RELAIA MAESTRU DISCIPOL.

MIRCEA ELIADE IOAN PETRU CULIANU

Prof. dr. VIVIANA MILIVOIEVICI Relaia special dintre Nae Ionescu i Mircea Eliade arat c o analiz deosebit trebuie consacrat relaiei maestru-discipol din opera lui Mircea Eliade. Sau, mai exact, din viaa i opera lui Eliade. Superlativele din postfaa la Roza vnturilor arat c devenirea de pedagog a lui Mircea Eliade (sau devenirea lui de ucenic, n anii treizeci) nu poate fi desprins de analiza acestei relaii. i dac raporturile dintre Nae Ionescu i Eliade le-am analizat i s-au analizat prin prisma unei relaii mai degrab politice, relaia dintre maestrul Eliade i discipolul su, Culianu, trebuie analizat prin decuplarea de politic. Corespondena ofer prima cale de analiz. Prima scrisoare 1 de la maestrul su, din cele peste 80 pstrate n arhiva familiei Culianu, dateaz din 4 august 1972, la o lun de la plecarea sa din ar (4 iulie 1972). n iarna i primvara lui 1975, Ioan Petru Culianu petrece un semestru, ca student postdoctoral, la Divinity School din Chicago, unde lucreaz cu Mircea Eliade, pregtindu-i cteva lucrri dedicate istoriei religiilor. Iar din martie 1986, Ioan Petru Culianu devine Visiting Professor and Hiram Thomas Guest Lecturer2 la Universitatea din Chicago. Relaia profesional-uman dintre cei doi se contureaz din ce n ce mai bine dup apariia unor numeroase studii, articole i evocri, dar n special dup apariia editorial a monografiei dedicate maestrului su, n 1978, cnd discipolul avea 26-27 de ani. nsui Mircea Eliade a apreciat ntreprinderea lui Ioan Petru Culianu, afirmnd: Mi-a plcut, nti i-nti, pentru c, dei te tiu eliadian, n-ai czut n pcatul hagiografiei (aa cum am fcut eu, n Introducerea la ediia Hasdeu, n 1936). M-au interesat ndeosebi consideraiile despre Istorie, pe care trebuie s le meditez mai pe ndelete ntr-o zi (ca i critica noiunii de arhetip, termen impropriu pentru ce voiam eu s indic: modelul exemplar). Excelent interpretarea irecognoscibilitii miracolului [...] Ar fi attea altele de spus... M bucur mult c stpneti deja toate instrumentele care i vor permite s aperi i s ilustrezi nefericita noastr disciplin3. Dubla orientare a crii, aceea de a reinventa figura lui Mircea Eliade, rescriind n cadrul opoziiei ambigue sacru/profan ipoteza realitii experienei religioase, i apoi de a deschide teoriile acestuia din anii cincizeci i aizeci ctre sofisticarea epistemologic a anilor optzeci4, reflect interesul acestuia pentru domeniul istoriei religiilor. Eliade scrie Ioan Petru Culianu , [...] s-a sustras unei specializri riguroase n profitul unui vast domeniu de cercetare i a ntreinut contacte cu personaliti din lumea tiinelor i artelor dincolo de cercul propriilor sale ocupaii. n plus, n scrierile sale el nu s-a adresat colegului su expert n yoga i n, amanism, ci publicului mediu, n cutare de informaie accesibil i riguroas. n fine, nefiind membru al unei coli dect poate al colii fenomenologice care ncepea s se dizolve n momentul n care el i fcea intarea n ea problema unei metodologii otodoxe nici nu avea cum s se pun n cazul su. Public versus izolat, exoteric versus esoteric, heterodox versus ortodox, toate acestea pot supra o comunitate care ascult de regulile izolrii, esoterismului i ortodoxiei. Asta-l face pe Eliade, n termenii lui Kuhn, mai degrab divergent dect convergent i chiar highly divergent5. ntr-un interviu luat la Universitatea din Grningen, la 30 octombrie 1984, Andrei Oiteanu