1.

Filozofia, obiectul i rolul ei n societate

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni. Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur, societate i om i raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coinutul, structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de tabloul lumii exprim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este nucleul concepiei despre lume. Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine (tiinifice, politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. Concepia mitologic .n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat.Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca paradigme a activitii umaneMiturile sunt nite evenimente care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva. Concepia mitologic ndeplinea mai multe funcii, asigura succesiunea spiritual a generaiilor, cosolida un anumit sistem de valori, menineau un anumit comportament n societate. Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie este nu numai admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei concepii. Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri de activitate. Ea se formeaz pe baza generalizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor activitii

spirituale i practice. Spre deosebire de concepia religioas concepia filozofic se formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor logice. Dac pentru concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii adevrurilor religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic.

2. Problema fundamental a filosofiei

Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie.Problema fundamentala este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, A,Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale. Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume. n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul universal al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care i ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.

3. Functiile si metodele de cunoastere ale filosofice

Problema metodei n filozofie. Dialectica i metafizica. Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) - modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii obiective. Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar.) Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine penctru nelegerea i transformarea existenei i omului. Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica. Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr dezvoltare i conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a profesorului lor. Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n occident metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei. Metodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o

tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3)universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice.

3. Functiile filosofiei
Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente: Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare. Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.

3. Domeniile principale ale reflectiei filosofice

Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic. Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii.

4. Filosofia antica Orientala

Filozofica n rile Orientului apropiat (Egipt, Babilon, Mesopotamia).
4

Originea filozofiei reflexive antice au fost statele sclavagiste din Orient Egipt, Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut elemente a gndirii filosofice reflexive, germeni a filozofiei naiv-materialiste. n vestitele monumente literare din acea epoc ca Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul su, Covorbirea stpnului cu sclavul se conin idei despre absurditatea rugciunilor i jertvelor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor religioase, despre inexistena vieii de apoi. mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut toate lucrurile i fiinele vii. i totui n mileniul III II .e.n. aici predomina concepia religioas despre lume, iar elementele filozoficomaterialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul religiei. Atrii snt zeiti care lumineaz numai noaptea i numai luna aprnd i disprnd este simbolul vieii venice. Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n matematic, astronomie, cosmologie etc.Aici a aprut primul calendar, a fost inventat sistema sexazecimal de calcul dup care i astzi se msoar timpul. Filozofia , chiar i reflexiv, nc nu s- a evindeniat ca o form specific a contiinei sociale. Filozfia n India antic. Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice, comentarii la Vede. Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii. Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana. Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul.

Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil. Filozofia n China antic. Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc. n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO. In China antic se evideniaz coala lui Confucius. El afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea ordinii i umanitii.

5. Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.

Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat. Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei dualiste i politeiste. In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia n filozofia greac antic urmtoarele perioade:

Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i Socrat. Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel. Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin. Esena filozofiei clasicii timpurii. La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie. coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor. Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se cunoate cu raiunea, ea este unic, venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul universului este umplut complet. Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei. coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) Pitagora cu elevii si explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului. Empedocle in explicarea lumii reese din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus (inteligen, spirit).

6. Problema omului in filosofia antica greaca ( sofistii: Socrate,Platon. Aristotel, Epicur s.a.)
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional treburile umane. Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i dezvoltarea lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica spontan este totalitatea viziunilor dialectica negeneralizate i nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Reprezentantul dialecticii spontane este Heraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege, legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine, cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate natura i proceda conform legitilor ei. Filozofia clasicii mature. Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care s-au format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state .a. Filozofii din acea perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii, esteticii, economiei, teoriei artei, psihologiei .a. Filozofia clasicii mature cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie acestea sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel. Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii, poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura. Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre. Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci

sufletul este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea senzorial. Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.

7. Invatsatura lui Platon despre lumea ideilor si lumea lucrurilor senzoriale

Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite. Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate.

8. Caracterstica generala a filosofiei lui Aristotel. Invatatura despre materie si forma.

Aristotel (384 322 .e.n.) a fost elev n academia lui Platon. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon pentru c ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil. Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este Dumnezeu. Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii.
9

Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional.

9. Filozofia medieval.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Pentru filozofia medieval este caracteristic: Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism .In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii..

Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale.

Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospective. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii. n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu. Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV). Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian ,Climent Alexandrinul ,Origen,Augustin Fericitul. Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor. Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme

10

accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul.

10. Filozofia Renaterei.

Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern.Pentru filozofia Renaterei este caracteristic: Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual. Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme: 1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul. 2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus , G.Galilei . Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice.Cuzanus l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea i

11

infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600. Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. 3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice.Cu aceast problem se ocupau Martin Luter ,Thomas Morus etc. Printre ideile sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.

11. Filozofia epocii moderne.

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei. Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor adevrate i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei cunoaterii .a. n rezolvarea acestor probleme se formuleaz dou curente: empirism i raionalism. Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie.

12

Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai raiunea poate da cunotine veridice. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale. B.Spinoza evidenia trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz Idealismul englez al sec. XVIII era prezentat de G.Berkeley i D.Hume. Berkeley George (1685-1753) - filosof englez, idealist subiectiv, episcop. n opera sa principal Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti (1710) a pus sarcina de a combate materialismul i cu ajutorul argumentelor filosofice de a ntri poziiile religiei. Prelucreaz n mod idealist sensualismul i empirismul lui Locke. G.Berkeley considera, c obiectele nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput (esse est percipi Hume David1711 - 1776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. Teoria cunoaterii a lui D.Hume s-a format sub influena empirismului lui Locke i Berkeley. El afirm c toate cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de impresii, problema surselor acestora(ale senzaiilor i percepiilor noastre) nu este ns rezolvabil, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele impresiilor. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. Dac J.Locke vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar G.Berkeley n spirit, ori Dumnezeu, atunci D.Hume neag ambele aceste reprezentri.

12.Problema substantei in filosofia moderna-monism, dualism, pluralism.

Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. Substana n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. Filosofii din Grecia antic nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia: Monismul - o filozofie care considera ca la baza totului ce exista sta un singur inceput. Exist monismul materialist i idealist. Materialitii considerau

13

ca la baza inceputului lumii statea materia. Idealiti, singurul inceput a tuturor fenomenelor considerau spiritul, ideea, etc. Cel mai ult monismul se pronunta in filosofia lui Heghel. Opusul monismului -dualismul. Dualismul - o doctrin filosofic, spre deosebire de monismul consider substanta material i spiritual baze egale. Motivaia iniial a dualism este ncercat de multe ori reconcilierea de materialism i idealism. n cele din urm, separareadualist a minii de la materie duce la idealism. Dualismul este cel mai caracteristic filosofilor Descartes i Kant. Pluralismul(latin pturalis - plural) - un concept opus monismului, n care tot ceea ce exist const dintrun set de entiti echivalente izolate,ireductibile la un singur principiu. Punctul de vedere al pluralismului statea la baza monadologiei lui Leibniz. Propensiunea la pluralism a fost tendina idealitilor moderni (neopozitivitilor, pragmaticilor, existentialistilor i a altor) pentru a se ridica deasupra materialismului i monismului idealist. n cele din urm, cu toate acestea, din cauza sa obiectiv sensul cuvntului pluralism este opus numai monismului materialist dialectic. n sociologia, pluralismul este baza pentru refuzul definirii unice ale fundaiei societii, s se uite la istorie ca la un flux de evenimente aleatoare, prin urmare, s renune la analiza legilor obiective ale dezvoltrii sociale Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist. Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes. Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a.

13. Filosofia iluminista europeana

Materialismul francez din sec. XVIII - curent ideologic, o treapt n dezvoltarea filosofiei materialiste. Pentru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, legtura cu problemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism. Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau (1712-1778), Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle(1647-1706), D.Diderot (1713-1784). Iluminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i religiei, credeau n progresul tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Kant definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea cuiva. Problema principal era problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor.
14

J.J.Rousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate. Iluminitii ncearc de a rezolva contradicia dintre omul individual care are interesele sale i omul general purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i dreptii nu-i subiectul individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci omul n genere, reprezentantul ideal al speciei, care la I.Kant capt denumirea de subiect transcedental. Montecquieu n lucrarea Despre spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a ornduirii sociale, care ar garanta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filozofia lur R.Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita interesele egoiste i dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea civil care este mai presus de totul. Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot, Holbach, Helveius, Lamettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vorbete despre substan ori natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. Lumea nu numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului i critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de gndire umane. Kant

15. Filosofia clasic german.

KANT IMMANUEL Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei. Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n procesul cunoaterii Kant evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele

15

singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fichte Johann Gotlieb ncepnd cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin. Fichte susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea Non-Eul. Dup Fichte , omul de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile, dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) . Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune absolut. Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a spiritului. HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH - filosof idealist obiectiv i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri. Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea, gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor. Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel

16

purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut. n teoria cunoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut.

16. Filosofia lui Marx. Crearea dialecticii materialiste si a conceptiei materialiste

Marx a mbinat munca tiinific cu o intens activitate revoluionar, militnd consecvent pentru unitatea micrii muncitoreti internaionale. A fost creatorul teoriei i tacticii revoluiei proletare. mpreun cu Engels, a elaborat concepia revoluionar despre lume - materialismul dialectic. Extinznd aceast nou concepie despre lume vieii sociale, Marx i Engels au elaborat materialismul istoric - tiina legilor de dezvoltare a societii. Crearea materialismului dialectic i a materialismului istoric a nsemnat o adevrat revoluie n filozofie.

Materialismul dialectic postuleaza 3 legi de baza : -legea unitatii si luptei contrariilor; -legea de tranzitiei de la cantitativ la schimbari calitative; -legea negarii negarilor. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe.

19. Apariia i dezvoltarea filosofiei n Moldova.

1. Premizele social-economice i spirituale ale apariiei i dezvoltarea gndirii filosofice n Moldova.

17

2.
3. 4.

Dezvoltarea filosofiei n evul mediu n Moldova. Filozofia n Moldova n sec. XVII XVIII. Filozofia iluminismului n Moldova. Gndirea filosofic n sec. XIX-XX.

1. Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre. Creaia popular, ce constituie o dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a fost concentrat n idei filosofice. Creaia poetic popular este o protofilosofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii colective. Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a omului, lumii animale i vegetale. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al lumii. 2. n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova purta un caracter mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Literatura, cronicile bisericeti i letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova n sec. XV XVIII. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba religioas. O larg rspndire capt ideile umanismului care avea un caracter patriotic. Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Grigore Ureche (1590-1647) n Letopiseul rii Moldovei afirm, c istoria, pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria joac n acelai timp rolul educativ i cognitiv. Miron Costin (1633-1691) continue ideile predecesorului su. n lucrrile De neamul moldovenilor, Crobnica rilor Moldovei i Munteniei schieaz ideile despre originea romn a neamului nostru. n Viaa lumii- poem de maditaie filosofic se pun probleme despre sistemul solar, dezechilibru cosmic, fericirea n viaa omului. O mare contribuie a avut-o i Nicolae Costin (1660-1743), feciorul lui M.Costin. El proslvete pacea ntre popoare i condamn rzboaiele de cotropire, pleda pentru rspndire tiinei, literaturei i artei. Au contribuit la dezvoltarea culturii din sec. XVII mitropoliii Petru Movil (1596-1646), Varlaam (1590-1659) i Dosoftei (1624-1693). MILESCU-SPTARU NICOLAE (1636-1708) - filosof-umanist, iluminist, reprezentant a Renaterii romneti, poliglot nentrecut. Milescu-Sptaru recunoatea facerea lumii de ctre Dumnezeu, ns ncerca s o explice mai departe de pe poziiile materialiste. La baza lumii stau patru elemente - pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu exist mpreun cu lumea, afirma c n afara lor nu exist nimic. MilescuSptaru formuleaz i unele idei de dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form de existen a materiei.

18

CANTEMIR DIMITRIE A scris urmtoarele lucrri: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau glceava neleptului cu lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714), Istoria imperiului Otoman (1714-1716), Descrierea Moldovei (1715), Sistema religiei mahomedane (1722) .a. Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medieval. La baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Recunotea teoria adevrului dublu - c exist adevruri a credinei i tiinei. MAIORESCU Maiorescu afirma c morala poate exista n om indiferent dac este credincios ori nu. Influenat puternic de Kant i Feuerbach el exprim emanciparea i afirmarea omului, trecerea lui de la teologie la antropologie. BLAGA LUCIAN (1895-1961) Problema principal n filosofia lui Blaga este problema existenei omului n Univers. La baza lumii el pune un produs mistic-filosofic al imaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice. NOICA CONSTANTIN. Noica s-a ocupat de un spectru larg de probleme ca ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropologia filosofic, logica, istoriei filosofiei .a. ncearc de a reanaliza problematica filosofiei romne i de a ridica la nivelul filosofiei universale.

20. Existena
Ontologia- este o disciplin filozofic, ramur fundamental a metafizicii, al crei obiect de studiu este Fiina i Existena, icategoriile n care acestea se mpart: lucruri, proprieti, procese, fapte. Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi. Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena idealobiectiv.

19

Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este netrectoare. Problema existenei const n unitatea contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Deosebim urmtoarele tipuri de existen: Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Analiznd existena naturii e important de a evidenia natura primar (real) i secundar (artificial), creat de oameni. Existena omului. El este ca organism viu, ca fiin cugettoare, ca fiin socialistoric. Specificul existenei umane n activitatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se manifest. Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual (existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, a societii n ntregime. Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n afar i independent de contiina uman. MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului. aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia, formulele).

21. Spatiul si timpul. Timpul social si cel biologic.

20

Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic. Proprietatile: Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric. Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizicochimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate.

22. Miscarea si formele ei.Notiunea de progress si regres.

21

MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic. Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei. Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este micarea. Materia nu poate exista fr micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al materiei. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte ori forme de micare. Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micarea mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica moleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizica atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele, substanele organice. Micarea biologic este chimia proteinelor, metabolismul, autoreproducerea, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine unitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii oamenilor.
Progresul este, de obicei, neles ca mbuntirea structurii sociale i culturale ale vieii societii. Acesta presupune o focalizare a dezvoltrii sociale, care este caracterizat de o tranziie de la inferior la forme superioare, de la mai putin perfect pentru a maiperfecte.

Regresia - o micare de la mare la cel mai mic, de la complex la degradarea simpl, scaderea nivelului de organizare, slbirea ifunciile de amortizare, stagnare. Astfel de regresuri au dus la moartea a anumitor forme i structuri socio-culturale . Exemple pot servi distrugere i moarte, n unele culturi i civilizaii care nu au trecut calea complet adezvoltrii sale - a civilizaiei antice a, popoarele maia , aztecii.

23. Esenta dialecticii si legile ei.

Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria
22

discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Deci exista: Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor.

24. Determinismul si indeterminismul. Notiunea de lege. Clasificarea legilor.

Determinism - concepie filosofic conform creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre interconexiunea i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e liber ci determinat. Principiul determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele). Teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace care considera c dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n univers, atunci noi am putea prezice cu prcizie viitorul. Determinismul lui Laplace se mai numea mecanicist i avea urmtoarele neajunsuri: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale, se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i legic; d) deaceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea cauzei. Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai

23

multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). Determinismul este diametral opus indeterminismului. Indeterminismul- ?????????????????????????????????????? Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea este rezultatul cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei. Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor teoretice. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat diferite aspecte a dezvoltrii. n logica formal sunt patru legi fundamentale: Legea identitii ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s fie ntrebuinat n unul i acelai sens. nc Aristotel n antichitate recomanda ca nainte de a discuta careva probleme trebuie de precizat noiunile utilizate, ca ambii interlocutori s le foloseasc n unul i acelai sens. Legea identitii interzice de a schimba arbitrar, nemotivat i nentemeiat coninutul i volumul noiunei. Legea contradiciei dou exprimri contrare nu pot fi amndou adevrate n acelai timp i sub acelai raport. Dac s-a stabilit c o anumit judecat este adevrat, rezult n mod necesar c judecata contradictorie este fals; i invers. Legea terului exclus din dou judeci contradictorii una este totdeauna adevrat, cealalt este fals, iar o a treia nu poate s existe. Aristotel formuleaz aceast lege ca tertium non datur. Legea terului exclus se refer numai la judecile contradictorii. Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat. Gndurile noastre n orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. Legea este ndreptat contra gndirii alogice care accept concluziile numai la credin, fr ntemeierea suficient.

25. Notiunea de Contiina.Structura constiintei. Problema constiintei in filosofie si psihologie.

Contiina - funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii. Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.

24

Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine. El conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz multitudinea formelor de gndire. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele. Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate. Voina este fora motric a personalitii.

26. Constiinta de sine : esenta, caracteristica, manifestarea

Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Manifestarea- Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.

25

Caracteristica- Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie. Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la animale.

27. Constientul si inconstientul.Invatatura lui Freud despre psihica omului.

n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul: contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.). O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile
-

26

lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

28. Constiinta si limba. Constiinta si memoria. Intelectul artificial si modelarea procesului de gindire.
Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele.

Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a realitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena social. Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale. Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora. Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin prisma condiiilor

27

de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a singularului, particularului i generalului. n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor. Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale. El este determinat de ornduirea economic a societii, structura ei social-politic. Marxismul definea dreptul ca voina clasei dominante ridicat la rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii i teorii referitor la ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase.

29. Gnoseologia ca teorie a cunoasterii.Subiectul si obiectul cunoasterii.

28

Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea? Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti . Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii: 1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect (problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i principiile gnoseologice a cunoaterii.

30. Cunoasterea stiintifica ,specificul si structura ei. Epistemologia. Paradigma stiintifica.

Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea, acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii obiective inclus n activitatea omului. Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii obiective. ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i verificabilitate n practic, pe capacitatea de a prognoza dezvoltarea ulterioar. Ea este o cunoastere ce se conduce de anumite principii i metode gnoseologice. Metoda tiinific este modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop determinat, clar.

29

Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). Cunoaterea empiric este etapa iniial a cunoaterei, este legat cu contemplarea vie i experiena individual a subiectului. Ea reflect realitatea la nivelul fenomenului i se bazeaz pe activitatea cotidian a omului. Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i legitile interne a fenomenelor, folosete metode speciale. Ambele niveluri a cunoaterei se gsesc n interaciune dialectic.

31. Logica si metodologia cunoasterii stiintifice. Specificul cunoasterii economice.

Cuvntul logica nseamn cuvnt, idee, noiune, raiune. Logica este disciplina care se ocup cu gndirea i legile ei. Specificul logicii l constituie teoria despre gndirea corect, ea se struie s rspund la ntrebrile: Cum trebuie s gndim?, Ce trebuie s tim, ce reguli trebuie s respectm pentru ca gndirea noastr s fie corect?. Logica formal este tiina care studiaz legile, regulile i formele gndirii corecte. n afar de aceasta, logica formal se ocup i cu alogisme (greeli tipice), paralogisme (greeli neintenionate) i sofisme (intenia de a reda eroarea, falsul drept adevr i invers). Pentru prima dat cuvntul logic a fost folosit de Democrit ca sinonim a adevrului i reguli a cunoaterii. La Aristotel ideile logice se dezvolt n legtur cu miestria oratoric (retorica), mai departe logica se transform n instrument pentru a gsi adevrul, instrument al cunoaterii (organon. Din instrument al adevrului ea se transform n instrument al respingerii concepiilor eretice ori demonstrrii dogmelor religioase. Logica simbolic(matematic) este o parte a logicii moderne care se ocup cu studierea legitilor operaiilor logice, regulilor calculului logic. Evideniind diferite tipuri de logic trebuie de avut n vedere, c n realitate exist o singur logic care are trei aspecte: logica formal, logica simbolic cu multiplele ei variante i logica dialectic. Are sens de a face distincia dintre logica formal i logica dialectic. Dac logica formal are drept obiect de studiu formele i legitile generale ale gndirii corecte cnd noi ne abatem de la coninutul lor concret, atuncilogica dialectic are obiectul su formele i legitile dezvoltrii cunotinelor cnd noi nu puten s ne abatem de coninutul lor. Logica formal folosete acele noiuni care pot fi formalizate. Logica dialectic studiaz procesul formrii cunotinelor i legitile lui, ea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, concretivitii, conexiunii universale, dezvoltrii i istorismului, practicii .a. Metodologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2) cum trebuie s fie metoda;

30

3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general-tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3) universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice.

