Sunteți pe pagina 1din 10

Familia chinez Suprafa teritorial R.P.

Chinez prescurtat China - este situat n partea de Est a Continentului Asiei, pe malul vestic al Pacificului, avnd o suprafa de circa 9 600 000 kmp, fiind cea mai mare ar din Asia ca suprafa i a treia din lume dup Rusia i Canada. China este de mrimea unui continent-numai cu ceva mai mic dect Europa, dar mai mare dect Statele Unite. Nordul este cenuiu, se-mi arid cu veri toride i ierni friguroase, pline de zpad. Sudul este verde, ploios, sub-tropical i, dei rcoros iarna,cu puin zpad. (R. Kruger, 2005 p. 11) Naionalitatea chinez China este o ar multinaional i una din rile cu populaia cea mai numeroas, avnd 1,3 miliarde de locuitori i 56 de naionaliti. Naionalitatea han, cea mai numeroas, reprezint 92% din populaia total a rii. Celelalte sunt in proporie relativ sczut, fiind denumite minoriti naionale. Depesc un milion 13 naionaliti : mongol, hui, tibetan, uigur, miao, yi, zhuang, buyi, coreean, manchu, tong ,yao i bai. Naionalitile a cror populaie oscileaz ntre 100 000 i 1000 000 sunt : tujia, kasajo, hani, dai, li, lisu, wa, she, gao, shan, lahu, shui, dongxiang, naxi, tu i luoba, n total 15. Cele cu mai puin de 100 000 de persoane sunt 18 : kirghiz, jingpo, dawoer, mulao, qiang, bulang, sala,maonan, gelao, xibo, achang, tadijic, nu, ewenk, benglong, pumi, memba, i jinuo. Cele care nu ajung la 10 000 sunt 9 : uzbec, baoan, yugu, jing, ttar, rus, dulong, elunchun i hezhe. Naionalitaea han, care constituie majoritatea covritoare a populaiei, vorbete idiomul han, cel care se folosete pe tot teritoriul chinez. Dintre cele 55 de minoriti naionale, minoritile hui i manchu vorbesc, de asemenea, idiomul han, iar celelalte 53 i au propriile lor limbi. Datorit faptului c de-a lungul istoriei locuitorii de diverse naionaliti se mutau dintr-un loc ntr-altul, emigrau sau plecau spre frontiere s-i apere ara, precum i datorit schimbrilor dinastice, naionalitile din China triesc integrate i concentrate n acelai timp. ( J. Gernet, 1986, p. 27 ) Religia Tradiional, principalele religii chineze indigene erau budismul i taoismul, dei cea de-a doua este n fond mai mult o filozofie dect o religie. Majoritatea chinezilor practicau i confucianismul, un sistem de valori sociale i politice care pune accent pe venerarea strmoilor. Printre cele mai importante minoriti sunt circa 12.000.000 musulmani i 50.000.000 cretini (n principal romano-catolici). Dup 1949, sub conducerea guvernului comunist, religia a fost combtut, dei libertatea de a crede ntr-o religie era garantat prin Constituia din 1954. n timpul Revoluiei culturale de la mijlocul anilor 1960, instituiile religioase au fost distruse, dar din 1978 guvernul a devenit mai tolerant fa de ceremoniile religioase. Totui, exist un pericol continuu de tulburri etnice, n special ntre buditii din Tibet i musulmanii din regiunea Xinjiang.

