i lipsite de grdinia minunat a sursurilor de prunci. ntr-unul din cele mai bogate cartiere din New-York sau numrat 17 copii n 45 case, n care s-a ngrmdit confortul i luxul cel mai nenchipuit. i rile i clasele sociale i familiile bogate destinuie o voin care se mpotrivete naterii de prunci. Socotelile soilor, sufletul prinilor, egoismul mamei iau exemplu de urmat dintr-o anumit stare economic i mbtrnesc n neant sau n moarte copiii. De cele mai multe ori nu mijloacele lipsesc ci contabilitatea cretineasc. S-ar putea reduce o seam de rubrici i capitole din pasivul micului buget familial. S punem numai fa n fa copiii i vanitile, copiii i capriciile luxului, copiii i nevoile pasiunilor, ce mai rmne pentru ei? Numai ceea ce scap risipei plcerilor privete spre copil ca s-l cheme. Toate cheltuielile cu care nutrim pasiunile, am instinctele crude i ne alintm n dezmierdri ale simurilor, rpesc din patrimoniul economic rezervat copilului i risipesc capitaluri puse de Dumnezeu la ndemna prinilor pentru copii. Prinii se arat pur i simplu nite administratori nedrepi ai bunurilor ncredinate lor de Providen n vederea creterii pruncilor. Aa zisele nevoi a vremurilor de civilizaie, exigenele sociale de cele mai multe ori se arat nite simple forme rafinate ale egoismului lacom dup plceri. Cantitatea nevoilor crete pe msur ce descrete nfrnarea, pe msur ce lai s fii dominat de obsesia c-i trebuie cutare obiect i cutare aciune din lumea n care te miti. Strmtorarea economic, de cele mai multe ori, se arat a fi o deficien moral. Zgrciii vieii sunt nite minori morali, nite lai egoiti. Nu cmrua cu alimente i grnarele casei sunt goale, ci inima i voina. Refuzul pruncilor, n fiecare familie nu se arat a fi un fenomen de natur economic, ci de natur spiritual; inima este putred,

sufletul este deczut. Ceea ce lipsete este dragostea fa de copil; ceea ce prisosete este dumnia fa de-o creatur ce stnjenete calculul pctos a iubirii de sine. Acest egoism slbatic, care azi pornete lupta mpotriva pruncilor, singurii notri aprtori naintea dreptii dumnezeieti, lrgit ntre clasele sociale i ntre neamuri, aduce rzboaiele i concurentele economice dezastruoase. Te simi ncremenit cnd te gndeti c, n 1929, Statele Unite Americane trebuir s cheltuiasc cinci miliarde dolari ca s lupte mpotriva abundenei, n timp ce Roosevelt declar c, din trei americani, unul era ru hrnit i ru adpostit; i, n timp ce se distruge intenionat cafeaua n Brazilia, grul n Canada, carnea n Argentina, iar n Constana se arunc n mare lzi cu portocale importate, milioane de indieni i chinezi mor de foame33. Aici se poate aminti plnsul poetului Hebbel la pierderea copilului, pe care nu-l putea privi fr s tresalte de bucurie. O, Dumnezeule, Dumnezeule, tu ai aezat ngerul la pragul casei mele, mi-a surs i mi-a zis: m vrei? Dar arareori aveam un alt gnd n afar de aceasta; cum l voi nutri? i n lipsa mea de energie, m descopeream stupid i nesimitor n faa fericirii care-mi ddea trcoale i pe care nu aveam dect s-o strng n brae. Ar fi trebuit s m hotrsc s-mi cresc copilul cerind i s-i las drept motenire crja de ceretor. Aa mi-a fi fcut datoria. Atunci nu a rosti cnd ntlnesc vreun muncitor cu fruntea brobonit de sudoare O, dac nu m-a fi nscut. La pragul attor cmine calde st ngerul unui copil. O mnu alb vrea s deschid, vrea s ocupe un loc alturi de prini, n leagnul potolit i moale. M dorii? ntreab micuul, ba cere cu dor aprins: Primii-m! iar soii s nu-i tulbure prnzul vieii i ospul de la mesele plcerilor, rspund: N-avem pine pentru tine, aa cum obinuiesc s rspund oricrui ceretor care bate la ua casei lor. Ecou n venicie, n urechile noastre de la Cel ce va judeca faptele i lipsa de ncredere n Providen, va rsuna cuvntul: De cte ori nu ai primit pe unul din aceti mici ai mei, pe mine nu m-ai primit Mergei blestemailor

