Sunteți pe pagina 1din 89

Universitatea Dunrea de Jos din Galai

Facultatea de Litere
Specializrile: Limba i literatura romn Limba i literatura englez Limba i literatura romn

Literatur comparat
Prof.univ.dr. Doinia Milea

Anul I, Semestrul I

D.I.D.F.R.

Literatur comparat

Universitatea Dunrea de Jos Facultatea de Litere

Literatur comparat.
Confluene culturale i configuraii literare: antichitate, Ev Mediu, Renatere
Anul al II-lea/ sem. 1

Prof.univ.dr. Doinia Milea

GALAI 2010

Literatur comparat

Cuprins

Argument 1. Literatur comparat. Obiectiv i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor 2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural 3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism 4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice 5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu 6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha Teste de evaluare. Model de referate

10

19 33

61

80 86

Literatur comparat

Obiectivul cursului: Cunoaterea imaginarului antic i medieval. nelegerea confluenelor culturale i a circulaiei modelelor de la formele literare ale nceputurilor spre lumea modern.

Literatur comparat

1. Literatur comparat. Obiective i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor

Argument

Universul cultural genereaz noi forme, nglobnd i transformnd n art, toposuri ale devenirii istorice sau cosmice, ale unor spaii i timpuri fragile ale memoriei, sortite destrmrii, recuperate de imaginar i reproiectate n oglinda literaturii. Demersul nostru urmrete aceste metamorfoze, aceste reconfigurri permanente ale matricii spirituale a nceputurilor, n formele literare ale Antichitii, Evului Mediu i Renaterii.

Literatur comparat

1. Literatur comparat. Obiective i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor

1. Literatur comparat. Obiectiv i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor
Literatura comparat studiaz relaiile de schimb constant care sfresc prin a determina constituirea unui vast sistem de ramificaii i de interaciuni interculturale, genernd astfel reflecii de ordin general asupra literaturii. Studiile de literatur comparat au nceput prin a folosi Antichitatea clasic (Atena, Roma, Alexandria) drept nivel referenial pentru prestaia literar a modernilor (secolele XV, XVIII). Apoi, s-au comparat diferii autori naionali i principalele opere europene. Domeniul s-a extins cu aprecierea sanscritei ca limb sacr alturi de latin, greac i ebraic, sau cu propunerea literaturii persane drept model echivalent sau potenial pentru operele europene. Ariilor periferice sau de grani ale Europei le-a fost acordat propria demnitate prin Herder i alii. Goethe a putut visa la un Olimp elitist, ns multicultural, al unei Weltliteratur, unde cei mai buni i mai strlucitori din toate colurile lumii ar dialoga i interaciona n mod ideal. Istoria comparatismului o privim astzi sub semnul controversei generate de precizarea i definirea obiectului i metodelor ei specifice de investigare a fenomenului literar. Idealul poeticianului comparatist l constituie dialectica convergenei i divergenei, similitudinii i diferenei, ca i identificarea unei metodologii unitare. Obiectul literaturii comparate este studiul raporturilor literare, dar comparaia, ca metod de studiu principal, este un element complex, fie de tip asociativ, fie disjunctiv. n fapt, funcioneaz o comparaie de tip tipologic i una de tip genetic, cu alte cuvinte un tip de comparaie care constat raporturi de nrudire direct, de filiaie istoric, i un alt tip care nu poate aduce ca argument nici comunitatea de origine, nici influenele care ar determina trsturi comune. Interesul actual al cercetrii de gen cade exclusiv pe fenomenele de analogie i similitudine, pe coinciden i sincronism, coresponden sau confluen. Paralelismele literare nsumeaz apropieri, ntmplri, corespondene, analogii, corelaii, care ar justifica, de exemplu, constituirea curentelor i colilor literare moderne (acestea nu pot fi explicate numai prin procedeul influenelor i izvoarelor). Comparatismul de nceput, nscut pe sol francez, era axat pe principii intrinseci, cantitative, pe aspecte perceptibile care, ca raporturi, au explicat apropierea ntre Pukin, Byron, Goethe, Scott i Vigny; se acord ntietate studiilor tematiste, de influene i surse, de contacte directe i indirecte1. Acestei cercetri pozitiviste, coala american i opune axarea cercetrii pe principiile intrinseci care valorizeaz estetic 2 Ren Wellek (Concepts of Criticism, 1965, ed. rom., 1970, Univers) i reproa comparatismului francez neglijarea unitii structurale a textului i a autonomiei esteticului, dar i lui i se va reproa anistorismul noiunii de literatur, dup cum unor cercettori marxiti ca Lukcs sau Goldmann li se reproa europocentrismul.
1 Paul Van Thieghem, La littrature compare, 1931, ed. rom. E. P. L. U., 1966. 2 Ren Wellek, Concepts of Criticism, 1965, ed. rom., 1970, Univers.

Literatur comparat

1. Literatur comparat. Obiective i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor Oscilaia ntre metoda istoric i cea teoretic i formal a generat un eclectism de metod care se perpetueaz i astzi. Se discut la nesfrit n jurul termenului sau sintagmei literatur comparat, (termen impus, se pare, de criticul Sainte-Beuve ntr-un articol publicat n 1968 n Revue des Deux Mondes), dar extinderea publicaiilor de specialitate, ca i extinderea programului comparatist n universiti, acrediteaz sensul unui studiu aplicat n mai multe literaturi particulare, privite n raporturi multiple, sub aspectul similitudinilor, afinitilor, simultaneitilor, dar i disjunctiv, sub aspectul deosebirilor dintre ele. La aceste aspecte se mai adaug i studierea comparativ a teoriilor literare. Adrian Mariano3 schieaz o teorie a literaturii pe baze comparatiste, care s opereze printr-un demers teoretic generalizator, depind literatura regional, naional. n lucrarea publicat iniial n limba francez (1988 P.U.F.), A. Marino propune termenul invariani literari, care ar acoperi ansamblul elementelor textuale din ntreaga lume i n cel mai larg sens al termenului: totalitatea operelor orale i scrise avnd o finalitate artistic intenional sau atribuit. Invarianii literari pun n eviden fondul literar comun, marea unitate structural a literaturii. Ei ilustreaz jocul profund al analogiilor i sincronismelor, al simultaneitilor literare, care se apropie de identitatea integral. Din perspectiva aceasta, literatura lumii este recitit prin toi apriorii imaginarului i ai actului poetic. nc din secolul al XIX-lea au fost puse n eviden formulele, motivele, constantele, invariabilele literaturii, permind secolului al XXlea conceperea unei teorii literare centrate pe noiunea de topoi (loci communes), de constante ale literaturii4. Invarianii propui de A. Marino, structurai pe patru tipuri (invariani structurali ai operei literare individuale, ai literaturii universale, invariani relaionali viznd contacte ntre opere individuale sau ntre literaturi naionale), ncearc depirea conceptelor de teme, tipuri, motive, procedee literare, modele (patterns) printr-o articulare a lor ntr-o teorie a literaturii. Tematologia literar, att de discutat, ca i genurile literare, sunt vzute ca aparinnd acelorai invariani literari. n concluzie, printr-un demers comparatistic prin grilele unei teorii literare comparate se poate ajunge la stabilirea unui repertoriu al procedeelor literare, a unui inventar teoretic al tuturor cadrelor i posibilitilor creaiei literare: genuri, forme, mode, stiluri, caractere i situaii tip, motive, teme, plots, simboluri etc., pe baza crora s-ar putea edifica o definiie descriptiv a literaturii (A. Marino, Comparatism i teoria literaturii. Despre invariani). Avnd n vedere aceste puncte de vedere teoretice care nc nu s-au transformat ntr-un demers practic, operativ, la nivelul parcurgerii literaturii lumii, s remarcm fie demersul propus de D. W. Fokkema5, care propune o nou receptare att a teoriilor ct i a feelor literaturii (preocuprile sale de evoluie postmodern a culturii i literaturii fiind cunoscute), fie demersul mai
3 Adrian Marino, Comparatism i teoria literaturii, ed. P. U. F., 1985; Despre invariani, ed. rom., Polirom, 1998. 4 a se vedea E.R. Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, 1948 ed. rom. 1977, Univers; sau Erich Auerbach, Mimesis, 1964, ed. rom. 1967. 5 Comparative Literature and the New Paradigm, n Revue Canadienne de Littrature compare, I, 1982

Literatur comparat

1. Literatur comparat. Obiective i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor concret al lui Yves Chevrel6 care, punnd n echilibru aspecte disociative ca: strin/naional; text original/text tradus; zon lingvistic/zon cultural, pledeaz pentru o concepie comparatist a lecturii. Miza propus de autorul francez este ambiioas: o istoriografie literar comparatist ctre care se pornete cu prioritatea alegerilor metodologice, cu istoria genurilor, cu inventarierea curentelor i micrilor literare. Clasificarea conceptelor de influen i receptare i de intermediari (sau mediatori) culturali formeaz n egal msur instrumentarul concret, de lucru. n acest punct se cuvine adus n discuie raportul ntre micri definitorii n lumea studiilor de literatur comparat: influena, adaptarea, imitaia, dar i parafraze ca pastia i parodia, toate situate n domeniul mai larg al circulaiei imaginii. Elementele de noutate sunt date de perspectiva asupra miturilor 7 care propune o terminologie, instrumente de lucru, perspective ale cercetrii. Revalorizarea mitului n secolul al XX-lea odat cu noiunile de forme simbolice (Ernst Cassirer, Filozofia formelor simbolice, 1925 sau de psihologie abisal i de incontient colectiv8 introduce n lumea formelor analizate de comparatiti i categorii ale imaginarului numite arhetipuri sau simboluri arhetipale care unific nceputurile culturii cu sfritul de secol al XX-lea, prin constelaii de imagini recurente. Arhetipologia cultural depete tematologia, integrnd temele n configuraii culturale care ar putea explica geneza, interrelaiile i transformrile unor viziuni despre lume, identificnd att configuraia specific fiecrei viziuni artistice individuale, dar i nucleul invariant care trece prin epoci i spaii la nivelul imaginarului colectiv la care literatura este parte. S vedem aici un demers continund o analiz la limita ntre tematologie i scenariul literar, operat de Ernst Robert Curtuns9 asupra lumii ca teatru i, de ce nu, studiile lui Tudor Vianu asupra aceluiai aspect al circulaiei unei structuri tematice n spaiul filozofic-literar10. Din perspectiva depirii granielor strict literare n demersul comparatist, Yves Chevrel propune o structurare modern a raportului forme artistice / frontiere literare prin discuia necesar a raportului dintre literatur i paraliteratur11, a raporturilor literaturii cu artele nonverbale: artele vizuale i muzica abordate n dialog, n perspectiva unei arte totale. Aceast linie, modificnd demersul comparatist contemporan, dup care literatura devine mijloc de receptare artistic, dialog depind frontierele n chip postmodern, pune alte probleme legate n special de metode, domenii i granie specifice12, un nivel de a rescrie istoria culturii care nu este inventat de secolul XX, ci vine dinspre Renatere, dar, dup secole de via
6 La littrature compare, P. U. F., 1989. 7 vezi i Daniel Pageaux, La littrature gnrale et compare, 1994, Du mythe au mythe littraire. 8 Carl Gustav Jung, n lumea arhetipurilor, ed. rom., Jurnalul literar, 1994; Carl Gustav Jung, C. Kernyi, Copilul divin. Fecioara divin. Introducere n esena mitologiei; ed. rom. 1994; Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, 1969 ; ed. rom 1977, Univers; Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei. De la mitocritic la mitanaliz, 1992, ed. rom. 1997, Nemira. 9 Literatura european i Evul Mediu latin, ed. I, 1948, ed, rom. 1970, Univers. 10 Tudor Vianu, Opere X, Minerva, 1982; Din istoria unei teme poetice: Lumea ca teatru. 11 a se vedea i studiile lui A. Mariano din Biografia ideii de literatur, V, Paraliteratura, 1998. 12 a se vedea studiu din 2001 al lui Dan Grigorescu Povestea artelor surori. Relaiile dintre literatur i artele vizuale.

Literatur comparat

1. Literatur comparat. Obiective i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor cultural, presupune tomuri de lectur. De exemplu, ceremonialului cretin, cu ntreaga sa simbolistic ritual sugernd o lume deosebit de cea pmnteasc, apare n lucrarea lui Hubert i Jan van Eick intitulat Adorarea mielului. Sugerarea gloriei din ceruri i a timpului lent al procesiunilor i al gesturilor de altar, caut s rsfrng, prin mijloacele picturii, apoteoza unei lumi liberate de asperitile vieii, elemente definitorii i pentru alt zon estetic: poezia din preRenatere. La Dante, n Purgatoriu, cuvntul picteaz n cntul VIII acelai ceremonial lent, purificator, ncepnd cu micri rituale ca mpreunarea minilor sau ndreptarea privirii ctre rsrit i sfrind cu ritmul iambic al formei metrice care sugereaz la alt nivel gravitatea, solemnitatea, ncetineala maiestuas, cu aceeai funciune ritual-sugestiv din tabloul anterior. Pentru a nchide cercul acestor sugestii de dialog artistic, aducem ca argument muzica veche cretin, aa cum apare aproape nealterat n liturghia bizantin, sau muzica funebr, de la arhaica litanie la evoluatul recviem orchestral, care atrag contemplaia pe calea asociaiilor vagi i a solemnitii elegiace. Dincolo de acest posibil dialog artistic, lumea studiilor comparatiste ncearc o aezare a studiilor culturale, punnd n discuie, ca premis, concepte ca: zone lingvistice i zone culturale; literatur, limb, cultur; comunitate de limb i comunitate de cultur. Din aceste disjuncii metodologice apar direcii fecunde de cercetare, cum ar fi larga serie a studiilor culturale (engleze, hispanice etc.), sau punerea fa n fa a Greciei lui Homer cu aceea a lui Seferis, sau propunerea spre studiu a unor zone culturale (conceptul de Mitteleuropa Europa central)13 att pornind de la centru ct i n aspectele marginale (un interes crescnd fiind acordat spaiilor culturale non-naionale). Tot din aceast direcie general de studii a pornit i imagologia (studii comparatiste grupnd imagini culturale reprezentnd strinul i proiecia lui ntr-un teritoriu), care, pornind de la povestirile de cltorie ale lui Herodot, adun date de tip antropologic i etnopsihologic n vederea unui demers interdisciplinar viznd istoria mentalitilor n reprezentri vehiculate de pres, literatur de consum, cinema, arte adic imagini literaturizate ale unei lumi pe cale de socializare. n acest demers un loc important l ocup studiile de teoria receptrii care nregistreaz la nivelul comunitii patru micri generale n planul atitudinii, putnd s structureze construcia reelei de simboluri imaginare: percepia negativ a maniei, fobia o atitudine invers, viznd coborrea n imagine a realitii strine, filia, caz de schimb cultural real, i o a patra direcie nestabilizat, cultural vorbind, n care pan-slavismul, pan germanismul, panlatinismul se combin cu micri cosmopolite, trecnd de la filia de centru la mania exagerat a marginii14. n construcia imaginii de acest tip strinul reflectat ntr-un spaiu concur ideologia societii epocii, conveniile literare (probleme innd de forme literare, de tipuri de personaje, selecia temelor care s vizeze politicul i socialul), dar i nivelul de moment al imaginarului social. Coninutul acestor
13 A se vedea studii ca : Jacques le Rider, Mitteleuropa, 1994, ed. rom. 1997, Polirom ; Europa Central. Nevroze, dileme, utopii. Antologie coordonat de A. Babei i Cornel Ungureanu, 1997, Polirom. 14 Daniel Henri Pageaux, La littrature gnrale et compare, 1994, Limagologie; Jean Baudillard, Marc Guillaume, Figuri ale alteritii, 1994, ed. rom. 2002, Paralela45.

Literatur comparat

1. Literatur comparat. Obiective i metode. Direcii. Imaginar cultural de studiu. Imagologie. Studiu al formelor construcii devine problema identitii, problema statutului i a imaginii celuilalt. n acest domeniu, al imagologiei contemporane n special, spaiul este ocupat masiv de literaturile rilor care au fost colonizate (trebuie menionat n acest sens i larga extindere a literaturii zise coloniale, chiar n snul premianilor Nobel: Gabriel Garcia Marquez; V. S. Naipaul, J. M. Coetzee Africa de Sud)15. O alt mare direcie n care se ndreapt studiile de comparatistic vizeaz studiul comparatist al istoriei genurilor16, propunndu-se o dezbatere pe probleme de metodic a abordrii, urmat de analiza poeziei i a formelor ei, ajungndu-se cu discuia despre forme poetice dramatice la sensul tragicului, forme comice, trecnd spre roman, inventariindu-i-se formele i alunecnd apoi spre aspecte de configuraie intern i tematic n definirea fantasticului, utopicului i a drumului literaturii prin spaiul geografic (Materia francez, Spaiul hispanic, Spaiul germanic, Contribuia Rusiei etc.), punndu-se n joc att discuii formale ct i aspecte cronologice, de receptare. Trecndu-se la particularitile formale, studiile comparatiste propun o analiz structurat ternar: tematica i topica, retorica, naratologia. Un aspect de sintez vizeaz raporturi ca: sociologie i literatur, imaginar n literatur de la Freud la critica feminist (Didier Souiller, op. cit). Alte modele (Alain Michel Boyer, op. cit.) i structureaz demersul comparatist pe sectoare de cercetare, acordnd teoriei formelor i genurilor un spaiu ntins: Forme, genuri i spaiu literar; Fuziunea genurilor, Principii de clasificare, Forme fundamentale i genuri dominante. n capitolul referitor la formele dominante, comparatistul abordeaz forma teatral (tragedia i comedia), forma poetic n definiri i clasificri formale i tematice (elegia, balada, haiku) i forma narativ (epopeea, romanul, nuvela). Astfel, vznd modalitile i punctele de vedere prin care specialitii n domeniul comparatisticii ncearc s redefineasc domeniul, s restructureze metodologia i corpusul de analiz, este evident c nglobarea teoriei receptrii17, a lecturii i relecturii18, a forei intertextualitii19 i a limitelor interpretrii, a discuiei prelungite despre dialectica orizontului de ateptare i a orizontului de experien al receptorilor, (Reader response criticism), au dus la schimbarea accentului de pe detaliul tehnicist al analizei comparatiste (confluen, influen, paralelisme) pe ideea de circulaie a imaginii i a formelor, pe ideea de canon literar i de schimbare de canon, pe ideea de interferen margine-centru, pe ideea de integrare cultural prin intensificarea studiului raporturilor culturale, att n plan sincronic ct i diacronic. Nimic din ceea ce a fost acumulare n demersurile comparatiste de pn azi nu a fost lsat n afara reaezrii literaturii comparate, care se dorete a fi un mod coerent de depire a granielor literaturii, pentru a redefini la nesfrit literatura.

15 Tzvetan Todorov Noi i ceilali. Reflecia francez asupra diversitii umane, 1989; sau Cucerirea Americii. Problema celuilalt, 1982. 16 volumul Littrature compare, P.U.F., 1997, sous la direction de Didier Souiller; sau AlainMichel Boyer, Elments de littrature compare. Formes et genres, Hachette, 1996. 17 Hans Robert Jauss, Literatur i provocare, 1967. 18 Matei Clinescu, Rereading, 1993. 19 U. Eco, Lector in Fabula, 1979, ed. rom. Univers, 1989.

10

Literatur comparat

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural
nainte de a fi fcut parte din spaiul literaturii, texte i manifestri colective au modelat legturile de grup: dansuri rituale, incantaii, cntece de leagn, coduri de legi (Codul lui Hammurabi ~ 1700 .e.n.), proverbe, tratate de agricultur, astronomie, cronici, legende, cosmogonii. Conceptul de gen, ca fapt cultural care presupune apartenena unui text la o anume categorie identificabil prin consensul asupra unor trsturi distinctive, acceptate de canonul literar, se nate odat cu instituia care-l valideaz: oda n Grecia antic ca i epopeea i tragedia, sonetul n saloanele Renaterii etc. Dei studiul teoretic al trsturilor de gen pare s se fi nscut cu lirismul textelor vedice, nc din secolul al XXV-lea naintea erei noastre, cnd au fost inventariai i tropii n numr de aproximativ 40.000, abia Aristotel cu Poetica i Retorica sa, a fcut distincia ntre fond i form, registre stilistice (familiar, moderat, sublim), tipuri de discurs (judiciar, etc.). nc din Antichitate marile genuri i specii sunt definite: fabula, epopeea, elegie, egloga, tragedia, comedia, cu punct de plecare n poetica lui Aristotel (IV .e.n.). Acum se nasc specii lirice ncrcate de sacralitate ca imnul (imnurile solare din spaiul indian, egiptean i asiro-babilonian), psalmul ebraic, dar i specii epico-lirice ca poemul cosmogonic (Enuma Eli din spaiul asiro-bablonian sau Rig-Veda din cel indian), care nu lipsete din nici o civilizaie a Antichitii, ca o viziune asupra naterii universului, construit n termeni mitici arhetipali. Acum se nate idila i poemul bucolic, specii legate de civilizaia pastoral, epitalamul (cntecul de nunt identificabil n structura imnurilor saphice), fabula i epistola (cunoscutele epistole ale lui Horaiu, Ovidiu), specii diferite n planul structurrii sensului scrierii, dar i spaii mari acoperite cu alegorii i viziuni proprii genului oracular (profeiile biblice), utiliznd metafore i simboluri, care n timp vor configura reele de imagini arhetipale. Tot Antichitii i revine definirea teatrului tragic i a conceptelor lui, a comediei i epopeii (tragedia clasicilor greci Echil, Euripide, Sofocle; comedia greac a lui Aristofan ori latin a lui Plaut, epopeile greceti Iliada i Odiseea, cele indice Mahabharata i Ramayana, Eneida lui Vergiliu). Literatura didactic, poemele didactice (Hesiod Munci i zile; Theogonia n spaiul grecesc) se nasc acum ca i exemplum specie cu ilustrare narativ a unui model exemplar, parodia i pastia ca specii derivate de la un model recunoscut, canonic (Rzboiul oarecilor cu broatele - text parodic grecesc, atribuit de tradiie lui Homer), se nasc tot acum. Romanul n varianta greac i latin este n Antichitate la nceputurile lui (Longos Dafnis i Chloe; Apuleius Mgarul de aur). Utopia ca specie definit formal i tematic i nate i ea n Antichitate, nainte ca secolul al XV-lea s dea numele generic prin cartea lui Thomas Morus Utopia (textele lui Platon propun utopia insulelor preafericiilor, Altlantidei, etc.). Acum se nasc i mari teme i motive ale speciei meditative i elegiace: ubi sunt..., fortuna labilis, vanitas vanitatum, fugit irreparabile tempus, carpe diem, memento mori etc. (identificabile ntr-un text de sintez ca Eclesiastul iudaic). 11 Literatur comparat

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural Evul Mediu nu se ndeprteaz n mod esenial de lumea antic, practicnd imnuri, ode, lirism contemplativ, teatru cu miz educativ-sacr, text didactic, text epistolar. Mitul antic se transform n legend, fie de tip hagiografic fie de tip istoric (viei ale sfinilor sau ale oamenilor celebri, n marginea fabulosului, ca Arthur, Carol cel Mare). Poemul eroic i cntecul de gest merg pe linia didactic i a exemplului (Cntecul lui Roland, Cntecul Cidului, etc.), speciile liricii trubadureti (balada, cntecul, rondelul, pastorala, madrigalul) mbogesc spaiul liric antic, teatrul religios, misterele continu linia educativ a teatrului antic, farsa si basmul (povestirea) continu speciile comice i narative, romanul cavaleresc (Romanele Mesei Rotunde) i curtenesc (Chrtien de Troyes Cavalerul Lancelot) dezvolt i metamorfozeaz epopeea, iar reflecia filozofic antic cunoate o continuitate evident n seria confesiunilor (Confesiunile preafericitului Augustin, Solilocviile). Evul Mediu arab propune 1001 de nopi, jocuri de povestiri care ilustreaz o civilizaie, formal organizate ca povestire n povestire. Cu Renaterea, imitaia anticilor devine cuvnt de ordine, cci admiraia fa de Antichitate fixeaz genurilor i speciilor un rol evident de model, de canon. Acum se rafineaz poemul parodic (n larga serie a paroditilor italieni, de la Luigi Pulci la Ariosto), poemul alegoric de dezvoltare mistico-platonic, se nate sonetul, n exerciiile Dulcelui stil nou sicilian, i se aeaz odat cu Petrarca, Ronsard, Shakespeare. Spectacolul aduce modelul improvizaiei din Commedia dell Arte. Poemul alegoric nregistreaz cu Divina Commedie a lui Dante un nivel formal i de sens, de excepie. Povestirea alegoric i de deschidere intertextual (care citeaz sau trimite aluziv la cri, personaje, teme literare, tehnici), cunoate realizri notabile: Rabelais i crile sale Gangantua i Pantagruel, Cervantes i Don Quijote de la Mancha. Acum se nate i proza picaresc, prin devalorizarea modelului cavaleresc, n Spania secolului al XV-XVI-lea (Matteo Aleman Don Guzman de Alfarache sau mai cunoscutul text anonim, Lazarillo de Tormes), ducnd proza Renaterii spre Baroc, prin cultivarea clieelor unei epoci. Clasicismul nu face dect s ntreasc ideea de canon, de model, conceput dup lumea literar antic (mutarea unitilor lui Aristotel n tragedia clasic), stabilind trsturi definitorii n plan stilistic, formal, tematic, pentru speciile i genurile recomandate (Nicholas Boileau Arta poetic). Tragedia clasic francez (Corneille, Racine) i definete arta poetic, comedia (Molire) i aeaz tiparele, fabula (La Fontaine) mprumut modele antice, se adapteaz tematic epocii i-i creeaz tiparul, epistola i poemul didactic devin i ele modele formale i stilistice (Fenelon Aventurile lui Telemac) iar studiul de caractere, pe modelul antic al lui Teofrast, creeaz el nsui un model (La Bruyre Caractere). Romanul i continu drumul de adaptare la cerinele receptorilor (Scrisorile clugriei portugheze propun un model de roman epistolar, organizat doar pe axa emitoare). Secolul al XVIII-lea aduce impactul puternic al socialului i politicului asupra lumii literaturii, construind povestiri alegorice i filozofice cu tez (idei i vederi proprii Epocii luminilor i enciclopedismului francez): Voltaire realizeaz n Candid sau Optimistul o trecere prin mai multe specii romaneti care se configureaz acum: Bildunsgsromanul sau romanul de 12 Literatur comparat

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural formare, parabola, alegoria iluminist, picarescul, metaromanul, romanul parodic. Scrisori persane, textul lui Monstequieu este un roman epistolar, alegoric, de idei, de moravuri. Acum jurnalul intim i jurnalul de cltorie i fac loc n spaiul literaturii (Defoe Robinson Crusoe). Tematic vorbind,, literatura se orienteaz fie ctre clasicism-ul trziu, nceputul secolului al XVIII-lea nregistrnd nc specii clasice, fie spre centrul epocii dominate de enciclopedist, cnd teatrul, de exemplu, promoveaz specii dramatice din categoria dramei burgheze (Beaumarchais Brbierul din Sevilla sau Nunta lui Figaro; Goldoni Bdranii, Hangia). Sfritul de secol aduce preromantismul i pregtirea romantismului, cnd genurile i speciile sunt reinterpretate n funcie de schimbrile sociale i filozofice. Este redescoperit Shakespeare de ctre reprezentanii Sturm und Drang-ului german, apare tragedia personalitii cu teatrul lui Goethe Egmond, apar nelinitile i neadaptrile individului n romanul epistolar care va deveni model, Suferinele tnrului Werther, o nou sensibilitate la nivel literar este generat de filozofia istoriei a lui Kant, de teoretizrile lui Herder asupra folclorului, de teoretizrile lui Hegel asupra epicului, liricului i dramei. Sentimente, aspiraii i idealuri romantice se regsesc n drama romantic (V. Hugo i prefaa la drama Cromwell), dar i forme dramatice mai singulare: poeme dramatice : Goethe Faust; Byron Manfred; tragedii construite pe psihologie abisal: Kleist Penthesilea; roman / poem epistolar Hlderlin Hyperion sau Ermitul n Grecia; roman n versuri Pukin Evgheni Oneghin; Clreul de aram poem. Proza fantastic reieit din romanul gothic al secolului al XVIII-lea (Horace Walpole Castelul din Otranto) nregistreaz o cuprindere deosebit n planul circulaiei temelor i motivelor n toate spaiile geografice (Poe - american, Gauthier francez, Hoffmann german, etc.). Romanul, care va primi eticheta de popular, cunoate n egal msur o circulaie deosebit: romanul istoric (W. Scott Ivanhoe), romanul de mistere ( Eugne Sue Misterele Parisului), romanul de cap i spad (Alexandre Dumas Cei trei muchetari). Poemul este marele prezent ntre speciile epocii romantice: poemul dramatic, sociogonic, poemul n proz (V. Hugo, Legenda secolelor, Ch. Baudelaire Mici poeme n proz). Romanul cronic, de moravuri, care vine dinspre secolul al XVIII-lea, se reaeaz, se redefinete estetic, sub pana nuvelitilor i romancierilor realiti: Balzac, Stendhal, Flaubert, Mrime (din Frana), Thackeray, Hardy (Anglia), Gogol, Tolstoi, Dostoievski (Rusia), dar i a naturalitilor de sfrit de secol (Emile Zola). Desprirea de genurile i de speciile clasicizate deja se va accentua odat cu marea ruptur constituit de simbolism i apoi n secolul al XX-lea de valurile de micri de avangard, care vor propune renunarea la vechile canoane i instaurarea antipoeziei, antiteatrului, antiromanului. n dialectica tradiiei i a modernitii din secolul al XX-lea (trecnd prin nenumrate isme avangardisme, futurism, suprarealism, expresionism, existenialism, postmodernism, etc.), literatura cunoate att prelungirea unor tipare clasicizate deja romanul fresc, parabol, metaromanul (romanul care se autocomenteaz, sau comenteaz strategii romaneti), proz n descendena fantasticului (de tip S.F., horror, retrofiction gothic, heroic fantasy de tipul seriei lui J.R. Tolkien Stpnul inelelor), dar i manifestri formale ale deconstruciei subiectului (Noul Roman Francez sau Micarea Oulipo care ncearc o scriitur narativ pe tipare, reete, prestabilite Raymond Queneau Exerciii de stil). Literatur comparat 13

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural Teatrul secolului al XX-lea i metamorfozeaz modalitile estetice i limbajul teatral prin care s traduc fie valori eterne ale condiiei umane, fie protestul social: se nate un teatru liric (Federico Garcia Lorca Casa Bernardei Alba), un metateatru (Luigi Pirandello ase personaje n cutarea unui autor), un teatru parabolic existenial (Sartre Mutele, Cu uile nchise), un teatru absurd (Eugen Ionescu Cntreaa cheal, S. Beckett Ateptndu-l pe Godot, W. Gombrowicz Yvonna, principesa Burgundiei), un teatru epic al refleciei critice (B. Brecht propune tragicul ca tem a refleciei receptorului Cercul de cret caucazian). Extrema limit a metamorfozei genurilor i speciilor este ncercarea permanent de a sugera sensuri fr a dezvlui secretul fabricrii, conformndu-se unor convenii att n atelierul scriiturii ct i n prevederea ateptrilor la receptare. Dialectica ntre convenia scriiturii i convenia receptorului definete n timp raportul tradiional / modern n configurarea genurilor i speciilor literare. Exist o imagine ideal a formelor i genurilor care ar putea fi fixat ca un corpus de analiz sau formele generice sunt n permanent interelaionare i studiul lor nu se poate face n afara sistemului cu care ele sunt n raport direct de condiionare (al doilea rzboi mondial i teatrul absurdului, de exemplu?). n egal msur ns, circulaia formelor i sensurilor depete aceast viziune strict. Problema clasificrii generice este complicat: putem accepta ideea c n snul liricii medievale forme ca chanson , cntec, canzon, lied, sunt legate ntre ele de o modalitate comun de a influena i a aciona asupra publicului receptor al epocii. Opera i obine semnificaia dintr-un lan de receptri i puncte de vedere ale lectorilor posibili, n egal msur cu ntlnirea dintre acest orizont de ateptare i practica auctorial. Este interesant de refcut orizontul de ateptare al primului public al operei i al sistemului de referine ale acestui public la aspectul formal, tematic, estetic, n legtur cu conveniile de gen. Don Quijote de la Mancha se leag pe de o parte de orizontul de ateptare al vechilor romane cavalereti, iar pe de alt parte de scderea optimismului Renaterii i parodierea formelor care deveniser deja cliee. Studiile receptrii operei literare au fost ntrite de intertextualitate, concept conform cruia orice text reia, actualizeaz un altul, iar lectorul continu cu textul dialogul pe care autorul l ncepuse cu operele predecesorilor si. Semnificaia global a textului va fi dat de o intersecie de texte, nu neaprat de tip literar. n 1982, volumul lui G. Genette Palimpsestes. La littrature au second degr, definete depirea nivelului textului n construcia sensului, cu termenul transtextualitate, i distinge cinci tipuri de relaii ntre texte: intertextualitate (cetate, plagiat, aluzii), paratextualitate (titlu, prefee, note, dedicaii), metatextualitate (un text B este comentariul unui text A), hipertextualitate (text produs printr-o transformare a subiectului sau a tehnicii) i arhitextualitate (statut generic care orienteaz orizontul de ateptare al lectorului). Din aceast perspectiv receptarea generic a romanelor cavalereti, indiferent de ara de producere a textului, a liricii trubadurilor sau a fantasticului romantic, ine de arhitextualitate. Dac intertextualitatea este vezut ca un dialog textual explicit (citatul sau aluzia), n cazul textului lui Cervantes Don Quijote de la Mancha ar trebui pe de o parte o lectur pe linia dialogului afiat cu modelele romanelor 14 Literatur comparat

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural cavalereti (Amadis de Gaula) iar pe de alt parte cu parodiile acestor modele, venind dinspre paroditii italieni (L. Pulci i L. Ariosto fiind i ei prezeni cu trimiteri aluzive la personajele lor). Aceeai modalitate dubl de lectur ar trebui s funcioneze i n cazul scriitorului renascentist francez Franois Rabelais: prin dialogul afiat cu lumea cultural a Antichitii, a Renaterii, dar i cu texte din afara literarului (religie, filozofie, politic). Din aceeai perspectiv se poate citi literatura latin: Ovidiu scrie Metamorfozele mprumutnd mituri ale lumii greceti, Vergiliu construiete Eneida dup modelul evident i inclus al celor dou epopei greceti Iliada i Odiseea. n toate cazurile modelul este explicit. n acest punct intervine o percepie mai larg a intertextualitii ca joc de afiniti (puncte de vedere comune asupra unor lucruri, evenimente, fr un contact cultural evident, ceea ce nate problema analogiilor, de tipul structurilor arhetipale), ca o posibil circulaie a temelor i motivelor, chiar a stereotipiilor stilistice (ca n cazul foarte analizat al sonetului renascentist pe modelul Petrarca), genernd modele n epoci sau n generaii. n alt situaie, texte filozofice i politice celebre (ca n cazul liniei germane: Herder, Kant, Hegel, Schopenhauer) influeneaz literatura unui curent literar, a unei coli literare, a unei generaii (romantismul german), innd de o punere n raport a literaturii cu istoria ideilor. Pe aceast linie a circulaiei imaginii se discut i raportul text baz, adaptare, traduceri: Charles i Mary Lamb realizeaz Povestiri dup piesele lui Shakespeare, Miron Radu Paraschivescu scrie Cntece igneti, dup modelul lui Federico Garcia Lorca Cancioner gitan; Vasile Voiculescu scrie Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare. Specialitii vorbesc n aceste situaii fie de trdare creatoare, fie de imitaii. n cazul a dou strategii literare de larg circulaie n istoria literaturii, parodia i pastia, se propune fie sintagma texte derivate, fie jocul ntre arhitext i intertext, ca forme evidente ale prezenei unui text n altul. Se pune n eviden (ca citare implicit), fie aluzia, clieul cultural i citatul, ca manifestri explicite ale unui text n altul. Aluzia are rdcini adnci culturale i reprezentri deja clasicizate chiar prin titluri, la suprafa: Dante Divina Commedie i Balzac Comedia uman; Jean Jacques Rousseau Julie sau Noua Eloiz (o trimitere aluziv, pentru cunosctori, la episodul medieval). Punerea n relief a clieului cultural ajunge ntr-un roman al secolului al XIX-lea Doamna Bovary de Gustave Flaubert, s schimbe modalitatea de receptare a subiectului cronic din romanul realist: cartea poate fi citit ca un roman de moravuri specific societii franceze de mijloc de secol, dar i ca un dialog cu codurile romanului romantic, prezente prin citate explicite sau aluzii. Eecul existenial al personajului care d titlul crii este i eecul codului romantic, devenit clieu, sufocnd mersul literaturii. Aceast secund gril de lectur presupune un cititor model, n accepia celui definit de Umberto Eco, care s accepte cooperarea interpretativ, adic s accepte jocul propus de suprasaturarea textului cu clieele romantice. Pastia i parodia sunt dou categorii de transformri textuale n care coexist textul baz i textul nou. Pastia este definit ca imitaia unui stil, cu conservarea trsturilor stilistice definitorii, n vederea aplicrii lui pe un obiect cu totul nou. n strategia pastirii sunt respectai, programatic, trei parametri: imitaia este de ordin stilistic (nu se pastieaz o oper, ci un stil de autor al epocii), se presupune o distanare ironic ( care nu este comic, Literatur comparat 15

