Universitatea din Bucureti Facultatea de Istorie Prof. univ. dr. Andrei PIPPIDI BISERICA N SEC.

X-XV
I.

Preliminarii: Biserica n Imperiul ottonian

Vechile structuri carolingiene sunt meninute n Imperiul ottonian, care susine colaborarea dintre stat i biseric. n Germania, regalitatea, confruntat cu marii duci, sprijinise dezvoltarea unei feudaliti ecleziastice, investind episcopii cu funcii publice. Astfel, Germania, mai mult dect alte zone ale Occidentului, era caracterizat de evoluia episcopiilor i arhiepiscopiilor spre transformarea n principate teritoriale, iar pe de alt parte, aici se instituia sistemul unei biserici de stat. Otto I i-a preferat pe clerici ca auxiliari n opera de conducere a imperiului ntruct acetia depindeau, pentru numire i pentru meninerea n funcie, de favoarea regal (imperial), i nu puteau ajunge cu uurin la nivelul de autonomie pe care l aveau feudalii laici. Pe de alt parte, obligaia respectrii celibatului nu le permitea clericilor s aib descenden oficial, astfel nct pericolul transmiterii ereditare a puterii ntr-o funcie ecleziastic era diminuat. Pentru ca ajutorul bisericii s fie eficient, Otto I s-a preocupat ca n funciile importante s fie numite persoane capabile i de ncredere, uneori chiar membri ai propriei familii, precum fraii si Bruno (episcop la Kln) i Wilhelm (episcop de Mainz) sau ali membri ai familiei sale. Colaborarea cu biserica i-a pus amprenta pe readucerea la via a Imperiului occidental, n urma ncoronrii din 962, a lui Otto I, de ctre papa Ioan al XII-lea. Dup ncoronarea imperial, Otto I s-a implicat mai mult dect predecesorul su, Carol cel Mare, n destinele papalitii, prin privilegiul ottonian cernd aplicarea msurii de origine carolingian, dar czut n desuetudine, potrivit creia papa trebuia s depun jurmnt de credin mpratului. Se pare c n 963 Otto a obinut de la romani jurmntul c nu vor mai alege pap fr a fi obinut consimmntul mpratului, i toat politica ulterioar a Ottonienilor legat de scaunul papal demonstreaz aplicarea practic a dorinelor de a impune la Roma papi credincioi politicii imperiale. Renaterea imperiului a presupus i reluarea misiunii cretine a acestuia, concretizat n convertirea unor principi pgni. Datorit infuenei germane, n spaiul ceh, n 973 se ntemeiaz un episcopat la Praga, n regatul polonez, n 966, are loc cretinarea regelui Mieszko, iar n zona maghiar, n 985 se petrece botezul principelui Geyza, mpreun cu fiul su Vayk, viitorul rege sfnt tefan. De altfel, monarhii polonez (Boleslav, 999) i maghiar (Stefan, 1001) primesc coroana regal din iniiativa mpratului german, ceea ce marca integrarea lor ntr-un sistem politico-religios patronat de Imperiul occidental. Colaborarea cu biserica i afla expresia desvrit n timpul lui Otto al III-lea, fiul unei principese bizantine, Theophano. Crescut de mama sa n amintirea gloriei bizantine, nconjurat din copilrie de preoi, tnrul mprat visa s restabileasc imperiul n tradiia carolingian i cu o strlucire de tip bizantin. Capitala imperiului, n jurul cruia trebuiau s graviteze i regatele independente din Europa (cele din spaiul central-european datornd, de altfel, constituirea i organizarea lor influenei germane), urma s fie la Roma, sediu, n acelai timp, al puterii politice
1