ARPELE M-A AMGIT

Cu atta calm i rece, fata de 17 ani mi spunea: Nu m-ar mai angaja nimeni cu un copil, i apoi nu m-ar mai fi luat nimeni n cstorie, de aceea am fcut avort. i ucise ftul n a asea lun, fiindc i mpiedica mersul n via. Vd n fa fata-mam povestind cu gesturi nevinovate, i vd n fa un tlhar care, dnd s ias din casa jefuit de el, ntlnete un copil ce ip, sau o femeie ce i-ar ine calea i-o ucide pentru c l ncurc, sau l arunc, eventual, n mna poliiei. Este aceeai crim. Ce vin poart copilul? Nici atunci cnd conceperea este rodul unei violene, lovitura criminal nu trebuie dat mpotriva copilului; el este nevinovat, el nu poate s cad victim Nu poi s

nlturi o greal cu o crim, sau s astupi un pcat trupesc gtuind martorul fr voie, nici s te rzbuni pe cine nu poart vina pentru sila nfptuit de un al treilea. Nu vezi c n aceste cazuri vinovatul nu-i atins, ci rzbunarea cade pe cel fr prihan, care nu are alt vin dect c poate s fie o greutate i o amintire neplcut. Sngele lui va fi i va rmne un martor teribil pe care nu va ajunge nimeni s-l mituiasc.

MI-A FOST RUINE: ERAM BTRN

Cu un suspin pudic rostete aceast propoziie de scuz. Nu este niciodat btrn femeia care poate s poarte n sn un copil. Cu fiecare copil tinereea se revars asupra ei, o nconjoar, o ptrunde, i coloreaz gndurile i-i parfumeaz inima. Btrneea vine odat cu refuzul sau neputina de-a mai avea copii. Femeia se simte btrn, ca un pom scorburos i plin cu licheni, cnd nu mai tie sau nu mai poate s-i nfloreasc snul. Ce vor spune cei mici, dar fetele mari de mritat, copiii cum m vor privi? La vrsta aceasta? s zmbeasc suratele si vecinele? Mai nti previi curat i grav pe cei mai mici. V mai vine un frior. Este ntre noi, ns nu-l vei putea vedea nc. Dumnezeu l-a creat i i-a pregtit un leagn mic i cald sub inima mamei. Cnd Dumnezeu vrea s v mai dea un frate, trimite un suflet n mama, iar mmica l ascunde i-l las s doarm lng inima ei. Aici i ia un trup i crete. Cnd nu va mai ncpea, vine ngeraul i-l scoate i-l aeaz n ptuc. i de ce nu-l aaz dintr-odat? tii voi c floricelele mai nti sunt o smn mic n pmnt. Aa e i copilul, iar mama este grdina n care l-a semnat bunul Dumnezeu. i voi ai fost n mine, ca ntr-o grdin i, fiindc v-am iubit mult mpreun cu tticul, ne-am rugat lui Isus s v aduc. i v-a adus.... Adesea, ba aproape totdeauna, cei mai mici, cei din urm sunt cei mai dragi, mngietorii i lumina ochilor, inta ndejdilor i propteala btrneii. Nu am vzut niciodat o familie n care mama s se ciasc de ultimul nscut, sosit dup o pauz mai lung, sau dup planuri demult ncheiate.

