Sunteți pe pagina 1din 11

Mirarea europene)

filozofic

(Istoria

filozofiei

Jeanne Hersch Editura Humanitas, Bucureti, 1994 coala din Milet :


Schimbarea are ca suport un ce subzistent, care se schimb i totui rmne fiin. = Care este substana ce persist n cadrul schimbrii?

coala ionian i eleat :


Problema timpului care trece : n legtur cu ciclurile universului = venica rentoarcere

Zenon i atomitii :
Atomul = mici uniti, avnd densitatea fiinei, indestructibilitatea ei i constituie fondul permanent al realului, din grecete, unde nsemna insecabil Teoria atomist pune n joc hazardul i necesitatea, a permis s fie cutate explicaii mecaniste fenomenelor naturii = experiementare i verificare riguroas a ipotezelor = tiinele naturii Ce este atomul la drept vorbind? = Niels Bohr Poate c ntr-o bun zi vom nelege. Atunci ns vom ncepe s nelegem i ce nseamn a nelege.

Socrate :
Socrate nu credea ntr-un adevr separabil de persoana celui care l enun i de momentul n care este enunat. Adevrul filozofic = enun prin care o fiin uman responsabil, liber, asum un adevr, i-l face al su, l face adevr prin modul cum se angajeaz fa de el. Pe el, un adevr teoretic este ntotdeauna i unul practic, dup cum azi l-am denumi existenial. Imboldul de a cerceta vizeaz nsui omul care se caut pe sine. Rul, spune Socrate, vine din faptul c omul se nal n privina binelui. Astfel, recunoterea binelui este totodat n sine un act moral. n centrul teoriilor sale st acordul gndirii cu ea nsi : Eti oare de acord cu tine nsui? Iat, erai sigur c eti de acord, dar acum constai singur c nu eti.

Platon :
Ideile sunt adevrata realitate, cea din care deriv fiina lucrurilor din curprinsul lumii. Ideea de egalitate este egalitatea pefect, egalitatea n absoluta ei perfeciune, fr nici un aproximativ.

Dup cum Socrate vorbea de idei nnscute, la rndul su, Platon vorbete de reminiscen. Omul se afl la mijloc, ntre lumea sensibil i Idei. Erosul este o stare intermediar, ntre tiin i ne-tiin. Platon distinge la nivelul sufletului trei niveluri : sufletul ca sla al dorinelor, la niv. pntecului; sufletul curajos, gata s lupte, s cucereasc, s se angajeze pentru o cauz sau alta; sufletul raional, aflat n cap. Virtutea cumptrii = fiecare virtute practicat la nivelul corespunztor al sufletului, dreptatea domnind asupra ntregului. La Platon, dreptatea nseamn armonie. Pt el, politica trebuie s se subordoneze moralei.

Artistotel :
Cele trei sisteme de maxim cuprindere ale gndirii europene : Aristotel, Toma dAquino, Hegel. Pentru Aristotel, cauza prim este fiina ca fiin. Materia, spune el, este fiina ca poten. La Aristotel, forma se cheam eidos, acelai cuvnt prin care Platon desemneaz Ideea. Istoria filozofiei poate fi privit ca istoria unor nenelegeri. La Aristotel, forma este imanent, ceea ce vrea s spun c ea acionez nuntrul materiei, Ideea lui Platon, dimpotriv, este separat de materie, este transcendent, lucrurile sensibile neputnd dect s participe la perfeciunea ei. Artistotel dezvolt o concepie dinamic i finalist despre natur.Natura nzuiee spre, este nsufleit de Eros. n timp de Platon menine opoziia dinrte corp i suflet, Aristotel subliniz unitatea. Dorina etern d natere, n fi lui Aristotel, ideeii unui timp etern.

Epicurienii :
Doctrina epicurian : prima, canonica sau logica, cuprinde normele i regulile necesare n cutarea adevrului; a doua, fizica, teoria despre natur, unde sunt aplicate normele i regulile din prima; a treia, morala, determin scopul urmrit i recomand mijloacele de a le atinge. Nimic nu provine din nimic i nimic nu se pierde n nimic. Clinamen = unghi de cdere, ntre vertical i linia de cdere real, permite explicarea faptului c atomii se ciocnesc unii de alii i ricoeaz i introduce o nedeterminare, o libertate pentru fiina uman. Ei considerau emanaiile ca nite simulacre ale corpurilor, un fel de imagini asemntoare, dar infinit mai subtile.