32. Problema adevarului in stiinta si filosofie.Obiectivitatea adevarului, Adevarul si credinta.

ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv. Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv. Adevr abstract nu exist.

33. Societatea ca obiect de studiu al filosofiei.

31

Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii. Filosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Sociofilosofia studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se evideniaz rolul lor n societate.

37. Raportul dintre natural si social in om. Notiunea de individ,individualitate, om, personalitate.
Pentru a nelege teoria filosofic despre om este necesar de a clarifica noiunile iniiale: om, individ, individualitate, personalitate. Noiunea de om este o noiune abstract care exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea uman individ e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea este expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia, temperamentul, caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a activitii lui. Individualitatea este mai mult o noiune psihologic. Personalitatea este omul, privit nu numai din punct de vedere al nsuirilor i trsturilor lui generale, ci i al specificului calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti spirituale, social-politice i moral-volutive a omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca individualitate. Noiunea de personalitate are dou semnificaii: a)individul uman ca subiect al relaiilor sociale i activitii contiente; b) o sistem stabil de trsturi social importante, care caracterizeaz individul ca membru al unei sau altei comuniti. Personalitatea presupune omul socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obligaiile ceteanului, posed sentimentul demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa, soarta familiei sale, prietenilor i poporului su. Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n sensul c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se deosebesc: a) omul este o integritate, iar personalitatea este o parte, un atribul al omului; b)omul este o fiin

32

biosocial, personalitatea este latura social a omului; c)omul este purttorul material al personalitii, iar personalitatea exprim nsuirea social a omului. Cu alte cuvinte omul este unitatea dialectic a generalului (trsturile general-umane), particularului (nsuirile formaionale, clasiale) i singularului (modul de existen individual). Aceast unitate a generalului, particularului i singularului formeaz o problem metodologic foarte important care se manifest concret ca raportul dintre general-uman i concret-istoric, dintre esena i existen, determinism i libertate, finalitate i infinitate a omului .a. Aici nu trebuie s supraapreciem att natura omului n genere, ct i particularitile concret-istorice.

39. Sensul si scopul vietii omului. Fenomenul alienarii.

Viaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se desfoar diferite acte de activitate vital i social, acte de comunicare i munc. Sensul vieii nu exist de la sine nsi ca un atribut al realitii n genere, el este o manifestare a personalitii umane, const n contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Kant considera, c sensul vieii const n supunerea benevol a individului legilor morale i asta l ridic pe om deasupra naturii sale. Contientizarea de ctre individ a propriei sale existene este o condiie i form spiritual de ridicare a omului deasupra naturii sale. Fichte afirma, c adevratul sens al vieii umane const n realizarea de ctre individ a acordului deplin cu sine nsi, n raiune, n libertate, n activitate. Sensul vieii este dezvoltarea adecvat a omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. Hegel socotea, c sensul vieii n esen i dup coninut este ceva supraindividual, suprapersonal, unind viaa individului cu aceast sistem supraindividual, supunnd individualul acestei sisteme Cu alte cuvinte, n determinarea sensului vieii trebuie s reeim dintr-un sistem de valori. Sensul vieii este un scop strategic contient al vieii omului. Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el benevol i se manifest ca libertatea voinei. Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n munc, n viaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n activitatea obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt primize necesare i baz obiectiv pentru creiarea condiiilor n care orice individ ar putea s se autorealizeze. Conceperea just a sensului vieii se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi valorile adevrate de false, cnd nelege zdrnicia poziiei individualismului, absurditatea vieii numai pentru sine. Cel mai important sens al vieii este atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa pentru binele oamenilor, societii.

44. Notiunea de morala. Structura moralei. Specificul normelor morale.

33

Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i datoria. Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune, credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori cteva) diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural. Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin prizma patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a realitii ntr-o form concretsenzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relativ fa de ea. Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil.. Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume. tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor experimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei. Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le
34

unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic - n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc. Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen activ asupra existenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic, necesar pentru concluziile filosofice. Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu viaa material i relaiile economice a societii. Altele (morala, arta, filosofia) se gsesc mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor materiale. Morala, arta, religia se manifest mai mult la nivelul contiinei obinuite, filosofia i tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica, dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre subiect i obiect. Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de contiina social care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut, prezent i viitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect existena social. Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ceva omogen, este o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme i aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini (mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas poart amprenta societii respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public. Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor evenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiectul snt diferite grupuri

35

de oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a opiniei publice, n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i componentul volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public joac un rol foarte imporant n viaa societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i activitii sociale, ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia public se studiaz prin diferite sondage sociologice i se formuleaz de obicei prin media statistic.

Filosofia social.
1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale. 2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei. 3. Modurile de interaciune dintre societate i natur. 4. Paradigmele de abordare a procesului istoric. 5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic. 6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.

2. Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei

Societatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se evideniaz din natur i capt un caracter specific. Natura (n sensul larg al cuvntului) este lumea care ne nconjoar, realitatea obiectiv, necreat i indistructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i dezvoltare, dirijat de propriile sale legi. n raport cu societatea natura reprezint lumea material ce creaz condiiile naturale ale existenei societii. Societatea este indisolubil legat de natur, nu poate exista i nici a se dezvolta fr ea, natura este corpul anorganic al societii, este baza natural a activitii umane i societii n ntregime. nafara naturii existena omului i sociumului devine absolut imposibil. n procesul distingerii i separrii societii de natur un rol important au jucat factorii biologici, la care se refer: - instinctul gregar . Animalele convieuiesc i acioneaz n turme, crduri, care le ofer posibilitatea de a se acomoda mai trainic n mediul inconjurtor. Viaa n comun a purces ulterior la crearea comunutilor umane. - folosirea aa numitelor unelte de munc. Animalele nu confecioneaz unelte de munc i nu muncesc. ns ele pot utiliza n calitate de unelte un b, o piatr, o scoic etc, care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar mai apoi i activitatea de munc ca fenomen social.
36

- reflexul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt i animalele. Acest reflex biologic a dus la dobndirea (obinerea) cunotinelor, a contribuit la evoluia lumii animale, la apariia procesului de cunoatere drept fenomen social. La premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se refer populaia i mediul geografic. Populaia este totalitatea de oameni care locuiesc pe un anumit teritoriu, ntro ar, n toat lumea. Populaia i mediul geografic determin posibilitatea dezvoltrii produciei materiale drept surs necesar pentru existena, funcionarea i dezvoltarea durabil a societii. Oamenii se includ n producere, creaz potenialul intelectual al societii, n lipsa crora nu poate exista omenirea. Nu mai puin important este i funcia demografic, funcia de reproducere a populaiei, ns aici e necesar de schimbat accentele n favoarea micorrii numrului de populaie. Mediul geografic este acea parte a biosferii, care se include n activitatea oamenilor, societii n ntregime - lumea animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele subterane, atmosfera Terei. Mediul geografic influeneaz considerabil dezvoltarea produciei materiale, societii n ansamblu. Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unor materii prime n anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dezvoltarea social. Aceast particularitate este valabil doar pentru perioada iniial de dezvoltare, mai departe n civilizaia agrar, industrial progresul societii depinde nu att de populaie i mediul geografic (care snt condiii necesare i nu determinante), ci de caracterul modului de producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor tehnologii, folosirea operativ i larg a tiinei i tehnicii. n activitatea societii un rol important joac mediul ambiant -noiune mai larg dect mediul geografic, care include nu numai suprafaa pmntului i zcmintele subterane, dar i o parte a sistemului solar, cosmosului ce este inclus n sfera activitii umane. n mediul ambiant deosebim mediul natural i artificial. Mediul natural este acea parte a naturii care se dezvolt dup legile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr intervenia contient a oamenilor. Mediul artificial este acel compartiment, al naturii determinat de legile acesteia, dar care se dezvolt sub influena contient a oamenilor. El reprezint o a doua natur , este natura creat de om, adic totalitatea de lucruri neaflate n natur de-a gata i furite n procesul activitii de producie. Actualmente oamenii au de aface mai mult cu natura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n-a clcat piciorul omului. n aceast ordine de idei apare problema reprezentrii celei de a doua natur. Natura artificial se dezvolt nu numai dup legile naturii, dar i dup celei a activitii umane. Un rol important n activitatea vital a omului i aparine biosferei - nveliul pmntului cuprins de via i dotat cu o organizare geologic i fiziochimic specific. Biosfera nclude n sine biota (totalitatea tuturor organismelor vii, inclusiv omul) i mediul ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra ei. Aceast noiune a fost formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul viu a pmntului, totalitatea ogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii. Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce viaa, substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu apariia vieii biosfera devine factorul principal care determin dezvoltarea i evoluia planetei noastre. Conform principiilor sinergeticii biosfera constituie un sistem neliniar, indurabil i extrem de complicat ce funcioneaz (i se dezvolt) n baza legilor de autodezvoltare. Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer -nveliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de E.LeRoy (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care activitatea raional

37

uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre. Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i societate. Noosfera are tendina de a se lrgi permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional, ecologic i cosmic. Avnd n vedere importana acestei noiuni pentru practica i supravieuirea uman unii savani au formulat noiunea de noosferologie - tiina despre noosfer i legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea).

4. Paradigmele de abordare a procesului istoric

Orice tiin se maturizeaz atunci cnd capt un statut paradigmal, adic posed obiectul su de studii ce se deosebete de obiectul altor tiine i de anumite paradigme ce sunt acceptate de comunitile tiinifice. Paradigma constituie un ansamblu de viziuni i idei mprtit de o comunitate de savani, care i servesc drept model pentru formularea i rezolvarea problemelor teoretico-tiinifice. Paradigma reprezint deci un anumit tip (stil) de gndire dominant ntr-o etap concret a dezvoltrii tiinei. n abordarea procesului istoric exist mai multe paradigme. Dac reieim din aceea c motivele i scopurile oamenilor sunt principiu i cauz final a activitii lor, atunci avem paradigma idealist n interpretarea dezvoltrii sociale unde fenomenul spiritual este creatorul societii i culturii ei. n cazul cnd reieim din aceea c motivele i scopurile activitii umane sunt determinate de condiiile existenei sociale a lor, atunci avem paradigma materialist referitor la interpretarea dezvoltarii societii. Idealismul se bazeaz pe faptul c activitatea oamenilor este contient, nainte de a puncta ceva ei i nchipuie, imagineaz coninutul activitii sale. Cu alte cuvinte planul ideal al activitii este primordial n raport cu rezultatul practic i din punct de vedere al cognitologiei aa ceva este justificat. Reies deci c contiina, factorul spiritual este primar, restul fenomenelor sociale sunt secundare, derivate de la contiin. Toate obiectele culturii materiale i spirituale se declar ca produs al contiinei i acest fenomen are loc dac inem cont de faptul c individul nainte de a executa ceva, preventiv (cognitologic) el imagineaz acest proces, l construete n form de model. Materialismul reies din recunoaterea factorului prim a condiiilor materiale i obiective n existena i dezvoltarea societii. Aceste condiii se gsesc n viaa material a oamenilor, n producia material a societii. Filosofia marxist c pentru prima dat n istorie a interpretat materialist societatea i fenomene sociale. Alt fel aici interpreteaz natura, esena, fenomenelor sociale, forele motrice i factorii procesului istoric. Cauzele i motivele dezvoltrii societii trebuie cutate nu n contiin, dar n existena social a oamenilor care determin activitatea i comportamentul lor. Contiina, spiritualitatea nu se neag, dar se subliniaz caracterul lor derivat de la existena social, de la condiiile materiale ale vieii lor. Societatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces naturalistoric ce are la baza sa producia social i se dezvolt pe baza legilor sale proprii.Exist un ir de paradigme referitor la interpretarea determinrii procesului istoric, pe care teoria marxist le nega din prag, nu accepta nici o poziie din coninutul lor, ceea ce nu-i justificat din punctul de vedere al pluralismului. Printre ele se evideniaz dou principale. Paradigma formaional a fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea constituie un sistem integru, un organism la baza crui se situiaz activitatea de producie a oamenilor. Istoria, n opinia lui K.Marx, reprezint o continuare a dezvoltrii materiale la un nivel calitativ nou. Viaa societii este un proces natural-istoric care posed etapele i legitile sale. Formaiunea social-

38

economic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a societii (un anumit tip istoric de societate), un organism social specific, alctuit din relaii i procese materiale i spirituale care funcioneaz i se dezvolt conform legilor relaiilor de producie, dominante n societate. Formaiunea socio-economic conine n sine diferite sisteme relativ delimitate i corelate ntre ele printre care sunt relaiile dintre oameni i natur prin intermediul crora se constituie forele de producie ale societii, relaiile de producie care formeaz baza economic a societii, alte relaii materiale legate de familie, comunitate, clase i suprastructura instituional i ideologic. Drept elemente fundamentale a formaiei evideniem baza i suprastructura. Baza este o parte integrant a vieii materiale a societii, a existenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap anumit a dezvoltrii sociale. n procesul produciei materiale oamenii ntr n anumite relaii economice care se refer la producere, repartizare, schimb i consum al bunurilor materiale. Aceste relaii se creaz independent de voina i contiina oamenilor, au un caracter obiectiv. Baza n cele din urm constituie totalitatea relaiilor economice care determin suprastructura. Suprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor politice, juridice, morale, artistice, filosofice, religioase etc. i instituiilor respective ce reflect baza. Anume fa de suprastructur relaiile de producie se manifest drept baz economic a societii. n fiecare societate concret relaiile de producie alctuiesc un sistem integral i constituie temelia tuturor relaiilor sociale i a societii n ntregime. Schimbarea bazei duce la schimbarea suprastructurii. La rndul su suprastructura nu este o reflectare pasiv a bazei, ea posed n opinia marxitilor o existen relativ sinestttoare i acioneaz asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de baza economic este suprastructura politic (statul, partidele i instituiile politice etc), care influeneaz asupra ei nemijlocit i direct. Mai departe de baz se situiaz suprastructura juridic i moral ce acioneaz asupra relaiilor i modului de producie parial direct, iar parial inderect prin suprastructura politic. i cel mai ndeprtat de baza economic este arta, filosofia i religia. Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni:comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul, capitalismul i comunismul. Oponenii paradigmei formaionale socot c K.Marx a comis un ir de erori i deatt concluziile lui sunt nejustificate. El a studiat i a fost martor ocular doar a unei formaiuni - capitaliste. Neajunsurile primei faze a capitalismului el le socotea caracteristice pentru toat aceast formaie n genere. Marxismul a subapreciat posibilitile societii capitaliste. Capitalismul, dup prerea lui K.Marx i adepilor lui conine n sine propriul su gropar, germenii propriei sale distrugeri. Esena capitalismului const n obinerea profiturilor ct mai mari, storcnd din muncitori maximal posibil. Bogaii devin tot mai bogai, iar sracii i mai sraci. lund n consideraie c capitalul sporete mereu, raportul dintre munc i capital treptat scade, ceea ce duce la scderea ratei profitului i la urma urmei societatea capitalist se va distruge pe ea nsi. Trecerea de la o formaiune la alta, conform teoriei marxiste, constituie o lege universal la care se supun toate formaiunile, cu exepia i formaiunei comuniste. Pentru comunism nu-s caracteristice contradiciile antagoniste proprii preistoriei societii umane. Deasemenea considerm drept greal poziia marxist vis-a-vis de absolutizarea revoluiei sociale ca mod de trecere de la o formaiune la alta. Aceste teze ale lui K.Marx, parial i alte idei ale lui sunt actualmente criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de practic. Paradigma informaional-civilizaional este rezultatul activitii mai multor reprezentani ai filosofiei contemporane: R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow, A.Ursul .a. ns noiunea de civilizaie, dup cum se va meniona mai apoi, nu are o definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri: ca sinonim al culturii, ca o anumit etap n dezvoltarea culturilor locale, ca o treapt n dezvoltarea istoric a omenirii ce urmeaz dup slbtcie i

39

barbarie, ca o treapt n dezvoltarea unor regiuni ori etnii, etc. n filosofia social civilizaia este o form de organizare a convieuirii umane ce reflect saltul de la lumea animal la societate, ce depete legturile de snge i efectuiaz trecerea la organizarea teritorial i etnic. Civilizaia se caracterizeaz prin depirea produciei naturale, prin diviziunea progresiv a muncii i dezvoltarea infrastructurii informaional-tehnologice ce asigur corelaia dintre indivizi i comuniti. Obiectivul civilizaiei este reproducerea i nmulirea avuiei sociale, realizarea descoperirilor tiinei i tehnicii cu scopul asigurrii unui nivel de via i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii, echitii sociale, libertii pentru toi (sau majoritatea) cetenilor. La temelia civilizaiei se situiaz baza informaional-tehnologic a epocii, ce determin n ntregime specificul civilizaiei concrete (agrar, industrial, informaionalecologic etc), iar traversarea de la o civilizaie la alta se execut n rezultatul revoluiei socialtehnologice, fr lupta contrariilor, n mod evoluionist, fr snge. La temelia formaiunii social-economice gsim relaiile economice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie). Dezvoltarea civilizaiei depinde nu numai de baza economic ci i de condiiile naturale demografice, de particularitile etnice i social-psihologice. Paradigma formaional, de regul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba chiar le neag. Paradigma informaional-civilizaional de periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite de a studia mai profund procesul istoric, de a nelege geneza, specificul i tendinele evoluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio-psihologice ale unor popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile paradigmei formaionale. Paradigma informaional-civilizaional ne prezint cultura drept fenomen specific social ce reflect diversitatea procesului istoric. Paradigma formaional caracterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la apariia ei i pn n contemporanietate), evideniind momentele comune i n acest sens unificnd procesul istoric. Paradigma informaional-civilizaional reflect istoria pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii bazei informaional-tehnologice), punnd accentul pe diversitate i acele fore ce duc la integritate. Marxismul, care se baza pe paradigma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezintegratoare, distrugtoare, ignoreaz rolul factorilor extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediul geografic, intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii. Societatea informaional-ecologic este o etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic care rees din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial, informaional). Pentru ea este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaional-ecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaiona-ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice, unde se realizez maximal principiile i idealurile umanistice.

5.

Existena social i contiina social. Modul de producie.

40

Existena social i contiina social sunt dou noiuni fundamentale ale filosofiei sociale ce caracterizeaz viaa material i spiritual a societii. Existena social este totalitatea elementelor i raporturilor ce formeaz viaa material a societii: modul de producie, relaiile obiective ce se stabilesc ntre om i natur n procesul de producie, structurile sociale i de clas, relaiile de familie, modul de trai. Contiina social este un ansamblu de idei, teorii, concepii politice, juridice, filosofice, morale, artistice, tiinifice, religioase ale oamenilor ce reflect existena social. Existena social este factorul primordial i determinant n raport cu contiina social. Condiiile obiective, materiale de via ale oamenilor este acel element esenial unde se formeaz contiina, ideile i sentimentele oamenilor, unde se nasc i se satisfac trebuinele, nzuinele i interesele lor. Dezvoltarea societii depinde de modul de producie, care pune n funcie i unete condiiile naturale i capacitile fizice i intelectuale ale oamenilor. Factorii naturali constituie doar numai premize i condiii ale existenei societii, n timp ce factorii materiali constituie forele motrice ale dezvoltrii ei. Activitatea de producere a mijloacelor necesare traiului reprezint condiia primordial a oricrei societi. Activitatea productiv a oamenilor constituie modalitatea nsuirii de ctre societate a mediului natural, transformarea lui contient i orientat, adaptarea naturii la necesitile oamenilor. n cadrul acestei activiti oamenii obin bunuri materiale de trai necesare existenei lor. n procesul de producere a bunurilor materiale, oamenii modific nu numai natura, ci i societatea. Producnd cele necesare traiului, ei produc implicit condiiile materiale ale vieii lor sociale. n procesul de munc oamenii se modific pe ei nsi. Totalitatea elementelor ce alctuiesc procesul de producie i relaiile materiale care se stabilesc n cadrul acestuia formeaz modul de producie. El determin toate celelalte subsisteme i niveluri ale vieii sociale i este totodat principala for motrice a dezvoltrii societii. Modul de producie este constituit din forele de producie i relaiile de producie. Forele de producie include totalitatea elementelor ce particip n mod direct la procesul de producie: obiectul muncii, oamenii ca principala for de munc, mijloacele de munc. Uneltele de munc formeaz elementul principal al forelor de munc. Relaiile de producie sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de producie referitor la forma de proprietate, schimbul de activiti i formele de repartiie a produselor. Elementul principal al relaiilor de producie este forma de proprietate. Forele de producie se dezvolt mai rapid ca coninutul modului de producie, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm de forele de producie. Contradiciile dintre forele i relaiile de producie formeaz mecanismul autodezvoltrii societii.