i al celei religioase. Papa i mpratul ar fi urmat s guverneze n consens lumea cretin, de aceea Otto al III-lea s-a preocupat s impun pe tronul Sfntului Petru apropiai ai si, precum Bruno de Carintia, vrul su, devenit pap sub numele de Grigore al V-lea (996-999). Dup moartea lui Grigore al V-lea, Otto al III-lea impune pe tronul roman un alt apropiat al su, nvatul Gerbert dAurillac, fostul magistru al tnrului mprat. Preluarea numelui de Silvestru al II-lea de ctre Gerbert este foarte semnificativ, ntruct se fcea astfel referire la papa contemporan cu Constantin cel Mare, cel cruia, n momentul stabilirii n Orient, marele mprat i-ar fi lsat stpnirea asupra Occidentului (prin Donatio Constantini). Colaborarea dintre imperiu i biseric a funcionat foarte bine n timpul domniei lui Otto, care ns a murit n 1002, la doar 22 de ani, urmat un an mai trziu de Gerbert. Programul lui Otto al III-lea de a realiza un imperiu cretin universal se dovedise nerealist, i era abandonat de urmaii si. Biserica german rmnea ns caracterizat de existena unui episcopat aflat n strnse relaii de colaborare cu mpratul (biserica imperial). Principii, ducii, comiii care dein de la sfritul secolului al IX-lea puterea la nivel local nu beneficiaz de ungerea de ctre clerici, asemenea monarhilor. n acest fel, ei nu au ndreptirea religioas de a interveni n treburile bisericii, i clerul prefer s sprijine mpotriva lor autoritatea monarhic. n acelai timp ns, aceti principi teritoriali i asum rolul de aprtori ai bisericii, fac ctitorii pe care le asimileaz cu proprietile lor, astfel nct ajung s pretind controlul asupra bisericii. Membri ai familiilor lor sunt impui n nalte funcii ecleziastice, ceea ce conduce, pe de o parte, la confuzia ntre patrimoniul bisericesc i cel privat, iar pe de alt parte la solidaritatea de interese dintre episcopi i abai i familiile aristocratice. La fel ca mpraii i regii, deintorii puterii impun pe scaunele episcopale proprii lor frai mai mici, fii (adesea bastarzii, care nu puteau pretinde n mod legal dreptul la o parte semnificativ din averea printeasc). Desigur, nu ntotdeauna este vorba de impunerea unor persoane nepotrivite, calitatea clerului, mai ales a celui nalt, fiind strns legat de profilul moral al principelui care hotrte cine va ocupa un anume post bisericesc. Oricum ns, aceste practici conduc la o recrutare aproape exclusiv aristocratic a naltului cler. Aceste intervenii ale principilor laici n treburile bisericii sunt chiar mai semnificative dect ale suveranilor i conduc la creterea amestecului ntre puterea temporal i cea spiritual, ceea ce a antrenat micarea de reform religioas din secolele X-XI. II. Reforma gregorian II.1. Papalitatea i purificarea moral a clerului Episcopul de Roma se bucurase la nceputurile cretinismului de un prestigiu superior celorlali episcopi n calitatea sa de urma al sfntului Petru i pentru c rezida n prima capital a Imperiului roman. Pe baza acestei autoriti s-a impus ideea c el este un arbitru n probleme de credin i apoi la el a nceput s se fac apel n cazul nenelegerilor din rndul bisericii. Din momentul n care el i ncoroneaz pe mprai se poate afirma c deine autoritatea suprem n societatea cretin, dei n realitate el rmne un supus al mprailor cu adevrat puternici. n secolul al XI-lea, puterea imperial deczuse ntr-o msur suficient, iar cea regal era de asemenea puin semnificativ pentru ca biserica s ncerce emanciparea sa de sub autoritatea laicilor.

Prima condiie era o papalitate independent de amestecul laicilor, i n anul 1059, papa Nicolae al II-lea decreteaz c alegerea papei se realizeaz doar de ctre colegiul cardinalilor, mpiedicndu-i astfel, cel puin teoretic, pe mprai s-i impun proprii candidai. O alt condiie era realizarea unei purificri morale a clerului, care s se conformeze idealului cretin primitiv. De aceea se duce o lupt ndelungat i dificil pentru a combate simonia, vnzarea i cumprarea funciilor bisericeti. Papalitatea impune etichetarea acesteia drept erezie, ntruct presupunea c laicii sunt cei care dispun de funciile bisericeti, care de fapt ar fi aparinut doar domeniului spiritual. O alt direcie a fost lupta mpotriva nicolaismului, adic a cstoriei proilor. Celibatul preoesc se lega tot de ideea de model pe care clerul trebuia s l ofere celorlai cretini, dar avea i rostul de a nu permite transmiterea ereditar a bunurilor bisericeti. Toate aceste revendicri de natur moral duc la impunerea unui climat reformator, care a culminat n timpul pontificatului lui Grigore al VII-lea. II.2. "Lupta pentru nvestitur" Reforma bisericii occidentale desfurat n secolul al XI-lea avea s conduc pentru prima oar la emanciparea domeniului spiritual de sub autoritatea temporalului. Papalitatea, prin glasul lui Grigore al VII-lea (1073-1085) i afirma nu doar dorina de independen, ci i preteniile de superioritate asupra puterii laice. Dincolo de afirmaiile teoretice referitoare la deinerea autoritii, care puneau n discuie rolul monarhiei n societatea cretin, esenialul problemei era reprezentat de modul n care se ajungea n naltele funcii ecleziastice. Funciile de episcop sau arhiepiscop aveau ataate ntinse domenii teritoriale, titularii lor intrau n sistemul relaiilor feudo-vasalice, de aceea, reprezentanii autoritii laice doreau s pstreze controlul asupra ocuprii acestor funcii. n Imperiul German, aceasta era o tradiie consolidat n timpul Ottonienilor, care puseser astfel bazele unei biserici imperiale cu ajutorul creia s poat contrabalansa puterea principilor. Pe de alt parte, controlul asupra numirilor n funcii asigura monarhilor avantaje materiale, ntruct ei beneficiau de veniturile aferente acelei funcii n perioada n care ea nu era ocupat (vacan), puteau recruta de pe domenii trupe sau puteau folosi reedinele ca locuri de sejur, n condiiile n care n mai toate statele occidentale curtea era nc itinerant. Conflictul izbucnete cnd papa Grigore al VII-lea, dornic s continue reforma, interzice n 1075 investirea de ctre laici n naltele funcii ecleziastice i emite Dictatus papae (o serie de propoziii definind prerogativele papale de o manier foarte autoritar).