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural spre deosebire de parodie, ci uneori chiar un omagiu adus unui model); ca literatur de gradul doi este o activitate ludic presupunnd n egal msur o solid cultur i o virtuozitate estetic, ceea ce implic un gest creator la manire de (sunt recunoscute autopastiele practicate de Paul Verlaine sau de Marcel Proust, n secolul al XX-lea). n secolul al XIX-lea, cnd pastia devine un gen de sine stttor, se remarc o micare de la pasti (Misterele Parisului / Misterele Londrei) spre imitaie (larga serie de romane de mistere din literatura romn a mijlocului de secol: Misterele Bucuretilor, Misterele cstoriei, etc.). Circulaia strategiilor pastiei n secolul al XX-lea duce la formarea unor tipare, a unor matrici care ar putea, n viziunea micrii OULIPO (La littrature potentielle) coordonat de Italo Calvino, s dea natere unor gramatici textuale care ar putea s stea la baza scrierii romanului poliist, povestirilor fantastice, science-fiction, sau, de ce nu, unor jocuri textuale ludice, ca acelea operate de Jacques Prvert n Cortges (cu recunoaterea clieelor). O cma de francez cu un profesor de noapte, un pateu de condus cu un permis de ar (...) Parodia presupune n egal msur imitaia unui stil, dar operaiunea se desfoar n dou etape: asimilarea discursului celuilalt, cu selecionarea trsturilor pertinente (vocabular, tropi, constante sintactice), i apoi condensarea, intensificarea trsturilor selectate pn la saturarea lor burlesc, stiliznd, reformulnd, rescriind, schimbnd stilul. Efectul de baz este obinut prin deturnarea parodic a modelului. Prezent astzi n limbajul jurnalistic sau publicitar, parodia a coexistat ntotdeauna cu formele canonice ale literaturii. La autorul de comedie, de origine greac, Aristofan, parodia atinge limbajele specializate ale administraiei, religiei, ritualelor dar i atmosfera politic i filozofic a epocii: Broatele i Norii pun n cauz teatrul grec, filozofia sofist, etc. Opera lui Rabelais, din Renaterea francez, pune n dialog aluzivparodic mituri antice, lumea cretin, forme biblice. Mituri vechi i fixate cultural sunt readuse n hain parodic: potopul biblic devine o revrsare a udului iepei lui Gargantua n piaa de la Ntre Dame, coborrea n Infern, o incursiune n stomacul eroului, ucigtor prin miasme, calul troian este o scroaf, mai potrivit pentru un ora n care vine Crciunul. Secolul al XVII-lea aduce travestirea burlesc a stilului care opereaz la nivelul poemului eroi-comic. Paroditii italieni ai Renaterii atac un model de virtute naional Roland al francezilor, n cascade parodice: Orlando innamorato, Orlando furioso, Orlandino. Trebuie menionat aici textul deosebit prin saturare parodic i aluziv a iganiadei lui Ion Budai-Deleanu, care la nceputul secolului al XIX-lea ar fi putut pune un model romnesc construit intertextual, declarat la baza discuiilor teoretice despre strategiile parodice din antichitate ncepnd. Recunoaterea formrii culturale eclectice a literaturii romneti din secolul al XIX-lea presupune abordarea problemei surselor, modelelor, influenelor, ntr-o perspectiv deschis, intertextual, care implic strategii de tip pasti, parodie, imitaie i multe alte modaliti de sincronizare cultural. Umberto Eco, unul din teoreticienii recunoaterii codurilor literare, a modelelor, a clieelor, n procesul lecturii, realizeaz demonstrativ un roman 16 Literatur comparat

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural ca Numele trandafirului, n care cititorul model ar putea recunoate reete literare ale unor forme romaneti clasicizate, sau i definete propriul roman, Insula zilei de ieri (1994), prin sugerarea aluviunilor culturale prezente n lectura obligatoriu intertextual: Un roman de Dumas, scris de Pascal, ca i cum ce trei muchetari s-ar fi mbolnavit de infinit. Nici literatura romn a ultimelor decenii din secolul al XX-lea, nu rmne n afara acestor discuii teoretice despre preluri textuale i valorificri (pe care postmodernismul le readuce n discuie): romane demonstrative, cu afiarea procedeului i cu discutarea lui, cu afiarea pastirii i parodierii, sunt realizate de generaia 80. O carte ca O sut de zile la porile Orientului (1992) a lui Ioan Groan, pornete de la precizarea gemeric roman istoric foileton i nc din titlurile capitolelor aeaz intertextul parodic i aluziv ca procedeu dominant (comentariul i autocomentariul procedeelor literare construiesc texte autoreflexive, metaficiuni): episodul 8 funcioneaz n titlu ca o trimitere la lumea stilistic sadoveanian n care se aduce curat mulmire cetitoriului i rsar noi chipuri vrednice de inut minte; n alte cazuri, lumea literaturii i clieul social i verbal se ntreptrund: Ciudai mai suntei i voi dunrenii, medit ttarul. Aa ne-a fost scris, s-avem tihna vntului i nestatornicia apelor. Rmnem. Suntem. Toi. Azi aici, mine-n Focani, ce-am avut i ceam pierdut. Acelai joc intertextual cu modelele culturale romneti, le gsim, n aceeai generaie 80 n Levantul lui Mircea Crtrescu. Modalitatea i gradul n care direcii critice i literare, modele, trsturi generice, ajung de la centrul iradiant ctre margini, mai ales n situaia distanei temporale n care se manifest, ocup un loc important n studiile de gen. n literatura romn, de exemplu, orientarea clasic domin creaia literar i concepia despre literatur de la sfritul veacului al XVIII-lea i primele decenii ale veacului urmtor. Speciile literare cultivate, epopeea, oda, fabula, idila, poezia erotic galant dup modelul sec. XVIII francez, n tradiie anacreontic i ovidian (la Budai-Deleanu, Vcreti, Conachi, Asachi), la care se adaug dup 1830, fabula, satira i epistola la un Grigore Alexandrescu sau Ion Heliade Rdulescu, la un moment n care preromantismul i romantismul ca selecie generic i tematic, se aezaser deja (ca i n cazul prozei epistolare a lui Negruzzi, scriitor aflat n egal msur sub semnul eclectismului). Tot aa, caracterele lui La Bruyre, din secolul al XVII-lea francez, dau fiziologii n spaiul literar romnesc (la Negruzzi, Koglniceanu) n centrul secolului, cnd n epoc circul deopotriv Lamartine, Byron, Pukin, V.Hugo. Regimul traducerilor din rile Romne arat aceast circulaie suprapus de modele i trsturi generice, la generaia literar a mijlocului de secol: Negruzzi traduce din Victor Hugo i Molire, Alexandrescu adapteaz motive din fabulele lui La Fontaine i ale lui Florian, traduce din teatrul lui Voltaire, dar i din lirica lui Lamartine i a lui Byron. De aici i orientarea creaiei: Alexandrescu scrie elegii i meditaii patriotice (dup modelul preromantic al ruinelor), dar i fabule, satire i epistole n tradiie clasic i pe model clasic. Bolintineanu scrie elegii, legende istorice, poeme epico-lirice, proz de cltorie i romane de factur romantic, dar i idile n descendena literaturii pastorale, care i au modelele n literatura antichitii, traverseaz lirica trubadurilor, poezia galant francez din sec. XVII-XVIII. Literatura ilustrat generic de Vasile Alecsandri este i mai evident eclectic, n ceea ce privete preferinele literare: este autor de culegeri populare, balade, legende i elegii erotice, nuvele i drame Literatur comparat 17

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural din arsenalul romantic, dar i de comedii, farse, memorialistic n tradiie clasic. Aceast plasare a literaturii romne n contextul cultural european, presupunnd funionarea dialogului cultural, circulaia textelor de toate categoriile (filozofice, politice, religioase), care ar putea construi marele intertext al unei epoci, marile valuri generice, marile curente i afiniti culturale, implic recunoaterea unei identiti literare i artistice europene. Aceast problem legat de circulaia genurilor i speciilor, a temelor i a modelelor, a centrului i a marginii, care formeaz nuclelul preocuprilor comparatiste, pune n egal msur n discuie o alta: configuraiile interdiscursive care iau natere pornind de la un text focalizator: Biblia este un text focalizator pentru problematica legat de condiia uman, Retorica lui Aristotel pentru problematica tragediei, Decameronul lui Boccaccio pentru aspectul formal i tematic al povestirii n ram (depind, ca aspect, att imitatorii italieni ai epocii Renaterii ct i modelele nscute n afara spaiului italian: n versuri Chaucer Povestiri din Canterbury i n proz Heptameronul Margaretei de Navarra). n studiul pastoralei, de exemplu, trebuie s se porneasc de la zona focalizatoare a Antichitii, din punct de vedere formal, ncepnd cu Idilele lui Teocrit sau cu Bucolicele lui Vergiliu, s se urmreasc circulaia modelului n secolele XVI-XVII prin Orfeu al lui Angelo Poliziano, Pstorul credincios al lui G.B.Guarini, Arcadia lui Philip Sidney, n varianta n versuri, dar i trecerea modelului pe alt structur formal sub pana poetului elveian de limb german Salomon Gessner, autorul Idilelor pastorale (sec. al XVIIIlea). Punctul de plecare este un mit focalizator Arcadia - cu largi implicaii culturale i estetice care depesc romanele cmpeneti ale lui George Sand sau pe acelea ale lui Thomas Hardy, acoperind dialogul inter-arte: pictur, muzic, adic depind frontierele lingvistice (dup ce le depesc pe cele de epoc i de zone geografice). n multe cazuri ns, textul focalizator vine din afara spaiului european n care urmeaz s circule: miturile eroice fixate pe figura lui Ghilgame, sau cele ezoteric-iniiatice fixate pe zeitatea egiptean Isis (care fascineaz lumea romantic: Grard de Nerval o folosete n structura oniric-simbolic din Himere, Fetele focului sau Aurelia; riturile masonice, care o proiecteaz n Natura esenial, o trimit ctre Flautul fermecat al Mozart, reprezentat n Frana sub titlul Misterele lui Isis). Novalis o suprapune pe Isis peste Sophie von Khn). Divinitatea egiptean, puternic elenizat sau latinizat, va fi de acum inseparabil de motenirea greco-roman, care st la baza culturii europene (s notm fascinaia pe care zeitatea egiptean o exercita asupra personajului Lucius, din romanul lui Apuleius Metamorfoze sau Mgarul de aur), n care greutatea mitologiei clasice constituie un cmp fecund de studiu: se pornete de la miturile antice ctre miturile literare ulterioare. Uneori, textul focalizator este un text literar modern care iradiaz mituri literare: Don Juan, mit european cretin, i semnificaiile metamorfozelor lui literare n lumea secolului al XX-lea, face obiectul unui studiu de reper semnat de Jean Rousset, n 1978 Mitul lui Don Juan. Vorbim, deci, despre un domeniu mitico-cultural arhaic i despre mituri literare i cutm semnificaia marilor mituri arhaice n structura de adncime a literaturii. Se poate ntmpla ca datele mitice s aib nevoie de finee n analiz, pentru a putea fi identificate: romanul postmodern al lui Vladimir Nabokov Lolita, poate fi citit ca un text autoreflexiv, viznd raportul dintre 18 Literatur comparat

2. Organizarea corpusului literar. Clasificare i probleme generice. Punerea n relaie a textelor literare. Parodia i pastia. Funcia clieului cultural autor i cartea care se scrie, care l stpnete, dar n egal msur printr-o asociere analogic, pe care o poi presupune aluziv construit, ntre numele de Lolita i Lilith, prima creatur feminin, anterioar Evei, prezent n titlul crii i n numele nimfei. O lectur intertextual deschide prin mit, n romanul lui Nabokov, o alt semnificaie global n care Lolita / Lilith trimite la eternul feminin n ciudata vecintate a vechii creaturi feminine, cu Satan. Acest mod de a nelege studiile comparatiste, prin considerarea literaturii dintr-o perspectiv unitar, de estur interdiscursiv (de imens intertext) care depete frontierele de gen, de timp i spaiu, permite i reevaluarea axei culturale vechi, mitologice, din formele literar-culturale ale tradiiei nceputurilor Orientului, care s-au impus n imaginarul european, ulterior (i care au generat arhetipuri, n sensul cultural general, de invariant, de model recurent sau antropologic n sensul lui Jung). Textele care sunt organizate pe un subiect centrat, cu un sens unificator, cu un scenariu explicativ aflat n structura de adncime, permit o lectur prin seturi de configuraii arhetipale (putem generaliza, vorbind despre modul n care se configureaz textele organizate pe axa alegoric a cltoriei n Antichitate), sau sunt romane moderne n care subiectul ficiunii este dezvoltarea ideii de destin (de la un moment al vieii protagonistului, pn la un punct final), ca un scenariu iniiatic, unificator, viznd cunoaterea de sine n trepte. n astfel de construcii romaneti, n ciuda distanei temporale, care le separ de textul model focalizator (Ghilgame, Odiseea etc.) este aparent modelul, scenariul unor arhetipuri de tip mitic, sau de imaginar colectiv care dirijeaz evoluia personajelor prin concentrarea i ordonarea universului imaginar, dincolo de formula narativ i generic a textului (Odiseea / Cavalerul Lancelot, de Chrtien de Troyes / Muntele vrjit de Thomas Mann / Don Juan de Nicolae Breban). Bibliografie de referin
* * * Evoluia artei i exigenele receptrii, coordonatori D. Matei i Ghe. Stroia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985 * * * Prcis de littrature europenne, sous la directon de Batrice Didier, P.U.F., Paris, 1998. Frye, Northrop, Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972. Genette, Grard, Introducere n arhitext, Ed. Univers, Bucureti, 1994. Genette, Grard, Palimpsestes. La littrature au second degr, Ed. Seuil, Paris, 1982. Marino, Adrian, Biografia ideii de literatur, vol. 1-6, Ed. Dacia, Cluj, 1991-2000. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, I, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973. Petra, Irina, Curente literare. Micri, direcii, tendine, Ed. Demiurg, Bucureti, 1992. Pippidi, M., Formarea ideilor literare n antichitate, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972.

Literatur comparat

19

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism


Omul arhaic tria ntr-o lume de reprezentri colective, categorii ale imaginarului, intrate prin circulaie n matricile spirituale ale culturii; incontientul colectiv, de care vorbete Yung, unete graie universalitii arhetipurilor ce-l structureaz. Iau natere mituri, fixate ntr-o schem narativ, care reproiecteaz fenomene cosmice i evenimente istorice. Literatura popular pstreaz vechi mituri i tradiii, funcionnd ca memorie colectiv. Mioria poate fi citit, dup aspectul formal, ca o balad, dar i funcional, ca un bocet pentru ocultarea sacrificial a regelui lumii. Baciul ungurean i cu cel vrncean, participani la misterele cosmice se pregtesc, nu s-l omoare, ci s-l sacrifice pe ciobanul moldovean (pstorul, n sens cretin). Alegerea ciobanului pentru sacrificiu este dat de marcaj ortoman, nsemnnd de fapt iniiat, ales. Nu ntmpltor spaiul sacrificial al iniierii este muntele, topos al anabazei, al iluminrii, dup cum moartea funcioneaz ca o catabaz obligatorie. Nunta cosmic, hierogamia, este mplinirea iniierii sau a sacrificiului care marcheaz circulaia energiei sacre n univers. Aceast proiecie a unor arhetipuri n spaiul romnesc aparin unui discipol romn al lui Ren Gunon Vasile Lovinescu (m. 1984), care vede n spaiul mitico-legendar romnesc repercutarea la distan de timp i spaiu a imaginarului naterii, morii, renaterii cosmice, n proiecie infinit, la nesfrit. Orice amanunt al vieii i lumii nconjurtoare este n mod necesar proiectat simbolic, printr-o gndire analogic. Analogia ca modalitate de a simboliza relaiile omului cu universul, cu sacrul, permite nelegerea funcionrii mecanismului care genera alegoriile: amfiteatrul antic permite comparaia ntre raportul geometric dintre cerc i punct; ntre Dionysos i poziia sa de centru al horei de bacante, ntre Demiurg ca formator, ntre iva dansatorul indic i dansul lui distructiv de lume, ntre Haosul primitiv i Oul primordial. Multe din schemele cltoriilor iniiatice antice, prefigureaz o lume primitiv czut n haos, o lume aservit montrilor, morii, ntunericului, pe care eroul solar (n acelai raport al cercului cu punctul) o restaureaz, cel puin n planul spiritual, al aflrii rspunsurilor care s reechilibreze aceast lume: Ghilgame se lupt cu monstrul din pdurea de cedri, se lupt cu apele ntunericului, cu oamenii Scorpii, cu somnul, cu sine i afl rspunsul partea lui e moartea. Grecul Herakles stpnete montrii prin cutarea confruntrii, iar realizarea iniiatic major e stpnirea naturii, ale crei manifestri aceste fiine violente sunt: leul din Nemeia, hidra din Lerna, mistreul din Erymanthos, centaurii, taurul cretan. Moartea eroului este proiectat de dou ori n planul schimbrii de statut el este ars pe rug pe vrf de munte i ridicat n cerul luminii nemuritoare de carul de aur al Atenei i al lui Hermes. Proiecia sacrificiului este prin excelen solar ca i sensul confruntrii cu lumea (cu stratul primitiv, haotic, originar) a unor mari eroi centre de mituri restauratoare: Apollo se lupt cu pithonul i reinstaureaz puterea luminii (a spiritului) n spaiul pe care-l patroneaz, Iisus se lupt cu nenelegerea lumii i modelul su funcioneaz catharctic, pe modelul apului ispitor, refcnd ordinea lumii prin refacerea legturilor cu sacrul. nsingurarea eroului (proiectat pe micarea maselor) este o trstur 20 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism esenial, dat de sanctificarea simbolurilor unei colectiviti: Ulise rmne singur, actul eroic semnificnd ntr-un plan ofranda adus sufletului n momentul trecerii n lumea de dincolo; eroul ntoarce spatele lumii, singurtatea fiind un sacrificiu simbolic. Dac funcioneaz dublul eroic (Ghilgame Enkidu, Ahile Patrocles), aceast configuraie binar este marcat de sacrificiul dublului eroic. n interferenele culturale, politice, sociale, din succesiunea civilizailor, arhetipurile nu mai pstreaz configuraia simbolic iniial, ci ritual i imagistic sufer modificri de tipul pseudomorfozei de care vorbete O. Spengler n Declinul Occidentului. Schi de morfologie a istoriei (o schimbare de form a unei substane prin analogie cu forma altei substane). Rezultatul acestor pseudomorfoze, datorate interferenelor i schemelor dup care incontientul simblic colectiv se constituie, ar putea fi existena unor modaliti diferite de fixare n memoria colectiv a experienelor ritualice: naraiuni mitice sau modaliti epopeice de fixare a scenariilor iniiatice (este evident structurarea diferit din aceeai lume asiro-babilonian a structurilor mitice din Coborrea zeiei Itar n Infern fa de Epopeea lui Ghilgane dei existena unui inut separat pentru sufletele celor mori, care nu se mai pot ntoarce pe pmnt, leag, din punct de vedere a viziunii asupra morii, cele dou texte). Din aceeai perspectiv, lumea greac propune sub influena unor vechi ritualuri ale civilizaiei minoice, patru variante narative (textuale) pentru acelai regat al umbrelor: misterele de la Eleusis i schema narativ a unei lumi sub semnul mitului seminei, care de-abia pus n mormnt nvie, sub figura tutelar a zeiei Demeter, dup modelul ciclului vegetaiei, ritualul Dionysiac care presupunea intrarea n schema clasic a iniierii: natere, moarte, renatere, prin unirea zeului cu iniiatul n misterele sale. Contopirea cu zeul ntr-o permanent renatere este vzut din perspectiva interpretrii psihanalitice a acestor naraiuni mitice, ca eliberarea forelor obscure ale incontientului. Cea de-a treia variant a lumii greceti de a fixa narativ trecerea este cultul eroilor, care avnd putere magico-religioas nc din timpul vieii, continu s-i duc existena dup moarte (l vedem n lumea umbrelor consultat de Ulise n Odissea, pe orbul profet al Tebei, Tiresias sau Achile) i uneori s-i ctige nemurirea, ca Herakles, triumfnd asupra tenebrelor morii. Orfismul propunea o viziune asupra raportului trup-suflet, din perspectiva metempsihozei, ceea ce presupunea eliberarea sufletului din capcana trupului, pentru a fi primit n lumea divin venic, prin ritualuri i ascez. Aceste structuri mitice fixate n naraiuni centrate pe figura lui Orfeu, leag spaiul grec de o lume a arhetipurilor culturale legate de cultele de mistere, mbrcate n haina narativ (complexul narativ egiptean Isis i Osiris). Acest material mitic i simbolic se va regsi n structuri ca acelea narative hinduse din Mahabharata i Ramayana, unde suflul epopeic nglobeaz arhetipurile n configuraii culturale, n legendele medievale ale Graalului, n tiinele oculte ale Renaterii (hermetismul, cabala, astrologia, alchimia, magia) n corespondenele simbolisticii masonice sau n descoperirea stratului arhaic de gndire magic n epoca evaziunilor romantice, care redescoper marile paradigme ale ocultismului. Transformarea, metamorfozarea arhetipurilor, n modele mentale coerente, care se despart, cel puin n structura de suprafa, de viziunile antice despre lume, pstrnd trimiterile alegorice la paradigme culturale identificabile: vlul aparenelor hiduse Maya, elemente din mitul platonic al Peterii, viaa ca Literatur comparat 21

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism vis din barocul spaniol, trimit la asocierea, clasicizat deja, dintre vis i moarte, legat de efemeritatea vieii i a cunoaterii umane, definit obsesiv de Ecclesiast, Psalmi, Cartea lui Iov, ntr-o funcionare de palimpsest. Formele simbolice i imaginile simbolice generate de o gndire arhaic n care intervin i elemente de mitologie, impun o abordare comparativ care s in seama de geneza i metamorfozele imaginilor primare sub presiunea schimbrilor de perspectiv din fiecare etap a istoriei spiritului uman: transformrile succesive dau mereu o nou coeren mitului sau ritualului din punctul de pornire, putnd fi deseori pus n eviden continuitatea imaginii simbolice primare n proiecii ale altor epoci (arta cu propriile ei limite i puteri nglobeaz pn azi forme alegorice, sau dup o formulare a lui Erwin Panofsky imagini i combinaii de imagini ca povestire sau alegorii). Transformrile de suprafa ale unor arhetipuri in adesea de funcionarea mecanismului alegoriei, ca principiu structural care acioneaz n interiorul unei imagini sau a unei naraiuni. Interpretarea alegoric fixeaz direcia spre care se ndreapt semnificaiile filozofice sau de viziune care sunt legate de un strat cultural. Este o interpretare specific care presupune acceptarea unor convenii: din Metamorfozele lui Ovidiu, personificrile eroului trec n alegoriile amorului curtean al Evului Mediu, trec n alegoriile renascentiste, topindu-se n imaginile convenionale cu pstori, nimfe i amorai din secolul al XVIIIlea. Punctul de plecare rmne mascat, ocultat de ncrctura imaginilor convenionale, prin care personajele mitologice pe care Ovidiu le mprumutase din miturile greceti, cu personificri ale principiilor morale, proiectate iniial de Hesiod i Homer, i schimb, n lipsa codului de interpretare primar, semnificaia dar i reprezentarea de suprafa. Adepi ai interpretrii literaturii prin funcionarea unor scenarii arhetipale ca Maud Bodkins (1934, Archetypal Patterns in Poetry), propun explicarea unor texte ca Balada btrnului marinar de Coleridge, Tara pustie de T. S. Eliot, ca pe nite proiecii poetice ale unui proces incontient de iniiere. i textul romanticului Gerard de Nerval Aurelia a fost analizat prin perspectiva unei posibile teme iniiatice, Jean Richer, autorul studiului (Exprience et cration, 1963) citat de Lon Cellier n Le roman initiatique en France au temps du romantisme (Cahiers Internationaux de Symbolisme 4/1964), apreciaz criza de adncime suferit de Nerval comparabil cu o descensus as inferos care este ncercarea iniiatic prin excelen, i-l citeaz n acest sens pe Nerval nsui. M. Eliade analiznd Iniierea i lumea modern (1965), trece n revist contribuiile psihologilor, ale istoricilor culturii i ale criticilor literari, gsind ecouri i proiecii are riturilor de iniiere la nivel narativ, liric i dramatic. De la mitul lui Teseu, care traverseaz labirintul, la legendele despre Hefaistos, fierarul zeilor, trecnd prin legende ca Amor i Psyche (prelucrate de Ovidiu sau de Apuleius n Mgarul de aur) spre romanul grec Aetiopica, eticheta de Mysterientexte a caracterizat calitatea lor de transpuneri narative ale unei iniieri. Aceleai tipare (pattern) iniiatice sunt identificabile n romanele medievale centrate pe cutarea Graalului, unde simbolurile i motivele iniiatice joac un rol esenial, ca i n epopeea neogreac Digenis Akritas, n care eroul (de dou ori nscut Digenis) care nfrnge forele tenebrelor ar reprezenta un ritual de iniiere, n care apare moartea i nvierea poporului su. Eliade citeaz texte de ficiune literar n care structura de adncime 22 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism ar fi constituit de schema unui ritual de iniiere (moarte ritual i regenerare): Moby Dick de Hermann Melville, romanele lui Fenimore Cooper, Huckleberry Finn de Mark Twain etc. Ideea c simbolurile i scenariile iniiatice (chiar n schema clasic a cltoriei cutare de sine) supravieuiesc att la nivelul incontientului (reproiectat n vise) ct i n universurile imaginare, conduce la evidenta reevaluare a iniierii ca proces de regenerare i de transformare spiritual n literatur, pictur i arta filmului, tot attea experiene ale omului modern occidental. Ca schem general, schema iniierii este structurat n funcie de miza particular (dac n termeni filozofici iniierea este echivalent cu o mutaie ontologic a condiiei iniiale): vocaia mistic, care pune accent pe importana experienei personale (probe, ncercri), intr n aceeai categorie cu iniierea viznd intrarea ntr-o confrerie secret, elementul esenial n construciile ulterioare alegorice (ciclul Graalului, de exemplu) fiind modelul perfect, revelat de modelele mitice, prin care iniiatul devine spiritual. Aceast preocupare pentru prezena schemelor arhetipale ale iniierii n funciuni literare, ca oglind a unui imaginar colectiv rmas productiv, ine de modul n care, n mod constant, fenomenele spirituale au fost interpretate n diverse culturi i religii: numai secolul al XIXlea nregistrase zguduiri semnificative: descoperirea Upaniadelor i a budhismului, fenomen comparat de filozoful Schopenhauer cu redescoperirea adevratei culturi greco-latine n timpul Renaterii italiene, (aceeai Renatere n care Marsilio Ficino traduce n latin din greac, n cadrul Academiei Platoniciene, primele texte hermetice din Corpus hermeticum, nainte de dialogurile platonice marcnd astfel interesul constant de atunci pentru misterele orientale, fa de preuita tradiie ocult egiptean). n acelai secol XIX al marilor preocupri romantice pentru ocultism, care redescoperea prin micrile parareligioase ideile de evoluie spiritual, iniieri progresive, n adncile mistere ale Universului, apare studiul lui Fraser Creanga de aur, pregtind calea regal a exploratorilor simbolismelor ritualurilor de iniiere prin micrile artistice, ca o regenerare a artistului prin cutare de sine (exemplul explorrilor nocturne, onirice, din Aurelia lui Nerval, dublat de Iluminrile lui A. Rimbaud sau de Un anotimp n Infern, arat orientarea unei generaii; fr a mai numi inventarul textelor fantastice de tipul Urciorului de aur al lui Hoffmann). Nu ntmpltor Eliade n ncercarea labirintului, interpreta drumul spre Ithaca ca un drum spre centru, spre sine nsui, din perspectiva existenei transfigurate de o serie de aventuri spirituale, asemntoare unui ritual de iniiere. Vasile Lovinescu (Monarhul ascuns, Incantaia sngelui, Creang i creanga de aur, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti), ncearc reorganizarea universului basmului romnesc prin perspectiva studiilor lui Ren Gunon, care consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiiilor esoterite disprute. Analistul romn merge mai departe propunnd: (...) cazul unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic, pe care o prezenta mascat, aceasta din urm fiind rezervat unui cerc foarte restrns, capabil s primeasc lumina direct, povestea fiind destinat celorlali oameni, care vedeau numai umbrele ca n caverna platonician, n msura gradului de permeabilitate a asculttorului. Basmul n genere este vzut ca o exteriorizare simbolic a unor arhetipuri i implicit a liturghiilor rscumprtoare ce se ndeplineau n tain, n sanctuarele misterelor, cu o schem n care orice cucerire activ a Literatur comparat 23

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism cerurilor luminoase, a nlimilor i a strilor superioare de fire (descrie de fapt o iniiere), este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n strile inferioare de fire, pentru c moartea condiioneaz renvierea pentru c moarte i transformare constituie un cuplu inseparabil cu termeni consecutivi. Caracterul iniiatic al basmului romnesc este dat de o sum de elemente, ntre care cel mai important este eroul Ft Frumos, care moare i nvie i pentru care sfritul basmului este o hierogamie (aplicarea se face pe treptele iniierii eroului din Povestea lui Harap-Alb de Creang). Autorul gsete puncte de interferen ntre spaiul basmelor i legendelor romneti i miturile antichitii, n care se topesc elemente de viziune brahmanic, hinduismul, rituri i proiecii egiptene, veche tradiie greac, cu continuitate n zone vechi germanice, suportul comun fiind armonizarea micro i macrocosmic. n ursitoarele din basmele noastre apar analogii cu Moirele, cu Parcele din mitologia antic, trimise de Anank (Fatalitatea) i de Fatum (Destin), albina este simbolul spiritual al unei caste, prisaca n basm trimite la un spaiu spiritual prin excelen (spre ilustrare, n spaiul grec, albinele erau consacrate lui Artemis, sora lui Febus-Apollo, iar simbolul din templul lui Artemis din Efes era o albin), mierea nsi era soare-lichid. Fntna este prelungirea suprapmntean a axului vertical al lumii (axis mundi), iar arta fntnarilor este art sacr, de magie; iniierea lui Harap-Alb (nume romnesc al Yin-Yang-ului, echilibrare perfect), aflat n vrful ierarhiei iniiatice, l construiete sub semnul renaterii din catabaza fntnii, al crui pzitor de prag este Spnul. Intrarea n fntn a eroului genereaz moartea vechii individualiti profane i simetric va avea o nou regenerare prin atingerea cu apa vie, dar nu nainte de traversarea pduriilume, plin de probe i de capcane (selva oscura din poemul dantesc). Modul de interpretare a simbolurilor dislocate depete arhetipurile civilizatorii, intrnd n ermetismul i ezoterismul Kabalei, al schemelor alchimice. Ursul este socotit simbol al clasei rzboinicilor katrya, deintori ai puterii temporale, care se manifest agresiv fa de un centru spiritual (prisaca) n care se produce miracolul sacerdotal al Euharistiei, prin transformarea nectarului n miere solar. Agresivitatea ursului este indiciul net al unora din acele revolte a inferiorului contra superiorului, a puterii contra autoritii spirituale, a aciunii contra contemplaiei; nu ntmpltor Craiul din Harap-Alb i ncearc fiii mbrcat ntr-o blan de urs. Cerbul, ale crui coarne ar fi o variant a caduceului lui Hermes, este un simbol al fluenei universale, masacrul capului ar fi sacrificial, abolirea timpului i spaiului, el este astfel simbol al primenirii lumii, Renovaio Mundi o dat la apte ani, prin pierderea pietrelor nestemate, n basmul lui Creang. Arhetip supratemporal, mitic, el este proiecia ntregului univers (ca i calul indic, care ndeplinete toate funciile cosmice perene, dar este i timpul nsui, sau taurul primordial solar din spaiul asiro-babilonian i prin derivaie, strmo al taurului persan, din miturile zoroastrice). n acest mod de mpletire a argumentaiei, elemente arhetipale reintr n compoziia schemelor alchimice i a iniierilor n taina actualizrii forelor elementare prin mistere hermetice, i sunt identificate prin hermeneutica dirijat a simbolurilor arhetipale n alt spaiu de semnificaii dect cel din punctul de pornire al imaginarului antic, operndu-se un transfer de mituri, rmnnd ns n aceeai schem de mister iniiatic, care presupune schimbare de statut. De la publicarea Povetilor sau basmelor din trecut ale lui Charles Perrault, 1697, (Histoires ou contes du temps pass), spaiul povetii, plin de 24 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism metamorfoze i peripeii, a generat o mulime de interpretri i decriptri de la miza astral a configurrii sensului, la cea antropologic, mitologic sau psihologic, impregnat de influenele studiilor freudiene. Suprapunerea lumii arabe medievale oglindite n ciclul celor O mie i una de nopi peste vechile poeme epice ale Evului Mediu, contaminrile din romanele cavalereti dintre spaiul pgn i cel cretin, a permis ca spaiul de interpretare a sensurilor presupus alegorice, s includ cunotine secrete, doctrine mistice, viznd divinitatea i universul, de la cele egiptene, persane, pitagoriene, proiectnd o simbolistic fantastic de tipul celei propuse de analistul romn Vasile Lovinescu. Conceptul de incontient colectiv introdus de Carl Gustav Yung, suprapus celui de vise colective a lui Otto Rank, ar trebui s explice mecanismul funcionrii universului imaginar de la nivelul povetilor: cum se explic somnul secular din Frumoasa din Pdurea adormit i mecanismul de trezire, ucenicia i umilina Cenuresei? - ambele scheme innd de o peniten iniiatic asemntoare istoriei cuttorilor Graalului. Prinul ndrgostit i temerar traverseaz o pdure de simboluri ctre castelul misterios unde-i doarme somnul frumoasa din pdurea adormit. Asocierea de imagini arhetipale dup modelul coninutului latent al visului, explorat de Freud, aplicat i povestirilor mitice, a permis o relectur a corpusului de poveti prin prisma mecanismelor de refulare colectiv, pentru care figurile din basme sunt mti destinate s ascund forele emotive i instictuale. n acest fel, lumea arhetipurilor sufer o nou mutaie interpretativ evident i n modul n care categoria imaginar este analizat n Structurile antropologice ale imaginarului de Gilbert Durand: imaginarul nregistreaz distorsiunile modelului real n sensul analizei pe care Gaston Bachelard o face asupra motivaiilor afective n nlnuirea simbolurilor: un schimb nencetat care se produce ntre pulsiunile subiective i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social. Vocabularul analitic nregistreaz alte sintagme menite s descrie mecanismul generator al sensului n imaginar : constelaia de imagini, variaiuni i dezvoltri ale unei teme arhetipale identice, nuclee organizatorice, izomorfismul sau polarizarea imaginilor, convergene arhetipale. Afinitatea ntre iubire i moarte din spaii culturale diferite (mituri greceti pline de fatalitatea iubirii destructive, ca n imaginea rzboiului Troiei, fatalitatea iubirii din legenda lui Tristan i al Isoldei, cea din piesa lui Shakespeare Romeo i Julieta, imaginea antic greac a pasiunii fatale a Fedrei, a reginei Cretei, Pasifae, a Clitemnestrei din tragediile ciclului troian), permite o lectur invers n cazul Frumoasei din pdurea adormit, moartea fiind nvins de iubire. Numai aparent aceasta ar fi nucleul organizator de sensuri, pentru c inventarul constelaiilor de imagini ar trimite la alt palier de arhetipuri: Frumoasa din titlu se confund cu pdurea i cu somnul, cu alte cuvinte o cdere n incontient. Uitarea celei de-a opta znursitoare, care-i ducea viaa uitat ntr-un turn, ar reprezenta dinamismul obscur al psihicului. Btrna care va aduce n turnul prinesei fusul este ea nsi o Parc, de-altfel i fusul trimite la timp, dar n deturnarea arhetipurilor el se leag analogic de o entitate falic. Falusul, simbol al puterii i al fecunditii, ax a lumii (omphalos), reprezint n egal msur forele instinctuale care anuleaz hotrrile contiinei. neptura fusului ia caracterul unei iniieri, iar sngele sugereaz ritualul unei deflorri mistice. La cderea n somn a prinesei, natura nsi este n regresie, oameni i animale intr n somn, protejai de lumea vegetal: este abisul incontientului. Drumul prinului cuttor, prin pdurea de spini, prin Literatur comparat 25

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism camerele palatului (un labirint - angoas), funcioneaz ca o prob iniiatic mai aparte: locuri ntunecoase, caverne, subterane, nopi reprezint constelaii arhetipale asimilabile unei catabaze, unei coborri n infern, probe iniiatice care reinterpretate compun elementele unui comar, o angoas de depire a pragului pubertar. Labirintul este spaiul angoasei, o spiral htonian i lunar, figurnd pntecele feminin, Pmntul Mam. n labirint, Tezeu gsete o ieire datorit firului Ariadnei, pe care Otto Rank l asimileaz cordonului ombilical. Eliberarea din labirint este o renatere (a se citi o iniiere), care este raportat la traumatismele ftului la natere: de la actul biologic sensul evolueaz spre planul spiritual: ieirea din pdurea adormit, ieirea din labirint, ca prob iniiatic acoper planul incontientului, ale crui ramificri subterane sunt infinite i incontrolabile. Aceast unire simbolic i cosmic (o hierogamie, n fapt) este constituit, n alt perspectiv, pe eforturile omului de a se elibera de sub puterea forelor obscure ale incontientului i a urca la nivelul contiinei morale, prin trecerea de la pulsiunile thanatosului la cele ale erosului, o dubl trezire a contiinei. Prinul ns ascunde un secret: mama sa vitreg este cpcun, actualiznd fantasmele nspimnttoare ale animalitii, rul devorator, imagine a complexului de mutilare. Mitologia feminizeaz montri teriomorfi ca Sfinxul, Sirenele, Stnca Caribda, magiciana infernal Circe, divinitatea morii Kali. Cpcunul este Orcus, arhetipul infernului i a tenebrelor, i n alt plan, natura instinctual a omului (o imagine a insinctualitii digestive sau sexuale, ca i lupul arhetip al agresivitii sadice i alimentare). Mama cpcun este n basmul analizat imaginea unui vis ru, proiectnd sentimentul tulbure inspirat de brutalitatea forelor instinctuale, ale animalitii, ea simbolizeaz fantasmele de castrare, furia distructiv. Nu ntmpltor mama castratoare cade victim erpilor, embleme falice. Semnificaia de ansamblu, dat de deturnarea arhetipurilor de ctre psihanaliz, este c un astfel de personaj, generator de angoas ar reprezenta teama incontient de libido i furtuna pasional declanat de dispariia lui (moartea mamei cpcun este eliberarea din chingile complexului oedipian). Astfel, departe de a fi o poveste pentru copii, Frumoasa din pdurea adormit poate s-i reorganizeze constelaiile arhetipale n direcia unei iniieri erotice, cu depirea blocajelor, tabu-urilor, sau a proieciei n exterior sub form de fantasmare a dorinelor i pulsiunilor incontientului, ceea ce nu nseamn c istoria unui prin, proiecie a unui mit solar nvingtor (care-i caut ca i solarul Rama partea feminin, partea din sine ascuns n tenebrele nopii), care elibereaz energiile lumii, unind Yin i Yang n marea nunt cosmic, i pierde fora de sugestie. Aceast dialectic a sensurilor arhetipurilor se nate n credina lui Carl Gustav Yung (Amintiri, vise, reflecii), din sinteza pe care fiina uman o realizeaz ntre contiin i incontient, ntre unicitatea persoanei umane ca atare i motenirea genetic a unui lung ir de strmoi, ntre raiunea individual i incontientul colectiv. Omul apare ca produs, nu doar al raiunii, al contiinei, dar i al incontientului, marea necunoscut care traverseaz istoria civilizaiei sub forma unor mituri capabile s ne fac a intui (dac nu a cunoate la propriu), esena vieii umane, conexiunile din univers, secretul morii i al renaterii fiinelor. n acest sens termenul imaginar funcioneaz ca un cuvnt sincretic, avnd legtur cu tot ceea ce este proces de reprezentare simbolic, cu procesele de naraiune mitic, cu mitul n care individul sau indivizii fabric sens, de la credinele religioase, filosofice la creaia artistic; gndirea 26 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism uman neputnd s modeleze totul n abstract trebuie s treac prin naraiuni, prin simbolizri (n acest sens funcionarea naraiunii mitice i a simbolurilor n dialogurile platonice, fiind un exemplu ilustrativ). Dac Freud rmnea cu analiza mecanismelor psihice de generare a imaginilor n afara spiritualitii (complexul lui Oedip), Yung admite intervenia spiritualitii, n vechiul concept de mundus care se transmite, n timp ce Ren Gunon merge mai departe admind toate formele de revelaii care ar putea justifica naterea simbolului. Constantin Noica (1934, Mathesis sau bucuriile simple), adncete clasica distincie latineasc anima / animus, definind sufletul aflat sub semnul femininului, ca un timp al sufletului, un fel de prezent interminabil, care poart masca timpului istoric i calendaristic (se repet), i un timp logic sub semnul spiritului (animus) lucid, dttor de sensuri, ordonator al devenirii lumii; cele dou entiti funcioneaz contemplator, nedestructiv. Acest mpletire funcional permite i reinterpretarea relaiei arhetip, individ, comunitate, ireductibil la mecanismul psihic incontient, al vieii instinctive, deschiznd interpretrile vechilor simboluri arhetipale ctre o lume de ordine i coeziune care exist n afara individului, dar nu fr el. Orice act creativ uman (proiectat i n naraiunile simbolice), se identific cu micarea progresiv spre sursa divin (reprezentat de lumin, n una din izomorfismele arhetipale), ceea ce pune sub semnul identitii straturile profunde ale interioritii sufleteti i ordinea macrocosmosului. Iluminarea, mecanism i arhetip n egal msur, ar urma s se produc din interior, prin coborrea n adncimile psihismului omenesc unde se regsete lumina divin (corelat n practica spiritualitii rsritene cu aanumita coborre a minii n inim, cunoaterea interioar, drumul la centru de care vorbete Eliade). Privit ca nucleu al vieii interioare, inima este n plan simbolic echivalentul cavernei luminoase, ntr-o expresie clasic citat de Ren Gunon, centru vital corelat cu reprezentrile luminiscente ale divinitii (ncepnd cu Rig-Veda, lumina era considerat drept expresia imagistic cea mai adecvat pentru spirit; Apollo al grecilor are drept porecl arcaul, ceea ce trimite la arcul de raze, izomorfism al relaiei lumin spirit), ce sublinia identitatea de esen dintre spiritul omenesc i divinitate. coala buddhist susine c natura lui Buddha e prezent n fiecare fiin uman i chiar n fiecare fir de nisip, iudaismul ezoteric al Torei d o semnificaie cosmic omului furit de Dumnezeu, care oglindete prin structura sa att lucrarea lui Dumnezeu (cosmosul), ct i revelaia sa (Legea). Hermetitii se ntemeiau, la rndul lor, pe ideea c omul ca i divinitatea se caracterizeaz prin via i lumin. Nous, intelectul divin, d natere demiurgului care face Lumea i pe Anthropos, omul ceresc, care coboar din sferele superioare ademenit prin dragoste, nate omul pmntesc prin mpreunarea cu natura, transformndu-se n suflet uman, i lumina n nous (omul regenerat i eliberat de trup fiind nemuritor). Spre deosebire de aceste concepii, viziunea cretin neag identitatea de esen dintre om i divinitate, dar gndul (adic reprezentarea conceptual a luminii interioare) genereaz mecanismele afectivitii, antreneaz toate energiile interioare ntr-o unic aspiraie spre principiul zmislitor de lumin, ntr-un elan de iubire care se rsfrnge asupra ntregului univers, un fel de acord ntre sine i lume. Principiul analogiei (legnd transcendentul de sensibil) genereaz o larg gam de imagini arhetipale care s explice funcionarea n sistem a Literatur comparat 27

