1

Ren Descartes Ren Descartes (1596-1650) s-a nscut n Frana la sfritul secolului al XVIlea, primind educaia ntr-un colegiu iezuit din La Fleche unde a fcut cunotin cu doctrinele scolastice pe care filozofia sa urna s le resping; tot aici i-a descoperit pasiunea i marea aptitudine pentru matematic i, probabil, datorit educaiei primite a rmas catolic toat viaa. Deoarece i plcea s cltoreasc, s-a alturat, fr a fi pltit, armatei unui prin olandez i apoi armatei ducelui de Bavaria. Descartes (Cartesius) este iniiatorul filozofiei moderne i primul care a recunoscut prioritatea problemei gnoseologice fa de toate celelalte. Bertrand Russel afirm : Descartes este primul gnditor de nalt capacitate filozofic, al crui mod de vedere a fost profund influenat de noua fizic i de noua astronomie. Este deasemenea adevrat c el a fost influenat de gndirea scolastic, dar totodat nu accept fundamentele puse de predecesorii si i ncearc s construiasc un nou mod de gndire filozofic. Acest lucru nu s-a mai ntmplat de la Aristotel i este semnul unei noi ncrederi a oamenilor n ei nii, generat de progresul tiinific.1 Descartes i-a dat seama c pentru rezolvarea problemei gnoseologice nu trebuie s porneasc de la lume, de la obiect, ci de la subiect, mai concret, de la studiul minii omului, de la eu. Cutnd adevrul n sine nsui, el l-a descoperit n Cogito, de unde i celebra zical: Cogito ergo sum. El este surprins de faptul c ceilali cerceteaz obiectul altor tiine i c nimeni nu se gndete la dreapta judecat a omului (de bona mente), sau la nelepciunea universal.2 n ceea ce privete inteligena, el consider c toi oamenii sunt egali, iar ceea ce i deosebete este faptul c noi clauzim gndurile noastre pe ci diferite i nu avem n vedere toi aceleai lucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este s te serveti bine de el.3 Cartesius susine deasemenea c studiul cunoaterii este precedat de cel al metodei potrivite. Astfel, n dobndirea tiinei, metoda este cea care primeaz. Folosirea unei metode greite, prea complicate (cum este cea geometric) sau sterile
1

Giovanni Reale, Dario Antiseri, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, II, Editura La scuola, Brescia, 1983, p. 253 2 Rene Descartes, Reguli de ndrumare a minii, traducere de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucureti 2004, p. 146 3 Rene Descartes , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucureti 2003, p. 7

(cum este cea silogistic a lui Aristotel), duce la lipsa de progres i la dezordinea ce domnete n filozofie. El caut o nou metod, fiind ns contient de faptul c metodele posibile sunt dou: cea inductiv, care pornete de la experien, i cea deductiv care are ca punct de pornire principiile universale. Descartes alege metoda deductiv i afirm c aceasta poate duce la naintarea cunoaterii i la descoperirea adevrului, spunnd c oamenii se neal doar cnd pornesc de necugetate.4 Totodat, el stabilete patru precepte fundamentale prin care justific alergerea metodei deductive:
1. Primul precept denumit de cercettori intuiie, face referire la criteriul

la

experiene

prea

puin

nelese

sau ntocmesc

judeci

claritii. El sun aa: A nu cuprinde n judecile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att de clar i precis, nct s nu am nici un prilej de a-l pune la ndoial.5
2. Cel de-al doilea precept const n segmentarea dificultilor i este denumit

analiz. Este enunat astfel: A mpri fiecare dintre dificultile pe care le-a examina n attea pri cte ar fi posibile i necesare spre a le dezlega mai bine. 6
3. Al treilea percept, sinteza, are ca i scop rnduirea gndurilor. ntruct

rezultatele metodei trebuie s fie optime, Descartes spune c este necesar s-i cluzeasc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i mai uor de cunoscut ca s urc ncet-ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe, presupunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firesc unele pe altele.7
4. Al partrulea precept prevede enumerarea i este formulat astfel: S fac

pretutindeni enumerri att de complete i revederi att de generale, nct s fiu sigur c nu am omis nimic.8

Rene Descartes , Reguli pentru ndrumarea spiritului, regula II, traducere de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucureti 2004, p. 7 5 Rene Descartes , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucureti 2003, p. 24 6 Ibidem 7 Ibidem 8 Ibidem

