Sunteți pe pagina 1din 6

Andreea-Ctlina SANDU Literatur romn i hermeneutic literar, Iai

Despre frumuseea uitat a lecturii N. Steinhardt


La beaut est partout, mais elle ne se rvle qu` l'amour. mile Mle Lucrarea de fa nu deplnge diminuarea segmentului de cititori din societatea actual, aa cum s-ar putea nelege din titlu sau conform zvonurilor n urma a diferite anchete socio-culturale. Ea i dorete, mai degrab, s cuprind un scurt rgaz asupra unui model de lectur, asupra unui model de interpretare. Modelul nu comport, aici, sensul de ablon, imagine standard, ci mai curnd acela de inspiraie. N. Steinhardt reprezint, pentru noi, un model de lectur frumoas, un cititor care nu numai c nu uit frumuseea lecturii, ci o caut dinadins. Pentru c, aa cum o precizeaz i motto-ul, doar dragostei i se reveleaz frumuseea. Iar pentru N. Steinhardt, dragostea e temeiul oricrei creaii, chiar si aceleia critice. Direciile pe care le vom urma sunt dou. Prima are n vedere rezultatul lecturii piesei O scrisoare pierdut prin grila eseistului i a criticului, i anume devoalarea secretului care ar sta la baza nu numai a adevratului spirit al lumii caragialiane, ci i a universului romnesc, prin extensie. E vorba de lumea minunat a echilibrului romnesc (N. Steinhardt, 1995: 25), pe care o vom analiza mai trziu. Cea de-a doua direcie ne conduce ctre fenomenul relecturii. neles prin prisma lui Matei Clinescu drept redescoperirea unui text deja tiut prin abordarea lui dintr-un alt punct de vedere, fenomenul acesta demonstreaz flexibilitatea unui critic care nu slujete unei metode, unei coli de critic, ci adevrului. De aici acea reevaluare a poeziei lui Geo Bogza cruia n 1982 i dedic un ntreg volum Geo Bogza. Un poet al Efectelor, al Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului i nu doar o balad evident parodic, Balada celor trei smintii i a altor muli prlii din n genul ... tinerilor. Contient de ineditul propriei interpretri, N. Steinhardt nu se sfiete s ne ndrepte privirea ctre priveliti nebnuite, ceea ce ar fi ndreptit s fac orice nou lectur. Tipul su de lectur a piesei lui Caragiale este cu att mai atipic cu ct reacia cathartic pe care o strnete cititorului, mai exact spectatorului, este una ... plin de lacrimi. Reacia aceasta traduce un anumit fel de nelegere a esenei piesei, la fel cum rsul necrutor sau amrciunea indignat i patriotic semnific alte raportri la universul caragialian. Steinhardt se justific astfel: Cred c soluia la care m-am oprit nu este numai singura logic, ntemeiat i druit cu puterea de a lmuri, ci una care, ca orice soluie dreapt, descoper adevruri nou, deschide larg ferestrele ctre priveliti nebnuite, isc noi fiori i, mai ales, scoate n vileag o alt lume ce se nimerete a fi nsi lumea fenomenului romnesc... (Ibidem, p.18). Fenomen romnesc pe care l exalt prin fiecare contrapunct pe care l aduce lumii Occidentului sau Orientului. nainte de toate, trebuie menionat o observaie a lui Matei Clinescu, care va lrgi cadrul de receptare a interpretrii lui N. Steinhardt. Teoreticianul amintete de o retoric a lecturii care se ocup cu ceea ce un text explicit, apsat poetic, i instruiete 1