Tezele supremaiei papale (1075) - Grigore al VII-lea, Dictatul papei I. Biserica roman e ntemeiat numai de Dumnezeu. II. Numai pontificele roman e numit, de drept, universal. III. El singur poate s depun sau s reaeze pe episcopi. VI. Cu cei excomunicai de el n-avem voie, ntre altele, s stm n aceeai cas. VII. Numai lui i este ngduit ca, dup mprejurri, s ntocmeasc legi noi, s nfiineze comuniti noi, s fac dintr-un aezmnt de canonici o abaie i invers; s mpart o episcopie bogat i s uneasc episcopii srace.
3

VIII. Numai el se poate folosi de nsemnele mprteti. IX. Toi principii s srute numai picioarele papii. X. Numai numele lui s se pomeneasc n biserici. XII. i este ngduit s depun pe mprai. XIII. i este ngduit ca, la nevoie, s mute pe episcopi de la o diecez la alta. XVIII. Sentina dat de el nu poate fi respins de nimeni i el singur poate s resping sentina tuturor. XIX. El nu trebuie s fie judecat de nimeni. XXI. Pricinile mai mari ale oricrei biserici trebuie aduse naintea acestuia. XXII. Biserica roman n-a greit niciodat i, dup mrturia Scripturii, nu va grei n veci. XXIII. Pontificele roman, dac a fost rnduit n chip legiuit, devine, prin meritele fericitului Petru, fr ndoial sfnt, dup mrturia sfntului Ennodius, episcop de Pavia, sprijinit de muli sfini prini, precum se cuprinde n decretele fericitului pap Symmachus. XXV. El poate s depun i s reaeze episcopi fr a ntruni vreun sinod. XXVI. Nu e socotit catolic cel ce nu e de acord cu biserica roman. XXVII. El poate s dezlege pe supui de jurmntul de credin fa de cei nedrepi. (F. Pall, C. Murean, Crestomaie,, p. 124-126) Pe tronul Germaniei se gsea Henric al IV-lea (1056-1106), care nelegea s-i pstreze prerogativele i s-i ntreasc n continuare autoritatea prin controlul asupra numirii episcopilor. Acesta ignor decretele papei, i, fiind ameninat cu excomunicarea datorit continurii practicii investiturii laice, reacioneaz depunndu-l pe pap cu ajutorul unui conciliu al episcopilor germani (ianuarie 1076, Worms).

Scrisoarea lui Henric al IV-lea ctre Grigore al VII-lea (24 ianuarie 1076) Henric, rege nu prin uzurpare ci prin sfnta ungere de ctre Dumnezeu, ctre Hildebrand, n prezent nu pap ci fals clugar. Asemenea salut ca acesta merii prin tulburrile tale, deoarece nu exist rang n biseric pe care s fi omis s-l faci prta nu la onoare ci la confuzie, nu la binecuvntare ci la blestem. Pentru a aminti doar cteva cazuri ntre multe altele, nu doar c nu te-ai temut s-i sileti s fac ceea ce vrei pe conductorii bisericii, unii lui Dumnezeu, n special arhiepiscopi, episcopi i preoi, dar i-ai clcat n picioare ca pe niste sclavi netiutori de ceea ce face stpnul lor. ()i noi am ndurat ntr-adevr toate acestea, dornici s pstrm onoarea scaunului apostolic; totui, tu ai neles umilina noastr ca fiind team, i nu te-ai ferit, prin urmare, s te ridici mpotriva puterii regale dat nou de Dumnezeu, ndrznind s ne amenini c ne vei lipsi de aceasta. Ca i cum ne-am fi primit regatul de la tine! Ca i cum regatul i imperiul ar fi n minile tale i nu n cele ale lui Dumnezeu! i asta n vreme ce stpnul nostru Iisus Hristos pe noi ne-a chemat la domnie, n vreme ce pe tine nu te-a chemat la preoie. Fiindc tu te-ai ridicat prin paii urmtori: prin iretlicuri n special, pe care profesiunea de clugr le detest, ai facut rost de bani; prin bani, de favoare; prin sabie, de tronul pcii. i de pe tronul pcii tu ai tulburat pacea, deoarece ai narmat supuii mpotriva celui ce are autoritate asupra lor;
4

deoarece tu, care n-ai fost chemat, ai propovduit c episcopii notri cei chemai de Dumnezeu trebuie dispreuii; deoarece tu ai uzurpat pentru laici ministeriul asupra preoilor, ndemnndui s depun sau s condamne pe aceia pe care chiar ei i-au primit ca nvtori din mna lui Dumnezeu, fiind aezai de episcopi. De asemenea, asupra mea, care dei nevrednic s fiu printre cei uni, am fost totui uns la domnie, tu ai ridicat mna; asupra mea, care, dup cum ne nva Sfntul Petru, nu pot fi depus pentru nici o crim, doar dac, fereasc Dumnezeu, m-a rtci de credin, i care sunt supus doar judecii lui Dumnezeu. () Pentru ca nsui adevratul pap, Petru, exclama de asemenea:" Temei-v de Dumnezeu, onorai-l pe rege!". Dar tu, care nu te temi de Dumnezeu, ndrzneti s nu respeci n mine pe unsul su. () Tu deci, osndit prin acest blestem i prin judecata tuturor episcopilor notri i prin a noastr proprie, coboar si elibereaz scaunul apostolic pe care l-ai uzurpat. Las pe altcineva s urce pe tronul Sfintului Petru, care s nu practice violena sub masca religiei, dar care s propovduiasc nvtura Sfntului Petru. Eu, Henric, rege prin mila lui Dumnezeu, i spun ie mpreun cu toi episcopii notri: coboar, coboar, coboar, s fii de-a-pururea blestemat! (E. F. Henderson, ed., Selected Historical Documents of the Middle Ages, London, 1892, p. 372373; text romnesc i n Pall, Crestomaie, p. 126-127) La rndul su, papa, care i afirmase prin Dictatus papae dreptul de a-i depune pe mprai i de a-i dezlega pe supui de jurmntul de credin fa de seniorul lor, convoac un conciliu care l excomunic pe Henric (februarie 1076, Lateran).