l ntreba pe Ioan Petru Culianu ce prere are despre faptul c era un discipol i un continuator al savantului Mircea Eliade. Acesta i rspundea: Eu am spus ntotdeauna c sunt un discipol al lui Mircea Eliade, n msura n care Domnia Sa mi recunoate aceast calitate. ntruct, n repetate rnduri, recunoaterea s-a produs sunt un discipol al Domniei-Sale. M leag de Mircea Eliade, a zice, toat existena mea, pentru c am ncercat s devin istoric al religiilor ncepnd din momentul n care, n primul an de facultate, ntr-o criz de identitate pe care muli o au, am pus mna pe crile lui... Visul a devenit realitate n msura n care am avut ocazia de a-i fi aproape, de a studia cu el n Statele Unite i m-am bucurat n nenumrate rnduri de atenia sa binevoitoare ncepnd de la sugestii pentru primele mele articole, pn la prefaa ultimelor cri care mi-au aprut67. 1

Pe msur ce aceast strns legtur avanseaz treptat, dicipolul8 redescoper alturi de maestrul su nostalgia originilor comune: Numai prin i pentru Eliade am aflat cte ceva despre Romnia. n Romnia, n-am aflat nimic despre Romnia9. Astfel c ...relaia dintre Culianu i Eliade a fost uor de formatat ca raport discipol/coleg/ continuator magistru/coleg/precursor10. Aceast relaie dintre maestru i discipol a fost nuanat de numeroi oameni de tiin de-a lungul vremii. George Steiner, n lucrarea sa dedicat chiar acestei teme, nainteaz ideea potrivit creia Relaia Maestru-discipol nu se limiteaz nicidecum la domeniul religios, filozofic sau literar. Ea nu este circumscris de limb sau de text. Este un fapt ce ine de convieuirea generaiilor. Se regsete n toate formele de pregtire i transmitere a cunotinelor... [...] Pornirile de fidelitate afectuoas, de ncredere, seducie i trdare fac parte integrant din procesul de predare i ucenicie11. nsui Mircea Eliade a meditat asupra temei relaiei dintre maestru i discipol, dintre cel care iniiaz pe drumul cunoaterii i cel de iniiat. n opinia sa, rolul profesorului se confund cu cel al hermeneutului12, cel care te iniiaz n procesul descifrrii imaginilor i simbolurilor. A-i nva cu adevrat pe alii noteaz George Steiner poate fi o ntreprindere cumplit de primejdioas. Maestrul viu ine n palme fiina luntric a ucenicilor si, materia fragil i incendiar a posibilitilor lor. [...] A preda superb nseamn a detepta ndoieli n sufletul elevului, a-l antrena ntru disiden. nseamn a-l pregti pe discipol pentru desprire. [...] La sfrit, un adevrat Maestru trebuie s rmn singur13. Mai devreme sau mai trziu, desprirea dintre maestru i ucenicul su este necesar, fiecare continundu-i destinul pe axa Timpului i Istoriei. Mass-media romneasc i occidental a acordat o importan deosebit relaiei dintre cei doi savani ai istoriei religiilor, subliniind att asemnrile ct i deosebirile evidente ntre acetia. Vorbind despre Eliade-Culianu afirm Andrei Oiteanu , punem n discuie o relaie nelinear, complicat i multietajat, care are o dimensiune tiinific, una uman, alta politic, este i o desprire n ceea ce privete literatura celor doi savani, nu numai istoria religiilor, ci i religia nsi; ntr-un cuvnt, cred c este vorba de o diferen de structur intelectual14. Totui, exist multe opinii care pun n eviden multiplele asemnri. Se ajunge la concluzia conform creia Ioan Petru Culianu nu ar fi putut exista fr Mircea Eliade, care mai vrstnic, venind din alt istorie, cu un traseu internaional care a traversat secolul, poate fi discutat fr discipoli, ns Culianu