Sunteți pe pagina 1din 6

IV

Ideea cavalerismului
Gndirea medieval n general este strbtut i saturat n toate compartimentele ei de reprezentri religioase. Tot aa, gndirea acelui grup mai restrns, care triete n cercurile curii i ale nobilimii, este impregnat de idealul cavaleresc. Chiar i unele reprezentri religioase snt aduse la rndul lor n domeniul idealului cavaleresc: fapta de arme a arhanghelului Mihail a fost la premiere milicie et prouesse chevalereuse qui oncques fut mis en exploict"1; de la el se trage cavalerismul; ca milicie terrienne et chevalerie humaine"2, cavalerismul este o imitaie pmnteasc a cetelor de ngeri din jurul tronului lui Dumnezeu.3 Relaia intim dintre consacrarea cavalereasc i ideile religioase reiese deosebit de clar din povestea bii cavalereti a lui Rienzo.4 Poetul spaniol Juan Manuel vorbete despre acea consacrare ca despre un fel de sfnt tain, pe care o compar cu botezul i cu cstoria.5 Marile sperane, ntemeiate pe ndeplinirea datoriei de ctre nobilime, fac oare s se contureze mai precis unele idei politice privitoare la misiunea nobilimii ? Da: ideile referitoare la lupta pentru pacea universal, bazat pe aliana regilor, pe cucerirea Ierusalimului i pe izgonirea turcilor. Neobositul furitor de proiecte Philippe de Mezieres, visnd un ordin cavaleresc care s ntreac n mreie vechiul ordin al Templierilor i cel al Ospitalierilor, a conceput, n Songe du vieilpelerin (Visul btrnuluipelerin), un plan menit s asigure fericirea lumii n viitorul apropiat. Tnrul rege al Franei cartea a fost scris pe la 1388, cnd se mai puneau attea sperane n nefericitul Carol al Vl-lea va ncheia uor pacea cu Richard al Angliei, care este la fel de tnr ca i el i la fel de nevinovat de vechiul conflict. Amndoi trebuie s stea de vorb personal despre
90

aceast pace, s-i povesteasc minunatele revelaii care au prevestit-o, s renune la interesele mrunte care ar constitui o piedic dac tratativele ar fi ncredinate prelailor, juritilor sau cpeteniilor de oti. Regele Franei ar trebui s cedeze cteva orae de frontier i cteva castele. De ndat ce pacea va fi ncheiat, se va putea pregti cruciada. Pretutindeni se vor stinge toate certurile i dumniile ; crmuirea tiranic a rilor va fi reformat; dac predicile nu pot fi de ajutor ca s-i converteasc pe ttari, pe turci, pe evrei i pe sarazini, un conciliu general i va mboldi pe suveranii cretintii s porneasc la rzboi.6 Nu este exclus ca despre asemenea planuri mree s mai fi fost vorba i n conversaiile prieteneti ale lui Mezieres cu tnrul Ludovic de Orleans, n mnstirea Celestinilor, de la Paris. Orleans visa i el pacea i cruciada, cu toate c n aceste visuri se amesteca ntr-o msur mai mare politica practic i interesat.7 Aceast imagine a unei societi bazate pe idealul cavalerismului d lumii un colorit ciudat. Dar e un colorit care nu prea rezist. Oricare dintre cronicarii francezi cunoscui din secolele al XlV-lea i al XV-lea: tiosul Froissart, arizii Monstrelet i d'Escouchy, solemnul Chastellain, distinsul La Marche, bombasticul Molinet, toi, cu excepia lui Commines i a lui Thomas Basin, ncep prin a declara cu grandilocven c scriu pentru a exalta virtutea cavalereasc i glorioasele fapte de arme.8 Nici unul dintre ei, totui, nu se poate ine de cuvnt pn la capt; tot Chastellain izbutete s-o fac cel mai bine. n timp ce Froissart, el nsui autor al unui ntr-ziat produs romantic al epicii cavalereti, Meliador, se lfie cu gndul ntr-o prouesse"9 ideal i n grans apertises d'armes"10, pana lui de cronicar scrie fr ncetare despre trdare i cruzime, despre egoismul viclean i despre abuzul de putere, despre o aciune militar care a devenit ntru totul o goan dup ctig. Molinet i uit tot timpul intenia cavalereasc i povestete evenimentele clar i simplu (fcnd abstracie de limba i stilul lui), pentru a-i reaminti din cnd n cnd de nobila gteal pe care i-o impusese. La Monstrelet tendina cavalereasc este i mai exterioar. Face impresia c mintea acestor scriitori o minte lipsit de adncime, trebuie s-o spunem folosete ficiunea cavalerismului ca pe un corectiv al imposibilitii lor de a-i nelege epoca. Era S1ngura form n care puteau nelege evenimentele. n realitate, 91 att rzboaiele ct i politica din vremea lor erau extrem de informe, n aparen incoerente. Rzboiul era n general un proces cronic, de incursiuni tlhreti izolate, rspndite pe un teritoriu mare, iar diplomaia un instrument foarte complicat i defectuos, dominat n parte de idei tradiionale, foarte generale i n parte de un complex inextricabil de probleme juridice locale i meschine. Istoria, nefiind n stare s discearn n toate acestea o evoluie social real, s-a servit de idealul cavaleresc i, cu ajutorul lui, a redus totul la o imagine frumoas, de onoare i virtute cavalereasc, un joc nostim cu reguli nobile, i a creat iluzia ordinii. Acest criteriu istoric, comparat cu judecata unui istoric ca Tucidide, este un punct de vedere extraordinar de ngust. Istoria devine relatarea seac a unor fapte de arme i a ui^jr solemniti de stat, frumoase cu adevrat sau n aparen. Considerai din acest punct de vedere, care vor fi adevraii martori ai istoriei ? Crainicii11 i regii de arme12 e de prere Froissart; ei asist la aceste nobile aciuni i trebuie s le judece oficial; ei snt experi n materie de glorie i de onoare, iar gloria i onoarea snt obiectul istoriei.13 Statutele Lnii de Aur impuneau nregistrarea faptelor de arme cavalereti; Lefevre de Saint-Remy, poreclit Toison d'Or", sau crainicul Berry, pot fi citai ca exemple de regi de arme istoriografi. Ca ideal de via frumoas, concepia cavalereasc are un caracter foarte special. n esen, este un ideal estetic, cldit din fantezie pestri i din emoie nltoare. Dar vrea s fie un ideal etic: gndirea medieval nu putea