6.

Societatea - noiune fundamental a sociologiei.

Societatea nu-i pur i simplu un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea relaiilor i activitilor dintre acetea care impun cooperarea interuman. Relaiile materiale se formeaz obiectiv, independent de contiina oamenilor. Relaiile materiale (economice) ce formeaz baza societii se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice, legate de anumite forme ale contiinei sociale (contiina politic, juridic, moral, filosofic, religioas, artistic). Relaiile ideologice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor, reflect fizionomia vieii lor spirituale. Ele reprezint modul de contientizare a relaiilor materiale i la rndul lor se obiectiveaz n relaii i aciuni practice (materiale), prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare. n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind-economic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Sfera material de producere include n sine producia, distribuirea, schimbul i

41

consumul bunurilor materiale. Aceast sfer de funcionare a produciei, utilizrii implicite n via a cuceririlor progresului tehnico-tiinific, realizrii ntregului ansamblu de relaii de producie dintre oameni, inclusiv a relaiilor de proprietate asupra mijloacelor de producie, schimbului de activitate i distribuire a bunurilor materiale. Sfera nominalizat prezint ca un spaiu economic in care se organizeaz viaa economic a societii, se efectuiaz interaciunea tuturor branelor economiei, deasemenea se produce colaborarea economic internaional. n acest spaiu are lor traducerea implicit n via a contiinei economice a oamenilor cointeresarea lor material n rezultatul activitii lor productive, deasemenea realizarea capacitilor lor creatoare.Sfera social - aceasta-i sfera interaciunii grupurilor sociale dintr-o societate, inclusiv a claselor a categoriilor profesionale i social-demografice, deasemenea a comunitilor naionale ce vizeaz condiiile sociale de via i activitate. Se are n vedere crearea condiiilor propice pentru activitatea productiv a oamenilor, asigurarea unui nivel decent de via tuturor categoriilor sociale, rezolvarea problemelor ocrotirii sntii, nvmntului i educaiei, asigurrii sociale, respectarea echitii sociale prin realizarea de fiecare om a dreptului la munc, deasemenea n cadrul distribuiei i consumului bunurilor materiale i spirituale create de societate, depirea contradiciilor generate de diferenierea social dureroas n societile aflate n tranziie, protecia social a pturilor socialmente vulnerabile.Funcionarea sferei sociale este legat cu satisfacerea unui cerc distinct de necesiti sociale. Posibilitile de satisfacere ale acestor necesitii sunt condiionate de statutul social al omului sau grupului social, deasemenea de caracterul relaiilor sociale existente. Gradul de satisfacere a necesitilor sociale determin nivelul i calitatea vieii al unui om sau altul, a familiei, al grupului social, a societii n ansamblu. Sfera de reglamentare este spaiul activitii statului, a diverselor straturi sociale, comunitilor naionale, partidelor i micrilor politice, a diverselor organizaii obteti, axat spre crearea multiplelor conexiuni i relaii sociale.Interesele entitilor menionate mai sus se refer n primul rnd la cucerirea puterii politice, deasemenea la realizarea drepturilor i libertilor lor politice. n acest scop fiecare subiect activ al sferei de dirijare tinde s-i lrgeasc drepturile i libertile sale. Procesele politice, juridice contemporane ideologizeaz substanial contiinta multor oameni i amplific activismul lor social. Acest fapt fortific rolul i importana sferei de reglamentare n viaa societii. Un loc aparte n sfera de reglementare a societii l ocup sistemul politic. Funci lui principal const in reglarea relaiilor politice i proceselor politice existente n societate. Sistemul politic al societii prezint n sine totalitatea instituiilor i organizaiilor, activitatea crora poart caracter politic, adic este direcionat la realizarea intereselor politice ale claselor, altor grupuri sociale, comuniti naionale. Interesele lor politice se manifest sub form de relaii politice existente n societate i sunt canalizate spre rezolvarea problemei puterii politice cuceririi i meninerii ei deasemenea realizarea drepturilor i libertilor politice.Interesele politice se realizeaz prin intermediul unor sau altor elemente ale sistemului politic. La ele se refer: organele legislative, judiciare ale puterii de stat; arbitrajul de stat; partidele i micrile politice. Sfera spiritual a societii cuprinde relaiile oamenilor cu referin la multitudinea valorilor spirituale, crearea lor, proliferarea i insuirea lor de ctre toate grupurile sociale, de fiecare individ n parte. Sub noiunea de valori spirituale se subinelege nu numai obiecte de art plastice, muzic, creaii literare, dar i cunotinele oamenilor, tiina, religia, normele morale de comportament etc, deci totul ce constituie coninutul spiritual al vieii sociale sau spiritualitatea social. Sfera spiritual, ca ca i toate sferele sociale se constituie istoric. Ea nglobeaz n sine particularitile geografice, naionale i de alt natur a dezvoltrii sociale, ntr-

42

un cuvnt totul ce a lsat amprent n sufletul poporului, n caracterul su naional. Sfera social se creaz din comunicarea spiritual cotidian a oamenilor, din astfel de direcii ale activitii lor ca cunoaterea, inclusiv cea tiinific, nvmntul i educaia, din manifestrile moralei, religiei. Un rol important n formarea spiritualitii omului l joac arta popular autentic, deasemenea arta profesional - teatrul, muzica, arta cinematografic, pictura, arhitectura etc. Caracterul de sistem al societii const nu numai n aceea, c toate sferele ei formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c ele interacioneaz reciproc. Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social .a. ns temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a economiei, produciei sociale, de acestea depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii,sferei sociale i spirituale. La sfera social se refer ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social, ordinea public, securitatea, care asigur dezvoltarea economiei i societii n ntregime. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui creatoare fr de care nu poate s se dezvolte tiina i tehnica, economia. Deci progresul tehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de dezvoltarea acestora. 5a.Suprastructura politic. La suprastructur se refer i diferite instituii sociale. Acestea sunt felurite instrumente i structuri organizaionale care mediaz realizarea intereselor i aspiraiilor comunitilor i grupurilor sociale, mediaz raporturile dintre colectiviti i indivizi, precun i relaiile acestora cu natura i cu societatea. Diferitor forme a contiinei sociale care motiveaz teoretic anumite tipuri de aciune uman le corespund anumite instituii sociale instituii politice, juridice, tiinifice, de art i cultur, de cult .a. Din multitudinea instituiilor sociale cel mai mare rol n organizarea aciunilor oamenilor, n realizarea intereselor i scopurilor lor l au instituiile politice. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Exprimnd n mod nemijlocit economia, politica influeneaz toate celelalte domenii ale suprastructurii, att la nivelul componentelor ideale, ct i la nivelul componentelor instituionale. Prin aceasta politica joac un rol integrator n cadrul sistemului social, iar instituiile politice constituie elementele cele mai importante ale ntregului sistem social. Dintre instituiile politice, statul i partidele politice au rolul hotrtor n organizarea politic i n general a vieii sociale, ntruct ele mijlocesc claselor i grupurilor sociale exercitarea puterii, deinerea prghiilor prin care un grup social exercit influen i i impune interesele i voina asupra celorlalte grupuri sociale. Statul este un instrument de organizare politic i administrativ a societii. Prin stat sunt reglementate relaiile politice dintre oameni, iar acestea, la rndul lor, contribuie n mod hotrtor la integrarea membrilor societii. Statul nu a aprut ca rezultat al unui contract social, al unei nelegeri ntre oameni (cum susineau T.Hobbes i J.J.Rousseau), ci ca un produs necesar, legic al dezvoltrii sociale pe o anumit treapt istoric. Statul apare atunci, cn apar interese deosebite i contradicii irezolvabile dintre clase i grupuri sociale. Statul, dup cum afirma Lenin, este o main de asuprire a unei clase de ctre alta, o main cu ajutorul creia o clas ine n fru clasele

43

ce-i sunt subordonate. n esen statul este un organ al puterii de clas, un instrument de dictatur i de constrngere a unei clase asupra celorlalte. Principalele funcii ale statului sunt: pe plan intern economico-organizatoric, culturaleducativ, de aprare; pe plan extern dezvoltarea multilateral a relaiilor cu alte state, organizarea de schimburi economice, tiinifice, tehnice, culturale .a. Statul prezint i aspecte democratice. Democratismul de stat depinde de raportul dintre forele social-politice, de gradul de contiin i cultur a maselor populare. Democratizarea este o condiie necesar a transformtii economiei i societii n ntregime. Cu crearea statului juridic democratizarea va fi tot mai ampl, ns pn cnd exist grupuri sociale i partide politice, vor fi i diferite i diferite interese politice, iar statul ca instituie politic va reflecta aceste interese. Marxismul formula concepia, c cu lichidarea deosebirilor dintre clase i instaurarea proprietii obteti statul va disprea treptat, iar funciile dirijrii sociale vor fi ndeplinite pe baze obteti. Comunitile istorice de oameni. n societate n afar de structurile materiale i spirituale, exprimate prin noiunile mod de producie, baz i suprastructur, se mai evideniaz nc o dimensiune a organizrii societii comunitile umane. Aceasta-i existena oamenilor, populaiei, este substratul material (natural i social) al oricrei societi. Comunitatea uman este o grupare social organizat, n care oamenii, pe baza intereselor comune au scopuri fundamentale identice. Aceste interese i scopuri comune iau natere din convieuirea membrilor comunitii n acelai cadru cosmico-geografic, din faptul c acetea desfoar o activitate comun, vorbesc aceeai limb, au o spiritualitate comun, trsturi psihosociale comune, tradiii i obiceiuri comune. Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul evoluiei sale prin mai multe tipuri: ceata (primitiv), ginta, tribul, poporul i naiunea. ntr-un sens mai ngust comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul, comunitatea zonal, comunitatea statal .a. Devenirea lor este determinat de dezvoltarea sistemului social integral, de dezvoltarea celorlalte subsisteme (fore de producie, relaii de producie, suprastructur .a.), rolul principal aparinndu-i modului de producie. Spre exemplu, naiunea se caracterizeaz prin viaa economic comun, convieuirea pe un teritoriu comun, limba unic, trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un rezultat al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor valori materiale si spirituale create de generaiile precedente i transmise din generaie n generaie. Naiunea este o categorie socio-cultural i reflect mai mult trsturile social-psihologice. n lumea contemporan comunitile naionale se afl n diferite stadii de dezvoltare. Procesele de integare, cooperare i globalizare duc la integrarea i comunitilor de oameni. Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dezvoltrii societii. Dar la forele motrice a procesului istoric se refer i contradiciile modului de producie. Procesul social apare i se dezvolt ca un proces determinat, n primul rnd, de activitile de producie; aceste activiti nu se pot institui independent de subiect, de dorinele i nzuinele oamenilor, care, la rndul lor, sunt motivate de un ansamblu de trebuine i interese. Deci dezvoltarea societii este determinat de factorii obiectivi i subiectivi, dar cel obiectiv este primordial i-l determin pe cel subiectiv, iar manifestrile acestuia n cadrul activitii sociale se desfoar pe fondul legilor economice obiective. Societatea se dezvolt n mod legic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera economic oamenii i realizeaz interesele sale personale. Fiind impui de necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii necesare pentru funcionarea produciei sociale. Utilitatea economic cu necesitate impune oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiilor economice. 6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.

44

Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul liber i se deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Acestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale (informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i publicitii; structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc. Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile? Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine intelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor (tehnologiile informaionale). Motenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale - acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a progresului social. Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n socium, tentativelor antisociale. n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din somnolene toat societatea. Aadar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii. A devenit clar c anume aceste structuri i mecanisme asigur cele mai avansate niveluri ale tehnologiilor informaionale, bazate pe intelectul artificial, graie crora se desfoar pe scar larg informatizarea societii. Structurile subtile se i numesc fine, fiindc ele reflect un grad mai superior de difereniere a societii, asigur posibilitatea de a concepe domeniile latente (camuflate) ale practicii sociale. Rolul decisiv l-au jucat mecanismele i structurile subtile i n lupta pentru renaterea naional a rilor postsovietice din anii 1988-1991. Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu numai al individului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa contemporan factorul principal n supravieuirea i progresul civilizaiei. Cu alte cuvinte, saltul (revirimentul) cognitiv se manifest prin faptul c

45

tiinele socio-umanistice examineaz nivelurile informaionale (cognitive) de activitate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altceva dect nivelurile de funcionare ale intelectului. Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a cunotinelor n societate, adic ea studiaz intelectul colectiv. Cognitologia capt un statut filosofico-metodologic i se manifest nu numai ca o tiin special, dar i ca o baz a unei noi concepii despre lume. Aceast concepie e interpretat de noi ca intelectualism i reprezin o viziune nou asupra dezvoltrii sociale. Printre factorii de baz ai dinamicii social-economice se evideniaz cei informaional-comunicativi, adic cei intelectuali, iar drept subsistem principal al economiei naionale este sfera prelucrrii, acumulrii, translrii i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. Relaiile informaionale, care apar n aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou model de relaii sociale, ca relaii de baz i care determin alte raporturi sociale. Modul de abordare informaional (cognitiv) ne ofer posibilitatea de a concepe aprofundat situaia actual a societii noastre, care se caracterizeaz nu pur i simplu prin rmnerea n urm fa de rile civilizate, dar printr-o entropie social extrem de avansat. Doar modul de abordare informaional e bazat pe viziunea entropic a realitii. Entropia e logic a o interpreta ca o msur a deformrilor, ireglementrii sociale, necorespunderii posibilitilor n realizarea scopurilor puse. Astfel deformrile, dezordinea, tendina spre haos ntr-adevr cresc obiectiv, de sine stttor, iar ordinea, consolidarea, armonia, dimpotriv, constituie ntotdeauna un rezultat al eforturilor subiective orientate spre un anumit scop. Pentru cognitologie mecanismul dezvoltrii forelor de producie devine problema central i acest organon se pomenete a fi dup natura sa informaional. Motenirea (succesiunea) social i selecia intelectual constituie mecanismele care creeaz axa evoluiei omenirii.Aadar, intelectualismul istoric, iniiat de cognitologie, corespunde cerinelor contemporaneitii i el dac nu va nlocui materialismul istoric, apoi l va completa esenial. Totodat, nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat lumea actualmente se nregistreaz o cretere rapid a intelectualitii, iar n rile cele mai dezvoltate, cum este Japonia, aceast ptur a depit dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun.

Problema omului n filosofie.

1. Omul ca obiect al cercetrilor filosofice. Specificul i actualitatea problemei. 2.Omul ca integritate, corelaia dintre biologic i social. 3.Problema vieii i morii. Sensul vieii. Moartea i nemurirea. 1. Omul este treapt superioar n dezvoltarea organismelor vii pe pmnt, noiune general pentru semnificaia unui reprezentant a speciei Homo Sapiens. El este o fiina biosocial, esena crui este modul de existent contient i colectiv. El sa evideniat din lumea naturii prin capacitatea sa de a pregti unelte de munc i cu ajutorul lor de a transforma realitatea obiectiv. Omul este subiectul activitii social-istorice i culturale. Crend lumea social i cultural, schimbnd natura i condiiile de existen omul se schimb pe sine nsi, el este propriul sau creator. Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia, medicina, pedagogia, sociologia i filosofia). tiinile concrete studiaz o latur, un aspect a omului, filosofia
46

formeaz o concepie integral, generalizatoare despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodologic n studierea omului. Omul constituie o problem multilateral, destul de complicat i nu poate s nu fie obiectul de studii a filosofiei.Filosofia abordeaz aa probleme, ca specificul omului ca fenomen a lumii materiale, dialectica esnei i existeniei omului, corelaia dintre biologic i social, problema libertii, finalitatea omului, problema sensului vieii i morii .a. Omul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. n antichitate el era conceput ca o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai elemente a realitii i funciona dup legile universului. Omul se interpreta ca un microcosm n comparaie cu macrocosmusul universal. n epoca medieval omul se explica de pe poziiile religiei ca creaie divin, ca realizare a chipului i asemnrii lui Dumnezeu. Epoca modern i mai ales R.Descartes interpreteaz omul de pe poziiile dualismului, ca unitatea substanei materiale i spirituale. El este unitatea unui corp animat i unui suflet inteligent, specificul cruia este gndirea. Descartes asta i sublinia - Cogito - ergo sum (Cuget - deci exist). Acest dualism n nelegerea omului sa pstreaz practic i pn astzi, subliniind prioritatea unui a sau altuia principiu. I.Kant interpreta omul ca fiin i natural, ce se supune necesitii i moralei, i social ce se exprima prin libertate. L.Feuerbach privete omul antropologic - ca treapt superioar de dezvoltare a naturii la baza cruia st activitatea senzorial-corporal. K.Marx i F.Engels interpreteaz omul ca fin social-istoric esena cruia este totalitatea relaiilor sociale i activitatea de munc. Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai profund n existena omului, studiind mai detaliat sentimentale, retririle, lumea intern a lui (Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei vieii (Dilthey), fenomenologiei (Husserl) i psihoanalizei (Freud, Fromm). Toate acesta orientri se contopesc n antropologia filosofic (Sheler M., Gehlen A., Plessner I.) care ncearc s determine existena uman propriu zis, individualitatea i capacitile creatoare a omului, prin natura lui proprie de a explica sensul i semnificaia lumii nconjurtoare. Astzi tot mai des se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo-scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte cuvinte, problema omului se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor aspectelor omului, deoarece numai aa abordare poate determina locul i semnificaia omului. Omul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece el ntotdeuna era o enigm, tain, conine ceva specific. El permanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare. n acelai timp omul nu-i ceva ncremenit, gata, ceva ce ar atinge culmea dezvoltrii. El se nate numai ca fiin natural-biologic, mai departe el trebuie s se formeze personal i permanent. Omul este nu numai produsul mediului (natural i social), dar i creatorul acestui mediu. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund la un ir de ntrebri conceptuale: cine sunt eu?, cine suntem noi oamenii?, ce pot eu s fac?, la ce eu pot s sper?, sunt eu oate liber?, ce prezint libertatea?, ce prezint existena?, ce prezint viaa? .a. Aceste probleme erau n centrul ateniei a multor gnditori n istorie. Dar pentru fiecare individ important este nu att cum au rezolvat aceast problem Socrate, Montaigne, Goethe, Tolstoi .a., ci gsirea rspunsului sinestttor, personal. Problema omului const deasemenea i n aceea, c el este i obiect i subiect al studierii. Fcndul obiect al cercetrii, din el dispare subiectivitatea, acele trsturi fine ce formeaz personalitatea uman. Omul, natura lui, locul lui n lume, sensul existenei lui permanent formau probleme fundamentale filosofice, fr care este imposibil de a studia omul din alte puncte de vedere sociologic, economic, politic, etic, medical, antropologic .a. Concepia filosofic despre om va

47

contribui la clarificarea problemelor general-umane (problema vieii, morii), la formularea corect a noiunilor medico-tiinifice (sntate, boal), la ameliorarea procesului instructiveducativ.

