LEGENDA Nedelimitate n primele timpuri ca o specie deosebit a prozei populare,legendele au fost adesea culese concomitent cu basmele.

Legendele propriu-zise nu au exercitat o atrac ie deosebit ,datorit conciziei dus la extrem a unora dintre ele sau a lipsei expresivit ii artistice a altora. n perioada trezirii interesului la noi pentru crea ia popular ,n cursul secolului XIX,prima legend 1,cu un caracter local,care a ap rut n limba romn a fost publicat ntr-un calendar din Ia i,n anul 1851.I-au urmat alte dou ,de aceea i factur ntr-un calendar din Sibiu,n anul 1858. Legendele i-au f cut apoi drumul,din ce n ce mai numeroase,att n periodicele de i publicate nu cultur ,n cele politice,ct mai ales n cele care se ocupau n special de folclor.Sfera interesului s-a l rgit mereu cuprinznd toate categoriile de legende,adunate numai de c tre speciali ti,ci destul de des de c tre amatori. Legendele corespund dorin ei oamenilor de a cunoa te i de a explica geneza sau producerea unor elemente sau fenomene:crearea lumii,apari ia animalelor etc. Legenda este o nara iune de dimensiuni reduse,care,utiliznd elemente miraculoase sau fantastice,tinde s dea o explica ie imaginar unui fapt real. Legendele descoper lumea sub aspectele ei materiale,sociale si psihologice.Ele se mpart n patru mari categorii bine cunoscute,dup sfera preocup rilor lor2. - Legendele etiologice cuprind pe cele care se ocup de crearea si organizarea lumii.n ansamblul lor,nu se dezv luie numai originea a tot ce exist pe p mnt,fiin e cauzele ini iale ale particularit structura lor i ale denumirii a tot ce exist n lumea nconjur toare. i lucrurile i s rb torirea i ndu-ne o lume de fantasme. i eaz figurile biblice,sfin ii i s rb torirea unora dintre zilele i lucruri,ci in de i ilor organice ale acestora,ale tr s turilor ce nu

-Legendele mitologice cuprind apari iile,existen ele supranaturale,nf lor,obiceiuri s pt manii. -Legendele religioase ne nf

i s rb tori legate de alte zile precise ca

-Legendele istorice sunt o oglindire a trecutului,uneori povestiri despre lucruri petrecute,a a cum au fost preluate de la nainta i,bazate pe amintiri sau pe nchipuirea
1

Se face abstrac ie de legendele aflate n vechile cronici,mai pu in accesibile marelui public i de lucrarea n limba german a lui Artur und Adalbert Schott:Walachische Mrchen.Stuggart und Tbingen,1845,n care sunt publicate i un num r restrns de legende etiologice si religioase. 2 Tony Brill,Legendele Cosmosului,pag.XI.

faptelor descrise. .De cele mai multe ori aceste ntmpl ri au se identific cu istoria3.

i un nucleu veridic,de i nu

Echilibrul cantitativ al materialului publicat ntre cele patru categorii de legende,este n defavoarea legendelor mitologice,al c ror num r este semnificativ mai mic fa ndep rtat ,au p strat mai sever fie mai restrns i timp mai ndelungat o leg tur cu practica de celelalte. Se poate presupune c legendele mitologice,dintre care unele cu originea foarte cultic .Depinznd de ocazii stricte,precise,solemne,consider m deci firesc ca circula ia lor s i forma lor mai mpietrit 4. i Legendele mitologice se contamineaz n cea mai mic m sur ,numai ntre ele categorii de legende i nici cu alte specii ale prozei populare5. i eaz lumea n ite,ele

exclusiv n cadrul legendelor despre popoarele fantastice.Nu se combin deci nici cu alte Importante nu numai din punct de vedere artistic,legendele ne nf

accep iunea ei cea mai divers ,din care se degaj n afar de parfumul poeziei sufletului popular,ntreaga mentalitate a poporului.Chiar dac unele concep ii sunt dep manifest ns o puternic for spre lumin i adev r. moral ,o nencetat posibilitate creatoare,o ncredere n

puterea omului de a ie i nving tor din cele mai complicate situa ii n lupta lui permanent Pentru a demonstra observa iile de mai sus,am ales legenda mitologic Povestea ciocrliei 6,atestat n Muntenia n dou variante. Asem narea acestei legende cu basmul este izbitoare,autorul plaseaz ac iunea n plin fantastic,atunci cnd vrea s explice originea ciocrliei,trilul mp rat i zborul ei. i crend o Povestea ciocrliei debuteaz cu o propozi ie specific basmelor:Cic era odat un i o mp r teas 7,cic nt rind ideea de incertitudine a ntmpl rilor i fericire: Ei se bucurau de toate bun t
8

atmosfer fantastic . Situa ia ini ial de lini te i pe deasupra aveau ile de pe lume i doi copii,frumo i f r sam n . va fi destr mat din cauza mor ii

p rin ilor:s-au c l torit spre lumea cealalt ,l sndu- i odraslele n grija Domnului9.Din acest moment se creeaz subiectul propriu-zis al legendei.