NU AM VRUT S MI-L FAC CARNE DE TUN

Orice muritor nscut pe aceste meleaguri va avea un sfrit i pe cei mai muli i vor mnca, sub rna mormntului, viermii pmntului. C naintea viermelui va mai roade din noi ceva: boala, caznele, datoria, munca grea, cuitul sau glontele ucigtor, asta este soarta comun. Oamenii vor muri de ceva, i nainte de moarte greul vieii va mnca din fiecare. Dar nu v temei de acei care ucid trupurile iar sufletului nu pot s-i fac nimic. Tocmai asta este una din slujbele trupului: s stea la-ndemn sufletului n munc, n suferin ispitoare, n pocin, n mrturie a nobleei lui. Carne pentru tun, carne pentru viermi, carne pentru cruce, pentru plug i pentru carte, pretutindeni unde se muncete anevoios se macin trupul, ns nu spre pieire, ci spre nviere. Fiecare via este

un destin i o venicie, pe care nimenia nu o poate nlocui. Moartea nu-i nici deznodmnt, nici termen, nici ncheiere a procesului vieii. Tot ce moare nvie. Contiina i inta vieii nu pot s fie roase de vremuri sau rpuse de tunuri. Iar mama nu este doar gingaa urzitoare a unui trup plpnd, ci purttoarea i nsctoarea unui suflet de om, a unei contiine i a unei meniri. Nscnd mama nu trebuie s se gndeasc la moartea trupului pe care l-a adus la via, ci la viaa venic deschis asupra noii odrasle.

VOIAM UNUL, DAR BUN

Acesta-i eugenismul n floare; nu cantitatea numeric trebuie luat n seam, ci calitatea: mai bine unul sau doi, sntoi i valoroi, dect muli dar slabi i inferiori, mai puin dotai i mai fr pre.Am auzit nu odat reflexii de natura aceasta de la mama, a unul sau doi copii. Mai bine, este o eroare grosolan c pruncii unici sunt mai sntoi trupete. Dr. Biot n Corps et me (p. 180) arat c aceast prere nu corespunde realitii, ci e o simpl prejudecat interesat.

Dr. Gini, susinut de Antonini, i formuleaz prerea controlat c, pe msur ce crete numrul n ordinea naterilor, crete i greutatea, puterea i energia vital a nou nscuilor.

n casele de alienai au loc privilegiat copiii familiilor puin numeroase. Profesorul Guido Lami afirm cu probe, c: Fiul unic este de foarte multe ori un individ sub mediocru i fizicete i moralicete aa nct reducerea numrului copiilor coincide cu micorarea fizic i psihic a neamului34.

Cum crete apoi fiul unic sau cum cresc cei doi sau trei copii, este un fapt vdit. i copiii i prinii, pe msur ce sunt mai puini aceia, exercit unii asupra altora o adevrat tiranie. Iubire tiranic, pretenii categorice i excesive, team iritant i iritabil. Copiii devin impertineni i capricioi, prinii slabi i totui uneori cruzi n iubirea lor nefireasc fa de copil.

Cu un singur copil prinii sunt robi, cu ase sunt stpni scrie M. Dumont. n ce atmosfer moral va crete apoi copilul, este de asemenea vdit. Egoismul prinilor va

trece motenirea asupra copilului i, chiar dac prinii vor ajunge s dea o cretere moral pruncului lor, voina i va fi lipsit de energia care zace n sufletele copiilor crescui n disciplina familiei numeroase.

Un mare sociolog german, cred c Sombart, prevestea ruina i declinul intelectual al rilor cu familii zgrcite n copii, deoarece oamenii mari, naturile dotate ncep abia de la al treilea copil nscut.

n schimb, ct de mare este fericirea n familiile numeroase! Nu numai c muli copii sunt multe guri care cer pine, dar sunt multe rugi Tatl Nostru n familie. Numai n familiile noastre exist o coeducaie adevrat. Aici bieii au ce nva de la fete i fetele de la biei. Aici coala vieii este deplin. Spiritul de jertfa, de rspundere, de renunare, devotamentul i dragostea real aici se descoper, aici se desfoar, iar virtuile rbdrii i ale dreptii sunt la coala lor fireasc n lumea celor muli.

