UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANTA FACULTATEA DE TEOLOGIE SFANTUL APOSTOL ANDREI

HARUL SFINTITOR IN SFINTELE TAINE

-LUCRARE DE SEMINAR-

COORDONATOR: PR. PROF. DR. CITIRIGA VASILE

STUDENT: BEJAN RADU CODRIN ANUL IV

I. INTRODUCERE

Cuvntul lui Dumnezeu este nsoit i el de o energie divin, care lucreaz n sufletul credinciosului, stabilind contactul tainic ntre gandirea divin i a noastr. Lucrrile divine sunt legate indisolubil de cuvintele divine i de harul divin care d credincioilor putere de via, i nsufleete, i transform. Antifoanele glasului 2 i 3, din duminicile de rand, afirm c Duhul Sfnt este cel ce d via sufletului, convingerilor lui, l nflcreaz, i d impulsul de pocin i de bun fptuire. Sfantului Duh a mpri se cuvine, a sfini i a mica fptura, c Dumnezeu este, de o fiin cu Tatl i cu Cuvntul. In Sfntul Duh este nceptoria vieii...; c pe toate cele zidite ca un Dumnezeu ce este le ntrete i le pstreaz n Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh se vede toat sfinenia, nelepciunea, c nfiineaz toat fptura.... n Sfntul Duh este toat bogia slavei, din care vine dar i via la toat zidirea... 1. Opera de renatere i de mplinire a personalitii cretinului aparine, aadar, Sfntului Duh. n canoanele Penticostarului, din Duminica Cincizecimii, este concentrat ntreaga teologie pnevmatologic. Duhul Sfant relev i dezvolt cunoaterea Sfintei Treimi. La Cincizecime, harul Su s-a revrsat asupra Sfinilor Apostoli i a inaugurat Biserica, n plenitudinea sa, ca trup vizibil al lui Hristos, plin de puterea invizibil a harului, cu sacerdoiul inerent vieii Bisericii, n continuitaite apostolic. Credincioii devin hristofori, pentru c snt n prealabil pnevmatofori, i n

Octoihul Mare, Editura Ins. Bib. si de Mis. a B.O.R., Bucuresti, 2000, p.113

sensul acesta fiecare credincios poart n sine Biserica, chipul autentic al Duhului i deci ai Sfintei Treimi.2 In privina aceasta, Sfntul Ioan Damaschin aduce importante lmuriri. Lucrarea Duhului asupra credincioilor este posibil prin faptul c sufletul nostru are dou feluri de faculti : ale cunoaterii si ale vietii>>.3 Cunoaterea i voina, ca acte vitale i libere ne arat c adeziunea noastr n Biseric, adic ncorporarea n Hristos este un act liber, o hotrare proprie, n urma creia noi conlucrm cu dumnezeirea, prin funciile 'teoretice i practice ale sufletului nostru. Rugciunile au un caracter fix, sunt un fel de mrturisiri de credin, dar credina premerge lucrrilor harului, dar sunt i ntrite de ele. Prin mijlocirea Tainelor, ca printr-o fereastr, Soarele dreptii

ptrunde n aceast lume, rspndete viaa supranatural i Lumina lumii (Ioan XVI, 33) biruiete aceast lume.4 Asadar tainele sunt capodopera dumnezeiasc, mai frumoas decat cerurile, i care a lsat n umbr toalte celelalte opere ale crerii, prin strlucirea i mreia sa.

2 3

Molitfelnic, editia a treia, Bucuresti, Edit Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R., 1976, p.30 Ibidem, p.34 4 Ibidem

II.1. RUGACIUNEA SI INVOCAREA SFANTULUI DUH Rugciunea i chemarea Sfantului Duh sunt cele dou modaliti prin care sacerdoiul mijlocete prezena lui Hristos i a Duhului Sfant n Biseric, n lucrarea lor asupra trupului credincioilor i a sufletului fiecrui membru al Bisericii. Rugciunea este singurul mijloc de comuniune cu Dumnezeu, folosit de nsui Fiul lui Dumnezeu, n dialogul Su cu Tatl. 5 i ntre subiectul uman i cel divin se face aceeai legtur, prin rugciune, astfel nct aceasta devine modalitatea fundamental de intercomuniune credinciosDumnezeu, n cult. 6 Viaa divin este o realitate de natur spiritual, de aceea teologia ortodox pune mare pre pe rugciune, care percepe i capteaz harul divin invizibil. Mantuitorul a binecuvantat i a sfinit, iar acum, n Biseric, continu prin ierarhie aceeai aciune. Rugciunea este modalitatea general de intercomuniune divino-uman pe care o poate efectua liber orice credincios, n particular (*Tu ns cnd te rogi, inti n cmara ta i inchizand ua (a roag-te Tatlui tu celui ntr-ascuns, i Tatl tu, care vede ntr-ascuns, i va rsplti ie (Matei VI, 6) 7 , sau n comunitatea trupului Bisericii, iar n acest caz Biserica d formula rugciunii, care exprim coninutul revelaiona], legat de continuitatea operei soteriologice, prin harul Sfntului Duh (i struiau n nvtura apostolilor i n viaa freasc, n frngerea plinilor i n rugciune Fapte II, 42).
5