Separarea dar i ntrajutorarea sexelor Din toate timpurile, organizarea social chinezeasc a fost dominat de un principiu: separarea sexelor ntr-o manier foarte strict. i nu era vorba doar de interdicii care separau fetele de biei nainte de cstorie. Chiar soii trebuiau s triasc la distan unul de altul i toate legturile lor cereau precauii infinite. Brbailor le revenea munca periculoas de a ara pmntul pentru a pune smna, cu riscul de a supra duhurile misterioase din sol, iar femeile tiau s pstreze n semine principiul vieii care le fcea s ncoleasc. Principiul separrii sexelor era baza exogamiei. Din toate timpurile, n China, tinerii nu se puteau cstori dect dac proveneau din familii diferite. Mai mult dect pentru ntemeierea unui cmin, cstoria servea pentru a apropia ntre ele familiile. Aceast apropiere se obinea cu ajutorul unor rituri diplomatice i trebuia folosit un peitor. Toporul era, se pare, emblema acestui intermediar nsrcinat s pun de acord rudele; toporul servea s taie ramurile trunchiului i pregtea mnunchiurile de vreascuri n care se adun la un loc crengi de diferite origini, ncruciarea brazdelor i a familiilor ddea rodnicie culturilor i cminelor. Casa rneasc: domeniul femeii Regula exogamiei interzicea cstoria tinerilor nscui n acelai ctun. Cnd se cstoreau, unul din soi i abandona propria familie i tria ntr-un sat strin. n perioada feudal, era o regul general, o regul care fora un individ s-si aleag partenerul de via din afara grupului cruia i aparine, ca femeia s-i prseasc vechiul cmin. Erau ns i cazuri n care soul venea n satul soiei. Casa rneasc era (i a rmas) domeniul femeii. Brbatul abia dac intra n cas, iar mobilierul era zestrea femeii. La nceput, chiar satul aparinea femeilor: divinitatea care l ocrotea era numit mama satului". Duhurile pmntului au cptat abia trziu un aspect masculin i cnd efii au fost alei dintre brbai, ei au purtat titlul de tat" al satului. Astfel, la nceput, n sat, rolul principal l-au avut femeile, apoi brbaii. Rezultnd din apartenena la un teritoriu i dintr-un nume comun, legtura de rudenie era mai strns dect dac s-ar fi bazat doar pe legtura de snge, deoarece sngele se mparte i se pierde: numai doi frai buni au acelai snge. Marcai ns de un nume, pe care toi l poart, i trind pe acelai teritoriu, membrii clanului teritorial formau un grup cu comunitate de bunuri, deosebit de omogen. Doar vrsta i apartenena la diferite generaii ducea la o oarecare diferen. Membrul cel mai n vrst al generaiei celei mai vechi purta numele de decan. El avea un fel de ntietate, dar nu poseda dect titlul de mputernicit al grupului. Rudenia nu se ddea, nu se pierdea i nu se ctiga ntre rudele din aceeai generaie, identitatea era complet i formau mpreun o personalitate colectiv. Denumirile categoriilor de rudenie nu se stabileau pe baza legturilor directe dintre indivizi. Cuvntul mam se aplica unui grup mare de persoane: el nu se folosea pentru a numi femeia din care s-a nscut cineva, ci femeia cea mai respectabil din generaia de mame. La fel cuvntul tat nu fcea diferena dintre tatl adevrat i unchii din partea tatlui;

