Sunteți pe pagina 1din 5

Fiecare domeniu disciplinar conine o nota specific. Fizica se rezuma la legi, matematica la calcule si demonstraii.

Total diferit este filosofia,care nu se poate rezuma la formule sau legi. Filosofia ne introduce n universul interogaiei, unde gndirea cerceteaz principiile care guverneaz tot ce ne nconjoar. Filosofia este gndirea asupra esenelor,principiilor ultime ale lumii i vital a omului. n omului,ns nefinalizat intr-un rspuns ultim,ci ntr-un exerciiu continuu al problematizrii. Toate tiinele s-au nscut din necesitatea de a satisface o nevoie aparen,filosofia nu mbuntete cunoaterii, cunoatere dezinteresat1. Att din punct de vedere semantic (philo-iubire, sophia-nelepciune) ct i din punct de vedere conceptual, filosofia este o creaie tipic greceasca, ea nu are nici un corespondent identic la alte popoare din Orient. n acest sens, de remarcat este afirmaia lui Giovanni Reale, care spune: De aceea ,daca superioritatea grecilor fa de celelalte popoare orientale n diferite domenii este,ca s-o spunem ntr-un mod simplificator, de pur natur cantitativ, n privina filosofiei superioritatea lor este de natura calitativ.2 cu nimic viaa omului, ea este doar cunoatere de dragul

Filosofia, ca ncercare de cunoatere a absolutului, devine un mod de a tri,pentru c operaiunile gndirii(contemplaia,meditaia,reflexia,etc.) determin implicit caracterul uman, conduita uman. Exist dou moduri de a tri:n netiin, n ntuneric, n amestecul falsitii cu aparena, sau n lumin, n suiul sufletului ctre locul inteligibilului.(Platon)3. De-a lungul istoriei, colile filosofice s-au aflat ntr-o continu schimbare. La nceput existau patru mari coli:platonismul, aristotelismul, stoicismul i epicureismul, nsoite de dou fenomene mai complexe:scepticismul i cinismul, iar la sfritul acestuia, stoicismul i epicureismul, mai apoi aristotelismul cu platonismul fuzioneaz, dnd natere neoplatonismului. Atena nu mai este singurul centru unde se concentreaz aceste coli, Roma i Alexandria devin centre la fel de importante unde acestea se instaleaz i caut adepi. Gsim n acelai timp coli filosofice n aproape toate celelalte mari orae ale imperiului,favorizate i de mpraii timpului. O coal nu aduna simpatizanii si numai pentru exigenele unui nvmnt regular ci ei se adunau pentru a duce o via comun, stabileau ntre ei o solidaritate de gndire i de

1 Manual de filosofie,Tip B,.p9

2 Giovanni Reale,traducere din limba italiana de Cristian oimuan,Orfismul si


presocraticii,Vol I, Opera Istoria filosofiei antice,Editura Galaxia Gutemberg,2008,pag 57-58 3 Manual de filosofie