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism lumii create cu cea extern. n tradiia hermetic, pricipiul analogiei este exprimat prin acest fraz din Tabla de Smarald: Ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este sus, i ceea ce este sus este la fel cu ceea ce este jos, dar pentru a nelege aceast formul, ea ar putea fi raportat la simbolul Pecetea lui Solomon, format din dou triunghiuri dispuse n sens invers unul fa de cellalt (ca energia ncolcit din simbolul florii de lotus al imagisticii yoga). Arhetipul sacrificiului, al jertfei, ca reiterare a sacrificiului primordial din naraiunile cosmogonice care povestesc despre crearea universului prin jertfa unei diviniti, este o codare a ideii c viaa fiinei divine sacrificate ar funciona ca un transfer de substan divin, n urma creia are loc comuniunea cu divinitatea i transmiterea noii lumi a puterilor magice ale acesteia. Creaia lumii ca i sacrificiul sunt transferuri de lumin: Marduk solarul succede zeiei Tiamat, din cosmogonia mesopotamian Enuma Eli, din al crui timp sunt fcute cerul i pmntul, miturile hinduse vorbesc despre crearea lumii prin sacrificiu, din mdularele omului primordial Purua, ale crui membre sunt identice cu prile universului. Hesiod n Theogonia vorbete despre naterea universului prin nuni cosmice succesive, dar precedate de uciderea monstrului Tiphon: spaiul se nate din iradierea luminii. Identificarea luminii primordiale cu Logosul Cuvnt n nceputul Evangheliei dup Ioan, leag ideea de lumin ca atribut al divinitii cu lumina spiritual, ceea ce permite definirea unei alte dimensiuni a arhetipurilor care au intrat n contaminare: iluminarea iniiatic (i restaurarea luminii iniiatice), soarele spiritual care leag analogic ordinea manifestrii cosmice, i iluminarea interioar n doctrinele iniiatice de tip masonic; primirea luminii reprezint admiterea la iniiere, adic la cunoaterea transfigurat pe care masonii au datoria s-o dobndeasc. Aceast perspectiv nu are caracter de noutate, analogia figurnd deja n Upaniade unde Sinele este luminat prin meditaie, ca i cum ar primi Lumina de la un izvor, altul dect el nsui, apoi arznd la focul cunoaterii spirituale (...). n aceste accepii lumina i sacrificiul ca arhetipuri se suprapun cu alte complexe i configuraii simbolice: sacrificiul christic, lumina sacrificat, recupereaz i rscumpr pcatul uman; sacrificiul adeptului este o conversie sau o restaurare a condiiei umane, din zona inferioar de existen ctre lumin. Uneori acelai nucleu narativ are interpretri pornind de la arhetipuri diferite, unite prin aceeai polarizare a sensurilor de care vorbete G. Durand: Balada Mnstirii Argeului, focalizat pe figura meterului Manole, ar propune fie un model icaric, unde Manole e comparat cu arhitectul labirintului din Cnossos, care pierzndu-i fiul se pierde pe sine n sacrificiul creaiei, fie modelul de hybris grecesc, care-l condiioneaz pe erou, dup autoanaliz, fie plasarea eroului n centrul ritului marilor mistere eleusinice, care deteapt divinitile chtoniene prin puterea divin a sacrificiului de tip dionysiac, n care eroul nu moare ci trece n nemurire, prin eliberarea sufletului ca n ritualul i misterele orfice. Un alt mod de configurare a unui arhetip n variante de sens, care trimit prin asimilare la acelai nucleu, ar fi rul proiectat arhetipal iniial sub semnul unui animal, arpele (arhetip cu multiple semnificaii ulterioare) o fiin vie mrunt, nensemnat n comparaie cu mreia i absolutul Divinitii. Contaminarea cu motivul morii apare de exemplu, n reinterpretare modern, n cunoscuta gravur a lui Albrecht Drer: Cavalerul, Diavolul i Moartea, n care btrnul, care poart pe sine erpi, 28 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism poart i n mn o clepsidr, se ndeprteaz de reprezentrile clasice ale thanatosului. Aceeai ndeprtare de arhetipul primar apare i n Cei patru cavaleri ai Apocalipsei, unde moartea apare sub figura unui btrn monstruos. n schimb, Diavolul corespunde unei artri de form animalier care inspir mil. Tot aa, la Dante, diavolul, Lucifer zace n cel mai adnc cerc infernal, puul trdtorilor, ngropat pn la bru: prezena rului este depit de imaginea pedepsitoare a morii, care reaeaz valorile lumii terestre. n proieciile lumii moderne rul se mpletete cu degradarea, absurdul i moartea. arpele este un arhetip dublu, legat pe de o parte de coborre n tenebre, ca i smna, iar pe de alt parte, de nlare ca i sgeata sau pasrea. Dac, aa cum comenteaz Gaston Bachelard, mitologiile naturale trec n actul literar n metafor, constituit ca variaii ale unei vechi imagini care genereaz emoia primitiv, iar imaginaia literar poate evoca imagini latente, secundare, de fapt complexe de imagini arhetipale, atunci arpele prezent n imaginile lui Drer suprapune n constelaia de imagini mai multe alegorii simbolice: o proiecie a sufletului omenesc, prin aspectul de sgeat ntortocheat, care unete ntr-o dinamic imaginar spaii chtoniene, mundane i celeste, o proiecie a incontientului, care dup C. G. Yung ar cere o arheologie psihologic pentru a identifica emoia primitiv (fric / repulsie) care l-a asociat cu ideea de interdicie de tip falic, o proiecie poetic a imaginaiei frigului (inclusiv cadaveric, ceea ce trimite la ideea latent de moarte), un semn al agresivitii i ostilitii n metaforele hiperbolice onirice din poezia lui V. Hugo, semn al rului subteran i al rului moral, fixat n imaginea rului care erpuiete. Printr-un sincretism imaginar, frnghia, panglica, implicate ntr-un scenariu aductor de moarte (sinucidere, execuie) sunt asimilate arpelui (frnghia la egipteni era simbol al ascensiunii). De la eticheta psihanalizei, dup care arpele ar reprezenta funcia digestiv, intestinul, pn la imaginea arpelui seductor din fantasticul romantic (mldierea celor trei erpoaice din Urciorul de aur al lui Hoffmann) ctre punctul de plecare al arpelui cosmic, din miturile cosmogonice, unde este materia originar din care se va plmdi dragonul sacrificial, din care se nate lumea, simbol al eternitii vii, ntlnim acelai arhetip n metafor. n mod simbolic, funia ajunge s deseneze cadrul vieii n masoneria simbolic. Funia cu noduri este bogat n simboluri, cptnd semnificaia de lan de unire care reunete, sugernd fraternitatea masonic. Vechiul arhetip al arpelui care-i muc coada considerat un simbol al eternitii (ouroboros-ul antic), este, prin asocierea cu muctura (a pstorului Tammuz ntr-o variant, a perechii terestre a lui Orfeu Euridice), devine un simbol al dialecticii via moarte (n acelai comentariu al lui Gaston Bachelard din Pmntul i reveriile odihnei). Aceast dialectic va funciona cu att mai limpede cu ct unul dintre termenii si este puternic dinamizat. Or, veninul este moartea nsi, moartea materializat. Muctura mecanic, nu este nimic, doar aceast pictur mortal este totul. Pictur mortal, izvor de via! Folosit la timpul potrivit, cnd astrele sunt favorabile, veninul vindec i ntinerete. arpele care-i muc coada nu este un fir ndoit, un simplu inel de carne, este dialectica material a vieii i a morii, a morii care iese din via i a vieii care iese din moarte, nu asemenea contrariilor logicii platoniene, ci ca o exersare fr sfrit a materiei morii i a materiei vieii. Aplicnd aceste consideraii pe ideea de reverie poetic, Bachelard apreciaz c orice reverie este n noi o natere, Literatur comparat 29

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism iar demersul poetului (al artistului), este o lupt mpotriva unei reptile luntrice, mpotriva dumanului intim care unduiete n propriul su trup. Asimilnd, aici se gsesc analogiile posibile din gravurile lui Drer, dar i complexul simbolic al lui Laocoon, n care materia deja legendar a arpelui (animalul misterios, animalul magic, animalul metamorfoz), contorsiunile lui Laocoon, preotul lui Apollo, chinuit de erpii trimii pe mare de Pallas-Athena, corespund n plan simbolic rsucirilor fiinei. Modelul transpus n piatr, urmrete i mai evident omologia dintre unduirile arpelui i zbaterea omului, ntr-o reprezentare n care rul (arpele) se ntlnete cu moartea pentru a sugera n acelai timp un permanent comar aflat sub semnul agresivitii lumii i a binelui, legnd arhetipurile animalice de reprezentrile contiinei umane, apare imaginea unei depresii a persoanei (a artistului) pn la treapta anxietii (a nelinititoarei stranieti de care vorbete Freud n studiul asupra Straniului). n aceeai mpletire de semnificaii arhetipale cu arheologia psihicului funcioneaz focul: focul este dimensiune virtual transcendent, este proiecie a luminii creatoare, purificatoare, nceput i sfrit de existen, este foc divin i foc infernal, este ceea ce distruge dar i imagine a iluminrii, a spiritualizrii, intelectul n forma lui revoltat. Focul este fecundator cosmic arhaic (focul hindus Agni), ntr-un ritual simbolic de unire hierogamic cu apa primordial pe care l vom regsi n ezoterismul renascentist alchimic, este Vishnu i Varuna, ridicat la rang de Rege Universal n Rig Veda, foc cosmogonic dar i foc ritual, iniiatic, de mistere: reactualizarea nopii cosmice primordiale. Hefaistos meteugarul chiop al zonei infernale greceti, stpnete focul, devenind pstrtor logos-ului ascuns al lumii. Focul cretin este semn, mesaj al Divinitii creatoare. Focul e prob n Ramayana: Sita, soia rpit trece o dat focul, proba demonstrnd inocena, dar o refuz a doua oar i trece n venicie, n moarte. Aici focul este regenerare spiritual, eliberare. n Psihanaliza focului, Gaston Bachelard analizeaz focul ca un pretext al coborrii simbolice n adncimile psihice ale subiectului, devenind un construct ontologic legat de profunzimile labirintice ale subcontientului colectiv; tiina veche a sensurilor se ntlnete cu filozofia i psihanaliza, pentru a contura mecanismul reveriei poetice n imaginea elementului foc. Focul bachelardian este o ilustrare a inaccesibilului, grefat pe restriciile copilriei; stpnirea focului presupunnd iniieri profane de tipul putere, autoritate, responsabilitate. Respectul pentru sacralitatea focului genereaz gelozia fa de adultul iniiat, Complexul lui Prometeu, tradus psihanalitic drept dorina secret de preluare a autoritii asupra focului i de substituie a autoritii maturului, ceea ce implic o dram cognitiv. Complexul lui Empedocle, denumit astfel dup identitatea celui care s-a sacrificat n foc, valorizndu-i momentul de trire maxim, sugereaz un extaz thanatic, venit din nevoia irepresibil a tririi eterne. La un alt nivel apare un foc sexualizat, existent parabolic n memoria cultural de la omul primitiv, care simte impulsul incontient de imitaie a gestului erotic, cnd aprinde focul, la alchimiti, care izolai de comunitate transfigurau, n experienele lor, frustrri incontiente, la artitii romantici, contieni de valoarea senzual a focului (Complexul lui Novalis). Acest amestec al sensurilor nscut din experienele artistului (beie extatic, halucinaie, reverie alcoolic), l proiecteaz prin simbolistica focului pe care l stpnete / care l stpnete, n condiia Demiurgului (a creatorului de univers), permind unui complex arhaic fecund, focul, s intre n dialog cu arheologia spiritului i psihanaliza 30 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism social, pentru a defini nu relaiile cu cosmosul, din funcionarea primar a arhetipului, ci adncurile tririi individului. Funcionarea alegoric i analogic a semnificaiilor vechilor arhetipuri, genereaz din Evul Mediu i Renatere sensuri derivate care permit nrudirea ntre simbolismul specific pentru opus alchemicum i reprezentarea de la nivelul construciei catedralelor medievale. Filiaii ntre texte hermetice monumente i opere literare, bazate pe ideea folosirii contiente a simbologiei alchimice, sunt uneori evidente. Dac Eliade a pus n eviden inventarul de arhetipuri nscute din vechile credine referitoare la imortalitatea sufletului n zona oriental, C. G. Yung a propus o ipotez dup care procesul descris n tratatele alchimice ar corespunde procesului de individuare a omului: procesul fabricrii aurului este n acelai timp un proces de desvrire luntric a adeptului. La prima vedere figurile dintr-un tratat alchimic sunt absolut incomprehensibile, dar dup acceptarea lor apar duble, triple semnificaii. Tratatele ilustrate, gravurile alchimice, impregnate de ideologia micrilor de tip rosacrucian din care gravorii i tipografii fceau parte, sunt purttoarele unor semnificaii care au migrat de-a lungul secolelor spre operele de art i spre literatur. Imagistica simbolic face parte din esena mentalitii alchimice. Sensul pe care cuvntul l exprim doar imperfect, alchimistul l-a ncredinat imaginii. ntr-o emblem alchimic din Pandora lui Reusner, comentat de G. C. Yung n Psihologie i alchimie, din pntecul lui Ouroboros, nchis ntro sfer transparent, se nal trandafirul alb i cel rou, ca flori ale nelepilor, n registrul de jos al imaginii este reprezentat conjuncia soarelui i a lunii, iar ntre cele dou registre apare piatra filozofal, fiul nscut din incestul celor dou principii astrale gemene, nsi paradigma naterii operei. Imaginaia, aa cum o nelegeau alchimitii, este o cheie care permite accesul la depistarea mecanismului proieciei simbolice, care funcioneaz pe relaii metonimice i metaforice. S-au mai scris tomuri ntregi despre Melancoliile eruditului gravor din Nrenberg, Albrecht Drer, i despre simbolismul lor profund ezoteric, care reia teme centrale din filozofia ocult a Renaterii. Melancolia I, singura ajuns integral pn azi, prin scara desvririi cu apte trepte care urc la cer, prin uneltele de construcie rspndite pe jos, la care se adaug compasul din mna personajului central, orienteaz spre simbolismul iniiatic al confreriilor de arhiteci i zidari. Simbolismul ascuns al personajelor din alegoriile lui Drer i stabilizeaz semnificaia n contextualitatea masonic: un personaj feminin naripat, cu faa de culoare nchis (naripata Fama Faima, Zvonul), care va deveni emblema instrumentarului simbolic al masoneriei, un simbol de circulaie ndelungat, de la textul lui Vergilius Eneida la imaginea lui Drer i n iconografia mediilor rosacruciene (aprnd n denumirea primului manifest Fama fraternitatis, 1614), celebra dark lady din sonetele shakespearene. Personajul feminin prefer instrumentul minii (compasul) i privete apariia pe cer a unei stele negre (soarele negru din alte interpretri), melancolicul Saturn. Obsesiva trimitere la 7, 7 trepte, 7 instrumente, 7 culori n curcubeu, balana ca al aptelea semn zodiacal, este constanta magic din suma cabbalistic (3 + 4). n tabloul Lojelor simbolice, Masoneria modern a pstrat numrul 7 n strns corelaie cu planeta Saturn, sub forma stelei cu apte coluri, aezat deasupra unei scri ce urc la cer (ca n Melancolia I), care-l figureaz pe Marele Iniiat, pe omul perfect ridicat deasupra labirinticii sale ndoieli de sine. naripata Fama era semnul Literatur comparat 31

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism menit s anune instaurarea domniei btrnului timpurilor, Saturn, care devenea personajul central n Melancolia II, distrus sau ascuns (dar ale crei descrieri i reproiecii s-au pstrat). Saturn, patronul cunoaterii iniiatice, ipostazat ca un filozof btrn, cu ochii nchii, din care cauz pare orb (este evident trimiterea imaginii lui Sadoveanu din Creanga de aur, care proiecteaz magul ca revelat numai celor iniiai sau poeilor, ori aceeai imagine reconstituit fragmentar n Strigoii, Egipetul, Povestea magului cltor n stele, din arhetipul iniiatic eminescian). Coronia (de salcm) de pe fruntea lui Saturn, corespunde celei a personajului feminin din Melancolia I (muchiul din pletele magului eminescian). Btrnul Saturn orb i clarvztor, cu semnul ciclicitii timpului pe frunte (cercul lui Yin i Yang) va traversa lirica englez pn la preromantici i romantici (Hyperion al lui Keats sau Odele asupra nemuririi ale lui Wordsworth). Secolul al XXlea reia imaginea n Doktor Faustus al lui Thomas Mann. Sadoveanu asimileaz i proiecteaz narativ, imaginea magului eminescian proiectat liric pe fundalul tradiiilor ezoterice i iniiatice din Lojele masonice, trimind la prestigiul veniciei dat de atingerea nemuritoarei Tradiii Primordiale. Arhetipul stelei ca i a fecioarei din inventarul antic, se metamorfozeaz, se contamineaz cu elemente din constelaii diferite: Steaua iniierii din Lojele masonice cluzete drumul ctre sine al fiecrui candidat, luminndu-i paii n aceste cltorii ritualice. Proiecia nelepciunii divine ca personaj feminin are i ea rdcini arhetipale n imaginea Athenei, trecnd prin glosele iudaice din Cntarea Cntrilor, spre imaginea medieval a Madonnei Intelligenza, Madonna Angelicata, cluza mistic a lui Dante, o iubire celest n marginea creia st ntregul ezoterism al ordinelor secrete occidentale, o transgresare a iubirii sensibile n plan intelectiv. De la Orfeu, Ulise, Enea, finalitatea parcursurilor intelective va fi simbolizat printr-o entitate feminin substitut al tuturor misterelor eterne ale Sfntului Spirit. Arhetipul unificator este ncercarea sufletului uman de a atinge nemurirea. Este vorba de aceeai lege cosmic despre care vorbete ntregul poem dantesc, fixat n versul final: Iubirea care mic sori i stele. Fecioara, femininul, ca reprezentare a unor proiecii ezoterice ale ascensiunii intelectului, apare i n textul medieval francez Mlusine (1387, Jean dArras), n care melusina a ajuns s reprezinte n iconografia alchimic spiritul lui Mercur i n acelai timp un simbol al metamorfozei adeptului, care va fi recuperat de imageria masonic. Contextul ezoteric al generrii sensului la un poem ca Divina Comedie a lui Dante, pe care George Cobuc l-a tradus i adnotat timp de 20 de ani, ca i, probabil, apartenena la masonerie, face ca nunta rneasc din Nunta Zamfirei s nchid un sistem de simboluri legate de Marea nunt cosmic, acea unio mystica, treapta ultim a oricrei iniieri, ilustrnd trecerea de la contemplatio la illuminatio. Fecioara trandafir trimite la hierogamia ezoteric din Cntarea Cntrilor. Imaginea este dublat de imaginea lui Marsilio Ficino (Despre dragoste) n care intelectul se unete cu Mintea Angelic prin intermediul lui Amor, care poart sufletele n cer (iubirea care mic sori i stele de la Dante), o mistic a iubirii transcendente, tain divin i cosmic. Cltoria arhetipurilor ctre ezoterism, face ca o clasic catabaz descris de Homer, descens ad inferos, s devin la Dante, n Divina Comedie, o coborre n infernul interior, un spaiu infernal devenit camer ntunecoas de chibzuin, s nsemne ruperea legturilor terestre i clarviziune. Coborrea spiritului, ritual intermediat (coborrea n grota de la Eleusis, n Infern, n cazul lui Orfeu, n mpria morilor) devine simbolic, o 32 Literatur comparat

3. Metamorfoze i convergene arhetipale. Arhetip, psihologie abisal i ezoterism acumulare de putere sau cunotine prin cei mori (Ulise care convoac umbrele n Odiseea, sau Eneas n Eneida), sau iniiatic o revenire la origine. Ritmul invers, al ascensiunii, ascensus ad superos, cluzit de acelai vector dantesc al confreriei Fedelli damore (o Madonna Angelicata), s devin o cluz ctre sine. Anabaza devine fie o ascensiune imaginar a spiritului (ca n tantrism), fie ritual (ascensiunea clasic pe un munte sacru), fie spre ceruri (paradis terestru sau ceresc, insule solare ale prea fericiilor din miturile platonice, barca lui Ra, din spiritualitatea ascensional egiptean). Semnificaia arhetipului (conceput complementar catabazei), merge de la iniiere, vindecare, purificare sufleteasc, la acces la nemurire, extaz, (zbor n sensul doctrinelor indice). Aceeai trecere de la arhetipul primar la o semnificaie pur spiritual i individual, exist n piatra cubic cu vrf a masoneriei speculative: de la simbolul muntelui, al piramidei sau al oricrei construcii sacre, la semnificarea cerului, sacrului ca punct final al ascensiunii, la semnificarea muncii omului care vrea s mulumeasc lui Dumnezeu prin rugciune (sau construcia unei lucrri sacre), ctre lucrarea omului asupra lui nsui i posibilitatea ca el s ating lumea iniiatic. n reprezentare schematic, imaginea ar putea fi i un triunghi, reprezentnd lumea organizat, nfptuit, imaginea universului (din reprezentrile upaniadice i chiar pitagorice), dar i treptele naterii iniiatului sau imaginea Marelui Arhitect simbolizat prin Triunghiul Divin aezat la Orient, contaminri succesive, dup cum i muntele, scara, pomul, care semnific n interpretri succesive ridicare, nlare, ascez, iniiere, se topesc n simbolistica solar a crucii latine, care-l evoc pe Iisus. Micarea de sens nglobeaz i trecerea de la semnificaiile suferinei la cele ale nvierii i ale puterii nelimitate i venice a Divinitii cretine. Potenarea arhetipal a crucii este dat, imagistic, de nscrierea ntr-un cerc, genernd o alt linie de constelaii simbolice n care apare i simbolismul centrului i al cercurilor concentrice, care trec de la proiecia cosmic i ciclic, arhaic, la desvrirea spiritual (perfecionare interioar, n budismul Zen), la transcendena fr nceput i fr sfrit din simbolistica cretin (n care apare i combinarea cu ptratul, ca n ezoterismul cabbalitilor).

Literatur comparat

33

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice


Spirite imaginative, grecii gsesc toposuri pentru a da expresie refleciilor lor asupra lumii: vechi legende sunt scoase la lumin i devin motive emblematice asemenea celui al lui Oedip, al lnei de aur, al lui Prometeu; personaje istorice ptrund n literatur i capt dimensiuni legendare: Socrate, Pericle, Alexandru Macedon; altele sunt produsul imaginaiei, Dafnis i Chloe. Dar toate aceste personaje, legendare, istorice sau fictive, pornind din cultura greac se regsesc n toate literaturile europene, pentru c asediul Troiei, victoriile de la Maraton i Salamina, campaniile lui Alexandru, se metamorfozeaz, perpetuate prin tradiia literar; Itaca este inta nostos-ului (al ntoarcerii lui Ulise), Creta este locul misteriosului labirint, Argosul este ara lui Agamemnon, Teba este cetatea suferinei lui Oedip, Delphi este omphalosul, buricul lumii greceti, Arcadia este spaiul vrstei de aur, Lesbos este insula poetesei Sapho. Este o lume care nate mituri culturale, pe spaii geografice reperabile, pe care memoria cultural le proiecteaz n sacralitate prin vocea poetului orb. Este o lume despre care, la modul figurat, se poate spune c st sub semnul textului: nu ntmpltor n secolul al VI-lea .e.n., Pisistrate decreteaz recitarea integral a Iliadei i Odiseei la Panatenee, oferind grecului modelele lumii culturale de apartenen. Cnd Ulise descrie Itaca, lecia de iubire pentru origini, transform spaiul textului ntr-un spaiu real (dei multe exegeze plaseaz Itaca n spaii ndeprtate celui cultural grec): Eu locuiesc n Itaca, limpezitul ostrov, Pietroas, aspr-i Itaca, dar ca bun mam crete feciori voinici; i-apoi nimic mai dulce ca ara, ei nu pot vedea pe lume. Acelai Sofocle, care tnr adolescent condusese paianul victoriei (de la Salamina, unde btrnul Eschil luptase), va scrie n Oedip la Colonos, un text vibrant, pe fundalul unui cor care-i nfieaz lui Oedip orb, cetatea Athenei: Frumos e-aici mslinul cel cu frunze albstrui, ca nicieri. El hran d copiilor. Nu-l poate prpdi nici un vrjma, nici tnr, nici btrn. Asupra lui vegheaz Zeus, strjer mslinilor sfinii i-Atena cea cu ochi ptrunztori. i poate nu ntmpltor n acest spaiu sanctificat de sentimentul apartenenei (Sofocle e nscut la Colonos), este plasat cea mai important conversie a lumii greceti: n finalul Orestiei lui Eschil, ntunecatele Furii (Eriniile) erau transformate n panice diviniti, menite s apere livada sacr a Atenei de la Colonos (Eumenidele), prin voina zeilor luminoi ai raiunii. Sub aceast Grecie a spiritului triumftor, descoperim o alt Grecie, a visului, a nebuniei, a pasiunilor incandescente, a spaimelor i angoasei, din mitologiile, tragediile i din epopeile homerice. Aceast dubl proiecie este evident n structurarea Acropolei atheniene: pe de o parte edificii avnd menirea imortalizrii gloriei Athenei: Propileele, spaiul de ptrundere al procesiunilor, Partenonul, templul Atenei Nike i Erehteionul, pe de alt parte scuturile de bronz ale perilor nvini din care s-a fcut statuia de 8m nlime, realizat de Fidias; pe de o parte agora athenian, loc de ntlnire al filozofilor i literailor, iar pe de alt parte lumea labirintic descoperit sub acropola athenian (G. R. Hocke Lumea ca labirint) i, n partea sudic a 34 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice Acropolei, teatrul zeului strin, Dionysos. ncepnd cu secolul al XVIIIlea se recomand tot mai insistent ntoarcerea la idealurile culturii greceti, model nepreuit de echilibru. Winchelmann se numr printre primii care dau tonul acestei chemri: el propune imaginea unei Grecii senine, pornind chiar de la modul de via al grecului, caracterizat prin armonie intelectual, corporal i social. Senintatea Greciei este argumentul decisiv n favoarea unei reforme morale care contribuie la schimbarea climatului spiritual german i european (Goethe nsui, mai trziu, aduce o nseninare de sine i a artei sale, evident n Faust II, dup periplul greco-roman; Hlderlin propune un spaiu al marilor triri exemplare n Hyperion sau Ermitul n Grecia). Veacul al XIXlea aduce cu sine imaginea unei noi Grecii prin studiile lui Jakob Burckhardt, care sparge tiparele Greciei tradiionale, calme i cmpeneti, artnd c zeii erau lipsii de moralitate, iar prin cetile greceti inechitatea i trivialul fceau legea. Friederich Nietzsche, audiind cursurile lui Burckhardt, elaboreaz n Naterea Tragediei, imaginea Greciei tragice i agonice, accentund pe durerile existenei i proslvind cultul orgiastic al lui Dionysos, singurul capabil s declaneze ispirea (n poeziile sale Pentru Marile Eleusinii, Dionisiac, Nietzsche ori Pytagora, aparinnd perioadei numite parnasian, Ion Barbu se ataeaz de viziunea lui Nietzsche asupra lumii greceti). Aceast lume de contraste, ascuns n inima Greciei senine, este evident n mitul Venicei rentoarceri (personificat de pasrea Phoenix): fiina absolut i principiul nefiinei i al materiei stau fa n fa: sufletul rentorcndu-se la spiritul pur, la divinitate; spiritul supravieuiete dar fr a mai pstra memorie i contiin. Dup Democrit, sufletul, care dup moarte se integreaz n sufletul universal, este fragment din totalitatea fluidului de foc; pentru orfici, sufletul ieind din trupul mormnt, intr n alte trupuri, dup un timp de pedeaps n Hades, mntuirea fiind posibil prin ritual i ascez. Din alt perspectiv, nemurirea nu este a individului, ci a zeului, sau mai exact a divinului care se afl n el. Pentru sufletul grec, divinitatea nseamn perfeciune, suprem determinare. Spaiul acestor suprapuneri de contrarii este prin excelen Delphi: proiectat pe magnificul Parnas, spaiu al manifestrii armoniilor cosmice prin jocul muzelor, protectoare ale artelor, el este un spaiu al gndirii eliberate, aflate sub lumina protectoare a lui Apollo, arcaul, simbol al spiritului (aflat el nsui ntre solarul Zeus i zeia nopii nstelate, Leda, care i-a dat natere), dar i nvingtorul arpelui monstruos Python, eliberatorul matricei, omphalosului. Aci, la Delphi, neleapta preoteas a lui Apollo, Pythia, aezat pe un trepied de aur, nvelit n pielea arpelui Python, trepied ce se afla deasupra unei grote adnci i fumegnde, bolborosea profeii, pentru care ntreaga lume a Eladei venea n pelerinaj ctre acest sanctuar. n opoziie cu spaiul tenebrelor din care veneau profeiile Pythiei, apa Castaliei favoriza purificrile, dup cum tradiia spune c pe frontispiciul templului lui Apollo erau gravate celebrele cuvinte: Cunoate-te pe tine nsui. Adic a-i msura puterile fizice, intelectuale i sufleteti pe drumul desvririi, a cunoaterii de sine, pentru a atinge adevrul lumii. Drumul la Delphi, pelerinajul la Delphi, era o meditaie n micare, o ascez asociat cu magnetismul spiritual al zonelor sacre. El era motivat de dorina de salvare a sufletului, de cunoatere de sine, genernd, ntr-o proiecie mitic, transfigurri, iluminri. Chiar dispunerea este iniiatic la Delphi, de la baz spre pisc n trepte, o piramid pe care o urci realiznd o piramid luntric. Astfel apolinicul nu este numai contemplare senin, echilibru ci i latura de umbr care se mbrac n hainele lui Dionysos, adic 35 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice dezlnuire a forelor primare, instinctive, amndou, n egal msur, eliberatoare, desctund energiile (ale minii sau ale trupului, n complementaritate), dup observaia lui Nietzsche, n Naterea tragediei din spiritul muzicii, 1872. Aceast complementaritate este oglinda n care se vede artistul, creatorul din nuvela lui Thomas Mann, Moarte la Veneia: cunoaterea de sine, aprut ntr-o cltorie simbolic la Veneia, i-a artat c sub apolinicul creaiei sale, st latent, pregtit s ias la suprafa, fora transformatoare a dionysiacului, ntr-o permanent ncletare de fore, care genereaz creaia. Modelul orfic rmne exemplar pentru relaia generic dintre contrariile lumii greceti, vzute n armonia pe care mitul i arta n general, poezia i muzica n special, o instituie, pentru c Orfeu se situeaz ntr-un spaiu care leag magia, ruga, incantaia de sacrificii i ofrand, din vechile mistere, cu iubirea romanticilor pentru poezie i mit, ca materie originar din care se nate intuirea general a universului. Eliade comenta sincretismul unor manifestri rituale, cum ar fi cele de tip orfic, apreciind c autonomia dansului, a poeziei, a artelor plastice este o descoperire recent, pentru c la originea lor toate aceste lumi imaginare aveau totui o valoare i o funcie religioas. ntr-un val de viziuni i proiecii ulterioare, pitagoreicii vedeau ntregul univers redus la numr i armonie, printr-un principiu armonic venind dinspre orfici: Armonia mijlocit prin muzic i poezie, devenea ndrumtoare a sufletelor; n sistemul orfico-pitagoreic muzica avea asociat o funcie similar cuvntului, n calmarea sau stimularea pornirilor sufleteti (comparaia cu funcia dansului din cosmologia indian, reprezentat de simbolistica lui iva dansatorul, nchis n cercul ciclicitii universale, nu face dect s redefineasc lumea ca armonie). Sunetul este semnul revelaiei, a magiei care particip la revelarea adevrului divin, a mecanismului logosului sacru, semn a stpnirii haosului: muzica lui Orfeu ca i silaba sacr a construciei de sine din Upaniade, muzica de sfere a lui Pitagora, cntecul sirenelor pe care numai Ulise, cunosctorul, poate s-l aud, sunt expresii ale traseului pe care gndirea iniiat (contiina treaz) le strbate ctre ritmul universal, infinit, al creaiei divine, indiferent de numele pe care acest logos etern l-ar avea. Datele mitului sunt organizate pe trei trepte de semnificaii, fiecare epoc reinterpretnd i deformnd mitul: Orfeu cntreul miraculos, care prin cntec anim materia i d glas nensufleitului; Orfeu din povestea coborrii n universul morilor pentru a recupera, de la zeitile infernale, pe Euridice, soia mucat de un arpe; Orfeu sfiat de baccante, ntr-un ritual sacrificial dionysiac. Semnul unificator din cele trei trepte ale mitului orfic se afl n subteranele legendarului, el este eroul unei bogate literaturi ezoterice, reprezentnd iniiatul, plasat ntre cele dou fore eliberatoare ale lumii greceti: apolinicul aspiraiei cntreului i dionysiacul nvierii unei diviniti universale. Ca sens derivat ulterior, orfismul nscut pe fondul cultului unor diviniti chtoniene (Persefona, Demetra), devine ritual, presupunnd purificri i ascez, trepte menite a-l cluzi pe iniiat dincolo de obstacolele i primejdiile lumii infernale, ntr-un rit de imortalitate. Platon amintete n dialogurile sale (Republica, Cratylos, Phaidon) de tehnicile purificatorii care ar elibera adepii de suferinele din Infern, sau de sufletul nchis n corp, ca ntr-un mormnt, pentru care existena ntrupat seamn a moarte i care, prin purificri i iniieri, nu s-ar mai rencarna. Poemele orfice timpurii (secolul al V-lea, .e.n.) proiecteaz nlocuirea extazului orgiastic eliberator de tip dionysiac, cu catharsisul purificrilor apolinice. Textele atribuite orficilor, imnuri orfice (n fapt, imnuri solare 36 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice dominate de sentimentul naturii eterne), pstrate fragmentar, legende sacre, atribuite unor poei iniiai sau chiar lui Orfeu nsui, fragmente din Argonauticele atribuite lui Apollonius din Rhodos, fragmente din Biblioteca istoric a lui Diodor din Sicilia, realizeaz un portret al lui Orfeu, n care apar virtui sacre i magice dar i legarea lui ritual de ritmurile cosmice, conceptual vorbind, realiznd fragmentar o teogonie orfic, uneori chiar imnuri de anticipare alchimic ca n imnul nchinat cristalului din Pietrele rare. Cea de-a treia component a mitului ncheie mitul lui Orfeu, prin zdrobirea, reducerea la tcere a lui Orfeu i a cntecului su. Dispariia corporal, dup sfierea sacrificial (ca Osiris din complexul ritual egiptean), nu nchide i istoria cntecului, care, ca n Sonetele ctre Orfeu ale lui R. M. Rilke, continu s se fac auzit ca for modelatoare a artei care nvinge moartea: Tu, ns divinule, tu, pn a capt cntnd cnd, dispreuit, s-a npustit hoarda menadelor, le-ai covrit cu ordinea ta, minunnd, din nimicitoare a crescut cntecul tu ziditor Motivul morii i regenerrii lui Orfeu (migrat, dup prerea specialitilor n arealul cretin) a fost socotit i o metafor a dezarticulrii artei i a limbajului, i n ultim instan a contiinei umane, reprezentat de lira fr strune. Lira orfic dezarticulat, imagine modern a tcerii ca limbaj, din micrile de avangard (de la protestul lui Rimbaud sau Tzara, la metamorfozele teatrale ale lui Jarry), numeroaselor metamorfoze prin care a trecut eroul mitic Orfeu, li se adaug tcerea orfic. Dac orficul este asociat puterii de comunicare, tcerea este o alternativ, este dup George Steiner o negare a lui Orfeu i a armoniei universale pe care acesta o simbolizeaz, cci nimic nu vorbete mai tare dect poemul nescris, iar limbajul tcerii l sfie pe Orfeu mai categoric dect l-au sfiat femeile din Tracia (Limbaj i linite, secolul 20, 9/1969). Extinznd analiza, Maurice Blanchot (Le livre venir) vede n eecul lui Orfeu de a o salva pe Euridice i n sfierea eroului, simboluri ale limitelor literaturii, ale dezintegrrii limbajului (vezi i Roland Barthes Gradul zero al scriiturii). Biografia mitic a lui Orfeu, proiectat literar va avea o cltorie lung, de la dialogurile platonice la tragedia greac (Euripide Alcesta), la Georgicele lui Vergilius, Metamorfozele lui Ovidiu (la poeii latini catabaza este centrul demersului alegoric), spre Orfeu al lui Dante, din primul cerc infernal, spre conveniile poeziei lui Petrarca, i spre aplicaiile ncrcate de ezoterism ale poeilor i filozofilor Academiei platonice din Florena. Poezia barocului clieizeaz lira lui Orfeu iar romantismul repune n drepturi dimensiunea tragic: Orfeu va fi regndit de Novalis, Goethe, Shelley, Hugo, reaezat ca mit al poeziei moderne de Valry, Mallarm, Apollinaire. Lira dus de valuri, capul cntreului cltorind ctre insula Delos, cnt nemuritoarea putere a artei i a sufletului. Imaginile au devenit deja cliee, legtura cu centrul misterelor orfice pierzndu-se. n micarea general de recuperare a mitului de ctre romantici, se ncadreaz i fascinaia eminescian pentru harfa sfrmat a lui Orfeu: vzut fie ntr-o tragic dezrdcinare, rtcind pe rmul Traciei, cntndu-i durerea (Odin i Poetul), fie n capitolul nchinat Greciei antice din Memento mori, unde alturi de embleme ale spiritualitii greceti, Poetul apare n viziunea scenic a gestului revoltatului, de sfrmare a harfei, urmat de azvrlirea ei n mare (elemente nentlnite n funcionarea mitului, dar Literatur comparat 37