Sfantul Vasile cel Mare, Despre Sfantul Duh, Migne, P.G., vol.32, col,157 AB, apud, Pr.drd Ion Popescu, Persoana si lucrarea Sfantului Duh in scrierea De Spiritu Sancto a Sfantului Vasile cel Mare, S.T., seria a II-a, nr. 4, ilie-august 1990, Bucuresti, p. 30 6 Ibidem, p. 37 7 Ibidem, p. 32

Mniutorul este EI nsui modelul rugtorului i a dat felurite modele de rugciuni (Tatl nostru: Matei VI, 613 ; Ioan XVII, 136). 8 Rugciunea lui Iisus pentru Sine, pentru Apostoli i pentru credincioi, din Ioan XVII, a folosit ca model i Bisericii, cu deosebirea c rugciunea Bisericii este rugciune de obte, unde prevaleaz totalitatea credincioilor (noi, i ne rugm ie etc.), unii n Hristos. Cel dintai model de rugciune obteasc a Bisericii, apostoli i credincioi, ni s-a pstrat n Faptele Apostolilor : IV, 24 31 : Stpane, Dumnezeule, Tu oare ai fcut cerul i pmntul i morea i toate cele ce snt ntr-nsele, Tu eti carele prin Duhul Sfnt i prin gura printelui nostru David, robul Tu, ai rostit: Pentru ce s-au ntratat neamurile i noroadele au cugetat cele dearte ? Ridicatu-s-au mpraii pmantului i stpanitorii s-au adunat laolalt mpotriva Domnului i mpotriva Hristosului su. Cci cu adevrat n cetatea aceasta, asupra Sfant Fiului Tu Iisus pe care Tu L-ai uns, s-au adunat mpreun i Irod i Pilat din Pont, cu pganii i cu neamurile lui Israel, spre a face toate cate mana Ta i sfatul Tu mai dinainte au rindult s fie. i acum, Doamne, caut spre ameninrile lor i d robilor Ti s propovduiasc cuvntul Tu cu toat ndrzneala, ntinznd dreapta Ta spre vindecare i svr'nd semne i minuni prin numele Sfnt Fiului Tu Iisus. 9 Schema rugciunii este simpl i s-a impus c) Invocarea nealterat Bisericii : a) Evocarea puterii creatoare i provideniatoare a lui Dumnezeu ; b) Necesitatea uman momentan ajutorului divin pentru depirea crizei sau impasului respectiv, n rugciune intr, n primul rand elementul teologic, impasul sau criza
8 9

Ibidem, p.36 Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dumnezeu Duhul Sfant-innoitorul a toata faptura, din perspective actuala a ortodoxiei, Ortodoxia, nr. 2, aprilie-iunie 1990, Bucuresti, p. 183

pcatului, impasul durerii sufleteti, apoi ncrederea in filantropia divin i n salvarea din dificultatea moral. 10 Rugciunea se bazeaz pe posibilitatea interveniei divine n existena noastr i pe mprtirea puterii dumnezeieti, pentru maximalizarea energiilor noastre psihosomatice proprii ntr-o mprire mai didactic, rugciunile sunt clasificate n rugciuni de : a) laud, b) cerere, i c) mulumire. In structura lor intr contactul direct cu divinitatea, prin cuvnt, efuziuni sentimentale i recunotin moral. Rugciunea rspunde complexitii spiritului uman. 11

II. 2. INTELESUL LUCRARILOR DUMNEZEIESTI

In realitate, ce nseamn lucrare (energie) ? Este uor s definim Tainele ca lucrri sfinte, dar nu putem s renunm la ntrebarea fundamental, care ne va nlesni nelegerea Tainelor : ce este lucrarea dumnezeiasc, ce nelegem prin ea ? Cum domeniul invizibilului este imperceptibil simurilor, trebuie s recurgem la demonstraie oarecum teoretic i prin analogie. O excelent demonstraie teologic gsim tot la Sfntul Ioan Damaschin. Preocupat s explice marea tain hristologic calcedonian a unirii celor dou firi ntr-o unic ipostaz a lui Hristos, a fost nevoit s abordeze direct i problema lucrrilor. O dezbate pe larg, n cartea a Il-a, capitolele XXII, XXIII, i n cartea a IlI-a, capitolele XV, XVI i XIX ale tratatului su Expunere precis a credinei ortodoxe sau mai pe
10 11

