RAPORTUL INDIVID STAT

De inerea puterii corupe inevitabil

ra iunea
Immanuel Kant

Ordinea social este un drept sfnt care st la temelia tuturor celorlalte

Jean Jacques Rousseau

Problema libert ii a ap rut n contiina filosofic a oamenilor n momentul n care au fost contientizate limitele. Exist limite interioare i constrngeri exterioare. Exist constrngeri de ordin social-politic. n faa acestor constrngeri apare problema libert ii. Libertatea nseamn absena constrngerii. Exist diferite r spunsuri la aceast problem . Exist dou mari teorii privitoare la libertate: - teoria liberului arbitru - persoana e nzestrata cu puterea de a face acte care nu sunt determinate de nici o constrngere interioar sau exterioar . I.Kant susine c ideea liberului-arbitru este absolut necesar pentru a putea ntemeia moralitatea. - teoria libert ii ca nelegere a necesit ii - teorie susinut de filosofiile necesitariste sau deterministe, care susin c toate ideile sau aciunile sunt determinate.

CONTRACTUL SOCIAL J.J. ROUSSEAU

Pentru Rousseau omul la origine nu a fost o fiin sociala, considernd ca dependena de social a fost dobndit n evoluia sa. Omul s-a n scut liber, dar pretutindeni e n lanuri. Cutare ins se crede st pnul altora, dei e totui mai sclav dect ei n viziunea lui Rousseau, omul devine, n evoluia sa, un animal inteligent, social i sociabil, capabil de munc , creator de bunuri proprii de consum (prin imitarea i modelarea naturii) i nu n ultimul rnd egocentrist. Spre deosebire, Hobbes considera natura umana ca fundamental egoist i rea, considernd c asocierea oamenilor nu se realizeaz dect datorit interesului . Teama oamenilor unora fa de alii determina crearea societ ilor i instaurarea pactului social prin renunarea voluntar la dorinele i drepturile individuale. Locke nsa considera natura uman ca fiind fundamental social , iar societatea - continuarea i nt rirea leg turilor preexistente din starea natural .

Evoluia conduce implicit la adoptarea de norme de convieuire, instituii de conducere, de represiune i de gestiune a credinelor i fricii naturale. Pierderea libert ii n societate este un fapt dobndit, la fel ca i inegalit ile. Aspiraia spre putere, proprietate i conducere societal a generat complexul fenomen politic i diversitatea regimurilor de putere att in microsociet i. Un alt fundament pentru instaurarea inegalit ii sociale i consolidarea instituiei propriet ii a fost generat de modelul autorit ii parentale i prin extindere a efului ginii, organizaiei tribale ori ulterior a efului statului . Cea mai veche dintre toate societ ile - i singura natural este familia Fora nu creeaz dreptul, iar omul nu este obligat s dea ascultare dect puterilor legitime Rousseau calific sclavajul a fi o aciune drept odioas i absurd . A spune c un om se d ruiete n mod gratuit, nseamn s spui un lucru absurd i de neconceput; un astfel de act este nelegitim i nul, prin simplul fapt c cel care l face nu este n toate minile. n aceast privin , J.J. Rousseau folosete acelai argument ca i la Montesquieu, n lucrarea Spiritul legilor: A spune acelai lucru despre un popor ntreg nseamn a presupune existena unui popor de nebuni; dar nebunia nu creeaz dreptul.

R zboiul nu este o relaie de la om la om, ci o relaie de la stat la stat, n care particularii nu sunt dumani dect n mod accidental, nu ca oameni i nici m car ca cet eni, ci ca soldai; nu n calitate de membri ai patriei, ci ca ap r tori ai ei. [] Uneori poi ucide statul f r s ucizi m car unul dintre membrii ei*. Contractul social era privit ca o soluie pentru asigurarea libert ii. E vorba ns de nstr inarea libert ii naturale pentru a obine n schimb o libertate convenional . Fiecare individ ctig din asta, dat fiind c libertatea natural nu este garantat , pe cnd cea convenional e protejat prin contract. Pactul social, fiind violat, deschide calea anarhiei. Suveran este poporul n totalitatea sa prin exercitarea voinei generale. Libertatea se redobndete prin moralitate i virtui, iar inegalitatea va fi substituit de o egalitate formal . Voina general e totalitatea i mai mult dect att a voinei individuale, fiind caracterizat printr-o accentuat moralitate i virtute (n sensul conceptelor de bine i adev r derivate din filosofia universal ).
*Mahatma Ghandi (1869-1948) p rintele independenei Indiei i iniiatorul mic rilor de revolt nonviolente.