Jovialitatea i buna dispoziie se gsesc n casele populate cu odrasle. Mulimea pruncilor, bucuria romnului spune proverbul. Familia este o minuscul societate desvrit, o miniatur perfect a societii perfecte.

Copiii nu suspin dup vecinii gsii cine tie unde ca s se joace sau s vorbeasc cu ei; i ajung lorui i supravegherea se ndeplinete fr lipsuri.

Ca o prisac, cu reginile sale, familia cu copii numeroi, strnge mierea vieii pentru fiecare prunc, ca o rezerv pentru zilele ce vor veni. Spunea un scriitor mai vechi: Tota illa domus dicitur imperfecta ubi non este pullulatio filiorum. Orice cas fr multe vlstare este o casa nemplinit.

Dac mamele rmn pe lng aceast eroare pe care vor s-i cldeasc ndreptirea pcatului, c numai n fiii puini omenirea i va afla conductorii ei, s tie c acelea care s-ar fi oprit la doi copii, ar fi refuzat omenirii pe Montaigne, pe Descartes, pe Richelieu; dac ar fi refuzat pe al treilea nu ar fi fost Michelangelo,

dincolo de al patrulea nu am fi avut pe Mozart,

iar Franklin a fost cel puin al patrusprezecelea din familie (H. Joly).

Rembrand a fost al aselea, Wagner al aptelea, Schubert al treisprezecelea, Sfntul Bernard era al treilea din apte, Sf. Toma de Aquino al aselea, Sf. Ignaiu de Loyola al treisprezecelea, Sf. Benedict Labre al cincisprezecelea.

Ce s mai zicem de faptul c Dumnezeu alege sfinii si din familiile numeroase! Sf. Ecaterina de Siena avea 22 frai de la aceeai mam, Sf. Tereza de Avila 11, Sf. Tereza a Pruncului Isus 9, iar ea era cea mai mic. Pild frumoas dau chiar sfintele cstorite: Sf. Felicia avu apte fii, regele Ludovic al Franei avu unsprezece, Sfnta Ioana de Chantal ase: Fericita Ana Maria Taigi avu apte copii, i, Doamne, srac mai era cu un so hamal n Roma.

Pentru vremurile de acum, Dumnezeu prin Sfnta Fecioar, a voit s confirme preferinele Sale pentru familiile cu vlstare multe, alegnd martorii de la Fatima din astfel de familii. Lucia era a asea, iar Francisc i Iacinta al zecelea si unsprezecelea din familie. Pe unicii fr pcat Domnul i iubete, dar iubete i ciorchina de viei scump crescut sub inima mamei cretine.

Copiii sunt o binecuvntare de la Domnul iar mamele care refuz aceast binecuvntare lcomesc dup blestemul dumnezeiesc: n veci rod din tine s nu ias, nici pentru timp, poate nici pentru venicie.

Niciunde ca aici pare c nu se aplic vorba Mntuitorului: Celui ce are puin i ce pare c are se va iua de la dnsul. Se va lua sufletul pentru a crui pctoas iubire s-a muncit, se vor lua vieile omeneti. Sfnta Francisca Romana, mam a muli copii, dus de ngerul ei pzitor n adncimile iadului, vede chinul sufletelor care au abuzat de taina Sf. cstorii, mamele care au abuzat de menirea trupului lor.

Iar puinii oameni, vlstare numrate cu zgrcit i uciga iubire de sine, se vor ncoli unii pe alii, hmesii ntr-o lume cu belug, spre jalea fr consolare a mamelor, spre privelitea de groaz a pmntului, drept plat prin moarte la lumina soarelui a ceea ce era omor n ntunecatul pntece de mam.