cuvntul se putea aplica i altor rude, dincolo de cercul frailor tatlui. Fiii erau amestecai n masa mare a nepoilor i toi verii, orict ar fi fost de ndeprtai, erau numii frai. Raporturile de rudenie aveau un caracter global. Grupul familial era cu att mai nchis cu ct era mai omogen. Nu se cunoate nici un mijloc de integrare a unui element strin. Prin definiie, rudenia nu se ddea, nu se pierdea i nu se ctiga. Ea era bazat pe sentimente obinuite, panice. Niciodat Strmoii (n vremea cnd exista un cult ancestral n-au acceptat s mnnce alte feluri de mncare dect cele ale casei. Niciodat nu se putea adopta un copil care nainte s nu fi avut acelai nume de familie. Niciodat un cumprtor de pmnt (cnd statul a permis comerul cu pmnt) nu spera s-l scoat definitiv pe fostul proprietar de pe pmntul vndut de el. Niciodat morala n-a acceptat c pot fi rupte legturile de rudenie i legturile cu pmntul. Rudenia consta din legturi indestructibile, din vremuri imemoriale i strict definite. Aceast caracteristic exclusivist a rudeniei era potrivit cu viaa retras pe care o ducea familia. Dar sentimentele familiale nu erau singura for a societii rurale. ranii chinezi erau angrenai ntr-un al doilea sistem de legturi, care atrgea dup sine sentimente mai largi, mai complexe, mai bogate. Acestea proveneau din regulile vechi ale cstoriei, care, n acelai timp cu exogamia clanului, prevedeau i o oarecare endogamie(contractarea obligatorie a cstoriilor n snul aceluiai trib, practicat de unele populaii primitive). Cstoria, imposibil ntre rude, era imposibil i ntre persoane care erau complet strine una de alta. Timp de multe secole, s-a considerat c legtura conjugal nu putea fi fericit dect dac era contractat ntre membrii familiilor care ntreineau, de foarte mult vreme, legturi i ntre care avuseser loc cstorii. Obiceiul era ca fiii s-i ia neveste din familia mamei lor. Pentru a nclca acest obicei, trebuia s se aduc motive foarte serioase. Dragostea filial a fost la chinezi baza moralei domestice i chiar a moralei civice. Respectul datorat autoritii paterne era considerat ca cea mai important datorie, prima datorie din care decurgeau obligaiile sociale. Dac un prin merita s fie ascultat, aceasta se datora faptului c poporul recunotea n el un printe. Autoritatea unei conduceri, oricare ar fi fost ea, pare a fi de esen patriarhal, deoarece datoriile fa de stat erau imaginate ca o extindere a datoriilor familiale. Supusul loial provenea din fiul respectuos. Atunci cnd tatl la nvat pe fiu respectul, l-a nvat i loialitatea. Tatl era deci primul dintre demnitari i chiar, dup teoria clasic, nsui demnitarul care a primit aceast nvestitur de la natur. Aceste concepii corespund unor sentimente att de consolidate astzi nct chinezii le pot considera ca nnscute.( http://www.scribd.com/doc/12341833/jan-cooper-china-antica) Familia nobil: o unitate complex n afar de interesul istoric pe care-l prezint, datorit influenei sale asupra dezvoltrii moravurilor chineze, organizarea familiei nobile n China feudal prezint un mare interes sociologic. Aceast familie era de un tip destul de rar i foarte curios, deoarece era unul de tranziie ntre familia agnat indivizibil i familia propriu-zis patriarhal. Mai mare dect familia patriarhal, ea nu cuprindea totui ntreg ansamblul de rude. Dincolo de un oarecare grad de rudenie legtura se atenua. Unele obligaii nu depeau un cerc precis de rude. Altele erau limitate la un cerc i mai restrns. Dar cel mai mic din aceste cercuri cuprindea i colaterali, nu numai un tat cu descendenii iui. Dac tatl murea, nu toi fiii dobndeau puterea patern. Doar primul nscut putea cpta, imediat, autoritate. Astfel, familia care nu era indivizibil, nu era nici patriarhal n sensul strict al acestui termen. Autoritatea patern era recunoscut, dar ea era limitat i subordonat altor autoriti. Drepturile unchiului prim