Excomunicarea lui Henric al IV-lea (14 februarie 1076) O, preafericite Petre, prin al apostolilor, te rog nclin-i urechea cu milostivire i auzim pe mine1, slujitorul tu, pe care l-ai ndrgit din copilrie i pe care l-ai eliberat pn acum din minile celor ri care m-au urt i nc m mai ursc din pricina credinei mele pentru tine. Tu eti martorul meu, cum mai sunt stpna mea, Maica Domnului, i fericitul Pavel, fratele tu printre toi sfinii, c sfnta biseric roman m-a silit mpotriva voinei mele s-i fiu crmuitor. Trebuia s nu gndesc la urcarea pe tronul tu ca un ho, ba chiar s-mi sfresc viaa ca pelerin, dect s stau pe locul tu pentru slava pmnteasc i prin mijloacele acestei lumi. Totui, prin bunvoina ta, nu prin vreo lucrare a mea, eu cred c este i a fost vrerea ta ca poporul cretin n chip deosebit ncredinat ie trebuie s-mi arate supunere mie, reprezentantul tu. Mie mi este dat prin mila ta puterea de a lega i a dezlega n ceruri i pe pmnt. Iat de ce, bizuindu-m pe aceast ncredinare, i pentru creterea i aprarea bisericii tale, n numele lui Dumnezeu Atotputernicul, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, prin puterea i autoritatea ta, l lipsesc pe regele Henric, fiul mpratului Henric2, care s-a rsculat mpotriva bisericii tale cu o nemaiauzit ndrzneal, de crmuirea ntregului regat al Germaniei i Italiei, i dezleg pe toi cretinii de ascultarea pe care i-au jurat-o sau pot s i-o jure, i interzic oricui a-l sluji ca pe un rege. Pentru c e potrivit ca el, care a cutat s micoreze slava bisericii, s piard slava pe care pare s-o aib. Si de cnd a refuzat s se supun cum trebuie so fac un cretin, sau s se ntoarc la Dumnezeul pe care l-a abandonat lund partea celor
1Cel care vorbete este papa Grigore al VII-lea (1073-1085). 2Henric el III-lea (1039-1056).

excomunicai, i a zvrlit ntiinrile pe care i le-am dat pentru bunstarea sufletului su, cum tu tii, i s-a desprit de biseric i a ncercat s o mpart n dou, l leg n lanurile anatemei n locul tu i l leg astfel fiind mputernicit de ctre tine, ca popoarele s tie i s fie ncredinate c tu eti Petre, i pe piatra ta fiul Dumnezeului celui viu i-a ridicat biserica lui i porile iadului nu pot fi mai puternice mpotriva ei. (E. F. Henderson (ed.), Selected Historical Documents of the Middle Ages, London, 1892, p. 376-377) O parte a feudalilor germani, care se simeau ameninai de ncercrile tnrului rege de a-i ntri propria putere, folosesc acest prilej pentru a susine un alt candidat la tron, pe cumnatul acestuia, Rudolf de Suabia. n aceste condiii, regele accept s cear iertarea papei, refugiat la Canossa, n Apenini, pe domeniile contesei Matilda de Toscana. Dup trei zile de peniten, papa i acord iertarea i i ridic excomunicarea (ianuarie 1077). Prea o victorie a papalitii care l umilise pe cel mai de seam reprezentant al autoritii laice, i a fost folosit n acest sens de propaganda pontifical. De fapt, papa i dduse seama c nu poate rezista prea mult pe poziii intransigente, n condiiile n care nu toi principii germani se revoltaser mpotriva lui Henric al IV-lea i muli episcopi germani rmseser credincioi suveranului lor, fr a mbria punctul de vedere papal. Pe de alt parte, chiar n anturajul pontifical se ridicau glasuri n favoarea reconcilierii, ceea ce arat c taberele aflate n conflict nu beneficiau de o omogenitate a prerilor. De altfel, cel care profit n cele din urm de episodul Canossa este Henric al IV-lea, deoarece reuete s i supun pe feudalii revoltai, care nu mai pot folosi mpotriva sa pretextul excomunicrii i care nu se mai bucur de sprijinul papalitii. Dup o nou excomunicare, Henric l depune iar pe Grigore n 1080 i impune un alt pap (antipapa Clement al III-lea), pe care reuete s-l instaleze la Roma i de ctre care este ncoronat ca mprat n 1084. Grigore al VII-lea se refugiaz la Salerno, n regatul normand al Siciliei, unde i moare, n exil. II.3. Concordatul de la Worms Conflictul continu i sub succesorii celor doi, ncheindu-se abia n 1122 prin compromisul cunoscut sub numele de "Concordatul de la Worms". ncheiat de Henric al V-lea i papa Calixt al II-lea, concordatul afirma c n Germania episcopii vor fi alei n mod liber (de ctre cler i popor, de fapt de ctre capitlurile catedrale), dar n prezena suveranului. Pentru aspectele spirituale ale funciilor ecleziastice, nvestitura era acordat de pap, prin crj i inel, n vreme ce autoritatea laic acorda prin sceptru nvestitura pentru bunurile materiale ataate funciei (regalia). Astfel se producea disocierea spiritualului de temporal, ceea ce marca de fapt separarea ntre cele dou puteri i posibilitatea bisericii de a se afirma ca o for independent. II.4. Conflictul dintre mpratul Frederic I i papa Alexandru al III-lea n cei treizeci de ani care au urmat concordatului, puterea regal a fost slbit n Germania de luptele pentru putere dintre familiile Welf i Hohenstaufen, care se ncheie de-abia cu ncoronarea lui Frederic I Barbarossa (1152-1190). Acesta a ncercat s renvie imperiul universal, bazndu-se i pe tradiia lui Carol cel Mare, modelul de suveran care a colaborat cu
6