Pentru c s-au pngrit cstoriile este rzboiul acesta, a spus Domnul Iisus sfntului su preot Lamy, mort n 1 decembrie 1913.

Sfnta vizionar Maria Rafols, supranumit Ioana dArc a Spaniei, ne-a lsat prin 1815 descoperirile profetice asupra timpurilor de acum. Viziunile ei, scrise la dorina Mntuitorului, au fost aflate abia acum vreo zece ani - tocmai dup prevederile ei - i cuprind precis prevestirea rzboiului civil Spaniol, iar n urma lui, noul rzboi mondial care face s sufere toat Europa. i destinuie omenirii motivul uriaului cataclism: pcatele mpotriva cstoriei; pcate mpotriva fidelitii, pcate mpotriva fecunditii, alturi de toate frdelegile necuriei care au reclamat ca, pe vremea Sodomei i-a lui Noe, prbuirea peste lume a cataractelor dreptii dumnezeieti.

Mntuirea ni se arat cu degetul: Sfnta Fecioar Maria. Ea este fecunditatea desvrit n puritatea imaculat, cci viaa, i vremelnic i venic, cu ntreaga-i tren de binecuvntri, rsare viguroas, deplin i fericit numai din curie. Leagnul vieii este esut din corole de crini.

Femeile i mamele cretine s priveasc spre Fecioara Mam ca s poat rzbate cu inima tare o lume n care renvie pgnismul.

EPILOG
Un episcop englez, Mgr. Hinsley, ca s lege tot mai mult inimile soilor de marea menire la care s-au angajat prin sfnta cstorie, a mpreunat un har de iertare urmtoarei rugciuni, dac e rostit cu suflet cit, de unul dintre soi, srutnd inelul nupial al celuilalt: Druiete-ne, Dumnezeule, ca, iubindu-te s ne iubim i s vieuim ntru sfnt Legea Ta . Frumuseea gestului idilic vrsat ntr-o rug st tocmai n coninutul lui religios. Srutnd inelul nseamn c revii la fagduiala fcut, c revii la legmntul semnat i aminteti lui

Dumnezeu promisiunea Lui de a drui harul tainei n orice mprejurare a vieii. Csnicia este trnosit Domnului prin originea ei, prin menirea ei i prin binecuvntarea preotului asupra consimmntului soilor. Maternitatea i paternitatea nu trebuie socotite n primul rnd nite fapte fiziologice, ci mai degrab vrednicii, ndatoriri i funcii spirituale. Dac mucenicia trupului intr att de mult n constitutivul maternitii, aceasta reclam nu mai puin prezena sufletului i-a inimii femeii. Este att de strns viaa familial i ndatorirea maternitii de valorile spirituale, morale i religioase, nct se nal i se rstoarn deodat cu ncetarea i stingerea lor. F. de Coulange putea s scrie n celebra sa carte: Cetatea antic: Prima instituie pe care a stabilit-o religia a fost cu drept cuvnt cstoria (p. 14). Acelai cuvnt care, odinioar, exprima reverina fa de Dumnezeu, exprima i cinstea copiilor fa de prini i a prinilor fa de copii, - cuvntul: pietas, evlavie. Tot ceea ce e natural n familie, este oarecum i religios: i sentimentul fidelitii, i sentimentul dragostei, i ndatoririle a cror mplinire fac s curg izvoarele vieii omeneti. Scznd religiozitatea familiei, micorndu-se credina i evlavia n sufletul femeii, se va denatura tot ceea ce este firesc n familie. Iar dac o femeie cu o viat strbtut de credin este capabil s fac orice jertfe numai s aib copii, cealalt femeie, lipsit de credin i virtute, este capabil s comit orice frdelege numai s nu aib copii, cci femeile, constat De Lee,. sacrific totul ca s aib sau s nu aib odrasle. Ajuni la punctul acesta te ntrebi ce poate s renasc n femeie o contiin favorabil vieii? Va trebui s revii atunci neaprat la ceea ce este vdit astzi: Biserica, cea calomniat c umilete viaa i i se mpotrivete, rmne singur nenduplecata aprtoare a vieii i a izvoarelor ei, revii la principiile Evangheliei n strfundurile crora zace fgduina de via, nu numai pentru suflete ci i pentru popoare; revii la adevrurile Bisericii, - care nu a adugat nimic Cuvntului ntrupat - care propovduind religia, rspndete energii biopolitice pe care s crezi c le afli aiurea te-ai mini pgubitor. Enormul capital bio-politic, zcmintele abundente de via plin sunt ascunse n filele Sfintelor Scripturi, ndeosebi ale Sfintei Evanghelii i le renvie credina cald, i lucrtoare prin iubire. Oamenii vremii de acum, femeile mnate de vrtejul feminismului i de mincinoasele vrji ale unei lumi de volupti fr risc i fr rzbunare, nu pot s stea indifereni n faa lui Iisus i a nvturilor Lui. Sau Il alegsau Il resping. Din inima i sufletul Neamului nostru a mucat Lumina Evangheliei; orict ne-am spla, chiar i n snge de taur, ca oarecare mprat apostat de la credin, nu vom putea terge urmele botezului; orict ne-am pgniza moravurile, - ca s ajungem pn la a crea acele femei montri, care, cu snge rece, ucid trei-patru copii n sn, sau mpiedic venirea lor din nefiin la fiin, n timp ce simirea lor nu suport s vad c lovete un copil ca