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice sprijinite de gestica elocvent romantic), n acea mare etern din care s-a nscut Grecia, imaginnd astfel nu distrugerea cosmic ci tragismul ncheierii unei civilizaii, pe care cntecul o reamintete. Ambiguitatea gestului orfic (aruncarea n cosmos ar fi antrenat micarea dezarmonic, curgerea lumii dup coardele rupte ale lirei) construit de viziunea eminescian, permite o meditaie mutat de pe condiia individului pe infinita micare universal, apropiind paradoxal speculaia poetic de eliberarea din constrngerile materialitii din misterele orfice (element aflat n subteranele viziunii), poezia pstrnd dezamgirea legendarului poet n faa eecului eternitii, rmas n cntec (n Sarmis, mbarcarea pe o nav a cntreului, mprumut ceva din mesajul eternei rentoarceri din insula Avalon a puterii spirituale a regelui Arthur, care era nemuritoare). Nu putem prsi mitul lui Oedip i prin reflexie lumea orfic, fr s legm constelaiile de imagini comentate din spaiul ficiunii poetice de un element esenial din riturile de iniiere de la Eleusis (prezentate de Arnold Van Gennep n Rituri de trecere, 1909), conform crora iniierea ar fi funcionat n spaiul grec ca o reprezentare, care dramatiza moartea i renaterea novicelui, organizat n trepte care ar semna cu narativizarea din mit: traversarea unei sli ntunecate, mprite n compartimente care trimit la regiunile infernale (ca n arhitectura Infernului lui Dante), urcarea unei scri, reprezentnd sosirea n regiuni luminate (ca ieirea ctre lumini i stele de la Dante), dar elementul esenial ine de pregtirea preliminar: o desprire de impuri, de lumea profan, oficiat de hierofant (preotul mag). Separarea de profan, presupunea scldatul n mare ca rit de purificare i procesiunea Atena Eleusis. Ca n complexul ritual Isis Osiris, cu care lumea orfic are strnse legturi, descompunerea i recompunerea asigurau trecerea cosmic spre lumin. Separarea de Euridice, cltoria pe structura catabaz / anabaz, sfierea de ctre baccante, cltoria capului cntreului pe mare pn la templul lui Apollo din Delos (sau din alte insule care-i mpart legenda), ar putea corespunde sensului acestor ceremonii subterane pe care poezia le reconsider n epoca ezoterismului romantic, n special. S amintim c Dezmembrarea lui Orfeu este titlul unui studiu celebru asupra strategiilor din sfera poeticii postmoderne. (Ihab Hassan, The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Literature, 1971), n care literatura se consum / se sfie pe sine pentru a renate literatur. Despre vocea cntreului disprut, devenit tcere, imaginea poeziei tcerii ca o form a contiinei de sine a lumii moderne obsedate de noncomunicare, am vorbit deja (se poate cita i studiul aceluiai Ihab Hassan The Literature of Silence, n The Postmodern Turn. Essays in Postmodern Theory and Culture, 1987). Drumul care duce spre miturile vechii Grecii este un drum metaistoric, o cale sacr care duce ctre centrul simbolic al lumii greceti, care trece prin traseul labirintului, acest iter perfectionis (ca i semnul acelui iter mentis traseu spiritual ctre iubirea divin din alegoria poemului dantesc), rezervat ncercrilor iniiatice, care duce ctre cereasca msur apolinic de la Delphi, unde, simbolic vorbind, funcioneaz un axis mundi nrdcinat n corpul arpelui sacrificat i aspirnd ctre cer, spre Apollo, cheia de bolt a cerului delphic, un fel de mslin sacru, care regsete rdcinile tuturor luminilor care au nvins bezna (arborele luminii devenit simbol al Athenei, reconciliaz puterile telurice ale arpelui, aflat i el n heraldica zeiei, cu senintatea raiunii). Zmislirea modelului eroic grec, svrit ntre labirint i Acropole, d calmului clasic grec o aparen de culme efemer, a unui triumf 38 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice destinat a fi venic reluat, pentru c tensiunea forelor labirintice nu cedeaz niciodat. l citm aici pe Albert Camus cu vestitul eseu Mitul lui Sisif, 1942, n care armoniile contrariilor, din lumea greac, renasc: l las pe Sisif la poalele muntelui. Ne ntoarcem ntotdeauna la povara noastr. Dar Sisif ne nva fidelitatea superioar care i neag pe zei i nal stncile. i el socotete c totul e bine. Acest univers rmas fr de stpn nu-i pare nici steril nici nensemnat. Fiecare grunte al acestui munte plin de ntuneric alctuiete o lume. Lupta nsi ctre nlimi e de-ajuns spre a umple un suflet omenesc. Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit. Exist un moment n care se nate o nou atitudine fa de lume, cnd diferenierea fa de civilizaiile orientului antic este dat de semnificaiile gnditorilor greci, cnd Grecia nu este numai un loc geografic individualizat ci un spaiu spiritual, o structur cultural care include ntre noi bariere, filozofic constituite, forme i norme eseniale orientale. Fundamentul acestei schimbri de paradigm se afl n chiar concepia hindus a unei justiii imanente ce ajut virtutea s nfrng orice obstacol, chiar i pe acela al destinului, care la indieni e mobil, reversibil, supus metamorfozelor, fr s dein implacabila fixitate greac ulterioar. Destinul indic poate fi nvins de om cnd karma sa, adic efectul aciunilor sale, atinge cea mai nalt desvrire moral, n timp ce eroii epici europeni ieii din modelul grec al lui Hercule, Icar, Ahile, i afl invariabil sfritul ntro moarte violent i nedreapt (Siegfried, Rolland), indiferent de nalta inut moral demonstrat de faptele eroice; dharma legea datoriei morale i a virtuii, care prin focul ei pur conjur primejdia anihilrii totale, i salveaz pe fraii Pandara din Mahabharata i pe Rama i Lakshmana din Ramayana, n timp ce spiritul grec european deja genereaz lumea tragicului, pornind de la Homer sau Eschil. Naterea filozofiei greceti (fr ruperea punilor cu fertilul Orient de contact n Asia Mic) pune raiunea ca principiu analitic n geneza lumilor cosmice i spirituale: odat cu eleaii i ionienii principiul de origine al lumii materiale este vzut legat de dialectica lumii, fr ca prin asta s vedem o atitudine nereligioas; construcia logic a acestor maetri, rmas fragmentar, deriv lumea vizibil din ap, foc, sau conjuncia lor (Tales din Milet, Heraclit din Efes, Empedocle din Agrigent), conceptul de infinit al lui Anaximandru, lrgete perspectiva, transpunerea armoniei cosmice n formele matematice i aparine lui Pitagora din Samos, acelai cruia destinul timpului i acord un loc n doctrinele iniiatice ale imortalitii i transmigraiei sufletului. Este un drum al spiritului grec, de cosmogoniile orientale (babilonian i egiptean), care porneau dintr-un ocean primordial, la apa ca principiu al lumii, al lui Thales (un fel de arh, avant la lettre), de la focul cosmogonic divin oriental, la focul venic al lumii, n care totul curge, origine i punct de ntoarcere al tuturor lucrurilor, al lui Heraclit, elemente de perspectiv spiritual care peste secole se vor ntlni cu das Sein al lui Heidegger, sau cu ltre al lui Sartre. Uneori figura gnditorului trece n legend, fiind greu de spus ce aparine lui Pitagora, de exemplu, din pitagoreism. Celebrele Versuri de aur (Carmen auream), sau Cuvntarea sacr, compilaii tardive, sunt pline de nvminte morale, depind spaiul filozofic de manifestare, definind modelul ideal al lumii greceti: Fii mereu egal cu tine nsui, Legiuitorule! Nu lsa oamenilor de stat timpul s se deprind cu puterea i onorurile. Aceast lume a aezat la baza culturii europene mari concepte ale esteticii, n jurul crora oscileaz istoria artei din antichitate pn azi: mimesis i poiein: de la Aristotel, unde mimesis-ul (imitaia) e esena 39 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice poeziei i a celorlalte arte, pn la estetica geniului, care n numele originalitii i libertii n art, impune spiritul creator, viu, ostil imitaiei, drumul acoper secole. Lui mimesis i se va opune poiein, primatul imitaiei (canon antic i clasic), cheie pentru interpretarea artei clasice, numai ulterior, pentru c antichitatea privea unitar cele dou concepte: pentru Aristotel (Poetica), natura apare ca o fiin vie, nzestrat cu for de creaie, i a imita natura nseamn a imita creaia ei, a imita procedeele care se constat n natur la formarea lucrurilor. n art acelai principiu creator se afirm prin imitaia lumii (create). n acest sens arta imit natura, procedeele sale, n modul su de a lucra, creeaz ea nsi ca i natura. Astfel, n lumea greac, arta e pe de o parte imitaie, pe de alta creaie, dup cum un proiect ce eman din spirit, i sensul lui mimesis nsui aparine sferei lui poiesis, activitii creatoare i formative; cele dou concepte, la Aristotel, converg reciproc n energeia, maximul de vitalitate reprezentativ a artei. i la Platon, poezia n general, e definit ca creaie i imitaie (i poietike kai mimesis). n lumea cetii greceti se nasc alte lumini dect ale tradiiei, modelele care funcioneaz pentru Homer cad n uitare un fel de revoluie pedagogic este declanat de sofiti. Problema sofitilor e omul politic i formarea sa (Platon, Protagoras), dar mai important e impactul asupra unei generaii de gnditori care vor schimba raportul dintre norma cetii i conduita uman: Socrate, Platon, Aristotel, pentru c mai mult dect filozofi, ei sunt profesori, i acuzaia c se folosesc de discursuri doar pentru a nela cetenii, ine mai curnd de recunoaterea eficienei unei metode. i gsim dialognd n textele lui Platon, alturi de Socrate, ntr-o formul care mpletete filozofia, cutarea adevrurilor eterne i cutarea de sine. Dac n teoria ideilor adevrul este singur n msur s confere existenei o demnitate superioar, educaia bunului cetean trebuie s porneasc de la adevr. Dup Platon (sunt autori care consider c ideile din dialogurile platonice ar aparine lui Socrate, pe care n dialogul de tineree Apologia lui Socrate, Platon l recunoate ca maestru), cunoaterea lumii sensibile este una a prerilor nesigure i nestatornice, pe cnd cunoaterea lumii ideilor are un caracter cert. Mitul anamnezei argumenteaz existena reprezentrilor incontiente care se afl n suflet de la natere i caracterul nemuritor al acestuia, fapt esenial de susinere a lumii ideilor. Ideea platonician exist n sine i prin sine, este etern, absolut i imuabil. Ideea (eidos) este, la Platon, msura universal i absolut a valorii. Sufletul, aflat deasupra lumii sensibile, este raportat la ideal i perfeciune i pus n legtura nemijlocit cu ideea. Erosul platonician (Banchetul) urmrete transcenderea simurilor i curirea sufletului de toate impuritile implicate de simuri. El l aduce pe om mai aproape de adevrata sa natur spiritual, nseamn nlare n lumea inteligibil, i red omului acea libertate pentru care sufletul su este destinat nc de la natere, prin originea sa divin i caracterul su nemuritor: Eros nu-i dect numele acestui dor, al acestei nzuine ctre unitate (...) Dar fiindc (...) dragostea const n dorina ca binele s ne aparin mereu, este necesar s legm acum dorina binelui de aceea a nemuririi. Urmeaz cu necesitate, din chiar cuvintele noastre, c dragostea este nemurire. n concordan cu acel principiu fecund al educaiei greceti, kalokagathia, care strngea frumosul, adevrul i binele, ideile lui Platon (adevrul, binele, frumosul, egalitatea) sunt legate de sufletul uman (vzut ntr-o perspectiv orfic pitagoreic, ca ntrupat i eliberat prin moarte), care prin originea divin, etern, are acces la venicia ideilor. 40 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice Platon i definete lumea conceptual n dialogul dintre aprtorii unui punct de vedere sau al altuia, dar mai ales prin funcionarea argumentaiei pe fondul unui mod mitico-narativ, ilustrativ: mitul peterii din Republica care sugereaz c omul tritor n lumea senzorial este la fel cu prizonierul din peter, care nu vede dect umbrele lucrurilor pe pereii grotei i, pentru c nu vede dect umbrele, are pornirea de a le considera adevrata existen. Numai filozoful care a reuit s se elibereze din petera senzorialului i s participe la lumea ideilor nelege sensul cunoaterii i contemplrii lumii eterne a ideilor. Teoria lui Platon despre mit o ntlnim n mai multe dialoguri (Republica, Legile) care urmresc educaia oamenilor ideali ai cetii sale ideale (nu ntmpltor Dante imagineaz n Limb, o cetate a filozofilor, avndu-i n frunte pe Platon i Aristotel), prin forma mai explicit, n trepte, a povestirii mitice: mitul androginului, al naterii lui Eros, al reamintirii sunt expuse n Banchetul, acelai mit al reamintirii prezentat n Menon, las s se vad influena orfico pitagoreic, prin ideea cunoaterii ca reamintire a sufletului dintr-o existen anterioar: Astfel sufletului, nemuritor i nscut n repetate rnduri, dup ce a vzut cele de aici i din lcaul lui Hades toate lucrurile nu-i scap nimic pe care s nu-l fi nvat. i nu-i nici o minune c are puterea de a-i aduce aminte de virtute i de attea altele, pe care le-a tiut odat mai nainte. (...) Cci faptul cercetrii i al nvturii nu-i, n definitiv, dect o reamintire. n dialogurile platonice avem de-a face cu o coexisten a povestirii de tip mitic, cu structur autoreferenial (care nu trimite spre un referent exterior propriei naraiuni), cu alegoria, care implic n structura binar un referent exterior i cu deschiderea parabolic ctre condiia uman. Mitul este ns dezambiguizat, tratat cu luminile raiunii, tiut fiind atitudinea rezervat a lui Platon fa de mituri n genere, fa de miturile homerice n special i fa de poetul purttor de mituri (hiponoia este condamnarea ncercrii de a da un sens mai profund miturilor); puterea mitului (dynamis) trebuie folosit n scopul naltei filozofii, adic pentru a susine formarea moral a ceteanului, atitudine legat de teoria artei i a mitului ca mimesis. n Republica, poetului i poeziei (acestui meteugar demiourgos care imit fantasme ceea ce nu este) li se reproeaz vina de a nu exprima lumea ideal, accesibil numai filozofiei, ci umbra palid a acesteia, care e realitatea nconjurtoare, vina de a pctui mpotriva religiei i a moralei, nfind pe zei ntr-o lumin defavorabil i pe unii muritori fericii mpotriva dreptii i a evlaviei (de aici necrutoarea cenzurare a lui Homer), i vina de a se bizui pe partea cea mai puin raional a sufletului i de a strni pasiunile josnice, legate de plcere i durere. Totui lumea iluziilor mitice sau poetice i permite lui Platon s explice n dialog devenirea lumii, modalitate a educaiei ceteanului n relaiile cu zeii, prinii, cu legile cetii; pentru stpnirea de sine, mitul funcionnd ca pharmakon leac, administrat de filozof (este cunoscut repartizarea oamenilor cetii ideale pe trei trepte: productori, rzboinici, filozofi). Unele mituri se afl la jumtatea distanei ntre idealul educativ al cetii i naterea utopiei literare: mitul Insulelor Preafericiilor (Gorgias), nconjurate de oceanul de aer, unde migreaz sufletele alese (o asociere cu Cartea morilor egiptean, care trimite sufletele, dup judecata osirian, n barca solar a lui Ra, este evident n construirea proieciei imaginative), mitul Atlantidei (din Timaios i Critias) proiectnd o lume vestit prin frumuseea trupurilor i virtuile sufletelor, sub patronajul lui Poseidon, o Literatur comparat 41

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice insul sacr, creia descrierea i acord statut de existen real, dar n egal msur i o utopie regresiv, o vrst de aur identificat pe pmntul vechii Grecii: Pmnturile erau lucrate aa cum se cuvine, de ctre agricultori adevrai, care nu se ocupau cu altceva, fiind iubitori de frumos, nzestrai cu naturi fericite, i avnd parte de pmntul cel mai roditor, de apele cele mai bogate i de cele mai prielnice anotimpuri. Prin opoziie, Phaidon, construiete o lume ntoars pe dos, o distopie, proiectat n Hades, locul n care cobornd, sufletul duce cu el numai atta: cultura lui ntru bine i felul n care s-a purtat n via. Rurile infernale (pe care le proiecteaz poetic Dante, n Infernul din Divina Comedie) sunt dispuse n patru cercuri n Tartar, un hu al pmntului, cel despre care vorbete Homer (...), acela cruia i el i ali poei i dau numele de Tartar. n fruntea dialogurilor de tineree figureaz Apologia lui Socrate (cu argumentaii reluate n Fedon / Phaidon, n care retrim ultimele momente ale neleptului profesor, dintr-o perspectiv de iluminat, n complet degajare de sine), n care o mare tem exemplar a literaturii, maestrul i ucenicul se aeaz dincolo de potopul argumentrilor contradictorii ale sofitilor; nobleea i elevaia spiritual a Maestrului, depete figura lui de Silen, Daimonul socratic dnd msura stpnirii de sine, mpiedicndu-l s acioneze mpotriva raiunii i a convingerilor sale. Putem vedea aici modul exemplar peste care se suprapune, sau cu care dialogheaz implicit Dante, cnd nchipuie un ucenic i un maestru (Vergiliu), de la care nva cum devine omul venic dar i il lungo studio et il grande amore, iubirea pentru studiul Antichitii (imagini pe care Platon le prefigureaz n Banchetul, prin vocea lui Alcibiade: Voi ncerca prieteni, s preamresc pe Socrate prin comparaii i icoane; nelepciunea din sufletul Maestrului este reprezentat metaforic prin statui divine, de aur). Nu ne putem despri de lumea greac a lui Platon, fr s ne gndim la ndelungul drum al ideilor platonice ctre lumea modern a gndirii europene, prin Plotin i neoplatonism, trecnd prin Renatere (vestita Academie platonic din Florena, este numai nucleul iradiant), pn la Kant i filozofii postkantieni, Hegel, Schopenhauer, i indirect prin impactul decisiv asupra romantismului. Spaiul cultural romnesc se confrunt cu o proiecie neateptat a ecourilor platonismului: pe pereii mnstirilor Moldovia, Sucevia, Vorone .a. ntlnim chipul imaginar al lui Platon alturi de Pitagora, Socrate, Aristotel, imagine pictural inspirat, probabil, din coleciile de texte teozofice greceti, care circulau n Apusul i Rsritul Europei. Idei platonice, mutate din spaiul generic al filozifiei i esteticii n poezie, transpar, mai trziu, la Eminescu, prin filier romantic i schopenhauerian (n Srmanul Dionis); schema Luceafrului ar putea avea la baz ideea platonician a dualitii lumii reale i ideale, fenomenale i transcedentale. n manuscrisele i variantele aceluiai poem l gsim menionat pe divinul Platon, alturi de Buda; n alte poeme Eminescu referindu-se la a lui Platon fenomene, i nu o dat la idei ca prototipuri imuabile ale lucrurilor; umbra lui Eminescu este reflexul palid al lumii adevrate, este aparena, fenomenul opus esenei. Din inima Greciei clasice, Platon (secolele al Vlea al IVlea .e.n.) respingea miturile epocii arhaice, pe cele ale lui Homer ca i pe cele ale lui Hesiod, care nflcraser imaginaia i fuseser modelul a generaii ntregi, n numele incapacitii poeilor, imitatori de fantasme ce nu snt, de a participa la cunoaterea lumii reale. nainte i dup el, alte voci i vor imputa 42 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice lui Homer modul n care a reprezentat lumea zeilor: Toate nelegiuirile sunt puse de Homer i de Hesiod pe seama zeilor. Tot ce, ntre muritori, e lucru de scrb i de hul, toate faptele ruinoase umplu cnturile lor: hoii, adultere i nelciuni. Aprtorii lui Homer vor aduce ca argument metoda alegoric de interpretare, care va avea o cltorie lung n hermeneutica european, afirmnd sensul ascuns, mascat sub haina povetii. Aceast perspectiv a generat trei linii de interpretare alegoric a epopeilor homerice: o gril care vede n zeitile homerice proiecii ale elementelor universului, proiectate prin personificare i constituind modelul de funcionare a ordinii comice, grila moralist care vede n lumea homeric modele de virtute exemplar, dezvoltnd alegoria n ordinea moral, i o gril teologic i mistic, cutnd n spatele aventurilor i faptelor eroilor homerici lumea transcendent, suprasensibil, sufletul i avatarurile sale, n ciclurile metempsihozei. Indiferent fa de argumentaia celor care susin construcia i interpretarea alegoric a epopeilor homerice, Platon (Republica) apreciaz c (...) zvrlirea lui Hefaistos de ctre tat, atunci cnd primul voia s-i apere mama lovit, luptele zeilor (...) toate acestea nu trebuie ngduite n cetate, fie c au, fie c n-au vreun tlc adnc. Fiindc copilul nu este n stare s deosebeasc ceea ce are tlc, de ceea ce n-are. De altfel, n cetatea ideal Platon nu pstreaz din produciile poeilor dect imnurile ctre zei, pentru c inspiraia delir, nebunie opus bunului sim cu care poetul imit ceea ce se petrece n lumea sensibil este o degradare a lumii ideii. Neoplatonismul i va acorda poetului inspirat nelepciunea i nemurirea, Plotin (Enneade, secolul al IIIlea e.n.) gsea c artistul nu-i gsete modelele n obiectele vzute ci n el nsui. Aristotel, n Poetica (secolul al IVlea e.n.), sub forma unor observaii orientate polemic, i acord ns lui Homer un loc central n canonul grec, cu argumente care vin dinspre definirea poeziei i a rolului ei educativ, lucruri pe care n natur nu le putem privi fr scrb cum ar fi nfirile fiarelor celor mai dezgusttoare i ale morilor nchipuite cu orict de mare fidelitate ne umplu de desftare. Explicaia, i de data aceasta, mi se pare a sta n plcerea deosebit pe care o d cunoaterea nu numai nelepilor, dar i oamenilor de rnd; att doar c acetia se mprtesc din ea mai puin. De aceea se i bucur cei ce privesc o plsmuire: pentru c au prilejul s nvee privind i s-i dea seama de fiece lucru (...). Exemplificnd elementele de compoziie sau construcia figurilor de eroi, din studiul viznd tragedia i epopeea, Aristotel apreciaz practica artistic deosebit i talentul firesc al lui Homer, ca autor al Odiseei. Vorbind despre alctuirea subiectelor poeziei epice, Aristotel apreaciaz comprimarea temporal la care recurge Homer, n organizarea epicului Iliadei: Homer se arat meter desvrit i n aceast privin, pentru c nu se apuc s povesteasc rzboiul ntreg (...). Maxima apreciere o capt ns n capitolul n care comparaia tragedie / epopee ajunge la frumuseea exprimrii i a cugetrii: Toate, nsuiri puse n valoare pentru ntia oar n chip desvrit de Homer. ntr-adevr, fiecare din poemele lui e aa fel alctuit nct Iliada ni se nfieaz simpl i patetic, iar Odiseea complet (e doar plin de recunoateri) i de caracter. Fr a mai pomeni c, n materie de limb i de cugetare, autorul lor i ntrece pe toi. Pe de alt parte, i se apreciaz modul n care opereaz cu naratorii dramatizai: poetul e dator s vorbeasc ct mai puin n numele propriu (...) 43 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice Homer tie mai bine dect oricare alt poet care trebuie s-i fie rolul n economia operei (...), element remarcat i de Platon, dar care socotete o scdere amestecul vocilor autorului i personajelor (Platon Statul). Lumea homeric penduleaz ntre amintirea unor evenimente ntr-o istorie reconstruibil i imaginea unei nentrecute fantezii a unuia sau mai muli poei, crora istoria le-a dat numele Homer, un model de sintez a acelor aezi, care, acompaniindu-se cu kithara, colinda Grecia recitnd texte pe tem mitic sau legendar, poate prin secolul al XVIII lea .e.n. Multe orae i inuturi antice i-au revendicat locul naterii: Smyrna, Chios, Atena, Itaca, Rodos, Micene (Herodot l plaseaz undeva pe coasta Ioniei, n secolul al IXlea). Cnd n secolul al VIlea .e.n., n timpul lui Pisistrate, aceste poeme epice s-au fixat n scris i s-au recitat la Panatenee, autorul lor era Homer; poetul orb, care prin Iliada i Odiseea, tergea gloria unei tradiii epice i lirice apuse, ba acestuia i se atribuiau imnuri i poeme epice mitice i laice, legate ntr-un fel de eroii, istoria i sensurile Iliadei i Odiseei. ncepnd cu Renaterea, trecnd prin Scienza nuova a lui Giambattista Vico, voci ale exegeilor au dezbrcat de haina istoric, real, figura lui Homer, atribuind cele dou poeme unor voci anonime de poei necunoscui, Homer devenind n epoca romantic prin vocea lui Herder un simbol al glasurilor popoarelor. Dei organizate canonic pe cte 24 de cnturi fiecare, cele dou texte ale ciclului epic troian sunt deosebite ntre ele ca miz eroic, ca imagistic alegoric i ca registru stilistic i lingvistic. ntr-un articol publicat n Romnia literar, octombrie 1968, se puneau n eviden aspecte publicate de Simone Weil n La source grecque, dup care deosebirea ntre poemul eroic, care este Iliada, i romanul de aventuri, care este Odiseea, ar ine de autorii diferii, argumente prezente i n cartea profesorului american M. I. Finley, The World of Odysseus (tradus la Editura tiinific, 1968), care, ca i istoricul italian Vittorio Barrabini (LOdiseea Rivelata), susine nu numai ideea autorilor diferii, dar i dou descrieri diferite ale insulei Itaca, ca urmare a fuziunii mai multor texte din epoci diferite. Ipoteza pornea de la ideea c Homer era un poet din Asia Minor, mai precis din Anatolia, care ar fi scris n jurul anului 1050 .e.n. Iliada, despre evenimente care se desfuraser cu dou veacuri nainte, dar a cror amintire era nc vie, n timp ce, la un veac dup Homer, alt poet, un sicilian a compus dou poeme privind cltoria lui Ulise, pe care le numim Odiseea (care ar putea fi o poet, poate Nausicaa, odrasla regelui feacilor fiind masca mprumutat de poet). Autorul interpretrii (care-i publicase n 1968, n Le Figaro littraire unele idei), credea c reconstrucia hartei literare, pe care o propunea, nu avea nimic demitizant, cobortor al valorii celor dou texte, dac n urm cu un veac lumea credea c Troia a fost doar o nscocire, i apoi un diletant de geniu Schliemann ajungea n Asia Mic, mergea la Hissarlik, unde ncepea spturile i nebunul, vizionarul, descoperea ruinele Troiei, de a crei existen istoric nu se mai ndoiete nimeni. Ne desprim de aceste redeschideri de dosare homerice (pe care n secolul al IIlea .e.n., le nchisese comentatorul Aristarc din Samothrake), aducnd n discuie o metafor a artistului orb care poart cu lumina ntunecat a ochilor care nu vd, logosul prin haosul lumii. Prorocul cetii Teba, Tiresias, poetul cntre pe care-l ascult Ulise povestind istoria Troiei, este orb, dup cum Homer e orb. Homer spune n Odiseea despre orbul Demodokos: Zeus sfnt cntec i dete (...) / Veni i Demodokos, cel cu puterea / Ce-o pune-n cntec nnscutul dar. / Cui muza ce-l iubi cu toat vrerea / I-a dat mult dulce dar i mult amar / Cci dndu-i 44 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice cntecul i-a dat vederea. S reamintim c la ospul unde rapsodul orb l impresioneaz pn la lacrimi pe Ulise, acesta, sub puterea cntecului, i reactualizeaz treptele iniiatice strbtute, rezumativ i interogativ. Dintr-un punct de vedere mistic, orbul se mprtete din divinitate, este inspirat, poet, taumaturg. Prezictorii (ca i Tiresias inea un sceptru poleit de aur) au ochii nchii n faa lumii fizice, ca s perceap lumina divin, orbirea e vedere interioar printr-o solarizare benefic a imaginilor, dup care inferioritatea terestr, fizic, este transformat n sensul alchimic al negrelii (bezna cavernei) n iluminare spiritual, ntunericul n rezonan. Cnd orbul este Oedip, analitii vd n orbirea voluntar suprimarea condiiei temporale de ctre partea profund a contiinei, sau manifestarea incontientului din reveriile imaginaiei. Poetul orb (Homer sau altul, din aceeai proiecie arhetipal) are toate condiiile pentru a reprezenta valorile, esena unei civilizaii, n care mitul anistoric devine discurs intermediar al transcendenei. G. Dumezil (LHritage indo-europen Rome), aprecia c Odhin a acceptat s-i piard unul din ochii trupeti, materiali, spre a dobndi adevrata cunoatere, marea magie, puterea de a vedea invizibilul. Lumea pe care o propune ciclul homeric nu este o lume a fericirii: Troia, promisiunea Iliadei, se frnge n tragedie i eec, moartea lui Patrocle, a lui Hector, a lui Ahile, pustiirea Troiei, moartea n ar a lui Agamemenon. Lumea Odiseei proiecteaz universul lumii de dincolo sub semnul eecului: Ahile din Infern, s-ar dori mai bine argat n lumea celor vii, dect prin ntre mori. Ulise rtcete printr-o lume creia i se refuz statutul utopic (i totui sunt insule-utopii virtuale): insulele Circei, a lui Calipso, lumea sirenelor, sau chiar utopii negative petera lui Polifem, Scila i Caribda. Ithaca nsi nu este nici ea un rm al fericirii sau al salvrii, ci o lume a ateptrii tensionate, a mcelului sngeros, a rzbunrii i a ntoarcerii n nefiin (i nu un pmnt al fgduinei, proiectat n ateptrile mentalului colectiv). Lui Ahile, condiia eroicului nu-i aduce echilibrul sau fericirea, este o alegere tragic: Mam, de vreme ce-mi detei din natere zile puine / Cinste mcar trebuia s-mi dea mie-mpratul olimpic, / Carele tun-n vzduh. Condiia uman aflat sub semnul tragicului reiese chiar din comentariul poetului narator, pe marginea faptelor eroilor: nesocotitul, el navea s-nconjure moartea cea crud / Dete de-a dreptul pe-acolo seme i venea dup dnsul / Oastea-i vrtos chiuind, cci ei socoteau c danaii / N-o s mai ie la zid i-n tabra lor vor ajunge / nite nebuni! Prolepsa ca strategie literar este frecvent n aceste plngeri poetice ale condiiei umane, meditaii dureroase: Cum e cu frunzele, aa-i i cu neamul srmanilor oameni, / Unele toamna le scutur vntul i cad ofilite, / Astfel pe lume valul de oameni se nate i moare; Zeus din ceruri i plnge destinul lui Hector: hei, tu srmane, nu-i trece prin minte mcar nenorocul / Care te pate de-aproape ... Lumea Iliadei este o lume crud, violent omul rzboinic este ntr-o permanent depire de msur (hybris), triete ntr-un prezent continuu (cnd Ulise ntlnete umbra lui Ahile, acesta ar vrea s tie ce face tatl su, btrnul Peleu, dar pentru Ulise alt prezent dect al drumului su, nu exist). Odiseu viziteaz imperiul lui Hades pentru a afla de la prorocul Tiresias cum va putea reveni n Itaca, dar are revelaia nemicrii umbrelor ntr-un venic ntuneric, cptnd consisten numai dac beau sngele animalelor de jertf, scurs ntr-o groap; ntunericul leag somnul celor vii Literatur comparat 45

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice (hypnos) de moarte, fratele-i geamn (thanatos). Ahile ar fi modelul exemplar, eroul. Dar el ncepe prin a fi mniosul (pe aceast tem se deschide Iliada), continu prin a fi violentul, crudul, i apoi cade n disperare i durere. Organizat n patru trepte (mnia lui Ahile, refuzul de a iei la lupt, moartea lui Patrocle, funeraliile) care msoar gradat durerea violentului Ahile, Iliada este focalizat nu pe rzboiul cu Troia (care este refcut prin povestiri regresive n Odiseea) ci pe tririle lui Ahile: durerea acestuia cnd afl moartea prietenului su Patrocle, (i mnjete cu cenu capul, i rupe prul de durere, l plnge pe mort, inndu-i minile pe pieptul nsngerat i refuznd splarea ritual, dup uciderea lui Hector), i crunta rzbunare: uciderea i batjocorirea leului lui Hector. Durerea se transform n violen (el sacrific doisprezece feciori troieni pe rugul de moarte al lui Patrocle). i totui sunt dou scene de mare ncrctur afectiv, generatoare de sublim: Ahile pregtete rugul prietenului su i la cderea nopii merge pe malul mrii, unde adormind plin de durere, l viseaz pe Patrocle, care-i cere s-i pun cenua ntr-o urn, dar dispare nainte ca Ahile s-l poat mbria. Nopile durerii lui Ahile sunt fr somn, ceea ce-l umanizeaz, din violentul i crudul uciga de oameni, devine nsinguratul, meditativul. Cel de-al doilea moment este tot o noapte a durerii cnd btrnul Priam vine i-i cere trupul batjocorit al lui Hector, timp de dousprezece zile trit prin praf, n jurul mormntului lui Patrocle; recunoscnd sfatul lui Zeus, de a da trupul ucisului lui Priam, Ulise plnge alturi de btrnul rege cruia i ucisese fii, pune s fie splat trupul lui Hector i-l urc el nsui n car. Urmeaz o perioad de pace, durere i rituri funerare. Grecii i troienii i jelesc morii. Este o iluminare scurt a unei lumi nsngerate. Abia n Odiseea aflm despre moartea lui Ahile, al crui cnt funebru a fost cntat de Muze, iar cenua i-a fost pus ntr-o urn de aur druit eroului de Dionysos i lucrat de Hefaistos, acelai Hefaistos care-i fcuse vestitul scut pe care se afla nfiat cerul i pmntul, lumina de zi i cea de noapte, rul Ocean care nconjoar scutul i lumea, o lume senin, ca i bustul cntreului orb care ar putea fi Homer. 130 de versuri descriu scutul, ntr-o structur digresiv, detaat de restul istoriei, aparent, pentru c ar putea fi imaginea n oglind a Iliadei, un fel de mise en abme n care o cetate asediat ar evoca asediul Troiei, cetatea cldit de Poseidon i Apollo, i leii care se npustesc mpotriva taurului trimit simbolic la moartea lui Patrocle; zadarnicul scut druit de zeul focului este efigia eroicului lumii ideale greceti, o istorie n metal care trece dincolo de moarte, scoas prin puterea focului furitorului Hefaistos n afara timpului, o lume de rzboi i una de pace, reprezentate n consonan cu condiia uman supus destinului necrutor, pe care-l evoc la cererea zeiei Thetis, Hefaistos: o povestire pictat, poezie ekphrastic. Dac, aa cum s-a spus, lucrarea lui Hefaistos ar fi imaginea mecanismului lumii (cu cinci cercuri concentrice) iar focul meterului Hefaistos, principiu viu, dinamic al cosmosului, atunci discuia despre alegoriile homerice mut semnificaiile poemului ctre imaginea unei drame liturgice, n care numele i luptele crude ale eroilor ar reprezenta confruntarea i unirea puterilor lumii la scar divin, o lucrare misterioas la scar cosmic, din care ordinea i frumuseea lumii se modeleaz la nesfrit. Ulise se situeaz numai aparent ntr-un punct opus lui Ahile, pentru c ncununarea eroicului n ciclul homeric se realizeaz prin moarte (Patrocles, Hector, Ahile; refuznd-o pe Calipso i Ulise se ntoarce la condiia de muritor), timp n care energia eroic, separndu-se de trup, devine psych. 46 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice Ahile nu moare nainte de a avea o nou armur, accesoriu al renaterii iniiatice, dup cum mbrcarea armurii de ctre Hector i asigur transferul de energie eroic; n acelai sens Ulise n veminte de ceretor are alt aur, care nu se completeaz dect cu un instrument similar armurii lui Ahile, arcul. Este n ambele cazuri o facilitare solar a trecerii n imortalitate (o solarizare a imaginii): scutul solar i arcul (semn al lui Apollo, energia care le lipsea grecilor n rzboiul troian). Cei doi eroi se situeaz pe trepte diferite ale devenirii. Ahile n tiparul de nceput de drum al luptei cu monstrul, iar Ulise pe tiparul nostos-ului (ntoarcerii), elemente care in de mesajul diferit pentru lumea greac a celor doi eroi. Unificarea celor dou modele greceti se realizeaz n finalul ciclurilor: dou perioade de pace la sfatul zeilor, rituri funerare n ambele cazuri, cci, i Ulise trebuie s lase umbrele morilor din Ithaca s fie conduse n mpria umbrelor de ctre Hermes, dup voina lui Zeus. Dac Ahile fusese eroul unei iniieri ratate (mama sa nereida Thetis l scldase n apele Styxului pentru a-i da nemurire) i Ulise are o cicatrice la picior, care apare n scena recunoaterii din Ithaca, urmare a unei vntori iniiatice pe muntele tuturor armoniilor cosmice oferite lumii, Parnasul. Eroii evolueaz n povestiri parabolice, implicnd destinul uman de a se ntoarce pe mai multe ci: amnarea ntoarcerii eroului se face sub semnul femininului nsoitor ritual de drum: Thetis, acvatica i Athena, celesta, dou trepte diferite ale aceleiai faze de pregtire n timp a nveliului astral pentru ultima cltorie (pnza esut i destrmat a Penelopei ine n egal msur de acest timp al pregtirii, evident consumat la atingerea trunchiului mslinului sacru reprezentat de patul nupial al lui Ulise din Ithaca). ntoarcerea lui Ulise (zece ani de cltorie, dup zece ani de rzboi, povestii n douzeci i patru de cnturi, comprimnd ultimele dou luni), este construit ca i destinul lui Ahile prin povestiri retrospective, n care spaiul este dublat de aretalogii, cnturi nchinate virtuilor eroului, plasate digresiv. De altfel, comprimarea temporal, refacerea destinului mitic al eroilor (Aiax, Herakles, Agamemnon etc.) i lauda gestului eroic de cunoatere, constituie elementele unificatoare ale ciclului homeric. Eroul n criz existenial este tema aparent a cltoriei lui Ulise, pe drumul de ntoarcere, pe modele celebre pe care Herodot le atribuie multor filozofi, care cltoriser n Orient, pentru a se iniia n mistere: Pitagora ar fi mers n Babilon la magii motenitori ai lui Zoroastru, refcnd traseul de ntoarcere prin Delphi, prin Magna Hellas, pentru a se ntoarce n Samos, ntr-o cltorie semnificnd accederea simbolic la un adevr. i cltoria lui Ulise (care constituie unul din cele trei planuri de desfurare a epicului din Odiseea, alturi de cutrile lui Telemac i istoria pretendenilor i a Penelopei din Ithaca), este o form de cunoatere (de lume i de sine) i de ncercare a virtuilor umane, model ideal al lumii greceti, nchis n figura navigatorului (ca i a lupttorului). Prototipul reprezentat de Ulise (ca i de Ghilgame, la alt moment civilizatoriu) presupune o cutare (ca i Ouesta Graalului) pe care literatura modern o va asocia cu Don Quijote, Faust, proiecii n interior (la centru) a unei lumi exterioare cu puterile epuizate, pe care eroul i propune s-o reconstituie, s-i refac valorile. Spre deosebire de drumul cuttorilor ulteriori, Ulise (Odisseus) e polytropos (are mai multe fee, mai multe aspecte), ceea ce presupune metamorfozri n trepte, ridicri, elevri spirituale, pe un drum n care accept toate sfidrile opririlor, pentru c el tie logica acestuia (consilierii lui Ulise sunt din categoria depitorilor de praguri spirituale i transcendente: Hermes, Athena, proroci). Obstacolele depite de Ulise sunt tot attea lecii de cunoatere, din care se construiete pe sine, n timp ce Literatur comparat 47