Ibidem, p. 184 Ibidem, p. 187

scurt Dogmatic. Cea mai scurt definiie : Lucrarea este micarea care nfptuiete ceva cu precizarea c aceast nfptuire este conform legilor naturii respective. Intr-adevr, lucrarea este puterea i micarea nnscut a fiecrei fiine sau, orice fiin are o micare nnscut care este lucrarea sa natural... fiina nu poate fi desprit de lucrarea sa natural. Mai putem spune c lucrarea fireasc este puterea de manifestare a oricrei fiine... 12 Din aceast expunere rezult c fiina se manifest prin lucrare, este o putere prin care se nfptuiete pe sine nsi, iar aceast nfptuire este, n fond, un act revelaional, pentru c micarea este o revelaie a puterii luntrice. Viaa nsi este prin natura ei o lucrare primordial, liber i raional. Aplicand aceste consideraii la persoana lui Hristos, Sfntul Ioan Damaschin, afirm : In Domnul nostru Iisus Hristos sunt dou lucrri : ca Dumnezeu i consubstanial cu Tatl El are la fel o lucrare dumnezeiasc ; ca om consubstanial cu noi, El are lucrarea naturii omeneti. Lucrarea este efectul unei puteri. Dup ce analizeaz problema celor dou lucrri n unica persoan a lui Hristos, unite teandric, ajunge la urmtoarea concluzie : Hristos lucreaz n fiecare fire, n El fiecare din cele dou firi lucreaz n legtur una cu alta : Cuvntul lucreaz ceea ce este firesc Cu- vntului..., pe de alt parte trupul lucreaz unit cu voina Cuvntului, al crui organ este13 . Persoana teandric a lui Hristos i lucrrile Sale ne dau cheia nelegerii lucrrilor divine asupra fiinei omeneti, lucrri evidente n viaa lui Hristos i n relaiile Sale cu umanitatea. Puterea Sa
12

Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu, Lucrarea Duhului Sfant in Sfintele Taine, Ortodoxia, nr. 3-4, iuliedecembrie 1979, p.566 13 S. Jean Damascene, La foi orthodoxe, Paris, 1966, 242, p. 127, apud, ibidem, p. 566

dumnezeiasc s-a manifestat prin gandire, cuvant, aciune i minuni, iar toate acestea n sferae omenitii i n centrul vieilor omenesti. 14 Tot aa i Duhul Sfnt, ca ipostas 'divin i manifest lucrrile Sale prin mijlocirea Tainelor. 15 Concluziile Sfntului Ioan Damaschin asupra lucrrilor teandrice ale lui Hristos au o adanc semnificaie pentru nelesul lucrrilor Tainelor, n care El, este prezent. Lucrarea teandric ne arat aceasta : Dumnezeu s-a fcut om, deci s-a nomenit (enantropia), iar lucrarea Sa omeneasc era deopotriv i dumnezeiasc, deci ndumnezeit, adic neseparat de lucrarea Sa dumnezeiasc, iar lucrarea Sa dumnezeiasc nu era separat de lucrarea Sa omeneasc, fiecare din ele aprand odat cu cealalt. 16 Aceleai lucrri ale lui Hristos opereaz prin Sfintele Taine, care nu reprezint altceva dect chipul natural al supranaturalului. Asumarea trupului nostru ne arat o alt fat a acestei mari taine i anume consubstanialitatea lui Hristos cu firea noastr. Sfantul Simeon ne arat c Hristos lucreaz in toate Tainele, n aa fel nct cel ce le primete ia firea mpratului. 17 Afirmaie extraordinar de ndrznea, pe cadre o justific demonstrativ astfel : Iisus Hristos este, fr ndoial, n fiecare tain; El este prezent n cei care particip la diferitele taine i le druiete n chip deosebit darurile Sale. 18 Astfel, pe cei botezai i curete de pcat i ntiprete n ei propriul Su chip. Celor miruii le ntrete darurile Sfntului Duh, care se afl n trupul Su, ca ntr-o comoar sfant.
14 15

Ibidem Pr. Drd. Alexandru Joita, Lucrarea sfintitoare a Sfantului Duh in biserica, Studii Teologice, seria a II-a, nr. 7-10, iulie-decembrie 1980, Bucuresti, p. 639 16 N. Cabisilla, La vie en Jesus Christ, trad, L. Brouussaleux, Amaye sur Meuse, Suisse, 1932, 236, p.2330, apud, N. Buzescu, op. cit., p. 567 17 Ibidem, p569 18 Ibidem, p 571