2. Omul ca fenomen specific al lumii materiale are o existen unical, el se gsete ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. Se poate de spus c omul este o fiin biosocial i are o structur compus din dou subsisteme biologic i social. Ca individ concret el exist ca fiin vie, ca ceva corporal n lumea obiectelor naturii. Ca organism viu omul apare pe baza proceselor biologice i se supune legitilor biologice. Deatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri biologice, ca metabolism, autoreglarea proceselor vitale, ereditate i variabilitate, capacitatea dezvoltrii individuale. La biologic se refer i genotipul cu legitile sale, deasemenea i calitile individuale n diferite modificri fenotipice (statura, forma, culoarea .a.), constituia, tipul sistemului nervos. Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Biologicul n om este relativ stabil i conservativ, mcar c are unele tendine de a se dezvolta (accelerarea maturizrii copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.). Factorii principali, care determin activitatea biologic a organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au o natur biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. Chiar i biologia omului se deosebete de biologia animalelor, ea se schimb, este o evoluie biologic social dirijat. n procesul antropogenezei ereditatea omului se socializeaz, individul uman, cnd se nate, are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul dezvoltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa organism, care a pierdut capacitatea de a se adapta biologic i dac el este lipsit de societate nu se dezvolt. Organismul uman de la natere are aa organizare corporal care i permite de a funciona universal prin activitatea social. Biologicul reflect calitatea specific a organismului viu, diferite laturi, structuri i funcii a organismului. Factorul social reflect calitatea specific a omului, a societii umane de a interaciona cu natura activitatea de munc. Socialul n om este o calitate specific, este omul ca integritate, ca fiin dotat cu raiune i capabil de munc, ca purttorul material al formei sociale de micare a materiei. Socialul nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, tot aa i biologicul el este nu numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru. Biologicul i socialul nu exist n om ca ceva paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj. Socialul se realizeaz prin biologic, iar biologicul poart amprenta socialului. Ca exemplu putem privi munca ca proces social ea exist prin activitatea muscular i psihic a organismului, iar sexualitatea ca necesitate biologic are o amprent social ca proces de

48

reproducere a populaiei. Hiperemia obrajilor este un fenomen fiziologic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social. Rsul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice), dar ele-s determinate de cauze sociale. Filozofia materialist n rezolvarea problemei corelaiei dintre biologic i social rees din teoria dialectic despre formele de micare a materiei. Formele superioare de micare a materiei istoricete apar pe baza formelor inferioare, le includ n sine, dar nu n mod curat, ci le reorganizeaz. Supunerea i transformarea formelor mai simple de ctre superioare are loc n mod corespunztor cu structura i legitile formelor mai superioare. Ca rezultat forma superioar are o calitate specific i nu se reduce la formele inferioare. Socialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza biologicului. Datorit socialului (activitii de munc) omul se evideniaz din natur. i din parte a naturii devine stpn al ei. Omul transform natura n lumea omului i ea rmne corpul neorganic al societii. Deci, biologicul nu este ignorat, el rmne o sfer important a omului i nu-i logic de a nega acest biologic, de a rupe omul de natura lui, ct i de al supraaprecia (biologizarea omului). Este important de a evidenia aa noiuni ca esena i existena omului. Existena omului este specific i se manifest ca o structur integral biosocial. Pe cnd esena este ceva specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine vii. E clar c biologicul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biologicul nu-i propriu numai omului. Esena omului trebuie s fie acel factor determinant n existena lui, care l-a fcut pe el om. Esena omului se manifest n aa activitate specific uman ca munca. Omul devine personalitate nu prin autoreflexie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare care transform natura, societatea i pe sine nsui. Omul se socializeaz, devine personalitate prin activitatea social, prin crearea lumii omului, a doua natur, o natur umanizat. Esena omului se manifest nu n simpla subiectivitate (autocontiin), ci ntr-o activitate specific n care se realizeaz dialectica subiectului i obiectului, dialectica obiectivizrii i dezobiectivizrii forelor eseniale ale omului. Esena omului nu este o abstracie proprie individului izolat. n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. Asta nseamn, c toate problemele societii, necesitile ei obiective, posibilitile dezvoltrii, perspectivele i scopurile ei ntr-un fel sau altul se interiorizeaz n om, personalitate, individualitate. Fiecare personalitate poart n sime programul activitii sociale, transformndul n programul su individual de activitate vital. Filozofia materialist n concepia sa despre om subliniaz dou momente: a)omul este o integritate a biologicului i socialului i aceast integritate prezint un proces permanent de asimilare i transformare a biologicului de ctre social. Omul nu-i pur i simplu o fiin biologic i nici pur i simplu o fiin spiritual. Omul nu-i ceva gata definitiv cum sunt lucrurile sau animalele, el prezint un proces venic de autoperfecionare i automanifestare. b) omul este o unitate a esenei i existenei, i numai determinnd esena omului ca fiin social activ noi putem nelege adevrata lui existen. Personalitatea este o fiin complex i ca sistem ea prezint unitatea structurii psihologice i existenei sociale. Existena individual a omului se manifest n forme sociale (formele existenei individuale a omului sunt activitatea de munc, activitatea obteasc, relaiile familiale i de trai, timpul liber). ntru-ct existena personal a individului se realizeaz la nivelul funcionrii lui sociale, determinanta social a personalitii este caracteristica ei esenial. n acelai rnd filozofia materialist nu reduce problema omului numai la clarificarea esenei sau existenei.

49

Interpretarea metafizic a corelaiei factorului biologic i social n teoria filosofic despre om duc la dou extremiti concepii biologizatorice, ori naturaliste, n care se supraapreciaz rolul factorului biologic i concepiile sociologizatorice, n care se absolutizeaz factorul social. La concepiile biologizatorice se refer idei rasiste, social-darwiniste, malthuzianiste, etologia, eugenica, sociobiologia. Rasism convingere c exist rase umane superioare i inferioare, c ele sunt inegale i c rasele superioare au dreptul de a dirija i comanda rasele inferioare. Rasismul se dezvolt n societile autoritare, totalitare, n care la indivizi apare un sentiment de agresivitate contra minoritile etnice. n realitate deosebirile dintre rase sunt deosebiri numai biologice ce nu reflect esena oamenilor, ele nu duc la apariia inegalitii lor i cu nimic nu afecteaz posibilitile fizice ale unora, ori posibilitile intelectuale ale altora. Malthuzianism - concepie sociologic fondat de englezul Th.R.Malthus (1766-1834) ce se baza pe o interpretare specific a proceselor demografice. n opera sa principal Eseu asupra populaiei Malthus explic contradiciile dezvoltrii sociumului nu prin fenomenele i procesele sociale, ci prin intermediul proceselor naturale, biologice. El stabilete o legitate, conform creia sporirea populaiei are loc n progresie geometric, pe cnd majorarea mijloacelor de existen - n progresie aritmetic. Consecinele aciunei acestei legiti sunt agravarea contradiciilor sociale, rspndirea srciei i foametei, acutizarea problemelor ecologice etc. Marxismul a luat o atitudine nagativ vis-a-vis de aceast paradigm. ns strategia ecologic recent ne vorbete contrariul, adic ne spune despre faptul c Malthus a avut n multe cazuri dreptate. ntradevr el ajunge la concluzia, c n afar de mecanismele biologice de reglementare a sporirii numrului populaiei - foametea, epidemiile, rzboaiele trebuie s existe i o politic demografic bine chibzuit, ceea ce actualmente cu prere de ru nu exist. Securitatea demografic nu se asigur de state, adesea avem de aface cu o politic demografic stihiinic. Darwinismul social - teorie care ncearc s lmureasc fenomenele sociale i dezvoltarea societii prin extinderea mecanic a legilor biologice descoperite de Darwin n lumea plantelor i animalelor (lupta pentru existen, selecia natural .a.) asupra sociumului. Darwinismul social reies din aceea c oamenii din societate sunt inegali, iar aptitudinile lor - ereditare. n legtur cu aceasta lupta pentru existen n societate este venic ca i n natur. Sociobiologia - teorie despre studierea bazelor biologice ale comportamentului social a animalelor i omului. Sociobiologia practic ignoreaz factorii sociali n funcionarea i dezvoltarea societii, neag rolul relaiilor sociale n activitatea i conduita oamenilor. Forele motrice ale activitii umane se consider necesitile i instinctele biologice. Sociobiologia a fost fondat de E.O.Wilson ca orientare tiinific interdisciplinar ce se baza pe teoria evoluiei, pe etologie i genetica populaiilor, pe unele idei ale social-darwinismului. Ea ncearc s explice diverse fenomene ale comportamentului colectiv al animalelor ce nu se putea lmuria de pe poziiile darwinismului clasic (altruismul, tutelarea i ngrigirea puilor etc). Sociobiologia contemporan nelege socialul ntr-un sens destul de larg. Probabil c nu toat activitatea n comun poate fi socotit social, cu att mai mult convieuirea n turm a animalelor. Socialul constituie o facultate pur uman, proprie doar omului. Dar totui sociobiologia permite a depista o multitudine de momente biologice ceea ce sunt agate de Homo Sapiens i ne ofer posibilitatea de a aprofunda cunoaterea esenei acestuia. Eugenie (obiectul eugeniei a fost formulat n a. 1883 de antropologul englez Fr. Galton) ramur a geneticii (zootehniei) ce se ocup cu studierea posibilitilor care ar contribui la mbuntirea caracteristicilor morfofiziologice a speciilor de animale. mbuntirea generaiilor viitoare pote fi prin prevenirea rspndirii genelor care produc fenotipuri anormale, ori nmulirea

50

celor care determin fenotipuri normale. Idei eugenice se foloseau nc din antichitate ciar referitor la societate (obiceiul spartan de a elimina copii malformai). Nazitii i rasitii reeind din interpretarea antitiinific a acestor idei au folosit eugenica n scopuri antiumane i de genocid. Etologie (tiina moravurilor) disciplin biologic care studiaz comportamentul animalelor n condiii naturale. ns ea s-a extins la comportamentul omului, care are scopul s dezvluie rdcinile biologice ale unor comportamente sociale considerate ca determinate sociocultural. Fondatorul etologiei este austriacul K.Lorenz (1903-1989) (mpreun cu N.Tinbergen i K.von Frisch obine n 1973 premiul Nobel pentru medicin). La concepiile sociologizatorice se refer diferite antiutopii, contrapunerea trupului i sufletului n religie, reprezentarea omului cs uruba al mecanismului social n rile totalitariste. Filozofia sovietic absolutiza teza lui K.Marx (n esena sa just) despre rolul determinant al existenei sociale n raport cu contiina social (i a omului nsui) i n fine ajunge la idei sociologizatorice. Iniial asta a fost propagat de vestitul academician T.D.Lsenco care nega rolul geneticii i absolutiza impotrana mediului ambiant n agrobiologie. Mai departe Lsenco trece de la agrobiologie la sociologie i se exprim, c n Uniunea Sovietic se nasc nu oameni, ci organisme din care noi facem tractoriti, profesori, academicieni. Idei sociologizatorice formula i acad. N. P.Dubinin, care afirma c rolul determinant n dezvoltarea personalitii l joac societatea i educaia i respectiv subaprecia rolul factorului biologic, componentului genetic. Filozofia materialist, subliniind importana factorului social n dezvoltarea omului, n acelai timp nu niveleaz calitile specifice ale personalitilor ca dotai cu caracter, voin, aptitudini i pasiuni. Pentru medicin important este problema naturii sntii i bolii ca componente a vieii omului. Cu prere de ru n medicin predomin nelegerea biologic a bolii i sntii. Spre exemplu, boala este o tulburare, dereglare a echilibrului, adaptabilitii organismului, este o deviere de la norm, o stare instabil a autoregulrii organismului .a. De aceea teoreticienii consider, c definiia bolii i sntii nu poate fi dat de pe poziiile numai factorului biologic, trebuie de avut n vedere i aspectul sociologic, psihofiziologic i clinic. Deasemenea se cere o abordare sistemic avnd n vedere corelaia dialectic a biologicului i socialului. Manifestarea pe deplin a omului presupune sntate, rezerve a forelor vitale, energie. Sntatea este dat omului de la natur, dar este clar c ea depinde i de condiiile sociale i caracterul sistemului social. Sntatea este un indice important al progresului social i este o valoare social. Ea este valoarea suprem fr de care nu pot exista alte valori. Sntatea este o valoare accesorie, o valoare condiie i mijloc. Ea se refer la mijloacele de meninere i ameliorare a vieii i activitii omului. Din aceste considerente sntatea cere tot mai multe cheltuieli din partea societii. Deci sntatea are aspectul su economic, juridic, moral, educaional .a. Trebuie de menionat, c practic toate aceste aspecte sunt insuficient dezvoltate, mai ales aspectul economic (nu este stabilit preul sntii, nu exist mijloace de msurare i apreciere a ei). Medicina de azi este orientat la patologie (patocentrist), ea cunoate mai mult bolile, dect sntatea. Sntatea este caracterizat n dependen de patologie (morbiditate, mortalitate) ori ca lipsa bolilor. Medicina nu poate s rspund la ntrebarea ce trebuie s fac omul sntos ca s fie sntos? i nc mai puin noi cunoatem despre sntatea public. Teoreticienii medicinei ajung la concluzia c medicina trebuie s fie reorientat de la studierea bolilor, omului bolnav la studierea sntii, omului sntos. Noi mai mult vorbim despre cauza bolilor, dar ar trebui s discutm despre cauza sntii si s evideniem mecanismele i legitile ei. Dar aceasta e posibil numai avnd n vedere factorii sociali. Sntatea reflect nu numai starea adaptrii biologice, ci i adaptrii sociale, condiiile i activitatea omului (inclusiv i

51

avtivitatea social). Sntatea este capacitatea individului de a asigura ndeplinirea deplin a funciilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai i condiiile sociale. .Ultimile joac rolul determinant n definiia sntii. Din aceste considerente are rost de vorbit nu numai despre sntatea individului, dar i despre sntatea public care este un indice general a populaiei de ai ndeplini funciile sale sociale. Sntatea public reflect rezervele sntii, potenialul creator, de munc i social al populaiei. Ea numai parial poate fi determinat dup indicile medico-statistice (morbiditate, mortalitate .a.). 3. Problema vieii i morii este venic, ea se discut ncepnd din antichitate i pn n zilele noastre. Filozofia marxist considera, c pentru noi este tot clar n aceast problem, c noi construim viitorul luminos, ne conducem de idealuri mree i nu pot s fie discuii n privina sensului vieii i morii. Aceast problem era abordat mai mult n concepiile religioase. Viaa i moartea sunt noiuni ce stau n centrul oricrei religii. Viaa de pe pmnt a fost considerat ntotdeaune un mister, o tain, iar moartea fizic ca trecerea ntr-o via mai perfect, superioar. ns vrem noi ori nu problema sensului vieii, valorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde activitatea omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui. . Progresul social i problemele globale. 1. Pronosticul social, criteriile i esena lui. 2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei. 3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui. 4. Cultura, esena i coninutul ei. 5. Civilizaia ca formaiune sociocultural. 6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor. 1. Pronosticul social, criteriile i esena lui. n fundamentarea intereselor vitale i tendina de a anticipa viitorul un rol important aparine prognozrii, ncepnd de la cele mai naive ghiciri i inclusiv i previziunea tiinifica. A afla soarta sa, viitorul era cea mai mare dorin a omului nc din antichitate. Aceast necesitate era satisfcut de o mulime de prevestitori, prezictori, ghicitori, profei i oracoli. Conceperea teoretic a viitorului se manifesta n arta literar ca diferite utopii (tratatele lui Confucius, Statul lui Platon, Noua Atlantid a lui F.Bacon, vestitele opere ale lui T.Morus i T. Campanela). i astzi un ir de discuii se desfoar n jurul fenomenului parapsihologic ca proscopia (prevestirea, prezicerea viitorului) care nu-i confirmat i demonstrat tiinific. La nivelul contiinei obinuite prezicerea viitorului exist ca ghicitul (a prevedea la ntmplare). Prognozarea este practica formulrii prognozelor i orientare un cercetarea tiinific ce se ocup cu elaborarea legitilor i metodelor construirii prognozelor. n occident mai des se folosete noiunea de futurologie. Fiecare tiin odat cu funcia explicativ undeplinete i funcia de prezicere un domeniul su. Prognozarea ca teorie despre prognoze se dezvolt pe baza tiinelor concrete i metodologia filosofic. Prognoza (din l.gr. prognosis - cunoatere dinainte) - este o previziune tiinific, bazat pe cunoaterea legitilor obiective i const un descrierea concretizat a viitorului. Prognoza trebuie s rspund la urmtoarele untrebri: ce real poate s se nfptuiasc, cnd trebuie de

52

ateptat aceasta, ce forme poate cpta viitorul i care este msura probabilitii realizrii lui. Spre deosebire de trecut i prezent, viitorul att n natur ct i n societate este nedeterminat, incert, neclar din motive c el nu exist real. Viitorul ns nu apare din nimic, el se conine n prezent, exist doar ca o mulime de posibiliti, care se manifest ca tendine obiective. Noi putem prezice acele fenomene care le-am cunoscut, care au un caracter repetabil, se supun anumitor legiti. Restul fenomenelor le prezicem cu o probabilitate oarecare. Pronosticarea social se bazeaz pe urmtoarele momente: principiul cognoscibilitii realitii obiective capacitatea contiinei de a reflecta anticipat realitatea dezvoltarea progresiv legic a societii activitatea creatoare i transformatoare a maselor populare. Pentru formularea prognozelor se folosesc mai multe metode, dintre care principalele sunt extrapolarea, analogia, modelarea la computer, scenarile viitorului i aprecierile experilor. Dup durat deosebim prognoz nemijlocit, a viitorului apropiat (30 50 ani) i viitorului ndeprtat(mai mult de 50 ani). Cele mai precise sunt prognozele nemijlocite ce cuprind o perioad de 20-30 ani i se refer la anumite laturi a realitii (procesele demografice, rezervele de materie prim, alimentaie, tendinele progresului tehnico-tiinific .a.). Dup coninut i predestinaie evideniem prognoze de explorare, normative, analitice i de prentmpinare. Practica formulrii prognozelor este o activitate special a cercetrilor tiinifice - pronosticarea. Ea capt o dezvoltare ampl n a doua jumtate a secolului nostru i pune problema de a anticipa consecinele sociale i ecologice de lung durat a RT contemporane i gsi soluionri constructive a problemelor globale. Cu acest scop a fost nfiinat clubul de la Roma - organizaie nonguvernamental internaional a savanilor i oamenilor politici din mai multe ri a lumii. A fost fondat n 1968 de ctre economistul i bussinesmanul italian A.Pecei.Astzi include reprezentanii a 25 ri. Activitatea lor este orientat de cercetarea problemelor globale a contemporanietii i formarea opiniei publice n favoarea rezolvrii lor. Anual organizeaz diferite seminare i simpozioane, ntlniri cu liderii politici. Din iniiativa clubului de la Roma a fost realizate un ir de proiecte tiinifice cu genericul Limitele creterii(D.Meadows), Omenirea la punctul crucial, Scopurile omenirii, Microelectronica i societatea .a. Acestea au generat noi orientri n cercetarea tiinific ca prezicerea viitorului, modelarea global pentru o perspectiv ndeprtat, existena omului n lumea contemporan, valorile vieii i perspectivele omenirii .a. D.Gabor (Dup limitele secolului risipitor.Milan, 1976) constat, c lumea contemporan industrial dezvoltat risipitor utilizeaz resursele naturale i umane, cantiti imense de materie prim se utilizeaz n scopuri militare i o parte considerabil a lor se distruge n rzboaie. Prognoza i pronosticarea sunt un instrument, o funcie inalienabil a fiecrei tiine. Deosebit de important este pronosticarea social, care este necesar pentru planificarea, proiectarea, dirijarea fenomenelor sociale. 2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei. Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii. Dezvoltarea cantitativ i calitativ a forelor de producie formeaz progresul tehnico-tiinific, care include dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor de producie, tiinelor naturaliste i tehnice i a nsi omului ca for productiv principal a societii. Dezvoltarea cantitativ a forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc existente. Dezvoltarea calitativ - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea radical a tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a uneltelor de munc, tehnicii pa baza unirii

53

descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, tehnica prin intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT este aa situaie cnd marele descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic1. RT apare n a doua jumtate a secolului nostru i este legat cu microelectronica, cnd revoluia tiinific coincide cu revoluia tehnologic. tiina din form a cunoaterei lumii se transform n mijloc important de transformare a lumii. n trecut existau diferite elemente de cunoatine tiinifice i tehnice separate. n secolul XVII apare tiina clasic care avea un caracter descriptiv, se baza pe experiment, preponderent se desvolta mecanica. Dezvoltarea dinamic a industriei duce la formarea necesitii sociale (comanda) de a rezolva anumite probleme tehnice i creia condiii pentru realizarea descoperirilor tiinifice i inveniilor. A doua etap a dezvoltrii tiinei - neclasice este legat de descoperirile de la sfritul sec.XIX nceputul sec.XX. tiina ptrunde n esena substanei i fenomenelor termodinamice, optice, electrice. Se creiaz teoria relativitii, mecanica cuantic, omenirea ptrunde n procesele atomice i utilizeaz energia atomic. A teria perioad a dezvoltrii tiinei postneclasice (a doua jumtate a sec.XX) ncearc de a mbina tiina clasic cu neclasic i a forma o concepie despre lume mai ampl. Practic ea coincide cu RT contemporan. Ea este o nou viziune tiinific ce organic se unete cu tehnica i tehnologia. Apare un fenomen social calitativ nou progresul tehnico-tiinific (PT) n care tiina ca fenomen spiritual de cptare a cunotinelor esenial se unete cu tehnica ca component al culturii materiale i instrument de prelucrare a conotinelor. tiina se tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz. Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i submolecular; ptrunderea m megalume, cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i utilizarea lor; crearea meterialelor noi sintetice. Dar cel mai principal este c RT a dus la revoluia tehnologic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii, clonarea .a.). Revoluia tehnologic a dus deasemenea i la schimbarea locului i rolului omului n activitatea social. Dac n trecut omul era principala for de munc, iar producerea material consta din trei verigi (omul uneltele de munc, tehnica obiectul muncii), astzi situaia se schimb radical. Revoluia tehnologic a dus la apariia verigii a patra de dirijare i controlare. Automatele i tehnica nlocuiau numai fora muscular a omului, dar dirijarea procesului de munc rmnea pe responsabilitatea omului. Astzi omul este nlocuit i n domeniul dirijrii i controlrii. El nu-i legat de producere, dar i rmne funcia creatoare de creare i programare a mainelor. Consecinele progresului tehnico-tiinific se observ n toate sferele societii contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i coputerizarea, dezvoltarea cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan poate fi numit nc revoluie informaional. Specificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei spirituale. Activitatea vital a societii ntr-att s-a complicat, c pentru rezolvarea problemelor ce apar este nevoie de o informaie colosal. Informaia devine cel mai valoros capital in societate, ea devine marf. S-a constatat, c pentru dublarea volumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori, iar pentru mrirea volumului produciei de zece ori este necesar ca volumul informaiei s se mreasc de o sut de ori. Pentru
1

Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani, pentru legtura telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul 5, scheme integrale 3 ani.