nscutului veneau la concuren cu cele ale tatlui. Datoriile copiilor difereau, unele erau pentru primul nscut, altele pentru ceilali. Autoritatea nu era exercitat n toate domeniile odat de o singur persoan. Ansamblul rudelor era mprit n grupe distincte, ale cror funciuni erau diferite, dar ai cror efi erau infeudai unii altora. Familia nobil forma un corp articulat, o unitate complex, n care nu exista nici o autoritate dispunnd, cu adevrat, de o putere monarhic. Autoritatea patern Autoritatea tatlui nu rezulta dintr-un drept de a conduce provenit din calitatea sa de tat, ci din faptul c fiul, mai precis fiul cel mare, vedea n el un viitor strbun. Avnd sarcina s respecte cultul patern, avnd, n acest fel, ascendent asupra frailor mai mici, fiul cel mare se strduia, n tot timpul vieii tatlui su, s-l considere ca pe un ef i s-i creeze condiii de trai nobile, aducndu-i omagiile datorate unui senior. El se pregtea s-i fie preot, s-ar putea spune, fiindu-i, mai nti, credincios, ntreaga via, fiul (primul nscut, deoarece tatl nu are dect un fiu, pe el, care are i ali frai) se strduia pn la epuizare s-i arate respectul fa de tatl su. Legturile dintre tat i fiu Chiar dinainte de natere, ntre copil i tat se crea o asemenea distan, nct sarcina femeii n loc s-i apropie pe soi, i ndeprta. Cnd embrionul era format complet, cu trei luni nainte de natere, brbatul i femeia se separau; ei triau astfel pn n momentul (a treia lun dup natere) n care copilul putea fi prezentat tatlui su. Aceast ceremonie important din luna a treia era precedat de numeroase rituri de apropiere. Tatl se interesa de starea viitoarei mame i, chiar dac nu avea voie s-o vad, el era informat de starea ei, din ce n ce mai des, cu ct se apropia naterea, iar n ultimele zile, el postea. Nu putea asista la natere, dar era reprezentat, la ua camerei n care se afla soia lui, de vasali, de maestrul de muzic i de eful buctar, nsrcinai s se ocupe de hrana ei, de ariile pe care dorea s-i fie cntate. Aceti vasali urmreau primele gesturi ale noului-nscut i eful orchestrei stabilea, cu ajutorul unui fel de diapazon, tonul primului ipt al copilului. Aceast cunoatere a vocii era un lucru important. Mamele erau primele care cereau prsirea nou-nscuilor marcai de un semn fatal; tatlui i era foarte greu s le conving de contrariu, deoarece de mam depindea n vechime prsirea copilului. Dar aceasta ar prea mai curnd o prob dect o condamnare la moarte. Chiar n cazul unei nateri normale, copilul rmnea trei zile fr hran, stnd pe pmnt, deoarece spiritul vital i suflarea unui copil sunt fr putere" i numai n contact cu Pmntul viaa se poate ntri n el. Pentru fete (care rmneau mereu sub autoritatea mamei) aceast prob era suficient. Bieii urmau s fie pui pe patul tatlui (primul rit de apropiere, prima conferire a dreptului de succesiune.) Ei erau luai de pe pmnt de un vasal al tatlui la ordinele acestuia. Este interesant c n cazul n care soia i propunea s-i dea copilul, soul nu-l primea direct, ci era folosit un intermediar; ntre tat i nou-nscut, ca i ntre so i lehuz, contactele erau greu de reluat sau de stabilit. Imediat ce copilul era ridicat de la pmnt, vasalul care ndeplinea aceast sarcin trgea sgei n toate direciile pentru a alunga departe murdria naterii i pentru a stabili o legtur direct ntre nou-nscut i pmntul patern care i va da seminele pentru hran; imediat ce sgeile erau trase, copilul putea fi hrnit. Acest tir cu sgei se fcea numai pentru biei: sgeile erau emblema virilitii.