fr Eliade cred c e greu de imaginat. Ceea ce nu nseamn c, n cazul lui Culianu, avem de a face doar cu o reparcurgere a unui traseu i nici c nu exist [...] asimetrii importante ntre traseele i personalitile lor15. ns, scrie Andrei Oiteanu, a-l eliadiza pe Culianu n exces nseamn a-i terge originalitatea i a-i contesta unicitatea16. Totui, dei au existat multe interferene i asemnri n orientrile tiinifice ale celor doi, diferenele i divergenele de opinie se autoimpun, fiecare manifestndu-i n acest fel unicitatea. Ruptura dintre cei doi s-ar fi produs dup moartea Maestrului, n 1988-89, cnd Ioan Petru Culianu se ndeprta discret de cile maestrului, pe care continua totui s-l venereze17. Din punct de vedere profesional, n opinia lui Matei Clinescu, Ioan Petru Culianu depise fenomenologia i [...] ncerca s foloseasc un model epistemologic computaional intertextual al minii omeneti, n care sfera autonom a religiosului ar avea o pondere unic18. Pe de alt parte, n planul vieii personale, discipolul lua o anumit distan fa de preocuprile romniste19 ale maestrului su. Astfel, se pare c discipolul ddea semne de independen. [...] Culianu se ndeprta de maestrul su, recunosctor dar nu fr a semnala anume reale dezacorduri. Acestea rmneau vagi pe plan explicit, dar implicaiile aveau ramificri mai largi. Tot aa cum el nvase ceea ce tia despre Romnia prin i pentru Eliade, acum, ncepnd, s se elibereze de influena maestrului, se angajase i ntr-o reviziure interioar a canonului cultural romnesc [...] ...desprirea discipolului cu focul sacru de maestrul altdat idolatrizat ncepuse, firesc20. n cadrul dezbaterii Culianu versus Eliade, iniiat de Grupul pentru Dialog Social, organizat i moderat de Andrei Oiteanu, la 19 februarie 2002, Nicu Gavrilu aduce n discuie cele dousprezece motive21 ale distanrii n plan intelectual dintre cei doi savani. Aceste motive ar fi: 1) Eliade alege Orientul, iar Culianu alege Occidentul. 2) Analiza Renaterii de ctre Eliade este fcut ntr-o manier cumva clasic, insistndu-se pe elementele tradiionale, pe specificul filozofiei renascentiste [...] Culianu privilegiaz din Renatere existena celor trei discipline spirituale 2

alchimia, astrologia i magia , prezena erosului, insist asupra fantasmei, asupra pneumei, [...] pune n joc ceea ce s-ar fi numit a fi cenzura imaginarului. 3) I. P. Culianu reproeaz lui Mircea Eliade folosirea imprudent a unor expresii, cum ar fi universal sau aproape universal atunci cnd se refer la simbolistica religioas. Sunt n joc inferene pe care Culianu le consider a fi nejustificate. 4) Culianu i reproeaz cumva lui Eliade absena unei metodologii tiinifice. Am rezerve fa de acest repro. A aduce n atenie o metod pe care Eliade a dezvoltat-o fa de acest repro, o metod pe care a dezvoltat-o n varii texte, dei nu s-a artat pasionat de metod. E vorba de ceea ce s-a numit metoda ireductibilitii faptului religios, combinat [...] cu hermeneutica creatoare. 5) Culianu, ca un discipol de excepie, vine la rndul su cu ceea ce s-a numit metoda complexitii multidimensionale i [...] hermeneutica de tip fractal. 6) Reproul lui Culianu adus tezei lui Eliade cu privire la rentinerirea Occidentului ca urmare a contactelor cu civilizaiile nonoccidentale. Culianu nu crede n aceast rentinerire a Occidentului... [...] 7) Eliade este numit deseori anistoric i Culianu istoric. Primul este interesat de religiile vechi, tradiionale, aa-zis primitive, pe cnd cel de-al doilea de scenariile practice, concrete care ilustreaz ntr-un mod deseori surprinztor jocurile minii. 