Sunteți pe pagina 1din 26

NAIONALIZAREA GENULUI I GENIZAREA NAIUNII

n acest studiu mi propun s explorez potenialul teoretic i critic al cercetrii feministe n raport cu studiul naionalismului, pentru a aduce la suprafa faptul c nu numai etnicitatea este diferena care conteaz pentru naionalism, ci i genul i sexualitatea. Argumentul meu este c abordarea noastr nu rezid doar n corectarea, criticarea i depirea perspectivelor mainstream, insensibile la gen, cu toate c, desigur, nu putem s accentum suficient de mult aceast contribuie, ea fiind una dintre cele mai recente n domeniu10. Pe lng
10 Asemenea modului n care se ntmpl lucrurile i n alte contexte tematice, perspectiva feminist realizeaz i n analiza naionalismului mai multe obiective: aduce n atenie o serie de subiecte neabordate de perspectivele clasice, insensibile la gen; critic bagajul teoretic, metodologic i epistemologic al celor din urm; constituie noi teorii i produce noi tipuri de analize n domeniu. ntr-un anumit sens, ea se axeaz pe linia schimbrii de

114

aceasta ns, trebuie s recunoatem c analiza feminist a naionalismului aduce o contribuie important la nsi dezvoltarea cunoaterii feministe, o mbogind-o tocmai ntr-unul din capitolele sale cele mai centrale, cel legat de problematica identitilor sociale i culturale i de cea a politicilor identitare11. Lucrarea de fa face o introducere sumar n bogia produciei tiinifice pe acest subiect, rezultat, printre altele, i din instrumentarul interdisciplinar i multicultural al abordrii, precum i din bagajul empiric i teoretic divers al investigaiilor. n acest context i au locul, desigur, i cercetrile realizate n Europa Central i de Est, inclusiv n i despre Romnia12.
perspectiv petrecute n investigaia naionalismului sub impactul abordrii constructiviste, dar i completeaz, chiar radicalizeaz aceast schimbare. Aceasta analizeaz modalitile prin care naionalismul constituie genul i sexul, dovedind cum n i prin acest discurs i practic , pe lng etnicitate, i cele dinainte devin surse i mijloace importante ale identificrii naionale. 11 Definirea acelor categorii sociale i experiene care stau la baza legitimrii sale att n planul micrii sociale, ct i n cel al cunoaterii, a fost i a rmas un moment cheie n cariera feminismului. De aceea, toate analizele care se aplic n mod explicit diverselor fenomene identitare au o importan i mai accentuat din punctul de vedere al dezvoltrii teoriei feministe. 12 Lucrrile prezentate n acest articol ne cluzesc prin multe perspective disciplinare (n spe cele istorice, sociologice, antropologice, politologice), dar i prin diverse spaii culturale i perioade de timp, prin diverse tipuri de naionalisme articulate n diferite contexte social-istorice (societatea modern capitalist, contextul postcolonial, sistemul socialist-comunist, dar i regimul 115

n fine, scopul meu este i clarificarea relaiei dintre abordarea care introduce perspectiva de gen n analiza naionalismului i poziia feminist fa de naionalism13. Prima ne focalizeaz atenia asupra modalitilor n care naionalismul construiete femininitatea, masculinitatea, hetero- i homosexualitatea, precum i a modului n care aceste construcii, la rndul lor, iau parte la constituirea etnicitii i naiunii. Fa de aceasta, poziia feminist n viziunea mea , dincolo de producia analitic, genereaz o atitudine critic fa de acel sistem ideologic/ discursiv i acea practic social care construiete/ menine ordinea hegemonic a etnicismului, rasismului, sexismului i homofobiei, plasnd anumite categorii sociale n poziii subordonate i transformnd diversitatea etnic i sexual n inegaliti.

postsocialist). Studiul meu, ns, nu este structurat nici conform delimitrilor disciplinare, i nici conform celor legate de tipurile de naionalism menionate. El trateaz subiecte centrale ale relaiei dintre gen, sex, etnicitate, naiune i naionalism, precum i dintre naionalism i feminism, aa cum au fost constituite ele n diferite locuri i timpuri, fiind analizate prin diverse metode ale cunoaterii sociale i culturale. 13 Aceast difereniere, din nou, nu este una care se preteaz doar la analiza naionalismului. Cci deosebirea dintre studiile despre femei, studiile de gen i studiile feministe, se dovedete a fi relevant la un nivel mai general, formnd de foarte multe ori unul dintre subiectele dezbtute n interior, prin care domeniul nostru s-a dezvoltat n controvers. 116