Cnd conduce sufletul spre Sfanta Mas i-i d s mnance propriul Su trup, atunci El preface pe cel ce se cuminec, i mprtete personalitatea Sa, ia trupul care primete aceast demnitate mprteasc nu mai este trup pmantesc, ci se transform, ia firea mpratului; nici nu cred c exist destin mai demn de dorit Ideea aceasta o aflm chiar n cea dinti rugciune la Taina Botezului : i f s ia chip Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie i-1 zidete pe dnsul pe temelia apostolilor i a proorocilor Ti. 19 Unirea cu Hristos este total i haric, credinciosul ia chipul mpratului n el nsui cci tainele lucreaz desvarirea noastr n Dumnezeu. Amintim c tot Nicolae Cabasila a gsit o formul fericit prin care arat care este destinul credinciosului, acel destin n faa cruia se extaziaz, cand l cuprinde n expresia c trupul su ia firea mpratului, adic trupul va avea resursele necesar harice s nving pcatul, moartea i propria sa natur. Aceste resurse vin de la Hristos, prin Duhul Sfant, pentru c : Dumnezeu ia asumat cauza omului, pentru c s-a fcut om ; iar omul, fr de pcat, nvinge pcatul, pentru c este Dumnezeu. De aceea n viitor suntem hrzii s trim ca dumnezei, semeni ai lui Dumnezeu, s motenim din toate comorile Sale i s domnim n aceeai mprie. 20 Am putea s transpunem aceast formul astfel : Dumnezeu i-a asumat cauza omului, pentru c pcatul poate fi nvins numai cu puterea dumnezeiasc, de aceea i omul trebuie s-i asume

19

Drd. Emanuel Banu, Lucrarea Sfantului Duh in opera Sfantului Simeon Noul Teolog, S.T., seria a II-a, nr.1-2, ianuarie-februarie 1980, Bucuresti, p. 87 20 N. Cabisilla, La vie en Jesus Christ, trad, L. Brouussaleux, Amaye sur Meuse, Suisse, 1932, 236, p.23, apud, N. Buzescu, op. cit., p. 568

dumnezeirea, prin har, ca s poat nvinge acele bariere care-1 mpiedic s se uneasc cu Dumnezeu, adic s se mantuiasc. 21 Deci Biserica nu este numai un organism divin, ci este organism teandric. n aceast calitate, ea lucreaz dumnezeiete, prin Hristos, iar omenete prin ierarhie i credincioi. V. Lossky care a relevat structura posed dou firi i dou voine, ca i Hristos, care se unesc, n special hristocentric i pnevmatologic a Bisericii a notat c Biserica nsi n Sfintele Taine : Tainele i ierurgiile care se efectueaz n Biseric vor avea, deci dou voine, dou lucrri care opereaz simultan : preotul invoc Duhul Sfnt, binecuvantand painea i vinul pe altar, iar Duhul lucreaz Taina euharistic ; duhovnicul pronun formula dezlegrii de pcate, iar acestea sunt iertate de voina lui Dumnezeu ; episcopul pune mainile pe cel ce se hirotonete, iar Duhul Sfant i d harul preoesc etc.. 22 Cu acestea am ptruns n centrul problemei tainelor, nelegnd de ce lucrarea lor se efectueaz concomitent de Dumnezeu, de Duhul Sfnt i prin preoie. 3. CHEMAREA SFANTULUI DUH IN SFINTELE TAINE Lucrrile Sfntului Duh snt admirabil sintetizate la Cincizecime, n cantrile Penticostarului. Dup ce se arat deofiinimea cu Tatl i cu Fiul, se face un fel de analiz a darurilor Sale astfel : Via i de via fctor ; Lumin i de lumin dttor ; Binele nsui i izvor de buntate ; prin care Tatl se face cunoscut i
21 22

Ibidem, p.30 Vl. Lossky, Theologie Mystique de lEglise de lOrient, p.184, apud, Natalia Manoiulescu Dinu, Sfantul Duh in spiritualitatea ortodoxa, S.T., seria a II-a, nr. 3-4, mai-august 1993, Bucuresti, p. 53