pe cititori s fac sau s nu fac, cu mijloacele de persuasiune folosite n acest scop, cu ce le spune, direct sau indirect, c trebuie s se atepte de la el sau s nu se atepte... (Matei Clinescu, 2003: 125). Tocmai o astfel de retoric respinge criticul-eseist avut n vedere, plednd pentru o remprosptare a lecturii care nu trebuie s in cont de litera textului. De aceea, analiza de cmp spectroscopic va servi de minune scopului su critic: o perspectiv de deasupra, ce nu numai c ia n calcul, dar chiar mizeaz pe nimbul din jurul lucrrii, pe aura acesteia, ca alternativ la metodele critice structuraliste1. Aadar, interpretarea piesei lui Caragiale nu se va face n linia a ceea ce spune textul, ci n linia a ceea ce arat aura lui. Justificarea unei astfel de analize se afl ntr-un articol din Escale n timp i spaiu, Un exemplu de aplicare a teoriei cmpurilor n literatur. Argumentul sun astfel: la fel cum o aglomerare de materie reclam n jurul ei un spaiu asupra cruia i exercit puterea-i iradiant, la fel opera literar creeaz n jurul ei, diacronic, un cmp care i ntregete sensul global. i ce-i acest cmp? [...] e atmosfera ce-i creeaz i i se creeaz n momentul publicrii; e convergena dintre miezul cel mai luntric al operei - cel mai ferit, mai ocult, mai drag i descoperirile efectuate de beneficiarii ei care-i recunosc ntr-nsa aspiraiile, pricinile, actualitile, ntrebrile, obsesiile, capriciile. (N. Steinhardt, 1987: 231). Sensul pe care l poate sustrage un cititor unei opere este, aadar, o sum ntre acea esen inerent siei i privirea cititorului, care, o recunoate i Steinhardt, e unul subiectiv, condiionat de spaiu i timp, de propria personalitate. Limitele2 lecturii vor fi, astfel, ascunse n nsi persoana care decodeaz textul. Emerson, citat de Matei Clinescu, se ntreab legitim: Ce altceva putem vedea sau nva, dect ceea ce suntem? Iar mai departe: Ia cartea n minile tale, citete pn i lcrimeaz ochii, i tot nu vei simi ceea ce simt eu. (Matei Clinescu, 2003: 126). Ceea ce i s-a i ntmplat lui N. Steinhardt. Cu att mai ctigat va fi lectura - locul de ntlnire dintre oper i cititor dac are parte de un astfel de cititor, ntruct teoria cmpurilor e mai adecvat i mai rodnic: presupune adeziunea ntregii noastre fiine iar nu numai a prii pedante i puerile: demontarea uruburilor, numrarea niturilor i stabilirea unui limbaj protocolar. (Ibidem, p. 236). Finalul actului al patrulea al Scrisorii pierdute constituie cheia personal, nonconformist - de interpretare, folosit de criticul literar. Reinstaurarea veseliei, a bonomiei, a bunstrii, n urma iertrii i mpcrii, ar fi efectul real al spiritului specific romnesc, de esen cretin. Prima impresie dup citirea eseului e c textul a devenit un pretext pentru o apologie, mai mult sau mai puin valid, actual, a sufletului romnesc. Perspectiva este dus ntr-att n afara textului nct, am putea spune, se transform ntrun studiu de antropologie etnic. Lumea personajelor lui Caragiale devine, metonimic, lumea minunat e echilibrului romnesc ..., aflat n Orientul mijlociu, ntr-un punct de aur al cumpnirii, care beneficiaz de calitile ambelor pri ntre care se interpune, Occident i Orient, i scap oricror defecte ale acestora. Avem n vedere o alt lume dect lumea Occidentului i a Orientului; e altceva, e spaiu mioritic i cretin, spaiu al blndeii, dulcii mpcri, iertrii, echilibrului i relativitii. (N. Steinhardt, 1995: 33). S fie oare aa? Nu tim cum este, ci doar cum poate fi. Steinhardt propune un fel de a fi,
1

Structuralismul, mai presus de orice, vrea s dezbare lumea de sensuri. Acesta-i elul tiut de venerabili i iniiai; alte formulri cu aspect tiinific, metodologic, logistic sunt pentru consum, pentru masele diletanilor i ale amatorilor de nouti. (N. Steinhardt, 2001: 10). 2 . Folosim termenul de limit cu accepiunea lui de pist hermeneutic, nu de restrngere a unui potenial sens pe care autorul i l-ar fi dorit.