54

satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se pregtesc noi specialiti cognitologi (ingineri pe cunotine). Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii cunotinelor i serviciilor informaionale. RT are urmtoarele consecine: se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul muncii se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se mrete cantitatea lucrtorilor din sfera neproductiv i deservire. Spre exemplu, n SUA n sfera industriei i serviciilor informaionale sunt ocupai aproape 80% din toi lucrtorii, mai puin de 20% activeaz n indusrtia tradiional i ceva mai puin de 3% n agricultur. n rile europene n industria i serviciile informaionale sunt ocpai 70 75% din lucrtori2. se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar procesele de cooperare, integrare i globalizare. Astzi practic nu se poate produce nimic ntr-o ar fr de a ine cont de standardele internaionale i preurile pe piaa mondial. ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea psihoemoional asupra omului. Ritmurile biologice nu dovedesc s se acomodeze la ritmurile sporite sociale ca rezultat se schimb i structura patologiei umane. Aa numite boli a civilizaiei sunt cauzate de consecinele negative a dezvoltrii sociale accelerate. n comparaie cu secolul trecut azi n societate domin bolile cronice i neinfecioase. 80% din toat mortalitatea este din cauza bolilor cardiovasculare (52,5%), oncologice (16 20%), neuropsihice i traumatism. Deasemenea rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatrogeniile. RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce modific mentalitatea, atitudinile i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Din aceste considerente este justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate raional a oamenilor. RT n-are alternative, alt cale n dezvoltarea social nu poate exista. De aceea trebuie de prentmpinat consecinele negative i imprevizibile a progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for groaznic. 3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui. C societatea se gsete n permanent schimbare i dezvoltare este un fapt empiric obsevabil. ns pentru teorie important este nu constatarea acestui fapt empiric, ci clarificarea urmtoarelor probleme: putem noi considera aceste schimbri progresive? Care sunt forele motrice a progresului? Care este coninutul i criteriile obiective a progresului social? Care este direcia dezvoltrii sociale? Noiunea de progres i dezvoltare exist n istorie nc din antichitate. Muli filosofi nelegeau progresul ca o schimbare natural a perioadelor istorice, ca o trecere legic de la treptele inferioare la superioare a societii. Izvorul progresului era considerat cultura, morala,
2

... , .227

55

nvmntul. Sociologul italian G.Vico (1668-1744) era reprezentantul dezvoltrii ciclice a societii, considera c istoria unan trece prin stadii coerente i legate ntre ele, genernd un ir de creteri i descreteri. Filosoful francez M.de Condorcet (1743-1794) credea n progresul i perfectibilitatea speciei umane, ajutat de aplicarea metodelor matematice la tiinele morale i politice. Dezvoltarea societii, dup prerea lui, are loc n form de linie ascendent. Alt filosof francez Ch. Montesquieu (1689-1755) nelegea progresul ca o legitate natural, iar moralitatea poporului ca fenomen determinat de condiiile geografice, viaa economic, instituiile religioase i politice. Filosoful i istoricul german O.Spengler (1880-1936) n vestita sa oper Declinul Occidentului (1918) neag progresul social, considernd istoria nu ca pe o progresie liniar, ci ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare, dup care apare declinul i pieirea culturii. K. Popper (1902-1994) n lucrarea sa Mizeria istoricismului (1957) afirm, c noi mergem, dar nu tim ncotro, c ideea dezvoltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea mai corect ar fi s vorbim nu despre progresul social, ci despre schimbri sociale fr indicarea direciei. James Frazer (n Ramuri de aur) afirm, c ntreaga istorie a neamului omenesc este un ir nentrerupt de crime, stupiditi i imbeciliti nevindecabile. Pretutindeni i n toate epocile omul a gndit prost, a nvat greit, a vzut lucrurile anapoda; i, ceea ce e mai grav, nu s-a putut niciodat dezbra de aceste pcate ancestrale. Primitivuln-a murit, nu l-a omort nici mesajul lui Iisus Christos, nici Renaterea, nici tiina modern. Un ir de sociologi strini (D.Bell, A. Toffler, R.Aron, W.Rostow i A.Toynbee) n principiu nu neag dezvoltarea societii, dar nu accept nici idea progresului. Ei formuleaz ideea dezvoltrii ciclice a civilizaiilor locale. Istoria omenirii nu exist ca un proces unic, ea constituie istoria apariiei, dezvoltrii i declinului unor civilizaii locale, adic nglobeaz istoriile specifice ale acestora. Reprezentanii concepiei civilizaiilor locale consider c ideea dezvoltrii lumii ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul extinderii nejustificate a particularitilor istoriei Occidentului asupra ntregii omeniri. La baza civilizaiilor stau valorile religiilor mondiale, care sunt i reperele n dezvoltarea omenirii. Forele motrice n dezvoltarea sociumului sunt minoritatea creatoare (elita), care este capabil de a atrage dup sine majoritatea inert. Maturizarea i nflorirea civilizaiei este urmat, n opinia lui A.Toynbee, de declin i de destrmarea ei. Civilizaia se descompune n societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. ns cea mai mare sciziune este n sufletele oamenilor care ofenseaz, jignete sentimentele, comportamentul, viaa oamenilor i se manifest n toate sferele vieii sociale. Deaceea apariia fiecrei civilizaii ine de geneza noilor forme de religie. Concepia materialist a istoriei afirm, c dezvoltarea ascendent, progresiv a societii este o legitate general. Dezvoltarea ascendent a societii este determinat de caracterul creator al muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lrgit a bunurilor materiale si spirituale. n procesul dezvoltrii istorice are loc acumularea mijloacelor i rezultatelor activitii creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale, ce se manifest n diferite tipuri de dezvoltare. Progresul este dezvoltarea n form ascendent de la inferior la superior, de la simplu la complex. Regresul este o dezvoltare descendent de la superior la inferior, de la complex la simplu. Dac progresul este o tendin dominant un dezvoltare, regresul este o abatere de la tendina ascendent, este o criz, decdere, o rentoarcere la formele nvechite. Progresul i regresul sunt dou tipuri contrare a dezvoltrii i practic exist mpreun, progresul n unele domenii este nsoit de regres n altele. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a sistemului n ntregime, ct i elementelor lui.

56

Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a tuturor sferelor sociale. Coninutul progresului social este dezvoltarea multilateral, cantitativ i calitativ a elementelor constitutive a societii - forelor de producie, tehnicii, cunotinelor tehnice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice .a. Izvorul progresului social sunt contradiciile modului de producie, rezolvarea crora duce la perfecionarea, dezvoltarea ascendent a societii. Fiindc contradiciile modului de producie se rezolv prin activitatea oamenilor, forele motrice i subiectul progresului social sunt masele populare, grupurile sociale, clasele i activitatea lor material i social-politic. Dezvoltarea progresiv a societii este de neconceput fr lupta cu fenomenele regresive (conservatism, reacia, restauraia, contrrevoluia). Exist dou dimensiuni a progresului: pe orizontal gradul de dezvoltare economic, tehnologic i vertical dezvoltarea spiritual, moral. Deci criteriu obiectiv al progresului social este nivelul de dezvoltare a forelor de producie, caracterul ornduirii social-economice i instituiilor suprastucturii, nivelul dezvoltrii tiinei i culturii. n relaiile economice indicile progresului depind de caracterul relaiilor de producie. n relaiile politice criteriul progresului va fi caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul progresului moral trebuie de vzut n ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul progresivitii artei const n coincidena idealului estetic a societii cultura idealul forelor progresive. Sntatea individual i social deasemenea este un criteriu a progresului social. n acest indice (sntatea individual i social) se acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat societatea n aspectul social-economic, tiinific i cultural. ns cel mai principal este criteriul general-sociologic - nivelul de dezvoltare a personalitii, gradul de libertate i democratizare a societii. Libertatea se manifest prin nsuirea de ctre subiect a celor mai importante valori a societii ce coincid cu scopul i interesele lui. Libertatea este garania puterii statului. Statele totalitare par puternice datorit propagandei sale, capacitii de a nnbui orice conflict nc n germene, repezeciunii i confidenialitii aciunilor politice. Regimurile totalitare duc n eroare oamenii care consider pe tiran drept salvator. n rile libere decizia puterei este criticat permanent, ns aceast critic duce la corectarea greelilor. Tiranul niciodat nu corecteaz greelile sale fiindc el ascult numai vocea slugoilor. Libertatea politic este garania libertii juridice. Criteriu al progresului social sunt i posibilitile reale de manifestare a forelor i capacitilor omului. Activitatea social a omului este un proces de interaciune cu ali oameni. Relaiile sociale formeaz trsturile caracteristice a personalitii, scopurile i interesele ei, capacitile i necesitile individului. Scopurile i inteniile omului sunt reflectarea posibilitilor ce apar n societate. Capacitile omului depind de nivelul dezvoltrii tiinei i tehnicii educaiei i nvmntului, de totalitatea i valoarea relaiilor interpersonale. Schimbarea relaiilor sociale n procesul dezvoltrii societii duc la schimbarea trsturilor eseniale a personalitii. Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social .a. Temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a tiinei i tehnicii, de acestea depinde dezvoltarea economiei, produciei sociale, sferei sociale i spirituale. La sfera social se refer ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social, ordinea public, securitatea. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui creatoare. Deci progresul tehnicotiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de dezvoltarea acestora.

57

Binele i rul sunt categorii morale. Binele este ceea ce societatea accept, recomand pentru membrii si, ceea ce aprob din comportarea indivizilor i consider c trebuie de fcut n viitor. Rul, dimpotriv, este ceea ce orice moral intrezice, dezaprob. Bine (moral ) era considerat tot ce corespundea intereselor, aspiraiilor, speranelor oamenilor i ru (imoral) tot ce contravenea lor. De cnd a aprut omul permanent cuget despre ru i nu numai din considerente c rul exist i persist. Dar i deaceea c exist i un paradox al rului: dac nu se lupt cu rul, atunci el poate s domine i s cauzeze i mai mari suferine, iar dac se lupt cu rul, atunci se poate molipsi de el i instaura i mai mult ru n societate. Omul este permanent ptruns de contradicii irezolvabile el este predestinat pentru bine, dar des face ru. Binele i rul au caracter relativ, niciodat n-au avut un coninut strict determinat, ele au evoluat de la epoc la epoc, de la popor la popor, de la clas la clas, coninnd n sine diferite semnificaii, chiar i contrare. Spre exemplu, canibalismul, sclavia au fost considerate pe timpul su un bine, erau perfect morale pentru societile respective. 99% din tot sngele i lacrimile vrsate pe parcursul istoriei omenirii s-a fcut din intenii bune. Cruciaii cu focul i sabia ntroduceau credina n diferite popoare i considerau c fac bine. Deci trebuie de contientizat aceste categorii i de formulat o strategie efectiv de lupt cu rul. Violena i folosirea forei a fost o metod de rezolvare a problemelor i conflictelor. Se considera, c cine este mai puternic, acela are dreptate. Principalul gnditor social care a recomandat sau glorificat violena ca pe un instrument politic a fost inginerul, filosoful i teoreticianul francez al socialismului Georges Sorel (1847-1922). Marxismul (i mai ales V.Lenin) absolutiza violena n procesul revoluionar de trecere de la o formaiune social-economic la alta, de rezolvare a contradiciilor antagoniste. Experiena revoluiilor din 1789, 1917 .a. ne oblig s cugetm despre costul (preul) progresului. Sunt oare justificate schimbrile produse de revoluii cu attea cheltuieli i jertfe imense? Trebuie de recunoscut, c violena ca metod de rezolvare a conflictelor n ntreaga istorie astzi s-a epuizat. n societatea civilizat i democratizat toate problemele trebuie s se rezolve fr violen, pe cale panic i politic. Teoreticienii fundamenteaz o etic a non-violenei. n rezolvarea problemelor conflictuale s ne conducem de urmtoarele principii: s ne refuzm de ideea c numai noi deinem adevrul, avem dreptate trebuie s nelegem c i noi putem fi n locul adversarului cum n-ar fi de ru adversarul el are posibilitatea s se schimbe nu trebuie de insistat pe prerea proprie, dar nu trebuie de negat prerea oponentului (c i el poate s aib dreptate) ncercai de a transforma dumanii n prieteni i mpreun de luptat cu rul3. 4. Cultura, esena i coninutul ei. Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dezvoltare a culturii.Noiunea cultura se refer la categoriile fundamentale a cunotinelor sociologice contemporane. Este foarte dificil de a numi un alt cuvnt care ar avea tot aa o multitudine de semnificaii i sensuri. Savanii culturologi contemporani n cercetrile sale atest un interes colosal fa de acest fenomen. Dup prerea savanilor americani A.L.Kroeber i C.Kluckhohn din anul 1871 pn n 1919 au fost formulate 7 definiii a culturii (prima definiie aparine etnografului englez E.Tylor), iar din 1920 pn n 1950 - mai mult de 180 de definiii. Astzi numrul lor poate fi exprimat cu patru cifre. A da definiia culturii este foarte greu, deoarece aceast noiune extrem de
3

.. . , 3, 1992.

58

general nu poate fi exprimat printr-o trstur adecvat i general cunoscut. n linii generale se poate spune c cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale create i acumulate n procesul istoric de dezvoltare a omenirii, n procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii naturii i societii. Ea este mijloc i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n acest sens cultura este a doua natur. La sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile, credinele i practicile religioase, operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, arhitectur, pictur, sculptur, artele decorative i aplicative. Cultura se refer la domeniul spiritului i intelectului, prin ea omul satisface cerinele sale spirituale i intelectuale, revelarea de sine, descoperirea necunoscutului, explicarea misterului i plcerea frumosului. Deatta logic ar fi de a determina cultura n dependen de unele sau altele aspecte ale ei. n literatura filosofic se evidennaz un ir de abordri destul de acceptate n contientizarea fenomenului cultur: activitaional, axiologic, semiotic, structuralist, sociologic i umanitar. Deasemenea se evideniaz i modelele principale a culturii: naturalist, clasic, neclasic ( modern) i postmodern. Toate ele rees din caracterul concret istoric, de coninut i logico-formal a fenomenului culturii i contrapunerea lui cu aa noiuni ca civilizaia i formaia. n aspectul activitaional cultura se interpreteaz ca un mod specific de organizare i dezvoltare a acitivitii umane, ca o realizare, tehnologie a activitii sociale. Cultura este un proces dinamic ce se realizeaz unitatea momentelor subiective i obiective. Aspectul axiologic interpreteaz cultura, lumea valorilor materiale i spirituale, ca un sistem ierarhic organizat de idealuri i norme importante pentru societatea concret. Problema principal a acestui aspect se refer la contientizarea naturii valorilor, geneza i semnificaia lor general-uman. Aspectul semiotic interpreteaz cultura ca ceva ce are o natur simbolic comunicaional. Aici semnele, simbolurile sunt mijloace pentru realizarea valorilor i semnificaiilor culturii i sunt cele mai accesibile pentru studiere. Deci abordarea semiotic a fenomenelor culturii ne permite de a evidenia mecanisme specifice de motenire social, memoria social ce se deosebesc de mecanismele biologice. Abordarea structuralist privete cultura ca o totalitate structurat de elemente sociale, modele culturale, scheme de comportament ce exist n societate i exprim valori culturale care reglementeaz activitatea oamenilor n diferite sfere. Aspectul sociologic interpreteaz cultura ca instituie social care atribuie societii o calitate sistemic i asigur o integritate stabil spre deosebire de natur. Abordarea sociologic analizeaz cultura din punct de vedere a funcionalitii ei (respectiv i a diferitor subsisteme culturale ca cultura material, sipitual, politic .a.) i rolul ei n determinarea activitii i comportamentului oamenilor n societate. Aspectul umanitar privete cultura ca manifestare a esenei umane i important factor a perfecionrii omului. Cultura cuprinde totae sferele vieii sociale i este ca un proces de reproducere a omului n totalitatea lui de nsuiri i necesiti, este msura umanului n om. Individul pentru a deveni om trebuie s asimileze valorile culturale acumulate de societate. Omul creeaz cultura i n acelai timp el este creat de cultur. n sfrit putem evidenia i aspectul informaional. Conform acestui aspect cultura este privit ca coninutul informaiei sociale legat de experiena omului, de multipla activitate a lui. La nivelul individului informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria omului. La nivelul societii informaia se acumuleaz, prelucreaz, se transmite prin intermediul culturii, ea este parte component a memoriei sociale.