10

Fiul se preaslvete -i de toi se tie : o putere, o unire i o nchinare a Sfintei Treimi. Duhul Sfnt este Lumin i Via i Izvor viu, neles cu mintea , Duhul nelepciunii, Duhul nelegerii, bun, drept, nelegtor, stapanitor, curitor de pcate ; Dumnezeu i ndumnezeitor, foc i din foc purceztor, gritor, lucrtor, mpritor de daruri; prin Care toi proorocii i dumnezeietii apostoli dimpreun cu mucenicii s-au ncununat. Uimitoare auzire, neobinuit privelite, foc care se mparte spre mprtire de haruri. 23 Una din aseriunile fundamentale ale teologiei 'ortodoxe i ale ecleziologiei sale este aceea c nici un credincios nu ajunge hristofor, dac nu devine i pnevmatofor. Tainele n credincios sunt lucrri pnev- matofore pentru devenirea i culminarea spiritual a sa, n Biseric, mediul liturgic i ndumnezeirii al lucrrilor Duhului. 24 A) Biserica, chiar din prima zi a naterii ei istorice, i-a nceput lucrarea sa prin propovduire, prin transmiterea cunoaterii lui Dumnezeu, a Fiului su Hristos, cel rstignit, mort i nviat i prin taine prin cea dintai din acestea : Botezul . Aadar, Biserica a stabilit drept condiii primordiale ale aderrii i unirii cu Hristos (cuvntul i botezul, conform poruncilor date de Mntuitoru) i consemnate de Faptele Apostolilor. Cincizecimea s-a efectuat, deci, prin cuvant i prin comunicarea daturilor Duhului Sfant. Lucrarea aceasta este consemnat lapidar n Faptele Apostolilor, cap. II, unde se vede c dup pogorarea Duhului Sfant n limbi de foc asupra Apostolilor, acetia au nceput s vorbeasc. 25 Apostolul Petru a vorbit i a
23 24

Penticostar, ed. VI, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Bucuresti, 1973, p.354 Ibidem, p. 365 25 Molitfelnic, op. cit., p. 17

11

convertit la Hristos i a botezat ca la trei mii de oameni : i prin multe alte vorbe, Petru mrturisea Evanghelia... Deci cei ce au primit cuvantul lui s-au botezat; i n ziua aceea s-au adunat ca la trei mii de suflete (Fapte II, 40-41). Biserica i-a concentrat activitatea n Taine, n nvtur i n rugciune, care dadeau putere pentru un nou mod de via, o via freasc, de unitate n Hristos i n Duhul Sfant, Rugciunea era modalitatea de comuniune individual i obteasc cu Dumnezeu, cu Sfanta Treime. Pe scurt, viaa Bisericii const n cuvnt, rugciune i Taine, chemarea Duhului, a harurilor Duhului care s induhovniceasca pe credincios. Astfel, n rugciunile la facerea catehumenului gsim elemente pentru cunoatere prin cuvnt, care este n fond tot o comunicare a puterii divine operante asupra sufletului credinciosului o pregtire a lui pentru unirea eu Hristos care se va efectua prin botez.
26

Chemarea Sfntului Duh se face nc la sfinirea apei botezului. Dup ce preotul se roag ctre milostivul Dumnezeu : Stpne... trimite mie putere de sus i m ntrete spre slujba acestei Taine mari i cereti
27

, apoi afund mina n ap, cum precizeaz

rnduiala tainei, face semnul crucii, de trei ori, zicnd de fiecare dat : Tu nsui dar, iubitorule de oameni, mprate, vino i acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh i sfinete apa aceasta (de trei ori). si-i d ei harul viii, binecuvntarea Iordanului. F-o pe ea izvori de nestricciune, har de sfinenie....28

26 27

Ibidem,p. 24 Sfantul Grigore Palama, Cuvant la Pogorarea Duhului Sfant,(Omilia a 24-a), apud, trad. Diac. Drd. Eugen Moraru S.T., seria a II-a, nr. 1-3, ianuarie-iunie 1995, Bucuresti, p. 79 28 Ibidem, p. 82

12

Botezul este lucrarea ntregii Sfintei Treimi, iar harul botezului este harul naterii din nou, ca luminare i sfinire. n celelalte Sfinte Taine, harul duce la mplinirea duhovniceasc, adic la desvrirea progresiv, a sufletului cretinului. B) Lucrarea Sfntului Duh n sfnta tain a Mirungerii. Taina se efectueaz odat cu cea a Botezului. Ea marcheaz fenomenul ptrunderi harului divin n trupul celui botezat, adic nduhovnicirea integral Trupul este conceput de Biseric drept un organism sacru al vieii, pentru c prin el se manifest sufletul , trup i suflet formeaz o realitate unic ; persoana uman. Ea este un centru de interferen a substanei materiale i spirituale, ambele substane subzistnd una ntr-alta ; comunicandu-i una alteia proprietile. Lucrarea mirungerii se bazeaz tocmai pe aceast unitate ontologic a elementelor ; trupsuiflet, a posibilitii comuniunii ntre ele, prin sfinenia care le ntreptrunde pe amn- dou. Fenomenul acesta este mai evident, n special, n sfinirea mirului. In taina mirungerii exist dou momente de chemare a Duhului, dar cu un scop unic : a) n sfinirea mirului i b) n transmiterea acestei puteri sfinitoare i ntritoare n trupul celui botezat. 29 C) Epicleza n sfinta Tain a Euharistiei. Cultul ortodox este o desfurare liturgic a vieii lui Hristos, concentrat n Cina cea de Tain, n jertfa Sa cea fr de sange perpetuat n Biseric prin prezena sa fgduit pn la sfritul veacurilor, adic pan n pragul mpriei. Biserica i liturghia reprezint eternitatea n temporalitate i temporalitatea n eternitate, pentru c Hristos le unete n Sine pe
29