s-l dojeneti i s-l corectezi, - nu ne putem tmdui de virusul Evangheliei vrsat de veacuri n arterele Neamului. Pn i-n pgnismul moravurilor noastre purtm ceva ce a deteptat n noi Evanghelia lui Iisus: Setea i foamea dup ceva absolut; sau absolutul dumnezeiesc sau absolutul diabolic i, prin el nimicirea. ntre aceste dou va trebui s alegem. Stm n ndejdea c aluatul Evangheliei va ajunge s dospeasc din nou sufletele noastre, c pe msur ce lumea se pgnizeaz, cretinii se apropie de izvoarele LUMINII i ale VIEII. Astfel, teama de via, att de crud vdit in femeile de acum, va lsa loc tririi eroice cretine, care este cea mai puternic pledoarie a Vieii i a cilor de jertfa ce duc la ea. Iar femeia, care n Cetatea antic avea menirea s privegheze nu cumva s se sting focul sacru, n Cetatea lui Dumnezeu va fi paznica sfintelor izvoare ale vieii omeneti.

NOTE 1) Peter Wust: La mission metaphisique de lafemme, trad. fr. Art. n cartea Problemes de la Sexualite - de mai muli autori. Presences. Pion. v. p. 219 ssqu. 2) La Congresul Ed. Morale inut la Geneva n 1921. Cf. Le sentiment maternei chez la jeunefille\ 3) N. Berdiaeff: De la destination de lhomme, p. 306 i 314. 4) Pages choisies, p. 17l-l81, 198, 205. 5) Dr. Maragnon, op. cit, p. 110. 6) cf. Gertrud von Le Fort: La donna eterna, p. 95 ssqui. Trad. italian. 7)M 18,5 8)Samuil, 1, 19 9) La croisee des chemins, Ed. Nelson p. 31. 10) De Nuptiis et concupiscentia. Liber Sec. C. IV. 11) Morale et pedagogie sexuelles. p. 102-l03, nota 1. 12) Mariage et sterilite, p. 138 ssqu. 1938. Cartea este strns combtut de J. E. Georg n: Vie conjugale, fecondite et agenese scris n 1940. Aceasta din urm, cu nuane de strict observare tiinific, expune concluziile pe care le crede decisive din punct de vedere al tiinei. Are i o nalt inut moral. 13) 11 problema demografico dai punto de vista biologico, n Quaderni Studium, 2, p. 67, 1938. 14) Alice Descoeudres: Le sentiment maternei chez la jeune fille, Ed. Forum, Geneve, 1925. 15) Act. UU Se I, p- 104. 16) H. Bordeaux, Le Foyer, p. 34. 17) p. 175-248, Ed. 1931. 18) Federico Marconcini: Culle vuote. p. 180, 341. 19) Jean Dermine: La doctrine du mariage chretien, p. 249. 20) De nuptiis et concupiscentia ad Valerium. - Liber I. c. XV 21) W. Foerster, op. cit, p., 123-l38.