59

n sens ngust cultura este totalitatea de idei, valori, convingeri, norme i modele de comportament caractristice pentru unii indivizi ori colectiviti. Ca fenomen spiritual ea este compus din componentul simbolic (cunotine i simboluri formulate i exprimate n limbaj) normativ-valoric (totalitatea de obiceiuri, tradiii, norme sociale i sistemul de valori). Individul ca s devin om trebuie s asimileze totalitatea de valori acumulate de societate, s le transforme din valori general-umane n valori personale. n acest sens cultura este nu numai proces de creare a lucrurilor i valorilor, dar i forma de autodeterminare i manifestare a omului, autoreproducere i creare a lui. n istoria filosofiei culturii s-au evideniat cteva modele culturale. Primul model naturalist, reducea cultura la formele de manifestare a ei, la obiecttele i lucrurile concrete. Cultura era privit ca ceva natural, ca o treapt mai superioar a evoluiei naturii, ca o realizare a capacitilor a omului natural. n sec. XIX se formeaz modelul clasic a culturii. Cultura este rezultatul emanciprii omului de dependena strict de lumea natural i divin, este rezultatul a activitii raionale umane. Omul ca subiect al culturii, ca fiin raional creeaz, cultiv produsele culturii, inclusiv i capacitile sale spirituale. n aa abordare cultura se confund cu cultura spiritual. Acest model al culturii a trezit o nesatisfacie din cauza caracterului ei speculativ i incapacitatea de a explica esena i specificul culturii. Apariia paradigmei aliniaritii, suspiciunii dezvoltrii progresive liniare a culturii, interesului tot mai mare referitor la dialogul culturilor a dus la formarea unui nou model de cultur - modelul neclasic (modern). Acest model a culturii este orientat la viaa cotidian i nelege cultura personalitii, etnosului, societii ca diferite elemente a realitii culturale ce interacioneaz ntre ele. n conformitate cu acest model cultura funcioneaz la nivelul individului i mai concret la nivelul sentimentelor i emoiilor (i nu ca concepere raional a realitii). Deaceea n modelul neclasic (modernist) al culturii predomin scepticism, pesimism, ideea absurditii .a. Att modelul clasic ct i neclasic se bazeaz pe subiectul absolut, c el tot tie i poate totul, c cultura n ntregime depinde de subiectul individual. n modelul clasic cultura este produsul raional al subiectului i exist ca totalitatea norme i tradiii stricte. n modelul neclasic cultura este ca ceva excepional, ca ceva ce depinde de specificul individului i se ignoreaz caracterul general-uman al culturii. Modelul postmodernist neag aceste extremiti, neag posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva unic. Natura nu mai este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. Subiectul culturii nu mai este subiectul absolut. Cultura este rezultatul subiectului individual i social, are caracter individual i supraindividual. Toate aceste modele i abordri snt extrem de importane pentru nelegerea integral a fenomenului culturii, pentru evitarea unilateralitii, ele completeaz unul pe altul i contribuie la cunoaterea mai profund a culturii. 5. Civilizaia ca formaiune sociocultural. Noiunea de civilizaie este strns legat cu noiunea de cultur i n istoria teoriei sociale aceste noiuni ori se confundau (se foloseau ca sinonime) ori se contrapuneau ca diferite entiti. A.Toynbee i P.Sorokin determin civilizaia ca anumit treapt de dezvoltare a culturii a unor popoare i regiuni. L.Morgan considera civilizaia ca o etap de dezvoltare a omenirii ce urmeaz dup barbarism. O.Spengler considera civilizaia ca o treapt final a dezvoltrii culturii ce se caracterizeaz printr-un nivel nalt de dezvoltare a tiinei i tehnicii i degradarea artei i literaturii. Civilizaia, dup prerrea lui eeste soarta inevitabil a culturii, consecina logic,

60

finalizarea i sfritul culturii. N.Berdeaev i S.Bulgakov neleg civilizaia ca un nivel nalt de dezvoltare a activitii materiale a omului (uneltele de munc, tehnica i tehnologia), iar cultura ca manifestare spiritual a omului. Dar aa contrapunere nu reflect adecvat contradiciile lumii contmeporane. Analogic interpreteaz aceast categorie vestitul istoric romn O.Drmba. Civilizaia nseamn totalitatea mijloacelor cultura ajutorul crora omul se adapteaz mediului (fizic i social), reuind s-l supun i s-l transforme, s-l organizeze i s i se integreze. Tot ceea ce aparine orizontului satisfacerii nevoilor materiale, corpului i securitii nseamn civilizaie. n sfera ei ntr alimentaia, locuina, mbrcmintea (nu ns i podoabele), construciile publice i mijloacele de comunicaie, tehnologia n general, activitile economice i administrative, organizarea social, politic, militar, i juridic. De asemenea, educaia i nvmntul dar n msura n care aceste procese rspund exigenelor vieii practice4. Cultura este civilizaia n construcie, civilizaia virtual i n acest sens ea poate aprea ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de civilizaie premergtoare. Civilizaia este cultura n aciune, devenit via social cotidian, trit de oameni ntr-un fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare. Cultura se depoziteaz n civilizaie. Civilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei culturi. Civilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete de formaie ca un sistem de legturi sociale fr de referire la cultur. De aici apare posibilitatea de a folosi civilizaia pentru caracteristica unor societi spaial-locale cu o cultur specific. Alt fel vorbind, n lume exist nu civilizaie, ci o multitudine de civilizaii locale, capabile s pstreze particularitile sale tipice n diferite formaiuni sociale. Contrapunerea civilizaiei i culturii se trage din contradiciile profunde dezvoltrii civilizaiei, care genereaz n procesul dezvoltrii sale violen, rzboaie, distrugerea culturii, nstrinare i exploatare, bogie unora i mizerie altora. Totui confruntarea acestor noiuni nu este justificat teoretic, fiindc fr cultur existena civilizaiei este de neconceput, deoarece ea i pierde subiectul su - omul, capabil de a reproduce condiiile civilizaiei i de a o dezvolta. Multitudinea culturilor n limitele civilizaiei nu exclud existena momentelor comune, problemelor i principiilor comune, spre exemplu, principiului umanismului, interaciunii, interptrunderii i mbogirii reciproce a culturilor. Acel fapt, c aceste procese se petrec nu fr contradicii, nu anuleaz importana lor pentru progresul civilizaiei. Chiar i diferite formaiuni sociale - fiecare n felul su aduc aportul su n dezvoltarea civilizaiei. Formaia i civilizaia sunt diferite modaliti n dezvoltarea societii ca sistem integral. Cum nu se poate cunoate mecanismele dezvoltrii oricrei societi studiind numai elementele bazei i omitnd pe cele suprastructurale, tot aa este imposibil de a nelege tainele dirijrii dezvoltrii sociale orientndu-ne ori numai la aspectul formaional, ori numai la civilizaional. Formaia este o noiune socioeconomic, iar civilizaia - noiune sociocultural. Noiunea formaiune are sens ca principiu de creare sistemic a ornduirii socialeconomice i politice a societii date. Formaiile se deosebesc dup formele proprietii dominante. Trecerea de la o formaiune la alta este determinat de schimbul formelor proprietii asupra mijloacelor de producere care are loc ca rezultat a progresului forelor de producie i care deschid noi posibiliti n activitatea uman i formarea noilor relaii sociale.

O.Drmba. istoria culturii i civilizaiei. B.1985, p.5.

61

Noiunea civilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a vieii societii, ea este o etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la comuna primitiv i se dezvolt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul evoluiei societii. Odat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt exist mai multe civilizaii - capitalist, comunist etc. n fine abordarea civilizaional i pierde caracterul su relativ sinestttor i se supune abordrii formaionale. n acest sens civilizaia se reduce la o noiune secundar necesar numai pentru a preciza careva momente a formaiunii socialeconomice. Dac teoria formaional este orientat spre a evidenia legitile societii proprii pentru anumite etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea civilizaional rezolv complet alte probleme. Prima - analiza mecanismelor sociale a activitii umane care asigur posibilitatea existenei societii la etapa (civilizaia) dat i care o protejeaz de dezagregare i degradare. Aceste mecanisme permanent se dezvolt, perfecioneaz ori se destituie. Dac unul sau altul mecanism se nltur atunci ncep a degrada i structurile sociale dependente de aceste mecanisme. Fiecare civilizaie urmtoare este i un pas nainte n dezvoltarea societii. Pieirea unor sau altor civilizaii n trecut n-a stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe locale. Progresul civilizaiei n totalitatea ei contradictorie totui era legat de dezvoltarea i perfecionarea mecanismelor ei sociale. Aceste mecanisme asigur pentru societatea contemporan dezvoltarea forelor de producie, tiinei i tehnicii, menin o stabilitate respectiv a relaiilor sociale. A doua problem care rezolv abordarea civilizaional este evidenierea factorului uman, mecanismelor formrii personalitii omului civilizat, analiza culturii ca msura dezvoltrii omului, capacitilor lui activitaionale. Noiunea civilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns volumul ei nu trebuie neles simplist - nu se poate, spre exemplu, de afirmat, c civilizaia este formaia plus sfera culturii societii date. Deosebirea acestor noiuni este determinat i de caracterul neadecvat a legturilor structurale a fenomenelor i proceselor sociale. Aa dar noiunile civilizaie, formaie i cultur nu pot fi egalate, identificate, mcar c n acelai timp ele snt strns legate. 6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor. Pentru civilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, integrarea i globalizarea. Apariia fenomenului globalitii este condiionat de unitatea omenirii cu natura terrei, unitatea relaiilor economice, proceselor sociale i soartelor istorice a diferitor ri, interdependena proceselor politice, unitatea culturilor, tiinei i tehnicii. Globalitatea determin soarta omenirii i genereaz un ir de probleme, care se numesc globale. Problemele globale sunt rezultatul unui ir ntreg de contradicii socionaturale ce ating lumea i omenirea n ntregime. Printre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este accelerarea proceselor dezvoltrii sociale. De la apariia omului i pn la crearea scrisului a trecut aproximativ 3 mln. de ani. De la scris pn la tipar a fost nevoie de 5 mii de ani. Trecerea la urmtoarea etap n dezvoltarea social radio i televiziunea a avut loc circa 500 de ani. De la televiziune la computerul contemporan trecerea s-a n 40 de ani.Progresul tehnico-tiinific contempran a produs i mai mari schimbri n societate. Considerabil s-a amplificat presiunea antropogen a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu tehnica contemporan sunt comparabile cu forele naturii ori chiar le depete. Alt factor ce agraveaz contradiciile socionaturale este creterea permanent a populaiei planetei. La nceputul erei noastre pe pmnt triau circa 200 mln. de oameni. Pentru dublarea acestei cifre a fost nevoie de 13 secole, a doua dublare a avut loc

62

n timp de 6 secole. La nceputul sec. XIX pe pmnt locuiau 800 mln, iar la sfritul acestui secol 1,7 mlrd. n 1962 avem 3,2 mlrd. de oameni, astzi 5,6 mlrd. Creterea necontrolat a populaiei i mai mult agraveaz alte probleme globale. Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din francez global general, universal) - totalitatea de probleme vital-importante a omenirii care amenin existena omenirii, de la rezolvarea cror depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii. Dac ele nu se rezolv, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia contemporan, ce se caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnico-tiinifice, duce respectiv i la activizarea problemelor globale. Ele reies din contradiciile interne a societii. Criteriile problemelor globale sunt caracterul lor general-uman, manifestarea lor ca fenomen planetar (ating interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a planetei n ntregime), se deosebesc prin caracterul lor complex, interdisciplinar i ating interesele nu numai a generaiei de astzi, ci i a generaiilor din viitor. Astzi se formeaz un nou domeniu tiinific teoria problemelor globale ori globalistica. Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.): 1) intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state (problema prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dezvoltrii economice, depirii srciei i napoierii); 2) socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele ecologic, materiei prime, energetic, alimentar). 3) antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT, nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii); O problem foarte important ce rees din relaiile intersociale (confruntarea Occident Orient, USA URSS) este prentmpinarea rzboiului termonuclear. Este clar, c folosirea armei nucleare va distruge tot ce-i viu i va face imposibil viaa pe pmnt (existena oamenilor fanatici i teroritilor nu se exclude). Cu destrmarea URSS pericolul unui rzboi termonuclear s-a micorat, dar nu se exclude. Realitatea de astzi este aa, c n locul conflictului mondial au aprut o mulime de conflicte locale. n aceste conflicte se implic tot mai multe i mai multe ri. Rzboiul mondial poate s apar neintenionat ca lrgirea conflictelor locale i pierderea controlului asupra armelor nucleare. Mai actual este lichidarea goanei narmrii care se trege nc de pe timpul confruntrilor marilor fore politice. Goana narmrii duce la producerea (i vinderea, deci i a folosirii) armamentului, experimentarea noilor tipuri de armament, respectiv la poluarea mediului ambiant. Complexul industrial-militar i tiina militar efectuiaz cercetri referitor la folosirea rzboiului geofizic, schimbri n mediul natural ce pot fi folosite n scopuri militare (stimularea cutremurilor de pmnt i erupia vulcanilor, declanarea ploilor toreniale, distrugerea stratului de ozon, perturbri atmosferice cu scopul de deregla sistemele de comunicare i dirijare a rachetelor .a.). Problema ecologic5 este rezultatul ineficacitii produciei sociale contemporane i atitudinea neraional, exploatarea prdtoare a naturii, poluarea mediului ambiant. Activitatea antropogen cuprinde toate sferele naturii, nu numai biosfera, ci i cosmosfera. Ea poate s influeneze multe procese a echilibrului natural n dimensiuni planetare. Spre exemplu, cnd s-a format Moldova resursele forestiere constituiau 70% din suprafa, astzi numai 15%.
5

Ecologie (din gr. oikos toat casa, toi locatarii i logos tiina)- compartiment al biologiei care se ocup cu studierea relaiilor dintre organisme, plante i animale i cu mediul lor de via (biotic i abiotic).

63

Degradarea i eroziunea solurilor cuprinde 26% din suprafa. Dac n 1976 Cartea Roie erau incluse 29 specii animale i 26 specii vegetale, astzi n aceast carte sunt incluse 110 specii a regnului animal i 131 specii a regnului vegetal6. Crete contradicia dintre posibilitile biosferei i necesitile sociale, degradarea mediului ambiant devine tot mai mare. Astzi potenialul economic mondial a crescut de 20 de ori n comparaie cu nceputul sec.XX. n perioada postbelic s-a folosit resurse minerale aproximativ atta, ct n toat istoria precedent. n ultimii 25 de ani consumul resurselor energetice s-a mrit de 3 ori, produselor petroliere de 5 ori, energiei electrice de 7 ori. Producia industrial, lund din natur 100 de uniti de materie prim, folosete numai 3 4, iar 96 uniti le arunc n natur n form de deeuri. Confruntarea ecologic direct ori indirect imlic majoritatea rilor lumii. Atitudinea negospodreasc, neraional ctre natur poate s duc la consecine imprevizibile. Deci, componentele principale a problemei globale ecologice sunt resursele (de materie prim i energetice) i strategia activitii de protecie a naturii. La resurse se refer nu numai materia prim i resursele energetice, ci i resursele fr de care este imposibil viaa omului aerul i apa. O problem serioas este apa potabil ce constituie 2,5 3% din toat apa pe pmnt. Actualmente nimeni nu poate spune pe ct timp vom fi asigurai cu materie prim i resurse minerale i energetice. Este evident c ele sunt epuizabile i nerestaurabile. Chiar generaia de azi nu este ncrezut nou ne va ajunge materie prim, dar ce va face generaia viitoare? La strategia de protecie a naturii se refer limitarea produciei i respectiv a consumului. Orice cretere a produciei duce inevitabil la mrirea presiunii asupra naturii. Summitul de la Rio de Janeiro din 1992, care a formulat concepia dezvoltrii durabile a omenirii, a ajuns la concluzia c societate contemporan trebuie s limiteze consumul de 10 ori sau s micoreze populaia de 10 ori, altfel noi ne vom pomeni n faa unei catastrofe globale ce va duce la distrugerea civilizaiei.Alt moment al strategiei activitii de protecie a naturii este optimizarea interaciunii dintre natur i societate, gsirea acelui nivel ce ar asigura coevoluia lor. Ultimul moment al acestei strategii este utilizarea ciclurilor nchise, producia fr deeuri i biotehnologiile. Astzi din deeuri se produce fiecare a treia ton de oel, a patra ton de hrtie, a cincia ton de metale colorate. Japonezii produc 80% de hrtie pentru ziare din maculatur. Problema ecologic se gsete n centrul ateniei i medicilor i este n strns legtur cu problema ocrotirii sntii. Poluarea mediului nociv acioneaz asupra sntii omului. Medicii compar problema ecologic cu un aisberg. La suprafa se vede (ceea ce noi tim despre aciunea nociv) numai o treime, iar dou treimi (ceea ce noi nu tim i consecinele imprevizibile) se gsesc sub linia de plutire. Ceea ce medicina cunoate despre consecinele negative a polurii mediului este morbiditatea i mortalitatea sporit a populaiei, unele devieri fiziologice, biochimice, funcionale de la starea normal i unele stri premorbide. Dar exist un ir de devieri fiziologice, biochimice, funcionale de la starea normal de o etiologie necunoscut. Are loc acumularea impuritilor n organe i esuturi ce pot duce la consecine imprevizibile. Apar grupuri de populaie cu factori de risc social, igienic, genetic sporit. Orice specie biologic este capabil s supravieuiasc ntr-o ni ecologic foarte limitat, ntr-o totalitate de condiii i factori a mediului strict determinate. n condiiile civilizaiei tehnogene posibilitile adaptrii organismului uman la condiiile de via a mediului nconjurtor sunt aproape de epuizare.Omul trebuie s triasc n armonie cu sine nsi i cu mediul ambiant. Tot mai des actualmente se vorbete despre ecologia sufletului, ecologia social. Din aceste considerente abordarea ecologic trebuie s se foloseasc i n medicin. Criza ecologic duce la schimbri inprevizibile, la apariia bolilor noi ori la manifestera atipic a bolilor existente.
6

Curierul de sear, 23 ianuarie 1997.

64

Biotehnologia, bazat pe ingineria genetic, deasemenea poate provoca consecine neprevzute, la apariia noilor microorganisme ori la schimbarea calitilor microbilor existeni. Medicina trebuie s optimizeze i relaiile omului cu mediul natural i cel artificial. Ultimul tot mai mult domin n viaa omului i nu ntotdeauna este compatibil cu biologia omului. A treia grup de probleme globale antroposociale sunt nemijlocit legate de om i existena lui individual. Unii savani consider c exista numai o problem global problema omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a acestei probleme. Ea se refer la problema calitilor umane dezvoltarea calitilor morale, intelectuale, asigurarea modului de trai sntos, dezvoltrii psihice normale .a. Rezolvarea problemelor globale trebuie s fie pe baza PT, prin formarea unei contiine globale noi unde prioritate au valorile general-umane. Deasemenea este necesar de a schimba paradigma moral - de la nencredere, dumnie, violen la dialog, nelegerea reciproc i colaborare. Fil.cont Filosofia occidental contemporan. 1. Caracteristica general a filosofiei contemporane. 2. Orientrile i curentele scientismului. 3. Orientrile antropologice. 4. Curentele filosofico-religioase. 1.Caracteristica general a filosofiei contemporane. Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot, c filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic german. Alii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului nostru, dup primul rzboi mondial, alii chiar i dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea asta de preri este legat, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie cronologic strict. n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare nou. i n al treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul, existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale filosofice situate n jurul jumtii secolului trecut. Probabil corect este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut. Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ. ns deacum n concepiile lui A Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor apare un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul de cptare a adevrului sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic raional, c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire. Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ceva extrem de eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale. Filosofia contemporan este conceput ca analiza logic a tiinei, ca reflecie asupra tririlor personale, ca imagine a lumii obiective, ca antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte filosofia contemporan prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce interacioneaz i nregistreaz mpreun o dinamic.

65

Filosofia nu se dezvolt liniar. n filosofia contemporan sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter general-uman: lumea i locul omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele globale i supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai lucru. Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi: A nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul comunicrii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al existenei, cunoaterei i aciunii. Abordeaz finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al existenei i caut s reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de la acest reper. Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a cunoaterei i activitii. Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii tehnicotiinifice). Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza reflexivitii tinde s devin metafilosofie i s se concentreze devalorizarea asupra condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor i aciunilor. Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor i principiilor morale, care periodic au loc n societate, duc la rspndirea curentelor mistice i iraionaliste. n sec.XX au cptat o larg rspndire teoria psihotransmutaiei a lui G.I.Ghiurdjiev, misticismul cosmic a E.Blavatscaia, neocretinismul lui D.Merejcovschi, renaterea spiritual a lui H.Keyserling. Scientism i antiscientism. Filosofia clasic se baza ntr-o msur oarecare pe tiin, avea un optimism gnoseologic. Gndirea tiinific era un etalon, model al gndirii filosofice. n filosofia contemporan se abat de la acest principiu. Scientismul apare ca o consecin a RT i este o absolutizare necritic a tiinei, ncredere c tiina poate s rezolve absolut toate problemele sociale. La scientism se refer neopozitivismul, raionalismul critic, neorealismul, postpozitivismul .a. Antiscientismul dimpotriv supune criticii tiina i tehnica i pune sub semnul ntrebrii capacitatea lor de a asigura progresul social. Cere de a limita expansia social a tiinei i de a o egala cu alte forme a contiinei sociale religia, morala, arta .a. La antiscienism se refer existenialismul, antropologia filosofic, curentele filosofico-religioase. Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de filosofia occidental contemporan? Pn nu demult n analiza acestei probleme noi ne conduceam de paradigma marxist c filosofia occidental contemporan este reflectarea crizei generale a capitalismului i c n ea predomin orientrile idealiste. Dac s fim obiectivi, atunci teza despre criza general a capitalismului nu s-a adeverit i filosofia occidental nu poate fi redus numai la cercul colilor idealismului. Orice filosofie adevrat reprezint chintesena spiritual a epocii ei, este un tip specific de gndire. Din aceste considerente cu ct mai multe tipuri de gndire exist, cu att mai bine este pentru dezvoltarea spiritual i social a omenirii. Filosofia exprim i totodat modeleaz contiina critic a unei epoci, resemnific i proiecteaz perspectivele acesteia. Deci atitudinea noastr ctre filosofia occidental contemporan trebuie s fie obiectiv, critic, trebuie s evideniem problematica respectiv, soluionarea ei i locul acestei filosofii n viaa spiritual. 2.Orientrile i curentele scientismului.