Studiul naionalismului dintr-o perspectiv feminist n cele ce urmeaz, voi exemplifica valoarea produciei tiinifice n domeniul abordrii feministe a nainalismului nu ntr-att prin prisma contribuiilor teoretice, ct mai ales prin ipostaze ale analizei empirice multidisciplinare i multiculturale. Feminismul transform n subiect al cunoaterii aspecte ale fenomenului care nu ies la suprafa n cadrele analitice clasice, dar care, dup cum s-a dovedit, au un loc central n discursurile i practicile naionaliste. Imaginile i locaiile feminitii, masculinitii, heteroi homosexualitii, maternitii, precum i politicile de reproducere/ avort i practicile violenei sexuale i ale violului n timp de rzboi dobndind sensuri i semnificaii naionalizate contribuie la constituirea simbolic i material a naiunii, precum i a granielor ce o despart de alte naiuni. De asemenea, naionalismul produce credibilitatea naiunii ca o familie extins (ce trebuie, conform convingerii sale, reprodus n puritatea i omogenitatea ei), tocmai prin faptul c instrumentalizeaz (pe lng etnicitate) genul i sexualitatea (adic identitile i relaiile de gen i cele sexuale, dar i ordinea de gen i sexual care distribuind femeile, brbaii, homosexualii i heterosexualii n anumite poziii ale ierarhiei sociale legitimeaz anumite idei despre normalitatea naiunii noastre).

117

Pe lng aceste teme, problema relaiei micrii femeilor cu micrile naionale/ naionaliste este i ea una central n cadrul nostru analitic. i asta nu numai pentru c acest demers contientizeaz activismul femeilor - care astfel nceteaz ori s nu devin deloc subiectul fenomenului n cauz, ori s apar doar n poziii de victim -, ci i pentru c (i) prin aceast chestiune se reafirm importana recunoaterii diversitii interioare a femeilor i a feminismelor, poziiile i opiunile crora trebuie evaluate n propriile lor condiii social-istorice. n termeni i mai concrei, n cele ce urmeaz voi prezenta studii de caz realizate n diverse spaii i timpuri (precum i n contextul naionalismelor aferente) despre modalitile n care, ntreptrunzndu-se, procesele de naionalizare a genului i a sexualitii i cele de genizare i sexualizare a naiunii - n timp ce prioritizeaz identitatea i diferena naional, i subordoneaz subiectul social masculin i feminin cauzei supreme a naiunii - produc o ordine social patriarhal i sexist. Centralitatea genului i sexualitii n naionalism Rsfoind prin literatura feminist a 14, ni se relev marile teme prin care acest naionalismului
14

Amintesc aici doar cteva din volumele colective, care au devenit 118

tip de analiz i impune relevana i importana n contextul produciei tiinifice a ultimelor decenii. Iat cteva dintre ele: rolul femeilor n reproducerea biologic i cultural a naiunii n viziune naionalist, respectiv problematicile aferente ale politicii maternitii i reproducerii; caracterul genizat al ceteniei i inegalitile de gen produse prin politicile statului naional; instrumentalizarea corpului feminin de ctre naionalismul militarist; masculinitatea normativ n regimul naionalist; naionalismul i instituia heterosexualitii. Este important de observat c problema relaiei dintre gen i naiune nu este abordat doar n termeni de reprezentare cultural, simbolic, ci i din punctul de vedere al consecinelor materiale ale construciilor i practicilor naionaliste asupra vieii femeilor i brbailor. n fond, pn la urm, aceste analize privesc identitatea naional i cea de gen ca fenomene ntreesute cu relaii politice n sensul cel mai
puncte de reper n acest domeniu: Gisela Bock i P. Thane, eds., 1991; Nanette Funk i M. Mueller, eds., 1993; Helma Lutz, A. Phoenix i N. Yuval-Davis, eds., 1995; C. Corrin, ed., 1996; Mary Maynard i June Purvis, eds., 1996; Lois A. West, ed., 1997; A. Jetter, A. Orleck i D. Taylor, eds., 1997; Nickie Charles i H. Hintjens, eds., 1998; Rick Wilford i Robert L. Miller, eds., 1998; R. Solinger, ed., 1998; Sita Ranchod-Nilsson i Mary Ann Tetrault, eds., 2000; Tamar Mayer, ed., 2000; Claire Duchen i Irene Bandhauer Schffman, eds., 2000; Ida Blom, ed., 2000; Cynthia Cockburn i Dubravka Zarkov, eds., 2002; precum i cteva volume de autor, de exemplu: Cynthia Enloe, 1989; Barbara Einhorn, 1993; Nira Yuval-Davis, 1997; Gail Kligman, 1998; Cynthia Cockburn, 1998. 119