Pr. Drd. Alexandru Joita, op. cit., p. 642

13

amndou. Ceea ce este natural devine suprafiresc, iar ceea ce este suprafiresc preface ceea ce este natural. Elementele naturale ale vieii, painea i vinul, se enipos- taziaz n persoana lui Hristos n liturghie, noi trim viaa lui Hristos ajuns la culmea ei ndumnezeit, n Cina cea de Tain, cand ne rugm s fim prtai la cin : Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m primete.... i ne nvrednicete s ailm har naintea Ta, ca s tie bineprimit jertfa noastr i s se slluiasc Duhul cel bun al harului Tu peste noi, peste aceste daruri puse nainte i peste tot poporul Tu.30 La epicleza : inca aducem ie aceast slujb duhovniceasc i far de snge, i Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem ; trimite Duhul Tu cel S f a n t peste noi i peste aceste Daruri, ce sunt puse nainte. i f , adic, painea aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu. I a r ceea ce este n potirul acesta, cinstit Sangele Hristosului Tu, Prefacandule cu Duhul Tu cel S f n t . Amin. Amin. Amin. 31 ntreitul amin ne indic fenomenul invizibil al participrii Sfintei Treimi la aceast prefacere, ntrucat puterea dumnezeiasc este comun tuturor ipostaselor, dar lucrarea de prefacere este atribuit Sfntului Duh, ca ntr-o Cincizecime permanent. Aceast lucrare a Duhului este o culme pe care o atinge lucrarea Sa sfintitoare, prin trupul i sangele lui Hristos, ridicand la puritatea originar i chipul deiform al credinciosului. Imprtirea se face n urma mrturisirii de credin n dumnezeirea lui Hristos. 32 D) Lucrarea Duhului Stnt n taina mrturisirii. Molitfelnicul ne arat, chiar n nvtura pentru spovedanie, c aceast sfant Tain
30 31

Liturghier, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Bucuresti, 1974, p.75 Ibidem, p. 124 32 Ceaslov, editia III, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Bucuresti, 1979, p.647

14

este <<a doua curire i ca al doilea Botez. Rugciunile premergtoare actului mrturisirii propriu-zise sunt menite s aduc n planul contiinei penitentului amintirea vieii sale intime, dar i ncrederea n buntatea i iubirea lui Dumnezeu, care nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. 33 Conceptul de ntoarcere este identic cu schimbarea, cu transformarea vieii, cu trecerea de la starea de pctoenie la cea de sfinenie, adic cu regenerarea chipului lui Dumnezeu din credincios. In aceast direcie, Biserica proclam un optimism absolut. Ea nu condamn, ci ndreapt prin cin. Principiile pe care se sprijin snt: principiul dezinhibrii psihice, al sinceritii i al ncrederii n via, n umanitaitea asumat i desvarit n Hristos. Dialogul duhovnic-credincios are cea mai mare nsemntate n psihoterapia bisericeasc, pentru c este un act de cunoatere i recunoatere, un act de comuniune uman i de intercomuniune divino-uman, o lucrare soteriologic, prin puterea Duhului Sfnt, care se revars prin Hristos. Dumnezeu a dialogat direct cu omul, prin Hristos ; credinciosul dialogheaz cu Hristos, prin preot, care are o poziie de martor. 34 E) Taina Maslului . Slujba acestei sfinte taine este precedat de o utrenie specific n canonul, alctuit de imnograful Arsenie, este expus credina n posibilitatea vindecrii prin untdelemnul sfinit de preoi, pe temeiul ndemnului Sfantului Apostol Iacob (Iacob V, 14 15), iar n imne este invocat mila lui Dumnezeu, cu exemplificri scripturistice de vindecare minunat. Dup utrenie, taina ncepe cu
33 34