Stoicii :
Stoa desemna porticul unde se adunau.

Nominalismul = concepie filozofic potrivit creia orice idee general nu-i dect o abstracie, un nume, un cuvnt, niciodat p realitate. Real este doar particularul concret. Universul este corpul pasiv al acestei raiuni divine, al acestui suflet al lumii, logosul meninnd echilibrul. Totul e Divinitate i divinitatea e totul = panteism. Idealul fiinei umane = independena lntric, invulnerabilitatea la ce poate surveni din afar.

Sfntul Augustin :
Rul este n realitatea creat nsemnul neantului din care ea a fost scoas. Misterul nu se nltur, el se adncete atunci cnd l luminm. Fatalitatea are ceva rigid, pe cnd predestinarea se refer la o origine divin, prezent n fiecare moment i care nu e impersonal. Filozofia Medieval : Anselm de Canterbury : argumentul ontologic = Dumnezeu e perfect, perfeciunea implic existena.

Toma dAquino :
Realizeaz o sintez ntre aristotelism i tradiia cretin. Stabilete ierarhia : ierarhia formelor, ce sunt mai mult sau mai puin grevate de materie, apoi formele pure, imateriale, desprinse de orice materie, iar ntre cele dou, la limit, forma cea mai nalt dintre cele materiale i cea mai joas dintre cele pure, sufletul. Cnd trecem la formele pure, nu exist repetare, la fiecare nivel nu exist dect un singur nger. Causa sui, cauza de sine este Dumnezeu. Din contingen n contingen, suntem condui inevitabil la un punct de pornire unde se afl fiina necesar, pe care totul se sprijin. Calea este via negationis sau via eminentiae. Via negationis : ce nu este Dumnezeu, fr a pretinde s l reducem la normele omeneti, spunnd despre el ce nu este i putem pstra caracterul absolut. Via eminentiae : pornind de la caliti familiare la fiinele create i ridicndu-ne la o asemenea putere nct s depeasc nchipuirea noastr. Renaterea : Epoca este marcat de o voin de ntoarcere la experien, n timp ce scolastica fcea apel la texte, acum se alboreaz metode empirice, pt interogarea direct a naturii. Raiunea cucerete dreptul de a imagina. Reprezentarea raional a universului infinit nu a fost de la nceput o descoperire a tiinei, ci a izvort dintr-o nevoie religioas : s-a nscut dintr-o idee despre Dumnezeu sau din eecul unei astfel de idei, eec proiectat asupra universului.

Ren Descartes :
Modelul ideal ctre care gndirea trebuie s nzuiasc este modelul matematic. ndoiala metodic = metod liber aleas, numit i ndoiala hiperbolic, pentru c ea cuprinde totul i nu cunoate nicio limit = nu se paote ndoi c exist un eu care se ndoiete. Descartes elaboreaz o moral provizorie, dup care s se cluzeasc n timnpul ct va dura cutarea teoretic a certitudinii. Reprezentarea unei fiine perfecte nu i poate avea originea dect ntr-o fiin cel puin la fel de perfect ca acea reprezentare insi. Prezena ideii de Dumnezeu indic n subiectul care gndete o lucrare, o prezen a lui Dumnezeu. Veracitatea divin garanteaz validitatea ideilor clare i distincte. Evidena are pt Descartes un caracter cvasireligios. Eroarea = disproporia ce exist n spiritul nostru ntre voin i intelect, ntre capacitatea noastr de a voi, infinit, i capacitatea noastr de a cunoate, limitat. Libertatea lui Dumnzeu este o libertate de indiferen, pt Dumnezeu nu este deloc aservit unor rezultate pe care i propune s le obin. Nu exist finalitate, nzuin, dect acolo unde exist lips. Fi lui Descartes este dualist : tot ce exist se reduce la dou realiti fundamentale, ireductibile una la cealalt, ntinderea i gndirea, res extensa i res cogitans. 2 cerine : tot ce e ntins, natura, trebuie s fie explicat numai prin relaii exterioare, prin teorii mecaniste, niciodat prin schimbri spontane; ceea ce e spirit, ceea ce vine de la gndire este pur interioritate, pur activitate. = voluntarismul spiritului.