acorda unui ideal de via dect un loc nobil, punndu-l n legtur cu evlavia i cu virtutea. n aceast funcie etic ns, cavalerismul nal tot timpul ateptrile: este tras n jos de originea lui legat de pcat. Cci miezul idealului r-mne trufia, nlat pn la frumusee. Lucru pe care Chastellain l-a neles perfect, cnd spune: La gloire des princes prend en orgueil et en haut perii emprendre; toutes principales puissances conviengnent en un point estroit qui se dit orgueil."14 Din trufie, stilizat i exaltat, s-a nscut onoarea, care este polul vieii nobile, n timp ce n relaiile sociale ale claselor mijlocii i inferioare spune Taine resortul cel mai nsemnat este interesul, marele motor al aristocraiei este orgoliul; or, parmi Ies sentiments profonds de l'homme, ii n'en est pas qui soit plus propre se transformer n probite, patriotisme et conscience, car l'homme fier a besoin de son propre respect, et, pour l'obtenir, ii est tente de le meriter"15. jsfu ncape ndoial c Taine are tendina de a nfrumusea aristocraia. Adevrata istorie a aristocraiei ofer pretutindeni o imagine n care orgoliul este asociat cu un egoism neruinat. Totui afirmaia lui Taine, ca o conturare a idealului aristocratic, rmne impresionant. Este nrudit cu definiia dat de Burckhardt simului onoarei din vremea Renaterii. Es ist die rtselhafte Mischung aus Gewissen und Selbstsucht, welche dem modernen Menschen noch iibrg bleibt, auch wenn er durch oder ohne seine Schuld alles ubrige, Glauben, Liebe und Hoffnung eingebiisst hat. Dieses Ehr-gefiihl vertrgt sich mit vielem Egoismus und grossen Lastern und ist ungeheurer Tuschungen fhig; aber auch alles Edle, das in einer Personlichkeit ubrig geblieben, kann sich daran anschliessen und aus diesem Quell neue Krfte schopfen."16 Ambiia personal i dorina de glorie personal, care par ba expresia unui nalt sim al onoarei, ba mai degrab rezultatul unui orgoliu nennobilat, snt nfiate de Burckhardt drept nsuirile caracteristice ale omului Renaterii.17 Onoarei i gloriei de clas, aa cum nsufleeau ele viaa pur medieval din afara Italiei, el le opune un simmnt al gloriei i onoarei general-umane, spre care, de la Dante ncoace, sub influena modelelor antice, nzuiete spiritul italian. Am impresia c acesta este unul dintre punctele n care Burckhardt a exagerat distana dintre Evul Mediu i Renatere, dintre Europa occidental i Italia. Aceast sete de glorie i de onoare a Renaterii, este, n esena ei, ambiia cavalereasc a unei epoci anterioare, este de origine francez i este onoarea de clas, extins, dezbrcat de simmntul feudal i fecundat de gndirea antic. Dorina ptima de a fi preuit de posteritate era tot att de puin strin cavalerului nobil din secolul al XH-lea i condotierului grosolan, francez sau german, din secolul al XlV-lea, ct i spiritului rafinat al quattrocento-ului. Dup Froissart, nelegerea ncheiat nainte de Combat des trente"18 (27 martie 1351) ntre messire Robert de Beaumanoir i cpitanul englez Richard Bamborough s-a sfrit cu cuvintele acestuia din urm: i aa vom face, ca s se vorbeasc despre aceasta n vremurile viitoare, n sli i n palate, n piee, i pretutindeni n lume".19 Chastellain, dei ntru totul 92 93 medieval prin stima lui pentru idealul cavaleresc, anticipeaz spiritul Renaterii, cnd spune: Honneur semont toute noble nature D'aimer tout ce qui noble est en son estre Noblesse aussi y adjoint sa droiture.20 n alt loc spune c la evrei i la pgni onoarea era mai scump i mai respectat, pentru c la ei era cultivat pentru ea nsi i n ateptarea unei laude pmnteti, n timp ce cretinii au primit onoarea prin credin i lumin, n ateptarea unei recompense
e