8) Motivul amanismului. Interpretarea dat amanismului este diferit la I. P. Culianu fa de Mircea Eliade. 9) Folosirea mitului la Mircea Eliade. Din punctul de vedere al lui Culianu, mai tributar ar fi Eliade lui van der Leeuw, dect lui Raffaele Petazzoni. n parte ultim a vieii, Culianu inverseaz cumva modelul. Din punctul lui de vedere, nu neaprat omul modern creeaz mituri, ci mai curnd omul modern este creat i posedat de anumite mituri... [...] 10) Motivul legionarismului i distaneaz pe cei doi. 11) Relaia dintre ortodoxie i capitalism, iari, apare diferit la maestru i discipol. 12) Cultura romn din perioada lui Ceauescu22. Dei au existat multe similitudini ntre viziunile filozofice asupra literaturii i istoriei religiilor, diferenele ntre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu devin evidente i se impun este de prere Aurel Codoban. S-a fcut deja diferena ntre orientarea generalist a cercetrilor lui Mircea Eliade i cea particularist a intereselor lui Ioan Petru Culianu (Oiteanu). [...] Temele predilecte ale lui Mircea Eliade sunt sacrul, profanul i dialectica lor, respectiv camuflarea sacrului n profan i dezvoltarea unei istorii i filozofii a religiilor pe linia hierofaniilor, simbolului i mitului. Att decuparea temelor ct i tratarea lor este ndatorat unei filozofii occidentale situate istoric ntre Hegel i Husserl, adic unei filozofii n principal neokantiene la nivelul categoriilor i hegeliene n tratarea istoriei23. n schimb, temele lui Ioan Petru Culianu vizeaz cltoriile sufletului n afara acestei lumi n diferitele lor forme ascensiunea celest a sufletului (psihanodia), extazul, viziunile asupra altor lumi, strile modificate ale contiinei, experienele n afara corpului, experienele la limita morii , magia de la erotism la putere i gnoza att n contextul magic al specialitilor puterii, sau n cltoriile n afara acestei lumi, ct i ca atare...24. Diferenele evidente ntre cei doi apar la nivelul receptrii fenomenului sacru, religios ca form sau ca for, putere, adic despre diferena dintre hierofanie i cratofanie n manifestarea sacrului. Alturi de aceast diferen de tematic se poate constata i o diferen n valorizarea prezentului. Arhaicitatea pentru care opteaz Mircea Eliade e n contrapondere cu interesul lui Ioan Petru Culianu pentru nihilismul modern, tot aa cum monismul asimetric al relaiei sacru-profan e n opoziie cu dualismul gnosticilor. Dintr-o alt perspectiv, am putea spune c Eliade ia ca paradigm istoric Renaterea i ateapt o nou renatere, pe cnd Ioan Petru Culianu are n vedere globalizarea i consecinele ei, acceptnd triumful tehnologiei occidentale i faptul c acest triumf a devenit modelul dezirabil al ntregii lumi, care are toate ansele de a se confrunta, drept consecin, cu nihilismul dezvoltat de modernitate25. Opoziiile se reliefeaz cel mai bine atunci cnd se au n vedere metodele adoptate, mai degrab hermeneutic, metoda lui Mircea Eliade mizeaz pe asemnri i arhetipuri: marile simbolisme se organizeaz dup principiul hermeneutic al asemnrilor i converg spre arhetipuri. [...] Pe cnd, mpotriva pricipiului hermeneutic clasic al asemnrii, Ioan Petru Culianu mizeaz [...] pe diferen n forma unei combinatorici cu structuri generatoare ca set de reguli i variante binare. Binarismul cultivat metodologic de Ioan Petru Culianu este opiunea structuralist, impus de Claude Lvi-Strauss pentru gndirea mitologic sau gndirea slbatic, i este antihermeneutic cel puin mpotriva hermeneuticii tradiionale , dup cum este i antiarhetipal26. De aici se pot 3