de a citi i i susine propria optic3, asupra universului lui Caragiale, cu o nonalan i o ncredere n sine pe care puini o au. Matei Clinescu, n partea a treia a crii sale, intitulat Jocurile lecturii, trateaz dimensiunea ludic a actului de lectur, dimensiune care i se potrivete : Abilitatea de a aborda ludic un text este expresia unei stri generale de bine, de ncredere n sine i de creativitate. [...] n sfrit, un anumit tip de citire ludic sau cvasi-ludic, n special reluarea textelor clasice (Emerson citindu-l pe Platon), poate amplifica originalitatea i creativitatea cititorului, inspirnd creaia cu adevrat nou. (Matei Clinescu, 2003: 155). Steinhardt rspunde acestui ndemn de a relua textele clasice, pornind tocmai de la contraargumentele care i s-ar putea aduce vizavi de inadecvarea viziunii sale. Etichetei de stranic ticloie ce ar descrie societatea romneasc, eseistul i rspunde entuziast: De argumentul acesta nu m tem. Nu numai c nu m feresc de el, ci l ntmpin cu bucurie pentru c de iertarea lui Caavencu de ctre Zoe neleg s m folosesc ca de cele mai formidabile argumente pentru a ntemeia afirmaia c lumea lui Caragiale ne descoper sufletul romnesc n toat minunata lui dulcea i cretintate, n faza machiavelismului relativ, cnd rutatea nu era nc absolut, cnd oamenii se mai puteau mpca i nc tiau ierta, cnd totul nu era nc pierdut. (N. Steinhardt, 1995: 33). Numai prin contrastul a ceea ce se gsea n epoca personajelor lui Caragiale i ceea ce a instaurat lumea modern, mai mult cea comunist, se poate susine aceast ipotez a unei uniciti, dincolo de numeroasele dupliciti, ale personajelor aparinnd acestui univers. George Ardeleanu semnaleaz acest fapt: Orict de entuziast ar fi N. Steinhardt, el nu este att de naiv nct s considere c lumea lui Caragiale este paradiziac ori cretin n sine, raportat la principii ideale, ea este paradiziac n comparaie cu: sistemele totalitare etc. (George Ardeleanu, 2009: 353). O spune i Steinhardt ntr-o not referitoare la diferenele dintre feele romnismului: Contrastul ne poate nva cte ceva. Tot prin contrast difereniaz N. Steinhardt profilul personajelor fa de, spre exemplu, un personaj din literatura anglo-saxon. Dintr-o pies ca Hamlet, criticul deduce c rzbunarea e componenta n funcie de care poate fi adjudecat un anumit tip de moralitate: pentru c ucide, Hamlet se aseamn cu cei de care, prin gndire, se distingea. Odat ce a comis crima, se poart, acum, foarte pe nelesul lor, s-a vindecat de nebunie, a reintrat n cea mai deplin normalitate a inferioritii. (N. Steinhardt, 1995: 39). n schimb, tocmai pentru c iart, eroii lui Caragiale sunt superiori i ptruni de cretinism. Un cretinism nesolemn i netiut, un cretinism latent, intrat n obiceiuri i fapte mrunte. (Idem). Acest gest nu este verosimil, ns, mai ales n viziunea sfinilor critici, care ca nite neprihnii ce de bun seam se cred, osndesc o societate desigur relativ, nvinuind-o c de ce nu se rzbun; de ce-i iart potrivnicii; de ce se mpac! (Ibidem, p. 37). Iat, aadar, ce le reproeaz Steinhardt criticilor de care vrea s se distaneze: rigiditatea, dogmatismul formulelor n care trebuie s se ncadreze personajele. Iat limitele unor alte tipuri de lecturi cu care cea a lui Steinhardt polemizeaz, bineneles, cu un entuziasm care nu semnific dogmatismul, ci dragostea sincer pentru ceea ce citete: Scriu numai dac am despre ce scrie i numai n msura n care sunt n stare s neleg i

Lumintorul trupului este ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat. (Evanghelia dup Luca, 11, 34).