21

cereti Froissart ncepuse chiar s recomande vitejia fr nici o motivare religioas sau moral, numai pentru glorie i onoare, precum i enfant terrble cum este pentru carier.22 . Nzuina spre glorie i onoare cavalereasc este indisolubil legat de cultul eroului, n care se mbin elemente medievale i renascentiste. Viaa cavalereasc este o imitaie. O imitaie a eroilor din ciclul lui Arthur sau a eroilor antici, n-are nici o importan. Alexandru fusese doar primit n sfera de idei a cavalerismului nc din vremea nfloririi romanului cavaleresc. Sfera fanteziei antice nu fusese nc separat de cea a Mesei Rotunde. ntr-una din poeziile sale, regele Rene descrie mormintele lui Lancelot, Cezar, David, Hercule, Paris, Troilus, adunate toate la un loc i mpodobite cu blazoanele respective.23 Cavalerismul, el nsui, era considerat de origine roman. Et bien entretenoit se spune despre Henric al V-lea al Angliei la discipline de chevalerie, comme jadis faisoient Ies Rommains."24 Clasicismul, pe msur ce dobndete importan, aduce o oarecare epurare a imaginii istorice a Antichitii. Nobilul portughez Vasco de Lucena, care l traduce pe Quintus Curtius pentru Carol Temerarul, declar, aa cum fcuse Maerlant cu un veac i jumtate mai nainte, c i ofer n acea traducere un Alexandru autentic, descotorosit de minciunile cu care scrierile curente i-au denaturat istoria.25 Dar mai puternic este dorina lui de a da suveranului, prin figura lui Alexandru, un exemplu de urmat; totodat puini suverani au dorit n mod mai contient dect Carol Temerarul s egaleze marile i strlucitele fapte ale anticilor, nc din copilrie pusese s i se citeasc isprvile eroice ale lui Gau-vin i ale lui Lancelot; mai trziu, i-a preferat pe antici. ntotdeauna,
94

nainte de culcare, ascult timp de cteva ore lectura des haultes histoires de Romme"26. Avea o deosebit

predilecie pentru Cezar, fianibal i Alexandru, lesquelz ii vouloit ensuyre et contrefaire"27. Toi contemporanii lui au acordat mare importan acestei imitaii deliberate, ca resort al faptelor sale. II desiroit grand gloire spune Commines qui estoit ce qui plus le mettoit en ses guerres que nulle autre chose; et eust bien voulu ressembler ces anciens princes dont ii a este tant parle apres leur mort."28 Chastellain i-a vzut cea dinti aplicare n practic a acestui gust accentuat pentru aciunile mree i pentru frumosul gest antic. Lucrurile s-au petrecut cu prilejul primei lui intrri ca duce la Malines, n 1467. Avea de pedepsit acolo o rscoal; afacerea era lmurit i judecat sub toate formele, unul din instigatori condamnat la moarte, alii la surghiun pe via. Ducele st pe scaun n faa eafodului ridicat n pia; vinovatul a i ngenuncheat, clul i scoate spada din teac; atunci Carol, care pn n acea clip i ascunsese intenia, ex-. clam: Stai! Luai-i legtura de pe ochi i s se scoale n picioare!" Et me parcus de lors spune Chastellain que le coeur luy estoit en haut singulier propos pour le temps a venir, et pour ac-querir gloire et renommee en singuliere oeuvre."29 Exemplul lui Carol Temerarul este nimerit pentru a dovedi c spiritul Renaterii, nzuina spre o via frumoas, dup modelul Antichitii, se trage de-a dreptul din idealul cavaleresc. Dac l comparm pe Carol Temerarul cu un virtuoso30 italian din aceeai epoc, deosebirea dintre ei nu este dect de erudiie i de gust. Carol i mai citea nc pe autorii clasici n traducere, iar forma lui de via aparine goticului flamboyant". Elementul cavaleresc i elementul renascentist snt la fel de indisolubil legate n cultul celor nou viteji, Ies neuf preux". Acest grup de nou eroi, trei pgni, trei evrei i trei cretini, ptruns n sfera idealului cavaleresc, apare pentru ntia oar n Voeux du paon (Legmintelepunului) de Jacques de Longuyon, cam prin 1312.31 Alegerea eroilor trdeaz raportul strns cu romantismul cavaleresc: Hector, Cezar, Alexandru; Iosua, David, Iuda Maca-beul; Arthur, Carol cel Mare i Godefroy de Bouillon. Eustache Deschamps a preluat ideea de la maestrul su Guillaume de Ma-cnaut i i-a consacrat numeroase poeme.32 Probabil c el e acela care, supunnduse nevoii de simetrie, att de caracteristic spiritului
95