larg al cuvntului, produse att de puterea discursiv/ simbolic, ct i de cea material/ social. Altfel spus, perspectiva feminist analizeaz procese simbolice i materiale care definesc i poziioneaz feminitatea, masculinitatea, relaia dintre femei i brbai, sexualitatea n raport cu interesul naional, precum i mecanisme, prin care naiunea se definete ca feminin sau, dup caz, masculin, dobndind sensuri sexuale, erotice. Naionalismul ca discurs i practic ce constituie comunitatea imaginat a naiunii n diverse perioade i teritorii, integreaz n activitatea sa simbolic i material concepii culturale despre identitile, relaiile i ordinea de gen, i asociindu-le cu sfinenia naiunii le normalizeaz i naturalizeaz. Pe de alt parte, se legitimeaz el nsui prin apelul la sentimente i legturi de maternitate, paternitate, fraternitate, n fine, de rudenie i de snge, devenind o for mobilizatoare prin nsi aceast trimitere i, n unele cazuri, prin erotizarea chemrilor patriotice. De asemenea, n literatura feminist produs de-a lungul ultimului deceniu, foarte multe cercettoare accentueaz rolul pe care patriarhatul i sexismul l joac n susinerea naionalismului, i invers. De aceea nu ne poate mira faptul c, n multe cazuri, activismul feminist se ndreapt mpotriva naionalismului, chiar dac aceast relaie nu este deloc att de univoc i de simpl.

120

Feminiti, masculiniti i puterea naionalismului Naionalismul are puterea de a transforma brbatul n soldat, iar pe femeie n mama sau soia unui martir, ne spune Mary H. Moran n articolul ei scris despre masculinitate n contextul rzboiului civil din Liberia (Moran, 1995: 79). Iar Cynthia Enloe ne arat modalitile prin care ideologiile i strategiile naionaliste au fost utilizate n diverse contexte militariste pentru revigorarea i perpetuarea privilegiului masculinitii (Enloe, 1995: 14). Naionalismul naionalizeaz genul. El traseaz tranant rolul femeii n a reproduce biologic naiunea (Nira Yuval-Davis, 1997: 22-23) i i aloc dreptul de a controla sexualitatea, abilitatea reproductiv i corpul femeilor. Etnicitatea, definit la rndul ei prin virtutea originii comune ca o structur de nrudire, extrapolat apoi de ctre naionalism la nivelul apartenenei naionale, devine dependent, i ea, de capacitatea de a controla femeia propriului grup etnic. Astfel, corpul femeii dobndete rolul de a marca graniele etnice (Nickie Charles i Helen Hintjens, 1998: 12), dar i semnificaia de simbol al fertilitii naionale (Julie Mostov, 2000: 91). Chiar mai mult, femeia devine garania puritii etnonaionale (mama naiunii), dar i punctul slab al comunitii (trdtoarea), astfel reproducndu-se, i n aceti termeni, duplicitatea concepiei despre femeie, care este att idealizat ca o sfnt sau virgin (simbol al virtuii), ct i
121

demonizat ca vrjitoare sau prostituat (simbol al vulnerabilitii). Oarecum n continuare, naionalismul distribuie femeilor i rolul de a reproduce naiunea n sens cultural: termeni ca limb matern, pmnt matern, patrie mam, denot faptul c femeile trebuie s vegheze asupra continuitii culturale i s garanteze meninerea tradiiilor comunitii (att prin educarea copiilor n spiritul acestora, ct i prin stilul lor propriu de via). Aceste activiti necesit, desigur, cultivarea permanent a trsturii definite ca fiind prin excelen feminin, cea a grijii fa de cellalt. De asemenea, n acest context, i ocupanii rolurilor masculine primesc sarcini importante: ei trebuie s fie n primul rnd eroi, gata pentru sacrificiul ultim. Totui, primesc dreptul de a exista n mai multe ipostaze, precum ne spune Julie Mostov n legtur cu modelele legitime ale masculinitii n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie: ei pot fi i trebuie s fie soldai nenfricai, dar i soldai cu suflet feminin, sau pot aciona ca fiii patriei mame, i, desigur, mai pot fi i eroi decedai, astfel contopindu-se pentru totdeauna cu trupul etern al naiunii (Mostov, 2000: 93-96). Dar nu ntotdeauna masculinatea normativ a naiunii trebuie s fie una eroic i agresiv, precum arat Stefan Dudink (2002) n studiul su despre naiunea moral olandez i brbatul non-eroic aferent, chiar dac recunoate c rzboiul i militarismul sunt forele majore ale constituirii masculinitii occidentale moderne. Olanda secolului al XIX-lea, definit ca fiind victima slab i vulnerabil a
122