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice nsoitorii se pierd. Ulise nu e tragic, n sensul n care contiina confruntrii cu limita nu-i genereaz revolta (ca n cazul lui Ahile), ci alegerea destinului, i nsenineaz opiunile: nu mnnc lotosul, n insula Lotofagilor, deci nu cade sub vraja uitrii declanate de orizonturile strine, pentru c vrea s se ntoarc, nu ucide vitele divine din Insula Soarelui pentru a nu pierde puterea luminii acumulate spiritual i a nu cdea n Hades, ca nsoitorii si, se apr de vrjitoarea Circe i de ospul ei (indiferent dac Circe nsemna pasre de prad sau cerc al renaterilor) evitnd soarta tovarilor necugetai, transformai n porci, de nuiaua vrjitoarei, pentru c are sfatul lui Hermes Trismegistos, identificat la un moment dat cu Toth egipteanul zeu al Cuvntului judecii osiriene Purta cu el faimoasa nuia de aur. Tot Hermes i poruncete nimfei Calypso s-l elibereze din capcana verde a insulei Ogygia, unde crete via de vie a legturilor dionysiace cu nemurirea, aceeai vi de vie care crete n grdina palatului lui Alkinoos, din paradisiaca insul a Feacilor, unde Ulise nu poate fi inut mpotriva voinei sale. Ulise este cuttor privilegiat: sirenele, fecioare psri, al crui cntec ucigtor numai el l poate auzi, nu sunt atribute ale unui univers estetic construit, ci aflate sub semnul sunetelor (ca i muzele, ca i cntreul cu kythara), au vocaie magic, oferind beia cunoaterii cosmice, care pentru omul obinuit, e moarte (legarea de catarg a lui Ulise, ar fi, pentru maestrul neopitagoreic, legturile nelepciunii): S ne ferim de glasul sirenelor dumnezeieti / numai eu singur cntarea s le-aud. Nu ntmpltor, Ulise adoarme pe vasul feacilor care-l aduce n Ithaca: visul lui Ulise este aductor de moartea eliberatoare a orficilor (ca i tora care arde Troia, din visul troienei Hecuba), o exprimare simbolic, dramatic a condiiei umane (somnul e fratele morii, la greci). Enkidu i viseaz alegoric propria moarte, Ahile se proiecteaz n umbra visat a dublului su eroic, Patrocles: n marile mituri ale omenirii, ca i n ficiune, gsim aceeai putere de nelegere a universului, de tip iluminatoriu, datorat unui alt tip de gndire dect cel din starea de veghe (somnul apostolilor ca i acela al lui Ghilgame este o proiecie n proleps narativ, anticipatorie, a eecului existenial n faa morii). Rsturnnd suprafaa povestirii, moartea nu ar fi ultima cltorie ci prima cltorie, n libertate a lui Ulise. Felix Bouffire (Miturile lui Homer i gndirea greac, 1956) pune n discuie exegeza neoplatonic i neopitagoreic asupra miturilor din poemele homerice, n care aventurile eroilor sunt aventurile sufletului exilat n lumea sensibil, care vrea s se ntoarc n patria sa adevrat. n acest sens, capcanele vrjitoarei Circe sunt legate de rencarnare, de coborrea din nou a sufletului n grota obscur a lumii (sau Ulise captiv n insula lui Calypso n petera-i boltit / i-i juruia s-l fac fr moarte / i fr btrnee ct e veacul). Platon nsui construise n Gorgias mitul Insulelor Preafericiilor, unde ar merge sufletele pure, dup moartea trupului (n Phaidros, apare nous-ul ca parte a sufletului). Proiectarea Iliadei i a Odiseei ca poeme mistice, pune fa n fa (n imagini poetice, alegoric descifrabile), i mitul materiei, al mlului (troienii, exilul sufletului), cu nostalgia culmilor spirituale (grecii), care nu se opresc la frumuseea sensibil. Pentru a ilustra imaginea rsturnrii mitului grec, Ulise devine sufletul cobort prin natere pentru a se ncarna, ns chemat n patria sa cereasc, marea, spaiul emblematic al lumii greceti, devenind lumea materiei, prin care sufletul legnat i agitat de pasiuni, ca de valuri, rtcete n exil (despuierea lui Ulise de hainele de ceretor ar fi dezbrcarea de pasiunile trdtoare, impuse, care-l in prizonier n trup). Valurile, lait-motiv al cltoriei lui Ulise, sunt asaltul lumii exterioare, 48 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice iar insula lui Calypso, trupul de care se izbesc valurile pasiunilor, valurile lumii sensibile exterioare. Pe aceeai linie, Ahile care plnge pe malul mrii, Ahile care cnt la kithar, retras n cort, este sufletul care-i plnge nlnuirea i-i caut eliberarea (lira cu apte corzi este i ea, ca i cntecul sirenelor o proiecie a armoniei sferelor, o manifestare a marii hore cosmice). Odiseea s-ar transforma din aceste perspective mistice n cutarea obsesiv a drumului spre eternitate, de ctre sufletul pur (i cderea, recderea n mlatinile lumii a celor impure). Tot aa, redefinirea sensului mitic al poemelor homerice a transformat cutarea din Odiseea n cutarea Marii Opere Alchimice, aflat sub semnul Misterului i Tcerii, proiectate n Timp, n care Ulise este, prin cltoria sa, nucleul ermetic al unei magice nvturi, cu care de-a lungul veacurilor, Orientul i Occidentul, ntlnite n lumea greac, nu au pierdut contactul (alchimia participnd simbolic la o funcie spiritual legat de obinerea nemuririi, prin drumul ctre perfeciune: trunchiul mslinului n care Ulise i Penelopa soror mystica, dorm, unete fora lucrurilor de sus cu cea de jos, n textele hermetice). Cu o alt schimbare a punctului de interpretare, Odiseea devine o metaficiune, adic un text care se comenteaz pe sine sau ideea de ficiune n genere (Tzvetan Todorov Potique de la prose): dou personaje ntr-un singur Ulise ar condiiona aceast lectur. Un Ulise este narativ i-i povestete istoriile i acesta nu vrea s se ntoarc n Ithaca, ca povestea s continue i petreceam istorisind trecutul; cel de-al doilea Ulise cltorete i-i triete aventurile. Tema Odiseei nu ar fi ntoarcerea lui Ulise n Ithaca, pentru c aceast ntoarcere este, din contr, moartea Odiseei, sfritul ei, ci tema este constituit de povestirile care formeaz Odiseea, este Odiseea nsi. ntors n Ithaca, Ulise nu se bucur pentru c se gndete la povestirile sale i la Odiseea care s-a sfrit: Cu asta el i isprvi, c somnul / l toropi moleitor i dulce. Povestirile din Odiseea au fost conduse de organizarea narativ n proleps, n discurs anticipator, al crui timp este viitorul profetic, care cheam povestirea, mpiedicnd Odiseea s se sfreasc. Cnd Ulise s-a ntors n Ithaca, povestirile se sfresc, pentru c i timpul verbal se schimb: dac fiecare povestire a lui Ulise se termin cu punctul de sosire, care s-i justifice starea prezent, ultimul punct de sosire este ultima pagin a Odiseei. Schimbarea paradigmei istorice (trecerea de la Grecia arhaic la Grecia clasic, a secolului al Vlea) transform tragedia n forma cea mai adecvat de expresie a unei lumi n care textul tragic (ca i cel comic, de altfel) se adreseaz ntregului demos ale crui valori sunt puse sub semnul ntrebrii. Tema dezbaterii tragice este situat la jumtatea distanei ntre om i cetate, dac zeii care patronaser ciclul homeric sunt nlocuii cu valorile morale pe care o divinitate nencoronat, destinul, Moira o pune fa n fa cu lipsa de msur a condiiei umane hybris-ul. Tragediile greceti clasice se transform n lecii de moral: Perii lui Eschil elogiaz triumful Atenei, Orestia pune problema unor transformri eseniale a vechilor mituri: temutele Erinii care se adpau cu snge se transform n Eumenide (Binevoitoarele), judecata oamenilor (Areopagul) dubleaz judecata zeilor (e drept c sub lumina neleptei Athena), patimile omului obinuit aduse pe scen sunt proiectate n avatarurile unor modele eroice: Oedip, Prometeu, Agamemnon (pe care grecii le cunoscuser n ciclul homeric), vzute n rtcirile lor fatale (Ate) care-i transform n furitorii propriei lor distrugeri. Fragilitatea condiiei umane strivite de fore aflate deasupra Literatur comparat 49

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice sensibilului (zeii destinului sau mecanismele obscure ale labirintului patimilor i orgoliilor interioare), este asumat n reprezentarea teatral de lumea crud a crimei i a greelilor ereditare, a blestemului care nsoete marile familii nsngerate din ciclul homeric (un fel de istorie a Marelui Mecanism pe care l pune n micare eroul din tragediile istorice shakespeariene), Atrizii sau Labdacizii, dar i de sperana unei reechilibrri a lumii, de ctre forele schimbrii care ncep s domine spiritul antic. Oedip la Colona, finalul ciclului tragic al lui Sofocle, se afl sub patronajul zeiei raiunii (a nousului), a crei glorioas evoluie era reprezentat de frontonul Parthenonului (sub triplul semn al mslinului sacru, arpelui i a bufniei), care face s fie uitate treptat ritualurile magice patronate de Demeter sau Dionysos, pentru obinerea mntuirii personale, de omul care ncepe s-i cunoasc limitele. Comedia lui Aristofan (secolul al Vlea .e.n), demistificatoare, este oglinda schimbrii de paradigm, ntr-o form teatral care se definitivase (prologul tematic, intrarea corului, dezbaterea verbal agon-ul, care permite dezbaterea contradictorie a dou teme, parabaza, cnd corul comenteaz nu aciunea piesei, ci prerile sociale, exodul), pentru c trimiterea mesajului vizeaz explicit, sub haina alegoric, lumea politic i social contemporan autorului. Clreii sunt oameni politici, n conturarea crora grotescul i bufoneria primesc accente tragice, Viespile oglindesc lumea proceselor interminabile n Athena, devenit icanopolis (un fel de anticipare a construciei renascentiste a Utopiei lui Thomas Morus), iar Broatele, ca efect desacralizant maxim, ofer imaginea lumii teatrale greceti, ea nsi sub semnul decderii i derizoriului, ntr-un infern patronat de Dionysos ca arbitru (cel de la care conform tradiiei ar fi putut porni teatrul tragic), patronul divin al teatrului, confruntndu-se dou vrste ale tragediei, Eschil i Euripide. Teatrul devine fora educativ a cetii, care leag spectacolul de ritual, asigurnd continuitatea reprezentrii ca for persuasiv. Patimile lui Dionysos periodic reactualizate, prin sacrificarea i apoi jelirea unui ap, principala ipostaz zoomorf a zeului, care ar fi dat natere tragediei, (tragodia ar putea fi tragos ap i ode cntec), rmn n urm. Rmne n urm i drama satyric, plin de expresii i gesturi lubrice, parodice, n timpul creia corul satyrilor cnta i dansa n jurul altarului sanctuarului dionysiac (thymele), cu actorii deghizai n satyri, genii silvestre i cmpeneti din alaiul zeului, jumtate oameni, jumtate api (de aici pornise, poate, comodia, - komos petrecere i ode cntec). ncepnd din secolul al Vlea .e.n., poetul (cntreul) actor, n amfiteatrul care a luat locul sanctuarului zeului, cnd alaiul a devenit cor, primea ca premiu n cadrul ntrecerilor dithyrambice (derivate ca nume, dintr-un epitet al zeului viei de vie Dithyrambos), o amfor cu vin i un ap; euthounasiamos-ul i ekstasis-ul din misterele dionysiace, sunt nlocuite, sub patronajul celor dou muze ale teatrului, Thalia (comedia) i Melpomene (pentru tragedie), cu catharsis-ul, (noiune comentat de Aristotel n Poetica, nsemnnd la origine purificare; filozoful din Stagira l utiliza n legtur cu tragedia, afirmnd c aceasta, prezentnd spectacolul milei i al groazei, i purifica pe spectatori, efect extins apoi asupra artei n general). Celor dou sentimente care ar genera catharsis-ul, li se adaug un al treilea omenia, al crui rol determinant n participarea la suferinele eroului nu-i mai puin considerabil, dect al milei sau al fricii, cu care intr n concuren (curirea acestor patimi prin emoia tragic, ca efect al tragediei); textul Poeticii vorbete despre imitarea caracterelor, patimilor, faptelor, imitarea unei aciuni alese, 50 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice nchipuit de oameni n aciune, nu povestit i care strnind mila i frica, svrete curirea acestor patimi. Ideea de model aflat la baza subiectului tragic, era explicit afirmat n Poetica aristotelic: tragedia e imitarea unor oameni mai alei ca noi (este cunoscut efectul analizei aristotelice a tragicului ca trire i spectacol, asupra clasicismului secolului al XVII lea, dar i comentariile fcute de Lessing asupra principiilor aristotelice, n Dramaturgia de la Hamburg, mergnd ctre efectele lor asupra artei spectacolului, pentru dramaturgul i teoreticianul german al secolului al XVIIIlea, omenia, cel de-al treilea termen al condiionrii catharsis-ului n-ar fi dect comptimirea trezit n noi, de privelitea unei suferine, indiferent dac meritat sau nemeritat; n egal msur sunt cunoscute refleciile lui Goethe din Dialogurile cu Eckerman, cel din martie 1827, numindu-se chiar Despre Euripide cel mai mare poet tragic, asupra relaiei dintre observaiile i principile aristotelice, exprimate n Poetica i realizrile teatrului grec n forma dramatic a lui Sofocle i a lui Euripide. Catharsis-ul aristotelic era o eliberare tragic, depind prin proiecia n reacia individului, viziunea proieciei n afara lui, dup modelul Apollo Dionysos. n epoca modern, tragicul a devenit problema de predilecie a romantismului german, ai crui reprezentani vd tragicul ca dezvoltndu-se din spectacolul unei mari suferine, care poate duce la nimicirea eroului tragic. Aceast nimicire poate fi numai moral, o moarte a sufletului, o sfrmare a resortului interior, dar se poate nsoi i de moartea fizic (accidentul fizic al morii plete ns n faa dezastrului moral, n cazul unor eroi moderni ca eroii lui Shakespeare sau ai lui Ibsen). Imaginea tragic este dezvoltat de asocierea cu mari caliti umane i morale, care s dovedeasc mreia eroului, fr de care dispariia eroului modern este urmat de sentimentul tristeii nu i de amplitudinea tragic, conflictul interior se mut n epoca modern din personaj n spectator (prin compararea mreiei caracterului cu soarta tragic, ca n cazul tragediilor din Sturm un Drang-ul german, scrise de Schiller i Goethe). Dar ca i n tragedia greac din care pornete, efectul tragicului este o nlare sufleteasc, un moment eliberator, tocmai prin considerarea felului n care ordinea lumii este nvins prin mreia personalitii tragice. n egal msur, elementul de legtur cu aceast lume conceptual generat de tragicul grecilor, este reflecia moral asupra lumii i a personalitii omeneti (din care n observaiile lui Aristotel lipsete mreia uman care ar putea genera, i ea, tragicul). Aceast reflecie asupra condiiei umane care pornete din poezia tragic greceasc, se va muta ctre alte forme artistice n epoca modern: arta plastic va suferi o mutaie la nivelul obiectului ce nate tragicul, n sensul c eroul, nu caracterial, respir tragic, ci prin frumuseea trupeasc, ca imagine a perfeciunii i mreiei omenei, ca n pictura (i sculptura) lui Michelangelo, din Renaterea italian. Trirea pe care o ntea n comediile lui Aristofan, emoia comic era dat de alt tip de eliberare prin spectacolul teatral, care inea de un sentiment de putere moral, sentimentul propriei superioriti, care ddea spectatorului asigurarea c el nu va cdea niciodat n erorile eroilor de pe scen; nlarea persoanei prin sentimentul tragicului era ns de cu totul alt natur i provoca un alt tip de trire. Pstrnd proporiile, dac Iliada era o codificare solemn menit s ridice contiina ceteneasc, Rzboiul oarecilor cu broatele (proiectarea ei parodic), era lectura invers, desolemnizat, antrennd alt sentiment n receptarea public. Hans Robert Jauss, autorul Esteticii receptrii (1969), reconstituie universul de 51 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice ateptare al publicului cititor / spectator, pentru a vedea tipul de atitudine estetic care funcioneaz ntr-o epoc sau alta. n 1972, el prezenta concluziile studiului su la Cercul de Poetic i hermeneutic (publicate n Experien estetic i hermeneutic literar, 1977) din care reieea c modelele eroice, religioase sau etice, sunt n msur s furnizeze plcerea catharctic, premiu de seducie prin intermediul cruia spectatorului sau cititorului i se transmit, n chip mai sugestiv, modele de comportament, stimulndu-l prin exemplaritatea aciunii umane, la fapte de aceeai anvergur. Identificarea prin atitudine estetic reprezint o stare de echilibru pasibil a se destabiliza (...) fie prin a se dezinteresa cu totul de personajul reprezentat, fie la a fuziona emoional cu acesta. El va propune modele de interaciune n identificarea cu eroul literar (i N. Frye, n Anatomia criticii, 1957, vorbete de acest domeniu de trepte, pe care le numete transfer mitic) pornind de la clasificarea aristotelic a caracterelor. Identificarea catharctic este legat de identificarea cu eroul n suferin (spre deosebire de cea admirativ, care presupune educaia spiritual prin imaginea sfntului sau neleptului eroi perfeci, ori simpatetic, compasiune, solidaritate, cu eroi imperfeci), care provoac desctuare sufleteasc tragic, punerea n libertate a refleciei morale. Prin opoziie, opereaz, dar nu mai puin eficient, identificarea ironic cu antieroul, care provoac reflecia critic. Comentnd modul n care Freud a prezentat legtura eu / personaj literar (1908 Scriitorul i activitatea fantasmatic), mutnd accentul pe descrcrile tensionale n plcerea estetic, Hans Robert Jauss limiteaz sublimarea estetic la situaia n care spectatorul i nsusete non-eul, lrgindu-i, prin intermediul alteritii eroului, propria experien. Tot aa atinge i subiectul catharsis-ului comic, care presupune disocierea ntre rsul de eroul literar i rsul alturi de eroul literar, care, din comic de contrast devine prin convertire n catharsis umoristic, mijloc de autoafirmare de sine prin solidarizare cu eroul antieroic, ceea ce provoac emoia comic prin rsul participativ. Este n aceast viziune asupra mecanismelor care condiioneaz plcerea estetic la omul modern, o depire a concepiei strict aristotelice, limitative a efectului catharctic la tragic, dar i o ntlnire cu libertatea romantic a interferenelor, pe care un artist i teoretician ca Schiller o definea n sfrit de secol al XVIII lea, intuind funcionarea teatrului clasic grec: A produce n noi aceast libertate de spirit i a o hrni este frumoasa menire a comediei, aa cum tragedia e sortit a restabili pe ci estetice aceast libertate de spirit, cnd ea a fost suspendat n chip violent prin pasiune. S amintim c aceast perspectiv romantic asupra efectului artei asupra publicului se regsete n vestitul tratat Despre sublim, aflat n amurgul marilor contribuii teoretice ale antichitii greceti, spaiu al unor mari controverse legate de paternitatea studiului, n care ideile mari i nobile, intensitatea emoiei i expresia aleas a marilor opere au pathos (condiie sufleteasc fr de care artistul nu poate crea), extaz i fantazie (fantazia fiind o rscolitoare putere de nchipuire), elemente care pun n micare forele adnci sufleteti, ale auditoriului, prin tensiunea sufleteasc transmis. Aplicat retrospectiv n analiza efectelor tragediilor clasice greceti asupra publicului, sublimul rafineaz legtura ntre arta creatorului antic (Sofocle, Euripide etc.), condiiile interne ale generrii efectului emoional de ctre oper, estetic constituit, i elementele de antropologie cultural, care definesc omul grec al epocii i universul ateptrilor sale, pentru c teatrul 52 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice grec are n centru eroul cu puterile lui, rspunznd singur la marile ntrebri ale existenei, fa n fa cu forele lumii, al cror mesaj nu-l satisface. ntr-o reprezentare simbolic, eroul teatrului grec are aceeai nervozitate i crispare ca splendizii cai ai lui Phidias de pe Acropole, caii nopii, care dau marmurei nerbdare, micare i tensiune, dar n acelai timp ncremenii paradoxal n nlimea colinei sacre. Este n aceast proiecie n piatr o posibil definiie a sublimului, care convertete suferina, n opusul ei, de unde ncepe senintatea libertii absolute a tragediei greceti: Oedip orb, rtcind prin hotarele Atenei, refuzat de oameni i de zei, singur cu sine, dar i mpcat cu sine, este imaginea tragic a sublimului artistic grec. Este modul n care Schiller, n studiul su Asupra pateticului (1793), vede esena artei tragice: Prima lege a artei tragice este reprezentarea naturii n suferin. A doua este reprezentarea rezistenei morale n faa suferinei. Legarea sublimului de tragic, n studiile lui Schiller, viza, pe de o parte, s dea vieii semnificaia eternitii i, pe de alta, s dea artei tragice, esteticului, puterea de a exprima libertatea absolut a contiinei umane i a voinei (superioritatea contiinei vzut ca libertate moral la Kant); tragic i sublim, convertite n disperare, n teoria tragicului construit de pesimismul lui Schopenhauer, care se ndeprteaz de senintatea lumii ideilor n care se transformase lumea nelinitit a eroilor tragici greci. Lumea eroilor tragici din teatrul grec se construiete n plan tematic pe sentimentul ironiei sorii sau / i al cruzimii zeilor, iar accidentele epicului de tip coinciden, rsturnare, recunoatere servesc n teatrul grec, pe de o parte manifestrii crude a destinului, ct i gradrii tensiunii care ar construi sentimente de groaz i de mil n sufletul spectatorului. Nedezvoltnd o ficiune pur ci dramatiznd mituri, modele exemplare, tragedia greac se construiete ntre repere precise ale textului su, dar i ale competenei sociale i mitice a spectatorului. Eroul este condiionat de esena tragic care, dup Guy Rachet (Tragedia greac) este lupta inutil dus de om, fiin slab i vremelnic mpotriva destinului care-l domin i-l strivete. Destinul (Moira), soarta nendurtoare este prima verig a mecanismului (Oedip are un destin afirmat n toate momentele consultrii oracolului de la Delphi: de a-i ucide tatl, de a se cstori cu mama, de a aduce pieirea neamului su restul e problem de timp); anank, ntunecata fatalitate, aflat sub semnul circularitii, asigur coincidenele tragice /Oedip se ntlnete n drum spre Teba cu tatl su, Laios, pe care l ucide, ignorndu-i identitatea), hamartia, greeala sau eroarea tragic, svrit uneori incontient, atrn greu n condiia eroului (Oedip nu tie c este tatl su, dar face totui o crim), iar hybris-ul, sentimentul tragic al lipsei de msur care-i d omului dorina de a deveni egalul zeilor, condiioneaz la infinit tragicul. Oedip este pe de o parte motenitorul unor acte de hybris (prinii si, Iocasta i Laios, vor s ncalce destinul anunat de oracol i abandoneaz copilul pe munte spre a fi sfiat de fiarele slbatice, ca odinioar Paris din istoria nefericit a Troiei, abandonat de Priam i Hecuba, care-l visase ca tor distrugtoare a cetii), iar pe de alt parte creatorul n lan a altor greeli tragice: prsete cetatea Corint i pe prinii adoptivi, vrnd s dejoace planurile destinului i ale zeilor, i ucide tatl ntr-un gest de mndrie violent, se cstorete cu mama Iocasta (hybris i hamartie n acelai timp). Uneori hybris-ul este generat de starea limit, dilematic a eroului tragic, ceea ce nu nseamn mai puin o condamnare a condiiei muritoare a eroului: Antigona ncalc legile cetii, i ngroap ritual fratele, linitindu-i umbra, dar se sinucide, Oreste i ucide mama, dar aduce linite, Literatur comparat 53

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice prin rzbunarea crimei, umbrei nelinitite i nsngerate a lui Agamemnon, acelai Agamemnon care-i sacrificase fiica, pe Ifigenia, pe malul mrii, pentru a mbuna zeitile i a permite corbiilor greceti traversarea mrii spre Troia. Astfel, eroul nu este nici ntru totul nevinovat, nici vinovat pe deantregul, dar este supus greelii, are un grad de nedesvrire, care-l mpiedic s evite capcanele destinului. Confruntarea cu destinul, ncercarea de depire a destinului genereaz tragicul. Vorbind despre tragic i nontragic, G. Liiceanu (Tragicul. O fenomenologie a limitei i a depirii) vede n orice erou etic un erou tragic n msura n care situaia tragic nu este compatibil dect cu fiine contiente finite confruntate cu limita. n aceast accepie nu toi eroii tragediilor greceti sunt tragici, pentru c tragicul nu este orice ru ci rul asumat prin nfruntarea contient a limitei. Aceast perspectiv, care d ideii de revolt, nfruntare a lumii, a destinului, a sinelui, rolul de cheie de bolt a lumii tragice greceti, reaeaz i relaia cu sublimul, acesta fiind convertirea suferinei care, sub tensiunea ntlnirii cu limita, se rstoarn n opusul ei. El l aduce pe om la hotarul fiinei umane, deci la limita de unde, n geografia fiinei, ncepe trmul Libertii Absolute. Aici l plaseaz Camus pe Sisif fericit n confruntarea contient cu limita. Situaia anulrii tragicului ine de desolidarizarea fiinei contiente de propriul ei statut ontologic (sinuciderea Iocastei, sinuciderea Antigonei), respectiv un refuz al omului de a-i tri viaa. Acceptarea resemnat a limitei (destin, moarte, istorie), n mod contient, anuleaz tragicul. Tragedia greac devine un scenariu tragic de tip existenial, produsul dialogului contiinei cu limita, sau al faptei contiente cu scena lumii. Depind viziunea relaiei omului cu zeii din tragediile lui Eschil (Cei apte contra Tebei, Orestia, Perii, Prometeu nlnuit), Sofocle i situeaz resursele tragicului n alt plan, alegnd omul care-i ia n minile sale destinul, cu credina c voina sa poate schimba cursul evenimentelor (Antigona, Oedip Rege, Oedip la Colonos, Electra). Trebuie spus ns c, structural vorbind, piesele tragice ale celor trei mari maetri ai lumii greceti sunt organizate pe trei cicluri tematice (prea puine rmnnd n afara ciclurilor), ceea ce permite comparaii la nivelul viziunii asupra condiiei umane. Ciclul teban (sau al Labdacizilor), focalizat pe figura lui Oedip, ciclul troian (sau al Atrizilor), focalizat pe figura descendenilor lui Agamemnon, i ciclul argonautic, focalizat pe figura lui Iason. i Euripide, cel mai tnr reprezentant al tragediei clasice greceti (Oreste, Ifigenia n Aulis, Ifigenia n Tauris, Electra, Medeea, Troienele, Hecuba, Hippolyt piese din ciclurile comune), dei nu posed o doctrin care s se poat compara cu acelea ale naintailor si, este preocupat de investigaia contradictorie a sufletului omenesc, i spre deosebire de oamenii condui de voina zeilor, pe care-i construiete Eschil, sau aflai sub povara propriului lor destin, din piesele lui Sofocle, oamenii si sunt terorizai de propriile lor ndoieli, tulburri, pun chiar i existena zeilor la ndoial (prin educaia sa sofistic, ncrcat de scepticism), avnd contiina acut a mizeriei umane, aflat sub semnul nefericirii declanate de pasiunile devastatoare. Modern, prin perspectiva unui cer fr zei (dei piesa Bacantele este ncrcat de misticism), apreciat de Aristotel ca fiind cel mai tragic dintre poei, transform fundamental tragedia, nu n sensul inventarului tematic, care rmne cel tradiional, ci prin lumina crud (modern exploatat de Racine, n clasicismul francez, care-i mprumut eroinele) care pune n eviden contradiciile omului, ntr-o lume a singurtii: o tipologie a erosului feminin, 54 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice a construciei paralele, pentru c tragediilor de pe cmpul de lupt le corespunde drama intim. Impactul vieii sociale asupra artistului (marcat se pare de procesul de asebie necredina n zei, intentat n epoc lui Anaxagoras), meditaia asupra condiiei brbatului i femeii n epoc (ironizat n piesele lui Aristofan), permite o construcie simfonic considerat modul perfect de tragedie, Troienele, n care corul femeilor prizoniere dup luarea Troiei, ridic tragicul la intensitate maxim, cuvintele corului fiind din ce n ce mai puin legate de aciune, devenind digresiuni lirice. Paradoxal, lumea lui Euripide nu este att de diferit de aceea pe care adncul textului lui Sofocle o construiete, pentru c drama se nate din voina uman, care provoac prin alegerile ei toate nenorocirile. Divinul nu nseamn totul la Sofocle: Antigona rmne demn de comptimire i nobil, cnd ascultm elogiul adus de cor, omului: nimic nu e mai minunat ca omul, reprezentnd ideea responsabilitii individului asupra faptelor sale. Subiectul din trilogia lui Oedip este revelarea treptat a adevrului tragic, care nu este numai tragedia unei revelaii. Orbirea semnific substituirea unei priviri spre exterior, cu o privire nspre interior (cunoatere de sine). Fuga de adevr a regelui Oedip constituie tocmai mecanismul revelrii adevrului tragic. Analiznd mitul lui Oedip (aflat dup cum se tie n Odiseea homeric), J. P. Vernant (n Dicionnaire des mythologies, 1981), caracterizndu-l pe Oedip, mprumut din viziunea lui Sofocle asupra eroului: Stpn al Tebei, mndrie i salvare a oraului (...) lucid i orb, inocent i n acelai timp vinovat, descifratorul enigmelor este pentru el nsui aceast enigm pe care nu o poate descifra (...). Oedip, erou al cunoaterii i al puterii, a devenit tocmai aceast victim a haosului pe care-l evoca Sfinxul, definindu-l ca acela care merge n dou, trei i patru picioare. Gsind rspunsul, Oedip intr n Teba pentru a lua locul regelui, intr n patul Iocastei pentru a-l nlocui pe so. Un Oedip asaltat de propriile ntrebri, merge la oracolul din Delphi, apoi se ntlnete cu Sfinxul cruia i primete ntrebrile i provocarea. Rspunsului enigmatic i amenintor al cnetrului lumii, oracolul de la Delphi, i se asociaz ndoiala i nelinitea, care-l mpiedic s mai ntrebe (ca i Regele pescar din lumea legendar celtic). Cnd se abate din nou nenorocirea asupra cetii, Oedip nu mai are curajul s consulte el oracolul, alege un intermediar iar ambiguitatea rspunsului e dublat de nencrederea n purttorul rspunsului. Lumea scenei vorbete ntr-un limbaj figurat: convenia tragediei este n ntregime legat de condiia ei ambigu, ea nu se sfrete cu eroul czut, ci-i proiecteaz destinul ntr-o perspectiv mai larg. Contiina acestei deschideri este corul care va cnta sensul atmosferei de calm care se instaleaz, peste o lume a crimei i a suferinei, n finalul la Oedip la Colona, el proiecteaz o contiin chinuit ntr-una mpcat, propune senintatea unei nelepciuni a lumii. Socot c totul e bine spune Oedip ntr-o fraz mai ampl, (adaptat) care rezum mesajul: n pofida attor ncercri, vrsta mea naintat i mreia sufletului meu m fac s judec c totul e bine. Bucuria stranie de care vorbete Nietzsche mereu, (Filozofia n epoca tragic a grecilor, 1872), ca izvornd din deznodmntul tragic, este o bucurie impersonal, desprins de orice afectivitate particular, e bucuria unitii recucerite, o armonie imperceptibil n care se rezolv ntreaga substant a tragicului. Dac, ns, pornim n analiza eroilor tragici de la vestitul Trait du dsespoir al lui Sren Kierkegaard, din mijlocul secolului al XIXlea, Oedip, Literatur comparat 55