deduce concepiile diferite ale celor doi n privina metodelor hermeneutice arhetip-antiarhetip , cristalizate n scrierile celor doi n domeniul vast al istoriei religiilor. Chiar dac au circulat i nc mai circul numeroase opinii n legtur cu diferenele evidente ntre cei doi oameni de cultur romni, Gregory Spinner mizeaz pe atitudinea lui Ioan Petru Culianu fa de maestrul su, Mircea Eliade. Aceast atitudine este drept una nzestrat cu dou chipuri, asemeni lui Ianus. n calitate de unic student romn al acestuia i de executor literar, Culianu nu se putea distana complet de Eliade. Totui era limpede c se simea mpovrat de legatul pe care era nsrcinat s-l perpetueze, n parte fiindc i repugnau ideile politice pe care Eliade le profesase n tineree i pe care nu le dezavuase niciodat n mod public27. De aici se contura o dilem n gndirea lui Ioan Petru Culianu, un moment de cotitur n destinul su spiritual, pentru c voia s ia o anumit distan fa de aceste idei politice fr s atrag i mai mult atenia asupra lor sau asupra sa, fr s declaneze un val de nebunie care s-l mture i pe el i pe colegii lui de la Chicago i s rscoleasc intelectualitatea romneasc. De aceea el i-a concentrat lucrrile din ultima perioad pe sistemele ideatice, inndu-se departe de politica disciplinei, cu toate c aceste preocupri par s dea trcoale struitor. n observaiile sale metodologice sunt implicite criticile destul de neptoare la adresa nvailor precedeni; numai c aceste critici sunt bine camuflate, n special cele coninute n lucrri care poart semntura maestrului su28. n scrierile de orientare politic29 ale discipolului intervin evidente diferene fa de maestrul su: Textele dure la adresa romnilor afirm Cornel Ungureanu arat c I. P. Culianu se desparte, de fapt, de Mircea Eliade... [...] Apare i o schimbare a reperelor, dei savantul i va cita mereu maestrul de odinioar30. Deducem de aici concluzia c, dei au existat multe deosebiri i diferene n ceea ce privete atitudinile culturale, dar i politice ale celor doi savani, gndirea acestora prezint multe similitudini i interferene. Maestrul a avut mereu o influen fast asupra destinului ucenicului su. Chiar i ali discipoli, precum Gregory D. Alles i Fred W. Clothey, recunosc acest fapt. Primul dintre ei afirma c nu putea renuna pur i simplu la ideile lui Eliade, fr s cntresc cu grij aceast fapt. [...] i nici nu-mi pot imagina cum persoana care am fost un cretin conservator, parohial s-ar fi putut transforma n persoana care sunt un cercettor universal, cteodat radical, al religiilor fr treapta intermediar oferit de Eliade31. Pe de alt parte, Fred W. Clothey, consemneaz: dincolo de diferenele n abordare i interpretare (n domeniul istoriei religiilor n.n.), pot privi napoi cu mulumire pentru rarul privilegiu de a nva de la un maestru32. n consecin, revenind la ideile naintate anterior de George Steiner, conform crora, la sfritul misiunii lor, att maestrul ct i discipolii trebuie s-i urmeze calea n destinul cultural al poporului lor: ...Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu , obligai de carier academic au acoperit, o dat n plus, prin erudiie cerut i disciplin scolastic, suflul filozofic i existenial din istoria i filozofia religiilor pe care o practicau33.