epocii de sfrit a Evului Mediu, a adugat celor nou preux, seria celor nou preuses. A scos din Justinus i din ali scriitori cteva figuri clasice, n pane foarte ciudate, printre care Pentesilea, Tomira, Semiramida, i a pocit ngrozitor cele mai multe dintre nume, ceea ce nu a mpiedicat ca ideea s aib succes, aa nct i regsim pe preux i pe preuses n produciile ulterioare ca Lejouvencel (Bie-andrul). Snt prezeni n tapiserii, li se nscocesc blazoane; la intrarea lui Henric al Vl-lea al Angliei n Paris, n 1431, este precedat de toi optsprezece.33 Ct de vie a rmas aceast fantezie n secolul al XV-lea i chiar mai trziu, reiese din faptul c a fost parodiat: Molinet i ncearc umorul cu nou preux de gourmandise"34. Francisc I se mbrca nc, din cnd Q cnd, Pantique" pentru a-l nfia pe unul dintre
35

viteji,

Deschamps a mai extins ns reprezentarea i n alt mod dect adugnd pe list figurile feminine corespunztoare. A legat cultul eroismului antic de prezent i l-a introdus n sfera patriotismului militar francez n fa, punnd lng cei nou un al zecelea preux, contemporan i conaional: pe Bertrand Du Guesclin.36 Aceast idee a avut i ea succes: Ludovic de Orleans a pus s se ridice n sala mare de la Coucy statuia viteazului conetabil, ca al zecelea preux?7 Ludovic de Orleans avea motiv s manifeste o deosebit atenie memoriei lui Du Guesclin: conetabilul i fusese na i-i pusese atunci o spad n mn. Ca a zecea n rndul femeilor lumea se ateapt la Ioana d'Arc. ntr-adevr, n secolul al XV-lea i s-a hrzit acest rang. Ludovic de Laval, nepotul prin alian a lui Du Guesclin i frate cu camarazii de arme ai Ioanei d'Arc, i-a dat capelanului su Sebastien Mamerot misiunea s scrie o istorie a celor nou eroi i a celor nou eroine, cu Du Guesclin i cu Ioana d'Arc pe al zecelea loc. Totui, n lucrarea lui Mamerot, pstrat n manuscris, aceste dou nume lipsesc38, iar n ceea ce o privete pe Ioana d'Arc, nimic nu dovedete c ideea a avut succes. Cultul naio-nal-militar al eroilor, care se nate n Frana n secolul al XV-lea, se leag n primul rnd de persoana bravului i prudentului rzboinic breton. Tot felul de comandani de oaste, care luptaser de partea sau mpotriva Ioanei, ocup n imaginaia contemporanilor un loc mult mai mare i mai onorabil dect rncua din Domremy. Unii contemporani mai vorbesc despre ea fr emoie i veneraie,
96

mai mult ca despre o curiozitate. Chastellain, care tia de minune s|-i lase la o parte, la nevoie, sentimentele proburgunde, pentru a Ja dovad de un patetic loialism francez, scrie despre moartea lui Carol al VH-lea un mystere, unde toi comandanii care, n slujba regelui, luptaser mpotriva englezilor, vin, ca o galerie de viteji, s recite cte o strof despre isprvile lor: Dunois, Jean du Bueil, Xaintrailles, La Hire figureaz n lucrare, precum i alii, mai puin cunoscui.39 Parc ar fi o galerie de generali ai lui Napoleon. Dar la Pucelle lipsete. Suveranii burgunzi pstrau n tezaurul lor o serie de relicve romantice rmase de la eroi: o spad a sfntului Gheorghe, mpodobit cu stema lui; o spad care aparinuse lui messire Bertrand de Claiquin" (Du Guesclin); un col al mistreului lui Garin le Loherain40, psaltirea41 n care nvase carte n copilrie Ludovic cel Sfnt.42 Cum se mbin aici domeniile fanteziei: al celei cavalereti i al celei religioase! nc un pas i ne gsim n faa