Spinoza :
Libertatea i necesitatea sunt una. Substana este fiina ntruct constituie propriul su fundament, ntruct este sine, prin sine i pentru sine adic fiina n autosuficiena ei absolut, care nu depinde de nimic altceva dect de sine. Substana, fiina suficient siei, are atribute. Unitatea substanei este identic cu necesitatea sa, reprezentnd o arm mpotriva oricrei concepii finaliste despre fiin, mpotriva oricrei cauze finale. Gndirea lui Spinoza nu este numai un monist, ci i un panteism. n timp ce atributele desemneaz aspectele infinite i eterne ale substanei, modurile sunt afectele substanei, un fel de a fi trector al substanei. Cele 2 aspecte ale lui Dumnezeu sau ale substanei : natura naturans (natura naturant) i natura naturata (natura naturat), prima creatoare, a doua creat. Natura naturant = cauz de sine Natura naturat = decurge din necesitatea substanei, ea fiind totalitatea modurilor. Aceast concepie potrivit creia orice lucru este privit din punctul de vedere al necesitii divine exclude orice distincie ntre bine i ru n sens omenesc, deci orice moral.

Cele 3 genuri de cunoatere : cun sensibil, la niv generalitilor, relativ puin clar i supus erorii; cun raional, niv cun tiinifice; cun intuitiv, ce ptrunde dintr-o singur privire n profunzimea ontologic. Pt Spinoza, pasiunile sufletului reprezint o limitare a cun, un mod de a ne lsa zvori n ne-tiin. Lucrul cel mai fumos, pt Spinoza, este iubirea intelectual de Dumnzeu, pt e vorba s nelegem necesitatea divin devien itnelectual, pt atunci cnd ai neles-o, vrei s coincizi cu ea i s te reunoti n ea este iubire i este de Dumnezeu, pentru c El este identic cu totalitatea fiinei.

Leibniz :
Substana lucrurilor = energia. Energia indivizibil = atomul. Atomul de energie = monad. Monada este un atom de energie, un punct situat n spaiu, dar lipsit de ntindere, ea n-are ferestre i reflect ntregul univers. n ntindere nu exist nici trecut, nici viitor, nu exist dect prezent. Fiecare monad este situat n spaiu, ea are asupra universului un punct de vedere determinat, reflect universul nteg, dar potrivit punctului de vedere. Individualitatea monadelor = repartiia particular a claritii i confuziei n modul de a reflecta acelai univers = principiul indiscernabilelor = n univers nu pot exista dou monade identice. Impulsia luntric de dobndi un punct de veder emai clar = apetiie. Leibniz compar trupul i sufletul cu dou ceasornice care arat ntotdeauna aceeai or. Principiul raiunii suficiente, esena finalist a gndirii lui Leibniz : nimic nu exist fr o raiune suficient, adic fr a fi justificat prin ceva ctre care tinde. Dou lucruri, pentru ca ambele s existe, trebuie s fie composibile, adic posibile n acelai timp. Empirismul englez : 1. la niv cunoaterii, fundamental este experiena senzorial 2. la niv eticii, important este modul n care oamenii i organizeaz viaa comun n societate i stat. Spiritul uman, spune Locke, i poate interzice pe deplin contient anumite demersuri, iar filozofia trebuie s lase la o parte problemele transcendente. Berkeley : Noi lum drept lucruri sensibile ceea ce de fapt sunt nite idei. Lucrurile nu sunt dect reprezentrile pe care le avem despre ele. Dup Hume, cauzalitatea nu rezid n obiect, ci n obinuina subiectului, ea este deci subiectiv.

Immanuel Kant :
Raiune = gndirea teoretic desfurat de subiectul cunosctor. Raiune practic = raiunea care decide, n vederea aciunii, care este comportamentul moral, raiunea care mi spune datoria, obligaia moral de fptuire. Kant inverseaz termenii, el face ca obiectul s graviteze n jurul subiectului.