s iubesc sincer cartea pe care o citesc. (apud George Ardeleanu, N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii). Dincolo de anumii parametri pe care Steinhardt i consider specifici lumii reflectate n opera lui Caragiale suveranitatea credinei asupra ideilor, ndeplinirea hatrului, forma fr fond, neseriozitatea, relativitatea general, respectul fa de adversar, blndeea concluzia pe care vrea s o contureze n marginea acestei lumi s-ar reduce la noiunea-cheie a viziunii sale existeniale, libertatea: La sfritul actului al IVlea i Zoe, i Caavencu, i toi ceilali sunt liberi, nenfricai i fericii: au ieit de sub blestemul Legii i zburd de fericire paradiziac sub noul semn al milei. (N. Steinhardt, 1995: 87). Uor contrariat de ceea ce se aude pe sine nsui spunnd, Steinhardt recunoate limitele pe care i le-ar putea imputa un cititor de bun-sim (a common sense reader): Nu sunt acestea vorbe mari i nu hulete cel ce le scrie? ... Nu cumva cad n caraghioslc i interpretri anapoda? (Idem). Criticul crede ferm c nu i mai crede ntrun paradox, marc distinctiv a existenei divinitii n univers: Ce ciudat lucru, i ct de ocolite s cile Domnului. n scoica aceasta a unei comedii aprige i ostile, lumea romneasc poate strbate veacurile n tot mreul ei farmec, prevestind de aici, de pe pmnt, din iureul unor ntmplri mundane, paradisul a crui nostalgie nu ne va crua nicicnd. (Ibidem, p. 92). Tot sub semnul nostalgiei se va nate i volumul din 1982, Geo Bogza un poet al Efectelor, ... Nostalgie pentru epoca anilor nebunatici, instalat imediat dup primul rzboi mondial pn la marea criz economic american. Aparinnd aceleiai Epoci de Aur, gestul lui Steinhardt de apropiere fa de poemele lui Bogza vine dintr-o dragoste pentru acea vreme-tip i perioad-model: Dragostea de o aceeai epoc i o mprtit aprig tulburare n faa vieii s-au dovedit ctre nserat mai puternic dect orice linii demarcatorii. (N. Steinhardt, 1982: 92). Ctre nserat este foarte sugestiv n acest caz ntruct implic temporalitatea de care este condiionat relectura. Intervalul dintre prima lectur fcut de Steinhardt i relectura care l-a stimulat s i reconsidere poziia este unul destul de mare. Poziia lui ilustreaz ceea ce remarca Matei Clinescu n cartea sa: Nu descoperim prin practica relecturii c una i aceeai carte nu reprezint doar mai multe lucruri pentru mai muli oameni, ci i mai multe lucruri pentru unul i acelai cititor, n momente sau situaii diferite din viaa sa? (Matei Clinescu, op.cit., p. 126). Cu alte cuvinte, relectura permite o resemnificare a acelorai semnificani. Ce produce, ns, aceast resemnificare? Una dintre posibiliti ar fi cea a schimbrii de perspectiv a criticului. Cazul Steinhardt. Balada n cheie parodic, scris de Steinhardt n volumul de debut, reprezint un adevrat act de curaj, cu att mai mult cu ct subscrie efectului de obscenitate de oc, aa cum l va intitula mai trziu n grila sa de efecte poetice. Iat rezultatul unui tip de lectur, lectur care dispreuiete valul excentric, ultranonconformist al avangarditilor pentru c, pn la urm, face i el parte din aceeai beie de cuvinte. Aceast replic s-a concretizat ntr-o form literar, dar a crei intenionalitate nu este una solidar, ci una ironic, aproape umilitoare pentru Bogza (n cazul n care avangarditii nc mai recunoteau coninutul unui astfel de cuvnt). Cuvintele de laud pe care i le aduce siei n Balada celor trei smintii i a altor muli prlii se traduc n gesturi perverse dincolo de limita normalului. O astfel de replic acuzatoare fa de anularea oricrui firesc al sexualitii l aeaz pe Steinhardt dincolo de o linie pe care nu o va traversa dect n 1982.