66

Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (1798-1857)7, John Stuart Mill (1806-1873) i Herbert Spencer (1820-1903). Apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. Filosofia pozitivist neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii reeeau din faptul, c n n epoca modern s-au obinut succese n cunoatere i dezvoltarea tehnico-economic prin cerceterea metodic pe baza experienei, deci prin cercetarea pozitiv. Caracterul pozitiv al precticii tiinifice a fost luat ca baz pentru o filosofie pozitivist. Dup A Comte istoria societii se desfoar pe o linie ascendent pe care se succed epoci organice n care se menine ordinea social tradiional i epoci critice n care se destram ordinea tradiional. A Comte considera c marea criz politic i moral a societii actuale este rezultatul unei anarhii intelectuale. Filosofia pozitivist este preocupat de a afla temelii pentru consensul social. A Comte afirma, c izvorul dezacordurilor sociale se afl n metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi soluionate ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. tiina ar fi aceast modalitate, cci concluziile ei se sprijin pe fapte i sunt unanim acceptate. A. Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic, n care raiunea uman caut esena ascuns a lucrurilor i recurge n explicaii la fore supranaturale; 2) stadiul metafizic n care raiunea uman caut aceeai esen, dar recurge n explicaii la entiti abstracte; 3) stadiul pozitiv n care spiritul uman se dedic descoperirii de legi cauzale pe baze strict experimentale. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.19 capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape: I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. A.Comte i-a pus scopul de a vindeca cunotinele filosofice de boala artificialitii abstracte. Pentru asta trebuia de restructurat principiile creaiei filosofice i scientizat filosofia. Un lucru n-a luat n seam Comte, c aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea ei deasupra tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lichidarea filosofiei ca fenomen sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea contientizarea naturii i funciilor tiinei. A Comte cosidera c scopul tiinei const nu n explicarea faptelor, ci numai n descrierea lor. II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului snt
7

Operele principale ale lui O.Comte sunt: Cursul de filosofie pozitiv(1830), Discurs asupra spiritului pozitiv(1844), Sistem de politic pozitiv sau tratat de sociologie ce instituie religia umanitii(1851-54), Catehismul pozitivist (1852).

67

teoria elementelor neutre ale experienei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel (1872-1970) i L.Wittgenstein (1889-1951). Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au o soluionare experimental, ori logic, ori logicoexperimental. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Pozitivismul logic a fost fondat de Moritz Schlick (1882-1936) i Rudolf Carnap (18911970). Trstura lui principal a fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din logic i matematic, mai ales de lucrrile lui Russell i Wittgenstein. Pozitivismul logic nterpreteaz cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i revine sarcina elucidrii sensului enunurilor, ea nu mai este un sistem de cunotine , ci o activitate de analiz logic a limbajului. Prin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se verific. Un cuvnt are semnificaie numai dac propoziiile elementare n care el ntr sunt reductibile la propoziii protocolare, care la rndul lor sunt raportate la datul nemijlocit. Postpozitivism - o totalitate de concepii metodologice a filosofiei tiinei, care au venit n schimb metodologiei pozitivismului logic. S-a format n anii 60-70 a secolului nostru sub influena ideilor lui K.Popper (1902-1994). El pune problema deosebirii tiinei de pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt adevrate ci numai verosimile. K.Popper critic inteniile neopozitivitilor de a apela la experien i inducie i le consider insuficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o verificare experimental poate s reziste cele mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a unei teorii de a putea fi respins de experien. Trstura principal a postpozitivismului este diversitatea imens de concepii metodologice i critica lor reciproc. Printre ele snt falsificaionismul lui K.Popper, concepia revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, concepia cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. Pentru postpozitivism este caracteristic: ndeprtarea de la logica simbolic i adresarea la istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor metodologice (dac pozitivismul vedea problema sa principal n structura cunotinelor tiinifice i limbaj, postpozitivismul - n nelegerea cunotinelor tiinifice), refuzul de la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie care snt caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor tiinifice; pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre schimbarea lor (aceast idee este dezvoltat mai departe de filosoful american Thomas Kuhn, care consider c evoluia tiinei nu-i altceva dect schimbul paradigmelor). n jurul anilor 80 discuiile pe problemele postpozitivismului au ntrat n impas, iar postpozitivismul i pierde actualitatea.

68

Pragmatism (din l.gr. pragma - aciune) curent n filosofia contemporan, rspndit mai mult n SUA. A fost ntemeiat n anii 70-80 al secolului trecut de Ch.Peirce (1839-1914) i dezvoltat de W.James (1842-1910) i J.Dewey (1859-1952). Ei au dezvoltat mai multe idei - o teorie a realitii, a cunoaterii, a silogismului, a semnificaiei. Ca i pozitivitii atenia principal o concentreaz asupra problemelor logicii i teoriei cunoaterii. Reprezentanii pragmatismului au ajuns la concluzia, c viaa este baza cunoaterii, cunoaterea este activitate, adevrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o orientez. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei convingeri. Convingerea este o stare contient, duce la lichidarea ndoielii i formeaz un mod de comportament. Diferite convingeri se deosebesc prin felurile de comportament. Deci adevrul nu este o reflectare a realitii obiective, ci o convingere subiectiv care n rezultatul activitii aduce folos. O variant a pragmatismului este instrumentalismul concepie filosofic dezvoltat de J.Dewey. El socotea c noiunile, categoriile, legile i teoriile tiinifice nu reflect realitatea, ci snt instrumente pentru efectuarea unor activiti i transformarea realitii. Fenomenologie studiu descriptiv al unei totaliti de fenomene, metod propus de E.Husserl (1859-1938). Pn la dnsul (Lambert, Kant, Hegel) se nelegea ca o cercetare descriptiv. Husserl, fiind logician, ncearc s descrie operaiile spiritului, s degaje esenele pe care individul le percepe. El i-a pus scopul de a construi o tiin a tiinei, de a dezvlui lumea vital, lumea vieii cotidiene ca temelie a cunoaterei. Husserl considera c a ncepe studierea lumii vitale trebuie de la contiin, fiindc realitatea este acesibil oamenilor numai prin contiin (existentul fundamental incontestabil). Important este nu realitatea ca atare, dar aceea cum ea se percepe i nelege de ctre om. Principala caracteristic a contiinei este orientare ei permanent la obiecte, intenionalitatea ei. Contiina ca i cum ar construi lumea, ntroducnd n ea sens. Toate tipurile de realitate cu care are de a face omul se explic din actele contiinei. Realitate obiectiv n afar i independent de contiin pur i simplu nu-i. Fenomenologia lui Husserl, care a fost mai nti o logic, se dezvolt ntr-o filosofie a spiritului ca peurm s devin o filosofie a vieii. 3.Orientrile antropologice. Antropologie filosofic n sensul larg al cuvntului, ramur a filosofiei care studiaz esena i perspectivele omului, concepie despre om. Problema omului foarte divers, aflat n centrul reflexiei filosofice din cele mai vechi timpuri, a fost abordat de pe cele mai diferite poziii (materialist sau idealist, umanist sau antiumanist, optimist sau pesimist, religioas ori ateist) i din diverse perspective (biologic sau sociologic, ontologic sau axiologic). Antropologia filosofic este conceput ca o tiin sintetizatoare, generaliznd att datele tiinelor particulare, ct i cele ale disciplinelor filosofice care privesc omul: etica, teoria culturei i a valorilor. Omul apare astfel ca o individualitate biopsihic i ca realitate social. n sensul ngust al cuvntului, antropologia filosofic este un curent n filosofia occidental contemporan care s-a nceput n lucrrile lui M.Scheler (1874-1928) i dezvoltat mai departe de A Gehlen, G.Plessner, E Rorhacker, N Hengstenberg .a. Esena acestui curent const n ncercarea de a determina bazele i sferele existenei umane, individualitii umane, posibilitile creatoare a omului, reeind din om i prin el nsui de a explica att propria lui natur, ct i a sensului i semnificaiei lumii nconjurtoare. Fondatorul acestui curent M Scheler considera, c n principiu toate problemele fundamentale a filosofiei pot fi reduse lao singur ntrebare: ce este omul? Dup prerea lui, mulimea tiinelor despre om mai mult c ncurc dect clarific concepia despre esena omului. Din aceste considerente antropologia filosofic trebuie s fie o

69

tiin obiectiv, care s restabileasc imaginea filosofic integral a omului i s se deosebeasc de concepiile metafizice apriori i speculative a filosofiei din trecut. Pentru antropologia filosofic este caracteristic un pluralism metodologic care a dus la apariia unor concepii antropologice sinestttoare (biologice, culturale, religioase, pedagogice .a.). Filosofia vieii - grupare de coli filosofice de la sfritul sec.XIX i nceputul sec.XX, care ncearc nelegerea fenomenului cunoaterei i al culturii n legtur cu viaa, exagernd rolul factorului biologic. Reprezentanii acestui curent sunt F Nietzsche(1844-1900), W. Dilthey(18331911), H.Bergson (1859-1941), G. Simmel(1858-1918), O.Spengler(1880-1936), E Spranger, H.Keyserling. Ei ncep de la noiunea via ca realitate primar, proces organic integral, care precede separrii materiei i spiritului, existenei i contiinei. Viaa este o noiune polisemantic i nedefinit, care permite diferite nterpretri n aspectul biologic (Nietzche), cosmologic (Bergson) i cultural-istoric (Dilthei, Simmel, Spengler). n concepia voluntarist a lui Nietzsche realitattea vital primar se exprim n forma voinei ctre putere. n teoria lui Bergson viaa este ca un elan vital cosmic, esena crui este contiina ori supracontiina. La Dilthey i Simmel viaa este un torent de retriri determinate cultural-istoric. Cu alte cuvinte viaa este un proces integral de dezvoltare creatoare permanent n contradicie cu lumea neorganic, mecanic, devenit ncremenit. Procesul vieii nu poate fi cunoscut de ctre raiune, care este rupt de via. Cunoaterea raional-mecanicist i tiinele care se bazeaz pe ea pot s cunoasc numai relaiile dintre obiecte, dar nu nsi obiectele. Cunoaterea raional este menit s satisfac numai interesele practice, utilitare. Acestei cunoateri se opune cunoaterea aintelectual intuitiv, cunoaterea imaginativ-simbolic a realitii vitale iraionale. Cel mai adecvat mod de cunoatere i exprimare a vieii este produsele artei, poezia i muzica. Metodele raionale sunt nlocuite de intuiia estetic. Din aceste considerente filosofia vieii o deosebit atenie atrage momentului intuitiv-incontient, mitului. Societate este conceput ca un ir de sisteme culturale nchise, unicale, irepetabile, care trec n dezvoltarea sa procesul, asemntor ciclului biologic a organismului viu de la natere pn la moarte. Apariia crizei n societate Nietzsche vedea n rspndirea raionalismului, cretinismului, care afirm i apr instinctele turmei, valorile celor slabi. De aici ia natere nihilismul lui Mietzsche, care chema la reevaluarea radical a normelor i valorilor general acceptate de pe poziiile vieii naturale, cultul supraomului, unicul exponent al valorilor adevrate a vieii. La Spengler dup perioada de nflorire a culturilor apare perioada apusului, declinului, unde masele populare se transform n gloate cu forme de comportament respectiv. Unele idei ale filosofiei vieii au fost ulterior folosite de ctre idelologii fascismului. Existenialism orientare n filosofia contemporan care se ocup de problema existenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii umane. ntr-un spirit radical subiectivist i pesimist dezvolt filosofia moral a lui Pascal, Kierkegaard(1813-1855), Nietzsche, Dostoevski(1821-1881). Existenialismul apare n Germania dup primul rzboi mondial ca o reacie antiintelectualist, explornd sfera subiectivitii umane, cu elemente de critic romantic a societii capitaliste, a tehnicii care anihileaz personalitatea (K.Jasrers(1883-1969), M.Heidegger(1889-1976). n timpul i dup al doile rzboi mondial s-a constituit existenialismul francez (J.P.Sartre(1905-1980), A Camus(1913-1960), G.Marcel(1889-1973), cu vdite tendine etice i umaniste. Existenialismul i-a gsit remarcabile expresii literar-artistice n operele lui Kafka, Sartre, Camus .a. ca i n teatrul absurdului. Principipala problematic a existenialismului este ontologia, teoria despre existen. M.Heidegger, de pild, promoveaz o ontologie-fundamental, neleas ca ontologie a fiinrii umane (ontologie ntr-un sens mai ngust). ns, dup cum afirma nc Kierkegaard, existena nu

70

poate fi exprimat n gndire, este inpenetrabil pentru gndirea tiinific. Dup prerea lui M Heidegger existena este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaiilor i raiunii. Raiunea nu clarific existena, ci o ntunec. Deaceea metoda tiinific este inutil n autocunoaterea omului. Existena, dup prerea existenialitilor, nu trebuie redus nici la ceva material, nici la ceva spiritual. Existena este ceva intern care permanent trece n extern, n existena obiectual. Existena obiectual nu-i adevrata existen a omului i pentru atingerea adevratei existene omul trebuie s fac o alegere hotrtoare prin trecere de la existena contemplativ-senzorial (determinat de mediul exterior) la sine nsi, unicul i irepetabilul. Existenialitii ncearc s exprime universul fcnd o ntoarcere spre interioritate, spre formele concrete ale tririlor psihologice (grija, facticitatea, autenticitatea, proiectul, libertatea). O realitate n sine nu exist, realitatea exist numai ca parte component a fiinrii umane. Existena uman deasemenea nu este sinestttoare, ea are un caracter intermediar, este dependent de ceva, cu alte cuvinte ea este inter-esse (ceva intermediar, intenia de a fi). Fiinarea uman, existena nseamn a-fi-n-lume. Fiinarea uman i lumea coabiteaz, se presupun reciproc, ca pri componente. Deci a-fi-n-lume presupune a fi-mpreun i a fiina uman mpreun, a fiina mereu mpreun cu ceilali avnd acelai mod de fiinare. Fiinarea uman n lume nicidecum nu prezint un subiect individual, nici un subiect general. Ea are ca subiect un neutrum, ceva impersonal. Nu fiinm noi nsi, ci prin noi fiineaz ceva impersonal. Acest impersonal face fiinarea uman inautentic. Dar omul dotat cu nevoia comunicrii i solidaritii este n stare prin proictul su liber s-i transforme fiinarea sa n ceva autentic, s devin el nsui. Pentru atingerea existenei autentice M Heidegger propune dou determinri originare: simirea lumii, felul n care ne simim cu ea i comprehensiunea, modul n care ajungem s o nelegem (care sunt determinate de vorbire i de limbaj). Unul dintre modurile simirii este frica, care dezvluie un dat fundamental al fiinrii umane faptul de a fi aruncat n lume, de a fi fiin a crei existen este permanent n joc. Frica n nelegerea existenialist nu este ceva psihologic, ceva fenomen fizic, ci o groaz metafizic capacitatea omului de a-i da seama de ceva zguduitor. Existena apare ca ceva zguduitor, ca o prpastie fr fund, despre care el nici nui d seama. La existena adevrat poate s duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca alarma existenial, greaa, plictiseala, sau cmd omul este pus n faa pericolului. Deasemenea moartea este un eveniment de maxim profunzime i gravitate. Contientizarea morii este condiia dobndirii unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. Omul este ca un proiect care triete, se desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. Procesul atingerii fiinrii umane autentice de ctre individ are loc pe parcursul ntregii lui viei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i dramatismul acestui proces. n explicarea realitii existenialitii evideniaz trei niveluri: lumea empiric sau obiectual, existena i transcendena. La Kant transcendent nseamn aceia ce se gsete dincolo de posibila experien. La existenialiti este ceva supranatural, ceva ce se gsete dincolo de capacitile naturale de cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea, graia divin. n legtur cu asta n existenialism nu exist teoria cunoaterei. De teoria cunoaterei are nevoie empiristul i raionalistul. Pentru existenialiti principalul este intuiia, ea este ultima instan n cunoatere i criteriu al adevrului. n lumea empiric exist orientarea, iar n existen i transcenden nseninarea, intuiia. Adevrul ca i existena nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dezvluite, descoperite, concepute intuitiv. Adevrul este creaia liber a subiectului pentru sine nsi. n privina moralitii la existeniliti se obsearv un relativism moral. Ei neag semnificaia normelor i cerinelor morale i afirm c izvorul moralitii omului este eul

71

individual, egoist. Existenialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util responsabilitatea individual a omului fa de sine nsui i ali oameni despre tot ce se petrece. Deosebim dou ramuri a existenialismului: existenialismul religios (K.Jaspers, G.Marcel, M.Buber ) i ateu (M.Heidegger, J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenialismul religios este ca o varietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile existenei i dezvoltrii ateismului. Ei cheam omul s se ntoarc spre Dumnezeu, spre autoaprofundare, care permite de a atinge o nou dimensiune a existenei transcendena. Existenialismul religios afirm, c Dumnezeu exist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred Dumnezeu nu exist. Dup exprecia lui G.Marcel Dumnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim, care nu te minte niciodat. Existenialismul ateu este filosofia nihilismului total, este o concepie ce a dus la extremism i terorism. Structuralism o serie de orientri n filosofia contemporan care absolutizeaz metoda structural. Noiunea de structur se folosete n matematic, psihologie (getaltism), lingvistic (de ctre F.de Saussure(1857-1913), n fizic (Schrodinger), chimie, biologie (Bertalanfy(19011972). Structuralismul ptrunde i n tiinele sociale etnologie, sociologie, economie, istoria, critica literar i de art, exprimnd tendina acestor tiine spre formalizare i matematizare, spre gsirea unui limbaj i a unor metode ct mai exacre, obiective, analoge celor ale tiinelor naturii. Structuralismul consider obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de elemente. O structur se prezint ca un tip sau un model ideal (o totalitate de raporturi i relaii care unesc componentele obiectului) independent de natura lor substanial. Dup prerea structuralitilor, structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct i gndirea uman. Scopul principal a structuralismului este descoperirea structurilor universale a realitii sociale i gndirii umane. n acest sens structuralismul a realizat unele succese nu numai n lingvistic, psihologie, dar i n etnologie, n studierea societii primitive (Levi-Strauss (n.1908), al raporturilor subcontientului i incontientului (Lacan (1901-1981), al unor probleme de filosofie a culturii (Foucault (1926-1984). Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii logice comune. Noi gndim despre diferite coninuturi, iar forma, structura gndirii este aceiai. Tot Levi-Strauss afirma, c contiina apare numai la intersecia multor structuri incontiente a spiritului uman, crora le corespunde anumite structuri a realitii sociale. Neajunsul multor concepii etnologice const n aceea, c ele sunt prelucrate numai la nivelul contiinei i se ignoreaz nivelul incontient (care nu pot fi observate direct, nemijlocit). Alt reprezentant al structuralismului Lacan formuleaz ideea asemnrii, analogiei structurilor limbajului i mecanismelor manifestrii incontientului. Studiind limbajul cu structurile sale (n care se manifest simbolicul i semnificaia) noi putem ptrunde n tainele incontientului. Incontientul se manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie. Simbolicul absolut domin asupra realului i imajinativului, fiindc realul ca atare nou nu ni se d, iar imaginativul este iluzoriu i subiectiv. Incontientul este condiia necesar studierii obiective a contiinei incontientul este aceea ce se gsete n afara contiinei i ne d acces la contiin. n anii 70 80 n Frana i SUA apare un nou curent poststructuralism, care ncearc s fac o critic i s depeasc neajunsurile structuralismului absolutizarea structurii, caracterul aistoric i reducionismul lingvistic. Psihanaliza - concepie psihologic a lui S.Freud (1856-1939) cunoscut nc sub numirea de freudism, metod psihoterapeutic i teorie despre rolul incontientului n viaa omului i dezvoltarea societii. A ntreprins o tentativ de a da o lmurire unitar i integral a psihicului i conduitei umane, s dezvluie mecanismele activitii psihice, s evidenieze rolul diferitor nivele