politicilor europene agresive, i-a identificat sursa mndriei sale naionale n valorile justiiei sociale i ale moralitii. Conform acestei opiuni identitare, marii eroi ai naiunii au fost reprezentai n ipostaze de autoreflexie i contemplare, acest tip de masculinitate moale constituindu-se n reciprocitate cu naiunea moral. Naionalismul genizeaz naiunea. Dup caz, aceasta este descris ca femeie, n primul rnd prin virtutea faptului c are nevoie de dragostea noastr (a brbailor) i de protecie trsturi considerate, prin definiie, feminine. Dar poate dobndi i semnificaii masculine, neleas fiind ca o fraternitate, o reea de solidaritate brbteasc bazat pe colaborarea ntre camarazi, o ordine masculin. Puterea naionalismului const (i) n controlul reprezentrii naiunii, sau mai bine zis n contextul problematicii discutate n acest articol, al genizrii naiunii i al naionalizrii genului. Identitatea naional precum au artat dintr-o perspectiv de gen neutr, de exemplu, antropologii Orvar Lfgren (1994) i Richard Fox (1990) este un teren de lupt cultural. Aceast afirmaie rmne valid i din punctul de vedere al relaiilor de gen. Cci, prin lupta pentru definirea naiunii, nu se duc lupte doar ntre diverse grupuri definite n termeni etno-naionali i/ sau n interiorul acestora ntre diferite categorii (clase) sociale, ci se joac i relaiile de putere dintre femei i brbai, i/ sau dintre persoane cu orientri sexuale diferite. Putem afirma deci c identitatea naional este un teren de lupt
123

cultural genizat. n fine, miza acestor rzboaie simbolice este, n orice termeni am privi-o, dobndirea puterii de a defini/ reprezenta naiunea i de a aciona n numele acestei definiii naturalizate, transformate n realitatea normativ, precum i monopolizarea abilitii de a transfigura subiecii sociali masculini i feminini n proprietatea naiunii. Discursurile i practicile naionaliste ns nu acioneaz de la sine i prin sine. Ele sunt vehiculate de indivizi (femei i brbai) concrei, cu interese concrete, aflai n anumite poziii sociale, dintre care unii au de ctigat beneficii simbolice i materiale de pe urma identificrii cu naionalismul.

Exploatarea naionalist a sexualitii Naionalismul se bazeaz pe heterosexism, i, la rndul su, reproduce acest sistem de instituionalizare i normalizare a heterosexualitii i a excluderii identitilor i practicilor nonheterosexuale (V. Spike Peterson, 2000: 54-81). Statul naional este instituia masculinitii hegemonice, adic heterosexuale, fiind (i) expresia puterii (i a violenei) de a planifica reproducerea sexual, de a controla corpul femeilor, de a supune activitatea sexual unor reglementri politice i de a instituionaliza familia heteropatriarhal. Tot ea, heterosexualitatea masculin, este responsabil de reproducerea ierarhiilor de gen, care n familie se susin prin violena domestic, n public prin viol, iar n
124

contextul unor conflicte intergrupale violente prin castrarea brbailor, violarea sau prostituarea femeilor din cellalt grup. n naionalism, reducerea rolului femeii la procreare, merge mn-n mn cu tratarea sexului nonreproductiv (inclusiv cel homosexual) ca fiind un pericol pentru naiune, iar alocarea funciei de a educa copiii n spiritul tradiiilor implic i ateptarea ca femeile s perpetueze anumite concepii despre sexualitatea normal. Deoarece meninerea granielor etnice i/ sau religioase este asigurat i de reglementarea mariajului, a custodiei copiilor, a motenirii proprietii sau a ceteniei, statul naional controleaz i relaiile sexuale iat nc un motiv pentru care o analiz a naionalismului trebuie s recunoasc centralitatea sexualitii n perpetuarea lui. De asemenea, ea nu poate s nu observe c metafora naiunea-cafemeie nu ar funciona n condiiile n care femeia n cauz ar fi femeie copil, sau lesbian, sau prostituat, sau persoan postmenstrual. Cci, conform concepiei naionalismului, femeia-naiune este fertil, pur, i, implicit, heterosexual. Totui, i nu n ultimul rnd, articolul discutat aici ne reamintete: femeile nu sunt ntotdeauna i pur i simplu - victime ale sistemului heteropatriarhal deoarece, printre altele, ele nsele pot mprti i reproduce credina n heterosexualitatea normativ, garania normalitii naiunii. Julie Mostov abordeaz implicarea sexualitii n naionalism dintr-o alt perspectiv (Mostov, 2000: 89113). Ea analizeaz modul n care, n contextul fostei
125

Iugoslavii, n timp ce politica identitii naionale erotizeaz naiunea n imaginarul spiritual, simultan ea desexualizeaz femeile i brbaii concrei. n recrutarea militarilor, retorica naionalist face apel la masculinitate, la brbatul autentic al regimului patriarhal, iar femeilor le cere ori s se pstreze pentru brbaii lor eroi, ori s-i sacrifice fiii pentru patrie. Att n cazul femeilor, ct i n cel al brbailor, apreciaz comportamentul asexual, castitatea, puritatea. Totui, n vederea ntririi mndriei naionale i a celei masculine, propaganda de rzboi are nevoie i de corpul erotic feminin, menit s confirme virilitatea brbailor i s satisfac apetitul sexual al eroilor. Alte spaii, alte perioade istorice. Susan Pedersen (1991), analiznd politica sexual a colonialismului n Kenya, observ centralitatea dezbaterii despre mutilarea genital a femeilor n definirea identitii coloniale i a msurii n care politica colonial trebuie s se implice n schimbarea tradiiilor locale. De asemenea, ea accentueaz c lupta pentru independena naional a Indiei s-a purtat i pe planul dezbaterilor asupra tradiiilor indiene, de exemplu a sacrificrii soiei n cazul morii soului, cci afirmarea legitimitii obiceiului suttee era unul dintre instrumentele afirmrii drepturilor naionale. n ambele cazuri, corpul femeii s-a dovedit a fi simbolul perfect al identitii naionale, cci, n aceste contexte, femeia era un subiect social mut, doar feministele occidentale i locale fiind dedicate dreptului