braului lui Liviu, primit solemn de papa Leon al X-lea, ca pe o relicv.43 Cultul eroilor la sfritul Evului Mediu i-a gsit o form literar n biografia cavalerului desvrit. Uneori, figurile au devenit legendare, ca Gilles de Trazegnies. Cele mai interesante, totui, snt cele ale contemporanilor, ca Boucicaut, Jean de Bueil, Jacques de Lalaing. Jean le Meingre, numit de obicei le marechal Boucicaut, i servise ara n vremuri de mare restrite. Se aflase cu Jean de Nevers n 1396 la Nicopole, unde cavaleria francez, plecat cu intenia temerar de a-i izgoni pe turci din Europa, fusese nimicit de ctre sultanul Baiazid. Fu din nou luat prizonier la Azincourt n 1415 i muri dup ase ani n captivitate. nc din 1409, unul dintre admiratorii si i-a strns isprvile ntr-o carte, bazndu-se pe informaii i documente foarte sigure44, pentru a da nu o pagin de istorie contemporan, ci o imagine a cavalerului ideal. Realitatea acestei viei foarte agitate dispare sub aparena frumoas a imaginii cavalerismului. Cumplita catastrof de la Nicopole nu are, n Le hyre desfaicts, dect o culoare tears. Boucicaut este nfiat ca t'pul cavalerului cumptat, cucernic i totodat curtenitor i nvat. Dispreul bogiilor, care trebuie s fie o caracteristic a cavalerului adevrat, reiese din cuvintele tatlui lui Boucicaut, care nu voise nici s-i sporeasc, nici s-i reduc averea, spunnd: copiii
97

mei, dac snt cinstii i viteji, vor avea destul; iar dac snt nevrednici, ar fi pcat s le las atta motenire.45 Evlavia lui Boucicaut are un caracter puritan. Se scoal devreme i-i petrece cel puin trei ore n rugciuni. Orict de grbit sau de ocupat ar fi, ascult zilnic dou liturghii, n genunchi. Vinerea se mbrac n negru; duminica i srbtorile face pe jos un pelerinaj sau pune s i se citeasc din vieile sfinilor sau istoria des vaillans trespassez, soit Romains ou autres"46, sau st de vorb despre lucruri cucernice. Este cumptat i sobru, vorbete puin i cel mai mult despre Dumnezeu, despre sfini, despre virtute sau despre cavalerism. i-a obinuit i toi slujitorii s fie evlavioi i deceni i i-a dezobinuit s njure.47 Este un adept zelos al cultului nobil i cast al femeii; le cinstete pe toate de dragul uneia i ntemeiaz ordinul de l'ecu verd a la dame blanche"48 pentru aprarea femeilor, ceea ce i atrage laudele Christinei de Pisan.49 La Genova, unde venise n 1401 ca s guverneze n numele lui Carol al Vl-lea, rspunde ntr-o zi curtenitor reverenelor fcute de dou doamne pe care le ntlnise. Mon-seigneur, i spune scutierul lui, qui sont ces deux femmes qui vous avez si grands reverences faictes ? Huguenin, dit-il, je ne scay. Lors luy dist: Monseigneur, elles sont filles communes. Filles communes, dist-il, Huguenin, j'ayme trop mieulx faire reverence dix filles communes que avoir failly une femme de bien. "50 Deviza lui suna: Ce que vous vouldrez"51, intenionat misterioas, cum i edea bine unei devize. Se refer oare la druirea voinei sale n minile doamnei, creia i nchinase fidelitate, sau trebuie s vedem n ea o resemnare general n faa vieii, atitudine pe care nu ne-am atepta s-o gsim dect ntr-o epoc mult mai trzie ? n asemenea culori de evlavie i modestie, de cumptare i fidelitate, era zugrvit imaginea frumoas a cavalerului ideal. Cine ar putea crede c adevratul Boucicaut nu corespunsese n toate privinele acestei imagini ? Violena i cupiditatea, att de neobinuite n clasa lui, nu i-au fost ntotdeauna strine nici acestei nobile figuri.52 Cavalerul model era vzut totui ntr-o lumin cu totul diferit. Romanul biografic despre Jean de Bueil, numit Le Jouvencel, a fost scris cam o jumtate de secol dup viaa lui Boucicaut, ceea ce ex98