Tatl nu primea copilul n brae n mod efectiv dect n momentul n care i ddea un nume. Avnd n vedere c exista obiceiul de a se alege soia din familia mamei, se nelege uor de ce sarcina de educare a tinerilor revenea unchilor din partea mamei. Nepoii triau n casa unchilor ca musafiri, sau, poate, ca ostateci, i erau supui acolo unui fel de prob prenupial, nainte de a-i duce verioarele, devenite i ele musafire i ostatece, n casa printeasc. O alt caracteristic a moravurilor chinezeti era rivalitatea sexual, printre alte rivaliti existente n raporturile dintre tat i fiu: se ntmpla frecvent ca tatl s ncerce s rpeasc logodnica fiului su i, n cazul n care reuea, fiul era, n general, deposedat de succesiunea patern. Obiceiuri de cstorie la chinezi Datorit teritoriului su vast i istoriei milenare, China reunete obiceiuri variate legate de cstorie, n regiuni diferite, cu toate c n linii generale ele sunt asemntoare. n antichitate, era foarte important s fie respectate i urmate principiile fundamentale ale Celor 3 Scrisori i 6 Ceremoniale. Cele trei scrisori includ Scrisoarea de logodn, Scrisoarea pentru cadou i Scrisoarea de nunt. Prima este documentul protocolar de consimmnt, unul de nelipsit pentru o cstorie. Apoi, este necesar o scrisoare privitoare la cadouri. Aceasta va fi trimis la familia fetei alese. n scrisoare sunt scrise cantitatea i denumirile cadourilor la nunt dup ce prile accept mariajul. Scrisoarea de nunt se refer la documentul ce va fi pregtit i prezentat familiei miresei n ziua nunii pentru confirmarea i acceptarea oficial a miresei de ctre familia mirelui. Dup cstorie, fata rupe din acel moment, toate legturile cu familia, n mijlocul creia nu mai trebuie s se napoieze nici chiar n caz de vduvie, dac vrea s-i pstreze reputaia de femeie credincioas. (M. Negru, 1937, p. 288) Cele ase ceremoniale includ: Cererea n cstorie: Dac prinii unui biat necstorit aleg o fat pe care o doresc drept nor, ei vor cuta o peitoare. Cererea n cstorie este fcut de regul de ctre peitoare, care va prezenta oficial cererea clienilor si ctre prinii fetei alese. Potrivirea datei de natere: Dac prinii posibilei mirese nu se opun mariajului, peitoarea va cere certificatul de natere a fetei pentru a cunoate ora la care s-a nscut aceasta, pentru a fi siguri de compatibilitatea ntre mire i mireas. Dac datele i orele de natere ale cuplului nu sunt n contradicie din punct de vedere astrologic, se trece la etapa urmtoare. Dac exist vreo nepotrivire ce indic c mariajul va aduce dezastre n familia biatului sau a fetei, se renun la aceast cstorie. Prezentarea cadourilor de logodn: Dac datele de natere corespund, familia mirelui va angaja atunci peitoare pentru a prezenta familiei miresei cadouri de logodn, atand scrisoarea de logodn. Prezentarea cadourilor de nunt: Dup ce scrisoarea de logodn i cadourile de logodn au fost acceptate, familia mirelui va trimite oficial ulterior cadouri de nunt la familia miresei. De obicei, cadourile includ ceai, semine de lotus, fasole roii, fasole verzi, curmale roii, nucori, portocale, rodie, crin, prjitur de nunt, nuci de cocos, buturi alcoolice, panglici roii, cutii pentru bani i multe altele.

Alegerea datei de cstorie: Un astrolog sau o carte de astrologie vor fi consultate n alegerea unei date norocoase pentru a se organiza ceremonia de nunt. Nunt: n ziua aleas, mirele pleac mpreun cu o echip de nsoitori i muzicieni la familia miresei, pe tot drumul interpretnd muzic vesel. n contrast cu obiceiurile din Occident, unde predomin albul, culoarea dominant la costumele tradiionale chinezeti de nunt este rou. Chinezii intenioneaz s apeleze la aceast culoare pentru a aduga veselie n atmosfer. Roul este culoarea unei nuni tradiionale chinezeti. Simbolizeaz dragoste, bucurie i prosperitate. Rochia de mireas, invitaiile, cutiile de dar, plicurile de bani, totul aparine acestei culori vii. Chiar i casele celor 2 miri sunt decorate n rou n ziua nunii. Chinezii sunt un popor foarte vechi, iar ara lor este mprit n cteva regiuni. Fiecare regiune are la baz tradiiile ei, felurile ei de mncare i implicit datini de nunt diferite. Cteva din ele sunt totui