Bibliografie: 1. ANTOHI, SORIN (coord.), Ioan Petru Culianu. Omul i opera, volum coordonat de Sorin Antohi, traduceri de Corina Popescu, Claudia Dumitriu, Ioana Ieronim, Cristina Ionic, Tereza Culianu-Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2003. 2. CLINESCU, MATEI, Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, Colecia Plural M, 2002. 3. CULIANU, IOAN PETRU, Cltorii n lumea de dincolo, traducere de Gabriela i Andrei Oiteanu, Bucureti, Editura Nemira, 1994; ediia a II-a, 1996; ediia a III-a, Iai, Editura Polirom, 2002. 4. CULIANU, IOAN PETRU, Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din elenism pn n Evul Mediu, ediia a II-a, traducere de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Eduard Iricinschi, Iai Editura Polirom, 2004. 5. CULIANU, IOAN PETRU, Eros i magie n Renatere. 1484, ediia a III-a, traducere din francez de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, Iai, Editura Polirom, 2003. 6. CULIANU, IOAN PETRU, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie I, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2002. 7. CULIANU, IOAN PETRU, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat, traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, cu o scrisoare de la Mircea Eliade i o postfa de Sorin Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995. 8. ELIADE, MIRCEA, Memorii, 2 volume (volumul I, 1907-1937; volumul al II-lea, 1937-1960), ediie ngrijit i cuvnt nainte de Mircea Handoca, ediia I, Bucureti, Editura Humanitas, 1991; ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1997; ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2004. 9. GAVRILU, NICU, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, prefa de Moshe Idel, Capitolul XII Eliade i Culianu. apte nsemne ale unui patricid mascat?, Iai, Polirom, 2000. 10. GLIGOR, MIHAELA (coordonator), RICKETTS, MAC LINSCOTT (coordonator), ntlniri cu Mircea Eliade, Bucureti, Editura Humanitas, Seria Eliadiana, 2, 2007. 11. OITEANU, ANDREI, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2007. 12. STNESCU, GABRIEL, (ed.), Mircea Eliade n contiina contemporanilor si din exil, crestomaie, Bucureti, Criterion Publishing Co, Inc., 1998, Nacross, 2001. 13. STEINER, GEORGE, Maetri i discipoli. Prelegerile Charles Eliot Norton 2001-2002, traducere de Virgil Stanciu, Bucureti, Editura Compania, 2005. 14. UNGUREANU, CORNEL, Istoria secret a literaturii romne, Braov, Editura Aula, 2007.

Note: Cf. Tereza Culianu-Petrescu, O biografie, text aprut iniial n Observator cultural, nr. 87, 23-29 octombrie 2001; o versiune a acestuia, uor diferit, este reprodus n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, volum coordonat de Sorin Antohi, traduceri de Corina Popescu, Claudia Dumitriu, Ioana Ieronim, Cristina Ionic, Tereza Culianu-Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2003, p. 64. 2 Ibidem, p. 75. 3 Scrisoare de la Mircea Eliade ctre Ioan Petru Culianu, datat Chicago, 3 mai 1977; reprodus n volumul Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, ediie revzut i augmentat, traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, cu o scrisoare de la Mircea Eliade i o postfa de Sorin Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 7, 8. 4 Eduard Iricinschi, Erezie i metod n studiile religioase: definiia religiei n scrierile lui Ioan Petru Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat,, p. 591. 5 Ioan Petru Culianu, Avers i revers n istorie: cteva reflecii cvasi-epistemologice, scris n limba francez ntre anii 1983-1984, tradus n limba romn de Dan Petrescu i publicat n Revista de Istorie i Teorie Literar, Bucureti, nr. 2-3, 1986, p. 135; reprodus n volumul Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie I, ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Iai, Editura Polirom, 2002, pp. 161-162; apud. Eduard Iricinschi, Erezie i metod n studiile religioase: definiia religiei n scrierile lui Ioan Petru Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 589. 