Timpul i spaiul trebuie s fie forme ale sensibilitii. Dac orice experien are loc n timp i spaiu i dac spaiul i timpul nu aparin lucrurilor, atunci nu cunoatem toate lucrurile pe car ele ntlnim n experien dect aa cum ne apar, aparena, de la termenul grecesc phainomenon, fenomen, ceea ce apare. Lumea este o lume de fenomene , nu o lume de lucruri n sine. Timpul i spaiul sunt realiti empirice i idealiti transcendentale. Apercepie transcendental = contiina anticipativ a priori a unitii obiectului. Noumen, lucru n sine fenomen, ceea ce apare. Cele 3 idei ale raiunii : ideea de suflet ca totalitate a fenomenelor interioare; ideea de lume, ca totalitate a fenomenelor exterioare; ideea de Dumnzeu ca totalitate a realului i posibilului. Erorile inevitabile = iluzii transcendentale.. Sufletul este o idee regulativ (am vrea s o nelegem, este un principiu care ne orienteaz cercetarea ), dar nu constitutiv (nu constituie pentru noi niciun obiect cognoscibil) = eroarea numit de Kant paralogism.

Antinomiile lui Kant :


I lumea este finit vs lumea este infinit (Kepler se indignase mpotriva teoriilor infinitii universului, n timp ce Giordano Bruno susinea viziunea unei lumi infinite) II lumea este compus din elemente simple vs lumea este alctuit dintr-o materie divizibil la infinit (elemente simple : atomitii, n Antichitate ) III lumea este n ntregime determinat cauzal vs exist i o cauzalitate prin libertate (sunt posibile acte libere care dup aceea acioneaz cauzal) IV n univers totul este contingent vs exist n univers ceva necesar (dup Spinoza, Dumnzeu i ar epropria cauz, deci este necesar vs nu exist nimic necesar, existena lucrurilor nu este susinut de o fiin necesar)

Antinomiile lui Kant


Lumea este finit sau lumea este infinit I

Lumea este compus din elemente simple sau dintr-o materie divizibil II n univers totul este contingent sau exist ceva necesar IV Lumea este n ntregime determinat cauzal sau exist i o libertate III

Cele dou imperative ale raiunii practice : 1. imperativul categoric este porunca pur, a priori, a legii morale, aadar domnia a priori-ului n stare pur, E de datoria mea, pentru c e de datoria mea. 2. imperativul ipotetic este factorul relativ, intervenia elementelor empirice, a consideraiilor a posteriori. Graie formulei Poi pentru c e de datoria ta, am ntlnit condiia libertii, deci primul postulat al raiunii practice. Al doiela postulat al Raiunii practice este nemurirea sufletului. Frumosul ne face s trim o finalitate fr limit, o perspeciv deschis, un echilibru viu, sau din contr, cnd este vorba de sublim, un fel de disproporie care ne confrunt cu infinitul. O oper de art este cristalizarea unui sens, a unei finaliti fr int. O finalitate fr scop, dup cum spune Kant.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel:


Sistem panlogic = un sistem care se bazeaz pe principiul Tot ce e real este raional i tot ce este raional e real. (totul este logic, conform raiunii) Triada lui Hegel : tez + antitez = sintez. Prima triad : fiina, nefiina, devenirea (care conine att fiina, ct i nefiina); ceva se schimb, se ntmpl ceva, exist istorie, un eveniment, un proces) La Hegel, negaia este creatoare i activ, este motorul devenirii. Explornd pura sa interioritate, gndirea ajunge dialectic la negarea interioritii sale i deci la exteriorizarea de sine, la desfurarea ei n exterior. Pt Hegel, forma acestei dialectici a gndirii este natura n desfurarea ei. Sufletul constituie primul nivel : este nc unit cu trupul, pt Hegel trupul este gndire exteriorizat, care i-a pierdut interioritatea. La al doilea nivel este contiina : sufletul neag unitatea sa cu trupul, de distaneaz, pt Hegel, contiina este certitudinea de sine a sufletului. La al treilea nivel se afl raiunea, spiritul care a actualizat sinteza celor dou niveluri precedente. Pentur ca spiritul obiectiv s se actualizeze efectiv ntr-o societate, sunt necesare trei niveluri : cel al dreptului abstract (obiectiv), cel al moralitii (subiective), care confer celui dinti universalitatea i sinteza concret, realitatea moral i social.