comune. nainte de ziua nunii Mireasa va petrece puin timp cu cei mai apropiai prieteni ai ei i i va cinsti morii fie ei prieteni sau rude. Cu puin timp nainte de nunt, prinii biatului vor aduce ntr-un co rou cadouri prinilor fetei. Unul din cadourile tradiionale va fi uang susu sau bani de lapte . Un alt coulet rou va conine haine i accesorii pentru mireas, astfel nct n ziua nunii aceasta va purta doar lucruri aparinnd casei biatului. Cu 3 zile naintea nunii, cteva din lucrurile acestea ce vor fi considerate nefolositoare vor fi returnate, fiind nfurate tot n culoarea roie. Ziua nunii Alegerea zilei n care se va desfura ceremonia este extrem de important, unul din factorii ce vor avea o mare importan fiind semnele zodiacale. Interesant este i ora la care cei doi se vor cstori propriu zis, a doua jumtate dintr-o or fiind preferat n locul primei jumti. n acest fel, cuplul va avea un nceput de relaie ascendent, ca i limbile unui ceasornic, ce vor urca n loc s coboare. n dimineaa din ziua nunii, mirele va fi ajutat s se mbrace de prinii lui. n drum spre biseric se va opri la casa viitoarei sale soii. De aici ei vor pleca mpreun. El va aduce cadouri n bani i obiecte viitorilor socri, mpachetate n aceeai culoare tradiional, rou. n unele familii, viitorii miri vor servi prinii ambelor familii cu cte o ceac de ceai. n acelai timp le vor cere, ngenuncheai, binecuvntarea acestora.Apoi vor pleca spre ceremonie mpreun. Recepia de nunt chinezeasc La ceremonia propriu-zis de nunt vor participa doar cele mai apropiate rude. Doar dup ceremonie i nainte de recepia de nunt, mireasa i va servi cu ceai vitorii socrii. Mai apoi, cuplul va merge la un studio fotografic pentru portretele din ziua nunii. Recepia are cteva caracteristici interesante. Una dintre acestea este c toat lumea va sta doar n picioare. Un salut de bun venit va fi dat de ctre un Maestru de Ceremonii special

angajat pentru aceast ocazie. Tradiionalul tort de nunt va fi imens cu foarte multe etaje. Etajele tortului simbolizeaz o scara pe care cei doi tineri csatorii vor trebui s o urce spre succes, aa c tortul va fi tiat de jos n sus. Acesta va fi de altfel singurul moment oficial al nunii. nsureii se vor hrni unul pe cellalt cu cte o felie de tort, cu braele ncruciate unul dupa cellalt, ncercnd din rsputeri s nu distrug elaboratul machiaj al miresei. Cte o felie va fi servit mai apoi prinilor i mai apoi bunicilor. Urmeaz un toast, iar invitaii vor felicita att pe cei doi proaspt cstorii ct i pe prinii lor. Muzica va fi de ambient i variaz de la o simpl org electronic, pn la o orchestr,care va accompania urrile de bine ale invitailor. Este foarte important ca oaspeii s strng mna mirilor nainte de a prsi nunta. La o nunta cu o durat mai ndelungat, se va permite oaspeilor s se aeze pentru a servi masa compus din 9-10 feluri de mncare. Miresele chineze vor schimba garderoba de cel puin 3 ori n timpul recepiei. Situaia general a femeilor Fenomenul emanciprii femeilor a aprut ntr-un mod mai degrab implicit dect plnuit. Deoarece muli brbai din China rural se duc s munceasc la orae, ei s-au vzut obligai s-i lase soiile si mamele s se ocupe de gestionarea treburilor i afacerilor familiei. Astfel, femeile au nceput s si asume responsabiliti i au avut de luat decizii pentru care nici nu au fi fost consultate n trecut. Acest lucru a mai estompat rolul preponderent tradiional al brbailor n societatea chinez.(M. Lynch, 2009, p. 167-168) Pn la sfritul anului 2002, numrul locuitorilor de sex feminin din China a fost de 620 milioane, reprezentnd 48,5% din populaia total a rii. Guvernul chinez acord o mare importan dezvoltrii i emanciprii femeilor, considernd egalitatea ntre brbai i femei drept o politic fundamental a statului. De la mijlocul anilor 90 ai secolului trecut guvernul chinez a elaborat succesiv dou Programe-platform privind evoluia condiiei femeii din China pe termen de cinci i respectiv zece ani. Femeile nu numai c se bucur de aceleai drepturi cu brbaii n domeniile politic, economic, cultural, social, familial etc., dar au i o serie de drepturi speciale care preocup tot mai mult guvernul i societatea.