6 Este vorba despre Expriences de l'extase, Paris, Editura Payot, 1984; versiunea romneasc: Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din elenism pn n Evul Mediu, ediia a II-a, traducere de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Eduard Iricinschi, Iai Editura Polirom, 2004; i ros et Magie la Renaissance. 1484, Paris, Editura Flammarion, 1984; versiunea romneasc: Eros i magie n Renatere. 1484, ediia a III-a, traducere din francez de Dan Petrescu, prefa de Mircea Eliade, postfa de Sorin Antohi, traducerea textelor din limba latin de Ana Cojan i Ion Acsan, Iai, Editura Polirom, 2003. 7 Andrei Oiteanu, Despre gnosticism, bogomilism i nihilism, cu Ioan Petru Culianu, publicat iniial, cu unele modificri n Revista de Istorie i Teorie Literar, nr. 3, 1985, pp. 89-93; reprodus n volumul Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2007, p. 91. 8 Ioan Petru Culianu se considera astfel ca urmare a recunoaterii i acceptrii de ctre Mircea Eliade n aceast postur. 9 Ioan Petru Culianu, Capitolul 10 Mircea Eliade i broasca estoas cu un singur ochi, n volumul Mircea Eliade, ediia menionat, p. 262. 10 Sorin Antohi, Laboratorul lui Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie I, ediia menionat, p. 16. 11 George Steiner, Pe meleagurile natale, n volumul Maetri i discipoli. Prelegerile Charles Eliot Norton 20012002, traducere de Virgil Stanciu, Bucureti, Editura Compania, 2005, p. 163. 12 Vezi studiul lui Matei Clinescu, Profesorul, publicat iniial n revista Limite, nr. 48-49, Paris, noiembrie 1986; reprodus n volumul Mircea Eliade n contiina contemporanilor si din exil, Gabriel Stnescu (ed.), crestomaie, Bucureti, Criterion Publishing Co, Inc., 1998, Nacross, 2001, p. 82. 13 George Steiner, op. cit. pp. 129-130. 14 Andrei Oiteanu, n Timpul, nr. 5, mai 2002, p. 15; suplimentul revistei ieene Timpul a publicat n trei numere succesive (iulie-august 2002) o ntreag dezbatere, iniial televizat, iniiat de Grupul pentru Dialog Social, organizat i moderat de Andrei Oiteanu la 19 februarie 2002, intitulat Culianu versus Eliade. Astfel, Sorin Alexandrescu pleda pentru o tratare nepolemic a relaiilor dintre Culianu i Eliade, dar l considera pe Ioan Petru Culianu ca fiind un aprtor aproape pn n absurd al lui Eliade. Peste tot este vzut ca un discipol aproape fanatic. Stabilea, aadar, o deosebire important: ...fundamental este c Eliade a plecat [din Romnia] format, iar Culianu s-a format n locurile unde a fost, printr-un inevitabil mimetism (Timpul, iulie-august 2002, p. 6). Deosebirea aceasta real, spune Dan Petrescu n studiul su Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade: prin labirintul unei relaii dinamice (n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 443) nu era ns neaprat n favoarea lui Eliade, ci i condamna opera la o anumit fixitate repetitiv. La fel semnaleaz i Ioan Petru Culianu n monografia sa (Mircea Eliade, ediia menionat, p. 44): ...dup 1945 [...], [Eliade] nu fcea totui altceva dect s-i traduc n francez experiena romneasc. i Mircea Eliade nsui recunoate acest fapt: Aproape toate ideile pe care le-am dezvoltat n crile publicate n franuzete, dup 1946, se aflau deja in nuce n studiile scrise ntre 1933-1939 (Memorii I, 1907-1937, ediie ngrijit i cuvnt nainte de Mircea Handoca, ediia I, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 313). Se ajunge, astfel, la concluzia conform creia, n Occident, Mircea Eliade nu a produs nici o idee nou, dup cum afirm Dan Petrescu. De aici