Atunci, criticul i va modifica viziunea asupra poeziei lui Geo Bogza i asupra motivaiei lui de a scrie. Despre motivaia acestuia, Steinhardt spune c are la baz o dragoste nestvilit pentru via: stilul lui Geo Bogza, niel emfatic i pedalat ce se afl, e n primul rnd un stil de ndrgostit, iar oricare din poemele lui i poeziile sale e o declaraie de dragoste, o dubl declaraie de dragoste: de dragoste de via (i concreteele aferente) i de dragoste de idei i de imagini. (N. Steinhardt, 1982: 11). Curioas echivalare a poeticii avangardiste, care vroia s distrug tot, cu un reflex al dragostei. Geo Bogza s-ar numra printre acei tineri ai Epocii de aur, a cror turbulen se datoreaz exaltrii dezlnuite de fiorul fiinrii. Atitudinea lui poart nuane diverse, reflectnd lumina aceluiai nucleu: dragostea ptima de via, euforia, revolta namorat, nevoia de a epata, a trezi din chietudine, de a spune lucruri ocante pe ton mre, de a-i striga fericirea i (deopotriv) indignarea, de a-i preface iubirea lui pentru lume n mod biruitor de a condamna i dezgoli ce i se pare disimulat ori ru. (Ibidem, p. 10). Unul dintre efectele inventariate de Steinhardt se numete Amor de epoc, atitudine transparent n versuri precum: cnd revenii din teritoriile metafizice ale somnului lum, prin alba licoare, contact cu viaa adevrat, cu bunurile concrete i tocmai de aceea att de sfinte ale pmntului sau Ce frumoi suntem! Ce nebuni suntem! Nu altfel justific obscenitatea predominant n imaginarul poetic al lui Bogza dect ca pe un instrument de revolt fa de un sistem rigid, incorect. Pentru lectorii grbii ar putea fi obscenitate grosolan, dar pentru un cititor care a trit n acea epoc, acest efect are o conotaie strict contestatar, se numra printre mijloacele, de nu i armele ntrebuinate de critica social. [...] Obscenitatea modest, firete, naiv chiar, de nu i nduiotoare cu ce avea s fie mai trziu - slujea unei lupte sociale i politice. (Ibidem, p. 60). Perfect legitim pentru cel care scria n jurnalul su: A tri nseamn s te rzvrteti. Dac te conformezi, eti mort. (apud Ion Pop, Geo Bogza, poetul exasperrii creatoare din Romnia literar, nr. 4, 2008). Revolta e tradus, formal, n etichetele pe care i le ataeaz criticul-eseist: efect de revolt ostentativ (RO), efect profanatoriu (EP), efect obinut prin obscenitatea de oc (O), efect de oc prin scandalizare (S), efect de apostrofare (EA), efect de vituperaie (V). Dincolo de ludicul i neseriozitatatea multora dintre aceste formule 4, fondul acesta de obscenitate rmne pregnant n contiina unui cititor. Ceea ce face Steinhardt este s reconverteasc semnul minus al lecturii n plus, dovedind, nc o dat nu validitatea ipotezei sale, ci frumuseea unui exerciiu de interpretare n urma ... relecturii: Adevrul adevrat e c atunci cnd, tunnd i fulgernd, osndea vehement Poemul invectiv i
4

Precum REPFI = efect de reportaj intensificat prin date de fiier; GREX = efect de grandilocven exasperat; UM = efect de iganiad Ultra-Modern, EADDEFNEF = efect de alternan ntre definit i nedefinit).

poezia din prima faz a lui Geo Bogza, adevrul adevrat e c, n parte cel puin, minea. Poemul nu-i displcuse cu totul nici lui! Dar n-o putea recunoate nici siei. (N. Steihardt, 1982: 93).

BIBLIOGRAFIE: N. STEINHARDT, Cartea mprtirii, Ediie gndit i alctuit de Ion Vartic, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1995. N. STEINHARDT, Geo Bogza, un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului, Editura Albatros, Bucureti, 1982. N. STEINHARDT, n genul ... tinerilor. Exerciiu de stil asupra unei generaii neortodoxe, Editura Pan, 1993. N. STEINHARDT, Escale n timp i spaiu sau Dincoace i dincolo de texte, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. N. STEINHARDT, Critica la persoana I, ediia a II a, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001. GEORGE ARDELEANU, N. Steinhardt i paradoxurile libertii. O perspectiv monografic, Editura Humanitas, Bucureti, 2009. MATEI CLINESCU, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, traducere din limba englez de Virgil Stanciu, Editura Polirom, Iai, 2003.