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice ca i Oreste, ca i Antigona, trece prin stri de disperare, de la virtuale la reale, avnd n el capacitatea de a dispera, pe care o transform n act, avnd ca structur latent germenele pierzrii. Studiile lui Sigmund Freud, de la nceputul secolului, pornind de la denunarea mtii pe care o constituie imaginile literaturii, venite s deghizeze pulsiunile noastre, dorinele noastre cele mai durabile, citesc n mitul lui Oedip drama culpabilitii i a incestului (Dostoievski i paricidul, 1928). Este interesant punctul de vedere al lui Nietzsche (Naterea tragediei din spiritul muzicii) asupra tragicului vizionat pe scen, n schimbarea perspectivei asupra percepiei suferinelor eroului, vzute ca un mare teritoriu reenergizant al personalitii: Trebuie s considerm tragedia greac ca un cor dionysiac, care se dezlnuie iari i iari ntr-o lume de imagini apolinice. Suprapunerea peste cultul eroic homeric a personalizat patimile, incantaiile corului prelund formele i din ritul funerar. Este esenial s vedem conversia durerii eroului n bucurie colectiv, ca s nelegem exploatrile ulterioare ale psihanalizei: comunitatea care asist la spectacol, trece de la secvena cernit, de jale, la aceea orgiastic, eliberatoare, care nu pare s aib relaie cu perspectiva antropocentric a tragicului scenic fixat pe registrul eroului, nu pe cel al publicului (Oedip care nu moare, care se reproiecteaz apoteotic prin suferina nelegerii, permite aceast conversie). Se pot face mai multe lecturi mitului lui Oedip, cea freudian, la care ne-am referit deja, realizeaz o punte peste timp ntre Oedip, al lui Sofocle, Hamlet, al lui Shakespeare, omul i creatorul Dostoievski, pornind de la aceeai tem proiectat literar, paricidul. Prelucrarea literar presupune atenuare i nvluire; n tragedia greceasc atenuarea fiind realizat prin proiectarea n realitate a motivului incontient al eroului sub forma unui destin constrngtor: Oedip nfptuiete crima neintenionat, dar Oedip, care i omoar tatl i se cstorete cu mama sa, nu face dect s ilustreze mecanismul refulrii n viaa afectiv a omului (pe care Freud l numete complexul Oedip). Construcia subiectului Oedip urmeaz n aceast viziune n raporturile cu autoritatea patern dou trepte: identificarea patern (a deveni i a fi precum el) i opiunea obiectual paternal (mama i cetatea), adic ceea ce a dori s posed. Cele dou trepte construiesc o evoluie contradictorie a eroului (caut ucigaul tatlui dar este ucigaul tatlui), ca expresie conjugat a afeciunii dar i a tendinei de nlturare. Teama de tatl rival i iubirea fa de mam, atta timp ct e meninut n contient, constituie baza sentimentului de vinovie i nevoia de ispire, care genereaz autopedepsirea (un substitut al fricii de castrare). n esen, relaia dintre un brbat i tat a devenit relaia dintre un eu i un supra eu, n logica modelului oedipian, al reprimrii pulsiunilor incestuoase (n vis ca i n arte). Paul Ricoeur (Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, 1965) i opune Sfinxului, care reprezint enigma freudian a naterii, pe Tiresias, orbul proroc al cetii Teba, care este simbolul, epifania adevrului i de aici accentul se mut pe orbirea devenit la Freud efectul semn al unei autopedepsiri castratoare, mutilante (derivnd din refularea paricidului i incestului). La Paul Ricoeur, orbirea devine esenial pentru c Tiresias nu are ochii crnii, el are ochii spiritului i ai inteligenei: el tie. Va trebui deci ca Oedip, cel care vede, s devin orb pentru a accede la adevr. El va deveni n acel moment vztorul orb i aceasta n ultimul act, cnd Oedip i strpunge ochii. 56 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice n tragedia Hamlet, prezentarea este mai puin direct din perspectiva ideii culpabilitii, pentru c eroul nu comite el nsui crima, ci un altul pentru care nu are semnificaie de paricid, complexul oedipian aprnd ntr-o lumin reflectat. El trebuie s rzbune crima, dar n mod surprinztor este incapabil s o fac, inhibiia aversiune fa de ndeplinirea misiunii (ca i Oreste n faa matricidului) innd de conflictul interior incontient, cci ucigaul (Claudius) acoper dubla dorin incontient a lui Hamlet: posedarea mamei i uciderea tatlui. Nevroza lui Hamlet i are originea, din aceast perspectiv, ntr-un complex oedipian nerezolvat. Modelul de interpretare psihanalitic a mitului oedipian din tragedia greac, centrat pe incest ca posibil cheie a mecanismelor psihice este transpus poetic de Jean Cocteau (1932) n Maina infernal, unde copilria, depozitara paradisului primilor ani, este un timp oprit, camera topos care circul dintr-un spaiu poetic teatral n altul, fiind obsesia unei copilrii ndeprtate. Metafor obsedant a teatrului lui Cocteau, camera permite reinterpretarea modern a mitului oedipian: scena nopii de nunt a lui Oedip i a Iocastei se desfoar n camera de copil a lui Oedip, acolo unde Iocasta i legnase copilul nou nscut nainte de a se ntoarce la timpul de nceput al vieii sale pentru a ntlni moartea. Iocasta i ine la piept soul / copilul n timp ce picioarele ating leagnul copilului. O lumin roie intens leag rochia mamei mireas, de sngele crimei i de erotismul sugerat: n aceast fantastic noapte de nunt din actul III, invenie care dilateaz tririle eroului, se petrec vise, comaruri, ieiri la suprafa ale incontientului. Maina infernal este n acelai timp marele mecanism al destinului i al fatalitii pus n micare de zeitile infernale pentru distrugerea individului, dar i mecanismele nu mai puin infernale ale incontientului, care strng, stocheaz pulsiunile vinovate. Sfinxul, construit ca feminitate tulburat de temerarul Oedip (mprumutnd ceva din feminitatea efeminizant n spatele creia se ascunde enigma freudiana a refulatului), nu este dect mna fatalitii care ajut la ndeplinirea destinului, pe care eroul ncercase s-l evite. Sfinxul i dicteaz rspunsurile la ntrebri, astfel nct victoria lui Oedip, care trieaz, este de fapt, un eec care-l arunc n braele destinului. Victoria lui Oedip, victorie n ochii celorlali, este terifiantul su eec. Prelucrarea realizat de Cocteau trimite la un mit al depersonalizrii, Oedip care prin orbire vede n sfrit n el, este proiectat de Cocteau n figura poetului care poate scruta invizibilul; aceeai imagine a poetului i a tenebrelor sale este reflectat n oglinzile lui Orfeu (Testamentul lui Orfeu) ca i ochii orbului Oedip. De la ecourile psihanalizei la percepia existenialist a mitului, piesa lui Cocteau reflect puterea nelinitilor i obsesiilor umane de a ntlni printr-o coborre ntr-un timp poetic, marile noduri mitice. Aducerea la suprafaa contientului a adevrurilor generatoare de nevroz, din adncimile incontiente, reprezint conflictul latent, sugerat, al piesei lui Cocteau (pstrnd personajul liant, cunosctor al dramei, pe orbul Tiresias, Cocteau l transform ntr-un fel de analist psihiatru a mutaiilor din contiina eroilor). Mai exist un erou al teatrului clasic grec Oreste, a crui cltorie ctre modernitate sufer o transformare, n egal msur, dat de contextul ideilor. Tensiunea dintre cele dou rzboaie mondiale, idei privind angajarea omului n formarea propriei esene, fac ca piesa Mutele (1943) scris de Jean Paul Sartre n paralel cu eseul su Fiina i neantul, s fie proiectarea ntr-un model clasicizat, att de mit ct i de teatrul grec, a omului condamnat la libertate. Eroul din mitul Atrizilor (Eschil Orestia, Literatur comparat 57

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice Euripide Oreste) este proiectat ntr-un teatru al situaiilor limit, nscut din situaia dilematic n care se afla n tragedia greac Oreste. Piesa lui Sartre nate 24 de ore de tensiune. Schimbarea paradigmei istorice i culturale, face ca prin aproprierea de cotidian, tragicul s fie altceva dect n lumea tragediei greceti; Albert Camus aprecia chiar c numai revolta eroului mai poate crea o tragedie (Viitorul tragediei, 1957). Ideea responsabilitii personale restructureaz mitul n piesa lui Sartre, cci tnrul Oreste, devenit eroul principal al piesei Mutele, i asum responsabilitatea actelor sale, n faa lui Jupiter, devenit proiecia conveniilor sociale, devenind n felul acesta autentic: el rmne un om liber, dar respins de mulime, un om liber i singur. Eroul lui Sartre a optat pentru actul care s-l defineasc n situaia limit, n lipsa ascultrii lui Apollo din tragedia greac; gndirea filozofului Sartre acord un loc central ideii c absena lui Dumnezeu (a zeului, a destinului, a autoritii divine) singura semnificaie a lumii este dat de om i de libertatea lui dureroas de a accepta / a alege. Fr a pierde din condiia sa tragic, pe un drum plin de contradicii, ale societii i ale sinelui, eroul n singurtatea lui, simte angoasant ostilitatea universului. Mutele sunt nfiarea de comar a spaimei i a angoasei. Spre deosebire de Oreste al grecilor, supus judecii zeilor i oamenilor, eroul lui Sartre este nchis n propria sa contiin. Erou slab, dominat de personalitatea puternic a Electrei n trilogia lui Eschil, Oreste al lui Sartre, nu face crima din rzbunare, ci dintr-un sentiment de responsabilitate fa de cetenii Argos-ului, terorizai de mutele culpabilitii; crima lui este asumat orgolios: i totui, oameni, eu v iubesc i pentru voi am ucis, pentru voi. V uitai la mine, locuitori ai Argosului, ai neles c omorul meu e ntr-adevr al meu, l iau asupra-mi n faa soarelui, e temeiul meu de via i mndria mea, voi nu putei nici s m pedepsii, nici s m plngei, i din pricina asta v e team de mine. Distana acestei viziuni moderne, istoric redefinite sub presiunea confluenei cu o alt lume a ideilor, fa de Orestia lui Eschil (i chiar fa de Oreste al lui Euripide), este imens. Orestia lui Eschil proiecta tragedia asupra ntregii familii a atrizilor, care trebuie s se sting sub povara hybrisurilor repetate, care nclcau legile morale ale cetii i ale zeilor (pornind de la Thyeste, unchiul lui Agamemnon, care-i ucide fratele, Atreu, i ia soia i puterea, pn la Oreste, ucigaul de mam), dar acest lan de tragedii era vzut ca modul n care legea moral se perfecioneaz prin sacrificii omeneti, pentru c mecanismul hybrisului odat declanat nu mai poate fi oprit (comparaia posibil cu mecanismul sngeros, care prin fiecare crim cheam o alta, din tragediile shakespeariene, n care Hamlet, Macbeth, Richard al IIIlea, pune accentul pe ideea de ordine nclcat, i de nencetat restaurare a ei). Pe dou trepte diferite de nelegere a raporturilor omului cu lumea, eroul tragic al lui Eschil nva prin suferin n timp ce eroul lui Sofocle se ridic prin suferin, deasupra condiiei umane; chiar aducerea, ca strategie teatral, a unui singur personaj s domine scena, n tragediile lui Sofocle, pledeaz pentru aceast nlare a eroului, care a neles c tot ce e omenesc e supus i rvit de atotputernicia vremii, i numai zeii nu mbtrnesc, elemente de meditaie asupra condiiei umane, aflate n cntecul corului care slvete Colonos-ul i Athena, ca spaii ale frumuseii eterne, n care omul se desvrete moral (kalos kai agathos), un fel de armonie a spiritului pe care lumea modern nu o mai regsete prin teatru. Aceast senintate ca mesaj subliminal al textului nu se mai regsete n lumea greac ulterioar, dect poate n reconfigurarea ei liric pe care o propune tentaia arcadic a neaderrii la realitile unei lumi n schimbare, n 58 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice care contiina poetic mascheaz prin poezia bucolic i elegiac a alexandrinilor, tendina de izolare a artistului din centrul cetii, n care cu secole n urm se desfurau tragicii greci. Secolul al IIIlea .e.n. a fost marcat n aria elenismului, de apariia culturii alexandrine, ca urmare a expansiunii dar i a oboselii civilizaiei greceti, n care locul Athenei, ca educatoare i centru spiritual al lumii elene, este luat de Alexandria, Miletul, Pergamul i alte ceti elenistice. Genurile literare de larg respiraie n viaa cetii, epopeea i tragedia, cultivate de mari mituri existeniale (Homer, Sofocle etc.) cedeaz locul speciilor minore, care se adreseaz unui cerc restrns de poei i erudii: poezia idilic, elegia erotic. Forma poetic rafinat, sufocat de aparatul mitologic nchis n construcii metrice complicate, se nate dintr-o alt stare de spirit a cetii, i pentru prima oar n istoria culturii europene se vdesc semne ale decadentismului poetic. Este evident c alexandrismul, ca fenomen cultural nu este reductibil la interiorizarea poeziei, pentru c n alt plan se codific o adevrat ars critica, de care vor beneficia secolele urmtoare; adevrate cenacluri configureaz o condiie specific a artistului, iar numai comparaia cu marea art greac a secolului al Vlea clasic, permite judecata critic a lumii alexandrice prin perspectiva dialecticii ntre mreia i mizeria lumii culturale. n Opera sa (citat deja) Naterea tragediei din spiritul muzicii, aprut n 1871, filozoful german Friederich Nietzsche, pune o ntrebare tulburtoare pentru destinele culturii europene: dac este capabil cultura modern s se abat de pe calea alexandrismului pe cea a marilor gnditori i poei clasici, sau i va continua mai departe drumul spre Alexandria, ceea ce echivala pentru filozoful german cu o condamnare a tradiiilor spiritului criticist inaugurat de alexandrini. E. R. Curtis a dovedit n studiul su Literatura european i Evul Mediu latin, aezarea culturii europene a Evului Mediu i Renaterii pe modelele de gndire i creaie a alexandrinilor, care s-au fcut purttorii spiritului clasic grec. Prin comparaie, elegiile gnomice i didactice ale poetului grec Teognis din Megara, pline de sentine i percepte morale, n limbajul savuros al limbii vorbite, i spuneau mai mult moralistului Nietzsche, mcinat de fobia decadentismului, dect monumentul cizelat al poeziei alexandrine, care era idila lui Teocrit. Retorismul mitologizant al artei poetice antice mpiedic pe iubitorul de poezie s guste secvene poetice neegalate pe care Idilele lui Teocrit le ofer. Suferinele i moartea frumosului pstor Dafnis (Idila I), nsctorul poeziei i muzicii bucolice, a crui iubire era dorit de zeia frumuseii Afrodita, construiesc o tulburare a lumii cosmice n emoia estetic, transmis de textul lui Teocrit. Lumina misterioas a lunii sub care se leag i se dezleag vrji de dragoste (Vrjitoarele) anticipeaz n microsecvene marile tulburri cosmice romantice; profesiunile de credin poetice, ntreceri ntre cntrei bucolici, suprapuneri de idilic i de burlesc (Ciclopul monstrul ndrgostit) construiesc un univers pe care-l va recupera poezia Renaterii i Barocului. Amorul care poate trece apele morii (Amoraul, Siracuzele), semn al iubirii purificatoare, construiete tablouri idilice i elegiace, dar i baroce, ironic structurate (amoruri pstoreti nutrite de zeii Olimpului), anticipnd elemente ale liricii de coloratur arcadic a secolelor urmtoare (trecnd prin poezia latin a lui Ovidius, Horatius, spre lirica trubadurilor i a sonetitilor Renaterii italiene, spre a se opri n apele poetice ale Barocului). Imaginea lumii reconfigurat de ideile sicilianului Teocrit, migreaz n lumea romanului pastoral al epocii trzii eleniste a scriitorului grec Longos, tritor, 59 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice dup ct se tie, n insula Lesbos, la sfritul secolului al II lea al erei noastre (contemporan cu Lucian din Samosata, autorul Istoriei adevrate, o parodie a literaturii de cltorii i aventuri incredibile, cultivate de greci, ncepnd cu Odiseea, clieizat n perioada elenistic prin dezvoltarea romanului grec). Creaia lui Longos, numit n grecete Iubirile pastorale ale lui Dafnis i Hloe, permite o lectur palimpsestic prin care se simt bucolicele lui Teocrit, ale lui Vergilius, dar mai ales ale unui poet grec Philetas din Cos, la care romanul lui Longos este o replic (n secolul al XV lea, n Italia Renaterii, Jacopo Sannanzaro a scris Arcadia, roman pastoral influenat deopotriv de Longos, Heliodor i Vergilius, prefigurnd asocierea cu lumea curteneasc din romanul spaniolului Jorge de Montemayor, Diana, XVI, al crui stil pastoral dialogat se va regsi n eglogele lui Pierre de Rosnard, cu galanterii i arabescuri stilistice topite n drama pastoral baroc Aminta a lui Torquato Tasso, din jumtatea secolului al XVIlea italian). Punctul de plecare era istoria a doi copii adoptai de pstori, care i duc viaa n insula Lesbos n ritmurile naturii patronate de Eros i de nimfele lui Pan. Imaginea tnrului i frumosului pstor Dafnis, din idilele poetului sicilian Teocrit, care era construit pe fundalul vieii pstorilor i a tablourilor naturii, migreaz n istoria lui Longos, care pregtete universul de ateptare a cititorului, printr-un incipit n care modelul perfect al insulei Lesbos smlat cu flori i udat de ape, este asociat iubirii cntate acolo cndva de poetesa Sapho: cine a fost ndrgostit odat i va aminti iari, iar cel care n-a iubit nc, va nva, adagio pe care-l vom recunoate n finalul prelurii postmoderne, din romanul lui Umberto Eco, Numele trandafirului. Secvene ale textului construiesc mici bijuterii stilistice i retorice, care permit depirea tiparelor romanului grec (aventuri, i erotism): Cteodat cdea pe gnduri i-i vorbea astfel: Acum sunt bolnav i nu tiu ce am; sufr i n-am nici o ran; mi-e inima rea i n-am pierdut nici una din oile mele; ard i stau la umbr deas. De cte ori m-am nepat n spini i n-am plns (...) ce-mi roade acum inima e mai amar dect toate astea. Frumos e Dafnis, dar i florile-s frumoase. Frumos cnt el din nai, dar i privighetorile cnt frumos i, totui, pe mine nimic nu m mic. O, de-a fi naiul lui, s-i simt rsuflarea! Ap blestemat, numai pe Dafnis l-ai fcut frumos; eu degeaba m-am scldat n undele tale. M prpdesc nimfelor dragi (...) Cinemi va ngriji greierul meu cntre, pe care abia l-am prins ca s m-adoarm, prin cntec, la ua peterii? Poezie a naturii i a erosului, vzut ca joc de pstori i joc al lumii, cartea lui Longos pregtete n cadenele unei proze care atinge pe alocuri poeticul, sensibilitatea modern. Este un alt fel de Grecie, un alt univers uman, prin care spiritualitatea vechilor modele trece n cultura european, lsnd s se odihneasc marile drame ale epocii clasice. Ne oprim pentru a redefini spiritualitatea greac, parte a Bibliotecii ideale din care s-au hrnit toate marile spirite europene, la o imagine sintez, de maturitate a operei lui Praxiteles (secolul al IV lea .e.n.), Hermes cu Dionysos copil (Hermes Dionysiforul) de la Olimpia. Specialitii au vzut n senintatea i graia celor dou trupuri, senzualitate i misticism, n egal msur; trupul de adolescent al lui Hermes prin frumuseea i senzualitatea exterioar, dat de unduirea liniilor corpului pe strlucirea marmurei, capul zmbitor nchinat cu senzual delicatee, toate acestea trimit ns la o realitate transcendent, sugerat de figura lui Dionysos copil, pe care zeul l poart n brae. Intuind profunzimea acestor armonioase linii, Thomas Mann construiete n Moarte la Veneia o mare iubire pentru echilibrul senintii 60 Literatur comparat

4. Modelul grec. Forme ale memoriei generice artei greceti care se mpletete cu intensitatea sentimentelor, a tririlor, n figura tnrului adolescent asimilat perfeciunii corpului statuilor greceti (poate chiar operei lui Praxiteles). mpletirea dintre senintatea apolinic de suprafa i fierberea, tumultul din adncul acestei lumi, asimilate dionysiacului, sunt proiectate n fantasmele artistului creat de Thomas Mann, pe modelul fascinant al lumii greceti. Frumuseea lumii decurge pentru greci din nobile canoane n care spiritul i impune materiei propria lege; versurile celebre ale lui Horatius (Epistole, 2, 156) Grecia cucerit l-a cucerit pe slbaticul nvingtor i a introdus artele n nc rusticul Latium, afirm c literatura greac a determinat geneza literaturii latine, dar i c, ntr-un sens mai larg, arta greac structureaz spiritualitatea european prin forme artistice n care puterea spiritual acumulat de civilizaia greac stpnete materia prin impunerea viziunii greceti asupra omului n univers.

Bibliografie
1. Acsan, Ion, Orfeu i Euridice n literatura universal, Editura Albatros, Bucureti, 1981. 2. Brunnel, Pierre, Le Mythe dElectre, Armand Colin, Paris, 1971. 3. Bouffire Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac, Editura Universitii, Bucureti, 1987. 4. Cassirer, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filozofia culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 5. Dodds, E. R., Grecii i iraionalul, Editura Polirom, Iai, 1998. 6. Domenach, Jean Marie, ntoarcerea tragicului, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 7. Girard, Ren, Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995. 8. Gramatopol, Matei, Moira, Mythos, Drama, Editura Univers, Bucureti, 2000. 9. Lvque, Pierre, Aventura greac, I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1987. 10. Liiceanu, Gabriel, Tragicul. O fenomenologie a limitei i a depirii, Editura Univers, Bucureti, 1975. 11. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, 1980. 12. Stoianovici-Donat, Lileta , Mitul vrstei de aur n literatura greac, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1981. 13. Tilgher, Adriano, Viaa i nemurirea n viziunea greac, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1995. 14. Vernant, Jean Pierre, Mit i gndire n Grecia antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. 15. Winckelmann, Yohann Yoachim, Istoria artei antice, I, Editura Meridiane, Bucureti, 1985.

Literatur comparat

61

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu


Particularitatea Europei medievale este dat de memoria ei colectiv, ea fiind nu numai un spaiu i un timp n istorie, ci i acest imaginar comun pe care i-l mpart popoarele europene, printr-o larg difuziune a ideilor i a imaginilor. Literatura medieval va fi, n ciuda distanei i a limbilor purttoare, imaginea acestei contiine colective, un factor unificator n care se ntlnesc biserica, universitatea i istoria, un spaiu eterogen i unitar n acelai timp. Cronicarii i ncep povestirea faptelor contemporane cu povestea crerii lumii, incluznd i rzboiul Troiei, teatrul religios reprezint patimile christice dincolo de frontierele limbilor, spaiul european i proiecteaz trecerea de la pgnism la credina cretin construind catedrale care o leag de tradiie, acest spaiu n care Orientul i Occidentul se consider motenitorii Romei antice, iar conceptul antic de Europa care se ntindea de la Coloanele lui Hercule pn la Caucaz, va fi nlocuit de un nucleu limitat teritorial la ideea de Occident, organizat n jurul Imperiului Carolingian. n lucrarea Literatura european i Evul Mediu Latin, 1948, Ernst Robert Curtius vede unitatea spiritual a literaturilor naionale occidentale, n faptul c Evul Mediu s-a construit puin cte puin pe ruinele lumii antice, devenind trstura de unire ntre lumea antic i noile civilizaii romano-germanice. Continuitatea european a fost legat de circulaia cunotinelor genetice prin formele literare, vzute n sens larg, incluznd traductori, poei, prini ai cretinismului, cronicari, venii din vechile spaii ale tradiiei culturale, situate oarecum n afara centrului european. De-a lungul Evului Mediu, clugrii vor copia n scriptoria mnstirilor operele anticilor, contribuind la impunerea prestigiului restaurat al limbii latine care va fi purttoarea culturii antice, sintez a Orientului i a Occidentului. Pornind de la aceast realitate istoric, E. R. Curtius remarc faptul c locurile comune (topos) structureaz spaiul literar, dndu-i unitate, constituind un rezervor de idei, teme, argumente intelectuale, datorit practicii textelor antice, mutnd experiena emoional a antichitii n memoria cultural, prin literatur; Europa lui Curtius nu este o entitate rasial, nici o diversitate cultural fr limite, pentru c principiul structurant romanitatea nu este o ntoarcere la o Antichitate clasic, ci o contiin medieval a trecutului ca prezent, prin relaia lectorului cu textul (o romanitas ca lume n care limbile i literaturile au fost fecundate de latin). Trirea trecutului ca prezent este vzut ca o funcie a textului istoriei: Tucidide s-a simit ndemnat s-i scrie opera istoric, deoarece socotea rzboiul peloponesiac drept cel mai mare rzboi al tuturor timpurilor. Augustin i-a scris Cetatea lui Dumnezeu sub impresia cuceririi Romei de ctre Alaric (...) Revoluia din 1789 i rzboaiele napoleoniene au dus la apariia filozofiei hegeliene a istoriei (...) iar ntemeierea imperiului Hohenzollernilor a avut drept urmare consideraiile inactuale ale lui Nietzsche despre Foloasele i neajunsurile istoriei pentru via o anticipare a discuiilor moderne asupra istorismului. Aceast ampl argumentaie servete unei construcii de ansamblu a genezei culturii pornind de la elemente unificatoare aflate la nivelul miturilor eseniale ale culturii omenirii regsite n funcia creatoare de ficiuni (fonction fabulatrice) de care 62 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu vorbete Henri Bergson n LEvolution cratrice. Les deux sources de la morale et de la cration. Analiza lui Curtius traverseaz 26 de secole de la Homer, eroul ctitor al literaturii europene, la Goethe cel din urm autor universal, legate ntr-un continuu cultural, n care Homer triete n Vergiliu, Vergiliu n Dante, Plutarh i Seneca n Shakespeare, Shakespeare n Gtz von Berlichinger al lui Goethe, Euripide n Ifigenia lui Racine, O mie i una de nopi i Calderon n Hoffmannsthal. Aceast micare a Evului Mediu de integrare a tradiiei antice apare n bilanul epocii, pe care l fcea n secolul al XIV lea Petrarca, care mrturisea ataamentul din copilrie de sonoritile scrierilor lui Cicero, rmas pentru el maestrul de neimitat al elocinei, dar i mai trziu modelul latin al Confesiunilor Sfntului Augustin, despre care se afirm c au fost pentru el poarta de intrare n toat literatura sacr. La rndul su, Augustin i mrturisise cu gratitudine datoria fa de Cicero, fa de Platon i discipolii acestuia. Din ziua n care s-a convins prin acest exemplu, c un cretin poate s-i iubeasc pe Platon, Cicero i Vergiliu, Petrarca i-a gsit echilibrul, secolul al XIVlea regsindu-i cultura latin a prinilor i revenind n persoana lui Petrarca, la doctrina christiana a Sfntului Augustin, n ale crui transformri spirituale i sufleteti se recunoate. Continuitatea spiritual pe care o cunoate Evul Mediu se nate pe fondul unei tensiuni ntre literele antice i teologia epocii, aspect prezent i n corespondena lui Boccacio, i mai naintea lor n spaiul reconcilierii care este Divina Commedia a lui Dante, pentru c exist un loc n Infern n care se confrunt dou registre ale luminii: n Limb, stau venic tnjind dup lumina divin, toi marii maetri ai Antichitii, poei i filozofi, care n-au nici pedeaps dar nici mntuire. Lumina din Limb iradiaz din puterea spiritualitii antice (un foc ce biruia a beznei emisfer; un loc deschis nalt i luminos), sugestie existent att n ntrebarea poetului Dante, ct i n rspunsul maestrului cluz Vergiliu, el nsui locuitor al Limbului, atmosfer a spiritului, care nchide simbolic Evul Mediu (secolul al XIVlea, cel puin pentru spaiul literelor italiene): O, tu, care eti slav poeziei i tiinei, acetia cine sunt, de au aa cinstire nct au alt soart? / Al lor renume ce i-azi rsun pe pmnt, la voi, le dobndete har, i-n ast lume. Mesagerul literelor antice n spaiul prerenaterii italiene (nc al Evului Mediu european), Vergiliu, primete de la poetul Dante omagiul care-l leag de toat lumea evocat: Tu, soare care limpezeti orice privire-nceoat. Fa n fa, ntr-un dialog implicit al acestui iter mentis care este poemul lui Dante, se afl lumina lumii noastre, de care Vergiliu se desparte; plnsul lui Dante la desprirea de maestru, este cel al despririi de o mare tradiie, cea a antichitii: (...) un meleag de unde-ncolo nu vd mai departe. Lumea cretin, ale crei lumini spirituale intr n dialog cu cele antice, n Evul Mediu, este vzut de Dante ntr-o proiecie alegoric, care ncepe cu risipirea ntunecimii silvestre (lombra perpetua): i iat c o strlucire se isc n pdurea cea mare, umplnd-o de lumin (...) / iar lumina aceea dinuia i strlucea mereu mai tare (...), urmeaz nfiarea Carului Bisericii, n dreapta cruia danseaz virtuile teologale, legate de atmosfera dogmatic a Evului Mediu (Iubirea proiectat sub lumina roie, Sperana sub lumina verde i Credina sub albul zpezii). Este ns greit s credem c Evul Mediu s-ar putea defini doar ca o perioad de asimilare intelectual a capitalului Antichitii, dei nu se poate concepe filozofia medieval fr gndirea greac venind de la Platon, 63 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu Aristotel, i neoplatonicieni, ale cror texte traduse echivalau cu descoperirea unei lumi noi. Dar de la originile patristice (unele opere au drept autori dintre cei convertii la cretinism trziu, dup ce primiser o educaie filozofic greceasc), i pn la sfritul secolului al XIVlea, istoria gndirii cretine se organizeaz pe cele dou teme, credin i raiune: raionalismul restrns al unui Albert cel Mare sau al lui Toma dAquino, pe care se va aeza scholastica, innd de limitarea folosirii raiunii n materie de teologie (interdicia de a demonstra dogma Treimii, dup modelul aristotelic din Metafizic). Reflecia filozofului Evului Mediu nu funcioneaz dect pe baza revelaiei a crei expresie definitiv este dogma. Parafrazndu-l pe Toma dAquino (Summa theologica), teologia se poate lipsi de disciplinele filozofice cci nu de la ele i-a primit principiile, ci de la Dumnezeu, dar i este lesnicios s le foloseasc. Capodopera lui Dante, care n finalul Evului Mediu ridic pn la geniu simul ordinii i a ordonrii arhitectonice a ideilor, trece prin Augustin, Toma dAquino sau Bonaventura, reflectnd aceeai simbolistic din catedralele de piatr ale Evului Mediu francez. Ceea ce trebuie spus, n sensul continuitii culturale n spaiul european al Evului Mediu, ine de importana deosebit a filozofiei practicate de sirieni, arabi i evrei n secolul al XIIIlea, care beneficiaser de rspndirea filozofiei greceti n Orient i n momentul cnd islamismul nlocuiete cretinismul n Orient; gndirea arab a aezat sub autoritatea lui Aristotel o sintez a aristotelismului i neoplatonismului pe care avea s se aeze reflecia i critica teologilor din secolul al XIIIlea. Un maestru ca Avicenna (Ibn Sina, secolul al Xlea e.n.), autor al unor tratate de mistic filozofic, care va avea o influen profund asupra gnditorilor cretini apuseni (prin mpletirea fericit a aristotelismului cu neoplatonismului, pstrnd acordul lor cu religia, n folosul gndirii arabe), sau Averroes (Ibn Rod, arab din Spania, secolul al XII lea), autor de lucrri de medicin, astronomie i filozofie, admirator al lui Aristotel (pentru care credina, raiunea, religia i filozofia coincid), sunt amndoi plasai cu admiraie de Dante n cetatea filozofilor. Activitatea traductorilor n latin a filozofilor arabi i evreieti, a operelor metafizice i etice ale lui Aristotel, a precedat i a condiionat opera filozofilor i a teologilor care vor marca spiritul Evului Mediu, n sensul c Aristotel venit prin filiera arab, este impregnat de neoplatonism, lund natere compilaii n spaiul crora se intersecteaz maetri greci, maetri arabi i evrei, Augustin, Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nissa, care vor marca viaa spiritual a universitilor, ncepnd cu Universitatea din Paris (creia i se aprob statutele de constituire la 1215), cnd ia natere marea epoc a teologiei i filozofiei scolastice, care coincidea cu strdania gnditorilor cretini (Roger Bacon, Albert cel Mare, Bonaventura) de a canaliza sau de a ngdui curentul greco-arab. Acestei direcii i se vor ralia universitile din Toulouse i Oxford, care se constituiser, n acelai secol al XIIIlea, dar i mari ordine religioase ca dominicanii sau franciscanii (coala Dominican cu sfntul Toma n frunte, va pune bazele Tomismului). Universitatea (desemnnd ansamblul persoanelor, profesori i elevi) cea mai veche, organism colectiv analog universitilor noastre moderne, este cea din Bologna, iniial centru de studii juridice care de abia n 1352 primete o facultate de teologie de orientare monastic, eclipsat n secolul al XIII lea, 64 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu din punct de vedere filozofic i teologic de Universitatea din Paris (unde Ablard preda dialectica); Oxfordul, aflat mai la distan, va fi cruat de conformismul filozofic i de tomismul, care vor marca mediul colar parizian. Lecia n sensul etimologic al cuvntului, pstrat de altfel n englez i german, consta n lectura i explicarea unui anumit text (de aici provenind nenumratele comentarii ale Evului Mediu); ei i se aduga a nvmntului, controversa un soi de competiie dialectic, cu argumente pro i contra, adunate de unul sau mai muli profesori care stabileau soluia (Summa theologica a Sfntului Toma dAquino, 1270, este imaginea complet i sistematic a unor astfel de aplicaii, devenit filozofia oficial a Bisericii, pentru mai multe secole). Implicaiile demersului analitic ine de faptul c Evul Mediu i va supune pe autorii profani (dup modelul hermeneuticii textelor biblice) unei interpretri alegorice, cutnd n ei sensuri ale vechilor cri de nelepciune sau filozofice. Totul devine susceptibil de a nsemna mai mult dect sensul su literal, inclusiv numele i numerele. Tradiia evreiasc, apoi alexandrin i cretin au pus la punct, pentru exploatarea Bibliei, o hermeneutic subtil i performant, care-i gsete expresia desvrit n doctrina celor patru sensuri ale textului, mbogit de Sfntul Augustin, printr-o distincie ntre un simbolism al cuvintelor i un simbolism al lucrurilor (allegoria in verbis / in factis), care va conduce, pe de o parte, la un sens literal i istoric i, pe de alt parte, la un sens alegoric, care trimite la realitile credinei. Acelai segment i poate gsi coerena n acelai timp la mai multe niveluri; iau astfel natere opere care explic sensurile textelor anterioare (Ovidiu sau Platon adaptai condiiilor credinei), sensul unor activiti umane (vntoarea) sau sensul prezenei naturii (Bestiariile), fiecare avnd un sens prestabilit, care trebuie scos la lumin. Eficacitatea cultural a unui astfel de instrument de analiz este remarcabil, n sensul c fiecare generaie are posibilitatea de a aduga sens operelor anterioare, de a le moderniza. Este o vntoare de simboluri, pornind de la acea teorie a semnului propus de Sfntul Augustin i mbogit treptat, conform creia semnul, n afar de impresia pe care o provoac asupra simurilor, aduce n spirit o alt idee; tot ceea ce exist este n acelai timp conjuncia a dou planuri ale realitii i ale manifestrii divine, nelegerea simbolurilor e calea regal ctre misterul divinitii. Aceast viziune a unui univers perfect coerent, structurat prin reele analogice, este terenul pe care s-au nscut speculaiile mistice i cutrile scriitorilor alegorizani. Alegoria, prezent n manualele de retoric, alturi de figurile de tip analogic (metafora, comparaia), este definit ca un mod de a spune un lucru despre alt lucru (ca un decalaj ntre ceea ce se arat i ceea ce se nelege); de la sfritul Antichitii, studii complexe pun n practic fabricarea de texte care s transpun dup coduri simple (n care s-au suprapus personificri, metonimii i metafore), sub forma unei progresii narative, coerente pe plan literal, dar al crei ultim adevr este ascuns (sau mascat). Se ajunge astfel la lucrri demonstrative, didactice (Ouesta Sfntului Graal), care gloseaz fiecare treapt narativ, sau opere enigmatice ca Romanul trandafirului; recursul la povestire, ale crei diferite trepte corespund unei iniieri sau unui proces, este dublat de imagini cheie, suprasolicitate (lupta, turnirul, cltoria, paradisuri ale iubirii, ri ale nebuniei, spaii ale viciilor i ale virtuilor), care vor deveni topos-uri fr frontiere. Povestirile de tipul Oueste du Graal, prin folosirea unor figuri clieizate, permit recuperarea literaturii arthuriene pe dou paliere: cavalerie Literatur comparat 65

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu terestr i celest. Dincolo de discursul alegoric, care canalizeaz sensul i impune regulile de codaj i de descifrare, progresia material i spiritual, obiectul nsui al cutrii pstreaz o latur misterioas, un fel de indeterminare, liber fa de constrngerile alegoriei. Tentaia de a vedea peste tot manifestarea unei mentaliti simbolice este generat de faptul c romanele arthuriene, de exemplu, au fost decupate pentru a identifica nume, numere, culori, ale cror semnificaii sunt pline de coduri subterane (descifrabile printr-o palet larg de mijloace, de la ironie, antifraz, eufemism etc.). Vera Clin (Alegoria i esenele) mergnd pe linia interpretativ propus de William Empson, n apte tipuri de ambiguitate (care opereaz un tip de ambiguitate comparabil cu tehnica alegoriei, prin posibilitatea unor alegorii de a avea mai multe niveluri de interpretare), acord alegoriei o perspectiv deschis de receptare, plasnd-o la nivelul formelor artistice deschise care prin mecanismul alegoric dau ambiguitate i sugestie operelor de art. mpletirea mai multor niveluri alegorice, decurgnd din sfere diferite de semnificaii (ca n cazul poemului lui Dante, Divina Commedia, n care modelul alegoric al cltoriei n lumea de dincolo, arhetip deja al Antichitii, se suprapune drumului spre mntuire al sufletului omenesc, dintr-o alegorie a credinei), genereaz complexe de alegorii, al cror mecanism de decodificare nefiind linear, ambiguizeaz mesajul. n structurile narative ale Evului Mediu un rol esenial n decodarea alegoriilor l are personajul alegoric, rezultat al unui proces de abstractizare, o idee pus n micare, o sintez ntre o semnificaie arhetipal, o convenie alegoric i o intenie mimetic (suprapuneri analizate de Northrop Frye n Anatomia Criticii, 1957 Teoria simbolurilor). Despre aceast mpletire de sfere de interes din care se alimenteaz simbolurile i alegoriile, creatoare de multiple straturi de sens, solicitnd din partea receptorului o nentrerupt strdanie interpretativ, vorbete studiul lui Michel de Certeau, Fabula mistic, 1982, n care imaginea, traducnd o experien mistic, se nate dintr-un nivel (corp) social, erotic sau patologic, scriptural, narativ, poetic, care concureaz la construcia discursului simbolic, calea regal. Este evident c natura textelor care se proclam drept alegorice, nu epuizeaz posibilitatea de exprimare simbolic: filtrul de dragoste din istoria lui Tristan i a Isoldei, sabia care-i desparte pe ndrgostii n pdure, leul i arpele din istoria lui Jvain sau Graalul arthuric, sunt numai fragmente de semnificaii, unite ntr-un cod, clieizate, traducnd imperfect experiene mistice, n spaiul scriptural (sau oral). n spaiul literar narativizat, reprezentat de poemele epopeice ale Evului Mediu, de romanele cavalereti, sau curteneti, simbolurile, alegoria i metafora, rspund cerinelor de exprimare a unei mize spirituale prin intermediul concretului (cu termeni aparinnd unui alt registru de semnificaii). Pentru Evul Mediu sursa acestor figuri simbolice este n primul rnd Biblia: ascensiunea muntelui, semn al elevaiei progresive a alesului ctre Dumnezeu (Sinai), trecerea prin ascez a pustiului, adic renunarea la lume, unirea sufletului cu creatorul su, dup modelul ndrgostiilor din Cntarea Cntrilor, sugernd iubirea aflat n centrul (inima) experienei mistice. Demersul mistic se hrnete, de asemenea, prin dubla imagine a cltoriei interioare, a coborrii n sine i a elevaiei spirituale (a unui Augustin, care descoper n adncul lui un Dumnezeu superior). Scriitura mistic trece n fabula literar pstrnd schema constructiv de origine, ca n 66 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu modelul din Romanele Mesei Rotunde, n care Lancelot coboar n cripta stareului mort, petrece noaptea alturi de trupul fr via i iese n zori din cript, transformat, iluminat (din noaptea obscur a pasiunilor devastatoare ctre iubirea, lumina spiritual care nate cina, penitena i iertarea). Simbolic vorbind, apa, setea, ca i itinerariile cltoriilor exprim dorina de infinit, insatisfacia creaturii n faa necunoscutului vl al tenebrelor. De la surse, parabolele christice ndemnau la cutarea unui sens ascuns, secund, metoda exegetic a patristicii ndemnau la detaarea celor patru sensuri din orice text al Bibliei: literal (istoric), alegoric (spiritual), tropologic (moral) i anagogic (eschatologic, demers pe care Dante nsui l presupune necesar nelegerii operei sale. Aceeai metod era aplicat i textelor unor autori pgni ca Vergilius, pstrtorii unor revelaii a adevrului sacru (sugerat i de Dante n alegerea lui Vergilius ca model spiritual i cluz); literatura exegetic cretin va oferi modelele reprezentrii vieii interioare ca lupta ntre vicii i virtui (poetul Dante, aflat n faa muntelui de lumin, are revelaia capcanei violente a viciilor, sub forma a trei animale pantera, leul i lupoaica, care-i blocheaz drumul n pdurea ntunecoas, de unde l va conduce ctre lumin Vergiliu i apoi Beatrice). Beatrice, cluza lui Dante din Paradisul terestru spre Paradisul celest, era eseniala trecere de la contemplatio la illuminatio, ochii Beatricei sunt cei care-l conduc pe Dante, l ajut s aibe revelaia, s-i deschid privirea interioar. Drumul construit de Dante este n acelai timp aventura poetic a unui spirit prerenascentist, meditaie spiritual i proiecie alegoric a lumii ca mister (Trei roate-n trei culori i o contenen; / i una curcubeu din curcubeu, / se rsfrnge din alta, a treia foc / prnd din ambele a sufla mereu reprezint abstractizat misterul Sfintei Treimi substana cea n trei Fiine una, prin metafora cercurilor reflectante). Alegorizarea poetic ajunge la apogeu, acolo unde Lumina i iubirean cerc l prinde, o lumin circular ca miezul galben al unui trandafir alb, candida roza, reprezentnd preafericiii i sfinii, atingtorii iubirii divine, proiectai ntr-o minunat grdin de lumin, pe care Sf. Bernard o explic, nevzutul ca lumin, Dumnezeu ca lumin preanalt, oglindit de cele dou cununi ale Trandafirului etern. n acest drum alegoric i poetic (iter mentis ad Deum al marilor scholastici) se recunosc att simpla aventur a cavalerului din romanele medievale care devenea aventur uman arhetipal, dup modelul eroului cretin, cavaler al lui Hristos la care cutarea cavalereasc i cultul pentru iubirea femeii se transforma n viaa contemplativ a sfntului (prin analogia simbolic), ct i experiena moral sentimental a ndrgostitului din planul laic, reproiectat n Roman de la Rose, ntr-o traversare a viciilor i virtuilor n drum spre iubire (grdina simbolic era nsi lumea spre centrul creia se ndreapt eroul), respectnd coerena alegoriei. Simbolul se metamorfozeaz, pstrnd ns schema generatoare de sens, pdurea traversat de toate drumurile romanelor cavalereti este reproiectat prin demersul alegoric i analogic dantesc: selva oscura terestr, semn al rtcirilor umane, al abaterilor sufleteti i spirituale de la calea cea dreapt, pdurea uscat i noduroas, din proiecia infernal a sinucigailor, devine pdurea divin, paradisiac, spaiu al procesiunilor alegorice de pe vrful muntelui Purgatoriului. De la forma liric a trubadurilor, la cea a cntecului de gest, depind sonoritile Dulcelui stil nou, versul dantesc nchide n muzicalitatea lui alegoria i simbolul Evului Mediu (n Amorosa Visione, Boccaccio traseaz Literatur comparat 67