Individul trebuie s se vad ca parte a ntregului, punnd raiunea mai presus dect pornirile instinctive. Cele patru caracteristici ale suveranit ii sunt: inalienabilitatea, indivizibilitatea, infailibilitatea i absolutul. Ele in de caracterul exercit rii directe a suveranit ii poporului, deci a democraiei (f r reprezentare electiv ), prin acceptarea legilor, prin realizarea binelui comun i absolutul drepturilor omului. Legea ca expresie a voinei generale genereaz libertatea de a se supune unor legi juste. Guvernarea aparine poporului n totalitatea sa prin acceptarea i aplicarea legilor. Contractul social ca pact nu devine realitate dect daca toata lumea i se supune. Scopul Contractului l reprezint n final realizarea libert ii individuale prin g sirea unei forme de asociere astfel nct individualit ile reunindu-se s nu se supun dect voinei generale, care n mic reprezint voina individual , deci individul se supune propriei voine, deci este complet liber. Suveranitatea constituie deci o expresie a libert ii individuale, iar libertatea individuala este rezultatul suveranit ii poporului. Libertatea poate fi dobndit , dar niciodat rectigat .

Kant a dezvoltat ideea de "libertate" pornind de la concep iile sale asupra moralei. Prin libertate el nu n elege un liber arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare con tient a legilor, care deriv din ra iune. Deviza lui Kant, Sapere aude! ("ndr zne te s tii !"), s ai curajul de a te servi de ra iune, a devenit deviza mi c rii iluministe mpotriva absolutismului. O societate liber trebuie s fie alc tuit din cet eni capabili de a n elege democra ia i de a gndi liber. n lucrarea sa, "Spre pacea etern " (Zum ewigen Frieden, 1795), Kant preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federa ie universal alc tuit din state reprezentativ republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la r zboi. Premisele unei ordini pa nice ar trebui s fie: o Constitu ie republican a statelor, o uniune pacific de state libere, libera circula ie a cet enilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condi ii ar fi posibil un tratat de pace universal , al c rui miez l-ar constitui legea moral derivat din concep ia etic a lui Kant. Rela iile dintre state ar trebui s aib acela i caracter ca i rela iile ntre indivizi.

Dac vrei s dai statului tr inicie, apropiai ct mai mult cu putin treptele extreme; nu permitei s existe nici oameni prea bogai, i nici s raci din cale afar . Aceste doua st ri, n mod firesc inseparabile, sunt deopotriv de funeste pentru binele comun. Din una se recruteaz f uritorii tiraniei, iar din cealalt tiranii; traficul cu libertatea public are loc totdeauna ntre ei: unul cump r , altul o vinde. (Nota lui Rousseau)

n cartea a III-a, Rousseau trece n revist formele de guvern mnt (democraia, aristocraia, monarhia), caracteristicile unui bun guvern mnt, caracteristicile i limitele sistemului reprezentativ. Dac binele poporului o cere orice lege poate fi revocat . Dac puterea guvern mntului crete prea mult n raport cu cea a supuilor, domeniul legilor i cel al hot rrilor particulare se vor confunda. Aadar, primejdie de despotism. Dac puterea guvern mntului crete prea mult, atunci el va da putere de lege deciziilor sale particulare: despotism. Iar dac supuii ajung prea puternici, atunci nvinge anarhia. Pentru a demonstra unele teorii, Rousseau folosea formule matematice: Afirmaia Cu ct statul crete, cu att libertatea scade a fost argumentat astfel: Cnd num rul cet enilor crete, individul r mne supus n ntregime suveranului, dar unui suveran mai puternic, din a c rui putere el deine o parte din ce n ce mai mic . St (supuii/statul) r mne egal cu 1, iar S crete. S/St = 10000/1. Legea apas , ntreag , asupra fiec rui supus, care, n calitate de membru al suveranului, nu particip dect cu un vot la elaborarea ei.