Molitfelnic, op. cit., p.20 Ibidem, p. 21

15

binecuvntarea liturgic : Binecuvntat este mpria.,.. Chemarea Sfntului Duh are, ca i la mirungere, dou etape : 1) etapa sfinirii untdelemnului i 2) etapa ungerii bolnavului. Rugciunile sfinirii untdelemnului au un curs progresiv. Prima invocare, urmeaz ectenei celei mari. Chemarea este pronunat separat de fiecare din cei apte preoi : Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui, Stpne, sfinete untdelemnul acesta (n acest moment al citirii rugciunii acesteia, toi preoii binecuvinteaz untdelemnul), ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduirea i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea.35 A doua invocare se face de un singur preot, ca la taina Sfintei Euharistii, inserat n rugciunea dup prima evanghelie : Cel ce eti fr de nceput i fr sfrit. Sfinte al sfinilor, Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu s-mi tmduiasc toat boala i toat neputina sufletelor i trupurilor noastre, trimite Duhul Tu cel sfant i sfinete untdelemnul acesta i-1 f robului Tu acesta (N), care se va unge, spre izbvire desvarit de pcatele lui i spre motenirea mpriei cerurilor. 36 Imediat dup aceast rugciune, urmeaz ungerea cu untdelemnul sfinit, dup ritualul prescris, cand se pronun aceste cuvinte : Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins i-1
35 36

Ibidem, p. 102 Ibidem, p.107

16

f s vieze prin harul Hristosului Tu. 37 Aceast chemare va fi pronunat de fiecare din cei apte preoi, dup citirea evangheliei respective i a rugciunii aferente evangheliei, nsoit de ungerea cu untdelemnul sfinit. F) Taina cstoriei. Are origine paradisiac i semnific unitatea genurilor umane prin iubire, iubire care are n ea nsi putere sfinitoare. Ideea fundamental este specificat n rugciunea logodnei; Dumnezeule cel venic, Care pe cele desprite le aduni ntru unire i ai pus dragostea legtur nentrerupt. 38 Dup ce n mai multe rugciuni este expus tema crerii lui Adam i Eva, i a rolului lor n perpetuarea speciei, aa cum se reflect n familiile scripturistice patriarhale, Biserica se roag pentru cei ce se cstoresc: Unete-i pe danii ntr-un gand ; ncununeaz-i ntr-un trup ; druiete-le lor... dobandirea de prunci buni39 In aceste cuvinte este sintetizat coninutul harismatic al tainei : iubirea creatoare care duce la nemurirea biologic i spiritual. Viaa i unirea vieilor este o binecuvntare a lui Dumnezeu i aceasta este anunat de momentul cnd preotul pronun cuvintele de unire pe care Dumnezeu o efectueaz n mod tainic : Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i ai Sfntului Duh. Amin, Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. 40
37 38

Ibidem, p. 108 Ibidem, p. 65 39 Ibidem,p. 75 40 Ibidem, p. 75

17

H) Lucrarea Sfantului Duh in Sfinta Tain a preoiei. Ritualul hirotonirii: preoeti nu figureaz n Molitfelnic. Aceast randuial o gsim n cartea numit Arhieraticon41, deoarece taina este svrit numai de arhiereu, care are darul mprtirii Duhului prin punerea mainilor, aa cum au oranduit Sfinii Apostoli. Funcie fundamental a preoiei este nvarea cuvantului lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor prin taine. Cunoatere i mantuire sunt fenomene duhovniceti inseparabile, ele vin din acelai izvor nesecat al Duhului. Cunoaterea este lucrarea Logosului, unit cu sfinenia, ca lucrare a Duhului, prin Hristos, sau a lui Hristos prin Duhul. Aici, nu exist o substituire, ci aceeai stpanire i aceeai putere a dumnezeirii, chiar dac lucreaz prin ipostasuri deosebite. Hirotonia unui episcop este fcut de trei arhierei, dar chemarea harului este citit de cel mai mare : mitropolit sau patriarh. Epicleza este aceeai pentru toate cele trei trepte (arhiereu, preot, diacon) : Dumne zeiescul har, cela ce totdeauna pre cele neputincioase le vindec i pre cele cu lips le mplinete, prohirisete (hirotonete) pe prea cucernicul ( N ) preot n episcop; sau diacon n preot; sau ipodiacon n diacon ; s ne rugm dar pentru dansul ca s vin peste el harul ntru tot Sfantului Duh. 42 In rugciunile specifice, la hirotonirea diaconului i a preotului, sunt menionate transmiterea lucrrilor harului de liturghisitori i slujitori ai tainelor, n genere, iar pentru preot se cere : umple-1 de darul Sfantului Tu Duh, ca s se fac vrednic a sta fr prihan naintea jertfelnicului Tu : a propovdui Evanghelia impriei Tale ;
41 42

Arhieraticon, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Bucuresti,1993,p. 121 Ibidem, p. 127