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu o adevrat apoteoz a artistului Dante Alighieri, aezndu-l ntr-o magnific sal, a unui palat al artelor, ntre marii poei ai antichitii). Comuniunea poetului Evului Mediu cu auditoriul su, fie n spaiul unui grup uman (ca n cazul poeziei trubadureti), fie n proiectarea unei armonii mitice, compensatorii (n cazul cntecelor de gest), fie n sugestia transcendenei (n poezia de tip liturgic, sau a lirismului mistic personal), presupune aderena la o schem mental la care textul medieval trimite din nevoia unui univers coerent, ncadrabil n universul de ateptare al unei epoci. Textul poetic medieval funcioneaz analogic arhitecturii catedralelor, presupunnd att codul simbolic respectat, ct i aspectul formal, de construcie (inclusiv o organizare intern, bazat pe simbolismul numerelor), prin care codul poetic se adapteaz culturii dominante orale, presupunnd audiere i vizionare: o viziune sincretic n care textul recitat este dublat de cntec sau de modulaii ale glasului, de gestic i de limbaj al trupului. Manuscrise de jongleri conin n secolul al XII lea al XIIIlea nsemnri destinate lecturii; autorul i recitatorul operei (distinci sau identici) sunt att creatorii unui cod poetic n semnificaie dar i n form, opernd un transfer afectiv, inclusiv prin tehnicile refrenului, ale gradaiei, ale aspectului numit amplificatio, care permite trecerea de la implicit la explicit, i nu n ultim rnd prin acel ornatus al retoricii clasice, teorie a figurilor care alegorizeaz sensul dar asigur i recunoaterea codului, a regulilor genului. Autoritatea textului este dat de toposuri care l leag de sursele mitologice recunoscute, o ntreag cultur a memoriei eterogen transmis. Transformrile publicului sunt i transformri ale textului, care se repliaz dup universul de ateptare: poezia trubadurilor (trubaduri, truveri, minnesngeri) i cntecul de gest se ncarc cu expunerea didactic i moral, care revine dup o perioad de pauz (Antichitatea avea strategiile incluse n mesajul textului) n mediul anglo-normand, nlocuite de sisteme narative n limba romanic, mai complexe n secolul al XIII lea, romanul, alte elemente care nsoeau textul, din categoria gesticii i sonoritilor, trec n spaiul teatral. Paul Zumthor (ncercare de poetic medieval), propune patru tipuri de manifestri n spaiul literar al Evului Mediu: texte ale unei perioade arhaice (secolele al IXlea al XIlea) cu texte liturgice, texte reprezentnd poezia epic (secolele al XIlea al XIVlea), aezarea formelor de scriitur propriu-zis (secolele al XIIlea al XVlea), i de la mijlocul secolului al XIIIlea, o perioad a diferenierii funcionale ntre texte, individualizarea sectorului poetic i restrngerea limbii latine la funciile tehnice, ncetnd s mai funcioneze ca limb literar. Inventarul termenilor care individualizeaz genuri i specii, este restrns, de la cntec (chanson, creat n occitan de ctre trubaduri), adoptat n mai multe alte limbi, i variantele sale (sirventes, chanson de toile, pastourelle, aube, planth cntecul de jale), la rondeau (care trimite ca i virelai la o anumit form), la ballade (transpunere tradiv a cntecului). Texte narative, necntate, sunt desemnate nedifereniat: conte, fable, dit, fabliau. Roman indic o compoziie n limba vulgar ce poate fi opus unui model latin. Teatrul, desemnat prin ordo i ludus era iniial reprezentat de drame liturgice, apoi n secolele al XIVlea al XVlea, prin termeni ca farce, sotie, moralit, miracle, mistre. Hans Robert Jauss, ntr-un studiu publicat n Potique, 1 / 1970, Littrature mdivale et thories des genres, citeaz o teorie asupra claselor poetice, din secolul al 68 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu lea (Jean Bodel), care distinge trei materii narative: materia din Frana, XIII reprezentat de cntecele de gest, cea din Bretania, romanele i povestirile numite bretone, i cea de la Roma, opere care-i iau subiect din tradiia latin (clasificare care viza tematica, nu i aspectul formal care st la baza definiiei genurilor. Depind aceste aspecte, spunem doar c anumite specii sufer mutaii eseniale chiar n planul sincronic: cntecul curtenesc, care rmne pn n secolul al XVlea fidel modelului primitiv, devine n secolul al XIIIlea dolce stil nuovo la poeii sicilieni, mbrcnd forma sonetului i o retoric aparte. Cronologic vorbind, epoca celor mai importante creaii artistice ncepe cu perioada cruciadelor, cnd centrul de greutate al lumii se mut de la Bizan i din centrul Califatului arab spre Europa Occidental. Dincolo de violena, dezastrul uman i al civilizaiei declanate de cruciade, n plan spiritual un ntreg univers simbolic este generat de semnificaiile religioase care acrediteaz ideea unei mpliniri a vremurilor i a spaiului omenesc prin ntlnirea neamurilor mprejurul oraului sfnt i matrice a lumii cretine, Ierusalimul. La mare distan n timp, pe la 1600, Tommaso Campanella n tratatul su La prima e la seconda resurrezione, nc vedea un univers regenerat care va avea n centru Ierusalimul, ca o instaurare a mpriei mesianice. Nu este de mirare c n jurul clugrului cavaler se vor organiza proiecii simbolice, n care metamorfoza suferit de personalitatea cretin n raport cu eroul clasic e evident: omul medieval i realizeaz un destin providenial sub forma aventurii ale crei rdcini existeniale sunt ptrunse de misterul religios. Evoluia spiritual a eroului, contient de destinul su mistic apare n proiecie liric n poemele Mariei de France sau romanele lui Chrtien de Troyes, pe o schem simbolic alegoric valabil nc cteva secole, pn la Cervantes. Tipul de erou cretin medieval e ndreptat n principal, dac nu exclusiv, spre formarea omului interior, care se construiete printr-un proces continuu, de-a lungul ntregii existene, parcurgnd cile vieii i ale lumii (ntr-un traseu labirintic) ale cror semne le integreaz contiinei sale. Destinul personajului medieval (pn la Dante) se realizeaz n intuirea progresiv a transcendenei n natur i n sine (de aici drama nostalgic din cutrile zadarnice ale eroului lui Cervantes, Don Quijote de la Mancha, ntr-o epoc de crepuscul al marilor idealuri, care-l contureaz pe erou ca un simplu figurant n marele teatru al lumii). Aceast epoc de reconfigurri spirituale este aceea a apogeului artei romanice, a artei gotice (structuri de perfect echilibru i de simbolic structurare, care funcioneaz ca i arhitectura simbolic a naraiunilor i poemelor epice medievale), epoc a proliferrii micrilor eshatologice i mistice, a nfiinrii ordinelor clugreti i a vieii universale, elemente care vor forma aria de referin a liricii erotice i religioase, a romanelor ciclului arthurian sau a celor curteneti. n Anul 1000, Georges Duby, analiznd reperele, schemele exterioare ale lumii medievale modelatoare pentru spaiul spiritual i simbolic, din imaginarul epocii, vorbea despre cele trei ordine pe care era structurat Casa lui Dumnezeu: oratores un cler dominat de modelul monastic i de Opus Dei, bellatores, o aristocraie militar, i laboratores, muncitori ai pmntulu; acest triplu model viza integrarea lumii laice ntr-o ordine cosmic, realiti profane participnd la sacru, printr-o analogie simbolic n care simbolismul de integrare cosmic regndit din perspectiva sacrului cretin va organiza arhitectura catedralei ca imago mundi: oameni din istoria profan, alturi de martiri ai istoriei sacre, ngeri, montri, demoni, 69 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu flor, faun, legnd teme biblice i fabuloase de muncile omului ntr-un calendar al anotimpurilor. Gndirea simbolic avea spaiul operrii de analogii care vor trece n poezia liric i epic a Evului Mediu, sugernd triri i iluminri din sfera credinei (a se vedea exaltarea femeii i a iubirii din amour courtois, trimind la o mistic aflat deasupra percepiei comune; secretul iubirii, ca i iniierea amoroas prin retorica privirii, generau un scenariu erotic cu un caracter ritual construit dintr-o lume de imagini i simboluri, inclusiv din sfera corporalitii haine, prul, mna n care condiia profan a pasiunii sugereaz elevaie spiritual, devoiune mistic). Vechea hierogamie antic, devine unio mystica (cstoria sufletului cu Hristos), detaarea de valorile materiale ale societii terestre (unirea conjugal), subliniat prin unirea ndrgostiilor (adulterul). La alt nivel de semnificaii, cultul Fecioarei sacraliza indirect femeia, (pe care Dante o definete cu imagini din Cntarea Cntrilor, cnd o evoc pe Beatrice: Veni Sponsa del Libano), ajungndu-se ca fie sub influena arab, fie sub influene mai complexe, gnostice, femeia s trimit la teologie, misterul mntuirii, nelepciunea, Tcerea mistic, n simbolistica de tip iniiatic, care folosete un limbaj ascuns (ca n cazul simbolisticii din cadrul organizaiei Fedeli dAmore, XII, n care apare Madonna Intelligenza). Din aceast construcie ierarhizat de sensuri i simboluri voit ezoterice, se vor nate cutrile unor personaje legendare i enigmatice, cu miz mistico religioas, din spaiul Romanelor Mesei Rotunde, sincretiznd elemente eterogene, cretine, gnostice, islamice pe un fond legendar celtic. Mitologia cavalerismului se impune n spaiul romanului curtenesc al lui Chrtien de Troyes, care compune lungi romane n versuri, centrate pe figura lui Lancelot, Erec, Perceval, Yvain sau Tristan, la care apare de altfel i scenariul Graalului, care lipsea din ciclul breton arthurian (1180). Scenariile pe care se organizeaz epicul mitologiilor cavalereti in de logica miturilor concentrice ale expediiei din proiectul eroului mesianic, de care vorbete N. Frye, n Anatomia criticii: un mit al Apocalipsului i al Genezei, n care apare Leviathanul moartea i eroul trebuie s intre n trupul morii i s renasc (Perceval petrece o noapte ntr-o capel lng un cavaler mort prob de intrare ntr-o confrerie secret, o regul de admitere transformat n veghea nocturn iniiatic); un mit al exodului i al lumii de apoi, n care eroul rtcete n labirintul istoriei umane, un spaiu conflictual, fixat n cutarea Graalului (n care feciorul neprihnit Galahad, reuete acolo unde Lancelot cel vinovat d gre). Eroul traverseaz probe simbolice devenite stereotipii, cum ar fi acelea legate de traversarea unui pod sau de intrarea ntr-un castel, vegheate de lei, montri, demoni, capcane, scenarii ce amintesc de trecerea n lumea cealalt, de coborrile primejdioase n infern, care ntreprinse de fiine vii, fac parte dintr-o iniiere. n aria lingvistic i cultural a Evului Mediu european, linia de demarcaie ntre circulaia oral, popular i cea scris, savant, este mai puin net dect s-ar putea crede, dac, de exemplu, Marie de France transpune n versuri franceze istorii legendare bretone pe care le-a auzit povestindu-se, sau Chrtien de Troyes d o turnur poetic unor istorii povestite cu imperfeciuni de jongleri. Poezia eroic i rzboinic medieval exprim nceputurile definirii de sine a omului medieval occidental, ea pstrnd memoria colectivitii, a gestei a faptelor sale nalte, motiv pentru care ea i proclam originea n adevrul istoriei i nu n ficiune. Fabula cntecului de gest, a poemului epic, este ancorat n instituiile politice ale epocii, n ideologia i idealul 70 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu rzboinic, n proieciile mistice ale acestora din spaiul bisericii. Tematica este din aceast perspectiv marcat de rebeliuni i trdri, relaii ntre rege i baronii si, ntre Franci i pgni, impunnd o figur central cum ar fi Charlemagne care ncarneaz (ca i Arthur din ciclul breton ulterior) visul originii ndeprtate, prestigioase, atingnd sacralitatea, din care vine cavaleria ca instituie unificatoare de lume. Ideea de fapt, exemplum, bazat pe cultul forei i a gloriei individuale a eroului, venind dinspre modelul epopeei antice, ca i proiecia hiperbolic a lumii de desfurare, mbrac ns, din punct de vedere formal, muzicalitatea strofei numite laisse, cu efectele redundante ale refrenului, care d o coeren formal puternic, susinut i de structura de motive care transpun starea moral a eroului, gesturile proprii, de la un cntec la altul (Roland apare spre exemplu, n aproximativ 40 de cntece), n metrica decasilabului sau a alexandrinului n asonan (al gestei feudale franceze). De la Beowulf-ul saxon, la ciclurile irlandeze sau saga-ua scandinav, ori la Nibelungenlied, cntecul de gest medieval, construiete mituri civilizatorii, fondatoare, ca i Dighenis Akritas, poem epic, epopeic, nscut n teritoriul bizantin (dup semnificaia numelui propriu aprtorul de frontiere cu dubl origine, o lume particular, la frontierele dintre bine i ru, dintre cretinism i islam). Poemul epic transform evenimentul istoric, dac el exist, prin mitizare: Cntecul lui Roland la sfritul secolului al XIlea, a reproiectat o nfruntare local din Pirinei, (secolul al VIIIlea), ntre un corp al armatei lui Carol cel Mare (devenit legendarul Charlemagne) i jefuitori basci, ntr-o confruntare ntre cretini i sarazini, imagini fixate stereotipic n versiunile ulterioare, anglo-normande i italiene, cu interferene datorate mediului cultural de inserie, pe fondul proliferrii poemelor epice legate de Charlemagne i cavalerii si, considerat campion al luptei contra islamului, dar i mna forte n lupta cu vasalii rebeli (un mit al autoritii Evului Mediu). E greu de reconstituit astzi gradul de receptare a textului primar al Cntecului lui Roland n Evul Mediu, dei numrul de versiuni i reorganizarea materiei epice de baz n romane spaniole trzii (secolele al XVlea al XVIlea), numite romances carolingios, povestiri populare rspndite din Portugalia pn n Italia cu scene i personaje din eposul carolingian, ca i parodiile italiene din Renatere, ar putea pleda n favoarea circulaiei, timp de mai multe secole, a motivelor acestui poem epic. Centrul epic este lupta i moartea nepotului lui Charlemagne, Roland, mpreun cu 12 baroni n defileul de la Roncevalles, ca urmare a unei trdri a tatlui vitreg al lui Roland. Mulimea copleitoare a arabilor (sarazinilor), moartea eroic a lui Roland, care refuz apelul ctre restul armatei prin sunetul cornului, care l-ar fi dezonorat; sunetul tardiv al cornului anun victoria dar i moartea eroului; acestui nod epic central i se adaug secvene digresive sau eroice (un fel de corespondent al aretalogiilor din Iliada eroic), n care eroul dup moarte se pregtete s treac n venicie: rituri ceremoniale i de mblsmare, rentoarcerea trupului n dulcea Fran, moartea de durere a miresei care n locul cununiei asist la o slujb de nmormntare (pe care o i visase prin imagini ciudate, legate dup prerea specialitilor de alegoria nuntirii mortului, a morii ca nunt prezent i n balada Evului Mediu romnesc, Mioria). Sugestia nunii mistice, a liturghiei cosmice permite transformarea evenimentului funest ntr-un sacrament, dup modelul cretinismului cosmic, n care cosmosul (lumea) este rscumprat prin moartea i nvierea Mntuitorului (mitul Salvatorului nglobeaz i 71 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu funcionarea Cntecului lui Roland, care de altfel, are i trdarea ca mecanism declanator, poate dup modelul pe care l respect i trdarea i moartea lui Arthur). Anacronismul necesar de care vorbete Hegel n tratarea istoriei n literatura de ficiune, ine aici , ca de altfel n toate poemele epice de mprumutarea unei viziuni despre lumea personajelor, care nu este a epocii, dup cum nici limba nu este a epocii, ci a unei perioade ulterioare, pentru al crei public este realizat poemul epic (viziunea, mesajul ulterior epocii istorice de referin, se simt dincolo de stereotipiile formulelor epice i lirice). Alegorii proprii Evului Mediu sunt mbrcate n haina personajelor: Ganelon tatl vitreg, reprezint ura, Roland orgoliul nemsurat, Charlemagne durerea, Aude logodnica iubirea pioas, cavalerii fervoarea religioas. Un element de legtur care depete din nou stereotipia personajelor este plnsul lacrimile eroilor, momentele de slbiciune, legturile afective ale eroului cu lumea, vorbesc despre fragilitatea condiiei umane ntr-o epoc marcat de violen i moarte (semn al unei tensiuni dramatice, plnsul eroului strbate marile texte ale lumii: l plnge Ghilgame pe Enkidu, plngnd n egal msur condiia uman supus morii, l plnge Ahile pe Patrocles, plngndu-i n acelai timp propria condiie, plnge Dante la desprirea de Vergiliu, proiectnd la un nivel superior nelegerea condiiei umane). Specialiti n mentalitile Evului Mediu, citai deja, cred c motivul lacrimilor coboar direct din concepia cretin legat de suferin i de compasiune, reafirmat n relurile refrenului din cntecul jonglerului medieval, i cu intenia de a nduioa auditoriul, implicit legat de natura catharctic a artei, de care vorbise antichitatea. Pe de alt parte este i o problem de pliere la gustul publicului, amator poate de scene emoionante, defulatorii (s ne amintim c n avanttextul auctorial la Suferinele tnrului Werther, Goethe mprumut vocea editorului lui Werther, pentru a pregti publicul cititor pentru emoia lacrimile generate de suferinele eroului). Receptarea emoional a ciclurilor prin care triete cntecul de gest francez (Cntecul lui Roland, cu cele peste 4000 de versuri, face parte din ciclul Regelui La Geste du Roi), se poate vedea astzi dup modul n care poemele sunt legate de elemente concrete, posibila prezentare a unei cantilene despre Roland n btlia de la Hastings sau prezena btliei de la Hastings n cunoscuta tapiserie de la Bayeux, n care apare un poet cntre (jongler) al crui nume fixat n scris (Turoldus) apare i pe varianta manuscris de la Oxford. Dincolo de particularitile regional naionale ale poemului epic medieval, o schem general se poate identifica n structura de adncime, acoperit de stereotipii i variaii ale aceluiai motiv narativ, aa cum este el configurat nc din unul dintre cele mai vechi poeme eroice medievale, Beowulf (VIII ca posibil secol al compunerii i probabil retransmis n secolul al Xlea scandinav prin coninut i localizare, anglo-saxon ca atribuire textual). Este o schem a luptei cu rul, balaurul, monstrul, care vine din scenariile ucigtorilor de balauri ai eposurilor antice (Ghilgame, Rama, Apollo, Hercules), i care n logica simbolic este victoria luminii asupra ntunericului (a cretinismului n faa islamului, din istoria lui Roland), care n cazul poemului Beowulf este dublat de un monstru marin lupoaica mrilor. Finalul se aeaz pe acelai schematism al morii apoteotice, n care eroul moare mpcat de sacrificiul de sine, cu elemente de recuzit innd de 72 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu riturile funerare i de consideraii asupra nimicniciei vieii, care secer pe cei alei. Nu n alt mod se termin Cartea Regilor (ah Nameh), scris de Firdousi (Ferdousi), epopeea naional persan din secolul al Xlea al XIlea, care nregistreaz ca atmosfer i ideatic istoria mitic a Iranului de la origini pn la cucerirea sa de ctre arabi: eroul legendar Rustem, fiul al unui alt erou legendar, crescut i hrnit fabulos de o leoaic, de pasrea Simung, dup ce trece prin apte ncercri (ca i Heracles: lupta cu leul, cu balaurul, cu vrjitoare, cu trei demoni, cu traversarea deertului) moare ucignd cu ultimele puteri rul, trdarea i violena, ntr-o unire apoteotic cu puterile lumii, sub semnul copacului de care-i sprijin trupul pregtit de moarte (avnd poate acelai sens unificator, apare sabia Durandal, n poemul lui Roland). Trecerea eroului poemului epic prin aceste scenarii care includ att nvingerea rului, ct i trdarea i / sau moartea apoteotic, este proprie i eposului spaniol, unde Cntecul Cidului, XII, are ca fundal exemplar Reconquista, n care el Campeador, lupttorul, apr n afar de propriile valori, pe acelea a unor regate spaniole lovite de necredina islamului (eroul devenind n timp, ca i Roland, eroul a numeroase poeme epice, romance, care se vor regsi n secolul XV XVI spaniol i francez). Pornind de la elemente fantastice i legendare consemnate n Edda, veche antologie de poeme narative, impregnat de mitologia popoarelor germanice, epopeea Nibelungilor (Nibelungenlied), ncorpornd ntr-o redactare tardiv, elemente proprii eposului medieval eroic, are o structurare a scenariului diferit, generat de adaptarea la instituia cavalereasc a elementelor arhaice ale nodului narativ; diferena fa de idealurile eroic morale ale celorlalte poeme epice, innd de nfruntarea tragic a eroului cu propriul destin aflat n meditaia asupra fatalitii (dei ca i n celelalte poeme epice baza istoric distrugerea primului regat burgund de pe Rhinul mijlociu i moartea regelui burgund pe cmpul de lupt, ar fi creat premizele unui sfrit apoteotic al eroului), elemente care nu se potrivesc nici cu etica cretin a Cavalerilor Mesei Rotunde. Elementele disparate intr n compoziia eterogen a celor dou pri ale poemului germanic (Moartea lui Siegfried i Rzbunarea Krimhildei), n sensul c Siegfried se scald n sngele balaurului ucis, devenind invulnerabil (ca i Ahile odinioar, pstrnd un spaiu al intrrii morii ntre omoplai), moare prin trdare, are un dublu astral, un tovar, Gunther, regele burgunzilor, dar dac prima parte pstreaz aceste elemente ale eposului cavaleresc, cea de-a doua parte mprumut elemente innd de epoca migraiei popoarelor (reperabil n localizarea aciunii n regatul hunic al lui Atila). Nici personajele feminine nu mai pstreaz nimic din proiecia lor n eposul cavaleresc occidental, toat atmosfera fiind dat mai curnd de legendarul i fantasticul german: comoara Nibelungilor, (fii ai ntunericului), balaurul pzitor al comorii, gluga fermecat a piticului care-l face invizibil pe erou i-i d puterea a doisprezece oameni, sabia nenvins Balmung, elemente care adugate sugestiei spaiului Walhallei, lumea zeilor germanici (n care Odin / Wodan strnge spiritele eroilor czui n lupt, n ateptarea Amurgului zeilor, cnd vor trebui s lupte alturi de zei mpotriva rului; ca i evocarea spiritului fabulos Thule patria vitejilor germanici), vor seduce imaginaia romantismului german. Richard Wagner compune (ntre 1854 i 1874) tetralogia sa alctuit din: Aurul Rinului, Walkyria, Siegfried, Amurgul zeilor, exaltare a forei pe de o parte, i alegorie a dramei interioare, pe de alt parte, n sonoritile muzicale trind substana esenial a sentimentelor omeneti, conturat Literatur comparat 73

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu dup concepia schopenhauerian asupra artei, care reflect sub tristeea liric iremediabil violena pasiunilor i natura spiritual. n aceast atmosfer i va fi aflat sursa basmului Ft Frumos din lacrim, Mihai Eminescu, reminiscene poate ale lecturilor din spaiul cultural german, simindu-se cel puin n prietenia lui Ft Frumos cu mpratul, n virtutea creia (ca odinioar Siegfried care se angajase s-l ajute pe Gunther n cucerirea Brunhildei, puternica regina a Islandei) se angajeaz s i-o aduc de soie pe fata Genarului (Iorga remarca n 1890 originea germanic a basmului i filiaiile cu Heine i Hoffmann: din aceeai familie de visuri romatice, ngrozitoare i triste ca i Strigoii). Aceast atmosfer pe fundalul creia se dezvoltase epopeea eroic medieval este diferit de cellalt aspect al curii senioriale, care dezvolt la courtoisie curtenia, ncepnd cu secolul al XIIlea, extinzndu-se n toat civilizaia medieval occidental, a celei de-a doua vrste feudale, genernd acelai ideal i ficiuni, cu aceleai valori, ntr-un spaiu nchis, curtea, dezvoltnd treptat un caracter ezoteric, centrat pe ideea de onoare, loialitate i discreie, a relaiilor brbatului i femeii, nscute din construcia apartenenei la o elit: n sudul Franei medievale, aceast relaie cu care se confund existena curteneasc, are un nume special finamor, un fel de joc ambiguu erotic, genernd un discurs bogat, n care erotismul este exprimat alegoric. Aceast atmosfer evident n compunerile trubadureti ar putea fi ecoul livresc al poemelor lui Ovidiu (din Ars amandi sau Remedia amoris), sau a efectului liricii clugrilor vagants / Goliarzi, n care apare retorica erotic sau / i influena poeziei arabe din spaiul spaniol, de proiecie mistic, despre care s-a vorbit deja (Chrtien de Troyes, spre exemplu, traduce i adapteaz poezia lui Ovidiu Art damour i Commandements dOvide). Alegoriile care transpun perfeciunea moral ducnd la bucuria dragostei, Msura, Vitejia, Lunga Ateptare, Castitatea, Secretul, Mulumirea, fortificau iubirea prin nvarea regulilor de depire a obstacolelor, ca n manualul de iubire al lui Andrea Capellanus, din secolul al XIIlea, sau n acele curi ale iubirii, n care iubirea curtean statueaz iubirea pasiune care scap oricrei nelegeri i al crei efect este Lancelot sau Cavalerul din cru al lui Chrtien de Troyes, sau povestea lui Tristan i a Isoldei. Genul romanesc medieval (n afara imitaiilor dup autori latini n limba vulgar: Romanul lui Alexandru, Romanul Tebei, Romanul Troiei, Romanul lui Eneas din materia romanului antic, care ns nu cuprinde textele de referin ale genului), fixat pe sursa legendar celtic, nfieaz n secolele XII XIII aventuri miraculoase, adesea legate ntre ele prin procedeul cutrii (qute), i nesate de intrigi de iubire, nu este nc o specie literar definit, ct mai ales un univers romanesc n expansiune pe care l ilustreaz Chrtien de Troyes, secolul al XIIlea, legat de curtea Mariei de Champagne, i care dezvolt pe fundalul literaturii arthuriene, o lume a imaginaiei, a visului, a iluziei, a castelelor, a pdurilor de umbre, magie i pasiuni (Regele Marc i Isolda cea blond, text pierdut dar regsibil ca fabul n secvenele pariale ale lui Broul i ale Mariei de France; Erec i Enide fiul unui cavaler al lui Arthur, care din dragoste pentru Enide i neglijeaz ndatoririle de cavaler, dar evoluia personajelor mpletete aventura cu dragostea, surs a eroismului cavaleresc; Cligs, poveste n care se simte pe de o parte influena romanului bizantin ct i a istoriei lui Tristan i a Isoldei, cci Cligs este o poveste de aventur i dragoste, eroul 74 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu fiind i el legat de curtea regelui Arthur; Lancelot sau Cavalerul din cru, socotit o biblie a mentalitii curteneti, ncepe cu urcarea simbolic n crua infamiei i cu nerespectarea regulilor turnirului, din necesitatea de a se pune n serviciul iubirii; Yvain Cavalerul cu leul, reia aceeai dezbatere a concurenei dintre idealul cavaleresc i iubirea femeii, pe fondul unei mistici i a cavaleriei, aventurile lui Perceval fac obiectul Povestirii Graalului, roman neterminat, cu aventuri i iubiri caste, care se apropie de romanul iniiatic, ucenicia eroului cptnd un coninut religios). Modul n care prelucreaz romancierul francez datele tehnice ale lumii legendelor arthurice, ine de conversia esenial a aventurilor eroului sub presiunea iubirii curtene: ceea ce, spre exemplu, n cartea lui Thomas Malory, Moartea lui Arthur este socotit o trdare din partea lui Lancelot, ce va duce la cderea lumii perfecte a lui Arthur, este numai un act cerut de logica iubirii: Cavalerul din cru viseaz, ca orice om care nici putere, nici pavz nu are contra poruncilor iubirii; aa de absorbit este de gnduri, c-i uit de sine; nu tie de mai e ori nu e; nici numele nu i-l mai amintete (...) De nimic nu-i mai aduce aminte n afara unui singur lucru i pentru aceasta le-a dat el uitrii pe toate celelalte (...). Cavalerul nu are dect o inim, i nici mcar aceasta nu-i aparine, ci e ncredinat alteia (...) I-a statornicit inima ntr-un anume loc Iubirea, cea care domnete asupra inimilor toate. Asupra tuturor? Nicidecum ci doar asupra celor care sunt de pre. i se cuvine n schimb s preuim mai mult o inim creia Iubirea a gsit de cuviin s-i porunceasc. Eroul cutrii strbate locuri periculoase, trece pori poduri, vaduri (apa jucnd rolul spaiului de trecere spre lumea de dincolo trmul cellalt): regina Ginevra, din Lancelot, este rpit de Mlagant, strin venit din regatul Gorra, de unde eroul trebuie s o aduc napoi, nclcndu-i ns jurmntul fa de regele Arthur; Tristan trebuie s o aduc pe Isolda spre a fi soia btrnului su unchi, dar filtrul de dragoste l unete pe vecie de Isolda, de care nici moartea nu-l desparte; analize asupra misticii feminine n ciclurile romaneti ale lui Chrtien de Troyes, pun accent pe sensul iniiatic al cutrii, n care rpirile i interdiciile, armele magice, coborrile n alte trmuri ca i proba umilinei sunt trepte obligatorii Mitului atotputerniciei feminine, i corespunde mitul regelui lumii: curtea lui Arthur juca rolul de centru al lumii, toate aventurile eroice se vor desfura pornind de la Masa ospeelor, prototipul Mesei Rotunde din romanele medievale ulterioare; tovarii lui Arthur sunt centrul unei ntmplri misterioase: nepotul su Gauvain (Vulturul) gsete lancea sngernd, vrul su e ndrgostit de o frumoas pe care nu o vzuse niciodat, senealul Kai gsete cldarea magic, Perceval afl taina castelului vrjit din Valea Misterioas, Yvain strbate aventurile din pdurea Brocliande, Erec i schimb condiia, ndrgostit de soia sa Enide romanul cavaleresc devenind un mijloc de afirmare personal i de verificare absolut prin aventur, iar unicitatea eroului provine din obiectul pasiunii sale. Ratarea, eecul parial al eroului, trebuie s duc la refacerea probei i poate duce la schimbarea numelui: Yvain uitndu-i legmntul fcut soiei, de a lipsi numai un an, reintr n ucenicie i devine de-abia la sfritul ciclului, cavalerul cu leul, lancelot se numete cavalerul din cru, din momentul n care accept proba umilinei condamnailor, pentru a-i atinge scopul cutrii, Perceval tnr i naiv, comite greeli n drumul spre curtea lui Arthur, dup ce-i las mama singur s se sting de durere: greeala iniial l va mpiedica s pun ntrebrile lmuritoare asupra sensului ascuns al cortegiului enigmatic din castelul vrjit Literatur comparat 75

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu (lancea, candelabrele i vasul mpodobit cu pietre scumpe) i ara se transform ntr-un inut pustiu. Pdurea Brocliande este spaiul tentant din care ncepe aventura: Yvain l ucide pe stpnul fntnii fermecate, se cstorete cu vduva, stpna fntnii, devenind simbolic protector al vduvei i copilei orfane nebunia lui Yvain i ucenicia din pdure n care e susinut de un sihastru, duce la o conversie esenial, comparabil cu accea a vrjitorului Merlin, din cronica lui Geoffroy de Monmouth, care dup proba pdurii, capt darul profeiei. Pdurea este n imaginarul medieval cu care opereaz lumea lui Chrtien de Troyes, echivalentul pustiului Oriental; i n ciclul Tristan i Isolda, din varianta Broul, cei doi ndrgostii stau n codru i prezena sihastrului nlesnete ntoarcerea Isoldei (Isent) la curtea regelui Marc, Parsifal (Perceval) al lui Chrtien de Troyes i pierde memoria rtcind n pdure i numai ntlnirea cu un deintor de sens al lumii sihastrul l ntoarce la dreapta aventur. S reamintim c i n nceputurile eposului, situate n antichitate, Ghilgame i structurase cutarea de sensuri pe drumul ctre un deintor de adevr Utnapitim. Pdurea este lumea prin a crei violen i perfidie, eroul are nevoie de cluz; fntna nsi este paradisiac i infernal n acelai timp; lumea naturii medievale este emblematic simbolic: strbtnd pdurea Yvain vede luptndu-se un leu i un arpe, de fapt un fel de balaur (ca i n mitul lui Etana mesopotamianul, trebuie s aleag) leul salvat va avea totui vrful cozii tiat de sabia eroului, semn al supunerii. Lupta eroului Yvain, ajutat de leu, pentru eliberarea fecioarelor captive din castelul Ultimei ncercri (La Pire Aventure), care eseau o pnz n care figurau lupta cu rul, i redeschide lui Yvain, ucigtorul de demoni, drumul spre lumea oamenilor, i a Mesei Rotunde, pe care prin eec personal, l pierduse (dreapta crare pe care o pierduse poetul vizonar Dante). Prin mntuirea altora, eroul i desvrete propria mntuire, este schema iniiatic a unei plecri i a unei ntoarceri, n care fntna, sihastrul, leul, castelul bntuit de demoni care in fecioarele prizoniere, sunt semne ale trecerii dintr-un plan al cunoaterii lumii i binelui, n altul, un timp uman i un timp al mntuirii, legate de sensul profund al pdurii din imaginarul medieval, teama de pdure transformnd-o n loc de refugiu, peniten. Drumurile lui Perceval din La Conte du Graal, este marcat de treceri prin pdure, faze de reculegere, rtciri i aventur, din care reiese cu o cluz sihastrul instrument al penitenei i revelaie n acelai timp. Elementul cel mai important legat de ciclul arthurian sau de Romanele Mesei Rotunde este faptul c textele componente aparin mai multor generaii, care au operat att asupra corpului narativ ct i asupra semnificaiilor sale. Referirile la misteriosul Graal apar ns mai trziu. Referinele simbolice sunt ambigue, fiind de fiecare dat vorba de ceva sfnt sau n legtur cu o revelaie divin: un mesaj sacru, o stare de graie, un obiect miraculos (poate chiar Sfntul Potir din legenda cretin amintit de Evanghelia lui Nicodim, conform creia Iosif din Arimateea ar fi strns sngele din coasta lui Isus rstignit). Historia Regum Britanniae, scris de clericul Geoffrey de Monmouth, pe la 1135, relateaz pentru prima oar despre Masa Rotund a regelui Arthur (dac a existat, a trit n secolul al Vlea e.n.), care ar fi participat la o expediie miraculoas pn la Castelul znelor pentru a gsi vasul ce conine hrana venic, prototip celt al Graalului. Ulterior, o mulime de versiuni ale legendelor arthuriene au fost preluate i prelucrate de autori francezi i germani, marcnd astfel puternic imaginarul medieval. Dac la 76 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu clericul din ara Galilor povestirile legate de Arthur se mpleteau cu acelea legate de vrjitorul Merlin, printele spiritual al lui Arthur, la poetul normand Wace se adaug faimoii cavaleri instalai n jurul unei mese rotunde. Ciclul neterminat al lui Chrtien de Troyes primete replica trubadurului german Wolfram von Eschenbach, autorul lui Parzifal, producie literar care i-a inspirat lui Richard Wagner celebra oper. Lucrarea autorului german scris n nceputul secolului al XIIIlea, este impregnat de elemente orientale sugernd surse iniiatice care ar fi putut dezvlui eroului cuttor misterul Graalului: tatl eroului a slujit n armata califului din Bagdad, unchiul pustnic, a cltorit n Orient, nepotul lui Parzifal va fi preotul Ioan, celebrul i misteriosul Preot Rege. Aici apare i legenda Regelui Pescar, legat de misterioasa boal care-l imobiliza pe btrnul Rege, deintorul secretului Graalului, a cruie lume nruit i rpus de boal va fi restaurat prin ntrebarea cheie pus de cavalerul Parzifal: Unde este Graalul?, un fel de cheie care deschidea centrul vieii i izvorul nemuririi, capabil s regenereze natura ntreag. Regele Pescar era conductorul unui ordin cavaleresc ca al Templierilor, o cavalerie spiritual. Drumul Graalului dinspre Orient spre Occident alimenteaz integrarea simbolurilor cretine (euharistia, Lancea) n ritualurile druidice i hermetice, vorbindu-se de faptul c toi cavalerii cuttori ai Graalului intrau ntr-un rit de iniiere prin intermediul gnozei, adic a nelepciunii imemoriale i universale. Ocultarea Graalului exprim nchiderea unei pori, inaccesibilitatea unei tradiii secrete. ntr-o alt viziune mistic, Graalul este o piatr adus pe pmnt de ngeri, transformat n Vasul sacru care trebuia s slujeasc n timpul Cinei de tain din Joia mare (ca i vasul lui Iosif pentru a strnge sngele christic). Dup Ren Gunon, piatra este un smarald, nrudit cu perla frontal care n Orient ine loc de al treilea ochi al lui Shiva. ntr-o alt perspectiv, Graalul este piatra filozofal a alchimitilor, aceea vzut ca vas la care ajunge Pantagruel, personajul lui Franois Rabelais, n templul subteran, cluzit de prinesa Bacbuc, unde descoper fntna fantastic a ndrgostiilor de tiin, apoi vede o capel ciudat luminat, cu o lumin care prea c se nate dinuntru, n centrul creia se afla Sfntul clondir i cuvntul sacru Bea. Piatr sau vas, n textul lui Rabelais, graalul ncarneaz cunoaterea. Vzut ca o mrturie celest n lumea pmntean, ca un releu angelic ntre fiin i ierarhiile divine, mitul Graalului reia i dezvolt motivele cutrii i rtcirii, regenerarea cosmic i individual, toate exprimate prin figuri simbolice i aventuri cavalereti. La Masa Rotund a lui Arthur este un scaun totdeauna gol, pe care ar putea s se aeze numai cel Ales Mult Ateptatul, care urma s ncheie aventurile Graalului, pe nume Galahad, pe care regele Arthur l ntmpin cu vorbele: Fii binevenit, tu, cel Mult Ateptat!. Galahad unete bucile spadei rupte cu care fusese strpuns coapsa lui Iosif din Arimateea: ea ncepe s strluceasc de parc era n flcri i s-a auzit o voce: Toi cei care nu sunt vrednici s stea la Masa Domnului s plece de aici, cci vor primi hran numai acei cavaleri care sunt cu adevrat credincioi. Scaunul lui Galahad, un simbol spaial ca i masa, are renumele de Scaun periculos, pentru c acei fr chemare care s-au aezat pe el, au fost nghiii de pmntul ntredeschis. Ren Gunon (Symboles fondamentaux de la science sacre, Paris, Gallimard, 1962), vede n Masa Rotund cu accesoriile ei, reprezentarea zodiacal, un fenomen de spaializare a timpului, indicat n geometrie cu numele de cvadratur a cercului. Nici o fiin omeneasc nu a putut privi Graalul; Galahad care a Literatur comparat 77