Montesquieu, n Spiritul legilor, cartea I, Capitolul III, sus ine c "legea n general este ra iunea omeneasc n m sura n care ea guverneaz toate popoarele de pe p mnt iar legile politice i civile ale fiec rui popor nu trebuie s fie dect cazuri particulare la care se aplic aceast ra iune omeneasc . Scopul deliberat a lui Montesquieu n aceast carte este s explice legile umane i legile sociale. Cartea este un studiu comparativ, concentrat asupra a trei tipuri de guvernare (republic , monarhie i despotism), fiind realizat sub influen a ideilor lui John Locke. Una din teoriile majore prezentate n lucrare este cea a separ rii puterilor n stat, conform c reia puterile guvernului trebuie separate i echilibrate pentru a garanta libertatea individului. Dar la el suveranitatea este divizat . La Rousseau guvern mntul nu particip de fel la suveranitate, ci se m rginete s execute legile.

Democraia e atunci cnd suveranul poate, n primul rnd, s ncredineze guvern mntul ntregului popor sau celei mai mari p ri a lui, n aa fel nct s existe mai muli cet eni magistrai dect cet eni simpli particulari. Nu exist guvern mnt mai supus r zboaielor civile i tulbur rilor l untrice dect cel democratic sau popular. Cet eanul unui stat democratic trebuie s se narmeze cu for i statornicie i s -i repete n fiecare zi: malo periculosam libertatem quam quietum servitium (mai bine o libertate primejdioasa dect o sclavie linitit ). Dac ar exista un popor de zei, s-ar guverna democratic. Oamenilor nu li se potrivete un guvern mnt att de perfect. (Cap. IV)

Aristocraia se manifest atunci cnd suveranul restrnge guvern mntul n minile unui mic num r de oameni, astfel nct s existe mai muli cet eni simpli dect magistrai. Exist trei feluri de aristocraie: natural (potrivit popoarelor simple), electiv (aristocraia propriu-zis ) i ereditar *. n cadrul acestei guvern ri adun rile se fac mai uor, treburile se discut mai bine i se rezolva cu mai mult ordine i urgen , creditul statului este susinut mai bine fa de str in tate de c tre nite venerabili senatori dect de o mulime necunoscut sau dispreuit . Este ordinea cea mai buna att timp ct exist sigurana c o vor guverna n folosul ei, nu pentru al lor. (Cap. V)

*Socotind aristocraia ereditar cel mai r u guvern mnt, Rousseau se opune lui Montesquieu, care socotea necesar ca nobilimea ereditar sa joace m car un rol politic important.

Monarhia (sau guvern mntul regal) rezult din concentrarea ntregului guvern mnt n minile unui magistrat unic de la care toi ceilali i dein puterea. Puterea colectiv a guvern mntului se afl concentrat ntr-o persoan real . Astfel, voina poporului, voina principelui, fora public a statului i fora particular a guvern mntului r spund toate aceluiai scop. Este guvern mntul cel mai puternic dar care se transform inevitabil n despotism, din cauza c se promoveaz oameni necinstii. Exist prea mari diferene ntre regii care se succed. (Cap. VI)

Guvern mintele mixte, fiind foarte variate, ng duie s se stabileasc cel mai bine fora relativ a guvern mntului. (Cap. VII) Nu exista form de guvern mnt care s e potriveasc oric rei ri: democraia convine statelor mici i s race; monarhia naiunilor bogate. Regimurile sunt n funcie de rodnicia p mntului, de climat, de nevoile locuitorilor, de densitatea populaiei. (Cap. VIII) Cea mai bun guvernare este cea sub care populaia sporete. (Cap. IX) Orice guvern mnt tinde n mod inevitabil s degenereze, adic s uzurpeze suveranitatea i s rup pactul social. Trece prin urm toarele faze: democraie oligarhie monarhie despotism. (Cap. X) Alegerea formei de guvern mnt este un act de suveranitate pe cnd orice guvern mnt legitim e instituit la origine de o adunare democratic .