comportament ,triau ntr-o mprtire continu de dubii,de dificulti i cercetri. Elevii unei coli erau numii tovari.4 La nceputul acestor coli, locul predestinat prelegerilor era agora, piaa cetii, unde se adunau oamenii liberi. n aceste piee, primii filosofi i expuneau doctrina i ei erau ascultai de cei interesai. Mai trziu, acetia percep nite taxe pentru lecii(sofitii) i uor ,uor,locul de predare se muta din agora n locuri special destinate predrii,astfel lund natere primele coli unde elevii aveau posibilitatea nu numai de a nva ci i de a pune n practic cele acumulate de-a lungul pregtirii lor5. Istoria colilor filosofice ncepe de pe teritoriu Asie Mici, din cetatea Milet(teritoriul aflat n actuala Turcie). n aceast cetate i-a natere filosofia, prin Thales. Reprezentantul omului enciclopedic, el a fost interesat de matematic(teorema lui Thales), astronomie(a prezis o eclips de lun), politic, etc. mpreun cu elevii si(Anaximandru,Anaximene) caut un rspuns pentru aflarea esenelor acestei lumi, ajungnd fiecare la rspunsuri diferite(Thales-apa,Anaximandru-apeiro, Anximene-aerul). Uor,uor filosofia se dezvolt prin coli precum cea a lui Heraclit(coala ionian), Parmenide(coala eleat), Zenon(coala atomist), coala sofitilor care transform filosofia ntr-un instrument cu care i ctiga pinea, denaturnd astfel adevratul sens al filosofiei. Pentru a ndrepta greeala inoculat de sofiti, stoicul Epicur le va reproa elevilor si: Dect s m laud ,cnd mi se cere s-l comentez pe Hrisib,mai bine roesc,dac nu pot arta o conduit ce se aseamn nvturilor sale i care se potrivete cu ele.6Apoi apare coala lui Socrate care spal greeala fcut de sofiti, artnd adevratul sens al filosofiei. Aceast coal va da nume mari ale filosofiei i va cuta rspunsuri la misterele acestei lumi7. Disprnd maetrii filosofi, apar profesorii i implicit comentariile i rezumatele la gndirea titanilor Platon,Aristotel. Metoda de predare sufer o evoluie i un declin n acelai timp. Filosofia nu mai este considerat un mod de via ,ci un izvor de mbogire a cunotinelor discipolilor8. Un rol important n istoria filosofiei l joac colile filosofice cretine, care prin maetrii si vor lsa o motenire foarte important filosofiei. n a doua jumtate a secolului al II-lea,atunci cnd gnosticii i creaser propriile sisteme, civa scriitori cretini au parcurs un drum diferit n abordarea
4 Gheorghe Patracu,Cretinism i filozofie sec I-III ,Editura Serafica,Roman 2009,pp.. 5 Gheorghe Patracu,Cretinism i filozofie sec I-III ,Editura Serafica,Roman 2009,pp. 6 Gheorghe Patracu,Cretinism i filozofie sec I-III ,Editura Serafica,Roman 2009,p42 7 Mirarea filosofic 8 Gheorghe Patracu,Cretinism i filozofie sec I-III ,Editura Serafica,Roman 2009,pp15-16

filosofiei;ei au susinut c tocmai mesajul cretin constituia adevrata filozofie; astfel,au abordat contient chestiunile filosofice,ncercnd s demonstreze c doctrinele lor de credin furnizau acel adevr la care tradiia clasic se strduise s ajung, ns fr rezultate. Printre vechile apologii cunoscute de noi,cea mai important este cea a lui Iustin. n scrierile sale el se opune speculaiilor gnostice,vrnd s ofere autenticitate la ceea ce crede i recunoate comunitatea cretina. El se ndeprteaz hotrt de gnosticism, pentru c acesta falsific i denatureaz mesajul cretin. Povestea convertirii lui Iustin este unul dintre episoadele cele mai cunoscute ale cretinismului antic i este narat de scriitorul nsui n introducerea Dialogului cu Trifon. ntr-o prim faz, el ar fi frecventat colile filosofice ale epocii, considerndu-le nesatisfctoare din diferite motive, cu excepia celei platoniciene unde ar fi gsit un anumit adevr. Foarte important n filosofia sa este Logosul. El este principiul care l manifest pe Dumnezeu n istorie, iar asta s-a ntmplat n trecut, n primul rnd n istoria evreilor. Iustin demonstreaz acest lucru cu ajutorul Scripturii, care este interpretat ca o mrturie a faptului c profeii fuseser inspirai de Logos. Exist totui o diferen fundamental ntre cunoaterea adevrului la care au ajuns grecii i cea care este n posesia cretinilor. Filosofii greci i-au dobndit cunoaterea inspirndu-se doar dintr-o parte a Logosului, de vreme ce aceast cunoatere a lor a fost limitat. Aadar, doctrina iustinian a Logosului manifest marele efort de a ngloba istoria grecitii i a iudaismului n cretinism i de a da o justificare preteniei religiei cretine de a fi religie a ntregii lumi. Iustin este un autor important n istoria filosofiei patristice, nu att pentru originalitatea concepiilor sale, ct datorit faptului c la el ntlnim pentru prima dat figura filosofului cretin, aa cum el nsui a dorit i cum a fost considerat . Succesorii si vor prelua de la el multe doctrine, iar toat apologetica greac, care a fost organizat de Iustin, a exercitat o puternic influen asupra apologeticii latine, aa cum vom vedea mai jos. Atenagoras poate concura cu Iustin pentru titlul de adevrat filosof cretin a secolului al IIlea, din moment ce civa nvai au propus recent ca el s fie considerat un adevrat reprezentant al filosofiei cretine n oraul su Atena, sediu prin excelen al cunoaterii filosofice. Atenagoras este mai apologet dect Iustin i mai polemic la adresa culturii elene. Concepiile sale nu sunt foarte diferite de cele ale filosofului i martirului, ns nu au acea amplitudine de vederi care, la Iustin, nglobau toat istoria i cultura pgn n viziunea noii religii cretine. Atenagoras nu definete n mod diferit fa de Iustin raporturile dintre cretinism i filozofie: Filosofii ar fi cutat adevrul bucurndu-se de o sympatheia cu suflarea lui Dumnezeu i,astfel, ar fi ajuns fiecare la doctrine diferite, n timp ce cretinii, ca martori ai adevrului, i au pe profei, care sunt inspirai de Dumnezeu. Aici logosul ui Iustin este nlocuit de doctrina inspiraiei, cu care Dumnezeu a