biserica de pe poziii de superioritate, a crui canonizare este realizat la intervenia sa n 1165. De asemenea, redescoperirea dreptului roman i oferea argumente n favoarea superioritii autoritii laice n raport cu cea a bisericii. De aceea, urmnd modelul carolingian i ottonian, intervine n alegerile episcopale, ceea ce suscit reacia papalitii, mai ales a lui Alexandru al III-lea (1159-1189). De data aceasta n-a mai fost doar un conflict ntre pap i mprat, lupta implicnd n acelai timp oraele italiene i regatul normand al Siciliei. mpratul dorea s readuc sub ascultarea sa i comunele urbane din nordul Italiei, care profitaser de problemele interne ale Germaniei pentru a se angaja pe o cale de evoluie independent. Dup distrugerea oraului Milano, revoltat contra mpratului (1162) i numirea unor antipapi mpotriva lui Alexandru al III-lea, pontiful legitim, oraele italiene din nord, constituite n Liga lombard, i papalitatea se aliaz pentru a purta lupta comun. La alian mai particip Veneia i regatul Siciliei. n 1176, la Legnano, miliiile urbane obin o victorie categoric mpotriva armatei lui Barbarossa. Ca urmare, n 1177, la Veneia se ncheie pacea ntre pap i mprat, cu preul prosternrii acestuia din urm n faa pontifului. Frederic nu abandonase ns lupta, i dup pacea de la Konstanz (1183), prin care recunoate autonomia oraelor italiene, i dup cstoria fiului su cu moenitoarea regatului Siciliei, papa este izolat. mpratul prea s fi ieit victorios n lupta mpotriva papalitii i s fi reuit s-i consolideze i autoritatea n Germania dar i n Italia. n 1190 i gsete ns sfritul n vreme ce participa la a treia cruciad. II.5. Teocraia papal n timpul lui Inoceniu al III-lea n Germania urmeaz o perioad de anarhie, n vreme ce papalitatea i consolideaz poziiile n timpul pontificatului lui Inoceniu al III-lea (1198-1216), care aduce scaunul de la Roma la cea mai nalt poziie deinut n perioada medieval. Considerndu-se vicar al lui Christos, Inoceniu al III-lea afirm c deine puterea suprem n cadrul cretintii (plenitudo potestas), fiind superior tuturor principilor temporali, crora le deleg putere precum un senior vasalilor si, i le-o poate retrage dac acetia se dovedesc nedemni. Pe aceste baze teoretice intervine n alegerea regelui Germaniei, impunnd n trei rnduri proprii si candidai, dintre care, n cele din urm, pe nepotul lui Barbarossa, regele Siciliei, ajuns mprat sub numele de Frederic al II-lea (1215-1250). Personalitate controversat, dornic s realizeze un imperiu mediteraneean centrat pe Italia i Sicilia, acesta intr destul de repede n conflict cu papalitatea. Excomunicat datorit amnrii plecrii n cruciad (1227), Frederic al II-lea obine prin negociere de la sultanul Egiptului stpnirea asupra locurilor sfinte (1229). Cnd ncearc s-i impun autoritatea asupra oraelor din nordul i centrul Italiei, este din nou excomunicat de pap, n 1239, datorit alianei dintre acesta i Liga lombard. n condiiile rscoalei oraelor italiene, papa predic o adevrat cruciad mpotriva mpratului, i n Italia ncepe un rzboi extrem de crud ntre guelfi (adversarii imperiului) i ghibelini (partizanii Hohenstaufenilor). Papii Grigore al IX-lea i Inoceniu la IV-lea ncearc fiecare s-l depun pe mprat cu ajutorul conciliilor (Roma, 1241; Lyon, 1245). Conflictul se termin doar prin moartea lui Frederic al II-lea n 1250. Papalitatea ajunsese la apogeul puterii sale temporale, n vreme ce Imperiul nu mai este dect un stat german. Teocraia pontifical se afirmase n Europa i mai avea la dispoziie cteva decenii nainte s primeasc lovitura de graie n urma conflictului dintre Filip al IV-lea al Franei i papa Bonifaciu al VIII-lea. III. Ereziile occidentale