126

femeilor de a-i exprima propria prere despre propriul corp. Corpul i sexualitatea femeii ca spaiu naional dobndete din nou alte sensuri n condiiile n care violul este utilizat ca instrument de rzboi (vezi, de exemplu: Beverly Allen, 1996; C. Corrin, 1996; Nickie Charles i Helen Hintjens, 1998; Mirjana Morokvasic, 1998; Dubravka Zarkov, 1999; Zillah Eisenstein, 2000). O tem discutat tot mai mult n literatura feminist a naionalismului, definit recent ca fiind crim de rzboi, i, desigur, dezbtut/ contestat n timpul rzboiului chiar i n relaia dintre feministele localizate n tabere etnice diferite violul n naionalismul militarist dobndete mai multe funcii. Este un atac implicit mpotriva brbailor celuilalt grup etnic, crora astfel li se contest capacitatea de a-i proteja femeile fa de duman. Este o modalitate prin care se ncalc interdicia de a transcende grania etnic, se contamineaz puritatea celuilalt, i astfel se distruge identitatea naional. n fine, aceast form a violenei sexualizate i naionalizate nu este altceva dect modalitatea regimului patriarhal, sexist i rasist de a defini identitatea femeilor i de a le localiza n poziia de obiect subordonat dorinelor sexuale i naionale agresive. n condiiile rzboaielor etnice ale anilor 1990, unul dintre punctele centrale ale definirii poziiei fa de violena genderspecific n fosta Iugoslavie, este cel al dezbaterii despre natura sa sexual i/ sau naional (Jelena Batinic, 2001). (i) n legtur cu aceast chestiune, feministele din
127

Croaia, de exemplu, s-au mprit n dou tabere, i, astfel, solidaritatea femeilor mpotriva naionalismelor militariste de toate culorile nu mai putea funciona n mod univoc. Gruprile numite patriotice au definit violul de mas ca parte a genocidului srbesc dus mpotriva nonsrbilor, considernd c toi srbii inlcusiv feministele care se opuneau rzboiului sunt vinovai de ceea ce s-a ntmplat. Feministele din Belgrad, micarea Women in Black, n primul rnd, chiar dac respingea ideea suferinei reciproce i recunotea c violatorii aparineau n majoritatea cazurilor celuilalt grup etnic, nu accepta s participe la instrumentalizarea politic a victimelor violului, considernd c, de fapt, prin viol, viaa femeilor n-a fost distrus de cealalalt naionalitate, ci de corpul brbailor.

Reproducerea naiunii i naionalizarea maternitii Procrearea, avortul i maternitatea sunt alte teme centrale n politica naionalist, legate, desigur, de ideea de baz conform creia femeile sunt mamele naiunii, datoria lor patriotic suprem este de a reproduce biologic i cultural naiunea, i statul naional are dreptul s controleze sexualitatea i corpul femeilor. Aceast concepie se dovedete a fi unul dintre punctele cheie ale stilului naionalist de a face politic, cci ea revine n toate formele pe care naionalismul le-a cunoscut de-a lungul istoriei sale de mai bine de dou secole (Nickie
128

Charles i Helen Hintjens, 1998: 2-6). Naionalismul secolului al XIX-lea, exprimnd interesele burgheziei, a construit imaginea naiunii conform familiei burgheze, respectiv a definit naiunea ca o familie extins. Modelul familial burghez extrapolat la nivelul ntregii societi nsemna transferarea principiilor diviziunii muncii din spaiul privat n cel public i, printre altele, a rezultat n reducerea feminitii la capacitatea reproductiv i la rolurile domestice. Micrile pentru independen naional din secolul al XX-lea au recurs, de asemenea, la imaginarul genizat al naiunii, mobiliznd femeile prin rolul lor de a procrea noile naiunii. Tot acelai secol cunoate i manifestri ale naionalismului cuplat cu regimurile opresive pentru femei ale fundamentalismelor religioase, dar i naionalismele de tip socialist (care, dup caz, exploatau femeia att n rolul lor productiv, ct i cel reproductiv), precum i cele postsocialiste, cu ncercarea lor de a revigora ordinea de gen normal conform tradiiilor patriarhale de dinaintea socialismului. Politizarea maternitii este ntotdeauna parte a discursului i practicii naionaliste opresive fa de femei, dar maternitatea poate deveni i surs de identificare pentru femeile care se opun autoritarismelor de toate felurile. Spre exemplu, n Chile, mamele celor disprui n regimul militarist au jucat un rol important n articularea rezistenei fa de statul totalitar. Sau, n fosta Iugoslavie, maternitatea a putut fi mobilizat ca una dintre resursele constituirii solidaritii femeilor deasupra granielor etnice impuse de militarismul
129