Planificarea familial n general, n relaiile lor personale i familiale, chinezii nu sunt predispui la gesturi sentimentale. mbririle i srutrile, precum i manifestrile deschise de afeciune, nu sunt practicate de obicei n public, mai ales n zonele rurale. n schimb, membrii familiilor tind si exprime sentimentele fcnd cadouri celor dragi. China este ara cu cea mai numeroas populaie din lume, avnd peste 1,284 miliarde oameni. Sperana medie de via a chinezilor este de 71,4 ani (brbaii 69,63 ani, femeile 73,33ani). Guvernul chinez a considerat planificarea familiei drept o politic fundamental de stat, adoptnd metoda de mbinare a ndrumrii de stat cu acordul liber al cetenilor. ndrumarea de stat const n elaborarea de ctre autoritile centrale i locale a msurilor

politice, a legilor i a altor acte normative precum i a planului de dezvoltare demografic viznd s controleze creterea populaiei, s ridice calitatea populaiei i s perfecioneze structura demografic prin acordarea familiilor de servicii de consultan i ndrumare n ce privete sntatea reproducerii, evitarea sarcinilor nedorite i naterea copiilor n condiii optime. Acordul liber al cetenilor const n planificarea n cadrul cuplurilor de soi cu capacitate de reproducere n conformitate cu regulamentele i actele normative ale statului, cu vrsta i munca, condiiile de sntate i economice ale familiei i alegerea metodelor anticoncepionale. Actuala politic de planificare familial din China cuprinde n principal realizarea cstoriilor i naterilor mai trziu, mai puine nateri dar mai sntoase i un singur copil la un cuplu de soi. n regiunile rurale, familiile confruntate cu greuti pot s aib dup un interval de civa ani al doilea copil. n regiunile populate de minoriti naionale, politica este difereniat de la o minoritate la alta, n conformitate cu voina proprie a minoritii, cu condiiile concrete ale fiecrei minoriti privind populaia, resursele naturale, economia, cultura, datinile i obiceiurile. De regul, un cuplu de soi poate avea al doilea copil. n unele regiuni este permis chiar al treilea copil. Pentru minoritile ale cror populaie este prea mic, nu exist limit de nateri. De cnd s-a aplicat aceast politic de planificare familial n China, concepia privind cstoria i naterea ntrziate, un numr mic de nateri n condiii superioare de sntate a fost acceptat de tot mai muli tineri, devenind treptat chiar o mod. Potrivit ultimilor informaii, n noul mandat cincinal (2011 2015) autoritile au n vedere acordarea dreptului familiilor de a avea al doilea copil. Una din cele mai regretabile trsturi ale societii chineze care nc mai dinuie este prejudecata legat de fete. Multe cupluri nu doresc s aiba dect biei.Aceast mentalitate este specific tradiiei chineze care consider brbaii ca pe un bonus economic, iar femeile ca pe o modalitate de sectuire a resurselor. Politica unui singur copil promovat de guvern a dus la acutizarea acestei prejudeci, Foarte puini oameni doresc ca singurul copil s fie fat. Prejudecata mpotriva bebeluilor de gen feminin nu este doar o tragedie personal. Ea amenin s aib efecte catastrofale asupra ntregii societi chineze. Estimrile arat c pna n 2020, China va avea cu 40 de milioane de femei mai puin dect este necesar pentru a fi meninut echilibrul societii. Omagierea strmoilor Familia, elementul component principal al activitii economice, i avea propriul su templu, o cas de rugciune, unde erau atrnate tbliele cu numele