22) Luigi Scremin Appunti di morale professionale per i medici, p., 64. 23) hes dangers de Vavortement et du Neo-Malthusianisme pour lorganisme feminin, p., 32. 24) Jolly, op. cit., p. 275. 25) Dr. Georges Surbled: La morale dans ses rapports avec la medicine et Vhygiene. Tome second. Livre V. C. I., p. 259-265. 26) G. Clement: Jl diritto alia nascita, p. 23. Toat cartea capitole din Mama. 27) Dr. Clement, op. cit., p. 98, notele cu petite. 28) Vezi i frumoasa brour de aproape 80 pagini: Avortul, scris de dr. Nicolae Popa, asist. univ. Bucureti, 1934. Tip! Bucovina. 29) Ed. italian. Sales. - Ed. III. 1940, Fiocco bianco, p. 243. 30) n aceste capitole rezum mai multe pagini din op. cit. a Dr. Clement. 31) Dr. Nicolae Popa, op. cit. p. 64-65. 32) Dr. R. Schockaert, op. cit. p. 14-l5. 33) Daniel-Rops: Par del notre nuit, cap. Technique et chretiente, p. 175-l78. 34) Studium Quaderno: 2, p. 67.

Cauza dezastrului din lume

Sfnta vizionar Maria Rafols, supranumit Ioana dArc a Spaniei, ne-a lsat prin 1815 descoperirile profetice asupra timpurilor de acum. Viziunile ei, scrise la dorina Mntuitorului, au fost aflate abia acum vreo zece ani tocmai dup prevederile ei - i cuprind precis prevestirea rzboiului civil Spaniol, iar n urma lui, noul rzboi mondial care face s sufere toat Europa. i destinuie omenirii motivul uriaului cataclism: pcatele mpotriva cstoriei; pcate mpotriva fidelitii, pcate mpotriva fecunditii, alturi de toate frdelegile necuriei care au reclamat ca, pe vremea Sodomei i-a lui Noe, prbuirea peste lume a cataractelor dreptii dumnezeieti.

Cuvnt ctre so

Nu-ti striga niciodata sotia doar pe nume, ci insoteste-l pe acesta cu cuvinte de alint, de cinstire, cu multa dragoste Prefer-o pe ea inaintea celorlalti in orice imprejurare, atat pentru frumusetea, cat si pentru dicernamantul ei, si laud-o - SFANTUL IOAN GURA DE AUR

Despre comunicare
A comunica inseamna mai mult decat a vorbi. Pentru a comunica intr-adevar, trebuie mai mult decat sa ne miscam buzele incontinuu. Comunicarea inseamna sa asculti, sa intelegi, sa impartasesti.

Ea implica cuvinte, dar trece dincolo de ele , spre inima

DUMNEZEU doreste ca voi doi sa impartasiti toate unul cu celalalt

Cand va casatoriti, DUMNEZEU doreste ca voi doi sa impartasiti toate unul cu celalalt. Casatoria, din perspectiva ortodoxa, inseamna impartasirea a tot ce sunt eu cu tot ceea ce este sotia mea.

Casatoria nu este doar unirea a doua trupuri in timpul actului sexual, ci si unirea a doua vointe , a doua inimi si a doua vieti.

Aceasta este planul si dorinta lui DUMNEZEU pentru casatorie: doi indivizi de formatie si personalitati diferite, traiesc impreuna o noua viata si devin astfel, o singura fiinta.