naionalist i susinute de rzboi. Argumentul maternitii este utilizat, de asemenea, n cazurile n care se caut fundamentul biologic al incapacitii femeilor de a ucide, precum i al diferenei dintre brbai (asociai cu agresivitatea) i femei (definite prin grija matern). Dar n secolul al XIX-lea, el s-a regsit i n logica sufragetelor americane. Fa de afirmaia conform creia dreptul femeilor la participare politic trebuie limitat deoarece ele nu au obligaia de a se nrola n armat, ele accentuau riscul naterii i, implicit, primejdia pe care femeile o asum atunci cnd dau via soldailor poteniali (Cheryl Logan Sparks, 2000: 188-189). Maternitatea s-a dovedit a fi utilizabil politic i pentru normalizarea schimbrii petrecute n rolurile sociale ale femeilor. De exemplu, n Olanda de dup cel de al doilea rzboi mondial, explicaia implicrii femeilor n micarea de rezisten, precum i n roluri tradiional masculine s-a articulat n jurul ideii conform creia, de fapt, n noile domenii, ele i exercit doar instinctele materne cunoscute (Jolande Withuis, 2000: 39-40). Astfel, vechile stereotipuri de gen, care asociau femeia cu maternitatea, inventnd maternitatea simbolic, au continuat s fie grila de interpretare dominant a realitii i, ca atare, s-au reprodus n pofida schimbrilor petrecute n diviziunea social a muncii. Incriminarea avortului este o consecin direct a concepiilor naionaliste despre maternitate i despre rolul femeilor n reproducerea biologic a naiunii, dar dobndete semnificaii politice concrete n funcie de
130

contextul social-istoric mai larg. n Statele Unite ale Americii putem observa, spre exemplu, lungul proces al politizrii avortului (Marcy J. Wilder, 1998: 73-95). Pornind de la dezbaterile legislative desfurate la mijlocul secolului trecut, trecnd printr-o faz a confruntrilor sngeroase din cel de al optulea deceniu (n condiiile, n care politica prezidenial republican a favorizat retragerea dreptului fundamental al femeii de a decide n aceast problem), acest proces a rezultat n noi concepii despre avort i reproducere n politica pro-choice ai anilor 1990. n contextul acesteia din urm femeia se consider a fi un subiect social moral, capabil de a lua decizii responsabile cu privire la corpul i sexualitatea ei fr ca acestea s i fie impuse de ctre o moralitate public/ guvernamental. Gndirea i practica nou n domeniu face trecerea de la recunoaterea dreptului femeii de a recurge la avort la crearea i finanarea unui sistem n care femeilor le st la dispoziie o gam ntreag de opiuni reproductive care s fac posibil reducerea la minim a sarcinilor nedorite. Alt timp, alt spaiu: Romnia n perioada ceauist, renumit, printre altele, prin agresivitatea politicii pronataliste i antiavort. Gail Kligman (1998) face o analiz detailat att a constituirii cadrului legislativ (i a viziunii oficiale) n domeniu, ct i a experienelor i strategiilor individuale legate de recurgerea la avort n contextul metodologic i teoretic a ceea ea numete etnografia statului. Descifrnd semnificaiile politice ale centralitii reproducerii n regimul ceauist, Kligman consider c, (i) prin acest
131

fenomen, societatea romneasc a ajuns i a rmas s fie structurat de duplicitatea indivizilor fa de sistem i de complicitatea lor cu sistemul. Procesul dedublrii n eul public i n cel privat, desigur, desfurat prin diverse drame personale, precum i constituirea unor reele informale pentru supravieuire n umbra vieii oficiale, au fcut posibil (i n acest caz) att acomodarea oficial la lege i, implicit, reproducerea sistemului, ct i rezistena fa de controlul atotputernic al vieii private de ctre statul naional-comunist. Desigur, n acest context trebuie amintit i faptul c politizarea excesiv a reproducerii i incriminarea avortului, dublnd politica industrializrii forate n condiiile economiei de penurie, au constrns femeile din Romnia s gseasc diferite strategii individuale pentru a putea tri n poziia de duble eroine (muncitoare i mame), care le era prescris n ordinea de gen al regimul naional-comunist. nc un pas n timp i spaiu ne convinge de faptul c reproducerea i controlul sexualitii femeilor este ntotdeauna central n politica naional/ naionalist. Susan Gal (1994) ne introduce m dezbaterile despre avort desfurate n Ungaria la nceputul anilor 1990, privite ca unul dintre instrumentele prin care identitile politice postsocialiste se articulau i se defineau, printre altele, prin afirmarea atitudinilor lor antisocialiste. Ea ne ajut s nelegem c aici nu este vorba doar despre faptul c politicul instrumenteaz reproducerea, ci i de faptul c problema reproducerii este unul din terenurile pe i prin care se duce lupta pentru puterea politic. n
132