Sigmund Freud :
Jaspers stabilete o distincie ntre psihologia explicativ i psihologia comprehensiv.. Prima explic fenomenele psihice prin cauzele lor, opernd asemenea tiinelor naturii, prin serii cauzale. Psihologia comprehensiv nelege fenomenele psihice prin sensul lor, plecnd de la sensul pe care l au pentru subiect.

Henri Bergson :
La Bergson, contiina de sine este scindat n dou : devenirea profund a eului, unde domnesc calitatea i interioritatea, unde elementele se ntreptrund i sunt creatoare n durat pur; i reprezentarea spaializat a acestei deveniri, ntr-un timp fals, care nu mai este dect spaiu, unde domnesc cantitatea, exterioritatea, tot ce exclude eul profund. Elanul vital este pt Bergson reprezentarea unei fore radical creatoare. Cunoaterea intuitiv are ceva mistic, atorit faptului c este depit sciziunea subiect-obiect, subiectul cunoaterii se identific cu obiectul de cunoscut, ceea ce spune Bergson c se petrece n art.

Soreen Kierkegaard:
Trei ci : prima, a plcerii nesioase, Don Juan; a doua, a ndoielii, Faust; ia treia a disperrii.

Omul insereaz n textura cauzelor i a efectelor, actul sr liber izvort dintr-o origine diferit, svrind o ruptur care n existenialism se numete ruptur existenial. Cristos este tietura timpului istoric, deci Paradoxul, prin care eternitatea vine s scindeze continuitatea timpului empiric. Stadiul estetic : Don Juan, al celei mai puternice intensiti punctuale, al vieii concentrate n momente discontinue, aici conteaz paroxismul, nu fidelitatea, paroxismul schimbrii i al noutiiStadiul etic : al angajamentului i al fidelitii; cine confund stadiul etic cu cel religios, se expune, n absena disperrii, celei mai mari disperri, maladiei morii. Stadiul religios : clipa i pierde din intensitate, mbrind timpul n totalitatea sa, este absolutul care traverseaz timpul. Umorul ajut la pstrarea incognitoului religios = nu ne este niciodat ngduit s coborm religiosul la nivelul unei persoane oarecare, cu psihologia i calitile sale particulare, care s ne vorbeasc despre religios.

Friedrich Nietzsche :
Supraomul = un om care i transcende necontenit realitatea dat n fapt i limitele pe care le implic aceasta, graie unei fore creatoare, mereu rennoite. Conceptul de supraom exprim o insatisfacie iremediabil n legtur cu ceea ce exist.

Edmund Husserl :
Metoda lui Husserl poart numele de reducie fenomenologic = fenomenologul ncepe prin a se elibera de teza fundamental a oricrei experiene ptrin-o convertire metodologic. Aceast tez fundamental este aceea a realitii lumii. Orice experien natural implic existena realitii nglobante, afirmarea neexplicitat a lumii, prezent i real. Astfel, fenomenologia va analiza activitatea contiinei intenionale, trstura fundamental a contiinei fiind c este ndreptat ctre exterior, spre obiect (obiectul, n calitatea sa de corelat veritabil al contiinei, este ceea ce ase afl n faa ei). Husserl combate psihologismul obiectivator, care ncearc s explice contiina prin cauze exterioare. El combate i psihologismul introspectiv, care readuce contiina la propriile sale derivaii vauzale interioare. Pt el, cauzalitatea este o categorie care nu poate fi aplicat contiinei.

Martin Heidegger:
Omul creator = gewalttaig, unul care violenteaz. Cutarea originarului = considera c problemele filozofice aa cum se ele sunt ncrcate de prea multe presupoziii. Heidegger pune ntrebarea cu privin la fiin, cutnd fiina fiinrii. Fiinarea = i datoreaz existena fiinei, ascunde fiina; fiina = nu exist dect ca fiinare.