72

ale psihicului i raporturile dintre contient, incontient i subcontient. Psihanaliza preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: eul ambigen(id), eul (ego) i supra-eul (super-ego). Eul ambigen prezint totalitatea fenomenelor incontiente ca diferite instincte, dorine i pasiuni. Eul este nivelul contient i mediatorul dintre eul-ambigen i lumea exterioar. Supra-eul (cenzura) este nivelul superior care conine diferite imperative a cuvenitului i interdicii socio-culturale. Fenomenele incontiente tind s se realizeze, ns ele vin n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale individului. Ca rezultat eul se gsete ntre diferite contradicii, viaa spiritual a omului permanent este zguduit de diferite conflicte. De obicei aceste conflicte se ncep n frageda copilrie i n mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite neurose i psihoze. Rezolvarea acestor conflicte este legat de anumite mecanisme psihologice de protecie, care contribuie la adaptarea la realitatea social. n viaa sa omul se conduce de dou principii: 1) principiul plcerii care este un program de funcionare a psihicului n limita crui dorinele i pasiunile incontiente sunt orientate spre a atinge plcerea maximal; 2) principiul realitii care corecteaz desfurarea proceselor psihice n dependen de cerinele i posibilitile mediului, care ar evita zguduirile i conflictele. Mecanismele psihologice de protecie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine conflictele individului cu mediul ncpnjurtor, dar nu ntotdeauna pot rezolva conflectele interne, condiionate de realitatea psihic. n cazurile date are loc procesul de refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat. S.Freud socoatea c anume acest proces de refuare i reaprere sub alt form a dorinelor este cauza neurozelor i proceselor patologice. Boala cu simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup prerea psihanalitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i contientizarea acestor impulsuri. Rezolvarea conflictelor interne trebuie s fie prin obinerea contient a dorinelor, satisfacerea lor nemijlocit ori sublimarea lor. Prin descifrarea simptomelor, visurilor i altor aciuni, psihanaliza trebuie s ajute la transferarea incontientului n contient. Metoda psihanalitic preconizeaz pentru analiza psihologic a cauzelor nbolnvirii i pentru tratamentul nevrozelor (psihozelor) procedeul asociaiilor libere, bolnavul trebuind s relateze nentrerupt i fr ocol toate strile emotive, reprezentrile, ideile care-i trec prin minte. Psihoterapia psihanalitic presupune participarea bolnavului la tratamentul su, avnd scopul s aduc n contiin motivele ascunse ale comportamentului su, impulsurile i emoiile refulate i s-l fac pe pacient s devin stpn pe comportamentul su. Existena omului este dominat de dou instincte - vieii (Eros) i morii (Tanatos), care se gsesc ntr-o lupt permanent. S.Freud susinea existena unei sexualiti infantile, desfurnduse de la vrsta sugarului i pn la maturitate. n copilrie n dependen de mediul social i relaiile familiale, se pot forma unele complexe psihice, car au un caracter afectiv i pot influena ulterior viaa psihic a individului (spre exemplu, complexul lui Oedip).Toate problemele social-culturale snt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma acestor instincte. Incontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i distrugtoare. Nu numai majoritatea activitilor umane, dar i toate fenomenele istorice culturale depind de dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai nti de toate n religie, art, filosofie. Dar exist un antagonism ntre componentul biologic (natural) i cultura cu normele i idealurile ei, ele se contrazic. Cultura negativ acioneaz asupra omului. Exagernd rolul sexualitii psihanalitii afirm, c cultura, morala reprim dorinele sexuale a omului. Ei compar cultura, morala cu creterea nevroselor, pun problema nevroselor colective, culturii nevrotice, a comportamentului antisocial a individului i maselor.

73

Hermeneutica curent n filosofia contemporan care are ca obiect teoria i practica interpretrii textelor, lumii psihologice, istorice i sociale, nelegerii lor. A fost ntemeiat de ctre Schleiermacher (1768-1834) i Dilthey (1833-1911), dezvoltat mai departe de Gadamer (n.1900), Ricoeur (nominalism1913), Habermas (n.1929). n antichitate hermeneutica era miestria explicrii, tlmcirii, traducerii textelor. n epoca medieval metod de interpretare a textelor biblice. O bun parte din hermeneutica actual are originea sa nemijlocit n fenomenologia lui Husserl, existenialismul lui Heidegger, pozitivismul logic a lui Wittgenstein. Aceti filosofi nu odat au subliniat, c multe pseudoprobleme apar din cauza c savanii nu se neleg ntre ei, c realitatea, lumea ni se prezint nou ca diferite sensuri i semnificaii. Pozitivismul logic pentru rezolvarea acestei probleme (nelegerea i exprimarea) a propus s perfecioneze limbajul, s formuleze un limbaj perfect din punct de vedere a logicii. Principala problem de care se ocup hermeneutica nelegerea i interpretarea. Dar aici apare o dificultate care const, dup expresia lui Gadamer, n existena cercului hermeneutic: pentru a nelege este nevoie de interpretare, iar pentru a interpreta este nevoie de nelegere. Cu alte cuvinte, cunoaterea este condiionat de un prealabil, de natura nelegerii de sine a omului i a realitii. Hermeneutica i propune s elucideze acest prealabil, s rspund la ntrebarea cunoaterea cum n genere e posibil nelegerea, care-s condiiile realizrii ei. Dilthey afirma, c exist deosebire principial ntre tiinele naturii, bazate pe experiena exterioar i tiinele despre om, bazate pe experiena interioar. n tiinele despre om se concentreaz spiritul care nu poate fi cunoscut raional, dar numai neles. nelegerea este o procedur iraional, este reconstruirea vieii spirituale a trecutului codificat n texte. nelegerea presupune momente logice, dar nu se reduce la ele. Noi nelegem mai mult, dect tim. Metode hermeneutic presupune rezolvarea urmtoarelor ntrebri: Ce a spus autorul n textul respectiv? Ce a gndit autorul cu acel text? Este adecvat ceea ce autorul a spus i a gndit cu acel text? Exprimarea n forma limbajului nu numai c-i imprecis i permanent trebuie perfecionat, dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu dovedete i nu atinge aceia ce o trezete la via. n adncimile vorbirii este prezent un sens ascuns, care poate s se manifeste ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de exprimare. Noi ntotdeauna avem o prere preconceput. Acel care vrea s neleag textul trebuie s fie gata s mai percaep i altceva al textului. A nelege nseamn, mai nti de toate, a ne lmuri n ceva i n al doilea rnd, a putea separa prerea altuia, a concepe aceia ce a presupus altul. Deci, o condiie necesar a hermeneuticii este nelegerea obiectual, situaia care apare atunci cnd eu i altul avem de aface cu unul i acelai lucru. Gadamer consider, c interpretatorul privete trecutul de pe poziiile contemporanietii, el ca cum s-ar privi pe sine n oglinda trecutului i vrnd nevrnd vede n textele trecutului posibilitatea de a nelege mai bine problemele contemporanietii. De aceea el incontient substituie sensurile din trecut, necunoscute cu ale sale proprii. Interpretatorul nu att nelege, ct interpreteaz, nu ptrunde n profunzimea gndurilor strine, ci le d o tlmcire proprie. nelegerea fenomenelor cultural-istorice s-a dovedit a fi nu reconstruire, ci construire. Noi nu ptrundem n culturile strine, ci le construim pe a noastre reeind din imperativele zilei. Nu exist nici un sens obiectiv, sensul ntotdeauna se construete i reconsrtuiete din nou. Din aceste considerente reprezentanii hermeneuticii subliniaz mai departe, c textul trebuie neles reeind din el nsui fr a substitui coninutul lui cu diferite cauze i condiii social-economice i culturalistorice.

74

Hermeneutica nu este ns o alternativ tiinei. Dimpotriv, ea subliniaz rolul acesteia n spiritualitatea contemporan, punnd n eviden o alt modalitate de fiinare a sensului, dect tiina. Experiena pe care o pun n discuie arta, filosofia, istoria, depete experiena tiinific fr s-o exclud ns. Hermeneutica a contribuit nu numai la lrgirea problematicii, coninutului filosofiei, dar i a formulat importante precizri asupra corelaiei dintre acestea i alte forme de spiritualitate: arta, morala, religia, politica, tiina. 5. Curentele filosofico-religioase. Interaciunea dintre filosofie i religie este divers i istoricete schimbtoare. Dac materialismul se contrapunea ntotdeauna religiei, atunci idealismul tinde spre sinteza filosofiei i religiei, spre a forma noi concepii originale. Cauza acestei tendine sunt dificultile n explicarea realizrilor tiinei contemporane. Papa de la Roma nu odat sublinia, c succesele fizicii contemporane direct demonstreaz existena lui Dumnezeu, iar teologii interpreteaz Biblia n aa mod ca ea s fie compatibil ci tiina contemporan. Alt cauz este criza de valori. Dou rzboaie mondiale n secolul nostru, pericolul unui rzboi termonuclear, epuizarea resurselor naturale si altele nu au putut s nu stimuleze pe filosofi i teologi n cutarea noilor valori i idealuri de care trebuie s se conduc oamenii. Filosofia religioas este un compartiment al filosofiei ce are drept obiect analiza i interpretarea noiunelor principale a religiei: credina religioas, Dumnezeu, soart, pcat, mntuire .a. Ea se ocup deasemenea i cu evidenierea locului i rolului problemelor ce le abordeaz religia. Filosofia religioas nu-i religie, ci filosofie cu o totalitate de principii ontologice, gnoseologice i antropologice despre existen, cunoatere i apreciere a lumii. Ea cuprinde o mulime de curente i orientri ce se refer la problema corelaiei credinei i raiunii, tiinei i religiei, posibilitilor sintezei filosofiei, teologiei i tiinei prin rolul determinant a teologiei. Scopul acestor curente filosofico-religioase de a demonstra necesitatea existenei religiei i utilitatea ei, aciunea ei benefic asupra omului. Religia se struie s foloseasc concepiile filosofice pentru a argumenta propriile concepii i de a avea o influen mai puternic asupra maselor, de a se ndrepti activitatea sa. Papa Ioan Pavel II n 1994 a recunoscut, c biserica a comis un ir de pcate n trecut i nu-i fr pcate n prezent. n trecut acestea sunt scindarea cretinilor, rzboaele religioase, activitatea inchiziiei. n prezent - lipsa de pietate, uitarea valorilor morale, atitudinea necritic ctre totalitarism, tolerana ctre manifestarea nedreptii. Pentru filosofia religioas este caracteristic: Actualizarea i renoirea concepiilor cretinismului timpuriu i sistemelor filosoficoteologice medievale (augustinism, tomism) Apariia noilor curente ca ncercarea sintezei ideilor filosofice (personalism, teilhardism) Combinarea ideilor filosofico-religioase cu alte curente a gndirii filosofice (existenialism teologic, pozitivism teologic .a.). Orice religie se bazeaz pe credin. Credina este convingerea despre existena lui Dumnezeu, este atitudinea emoional personal ctre lume prin care cunotinele despre ea se accept de ctre individ fr demonstrarea lor. Specific pentru credina religioas este nu numai admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens deosebit: c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei concepii. Credina religioas poate fi neleas i ca retragerea personalitii de la problemele de toate zilele (cum des zic credincioii

75

fie n voia lui Dumnezeu!). Principala problem n filosofia religioas este problema omului. Cum omul se atrn ctre Dumnezeu? Care este misiunea omului n istorie? Care-i sensul existenei omului, sensul mhnirii, rului, morii i altor fenomene att de rspndite? Omului trebuie de artat valorile venice i cele aprute, de ajutat s le neleag corect i s le asimileze. Aceast problem este legat nemijlocit cu problema cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz prin cunoaterea de sine. De aceea teoria despre Dumnezeu se manifest ca teoria despre om (antropologie). El poate exista ca adevrat credincios i neadevrat necredincios. Omul necredincios se gsete n lumea aparent, viaa lui este alarmant i ptruns de fric. Din starea de alarm i fric poate s-l scoat numai religia. La filosofia religioas se refer urmtoarele curente a catolicismului neotomism, neoaugustinism, teilhardism, personalism.. Din protestantism fac parte neoprotestantism, teologia liberal, teologia crizei, teologie radical nou. n ortodoxism avem curentele filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin religioas. Neotomism curent n filosofia contemporan care renvie doctrina scolastic a lui Toma dAquino (1225-1274), declarat de papa Leon al XIII n 1879 filosofie oficial a bisericii catolice. Dup prerea teologilor, Toma dAquino a reuit s creeze un sistem teologic cel mai bine adaptat la cerinele i necesitile bisericii catolice. Este cel mai rspndit curent filosofic se ntlnete n Frana, Belgia, Anglia, Italia, Austria, America latin, Germania, SUA .a. Principalii reprezentani sunt J. Maritain (1882-1973), E.Gilson (1884-1913), A Schweitzer (1875-1965), I. Bochenski (n.1902) .a. Dup forma sa neotomismul este o concepie raionalist, care tinde s formeze o teorie integral armonioas, unind principii absolut contrare raiunea i credina, tiina i religia. n teoria despre existen neotomismul formuleaz o concepie bazat pe ideea stratificaionismului. Lumea este creat i structurat ierarhic. Cea mai inferioar treapt este lumea neorganic, care-i rezultatul unirii materiei cu forma activ. Mai departe urmeaz lumea organic, vegetal, animal, omul, lumea spiritelor pure .a. Dumnezeu este treapta suprem a acestei lumi, el este privit ca suma infinit a posibilitilor existente n univers. Existena este unic i are dou laturi: prima este existena potenial, este existena adevrat spiritual, sau existena divin ce este baza lumii, a doua existena actual, existena n prezent. Principiul fundamental al neotomismului este armonia credinii i raiunii. Credina i raiunea nu-s contrare, ci dou modaliti de a cunoate pe Dumnezeu. Forma superioar a credinei este revelaia divin. Credina, dup expresia lui Toma dAquino, este o insuflare (optire) divin. n teoria cunoaterei neotomismul evideniaz trei trepte, trei modaliti de atingere a adevrului: prima treapt senzorial, ori cunoaterea obinuit, rezultatele crei se acumuleaz n tiin, a doua treapt cunoaterea raional, de ea se ocup filosofia, a treia treapt credina, revelaia, adevrurile sacre care se acumuleaz n religie. Din principiul armoniei credinii i raiunii rees recunoaterea a dou tipuri de adevr a raiunii i credinei (n epoca medieval asta se formula ca teoria adevrului dublu). Adevrurile religiei sunt adevruri supreme despre venic i sacru. tiina se ocup cu lucruri trectoare, obinuite. tiina i filosofia capt un anumit sens numai datorit religiei. tiina se ocup cu lumea natural, religia cu lumea supranatural, divin. Adevrurile tiinei, filosofiei i religiei vorbesc despre unele i aceleai lucruri, numai c din diferite puncte de vedere. tiina se limiteaz numai la sfera experienei nemijlocite, conceperea adevrurilor absolute i sacre este accesibil numai revelaiei. Filosofiei i revine funcia explicativ a adevrurilor credinei. Din aceste motive neotomitii consider, c filosofia trebuie s fie slujanca religiei.

76

Omul n neotomism este neles ca o substan compus din trup i suflet. Sufletul este principiul de formare i baza personalitii. nceputul corporal este legat de individualitate. Scopul universal i sensul existenei personalitii este contemplarea virtuei divine i tendina spre absolutul divin. Atributele personalitii libertatea, autocontiina, capacitile creatoare capt un sens oarecare numai n corelaie cu Dumnezeu. Omul creeaz lumea sa cultural-istoric inspirat de Dumnezeu. El este elementul principal al existenei, prin om se desfoar istoria, care duce la treapta superioar de dezvoltare a societii cetatea divin fundamentat pe valorile moralreligioase. Personalism curent religios n filosofia contemporan care recunoate personalitatea i valorile ei spirituale sensul suprem al civilizaiei. A aprut n SUA la sfritul sec.XIX, reprezentanii sunt Bowne, Hocking, Brightman, Flewelling. n Frana personalismul a fost dezvoltat de Ch.Renouvier, E.Mounier, I.M Domenach. Categoria suprem a personalismului persoana uman este privit ca subiectivitate, ca ceva irepetabil, unical, orientat spre crearea societii umane. Personalitatea poate fi neleas numai n coraportul ei cu Dumnezeu. Esena personalitii este sufletul care acumuleaz n sine energia cosmic. Sufletul este autocontient i autonom. Dezvoltarea societii se desfoar ca un proces unilateral de dezvoltare a nceputului personal n om. Persoana uman este conceput ca o entitate autonom i creaie divin, este privit n afara determinrilor social-istorice. Cercetrile principale ale personalismului sunt problemele etico-religioase, mai concret libertatea i educaia personalitii. Oamenii triesc singuri i des cad n egoism, alt extrem colectivismul care niveleaz personalitatea, o dizolv n mas. Personalitatea este caracterizat prin trei trsturi, care se gsesc ntr-o interaciune dialectic: exteriorizarea, interiorizarea i transcendena. Exteriorizarea este autorealizarea individului n exterior, interiorizarea este autoconcentrarea intern a individului asupra lumii lui spirituale. i interiorizarea i exteriorizarea sunt n strns legtur cu transcendena, care este orientat spre valori supreme, divine frumosul, adevrul, virtutea. Personalitii subliniaz rolul educativ al filisofiei personale, vd n ea o pedagogie orientat spre trezirea nceputului personal n individ. n acest sens o mare atenie se atrage problemei comunicrii personale ca scop i predestinaie a existenei umane. Individul devine personalitate n procesul comunicrii, dialogului activ cu ali oameni.Fiecare individ este scop n sine i n acelai moment n toi. ntlnirea eu cu tu n noi creeaz o experien personal specific comunicarea spiritelor. Societii ca totalitate de forme de activitate comun a oamenilor istoricete constituite personalitii i contrapun o comunitate personalist. Evoluionismul cretin (teilhardism) curent filosofico-religios fondat de P.Teilhard de Chardin, care considera c la baza concepiei despre lume trebuie s fie evoluionismul filosoficoreligios. El considera c evoluia ptrunde toate sferele naturii. n evoluia lumii se evideniaz patru etape: naturii neorganice (prevital), materiei organice (viaa), lumii spirituale (raiunea, noosfera) i Dumnezeu (supravital). n istoria lumii, dup Teilhar de Chardin, au avut loc urmtoarele momente critice vitalizarea (apariia vieii), hominizarea (apariia omului) i spiritualizarea (apariia i dezvoltarea spiritului). Procesul evoluiei se ncepe n punctul alfa i se termin n punctul omega n Dumnezeu. Noosfera i punctul omega sunt momentele finale a evoluiei cosmice cretine. Teilhar de Chardin critic materialismul i idealismul ca concepii limitate despre lume i ncearc de a realiza o sintez a raiunii i mistici, de a crea o religie a tiinei. La sfritul sec. XVIII nceputul sec. XIX n limitele filosofiei ortodoxe apare filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin religioas (dezvoltate de profesorii academiilor teologice din Moscova, Kazan, S-Petersburg, Kiev - F.A.Golubinski, M.I.Karinski,

77

P.D.Iurkevici, V.S.Soloviov, P.A Florenski, S L Frank, N.A.Berdeaiev, .a.). Aceste curente consider, c filosofia trebuie s ajute credincioii de a asimila principiile cretine, de a face religia centru vieii spirituale, de a renoi ortodoxismul pe baza ecumenismului. Teologul protestant german R.Bultmann (1884-1976) este autorul concepiei demitologizrii religiei. Dup prerea lui, concepia mitologic despre lume ce se conine n Noul Testament, s-a nvechit deplin i este absolut strin omului contemporan care este martorul succeselor tiinei i tehnicii i care nu mai crede n minunile biblice. R.Bultmann propune de a demitologiza cretinismul, de a da o nou interpretare religiei i de a o traduce din limba bibliei n limba contemporan. Sensul miturilor nu este de a da un tablou obiectiv al lumii, ci n mai mare msur exprim aceea cum omul se nelege pe sine n lume. Mitul trebuie interpretat nu cosmologic, dar antropologic, sau mai corect, existenial.

78