18

a lucra cu sfinenie cuvantul adevrului Tu ; a aduce ie daruri i jertfe duhovniceti, a nnoi pre poporul Tu prin baia naterii de a doua.... Taina hirotoniei este numai de competena episcopului, ca i hirotesiile n : cite, cantre, ipodiacon, duhovnic, arhidiacon, sachelar, iconom, protoiereu, protosinghel, arhimandrit, eclesiarh, iconomul manstirii; stare sau egumen. Pentru fiecare din aceste demniti se citete o rugciune special nsoit de punerea mainilor arhiereului. 43

43

Ibidem, p. 132

19

CONCLUZII Rugciunile la Taine, aa cum au fost concepute i randuite de Biseric, ne introduc ntr-o atmosfer de mare tensiune sufleteasc, prin ele sufletul credincioilor se deschide Sfintei Treimi, iar aceasta rspunde acestor rugciuni, prin revrsarea harului asupra acestor suflete, le umple i le hrnete, le face s creasc. Creterea este un act sinergie, o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu i a credinciosului. Harul virtual al credinciosului devine actual, act, adic fapt vie prin efectul unei prefaceri, transfigurri luntrice. Aciunea harului este tainic, dar ea ajunge totui vizibil prin transformarea i iluminarea credinciosului. Energia divin a harului se imprim astfel n energia noastr dinamiznd-o. Prin aceasta, sufletul nostru ia puteri inepuizabile, cu efecite maximale. Nu exist un hotar al desvririi. Profunzimea ei o msoar numai Dumnezeu, iar msura se cheam sfinenie, cu intensitate a dinamicii pnevmatice personale. Momentul chemrii Duhului este crucial, pentru c credinciosul se integreaz n trupul Bisericii, se ncorporeaz n Hristos, dezvoltandu-se prin organismul viu al ei, ca organism haric, devenind o persoan plin de har i de adevr, o persoan cu o exisiten prouman, ca i a lui Hristos, cel consubstanial cu noi.

20

BIBLIOGRAFIE
I.

Arhieraticon, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Banu Emanuel, Drd., Lucrarea Sfantului Duh in opera

Bucuresti,1993
II.

Sfantului Simeon Noul Teolog, S.T., seria a II-a, nr.1-2, ianuarie-februarie 1980, Bucuresti
III.

Buzescu C. Nicolae, Pr. Prof, Lucrarea Duhului Sfant in Ceaslov, editia III, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Dinu Manoilescu Natalia, Sfantul Duh in spiritualitatea Joita Alexandru, Pr. Drd, Lucrarea sfintitoare a Sfantului

Sfintele Taine, Ortodoxia, nr. 3-4, iulie-decembrie 1979 IV. Bucuresti, 1979
V.

ortodoxa, S.T., seria a II-a, nr. 3-4, mai-august 1993, Bucuresti

VI.

Duh in biserica, Studii Teologice, seria a II-a, nr. 7-10, iulie-decembrie 1980, Bucuresti
VII.

Liturghier, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Bucuresti, Molitfelnic, editia a treia, Bucuresti, Edit Inst. Bib. si de Moraru Eugen, Diac., drd. S.T., seria a II-a, nr. 1-3, Octoihul Mare, Editura Ins. Bib. si de Mis. a B.O.R.,

1974
VIII.

Mis. a B.O.R., 1976 IX.

X.

ianuarie-iunie 1995, Bucuresti Bucuresti, 2000

XI.

Popescu Ion, Pr. Drd., Persoana si lucrarea Sfantului Duh in

scrierea De Spiritu Sancto a Sfantului Vasile cel Mare, S.T., seria a II-a, nr. 4, ilie-august 1990, Bucuresti
21

XII.

Penticostar, ed. VI, Editura Inst. Bib. si de Mis. a B.O.R, Stan Alexandru, Pr. Dr. conf. , Dumnezeu Duhul Sfant-

Bucuresti, 1973
XIII.

innoitorul a toata faptura, din perspective actuala a ortodoxiei, Ortodoxia, nr. 2, aprilie-iunie 1990, Bucuresti

CUPRINS I. Introducere.................................................. pag. 2

22

II.

1. Rugaciunea si invocarea Sfantului Duh......... pag. 4 2. Intelesul lucrarilor dumnezeiesti..................... pag. 6 3. Chemarea Sfantului Duh in Sfintele Taine....... pag. 10 A. Botezul.......................................................... pag. 11 B. Mirungerea.................................................... pag. 13 C. Euharistia...................................................... pag. 13 D. Marturisirea.................................................. pag. 14 E. Maslu............................................................. pag. 15 F. Casatoria........................................................ pag. 17 H. Preotia........................................................... pag. 18 III. Concluzii................................................................ pag. 20 Bibliografie.................................................................. pag. 21

23

24