strmoilor, tblie ce cuprindeau strmoi pn la a aptea generaie, rennoite permanent i n faa crora se oficia ritul cultului familial, stabilit pentru o anumit perioad. La locurile de sacrificii i rugciuni, de regul n templele familiilor sau ginilor, eful familiei sau cpetenia gintei era cel care aducea jertfa i oficia rugciunea. Strmoii erau ngropai n locuri speciale, n jurul crora, n funcie de starea social, erau construite temple. Ierarhia social se regsea i n ierarhia religioas. mpratul putea s i construiasc apte temple ale strmoilor (miao), principii, cte cinci, nobilii, cte trei, funcionarii cte unul, iar oamenii din popor aduceau jertfe strmoilor chiar n locuinele lor. (Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ghenghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.186 ) Venerarea strmoilor se concretizeaz ntr-o mare atenie ce se acord respectului filial. ntr-unul din textele vechi se spune: ,,S-ti exprimi ntotdeauna respectul de fiu fa de prini, s le procuri hrana preferat; s fii indurerat cnd ei sunt bolnavi; s suferi pn n strfundul sufletului cnd ei sunt bolnavi i mor; s le aduci, odat rposai, jertfe ntr-un cadru solemn, iat cele cinci obligaii ale vieii filiale.

Un precept religios chinez arta c cel mai ru ce i se poate ntmpla unui om este s nu aib urmai de sex masculin. Exista prejudecata c, astfel, nu exist in filiaie direct un om care s se ocupe de bunstarea strmoilor mori, s efectueze la vremea cuvenit, jertfele i ritualurile. Justificat social i religios, acest cult al strmoilor, care de altfel se ntlnete i la alte naiuni i popoare, este semnul unei legturi permanente a generaiilor, semnul continuitii culturale i sociale, ce d posibilitatea prelurii i continurii unei tradiii autentic valoroase.

China istoric i China actual sunt dou realiti distincte i deopotriv continue, pentru c ceea ce a fost ieri este i astzi, racordat la noua realitate, determinat economic, politic, cultural, tiinific etc., ca o vast panoplie valoric a trecutului i prezentului , pe care nu o poi nelege dect parcurgnd fiecare camer a acestui muzeu imaginar cum l-ar fi numit Andre Malraux, cu o maxim disponibilitate fa de acelai ieri, astzi i mine. Cnd China se va trezi, spunea Alain Peyrefitte, lumea va tremura nu de groaz, ci de emoia contactului cu o mare cultur universal, nc puin cunoscut, dar i mai puin ineleas. Pentru guvernul chinez dezvoltarea durabil este strategie naional, iar protecia mediului este o politic fundamental a statului.(G. Cristea, 2008, pag. XI)

Bibliografie

1) Cruceru Dan, China. Calea prin milenii, Editura Economic, Bucureti, 2001 2) Gernet Jacques, Lumea chinez, Vol. 1, Editura Meridiane, Bucureti, 1986 3) Kruger Rayne, O istorie a Chinei (trad. Alina Crc), Editura Artemis, Bucureti, 2005 4) Lynch Michael, China modern (trad. Cristian China-Birta), Editura Niculescu, Bucureti, 2009 5) Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ghenghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 6) Mitter Rana, Calea amar a Chinei. Confruntarea cu lumea modern (trad. Lena Clinoiu), Editura BIC ALL, Bucureti, 2005 7) Negru Mihail, China i poporul chinez de la origini i pn astzi, Tipografia Ziarului Universul, Bucureti, 1937 8) Nierenberg Danielle, Starea lumii 2006 China i India, Editura Tehnic, Bucureti, 2008 9) http://www.scribd.com/doc/12341833/jan-cooper-china-antica 10) http://www.scritube.com/istorie/VIATA-PARTICULARA-CHINA85415.php