plic n parte deosebirea de concepie. Jean de Bueil era un cpitan care luptase sub flamura Ioanei d'Arc i fusese amestecat mai tr-ziu n rscoala Pragheriei53 i n rzboiul du bien public".54 A murit n 1477. Czut n dizgraia regelui, a sugerat, cam prin 1465, unui grup de trei dintre slujitorii si, o poveste a vieii sale, intitulat Le Jouvencel. Spre deosebire de viaa lui Boucicaut, unde forma istoric ascunde un spirit romantic, Le Jouvencel, n ciuda formei sale poetice, are un caracter foarte realist, cel puin n prima sa parte. Faptul c autorul nu a fost o singur persoan explic, poate, de ce lucrarea continu pe un ton de romantism siropos, n partea a doua, cumplita expediie din 1444 a bandelor franceze pe teritoriul elveian i btlia de la Sankt Jacob an der Birs, unde ranii din prile Baselului i-au gsit Termopilele, snt redate deghizate n hainele ridicole ale unei scene pastorale rsuflate. n puternic contrast cu aceast manier, prima parte din Le Jouvencel d un tablou att de sobru i de veridic al rzboiului din vremea aceea, nct cu greu i se poate gsi perechea. De altfel, nici aceti autori nu vorbesc despre Ioana d'Arc, cu toat c stpnul lor fusese fratele ei de arme; se mrginesc s exalte isprvile acestuia. Dar ce bine le-o fi povestit el isprvile sale militare! Aici se anun spiritul Franei militare, care va produce mai trziu figura muchetarului, a grognard-ului55 i apoilu-ului56. Intenia cavalereasc nu se trdeaz dect la nceputul crii, care i ndeamn pe tineri s nvee ndeletnicirea armelor din aceast scriere i care i previne mpotriva trufiei, invidiei i cupiditii. Att elementul cucernic, ct i cel amoros din viaa lui Boucicaut lipsesc n prima parte din Le Jouvencel. Aici gsim mizeriile rzboiului, lipsurile i necazurile lui i curajul de a ndura foametea i primejdiile. Un castelan i adun garnizoana i numr numai cincisprezece cai, slabi, cei mai muli nepotcovii. Pune pe fiecare cal cte doi oameni, dar i acetia snt aproape toi chiori sau schilozi. Pentru a putea crpi hainele cpitanului, i se fur inamicului rufele. O vac iurat i se restituie cpitanului inamic, cu toat politeea, la cererea acestuia. n descrierea unei expediii nocturne pe cmp, simim ae-^1 nopii i tcerea.57 n Le

Jouvencel vedem tranziia de la tipul cavalerului la cel al militarului naional: eroul crii l elibereaz
99

pe bietul prizonier, cu condiia s devin un bun francez. Copleit de mari onoruri, i se face dor de viaa de aventuri i de libertate. Un asemenea tip realist de cavaler (de altfel, la drept vorbind, nemeninut, chiar n aceast lucrare, pn la sfrit), literatura bur-gund, mult mai mult mai arhaizant, mult mai solemn i mai nctuat n formele feudale dect cea propriu-zis francez, nu l-ar fi putut produce nc. Jacques de Lalaing este, alturi de Le Jouvencel, o curiozitate descris dup calapodul cavalerilor rtcitori mai vechi, ca Gillon de Trazeignies. Cartea cu isprvile acestui erou slvit al burgunzilor vorbete mai mult despre turnire romantice dect despre rzboiul adevrat.58 Psihologia curajului n rzboi n-a fost exprimat, poate, nici mai nainte, nici mai trziu, n chip att de simplu i de mictor, ca n acest pasaj din Le JouvenceP9: Cest joyeuse chose que la guerre... On s'entr-ayme tant la guerre. Quant on voit sa querelle bonne et son sang bien combattre, la larme en vient Pueil. II vient une doulceur au cueur de loyaulte et de pitie de veoir son amy, qui si vaillamment expose son corps pour faire et accomplir le commandement de nostre createur. Et puis on se dispose d'aller mourir ou vivre avec luy, et pour amour ne l'abandonner point. En cela vient une delectation telle que, qui ne l'a essaiie, ii n'est homme qui sceust dire quel bien c'est. Pensez-vous que homme qui face cela craingne la mort ? Nennil; car ii est tant reconforta, ii est si ravi, qu'il ne scet ou ii est. Vraiment ii n'a paour de rien."6( Aceste cuvinte ar fi putut la fel de bine s fie spuse de un soldat modern, ca i de un cavaler din secolul al XVlea. Ele nu au nici o legtur cu idealul cavaleresc ca atare, ci nfieaz baza afectiv a vitejiei militare n sine: totala desprindere de egoismul strnit de emoia primejduirii vieii, adnca nduioare produs de curajul camaradului, voluptatea creat de credin i de jertfa de sine. Aceast primitiv emoie ascetic este baza pe care idealul cavaleresc se nal pn la o nobil reprezentare a desvririi virile, nrudit ndeaproape cu kalokagathia greac, o nzuin intens spre o via frumoas, nsufleirea energic a unui ir de secole..., dar i masca n spatele creia se poate ascunde o ntreag lume de egoism i de violen. 100