Dorina de a reveni la idealul srciei i vieii apostolice se manifest i dincolo de limitele bisericii oficiale, prin animarea unor micri populare care n cele din urm se transform n adevrate erezii. Acestea se caracterizeaz prin dispreul fa de lume i ura fa de trup, o dorin excesiv de puritate i adesea prin concepii dualiste. Considernd biserica oficial marcat de toate tarele veacului, micrile eretice manifest un puternic anticlericalism, ce duce uneori la constituirea unei ierarhii paralele. III.1. Valdenzii Valdenzii sunt adepii unei micri ntemeiate ctre 1170 de ctre negustorul lionez Pietro Valdo, care predic despre nevoia de pocin, srcie i mpotriva ideii de proprietate. La nceput micarea este aprobat de papalitate, dar pe msur ce adepii lui Valdo cer s primeasc spovedaniile i s acorde canoanele de pocin (prerogative preoeti), episcopii reacioneaz negativ i n cele din urm valdenzii sunt condamnai ca eretici. Reprimat n Frana, micarea supravieuiete vreme mai ndelungat n zonele muntoase din nordul Italiei. III.2. Catarii Catarii, numii i albigenzi de la oraul Albi, din sudul Franei, care a constituit unul dintre centrele lor, au creat cea mai cunoscut micare eretic occidental. Catarismul era o erezie dualist, care consider c tot ce ine de material n aceast lume, inclusiv trupul omenesc, a fost creat de un Demiurg ru, iar singur partea spiritual este creaia lui Dumnezeu. Numele adepilor a fost explicat prin termenul grecesc de catharoi, care nseamn "cei puri", ceea ce trimitea la pretenia catarilor de a duce o via de puritate n contrast cu corupia din rndul bisericii oficiale i a celor ce-i urmau preceptele. Catarii afirmau c dac n lume se manifest dou principii egale n for i demnitate, binele i rul, atunci scopul vieii este de a separa sufletul care aparine sferei spirituale, deci binelui, din trupul care face parte din domeniul rului. Aceasta se poate face prin respectarea srciei de tip evanghelic i prin dezinteresul fa de lumea pmnteasc, inclusiv fa de structurile statului sau ale bisericii oficiale. De asemenea, lumea fiind domeniul rului, procreerea nu mai are sens, deci sexualitatea trebuie refuzat. Cei ce nu respectau aceste precepte nu se puteau elibera pentru a urca n ceruri, i se rencarnau, eventual chiar n animale, motiv pentru care catarii susineau o alimentaie vegetarian. Opoziia categoric dintre trup i suflet pe care o propovduiau ei fcea imposibil ntruparea, de aceea ei spuneau c Iisus Christos a fost de fapt un nger, la fel ca Maria, i c nu a murit pe cruce, Rstignirea fiind o simpl iluzie. n aceste condiii, mntuirea nu putea veni din partea bisericii oficiale, oper a Diavolului, ci doar datorit existenei unor perfeci, credincioi catari care prin modul lor de via puteau juca rolul de mediatori. Singura tain pe care o acceptau catarii, constituii de altfel ntr-un fel de biseric paralel, era consolamentum, ritual prin care perfectul i punea minile pe credinciosul aflat pe patul de moarte, i acesta se considera mntuit. Cum predicile catare se ndreptau de asemenea mpotriva rzboiului, implicit a cruciadei, mpotriva jurmntului - punnd n discuie sistemul feudo-vasalic i practica judiciar a vremii, ca i mpotriva judecii, era clar c micarea ataca toate structurile de rezisten, laice i ecleziastice ale societii medievale. n aceste condiii, este explicabil coaliia dintre regele Franei Filip al II-lea August, dornic s aduc sub autoritatea sa sudul Franei, al crui specific
8