Categoria decisiv la Heidegger = posibilitatea, existena fiind cea care conine n sine posibiliti. Primul moment = fenomenologic, descriptiv; al doilea = existenial, face apel la posbilitatea Dasein-ului, care ca existent trebuie s-i fie propria fiin adevrat. Dasein-ul i asum ca existent situaia de fiin aruncat, care-i aparine deja ca fiind n lume, astfel nct Dasein-ul su viitor nu poate fi dect ceea ce fusese mereu, deci propriul su trecut. (mbinare a metodei fenomenologice cu analiza existenial). Analiza reflexiv a afectivitii transcedentale = problema adevrului nu poate fi pus n mod autentic dect dac Dasein-ul care o pune, asumndu-si fiina ntru moarte, proiectul i angoasa, a efectuat ruptura i a parvenit la existen.

Karl Jaspers :
Filosofia nu are obiect, ea este acea gndire deosebit, fiina ei nglobeaz subiectul i obiectul, ea este, dup Jaspers, un nglobant. A comunica nu nseamn o nelegere reciproc, ci o perspectiv comun a celor care vorbesc i cerceteaz mpreun, pe drumul ctre adevr. Omul descoper c, n funcie de felul n care interogheaz lumea asupra fiinei sale, de metoda de gndire cu ajutorul creia ncearc s gseasc rspunsuri la ntrebrile sale, apar n lume rupturi insurmontabile, ntre nensufleit i viu, ntre viu i spiritual. n raport cu ntrebarea ce este fiina, filozofia lui Jaspers este desfurarea eecului unei ontologii, nu avem nicio cunotin despre fiin, dar putem resimi ceva din fiin n eecul nsui. Luminarea existenei = totalitatea s-a derobat n multitudinea perspectivelor inepuizabile, larg deschise ale cercetrii. Lumea sfiat trimite subiectul la sine nsui, cci numai n relaia lor cu el perspectivele dobndesc coerena graie creia cuvntul lume nu este lipsit de sens. Limbajul tiinific nu este universal constrngtor dect legat de un punct d evedere, de o metod, d eun stadiu al cunoaterii atins n momentul n care este folosit. Ceea ce enun el este deci constrngtor pentru orice minte normal, dar n mod relativ, n timp ce limbajul care lumineaz existena nu este niciodat universal valabil i constrngtor, deoarece se adreseaz libertii altuia dar se refer la absolut. Cei doi poli opui : cel al validitii constrngtoare, dar relative i cellalt, unde se luminez absolutul. Existena este iremediabil aservit unor serii de precondiii pe care ea nu le-a ales i pe care trebuie totui s i le asume. Jaspers numete aceste date, pe care niciun om nu le poate alege i crora trebuie totui s le dea un sens sub raport existenial, situaii-limit. Jaspers distinge ntre transmitere i comunicare. Transmiterea permite oamenilor s i coordoneze activitile n care se desfoar existena comun, Dasein. Omul ca Dasein are un subiect vital, care pus n condiii determinate, asociate cu alii sau luptnd mpotriva lor, trebuie s i apere condiiile de via la nivelul practic al realitilor cotidiene. Expresia lucru n sine este n mod necesar o contradicie n termeni, pentru c n sine nu poate n niciun caz s fie un lucru. Dar ceea ce limbajul violentat face inteligibil este tocmai aceast imposibilitate.

Jaspers vorbete despre un Dumnezeu ascuns, deus absconditus, care nu se reveleaz, n niciun caz printr-o revelaie universal valabil i exclusiv. Pentru ca omul s nu pun mna pe dinivitate i pentru a putea fi el nsui cel car etrebuie s fie, este necesar ca el s pstreze puritatea transcendenei, ascun, deprtat, strin. Omul empiric nu se poate mulumi niciodat cu clipa existenial. Exist n omul empiric un cifru formidabil : condiia sa este simultan natur i libertate. n lume exist dou forme de moral, una cu validitate absolut, care cultiv simul msurii i al relativului, prudena i abilitatea, i pentru ea eecul nu are niciun sens; cealalt, marcat de absolutul libertii, crede c totul este posibil, accept cifrul eecului.