Note
1 2

Cea dinti ostie i vitejie cavalereasc ce s-a svrit vreodat. Oaste pmnteasc i. cavalerism omenesc. 3 Molinet., I, pp. 16-l7. 4 Cf. Konrad Burdach, Briefwechsel des Cola di Rienzo, passim. 5 El libro del cavallero et del escundero, nceputul sec. al XlV-lea, ed. Grfenburg, Romanische Forschungen, VII, 1893, p. 453. 6 N. Iorga, Philippe de Mezieres, p. 469. 7 Op. cit., p. 506. 8 Froissart, ed. Luce, I, pp. 2-3; Monstrelet, I, p. 2; d'Escouchy, I, p. 1; Chastellain, prologue, II, p. 116, VI, p. 266; La Marche, I, p. 187; Molinet, I, p. 17, II, p. 54. 9 Vitejie. 10 Mari isprvi de arme. 11 Crainicul era un ofier care comunica declaraiile de rzboi etc. Persoana lui era inviolabil (n.t.). 12 Regele de arme era un ofier, comandant al crainicilor (n.t.). 13 Lefevre de S. Remy, II, p. 249; Froissart, ed. Luce, I, p. 1; cf. Le debat des herauts d'armes de France et d'Angleterre, ed. L. Pannier et P. Meyer, Soc. des anciens textes francais, 1887, p. 1. 14 Gloria suveranilor slluiete n trufie i n nfruntarea primejdiilor mari; toate puterile mai nsemnate se ntlnesc ntr-un punct strimt care se cheam trufie. Chastellain, V, p. 443. 15 Dar printre simmintele adnci ale omului, nu exist altul mai apt s se prefac n probitate, patriotism i contiin, cci omul mndru are nevoie de respectul de sine i, pentru a-l obine, e ispitit s-l merite. Les origines de la France contemporaine, La Revolution, I, p. 190. 16 Este amestecul enigmatic dintre contiin i egoism, care i mai rmne omului modern, chiar dac i-a pierdut din sau fr vina sa tot restul, credin, dragoste i speran. Acest sim al onoarei se mpac i cu egoismul puternic i cu viciile mari i este capabil de amgiri uriae; dar i toat nobleea care a mai rmas ntr-o personalitate i se poate ataa i poate extrage din acest izvor puteri noi. Die Kultur der Renaissance in Italien, 10, II, p. 155. 17 Op. cit, I, pp. 152-l65. Lupta celor treizeci. Froissart, ed. Luce, IV, p. 112, unde lui Bamborough, numit i Bembro sau Brembo, i se pocete numele n Brandebourch (n.a.). 101 20 Onoarea cere oricrei firi nobile/ S iubeasc tot ce e nobil n fiina sa./ Nobleea adaug i simul ei de dreptate. Le Dit de Verite, Chas-tellain, VI, p. 221. 21 Le livre de lapaix, Chastellain, VII, p. 362. 22 Froissart, ed. Luce, I, p. 3. 23 Le cuer d'amours espris, Oeuvres du roi Rene, ed. De Quatrebarbes, Angers, 1845, 4 voi, III, p. 112. 24 i ocrotea foarte mult rnduiala cavalereasc, aa cum fceau odinioar romanii. Lefevre de S. Remy, II, p. 68. 25 Doutrepont, p. 183. 26 Mreelor povestiri ale Romei. La Marche, II, pp. 216, 334.