aparte era i mai mult subliniat de rspndirea catarismului, i papa Inoceniu al III-lea. Acesta i afirmase cu puterea calitatea de conductor universal al bisericii, mai ales c, n acel moment, la Constantinopol, datorit celei de-a patra cruciade, nu mai exista un patriarh ortodox. n 1208 se predic deci o cruciad mpotriva catarilor, la care iau parte n primul rnd cavaleri din nordul Franei, atrai de bogiile unui sud mult mai dezvoltat i rafinat, condui de fiul regelui i de unul dintre marii si vasali, Simon de Montfort. n sud, unde numrul catarilor nu depea probabil 5% din populaie, toi fac front comun mpotriva invaziei ale crei conotaii politice nu scap nimnui. La asediul oraului Beziers, din 1209, cnd legatului papal i s-a atras atenia c pe lng eretici sunt masacrai i muli catolici, acesta ar fi rspuns "omori-i pe toi, Dumnezeu o s i-i recunoasc pe ai si". Luptele au continuat n acest spirit vreme ndelungat, mpotriva catarilor fiind aruncate i armele Inchiziiei, a crei funcie fusese atribuit unui nou ordin monastic, cel al dominicanilor, special creat pentru combaterea ereziei. Cetatea Montsegur, ultima fortrea catar, cdea n 1244. Comitatul de Toulouse, care oferise sprijin catarilor n ncercarea de a rezista integrrii sale forate n regatul francez era cuprins n domeniul regal. Ctre 1320 dispreau ultimii catari, dar ideile lor, insuficient cunoscute, mai fascineaz i astzi, mai ales pe cei interesai de ocultism. IV. Criza papalitii i marea schism a bisericii occidentale (secolele XIV-XV) Ideile lui Inoceniu al III-lea au fost aduse la ultimele lor consecine de papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303), care a acionat ns n condiii politice noi, improprii afirmrii supremaiei papale. Cnd state precum Anglia i Frana avansaser n direcia centralizrii puterii monarhice, preteniile papei de a fi considerat capul ntregii lumi intrau n contradicie cu noile realiti. Printr-o serie de documente, ntre care se remarc bula papal Unam sanctam, Bonifaciu al VIIIlea afirm c n afara papei de la Roma i a bisericii sale nu exist posibilitate de mntuire, c papa este conductorul ntregii lumi cretine, i c toi credincioii, inclusiv capetele ncoronate, sunt supuii papei. Regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos, nu poate admite punerea n discuie a autoritii sale asupra supuilor i nici existena unei alte puteri, cu centrul n exteriorul regatului su, care s-i concureze propria putere. Poziia teocratic absolut a papei, ca i refuzul de a accepta taxarea clerului fr nvoirea sa pentru necesitile statului declaneaz conflictul. n faa ameninrii cu excomunicarea, regele Franei trimite o trup, condus de sfetnicul su Guillaume de Nogaret, care l face prizonier pe Bonifaciu al VIII-lea la Anagni, n 1303. Btrnul pap este brutalizat de Nogaret, i chiar dac o revolt popular l elibereaz n cteva zile din minile francezilor, moare la puin timp dup aceea. ncepuse declinul papalitii medievale. IV.1. Papalitatea de la Avignon Succesorul su este un pap francez, Clement al V-lea (1305-1314), care ncearc n zadar s menin o anumit independen a papalitii. Dovada influenei regalitii franceze asupra papei este i stabilirea reedinei acestuia la Avignon. Sunt creai din ce n ce mai muli cardinali francezi, care slujesc interesele lui Filip al IV-lea. Incapabil s reziste presiunilor regale, Clement al V-lea accept suprimarea ordinului cavalerilor templieri, ale crui bogii erau rvnite de regele Franei. Templierii sunt judecai i condamnai la rug pe baza unor acuzaii de
9

vrjitorie i de blasfemie niciodat dovedite, ordinul este desfiinat, iar averile lor sunt n cele din urm transferate ioaniilor. Succesorii lui Clement al V-lea continu aceeai politic de subordonare fa de regalitatea francez, cutnd compensaii ale pierderii libertii de micare n organizarea statului pontifical dup modelul statelor centralizate, n principal al Franei. Sistemul impozitelor percepute de papalitate se perfecioneaz, gestiunea financiar se mbuntete, prin crearea Camerei apostolice. Sunt explorate noi surse de venituri, provenite de pe urma beneficiilor ecleziastice rmase vacante, din numirea de noi titulari, din darurile pe care clericii erau obligai s le fac Sfntului Scaun. n acelai timp, curtea pontifical de la Avignon evolueaz n direcia sporirii strlucirii sale prin realizri arhitecturale prestigioase i printr-un mecenat cultural deosebit, ceea ce o transforma n echivalentul marilor curi princiare laice ale momentului. La rndul lor cardinalii duc o via de lux, crendu-i propriile curi care rivalizeaz cu cea pontifical. n afar de Frana, care e mulumit de a avea papalitatea n apropierea teritoriului su, restul cretintii se dovedete din ce n ce mai ostil siturii sediului curiei la Avignon. Englezii, aflai n plin rzboi de 100 de ani, refuz s mai permit vrsarea taxelor ctre papalitate, sub pretextul c aceasta se afl pe teritoriu francez, i ar fi n pericol ca banii s ajung n mna dumanilor. Germanii sunt i ei mpotriva ideii ca papii s rezideze la Avignon, iar italienii amintesc n permanen c Roma era sediul legitim al papalitii. IV.2. Marea schism a bisericii occidentale n faa curentului de idei tot mai puternic n favoarea revenirii la Roma, papa Grigore al XI-lea se ntoarce n 1377 i este primit n triumf. La moartea sa, n 1378, cardinalii care l urmaser, sub presiunea populaiei care cerea un pap roman, aleg drept succesor pe Urban al VI-lea (1378-1389). Acesta intr ns rapid n conflict cu cardinalii, i o parte a acestora aleg un alt pap, n persoana lui Clement al VII-lea (1378-1394), care revine la Avignon. Ambele alegeri fuseser contestabile, i din acest moment biserica occidental cunoate o schism n care doi papi, unul la Roma i altul la Avignon, i disput motenirea Sfntului Petru. Meninerea acestei situaii anormale a fost posibil datorit amestecului forelor politice laice polarizate datorit rzboiului de 100 de ani i a altor conflicte. Regele Franei sprijinindu-l pe papa de la Avignon, Anglia s-a ndreptat n mod natural ctre papa de la Roma. Tot de partea Avignonului s-au manifestat unele puteri mai apropiate din punct de vedere politic de Frnaa, precum regatul Neapolelui, Piemont, Ferrara, Savoia, regatele Castiliei i Aragonului, precum i Scoia, aflat n conflict cu Anglia. Papa de la Roma a fost susinut de zonele din Italia central, unde opinia public era foarte nefavorabil francezilor, de Germania, aflat n legturi tradiionale cu Roma, de statele din regiunea central-rsritean a Europei, de Scandinavia, de Flandra aflat n conflict cu Frana i de Portugalia opus Castiliei. Datorit acestui sprijin din partea diferitelor state, marea schism se menine pn la nceputul secolului al XV-lea, cnd ncep s se caute soluii pentru o situaie devenit insuportabil pentru o cretintate total dezorientat. Soluia pare s vin prin convocarea unui conciliu, n 1409, la Pisa, n care reprezentanii bisericii au ncercat s pun capt schismei bicefale. Cei doi papi aflai atunci pe cele dou scaune pontificale, Benedict al XIII-lea (1394-1417) de la Avignon i Grigore al XII-lea (1406-1415) de la Roma sunt declarai eretici i depui de conciliul care alege un alt pap, pe Alexandru al V-lea (1409-1410). Ceilali doi ns nu renun la tronul pontifical, la moartea lui Alexandru este ales un alt pap la
10