acest context, conservatorii i naionalitii au definit politica de avort socialist ca fiind Trianonul biologic (comparnd-o chiar i cu pierderile de viei omeneti cu ocazia luptei de la Mohcs), care a distrus, nc o dat, naiunea maghiar. Ei au considerat c pentru reconstituirea moralitii naionale, precum i pentru creterea demografic a populaiei, este nevoie de interzicerea avortului. Liberalii, atunci n opoziie, i-au exprimat prerea c o lege o avortului, asemenea legii pornografiei, ar nsemna implicarea statului n viaa intim a cetenilor. Astfel, de fapt, pe lng idealizarea familiei sfnte burgheze, ei i-au exprimat atitudinile antisocialiste, convingerea c domeniul privat a fost i trebuie s rmn un spaiu neocupat de stat. Dezbaterea public despre avort, purtat n cea mai mare parte fr implicarea decisiv a femeilor, a transformat problema dintr-una social, legat de drepturile femeilor n una moral, legat de identitatea naional. Acest lucru a fost facilitat i de asimilarea problemei drepturilor i autonomiei femeilor cu proiectul socialist de emancipare, cci, dup cum am vzut, miza dezbaterilor publice despre avort a fost pn la urm articularea unor identiti politice antisocialiste.

133

Ipostaze i semnificaii ale relaiei dintre naionalisme i feminisme Feminismul alb, occidental hegemonic pn la un moment dat a produs convingerea conform creia solidaritatea feminin mondial se realizeaz datorit faptului c subordonarea femeilor este o caracteristic universal a societii umane. Micarea feminist a constituit, deci, categoria identitar n numele creia se legitima pe baza diferenei sexuale dintre femei i brbai i din perspectiva femeilor astfel definite a conceptualizat i atacat patriarhatul ca fiind cel mai important sistem opresiv. Dup cum am mai accentuat n primul capitol al studiului de fa, aceast presupunere i logic n-a luat n considerare diferenele ntre femei care ns, la rndul lor, cu timpul, s-au articulat tot mai accentuat n contiina public i teoretic sub influena diverselor schimbri petrecute n societate i n teoria social. Din acest punct de vedere, trebuie s observm c analiza feminist a naionalismului contribuie la acest proces cel puin prin sensibilitatea fa de diversitatea relaiei dintre naionalism i feminism. Chiar dac unii afirm c, exceptnd unele cazuri, feminismul i naionalismul au fost mai ntotdeauna poziii ideologice incompabitibile n Europa (Gisela Kaplan, 1997: 3), alii recunosc, totui, c n diverse contexte social-istorice feminismul poate cunoate att forme naionaliste, ct i antinaionaliste (Lois A. West,1997). Deci, chiar dac,
134

precum am artat n paragrafele anterioare, naionalismul att cel simbolic, ct i cel material instrumentalizeaz i subordoneaz femeile, unele femei n unele contexte pot opta pentru convingeri i practici naionaliste, chiar i dac ntre timp susin c sunt feministe, ncercnd s lege micarea pentru independena naional cu micarea pentru drepturile femeilor i/ sau s le lase pe cele din urm n umbr, pentru a nu duna solidaritii naionale. S ne gndim, de exemplu, la contextul colonialismului, n care relaia dintre femeile colonizatoare i cele colonizate a fost una de putere i de oprimare, iar femeile locale s-au asociat mai degrab cu micrile pentru independena naional a rii lor, dect cu feminismul occidental (Lynn M. Kwiatkowski i Lois A. West, 1997; Haunani-Kay Trask, 1997). Sau s ne aducem aminte de alte circumstane spre exemplu cele ale rzboaielor etnice din fosta Iugoslavie , cnd unele feministe s-au dedicat sprijinirii naionalismelor pentru constituirea statelor naionale proprii, renunnd la solidarizarea cu feministele celuilalt grup etnic (Dubravka Zarkov, 1999). i s nu uitm nici de alte situaii cum ar fi cea a micrii Mexicano-Americane (Chicano) pentru obinerea unor drepturi fundamentale i mpotriva discriminrii rasiale n Statele Unite , cazuri n care femeile s-au implicat n naionalismul minoritar n umbra brbailor lor, pentru ca mai trziu s-i fac auzite propriile voci (Chicana) n vederea eliberrii