prilejul unor denigratori de a-i reduce scrierile din exil la ideile naionalist-legionare din tineree; aceast intervenie a fost rostit n cadrul dezbaterii Culianu versus Eliade, 19 februarie 2002, dezbatere ce a avut loc n cadrul Grupului pentru Dialog Social, la care au participat: Moshe Idel, Nicu Gavrilu, Ion Bogdan Lefter, Silviu Lupescu, Andrei Cornea, Sorin Alexandrescu, Dan Petrescu, Paul Cornea, Magda Crneci, erban Anghelescu, Silvia Chiimia, Eugen Ciurtin, Mihaela Timu, Thomas Kleininger, Radu Bercea, Dan Perjovschi, Vlad Russo, Paul Cernat, Gh. Crciun-Strcea etc. Cu materiale scrise au participat Matei Clinescu (Indiana University) i Leon Volovici (Universitatea Ebraic din Ierusalim); textul dezbaterii este reprodus n volumul Religie, politic i mit. Texte despre
1

Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat, pp. 177-216; citatele menionate se gsesc la paginile 177 i 183. 15 Ion Bogdan Lefter, intervenie rostit n cadrul dezbaterii Culianu versus Eliade, n volumul Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat, pp. 184-185. 16 Andrei Oiteanu, Un cltor n lumea de dincolo, Culianu versus Eliade, text aprut iniial ca prefa la volumul Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, traducere de Gabriela i Andrei Oiteanu, Bucureti, Editura Nemira, 1994; ediia a II-a, 1996; ediia a III-a, Iai, Editura Polirom, 2002; n francez, textul a fost publicat n volumul Ascension et hypostases initiatiques de l'me. Mystique et eschatologie travers les traditions religieuses, tome I, Actes du Colloque International d'histoire des religions Psychanodia, Paris, INALCO, 7-10 septembre 1993, diteurs: Ara Alexandre Shishmanian et Dana Shishmanian, Les Amis de I. P. Couliano, Paris, 2006, pp. 39-51; reprodus n volumul Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Iai, Editura Polirom, 2007, p. 111, 123. 17 Matei Clinescu, Culianu: Eliade: Culianu, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 251; textul citat face parte din studiul O desprire dificil, n volumul Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii, Iai, Editura Polirom, Colecia Plural M, 2002, pp. 90-93. 18 Ibidem, p. 251. 19 Idem. 20 Ibidem, pp. 255-257. 21 Cele dousprezece motive apar n volumul lui Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat; n schimb, n cartea sa, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, Nicu Gavrilu distinge doar apte motive. 22 Nicu Gavrilu, n Addenda. Culianu versus Eliade, n volumul lui Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat, pp. 202-203. 23 Aurel Codoban, Filozoful (religiilor) ca magician, n volumul menionat supra, p. 547. 24 Idem. 25 Ibidem, p. 548. 26 Idem. 27 Gregory Spinner, Uzul i abuzul de morfologie, n volumul Ioan Petru Culianu. Omul i opera, ediia menionat, p. 471. 28 Idem. 29 Este vorba de Intervenia zorabilor n Jormania i Jormania liber, considerate a fi drept texte anticeauiste, dei, dup prerea lui Cornel Ungureanu, ele ar aparine mai degrab divertismentului s.f. dect unor pagini de rezisten (Istoria secret a literaturii romne, Braov, Editura Aula, 2007, p. 220). 30 Cornel Ungureanu, Desprirea de maetri. ntre lumi, n volumul Istoria secret a literaturii romne, ediia menionat, p. 221. 31 Gregory D. Alles, Amintiri despre un maestru reflecii despre Mircea Eliade, n volumul Mihaela Gligor (coordonator), Mac Linscott Ricketts (coordonator), ntlniri cu Mircea Eliade, cuvnt nainte de Mihaela Gligor, prefa de Mac Linscott Ricketts, postfa de Sorin Alexandrescu, Bucureti, Editura Humanitas, Seria Eliadiana, 2, 2007, p. 43. 32 Fred W. Clothey, Amintindu-mi de Mircea Eliade, n volumul menionat supra, p. 65. 33 Aurel Codoban, art. cit., n Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ediia menionat, p. 547.