27

Pe care voia s-i urmeze i s-i imite. Ph. Wielant, Antiquites de Flandre, ed. De Smet, Corp. chron. Flandriae, IV, p. 56. 28 Dorea mai$ sjav, ceea ce l mpinse n rzboaie mai mult dect orice alt lucru; i ar fi vrut mult s semene cu acei suverani din vechime, despre care s-a vorbit atta dup moartea lor. Commines, I, p. 390, cf. anecdota n Doutrepont, p. 185. 29 i am bgat de seam atunci c inima lui era cum nu se poate mai nclinat spre vremile viitoare i pentru a dobndi slav i faim prin fapte neobinuite. Chastellain, V, pp. 316-319. 30 Viteaz. 31 P. Meyer, Bull. de la soc. des ane. textes francais, 1883, pp. 45-55; despre poezie: Histoire litteraire de France, XXXVI, 1927. 32 Deschamps, nr. 12, 93, 207, 239, 362, 403, 432, 652,1, pp. 86,199, II, pp. 29, 69, X, p. XXXV, LXXVI ss. 33 Journal d'un bourgeois, p. 274. O poezie de 9 strofe despre cei 9 viteji n diferite manuscrise haarlemeze din secolul al XVlea; v. lucrarea mea Rechtsbronnen van Haarlem {Izvoare juridice din Haarlem), p. XLVI i urm. Cervantes l numete todos los nueve de la fama" (Cei nou cavaleri ai Faimei), n Don Quijote, I, cap. 5. n Anglia rmn cunoscui ca the nine worthies" (cei nou viteji) pn n secolul al XVII-lea; cf. John Coke, The debate between the Heraldes {Dezbaterea dintre crainici), ed. L. Pannier et P. Meyer, Le de'bat des herauts d'armes, p. 108, 171; R. Burton, The Anatomy of Melancholy {Anatomia Melancoliei), III, p. 173, ed. Londra 1886. Thomas Heywood a scris The exemplary lives and memorable acts ofNine the most worthy Women ofthe World {Vieile pilduitoare i faptele memorabile ale celor nou femei cele mai viteze din lume); regina Elisabeta ncheie irul {n.a.). 34 Viteji la mncare. Molinet, Faictz et dictz. f. 151 v. 35 La Curne de Sainte Palaye, II, p. 88. 102 *> Deschamps, nr. 206, 239, II, pp. 27, 69, nr. 312, II, p. 324, Le lay du tres bon connestable B. Du Guesclin. 37 S. Luce, La France pendant la guerre de cent ans, p. 231; Du Guesclin, dixieme preux. 38 M. Lecourt, Romnia, XXXVII, 1908, pp. 529-539. 39 La mort du roy Charles VII, Chastellain, VI, p. 440. 40 Garin Lorenul. Forma inversat (le Loheraine Garin) a dat natere numelui pe care acest personaj semilegendar l poart n epopeea german: Lohengrin {n.t.). 41 Psaltirea a fost dobndit n timpul rzboiului de succesiune la tronul Spaniei, de ctre Ioan van den Berg, comisar al Statelor n Belgia, i este pstrat azi n biblioteca Universitii din Leida. Spade ale lui Tristan, Ogier danezul i Wieland fierarul se ntlnesc n Frana, Anglia i Italia: v. H. Jenkinson, Thejewels lost in the Wash, History, VIII, 1923, p. 161; J. Loth, L'e'pe'e de Tristan, Comptes rendus de l'Acad. des Inscr. et Belles lettres, 1923, p. 117; G. Rotondi in Archivio storico Lombardo, XLIX, 1922. 42 Laborde, II, p. 242, nr. 4091; 138, nr. 242, id. p. 146, nr. 3343; p. 260, nr. 4220; p. 266, nr. 4255. 43 Burckhardt, Kultur der Renaissance, I, p. 246. 44 Le livre desfaicts du marescbal Boucicaut, ed. Petitot, Coli. de me-moires (seria I), VI, VII. 45 Le livre desfaicts, VI, p. 379. 46 Vitejilor rposai, fie romani, fie alii. 47 Le livre desfaicts, VII, pp. 214, 185, 200/1. 48 Scutului verde cu doamna alb. 49 Christine de Pisan, Le de'bat des deux amants, Oeuvrespoetiques, II, p. 96. 50 Monseniore, cine snt aceste dou femei, crora le-ai fcut att de mari plecciuni ? Huguenin, zise el, nu tiu. Atunci i spuse: Monseniore, snt fete de rnd. Fete de rnd, zise el, Huguenin, mult mai bucuros snt s fac plecciuni n faa a zece fete de rnd, dect s nu fac unei singure femei de neam. Antoine de la Salle, La salade, Paris, M. le Noir, 1521, cap. 3 f. 4 vo. 51 Cum dorii. 52 Le livre des cents ballades, ed. G. Raynaud, Soc. des anciens textes francais, p. LV. 53 Pragheria, rscoal izbucnit n Frana n 1440 mpotriva reformelor 'ui Carol al VII-lea, numit astfel prin analogie cu cea a husiilor, de la praga {n.t).

103
54

Binelui public. Liga binelui public a luat fiin n 1464 mpotriva lui Ludovic al Xl-lea. A fost dizolvat n urma btliei de la Montlhery (n.t.). 55 Grognard (de la grogner, a mormi, a bodogni): porecl dat ostailor din vechea gard a lui Napoleon (n.t). 56 Poilu (pros): porecl dat ostailor francezi n primul rzboi mondial (n.t.). 57 Le Jouvencel, I, p. 25. 58 Le livre des faits du bon chevalier Messire Jacques de Lalaing, ed. Kervyn de Lettenhove; Chastellain, Oeuvres, VIII. 59 II, p. 20. 60 Vesel lucru mai e rzboiul... Se iubesc att de mult ntre ei n rzboi! Cnd vezi c i-e dreapt cauza i c cei de-un snge cu tine' lupt bine, i dau lacrimile. Mi se umple inima de un dulce simmnt de credin i d?d!uioie cnd mi vd prietenul care i expune trupul cu atta curaj, ca s ndeplineasc porunca ziditorului nostru. i apoi m pregtesc s m duc s mor sau s triesc cu el i din dragoste s nu-l prsesc deloc. i din aceast pricin simi o asemenea desftare, nct cine n-a ncercat-o, nu poate spune ce bine e. Credei c omul care face asta se teme de moarte ? Ctui de puin; cci e att de ntremat, e att de ncntat, c uit unde se gsete. ntr-adevr, nu-i e fric de nimic.