Pisa, Ioan al XXIII-lea (1410-1415), astfel c din acest moment, schisma, n loc s fie lichidat se adncete, i Occidentul are acum trei papi. IV.3. Micarea conciliar n cretintatea dezbinat se auzeau din ce n ce mai frecvent glasuri care cereau reformarea bisericii n ceea ce privete conducerea i membrii si (reformatio in capite et in membris), i aceasta nu putea fi dect opera unei adunri generale a clerului i credincioilor. Eforturile regelui Germaniei (i apoi mpratului) Sigismund de Luxemburg (1410-1437), care se considera responsabil, n virtutea funciei sale, de ntreaga cretintate, au condus n cele din urm la convocarea Conciliului de la Konstanz (1414-1418). La acesta au luat parte, n afara clericilor, i reprezentani ai universitilor, oglindind o nou concepie despre responsabilitatea pentru problemele bisericii. Participanii s-au grupat pe "naiuni", pentru a mpiedica manifestarea preponderenei vreunei grupri, dar ilustrnd astfel i o nou concepie asupra unei cretinti difereniate pe criteriul etnic i lingvistic. Conciliul trebuia s rezolve problema schismei i a reformrii bisericii, dar hotrrile n dezbaterile pe problemele de fond au fost precedate de o condamnare a unui eretic. Ian Hus, reformatorul ceh sosit la Konstanz pe baza asigurrilor de securitate date de mprat, este judecat, condamnat i ars pe rug. Reuind s se mobilizeze n faa a ceea ce considerau un pericol exterior, participanii la conciliu puteau apoi s hotrasc lichidarea schismei i s elaboreze aa numita doctrin conciliar. Ei afirmau c puterea papei nu are origine divin, ci a fost delegat de credincioi, ca atare conciliu, ca adunare reprezentativ a cretinilor este superior papei. Conciliul poate lua hotrri n favoarea dogmei i disciplinei ecleziastice, poate reglementa viaa temporal i spiritual a cretintii, i mai presus de toate l poate judeca pe pap. Pentru a avea garania c toate aceste hotrri pot fi transpuse n realitate, conciliul de la Constanz stabilete o anumit frecven cu care papa era obligat s convoace aceast adunare eclesiastic. Marele rezultat de la Constanz este lichidarea schismei, n 1417 fiind ales noul pap al ntregii cretinti occidentale n persoana lui Martin al V-lea. ncercarea de a pune n practic doctrina conciliar s-a manifestat la Conciliul de la Basel (1431-1437), convocat n condiiile probelemelor create de reformele husite. Papa Eugeniu al IVlea, ales n 1431, intr ns n conflict cu conciliul fa de care i afirm superioritatea. Participanii la conciliu nu se pot nelege asupra atitudiniii pe care s o adopte fa de pap, n vreme ce acesta convoac n 1438 un alt conciliu la Ferrara, unde toate hotrrile de la Basel sunt declarate nule. Strmutat n 1439 la Florena, acest conciliu aduce papei o victorie de mare prestigiu, datorit acceptrii de ctre mpratul bizantin i de ctre o parte a bisericii ortodoxe a unirii cu Roma. Constantinopolul asediat de turci fcuse acest concesie n sperana iluzorie a obinerii unui sprijin occidental, i dei n cele din urm populaia din imperiul bizantin a refuzat unirea, papa a profitat de puterea pe care i-o manifestase. Actul de unire dintre Constantinopol i Roma prea s refac unitatea bisericii sub autoritatea papei, care poate declara acum c deine puterea direct de la Christos, nu de la comunitatea cretin. n pofida a noi friciuni care au mai continuat ntre pap i conciliu, doctrina conciliar pierduse terenul. Pe la 1450 prestigiul papei prea refcut, dar statele naionale n formare nu mai erau dispuse s accepte o putere universal superioar. Pe de alt parte, nu se realizase reforma interioar cerut n ultimele decenii, i aceasta avea s declaneze Reforma religioas din secolul al XVI-lea.

11