mbogit sufletul omului. Precum Filon i Iustin, Atenagoras distinge dou nivele n existena Logosului:n primul, Logosul st n Dumnezeu nsuii i este identic cu intelectul su,n schimb, n al doilea nivel, Logosul poate fi descris ca generat i fiu al lui Dumnezeu , ntruct provide de la Dumnezeu ca idee. i Teofil vorbete despre dou stadii ale existenei Logosului: Logosul exist dintotdeauna, avnd loc n inima lui Dumnezeu, deoarece naintea creaiei lucrurilor, Tatl avea Logosul ca sftuitor. Acestui prim stadiu al existenei eterne n Tatl, i urmeaz un al doilea, cu o distincie ntre logosul imanent i logosul generat. Civa ani dup Taian i ntr-un mod mult mai amplu dect el, Teofil a examinat problema creaiei din nimic. Teofil afirm c Dumnezeu a creat totul din nimic. Datorit afirmaiei clare pe care o aduce, doctrina creaiei va deveni n secolele urmtoare doctrina oficial a cretinismului. Teofil critic amplu doctrina platonic a modelului lumi. El expune mai nti un scurt rezumat al diferitelor concepii filosofice referitoare la raporturile dintre Dumnezeu i lume:discut despre opinia colii Stoa a lui Epicur i a lui Platon. Probabil n urma polemicii mpotriva ereticului Hermogene, influenat de cosmologia medioplatonismului, Teofil al Antiohiei a ajuns s confirme, primul dintre apologei i att de hotrt, doctrina creaiei lumii din nimic. Perioada viitoare este caracterizat de aa numita coala din Alexandria, unde elaborarea doctrinei cu ajutorul instrumentelor filosofiei greceti ajunge unul dintre punctele sale cele mai elevate, uneori chiar cu riscul de a pierde din vedere specificitatea cretin. O asemenea coal catehetic este cunoscut n mod destul de clar doar ncepnd cu Origen;bineneles, i mai obscur a fost perioada anterioar, cea a rspndirii cretinismului n marea metropol Alexandria, rscruce de culturi i religii diferite. Origen este probabil cel mai mare gnditor cretin, mpreun cu Augustin, chiar dac n clasificrile de acest tip exist mult arbitrar i mult critic. Origen este o figur foarte reprezentativ a scolii din Alexandria, primind o educaie greac, i-a schimbat educaia primit de la profesorul su Ammonius