In Cartea a IV-a, Rousseau realizeaz o critic a religiei cretine sub forma ei tradiional , explicnd c vede in teoria supunerii necondiionate un factor de justificare a exploat rii. Din acest punct de vedere, prin principiile progresiste si cu tenta egalitar democratic , protestantismul genereaz dezvoltare i dinamic social (economic , politic , religioas ). Un punct de vedere interesant este relevat prin distincia ntre religia omului i cea a cet eanului (individul fiind privit prin prisma dublului status: om ca fiin impregnat de frica fa de necunoscut, neant i nedefinit, iar cet eanul ca individ activ social i politic, care controleaz mediul n care tr iete i gestioneaz interaciunile interumane). ntr-un stat mic, voina general este mereu clar . Cnd moravurile sl besc, voina general continu s existe, iar hot rrile trebuie luate pe baz de majoritate. O singur hot rre cere neap rat unanimitate: pactul social. Dup stabilirea pactului minoritatea este obligat s urmeze p rerea majorit ii. (Cap. I-II)

Magistraii pot fi numii prin alegere (n cazul aristocraiei) sau tragere la sori* (n regimul democrat). Voina general este infailibil , c ci poporul tie cel mai bine ce vrea, deci nu se poate nela el nsui. Chiar daca fa de majoritate exist o minoritate, aceasta va recunoate c s-a nelat, doar dac majoritatea nu a fost manipulat sau automanipulat , spre exemplu v znd avantajul unui interes imediat i conjunctural contra avantajului unui interes mai ndep rtat dar fundamental. Aceasta presupune c poporul s treac de la instinctul justiiei la raiunea Justiiarit ii. Ca regul , Rousseau considera c poporul nu poate grei.

Montesquieu: Spiritul legilor: Tragerea la sori avea n realitate o valoare religioas pentru cei vechi i nu era o instituie specific democraiilor.

Cartea a IV-a s-a evideniat printr-un studiu practic despre funcionarea unei cet i, prin exemplul Romei. Cele trei instituii specific romane erau: 1. Tribunatul p str torul legii i al puterii legiuitoare; poate interveni fie mpotriva principelui, fie mpotriva suveranului, atunci cnd i dep esc puterile; 2. Dictatura magistratura extraordinar menit s salveze statul n situaii de risc sau pericol; 3. Cenzura purt toare de cuvnt a opiniei publice ajutnd la meninerea moravurilor, dar nu la restabilirea lor.

Despre religia civil Oamenii n-au avut la nceput ali regi dect zeii i nici alt guvern mnt dect cel teocratic. Exist trei feluri de religii: - particulare unor anumite popoare, care nu dep eau cadrul unui stat (admite superstiii i practici imorale); - ale omului, cum e cea a Evangheliei, care nu in cont de teritoriu (sl bete leg turile corpului politic); - sacerdotale, care introduc n fiecare popor un al doilea suveran, de exemplu catolicismul roman (rupe unitatea statului). E important s se stabileasc o religie ale c rei dogme s reglementeze opiniile cet enilor n m sura n care ele intereseaz comunitatea. Dogmele pozitive sunt puine la num r, iar singura dogm negativ este intolerana. Conform lui Montesquieu, tot ceea ce exist are legile sale, divinitatea are legile sale, "lumea material " i "substan ele superioare omului" au, la rndul lor, legi proprii.

CONCLUZII

La Rousseau, omul este un animal stupid si m rginit. Numai trecerea n starea de societate va face din el un om. El ajunge s susin c libertatea nu este garantat dect n m sura n care legile naiunilor au o inflexibilitate egal cu cea a legilor naturii. Marile principii coninute n Contract sunt: libertate, egalitate i suveranitatea poporului.

BIBLIOGRAFIE:

http://www.referat.ro/download_referat_0fee4 ; http://ro.wikipedia.org/wiki/Revolu%C5%A3ia_francez%C4%83 ; http://tonysss.wordpress.com/2006/12/24/filosofie-sociala/ ; Contractul Social J.J. Rousseau, ed. gtiinific , Bucureti, 1957; Despre spiritul legilor C.S. Montesquieu, ed. gtiinific , Bucureti, 1964; Spre pacea etern I. Kant, ed. All, Bucureti, 2008.