Potrivit lui Descartes, intuiia este scutit de eroare i se realizeaz doar atunci cnd ideea respect criteriul claritii i al disctinciei despre care el spune: Numesc clar ceea ce este prezent i evident unui spirit atent, aa cum spunem c vedem clar obiectele, atunci cnd, prezente fiind ochilor notri, acioneaz destul de puternic asupra lor i sunt predispuse a fi privite; i distinct ceea ce este att de precis i diferit de toate celelalte, nct nu conine n sine dect ceea ce apare vdit. 9 Pentru a stabili valoarea cunoaterii, Descartes consider c cea mai bun cale este ndoiala. Astfel, ndoiala devine metoda de descoperire a adevrului. ntruct se folosete de ndoiala metodic, Cartesius renun la cunotinele nvate n coal sau dobndite prin raionament: la primele deoarece orice teorie are i o teorie contrar, iar la cele din urm pentru c raionnd putem grei. Prin urmare, nu exist o cunotin particular care s poat rezista ndoielii. Toate lucrurile pe care le experimentm cnd suntem treji le putem experimenta i cnd dormim, n somn neexistnd un criteriu de a stabili dac suntem treji sau nu. Aadar, ndoiala pune piedic tuturor cunotinelor noastre, ns, spune Descartes: Examinnd cu atenie ceea ce eram, am vzut c puteam presupune c nu am nici corp i c nu este pe lume nici un corp unde s exist, dar c, pentru aceasta, nu puteam crede c eu nu exist deloc; dimpotriv, din simplul fapt c m ndoiam de adevrul altor lucruri, urma n mod foarte evident i foarte sigur c exist.10 Prin ndoial, Cartesius pune bazele primului principiu al metodei: dubite, ergo cogite; cogite, ergo sum (m ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist). El consider c adevrul decoperit de el, cuget, deci exist, este de neclintit i l accept ca pe ntiul principiu al filozofiei sale. Dup stabilirea principiului fundamental al lui cogito, el reconstruiete lumea metafizicii clasice, dovedete c esena omului este sufletul i demonstreaz existena lui Dumnezeu pornind de la experiena imperfeciunii i de la ideea de perfeciune artnd c lumea este esenialmente extensiune. ntruct raiunea lui Descartes este tare i pune stpnire pe orice adevr, filozofia lui primete numele de raionalism. Folosind numai resursele raiunii sau intelectului din cadrul contiinei noncorporale, Cartesius sper s construiasc o concepie asupra naturii unificat i universal, care s fie comun tuturor fiinelor capabile de raiune.

Rene Descartes , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucureti 2003, p. 24 10 Ibidem, p. 37

Facultile cognitive Descartes susine c principalele faculti cognitive sunt: simurile, imaginaia, memoria, intelectul i voina. 1. Simurile au ca obiect fie corpurile externe cu calitile lor primare (ntinderi, figuri, micri) i cele secundare (lumin, culori, gusturi), fie strile interne ale propriului corp (foame, sete, dorine). n raportul dintre simuri i obiectele lor simurile sunt pasive. Rezultatele cunoaterii prin simuri sunt ideile sensibile. Putem conchide c Descartes admite faptul c intelectul este prezent n actul simirii, dar nu pentru a produce senzaiile, ci pentru a le contientiza, transformndu-le n idei. 2. Memoria este facultatea care conserv ideile. 3. Imaginaia este o aplicare a facultii de cunoatere la un corp prezent ei n chip intim i, prin urmare, existent; deci se exercit prin lucrurile corporale. Imaginaia are ca obiect att aspectul cantitativ al lucrurilor, ct i calitile secundare (culori, sunete, gusturi) sau strile interne ale corpului. Calitile primare sunt imaginate mai distinct dect nsuirile sensibile. Spre deosebire de simuri, imaginaia poate s ne ridice la o cunoatere mai nalt, ntruct examineaz lucrurile sub aspectele lor cantitative. 4. Inteligena este numit i raiune, intelect, minte, gndire, fiind aceeai la toi oamenii. Poate avea ca obiect latura corporal a unui obiect i, aici are nevoie de aportul imaginaiei i, implicit de cel al simurilor sau a memoriei (este numit vedere sau atingere. Descartes distinge dou modaliti cognitive ale intelectului: intuiia i deducia. 5. Voina este o alt facultate care concur la procesul cognitiv. Ea este legat, pe de o parte, de simuri i deci, de ideile sensibile, iar, pe de alt parte, de inteligen, deci de ideile intuitiv-deductive indubitabile. Fa de simuri, care sunt pasive, sau fa de intelect, care este nu numai spontan ci i pasiv, contemplativ, voina este un factor activ. Voina este indispensabil adevrului, cci ea este cea care i d asentimentul diferitelor cunotine. Ca raionalist, Descartes a considerat c izvorul adevrului l constituie gndirea, dar gndirea aprobat de voina fiecruia. Dup prerea lui Descartes se poate ajunge la descoperirea adevrului datorit urmtorului motiv:

Experienele asupra lucrurilor sunt adesea neltoare; dimpotriv, deducia sau pura derivare a unuia din altul, dei poate fi uneori omis, cnd nu e limpede, nu poate fi ns niciodat ru ntocmitde ctre o inteligen orict de ptrunztoare. n aceast privin, spune el, sunt de prea puin utilitate acele lanuri ale dialecticienilor, prin care ei i nchipuie c pot stpni raiunea uman, dei sunt contient c ar fi potrivit pentru alte scopuri. Oamenii, se pot nela, dar nicioadt dintr-o deducie ru fcut, ci numai din aceea c se pornete de la experiene prea puin nelese sau se ntocmesc judeci necugetate i fr temei .11

11

Batista Mondin, Manual de filosofie sistematic , vol. I: Logic, Semantic, Gnoseologie, traducere de Wilhem Tauwinkl, editura Sapientia, Iai, 2008, p. 218