3 4

Personajele istorico-fantastice fac excep ie. Tony Brill,Legendele Cosmosului,pag.XXIII. 5 Ibidem,pag.XXXVII. 6 Tony Brill,Legendele Faunei,pag.175. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Ibidem,pag.176.

nc din primele rnduri se observ c limbajul folosit este unul obi nuit,apropiat de cel cotidian. Apropierea de basm este realizat i prin procedeele artistice folosite.Astfel,se i dialogul.Primul dintre aceste moduri de remarc mbinarea nara iunii cu descrierea

expunere prezint succesiunea faptelor,a ntmpl rilor. Dialogul este folosit pentru a marca momentul important al nara iunii:copiii l roag pe Sfntul Petre,care coborse pe p mnt s fac bine oamenilor puncteaz doar dorin ele arz toare
11

i s t m duiasc

necazurile celor ce suf r10,s -i ia de acas deoarece dorul si jalea i omoar .Dialogul i hot rrile definitive:Sfinte-P rinte,ai mil de de sora sa,se uit cu triste e n jos i s-o lase s - i vad iar noi! ,S m faci taic -p rinte,o p s ric 12,Ciocrlie s -ti fie numele de acum.13 De atunci,Soarele,sf iat de dorul de p rin i fa el,rugndu-se lui Dumnezeu s -i deschid por ile cerului fr prin sticla albastr a cerului,iar Lia ciocrlia,cum i z re te fa a,se ridic n zbor spre iorul14.Istovit ,se las n jos ca o s geat , i dup ce i vine n fire,ea i nal

ruga c tre Dumnezeu,iar cade,iar se ridic dar la Soare tot nu ajunge15. Aceast apari ie a for ei divine care intervine creeaz o atmosfer fantastic ,f cnd totodat posibil metamorfozarea celor doi copii n astru permanen . i se urc cu el la cer i acolo l nchise i
16

i ntr-o pas re care se caut n

Astfel,Sfntul Petre l ia pe b iat,pe Soare

n palatul de sticl albastr al cerului iar pe fat ,pe Lia,o preface la dorin a ei, n p s ric S m faci taic p rinte,o p s ric .S plutesc n apele albastre ale v zduhului,s uit jalea dorul p rin ilor,cnd si cnd s m pot n l a la cer,ca s -mi v d fratele i a a via a mea o fi mai frumoas ca aci17. La rndul ei,descrierea,mai pu in folosit ,eviden iaz unele dintre tr s turile personajelor,c rora autorul anonim le realizeaz succinte portrete Lia s-a pref cut ntr-o p s ric mic ,cu penele cenu ii i cu ciocul ca un ghimpe18.

10 11

Ibidem. Ibidem. 12 Ibidem. 13 Ibidem. 14 Ibidem,pag.177. 15 Ibidem. 16 Ibidem,pag.176. 17 Ibidem. 18 Ibidem.

Tot de factur popular sunt

20 21

i procedeele expresive de formare a superlativului i p rul tot a a de- i lua

absolut:frumo i f r sam n19,fa a lui lucea ca aurul ochii ,a a mndre e de copii etc. Ca mp rat i n basme,timpul

i locul nu sunt bine precizate:odat ,pe vremea aceea,pe

p mnt,la palatul mp r tesc,iar dintre ntmpl rile narate,reale pot fi doar existen a unui i a unei mp r tese care aveau doi copii frumo i,r ma i orfani. i prin puternica impresie ce o las asupra ascult torilor soarta celor doi fra i Aceast legend impresioneaz prin caracterul fantastic al ntmpl rilor,prin firescul nara iunii orfani predestina i s nu stea mpreun toat via a.

19 20

Ibidem,pag.175. Ibidem. 21 Ibidem.

Bibliografie

1.Tony Brill,Legendele cosmosului,Edi ie critic Grai i suflet-Cultura Na ional ,Bucure ti,1994. 2.Tony Brill,Legendele faunei, Edi ie critic suflet-Cultura Na ional ,Bucure ti,1994.

i studiu introductiv,Editura

i studiu introductiv,Editura Grai i