135

femeilor n propriile lor comuniti (Alma M. Garcia, 1997). n alte contexte social-istorice ns, feminismul se dovedete a fi un sistem ideatic i o practic social antinaionalist i antimilitarist. Cynthia Cockborn (1998) ne prezint cazuri n care, n condiii de rzboaie etnonaionale, femeile reuesc transcenderea granielor etnice i s colaboreze pentru pace. Pe linia activismului feminist antirzboi, printre altele cea a reelelor Women in Black, formate mpotriva conflictului armat IsraeloPalestinian i a celui din fosta Iugoslavie, autoarea a contactat i ntr-un cadru al observaiei participative a descris trei proiecte de colaborare feminin. Reeaua pentru Sprijinul Femeilor din Belfast, care aduce mpreun femei din clasa muncitoare din comunitile catolice i protestante pentru a milita pentru pace, precum i mpotriva srciei; Aliana Bat Shalom, reeaua de colaborare a femeilor evreice i palestiniene din Israel, militnd pentru pace, dar i pentru recunoaterea drepturilor arabilor n Israel i, n ultim instan, pentru crearea unui stat Palestinian; Proiectul Medica pentru Terapia Femeilor, compus din femei musulmane, srbe i croate din Bosnia-Heregovina, care acionau pentru ajutorarea femeilor i copiilor victime ale violului i/ sau asistena acordat refugiailor. De asemenea, atunci cnd vorbete despre colaborarea feministelor de etnie diferit n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, Zarana Papic (2001) ne convinge despre rolul feminismului n rezistena fa de
136

exclusivismele i extremismele naionalismului, n producerea i susinerea unui discurs i a unei practici antinaionaliste ntr-un context n care ura fa de cellalt i exterminarea celuilalt devine normalitatea vieii cotidiene. Mai mult dect att, Dubravka Zarkov atenioneaz asupra importanei rezistenei fa de etnicizare i naionalizare, fa de autoidentificare n termeni etnici, precum i fa de reproducerea n feminism a politicilor de includere/ excludere caracteristice naionalismului (Zarkov, 1999: 386).

Criticism i autocriticism n reflecia feminist asupra naionalismului n acest studiu mi-am propus s argumentez pentru recunoaterea triplei contribuii aduse de ctre perspectiva feminist la analiza naionalismului. Am artat cum aceasta, pe de o parte, contientizeaz faptul c, de-a lungul producerii identitii naionale, naionalismul instrumenteaz nu numai etnicitatea, ci i genul i sexualitatea. Constituie o ordine etnocentric, patriarhal i sexist, cu repercusiuni simbolice i materiale negative asupra categoriilor subordonate i indiferent de ideologia politic cu care se combin mobilizeaz prin virtutea apelului la relaii i sentimente familiare tuturor indivizilor. Pe de alt parte, am prezentat cum, datorit diverselor locaii social-istorice unde se desfoar,
137

cercetarea feminist a naionalismului genereaz o serie de rezultate empirice utilizabile i n analize comparative. Iar datorit multidisciplinaritii care o caracterizeaz, poate trata fenomenul n complexitatea sa, reflectnd prin diverse metode, att asupra aspectelor structurale, ct i asupra celor procesuale ale naionalismului, att asupra mecanismelor sale simbolice, ct i asupra celor materiale, att asupra producerii sale la nivelul discursurilor/ instituiilor publice, ct i la nivelul experienelor cotidiene ale oamenilor mici. i, n al treilea, dar nu n ultimul rnd, am adus argumente pentru considerarea perspectivei feministe ca una dintre sursele poteniale ale spiritului critic i aciunii critice ndreptate mpotriva naionalismului, potenialitate care poate fi valorificat doar n msura n care nsui feminismul reuete s fie autocritic fa de propriile esenialisme i exclusivisme. Poziia adoptat de mine n aceast chestiune trebuie neleas att n contextul social al experienelor mele personale, ct i n cel al eforturilor analitice de a interpreta ntr-o manier deconstructivist producerea i reproducerea practicilor discursive naionaliste n relaia dintre romnii i maghiarii din Transilvania (vezi Enik Magyari-Vincze, 1997a). Dar dincolo de aceasta, sper ca cele prezentate n acest studiu s conving o audien ct mai larg despre ct de utile ar fi i n Romnia cercetri pe teme ca: producerea relaiilor, identitilor i ordinii de gen i sexuale de ctre ideologia i practicile
138

naionaliste, precum i constituirea inegalitilor sociale la rscrucea dintre gen, sexualitate i etnicitate. Pentru c acestea pot avea o contribuie major la nelegerea modalitilor n care colaborarea dintre mecanismele patriarhale, sexiste, naionaliste i rasiste genereaz i susin ierarhii sociale, fiind printre procesele responsabile n restructurarea ordinii postsocialiste. Perspectiva feminist este indispensabil unui astfel de efort. Iar rezultatele sale vor fi cu att mai credibile, cu ct ea este capabil s-i asume o poziie responsabil i sensibil fa de diversele diferene, i/ sau s fructifice valenele feminismului identitilor multiple.

139