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu contemplat interiorul Graalului aezat pe mas ca pe un altar, este depozitarul unui mister superior, i graie acestei cunoateri trece de partea funciei spirituale supreme. Apariia Graalului este legat n povestirea lui Thomas Malory Moartea lui Arthur, de marea srbtoare a Rusaliilor: ns nici unul dintre ei n-a putut mult vreme s rosteasc mcar un singur cuvnt, ci fiecare l privea pe cellalt ca i cum ar fi fost mut. i deodat se art n acea sal potirul Sfntului Graal, acoperit cu o pnz alb, avnd esute n ea fire de argint i de aur, dar nimeni din ei n-a putut s vad nici potirul i nici pe cel care-l purta. Eroul care ocup centrul acestei epoci, Arthur, i ncepe traseul existenei mitizate prin intervenii magice ale vrjitorului Merlin, care i d regelui Uther Pendragon nfiarea unui vasal pe a crui soie o seduce (dup o schem similar a literaturii antice), reieind c eroul a fost plsmuit n timp ce tatl su presupus, murea n btlie. Semnul naterii excepionale este dublat de ucenicia lui Arthur, a crui existen de la natere a fost organizat de vrjitorul Merlin. Sabia pe care o scoate dintre piatr i nicoval, aflat nu ntmpltor n faa altarului cel mai mare din curtea bisericii, l identific ca motenitor de drept i rege, (prob sub semnul divinului sau a spiritualului construit pe stereotipia probei ntinderii arcului din eposul antic). Camelot, ora legendar, va fi centrul acestei lumi misterioase, a Cavalerilor Mesei Rotunde, pe care un romancier medieval Sir Thomas Malory o reaeaz i i reconfigureaz dimensiunile mitice, mai ales gndirea simbolic a omului medieval de secol al XVlea. Dou momente eseniale arat miza acestei lumi: distrugerea echilibrului lumii lui Arthur prin trdare: a fiului vitreg al lui Arthur (Mordred), reprezentnd o rtcire a eroului care se ntoarce mpotriva sa (ca i n cazul legendelor legate de fiul lui Ulise i al vrjitoarei Circe, care s-ar fi dus n Itaca i l-ar fi ucis), ca i prin trdarea lui Lancelot, i moartea regelui Arthur numai dup ce sabia sa, Excalibur, semn al puterii dat lui Arthur de Doamna Lacului, se rentoarce n apa din care ieise. Insula Avalon, unde mbarcat pe corabie merge sufletul lui Arthur, devine utopia regresiv n care binele, frumosul i echilibrul lumii ateapt, dup modelul unui cosmos transcendent, timpul rentoarcerii, urmnd ca Arthur s mbrace mitul Salvatorului (sub presiunea modelului cretin). Dup cum spaiul Mesei Rotunde era un centru ideal al lumii, aa i personajele devenite arhetipuri sunt proiecia vizibil a acestui centru. Logica simbolic nsoete acest univers, proiectat ntr-o viziune unificatoare dinspre trecut spre viitor, ca n imaginea sabiei sacre sau a scaunului lui Galahad: Numele ei adevrat este spada cu cingtoare, miraculoas, iar numele tecii este sufletul sngelui. i v mai pot spune c oricare om, muritor, care are snge n vinele sale, nu va putea vedea niciodat acea parte a tecii care a fost fcut din Pomul vieii. / Cel ce va sta pe acest scaun nu este nc nscut i nici cel puin nu a fost conceput, cu toate astea, el va fi conceput chiar n cursul acestui an, iar mai trziu tot el va dobndi Sfntul graal. Alegoriile domin spaiul narativ al secolului al XVlea, dar ele nu mai rmn incluse ci sunt descifrate: cavalerul Lancelot are aventuri (poart haina unui sihastru mort direct pe piele, care-i face rni adnci, pe care le ndur cu umilin, pentru a i se ierta greelile i a nu le uita) i are vedenii care-i sunt descifrate de clugri i clugrie (viseaz cavaleri n negru, semn al pcatelor, un turnir cu cavaleri n alb, semn al dorinei de curire i se vede dobort de pe cal semn al dorinei de a se lepda de nfumurare i 78 Literatur comparat

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu de a-i nchina viaa umilinei). Mesajul ctre cuttorii de Graal este descifrat tot de un iniiat, un pustnic (sihastru): Voi cavaleri slabi de virtute i cu credin ovitoare, vou v lipsesc aceste trei lucruri: simul milei, nfrnarea i adevrul. Iat pentru ce n-o s putei niciodat s biruii n aceast aventur care este cutarea Sfntului Graal. Este esenial de subliniat diferena ntre primele cutri narative ale Graalului i ezoterizarea celor din urm, la dou niveluri de realitate: unul accesibil experienei umane, cellalt propriu fiinei spirituale. Construcia conform creia evenimentele din lumea de jos, nu sunt dect faa vizibil a lumii transcendente, iar interferena lor ine de ordinul viziunii i al mesajului trimis, permite interpretarea ezoteric a acestor povestiri eroic miraculoase, aflate sub semnul acelui merveilleux de care vorbete Jacques Le Goff, care plaseaz imaginarul medieval la rscrucea dintre religie, gndire i creaie literar artistic, ceea ce genereaz corespondene mistice i conexiuni speculative. n egal msur, ermetismul ca principiu al descifrrii textelor, ine de doctrinele grupurilor gnostice (ereziile Evului Mediu), care se revendicau de la o tradiie secret primit de la Hristos, o nvtur secret mprtit de cel nviat unor discipoli i transmis de acetia pe cale ezoteric. n greac gnoz (gnsis) nseamn cunoatere i centru doctrinar ce ine seama de interesul pentru mntuirea fiinei umane, care nu se poate realiza dect printr-o cunoatere rezervat ctorva alei, cunoatere obinut prin revelaie. n acest sens, eroii gestei arthurice trzii, ntruchipeaz figuri de alei: Galahad se va contopi spiritual cu substana divin, Arthur i are originea n alt parte, ntr-o fericire la care este destinat s se ntoarc, Merlin i sihastrii, Doamna Lacului, Ginevra nsi, ar fi purttori de revelaie, care tiu traseul necesar al cderii i al mntuirii (nu ntmpltor n amalgamul narativ din ciclul arthuric se afl specii ca rugciunea, apocalipse, dialoguri ale ucenicului cu maetrii, culegeri de sfaturi i sentine). Ocultarea Sfntului Graal este simbolic o rupere a punilor din lumea modern, cu cerul, acel trandafir bolnav, de care vorbete poetul William Blake: O mn ce cobora din cer lu sfntul Potir, care de atunci n-a mai fost vzut. Scenariile gnostice vor marca spaiul literaturii europene, Faust al lui Goethe ascunznd chiar n titlu identitatea lui Simon Magul din Samaria, numit i Faust (a crui pereche mistic era o prostituat Elena, identificnduse n spaiul literar al lui Goethe, cu Elena din Troia); ecouri gnostice sunt identificabile la marea generaie romantic, unde Shelley Prometeu desctuat, concepe o lume n care iubirea l va nlocui pe demiurgul egoist i tiranic, Cain al lui Byron este proiecia liric a cntrii rului din spaiul divinului, Lamartine construiete un fel de aventuri eroice negative n Cderea unui nger, Victor Hugo are n Sfritul lui Satan o viziune asupra istoriei lumii dualist centrat, al crui sens este dat de reconcilierea celor dou principii cosmice prin reintegrarea lui Satan n ceruri. Secolul al XXlea, paraboliznd condiia uman, folosete un argument gnostic nstrinarea de lumea creat i de creator, pentru a construi mitul existenial al desperrii omului aruncat n lume (un spaiu mai dureros dect al romanticilor, pentru care anihilarea lumii i recrearea ei era o soluie): Strinul lui Camus, Omul fr caliti a lui Robert Musil, eroii lui Joyce, Maestrul i Margareta, a scriitorului rus Mihail Bulgakov (inspirat de Faust a lui Goethe), fac tabloul unei lumi degradate, imagine transpus filozofic de cteva coli filozofice, ca coala de la Frankfurt i studiile lui Th. W. Adorno, Literatur comparat 79

5. Imaginar medieval i forme literare. Continuitate european n Evul Mediu i reproiectate ulterior n revenirea speciei utopiei negative, a distopiei, n cmpul literar. Bibliografie
1. Auerbach, Erich, Mimesis. Reprezentarea realitii n literatura occidental, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967. 2. Clin, Vera, Alegoria i esenele, Editura Pentru Literatura Universal, Bucureti, 1969. 3. Certeau, Michel de, Fabula mistic. Secolele XVI XVII, Editura Polirom, Iai, 1996. 4. Culianu, Ioan Petru, Cult, magie, erezii, Editura Polirom, Iai, 2003. 5. Curtius, Ernst Robert, Literatura european i Evul Mediu latin, Editura Univers, Bucureti, 1970. 6. Duby, Georges, Anul 1000, Editura Polirom, Iai, 1996. 7. Duby, Georges, Cele trei ordine sau imaginarul feudalismului, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. 8. Gilson, Etienne, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 9. Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu, Studiu despre formele de via i de gndire din secolele XIV i XV n Frana i n rile de Jos, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. 10. Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, Editura Meridiane, Bucureti, 1991. 11. Le Goff, Jacques, Omul medieval, Editura Polirom, Iai, 1999. 12. Le Goff, Jacques, Pentru un alt Ev Mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia Evului Mediu, Editura Minerva, Bucureti, 1986. 13. Le Goff, Jacques, Schmitt, Jean Claude, Dicionar tematic al Evului Mediu occidental, Editura Polirom, Iai, 2002. 14. Manolescu, Anca, Locul cltorului. Simbolistica spaiului n rsritul cretin, Editura Paideia, Bucureti, 2002. 15. Marrou, Henri Irne, Trubadurii, Editura Univers, Bucureti, 1983. 16. Moreschini, Claudio, Norelli, Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine. De la Apostolul Pavel pn la epoca lui Constantin cel Mare, 1, Editura Polirom, Iai, 2001. 17. Roznoveanu, Mirela, Civilizaia romanului. Arhitecturi epice. Editura Cartea Romneasc. Bucureti, 1991. 18. Thoorens, Lon, Panorama des littratures, 2, Marabout Universit, 1966. 19. Todorov, Tzvetan, Simbolisme et interpretation, Seuil, Collection Potique, Paris, 1978. 20. Vossler, Karl, Din lumea romanic, Editura Univers, Bucureti, 1986. 21. Zumthor, Paul, ncercare de poetic medieval, Editura Univers, Bucureti, 1983.

80

Literatur comparat

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha


Cnd Geoffrey Chaucer n Povestiri din Canterbury introduce Povestea lui Sir Thopas, care vrea s fie un roman cavaleresc i se transform n parodia burlesc a genului, el nchide puterea unei epoci n care alegoria medieval era un mod de existen i pregtete poemul eroicomic al Renaterii italiene i pe Don Quijote de la Mancha al lui Cervantes, care-i nglobeaz pe paroditii italieni Pulci, Boiardo, Ariosto. Marile modele livreti, cavalerii, cltorii i iubiri cluzitoare sunt supuse de Chaucer mecanismului parodic, care permite recunoaterea unui cod stereotip supus devalorizrii: trubadurii i atmosfera iubirii curtene: Iar gheonoaiele-n frunzare / i sturzii slobozeau cntare / Desft s le auzi ... / ipa coroiu-n gura mare, / Doinea i turtureaua-n soare / Cu ochiorii uzi / Sir Thopas nsui gfia / i inima, de dor, prea / C-i gata s ia foc; / Oh, Maic Precist Marie, / Amoarea aprig m sfie. Povestirea trgoveei din Bath devaloriza cutarea cavalereasc, vestita qute fiind nlocuit de aflarea rspunsului la ntrebarea Ce jinduiete mai cu foc femeia?, pstrnd ns ironic, termenul de ntoarcere cu rspunsul, un an, ca n istoria lui Yvain. Parodia atinge i sensul ezoteric al cltoriei sufletului dup moarte, n Povestea cavalerului: i duhul su zbur aiurea. Unde? / Nu tiu ... acolo n-am putut ptrunde; / De aceea tac nu tiu teologhie /. Dialogul intertextual este modul de funcionare a crii lui Chaucer, care de la distana unui Ev Mediu din care lumea anglo-saxon nu ieise nc (sfrit de secol XIV), pregtete discursul Renaterii: Avea un terfelog al su n care / Mereu cetea n el desftare / Zis Teofrastus ... / Era-n acel hrog Tertulian / Trotula i Crisip i Helois / i arta lui Ovidiu la un loc / Cu Solomon legate-n terfeloc. Aventurile iscusitului hidalgo Don Quijote de la Mancha, scrise de Miguel de Cervantes Saavedra i aprute n secolul de aur spaniol, acel fastuos veac XVII, care-i va cunoate pe Quevedo, Gngora, Tirso de Molina, Mateo Aleman, Lope de Vega, El Greco, Zurbarn, Velasquez, Murillo, alctuiesc o lume poetic complet care nchide ntr-o carte ntreaga producie narativ de pn atunci: romanul pastoral, evocat n episodul pstoriei Marcela, romanul sentimental construit pe retorica suferinelor i puterilor iubirii, cri de cavalerie, ca Amadis de Gaula, reminiscene din Boccacio i Ariosto, romanul picaresc, ca Lazarillo de Tormes sau Guzmn de Alfarache, elemente folclorice dar i elemente de estetic literar a Antichitii, Aristotel i Vergiliu, stau alturi de autori italieni pe care Cervantes i-a putut citi n periplul italian: Pulci, Boiardo, Ariosto i Tasso, care-i vor cultiva mecanismul perfect al devalorizrii i recuperrii parodice. Din aceast perspectiv, opera capital a lui Cervantes este un dialog cu crile: nu ntmpltor preotul i brbierul, personaje ale lui Cervantes ard crile bibliotecii lui Don Quijote, ncepnd cu Amadis de Gaula, celebrul roman tiprit n 1508 la Zaragoza de Garcia Rodriguez de Montalvo, roman al cavaleriei rtcitoare, mbinnd aventura cu discursul amoros, n epoc trzie pentru evoluia romanului cavaleresc. n textul lui Cervantes, Amadis de Gaula este scenariul de baz al dezvoltrii parodice, el nsui nglobnd modelele cavalereti i curteneti de pn atunci, ntr-un ghem nclcit de 81 Literatur comparat

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha ntmplri i aventuri complicate la extrem. Cartea lui Cervantes este o repunere n ordinea fireasc a ideii de cutare de sine, depind prin efectul grotescului i burlescului rsturnarea valorilor, dar i o ierarhizare a crilor, o reaezare a idealurilor dup lume i dup cri, anticipnd cu cteva secole confruntarea universului ficional cu lumea real, din Doamna Bovary a lui Flaubert. i ca i acolo, eroul lui Cervantes iese nfrnt din lupta cu crile, pentru c lumea are alte reguli de supravieuire, adevrul crilor este iluzie. De altfel metaficiunea domin ca strategie universul crii Don Quijote de la Mancha, Cervantes punnd mereu n eviden mecanismul dup care se conduc universurile nchipuirii. Cnd Don Quijote se adreseaz Dulcineei el vorbete ca n retorica acelui apus amour courtois, cnd Sancho Panza i se adreseaz rncii care ar trebui s fie Dulcineea pentru stpnul su, vorbete i el ca n cri, mprumutnd retorica stpnului su. Cnd Don Quijote n pragul peterii Montesinos i povestete ce i s-a ntmplat / sau ce a visat, el respect scenariul i stereotipiile unei cutri cavalereti care presupune la nivelul codului simbolistica mistic-erotic a iubirii curtene din literatura de gen: este o permanent alunecare n ficiune. Ceea ce era himeric, imoral i fals, nu n idealul cavaleresc propriu-zis, ci n degenerrile sale se risipete sub puterea mecanismului parodic. n felul acesta, Don Quijote a fost ultima carte de cavalerie, cea definitiv i desvrit, care a concentrat materia poetic difuz i degradat. Mintea eroului este o lume ideal, n care se reflect hiperbolizat cele mai luminoase himere ale crilor de cavalerie: Cervantes renvie Amadis de Gaula distrugnd ce este convenional i afirmnd ceea ce este etern; permanenta trecere de la real la ideal (care-i confer atributul de nebun) este de fapt o cutare a preafericitelor idei de care vorbea Platon, n lumea sensibil, pe care o alctuiete din fragmente din cri: (...) m strduiesc numai a face lumea s neleag greeala n care struiete nevrnd s renvie n snul ei preafericitele timpuri cnd tagma cavaleriei celei rtcitoare i nla flamura; dar vremea noastr dezmat nu-i vrednic s se bucure de o binefacere att de mare ca aceea de care se bucurau anii cei demult cnd cavalerii rtcitori credeau de datoria lor i i luau pe umeri sarcina de a apra mpriile, de a ocroti fecioarele, de a ajuta pe orfani i pe cei vitregii, de a-i pedepsi pe cei trufai i de a-i rsplti pe cei smerii. Dar parcurgerea distanei de la suprafaa lucrurilor ctre miez, genereaz deziluzia (desengao), cheie a mentabilitii baroce, n pragul creia se afl secolul de aur spaniol: Nu mai gseti acuma cavaler care s doarm pe cmp, supus asprimii cerului, armat cu toate armele sale din cretet pn-n tlpi; nu mai are acum cine, fr a-i scoate picioarele din scri, rezemat de lance, singur, s ncerce dup cum se spune a-i ucide somnul, aa cum fceau cavalerii rtcitori (...); dar acum lenea biruie asupra srguinei, trndvia asupra muncii, pcatul asupra virtuii (...) flecreala despre arme asupra faptelor de arme, care au trit i au nflorit numai n vrstele de aur, n vremea cavalerilor rtcitori. Contiina uman deziluzionat rmne singur n faa universului, pe care-l umple cu figuri livreti, pe care le aduce ntr-un fel de lume ca teatru baroc: cavalerul cuttor de la Cervantes, nu mai este un om al faptei, pragmatic, ci un nebun cuttor de iluzii, cnd lumea cavalereasc a fost deconspirat ca iluzie pierdut (poate i un portret spiritual, n oglind, a rtcitorului i deziluzionatului Cervantes, poate i o renatere care asfinea, pregtindu-se de aparena formelor baroce). 82 Literatur comparat

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha Barocul triete n nuce n trompe lil care ca strategie organizeaz cartea lui Cervantes: nu este un cavaler adevrat, este un btrn, care se dedase la cititul romanelor cavalereti de i se uscaser creierii, nct i pierduse minile, nu este aventur ci un spectacol montat pe schemele scenarii ale cavaleriei, nu este autenticitate ci simulare: (...) i intr pe dat n cap c-i vorba de o nou aventur, i, ca s imite ntru totul atta ct i se prea cu putin isprvile cetite n cri, i zise c se potrivete aici de minune una pe care avea de gnd s-o svreasc. Eroul lui Cervantes urmeaz parcursul personajului medieval care figureaz o formare interioar, un drum la centru n formularea lui Mircea Eliade din Mitul eternei rentoarceri. Drumul care duce la centru este un drum dificil, verificat la toate nivelurile realului, este simbolic vorbind regsibil n circumvoluiunile unui templu, n pelerinajul la locurile sfinte, n expediiile eroice, n rtcirile prin labirint. Pentru Don Quijote drumul anevoios este i el un rit de trecere de la efemer i iluzoriu la eternitatea valorilor. Drumul cavalerilor ca i drumul lui Don Quijote este o restaurare a omului n propriul su centru, iar nfrngerea sa nu este dect aparent, cci aspiraia rmne ntreag. Principiul de organizare al lumii n interiorul creia cltorete eroul lui Cervantes este acela al lumii romanelor cavalereti, coerena rmnnd ns rezervat cuttorului: ncepu s i se par cu cale, i chiar neaprat trebuincios, att pentru faima bunului su nume, ct i pentru folosul rii sale s se fac () cavaler rtcitor i s-o porneasc prin lumea ntreag, clare i cu armele-n mini, n cutare de aventuri, fcnd toate isprvile pe care le citise el c le fceau cavalerii rtcitori, lecuind tot felul de rele i dnd piept cu primejdiile n fel i chip de prilejuri, de unde, ieind cu brio la capt, s-i ctige renume i glorie etern. Aadar, programatic, logica aciunilor eroului scap privitorului dinafar: lumea lui Cervantes se organizeaz pe dou planuri, n funcie de receptori: ceea ce pare unui privitor neiniiat o parodie de armur (din cartoane un soi de aprtoare () cu nite vergele de fier pe dinuntru) e decretat casc rzboinic de mna nti, contiina transfigurrii rmnnd evident: l fcu s par casc adevrat, un han n poarta cruia stteau dou femei de strad, i se pru steaua mntuirii sufletului su printr-un mecanism pe care naratorul l explic prin perspectiva intern a personajului su: i cum aventurierului nostru tot ce-i trecea prin cap, tot ce vedea sau ce i nchipuia i se prea alctuit sau svrit n felul celor citite, de ndat ce vzu hanul, i fcu singur nluc, nchipuindu-i-l castel cu patru turnuri i cu acoperiurile de argint strlucitor () Se apropie de han care lui i se prea castel (). Sunetul de corn al unui porcar care-i aduna turma, i se pru sunet de ntmpinare: i nchipui ceea ce dorea, anume c se ivise un pitic care s dea de veste c sosea el. Dialogul ntre cele dou planuri, cel al realului i cel al proieciei fantasmatice este marcat prin trei strategii n primul rnd prin comentariul naratorului care mprumut punctul de vedere al personajului, n al doilea rnd prin naraiunea dramatizat, scenic, prin care se nregistreaz cuvintele, dialogul personajelor, n al treilea rnd prin nregistrarea altor voci i puncte de vedere multiple, care s valideze dubla structurare; n celebra scen a morilor de vnt, dubla percepie este comentat de Sancho Panza, scutierul, i adnotat de Don Quijote: Ia seama, luminia ta, i-o ntoarse Sancho Panza, c atia care se vd aicea nu-s uriai, ci mori de vnt, iar Literatur comparat 83

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha ceea ce iei dumneata drept brae sunt aripile, care, nvrtite de vnt, mic pietrele morii. - Se vede ct de colo, rspunse Don Quijote, c nu prea eti citit cnd e vorba de aventuri cavalereti (...) sunt uriai i nseamn s-l slujeti pe Dumnezeu dac stingi smna lor afurisit de pe faa pmntului. n alt context, vocea naratorului aventurilor lui Don Quijote, Cide Hamete Berengeli, pune sub semnul ndoielii cele povestite de eroul su, tratnd aventura n petera lui Montesinos ca apocrif, rmnnd n seama cititorului separarea celor dou planuri, real i fantasmatic. Interesant este modul n care structurarea epic a celor dou planuri mbrac forme literare distincte, permind discursului romanesc s funcioneze ca text baz / text derivat sau ca joc intertextual, n spaiul textului ntlnindu-se toat lumea literaturii de gen: genul eroicului narativ devine parodie, aretalogia (lauda virtuilor) devine proz satiric, traseul i personajele romanului cavaleresc trec n spaiul romanului picaresc (pentru care cltoria este o hoinreal iar orgoliul cavalerului devine ifos), registrul stilistic nregistrnd schimbarea formal. Din punctual de vedere al strategiilor de realizare a punerii fa n fa a lumii reale cu lumea crilor i cu aceea a idealurilor proiectate n construci compensatorii, subiective, Cervantes folosete pe scar larg procedeele intertextuale, prin care o carte se regsete n alta citatul, aluzia, analogia, pastia, parodia. Crile citate, prin fabula lor sau prin personaje i continu spaiul literar al lui Cervantes, prin comentariul autoreflexiv: prologul crii ncepe cu adoptarea maximei lui Horaiu, utile cum dulci, ca scop al scrierii, ca n epilogul Decameronului lui Boccaccio: cea mai desfttoare i mai neleapt; recunoate obiceiurile de lectur ale epocii, pe care le prezint ntr-un registru satiric fr podoaba unei preacuvntri, ca i fr de cea a nenumratelor pomelnice de sonete, epigrame i elogii ce n chip obinuit sunt puse la nceputul crilor; remarc pedanteria crilor burduite pn-n gt cu sentine din Aristotel din Platon i din toat liota filozofilor, nct i las cu gura cscat pe cititori, iar pe autori i fac s treac drept oameni peste msur de citii. Darmite cnd se mai apuc s i citeze din scriptur? Juri c-s nite sfini Toma, doctori ai ecleziei nu alta Prologul devine o critic a scrierilor epocii, o reaezare a valorilor dincolo de stereotipiile textelor, dar i o reet parodic a succesului literar: Cel dinti lucru pentru care te neliniteai, adic n privina sonetelor, epigramelor sau elogiilor ce-i lipsesc de nceput de carte, i care trebuie s fie scrise de oameni cu greutate i cu titluri, poate fi lecuit dndu-i dumneata singur osteneala s le faci, fiindc dup aceea le i poi boteza, punndu-le oriice nume i-ar veni poft s le pui () i chiar de s-ar gsi niscai pedani de liceniai care s te mute pe dindrt i s clefeteasc pe seama acestui adevr, s nu-i pese nici de doi bani, fiindc i de-ar fi s se dovedeasc de mincinos, tot n-o s-i taie mna cu care ai scris ce-ai scris. Invocarea citatelor celebre, reale sau fictive, ine de funcia lor de a da autoritate textului (Umberto Eco utilizeaz aceast strategie de autenticitate i demascare a ficionalitii, n Numele trandafirului, unde citate n latin, atribuite domeniului patristic, funcioneaz demonstrativ, dup cum nsui va explica n Marginalii i glose la Numele trandafirului: intertextul cultural ncepe pe prima pagin a crii cu numele unor personaje ale romanului cavaleresc Amadis de Gaula (vrjitoarea Urganda, de exemplu) sau din Ariosto Orlando, care adreseaz mesaje lui Don Quijote tip de strategie prin care corespondeaz personaje de ficiune, dus de Cervantes la perfeciune n 84 Literatur comparat

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha dou momente cheie ale discursului autoreflexiv (n care textul i comenteaz procedeele): ducele i ducesa personaje din volumul al IIlea care au citit volumul I al crii, vor s verifice dac ntr-adevr Don Quijote este att de smintit pe ct l arat cartea, i-i nsceneaz cteva situaii de validare: ntlnirea cu carul alegoric al vrjitorului Merlin sau moartea din dragoste a slujnicei Altisidora; al doilea moment pune fa n fa personajele create de Cervantes cu dublurile lor, create de un autor anonim, care se folosete de gloria lui Cervantes: primele personaje, cele autentice cer hangiului o hrtie doveditoare c ele sunt cele adevrate (ca s-l citm pe Mario Vargas Llosa, o strategie de funcionare a adevrului minciunilor). n alt loc al textului, Cervantes comenteaz autoreflexiv dou strategii stereotipe ale autenticitii: recuzarea discursului prin manuscrisul gsit i trimiterea spre validare a textului la alt text: cnd Don Quijote trebuie s primeasc o lovitur n cap, povestea rmne neterminat pentru c s-a rtcit o foaie, pe care povestitorul i copistul o va gsi la un cornet de semine n trg i o va reinsera cteva capitole mai trziu; la nelmurirea cititorilor privind modul cum i regsete Sancho mgarul (alt strategie a autenticitii scrisoarea), povestitorul trimite la cartea n care o poveste similar exist (dup modelul n care Chaucer, cteva secole mai nainte, trimitea n text referine pentru detaliile vieii lui Teseu, la Thebaida lui Statius). Jocurile intertextuale aluzive cuprind toate treptele cavaleriei: investitura, calul, numele cavalerului, iubita (frumuseea Dulcineei necunoscute, o ficiune ca Beatrice, sau ca iubitele nchipuite ale cavalerilor), turnirurile. Montajul parodic (scen cavalereasc i devalorizarea ei) acoper ntreg spaiul crii. Acest sfrit de Renatere n care scrie Cervantes, nregistreaz o oboseal n lumea formelor, care permite devalorizarea lor parodic dar i o meditaie dureroas asupra cderii valorilor, o ndoial asupra adevrurilor, care d un ton elegiac chiar i scenei celei mai comice: lumea pstorilor din Arcadia devine parodie, frumuseea iubitei trece n devalorizarea ei grotesc, canonul biciuirii de peniten n comedia jucat de Sancho care biciuie copacii, investitura o montare jalnic, scutierul un plugar analfabet mpovrat de copii, coiful un lighena de brbier, turnirul o fars pus la cale de preot i de brbier ca pe btrnul hidalgo s-l ntoarc acas dup regulile celui nfrnt n lupt. Lumea ca teatru, aceast comedie a destinului uman care traverseaz toat Antichitatea, toat Renaterea, devenind clieu baroc al efemeritii i aparenei lumii, este modul n care Cervantes monteaz ca ntr-un joc de puzzle aventurile eroului, iar devalorizarea lor parodic devine modul de a transmite inautenticitatea tririlor. Elogiul vrstei de aur a cavalerilor rtcitori este mesajul ascuns al cutrii valorilor ntr-o lume n care au disprut, i n care nici proiecia utopic a insulei nu mai este dect o fars tragic: Mintea mi-e acum deschis i limpede, fr umbrele ntunecate ale eresurilor pe care le aterne deasupra-i vtmtoarea i ndelunga citire a blestematelor de poveti cavalereti. Nu-mi pare ru dect c mi-au czut att de trziu solzii de pe ochi i nu mai am timp s-mi rscumpr fapta, citind alte cri care s-mi fie adevrat lumin pentru suflet. Prin aceste cuvinte ale eroului lui Cervantes, omul european al secolului al XVIIlea ncepe s-i asume idealurile ca proiecii subiective: nebunul este imaginea acestei lumi a autoiluzionrii care exclude din ea cuttorul de ideal, pe care-l foreaz s se limiteze la centru, la sine. Ca i 85 Literatur comparat

6. Antiepopeea cavalereasc sau lumea ca deziluzie: Cervantes Don Quijote de la Mancha n Hamlet al lui Shakespeare (Cervantes i Shakespeare prsesc scena lumii n 1616), nebunia eroului este imaginea construciei tragice, este filozofia dispreului absolut de care vorbete Jan Kott, cnd analizeaz inventarul larg de bufoni, mscrici i nebuni din piesele shakespeariene. Nebunia este doar numele cu care publicul boteaz limita extrem a nelepciunii, pentru c atunci cnd ordinea social se dizolv, clownul prsete scena i coboar n strad: este fiecare din noi. n spaiul purttorilor de mesaj, cnd pe patul de moarte, Don Quijote recunoate c a fost nebun, devine atunci nebun Sancho Panza, o proiecie genial a idealurilor care-i gsesc cuttorii: dou imagini care vin dinspre porile Renaterii i dinspre ale Clasicismului, fixeaz aceast aparte nebunie de care sufer eroul lui Cervantes: Corabia nebunilor din alegoria textual a lui Sebastian Brant i din tabloul lui Bosch, n care freamt golul, neantul interior, i redefinirea nebuniei ca raiune, din Cugetrile lui Pascal: Oamenii sunt att de obligatoriu nebuni, nct a nu fi nebun, nseamn a fi nebun cu un alt fel de nebunie. Cervantes surprinde n crile sale desprirea de o epoc, aceast deziluzionare, trezire din nebunia magiei, misticii, fantasticului romanelor cavalereti, a cror via rmne n spaiul ficiunii. n Canonul occidental Harold Bloom vedea esena crii lui Cervantes n memoria puterii i limitelor ficiunii n textul lumii, care-l aeaz alturi de Dante i Shakespeare n canonul literaturii moderne.

Bibliografie
1. *** Eseiti spanioli, Antologie, traducere i studiu introductiv de Ovidiu Drmba, Editura Univers, Bucureti, 1982. 2. Battaglia, Salvatore, Mitografia personajului, Editura Univers, Bucureti, 1976. 3. Bloom, Harold, Canonul occidental, Editura Univers, Bucureti, 1998. 4. Clinescu, George, Studii de literatur universal, Editura Albatros, Bucureti, 1972. 5. Chartier, Pierre, Introduction aux grandes thories du roman, Bordas, Paris, 1990. 6. Dumitrescu Buulenga, Zoe, Renaterea. Umanismul i destinul artelor, Editura Univers, Bucureti, 1975. 7. Gombrich, E. H., Norm i form. Studii despre arta Renaterii; Editura Meridiane, Bucureti, 1981. 8. Hocke, Gustav Ren, Manierismul n literatur. Alchimie a limbii i art combinatorie esoteric. Contribuii la literatura comparat european, Editura Univers, Bucureti, 1998. 9. Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Univers, Bucureti, 1977. 10. Keyserling, Hermann, Jurnal de cltorie al unui filozof, Institutul European, Iai, 1996. 11. Munteanu, Romul, Clasicism i baroc n cultura european din secolul al XVIIlea, vol. I, Editura Univers, Bucureti, 1981. 12. Pageaux, Daniel Henri, Naissances du roman, Klincksieck, Paris, 1995.

86

Literatur comparat

Teste de evaluare. Module i model de referate

Teste de evaluare
Modulul I. Literatur comparat i imaginar cultural. Circulaia miturilor. 1. 2. 3. 4. 5. Definii reperele ideii de comparatism literar i cultural. Identificai patru structuri tematice i aria lor de circulaie/de interferen. Ce este imaginarul? Ce sunt simbolurile arhetipale ale imaginarului? Ce este imagologia? Cum se leag de problema identitii cilturale? Citai un studiu ilustrativ privind imagologia. Modulul II. Parodia i pastia 1. Definii pastia. Ilustrai cu exemple din text. 2. Definii parodia. Facei prezentarea diferenelor specifice. Exemplificai. 3. Ce este imitaia? Unde i cnd imitaia anticilor devine norm? 4. Ce este aluzia literar? Dar citatul? 5. Citai un studiu critic reprezentativ perntru textele secunde.

Module la alegere
Modulul I. Circulaia sensurilor i simbolurilor n imaginarul Antic 1. Ce nseamn transpunere alegoric a raporturilor sacrului cu profanul? 2. Ce este arhetipul? Carea sunt arhetipurile principale ale imaginarului antic? 3. Identificai urmtoarele arhetipuri: a. creaia cosmogonic b. timp sacru/timp profan c. cltorie d. etern trectr e. moarte 4. Ce este hierogamia? Care este semnificaia conceptului n miturile asirobabiloniene i indice? 5. Ce semnificaii i reprezentri are lumina n orientul antic? 6. Ce sunt misterele orientale? Ce loc ocup metafora seminei n aceste mistere? 7. Ce reprezint axis mundi? Care sunt imaginile reprezentative ale acestui arhetip? 8. Citai un studiu reprezentativ pentru studiul imaginarului antic. Modulul II. Modelul grec 1. 2. 3. 4. 5. 6. Care sunt toposurile reprezentative ale modelului grec? Care este legtura ntre alegoriile mitice antice i toposurile lumii greceti? Ce este orfismul? Care e legtura cu misterele orientale? Ce este hybris-ul? Cum configureaz el universul tragic grec? Care este semnificaia arhetipal a cuplului Apollo-Dionyssos? Care este semnificaia global a epopeii Odiseea i cum se organizeaz n trepte semnificaia iniiatic din schema cltoriei? 7. Ce valori ale lumii antice i greceti pun textele homerice n eviden? 8. Citai un studiu reprezentativ pentru lumea simbolic greac. Modulul III. Configuraii arhetipale i forme literare n Evul Mediu

Literatur comparat

87

Teste de evaluare. Module i model de referate


1. Identificai formele literare specifice Evului Mediu. 2. Identificai elementele de continuitate n literatura epocii. 3. Ce scheme alegorice dominante sunt caracteristice Evului Mediu? Gsii n text elementele care permit explicarea motivului Graalului. 4. Ce este cavalerul-clugr din perspectiva legturii cu arhetipurile Antichitii? 5. Care sunt alegoriile care trimit la: esoterism-iniiere-confrerie religioas n Evul Mediu? 6. Care este rolul simbolisticii cretine n configurarea imaginarului artistic al Evului Mediu? 7. Care sunt instituiie Evului Mediu care influeneaz geneza imaginarului? Schem de referat tematic. Model: Cavalerii Mesei Rotunde 1. 2. 3. 4. 5. Sensul formulei alegorice. Asimilri tematice Principalele arhetipuri i alegorii (masa rotund, sabia, pdurea, puntea etc.) Identificarea sensului unificator al cltoriei Cutarea citatelor reprezentative Cutarea titlurilor de texte literare ilustrative

88